გმირობა და ასკეტიზმი

(რუსული ინტელიგენციის რელიგიური ბუნების შესახებ ფიქრებიდან) პუნქტი I II III IV V VI VII რუსეთმა რევოლუცია გაიარა. ამ რევოლუციამ არ მისცა ის, რაც მისგან იყო მოსალოდნელი. განმათავისუფლებელი მოძრაობის პოზიტიური მიღწევები, ბევრის აზრით, დღემდე მაინც პრობლემატურია. წინა სტრესითა და წარუმატებლობებით დაღლილი რუსული საზოგადოება ერთგვარ დაბუჟებაში, აპათიაში, სულიერ დაბნეულობაში და სასოწარკვეთილებაშია. რუსეთის სახელმწიფოებრიობას ჯერ არ გამოუჩენია მისთვის ასე აუცილებელი განახლებისა და გაძლიერების ნიშნები და თითქოს მძინარე სამეფოში, მასში ყველაფერი ისევ გაიყინა, შეუდარებელი ძილით შებოჭილი. რუსეთის მოქალაქეობა, რომელიც დაჩრდილა მრავალი სიკვდილით დასჯით, დანაშაულის არაჩვეულებრივი მატებით და ზნეობის ზოგადი მსხვრევით, დადებითად ჩამორჩა. რუსული ლიტერატურა სავსეა პორნოგრაფიისა და სენსაციური პროდუქტების ბუნდოვანი ტალღით. არსებობს მიზეზი იმისა, რომ სასოწარკვეთილი ვიყოთ და ღრმა ეჭვებში ჩავვარდეთ რუსეთის მომავალზე. და ყოველ შემთხვევაში, ახლა, ყველაფრის შემდეგ, რაც ჩვენ განვიცადეთ, აღარ არის შესაძლებელი როგორც გულუბრყვილო, გარკვეულწილად მშვენიერი გულის სლავოფილური რწმენა და ასევე ძველი ვესტერნიზმის ვარდისფერი უტოპია. რევოლუციამ ეჭვქვეშ დააყენა რუსეთის მოქალაქეობისა და სახელმწიფოებრიობის სიცოცხლისუნარიანობა; ამ ისტორიული გამოცდილების გათვალისწინების გარეშე, რევოლუციის ისტორიული გაკვეთილებით, არ შეიძლება რუსეთზე რაიმე განცხადების გაკეთება, არ შეიძლება გაიმეორო არც სლავოფილები და არც ვესტერნისტები. პოლიტიკური კრიზისის შემდეგ მოვიდა სულიერი კრიზისი, რომელიც მოითხოვდა ღრმა, კონცენტრირებულ აზროვნებას, თვითრეფლექსიას, თვითგამოკვლევას და თვითკრიტიკას. თუ რუსული საზოგადოება მართლაც ჯერ კიდევ ცოცხალი და სიცოცხლისუნარიანია, თუ ის საკუთარ თავში ინახავს მომავლის თესლს, მაშინ ეს სიცოცხლისუნარიანობა, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გამოიხატოს ისტორიიდან სწავლის მზადყოფნაში და უნარში. ისტორია არ არის მხოლოდ ქრონოლოგია, მოვლენათა თანმიმდევრობის თვლა, ეს არის ცხოვრებისეული გამოცდილება, სიკეთისა და ბოროტების გამოცდილება, რომელიც ქმნის პირობას სულიერი ზრდისთვის, და არაფერია ისეთი საშიში, როგორც გონებისა და გულის სასიკვდილო უძრაობა, ინერტული კონსერვატიზმი, რომელშიც ადამიანი კმაყოფილდება დუნდულების გამეორებით ან უბრალოდ გვერდიდან ტოვებს გაკვეთილებს ახალი, ავარიული, საიდუმლოებით მოცული სიცოცხლისა. არარეფლექსიური. ფიქრი იმაზე, რაც განვიცადეთ ბოლო წლებში, ამ ყველაფერში ვერ ვხედავ ისტორიულ უბედურ შემთხვევას ან უბრალოდ ელემენტარული ძალების თამაშს. აქ გამოიტანეს ისტორიული განაჩენი, შეფასდა ისტორიული დრამის სხვადასხვა მონაწილეები და შეჯამდა მთელი ისტორიული ეპოქის შედეგები. "განმათავისუფლებელ მოძრაობას" არ მოჰყოლია ის შედეგები, რასაც უნდა მოჰყოლოდა, არ მოუტანა შერიგება, განახლება, ჯერ არ გამოუწვევია სახელმწიფოებრიობის გაძლიერება (თუმცა მან დატოვა ყლორტები მომავლისთვის - სახელმწიფო სათათბირო) და ეროვნული ეკონომიკის აღზევება, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ აღმოჩნდა ძალიან სუსტი საბრძოლველად ისტორიის ბნელ ძალებთან ბრძოლაში. შინაგანი წინააღმდეგობებიდან. The Russian Revolution developed enormous destructive energy and became like a gigantic earthquake, but its creative forces turned out to be far weaker than its destructive ones. ბევრისთვის ეს მწარე ცნობიერება მათ სულებში იყო ჩადებული, როგორც მათი გამოცდილების ყველაზე ზოგადი შედეგი. უნდა დაიმუხტოს თუ არა ეს ცნობიერება და არ ჯობია მისი გამოხატვა, რათა დავსვა კითხვა, რატომ არის ასე?.. მე უკვე მქონდა შემთხვევა ბეჭდვით გამომეთქვა მოსაზრება, რომ რუსეთის რევოლუცია იყო ინტელექტუალური რევოლუცია 1 . მისი სახელმძღვანელო სულიერი ძრავა იყო ჩვენი ინტელიგენცია, თავისი მსოფლმხედველობით, უნარებით, გემოვნებით, თუნდაც სოციალური ჩვევებით. თავად ინტელექტუალები, რა თქმა უნდა, ამას არ ცნობენ - ამიტომაც არიან ინტელექტუალები - და თითოეული თავისი კატეხიზმის შესაბამისად დაასახელებს ამა თუ იმ სოციალურ კლასს რევოლუციის ერთადერთ ძრავად. იმის გარეშე, რომ მთელი რიგი ისტორიული გარემოებების გარეშე (მათ შორის, რა თქმა უნდა, სამწუხარო ომი პირველ ადგილს იკავებს) და სხვადასხვა სოციალური კლასებისა და ჯგუფების ძალიან სერიოზული სასიცოცხლო ინტერესების არსებობის გარეშე, შეუძლებელი იქნებოდა მათი ადგილებიდან გადაყვანა და დუღილის მდგომარეობაში გადაყვანა, ჩვენ მაინც დაჟინებით ვამტკიცებთ, რომ მთელი იდეოლოგიური ბარგი, მთელი მოწინავე სულიერი აღჭურვილობა, პროპაგანდისტები, სკი. რევოლუციას მისცა ინტელიგენცია. იგი სულიერად აყალიბებდა მასების ინსტინქტურ მისწრაფებებს, ანთებდა მათ თავისი ენთუზიაზმით, ერთი სიტყვით, ის იყო რევოლუციის გიგანტური სხეულის ნერვები და ტვინი. ამ თვალსაზრისით, რევოლუცია არის ინტელიგენციის სულიერი ჭკუა და, შესაბამისად, მისი ისტორია ამ ინტელიგენციის ისტორიული განსაცდელია. ინტელიგენციის სული, პეტროვის ეს ქმნილება, ამავე დროს არის რუსული სახელმწიფოებრიობისა და საზოგადოების მომავალი ბედის გასაღები. კარგია ეს თუ ცუდი, პეტრეს რუსეთის ბედი ინტელიგენციის ხელშია, რაც არ უნდა დევნილი და დევნილი, როგორი სუსტი და თუნდაც უძლური ჩანდეს ჩვენი ინტელიგენცია ამ წუთში. ის არის პეტრეს მიერ ევროპაში გაჭრილი ფანჯარა, რომლითაც ჩვენში შემოდის დასავლური ჰაერი, ერთდროულად მაცოცხლებელი და შხამიანი. მას ეს მუჭა ეკუთვნის რუსეთში ევროპული განათლებისა და განმანათლებლობის მონოპოლიას, ის არის მისი მთავარი მეგზური ასი მილიონი ადამიანის მასაში და თუ რუსეთს არ შეუძლია ამ განმანათლებლობის გარეშე პოლიტიკური და ეროვნული სიკვდილის საფრთხის ქვეშ, მაშინ რამდენად მაღალი და მნიშვნელოვანია ინტელიგენციის ისტორიული მოწოდება, რამდენად დიდი და შემზარავია მისი ისტორიული პასუხისმგებლობა ჩვენი ქვეყნის უშუალო და შორეული მომავლის წინაშე. ამიტომ პატრიოტისთვის, რომელსაც უყვარს თავისი ხალხი და ზრუნავს რუსეთის სახელმწიფოებრიობის მოთხოვნილებებზე, ახლა არ არსებობს უფრო საინტერესო თემა, ვიდრე რუსული ინტელიგენციის ბუნებაზეა საუბარი და ამავდროულად არ არსებობს იმაზე მტკივნეული და საგანგაშო საზრუნავი, ვიდრე რუსული ინტელიგენცია ამაღლდება თუ არა თავისი ამოცანის სიმაღლეზე, მიიღებს თუ არა რუსეთი განათლებულ კლასს. ინტელიგენცია თათრებთან ალიანსში, რომელთაგან ჯერ კიდევ ბევრია ჩვენს სახელმწიფოებრიობასა და საზოგადოებაში, გაანადგურებს რუსეთს. ბევრმა რუსეთში რევოლუციის შემდეგ და მისი გამოცდილების შედეგად განიცადა მწვავე იმედგაცრუება ინტელიგენციაში და მის ისტორიულ შესაბამისობაში; ამავე დროს, მის წარუმატებლობაში ისინი ინტელიგენციის წარუმატებლობას ხედავდნენ. რევოლუციამ გამოავლინა, ხაზი გაუსვა, გააძლიერა მისი სულიერი გარეგნობის ისეთი ასპექტები, რომლებსაც მანამდე სრული მნიშვნელობით მხოლოდ რამდენიმე (და უპირველეს ყოვლისა დოსტოევსკი) ხვდებოდა; იგი ერთგვარი სულიერი სარკე აღმოჩნდა მთელი რუსეთისთვის და განსაკუთრებით მისი ინტელიგენციისთვის. ამ მახასიათებლების ახლა აღკვეთა არა მხოლოდ დაუშვებელი, არამედ ცალსახად დანაშაულებრივი იქნებოდა. რაზე შეიძლება დაფუძნდეს ახლა მთელი ჩვენი იმედი, თუ არა იმაზე, რომ საზოგადოებრივი სასოწარკვეთილების წლები ამავე დროს იქნება გადარჩენის სინანულის წლები, რომლებშიც სულიერი ძალა აღდგება და ახალი ხალხი, ახალი მუშები რუსულ სფეროში. რუსეთი ვერ განახლდება (სხვა ბევრ რამესთან ერთად) პირველ რიგში ინტელიგენციის გარეშე. და ამაზე ხმამაღლა და ღიად საუბარი რწმენის და პატრიოტიზმის მოვალეობაა. რუსული ინტელიგენციის სულიერი გარეგნობის გარკვეული ასპექტებისადმი კრიტიკული დამოკიდებულება არავითარ შემთხვევაში არ არის დაკავშირებული თუნდაც რომელიმე კონკრეტულ მსოფლმხედველობასთან, რომელიც მისთვის ყველაზე უცხოა. სხვადასხვა მსოფლმხედველობის, ერთმანეთისგან დაშორებულ ადამიანებს შეუძლიათ ამ კუთხით გაერთიანდნენ და ეს ყველაზე კარგად აჩვენებს, რომ ასეთი თვითკრიტიკის დრო მართლაც დადგა და ის აკმაყოფილებს თვით ინტელიგენციის გარკვეული ნაწილის სასიცოცხლო მოთხოვნილებებს. ზოგადად რუსული ინტელიგენციის ხასიათი ჩამოყალიბდა ორი ძირითადი ფაქტორის გარეგანი და შინაგანი გავლენის ქვეშ. პირველი არის პოლიციის პრესის მხრიდან მასზე მუდმივი და დაუნდობელი ზეწოლა, რომელსაც შეუძლია გაათანაბროს და მთლიანად გაანადგუროს სულით სუსტი ჯგუფი და ის ფაქტი, რომ მან სიცოცხლე და ენერგია შეინარჩუნა ამ ზეწოლის ქვეშაც კი, ყოველ შემთხვევაში, მის განსაკუთრებულ გამბედაობასა და სიცოცხლისუნარიანობაზე მოწმობს. ცხოვრებისგან განცალკევება, რომელშიც ძველი რეჟიმის მთელმა ატმოსფერომ მოათავსა ინტელიგენცია, გააძლიერა მისი სულიერი გარეგნობისთვის უკვე დამახასიათებელი „მიწისქვეშა“ ფსიქოლოგიის თვისებები, გააყინა იგი სულიერად, მხარს უჭერდა და გარკვეულწილად ამართლებდა მის პოლიტიკურ მონოიდეიზმს („ჰანიბალის ფიცი“ ავტოკრატიასთან ბრძოლის შესახებ) და ართულებდა დივერსიფიცირებული სულიერი განვითარების შესაძლებლობას. ასეთი შესაძლებლობა და ასეთი საჭიროება მხოლოდ ახლა შეიძლება გაჩნდეს და ამაში, ყოველ შემთხვევაში, არ შეიძლება არ დაინახოს განმათავისუფლებელი მოძრაობის სულიერი შეძენა. მეორე, შინაგანი ფაქტორი, რომელიც განსაზღვრავს ჩვენი ინტელიგენციის ხასიათს, არის მისი განსაკუთრებული მსოფლმხედველობა და მასთან დაკავშირებული სულიერი შემადგენლობა. ეს ნარკვევი მთლიანად დაეთმობა ამ მსოფლმხედველობის დახასიათებასა და კრიტიკას. არ შემიძლია არ დავინახო ინტელიგენციის ყველაზე ძირითადი თვისება რელიგიისადმი მის დამოკიდებულებაში. ასევე შეუძლებელია რუსული რევოლუციის ძირითადი თავისებურებების გაგება, თუ ყურადღების ცენტრში არ შევინარჩუნებთ ინტელიგენციის ამ დამოკიდებულებას რელიგიისადმი. მაგრამ რუსეთის ისტორიული მომავალი ასევე დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ გადაწყვეტს ინტელიგენცია თვითგამორკვევას რელიგიასთან მიმართებაში, დარჩება თუ არა იმავე მდგომარეობაში, ან გველოდება თუ არა რევოლუცია, ნამდვილი რევოლუცია გონებაში და გულებში. არაერთხელ აღინიშნა (დოსტოევსკის შემდეგ), რომ რუსული ინტელიგენციის სულიერი შემადგენლობა შეიცავს რელიგიურობის მახასიათებლებს, ზოგჯერ კი ქრისტიანთან მიახლოებას. ეს თვისებები, უპირველეს ყოვლისა, მისმა გარეგნულმა ისტორიულმა ბედმა გააჩინა, ერთის მხრივ, მთავრობის დევნამ, რამაც მას შეუქმნა მოწამეობისა და აღსარების გრძნობა, მეორეს მხრივ, ცხოვრებისგან იძულებითი იზოლაციით, რამაც განავითარა დღის ოცნებები, ზოგჯერ დიდსულოვნება, უტოპიურობა და ზოგადად რეალობის არასაკმარისი გრძნობა. ამასთან დაკავშირებით, არის მისი ის თვისება, რომ დასავლეთის მტკიცედ ჩამოყალიბებული, "ფილისტური" ცხოვრების წესი მისთვის ფსიქოლოგიურად უცხო რჩება - თუმცა, თუმცა, ალბათ მხოლოდ ახლა. ევროპა, თავისი ყოველდღიური ღირსებებით, თავისი შრომატევადი ეკონომიკით, მაგრამ ასევე თავისი ფრთების გარეშე და შეზღუდულობით. რუს ინტელექტუალსა და ევროპელ ფილისტინიზმს შორის სულიერი შეტაკების კლასიკური გამოხატულება გვაქვს ჰერცენ 2-ის თხზულებაში. მსგავსი სენტიმენტები არაერთხელ გამოითქვა თანამედროვე რუსულ ლიტერატურაში. ამ ცხოვრების წესის სისრულე, დედამიწასთან მიჯაჭვულობა და სულიერი ცურვა საზიზღარია რუსი ინტელექტუალისთვის, თუმცა ყველამ ვიცით, რამდენად სჭირდება მას დასავლელებისგან ცხოვრებისა და მუშაობის ტექნიკის სწავლა. თავის მხრივ, დასავლური ბურჟუაზია ზიზღს განიცდის და გაუგებარია ამ მოხეტიალე რუსით, ემიგრანტი თავისუფლებით, რომელიც ჯერ კიდევ იკვებება სტენკა რაზინისა და ემელკა პუგაჩოვის შთაგონებით, თუნდაც თანამედროვე ენაზე თარგმნილი, და ბოლო რევოლუციურ წლებში ამ სულიერმა ანტაგონიზმმა, როგორც ჩანს, მიაღწია უდიდეს დაძაბულობას. თუ ჩვენ ვცდილობთ დავამსხვრიოთ რუსული ინტელიგენციის ეს „ანტიბურჟუაზიულობა“, აღმოჩნდება, რომ ეს არის mixtum compositum, რომელიც შედგება სრულიად განსხვავებული ელემენტებისაგან. აქ არის მემკვიდრეობითი თავადაზნაურობაც, რომელიც მთელ რიგ თაობაში თავისუფალია ყოველდღიური პურის საზრუნავისაგან და, ზოგადად, ცხოვრების ყოველდღიური, „ფილისტური“ მხარისგან. არის უბრალოდ უკულტურობის მნიშვნელოვანი დოზა, მიუჩვეველი მძიმე, დისციპლინირებულ შრომას და ცხოვრების გაზომილ წესს. მაგრამ, უდავოდ, არსებობს ასევე გარკვეული, თუმცა შესაძლოა არც ისე დიდი დოზით ქვეცნობიერად რელიგიური ზიზღი სულიერი ფილისტინიზმის, „ამ სამყაროს სამეფოს“ მიმართ, თვითკმაყოფილების დასამშვიდებლად. გარკვეული სხვა სამყარო, ესქატოლოგიური ოცნება ღვთის ქალაქზე, ჭეშმარიტების მომავალ სამეფოზე (სხვადასხვა სოციალისტური ფსევდონიმით) და შემდეგ კაცობრიობის გადარჩენის სურვილი - თუ არა ცოდვისგან, მაშინ ტანჯვისგან - წარმოადგენს, როგორც ვიცით, რუსული ინტელიგენციის მუდმივ და გამორჩეულ თვისებებს. ცხოვრების დისჰარმონიისგან გამოწვეული ტკივილი და მისი დაძლევის სურვილი განასხვავებს ყველაზე გამოჩენილ ინტელექტუალ მწერლებსაც კი (გლ. უსპენსკი, გარშინი). მომავალი ქალაქის ამ სურვილში, რომლის წინაშეც მიწიერი რეალობა ფერმკრთალდება, ინტელიგენციამ შეინარჩუნა, ალბათ ყველაზე ცნობადი სახით, დაკარგული ეკლესიის თვისებები. რამდენჯერ მომისმენია მეორე სახელმწიფო სათათბიროში, ათეისტური მემარცხენე ბლოკის მშფოთვარე გამოსვლებში - უცნაური სათქმელი! - მართლმადიდებლობის ფსიქოლოგიის გამოძახილი, მისი სულიერი ინოკულაციის გავლენა მოულოდნელად გამოიკვეთა. ზოგადად, ეკლესიის მიერ განვითარებული სულიერი უნარები ხსნის რუსული ინტელიგენციის არცერთ საუკეთესო თვისებას, რომელსაც ისინი კარგავენ, მაგალითად, ეკლესიისგან დაშორებით. გარკვეული პურიტანიზმი, მკაცრი მორალი, ერთგვარი ასკეტიზმი; პირადი ცხოვრების სიმკაცრე; მაგალითად, რუსული ინტელიგენციის ლიდერები, როგორებიცაა დობროლიუბოვი და ჩერნიშევსკი (ორივე სემინარიელი, აღზრდილი სასულიერო პირების რელიგიურ ოჯახებში), თითქმის ხელუხლებლად ინარჩუნებენ ყოფილ მორალურ ხასიათს, რომელსაც თანდათან კარგავენ მათი ისტორიული შვილები და შვილიშვილები. ქრისტიანული თვისებები, აღქმული ცოდნისა და ნების გარეშე, გარემოდან, ოჯახიდან, ძიძისგან, მთელი სულიერი ატმოსფეროდან, საეკლესიო შეხედულებებითა და წეს-ჩვეულებებით გამსჭვალული, ანათებს რუსეთის რევოლუციის საუკეთესო და უდიდესი მოღვაწეების სულიერ გარეგნობაში. იმის გათვალისწინებით, რომ ამის წყალობით ქრისტიანულ და ინტელექტუალურ მენტალიტეტს შორის მთელი რეალური წინააღმდეგობა ბუნდოვანია, მნიშვნელოვანია იმის დადგენა, რომ ამ თვისებებს აქვს ზედაპირული, ნასესხები, გარკვეული გაგებით ატავისტური ხასიათი და ქრება ქრისტიანული უნარების შესუსტებასთან ერთად, ინტელექტუალური ტიპის უფრო სრული გამოვლინებით, რომელიც გამოვლინდა ბოლო დღეებში უდიდესი რევოლუციითა და ძალით. ქრისტიანობა. რუსულ ინტელიგენციას, განსაკუთრებით წინა თაობებს, ასევე ახასიათებს ხალხის წინაშე დანაშაულის გრძნობა, ეს არის ერთგვარი „სოციალური მონანიება“, რა თქმა უნდა, არა ღმერთის, არამედ „ხალხის“ ან „პროლეტარიატის“ წინაშე. მიუხედავად იმისა, რომ „მონანიებული დიდგვაროვანის“ ან „არაკლასობრივი ინტელექტუალის“ ამ გრძნობებს თავისი ისტორიული წარმომავლობით ასევე აქვს თავადაზნაურობის გარკვეული სოციალური არომატი, ისინი ასევე ტოვებენ განსაკუთრებული სიღრმისა და ტანჯვის კვალს ინტელიგენციის სახეზე. ამას ასევე უნდა დავუმატოთ მისი თავგანწირვა, მუდმივი მზადყოფნა თავგანწირვისთვის მის საუკეთესო წარმომადგენლებს შორის და მათი ძებნაც კი. როგორიც არ უნდა იყოს ამ მსხვერპლშეწირვის ფსიქოლოგია, ის ასევე აძლიერებს ინტელიგენციის სხვა სამყაროს, რაც მის გარეგნობას ასე უცხოს ხდის ფილისტიზმისთვის და აძლევს მას რელიგიურობის თვისებებს. და მაინც, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, ცნობილია, რომ რუსებზე ათეისტური ინტელიგენცია არ არსებობს. ათეიზმი არის ზოგადი რწმენა, რომელშიც ინათლება ისინი, ვინც შედიან ინტელექტუალურ-ჰუმანისტური ეკლესიის წრეში და არა მხოლოდ განათლებული კლასისგან, არამედ ხალხისგანაც. და ასე მოხდა თავიდანვე, რუსული ინტელიგენციის სულიერი მამის, ბელინსკისგან. და როგორც ყოველი გარემო ავითარებს საკუთარ ჩვევებს, საკუთარ რწმენას, ასევე რუსული ინტელიგენციის ტრადიციული ათეიზმი იქცა, თითქოს, მის თავისთავად მახასიათებელად, რაზეც საუბარიც კი არ არის, კარგი ფორმის ნიშანი. გარკვეული განათლება და განმანათლებლობა ჩვენი ინტელიგენციის თვალში რელიგიური გულგრილობისა და უარყოფის სინონიმია. ამაზე არ არის კამათი სხვადასხვა ფრაქციაში, პარტიაში, „ტენდენციებში“; ეს ყველაფერი აერთიანებს მათ. ინტელიგენციის მწირი კულტურა, თავისი გაზეთებით, ჟურნალებით, ტენდენციებით, პროგრამებით, ზნეობითა და ცრურწმენებით, გაჯერებულია ამით და ამით, ისევე როგორც სუნთქვა აჟანგებს სისხლს, რომელიც შემდეგ ვრცელდება მთელ სხეულზე. ამაზე მნიშვნელოვანი ფაქტი რუსული განმანათლებლობის ისტორიაში არ არსებობს. და ამავე დროს, უნდა ვაღიაროთ, რომ რუსული ათეიზმი არავითარ შემთხვევაში არ არის გაცნობიერებული უარყოფა, არ არის გონების, გულის და ნების რთული, მტკივნეული და ხანგრძლივი მუშაობის ნაყოფი, პირადი ცხოვრების შედეგი. არა, ის ყველაზე ხშირად ღებულობს რწმენას და ინარჩუნებს გულუბრყვილო რელიგიური რწმენის ამ თვისებებს, მხოლოდ შიგნიდან და ეს არ იცვლება იმის გამო, რომ იგი იღებს სამხედრო, დოგმატურ, მეცნიერულ ფორმებს. ეს რწმენა ემყარება უამრავ არაკრიტიკულ, გამოუცდელ და, რა თქმა უნდა, დოგმატური ფორმით, არასწორ განცხადებებს, კერძოდ, რომ მეცნიერება კომპეტენტურია საბოლოოდ გადაჭრას რელიგიის საკითხები და, უფრო მეტიც, წყვეტს მათ ნეგატიური გაგებით; ამას ემატება საეჭვო დამოკიდებულება ფილოსოფიის, განსაკუთრებით მეტაფიზიკის მიმართ, რომელიც ასევე წინასწარ იქნა უარყოფილი და დაგმობილი. ამ რწმენას იზიარებენ მეცნიერები და არამეცნიერები, მოხუცები და ახალგაზრდები. ის ათვისებულია მოზარდობის ასაკში, რაც ბიოგრაფიულად ხდება, რა თქმა უნდა, ზოგი უფრო ადრე, ზოგისთვის მოგვიანებით. ამ ასაკში, როგორც წესი, ადვილი და ბუნებრივიც კი არის რელიგიის უარყოფა, რომელიც მაშინვე იცვლება მეცნიერებისა და პროგრესისადმი რწმენით. ჩვენი ინტელიგენცია, როგორც კი ამ პოზიციას დაიკავებს, უმეტეს შემთხვევაში ამ რწმენით რჩება მთელი თავისი ცხოვრება, მიაჩნია, რომ ეს კითხვები უკვე საკმარისად არის განმარტებული და საბოლოოდ გადაწყვეტილი, ჰიპნოზირებულია ამ აზრის საერთო ერთსულოვნებით. მოზარდები ხდებიან სექსუალურ კაცებად, ზოგიერთი მათგანი იძენს სერიოზულ მეცნიერულ ცოდნას, ხდება გამოჩენილი სპეციალისტი და ამ შემთხვევაში ბალანსზე აგდებს სკოლის სკამზე მოზარდის მორწმუნე, დოგმატურად მიღებული ათეიზმის სასარგებლოდ, მათი ავტორიტეტით, როგორც მეცნიერი სპეციალისტები, თუნდაც ამ საკითხებში ისინი ყველა მოაზროვნე და გრძნობით ადამიანზე უფრო ავტორიტეტული არ იყვნენ. ასე ყალიბდება სულიერი ატმოსფერო ჩვენს უმაღლეს სასწავლებელში, სადაც ყალიბდება მზარდი ინტელიგენცია. და გასაოცარია, რამდენად მცირე შთაბეჭდილება მოახდინეს რუს ინტელიგენციაზე ღრმა განათლების, ინტელექტის, გენიოსის ადამიანებმა, როდესაც მათ მოუწოდეს რელიგიური გაღრმავება, დოგმატური ძილიდან გამოღვიძება, რამდენად ცოტა შენიშნეს ჩვენი რელიგიური მოაზროვნეები და სლავოფილი მწერლები, ვლ. სოლოვიევი, ბუხარევი, წიგნი. ს.ტრუბეცკოი და სხვები, როგორი ყრუ დარჩა ჩვენი ინტელიგენცია დოსტოევსკის რელიგიურ ქადაგებაზე და თუნდაც ლ.ნ. ტოლსტოი, მიუხედავად მისი სახელის გარეგანი კულტისა. რუსული ათეიზმში ყველაზე თვალშისაცემია მისი დოგმატიზმი, ანუ, შეიძლება ითქვას, რელიგიური სისულელე, რომლითაც იგი მიღებულია. მართლაც, ბოლო დრომდე რელიგიური პრობლემა, მთელი თავისი უზარმაზარი და განსაკუთრებული მნიშვნელობითა და მწვავებით, უბრალოდ არ იყო შეუმჩნეველი და არ ესმოდა რუსი „განათლებული“ საზოგადოების მიერ; ის ზოგადად დაინტერესებული იყო რელიგიით მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც იგი დაკავშირებული იყო პოლიტიკასთან ან ათეიზმის ქადაგებასთან. გასაოცარია ჩვენი ინტელიგენციის უცოდინრობა რელიგიის საკითხებში. ამას ვამბობ არა მის დასადანაშაულებლად, რადგან ამას შეიძლება ჰქონდეს საკმარისი ისტორიული დასაბუთება, არამედ მისი სულიერი მდგომარეობის დიაგნოზის დასადგენად. რელიგიასთან დაკავშირებით, ჩვენი ინტელიგენცია უბრალოდ ჯერ არ გამოჩენილა მოზარდობის ასაკიდან, ჯერ არ უფიქრია სერიოზულად რელიგიაზე და არ მისცა შეგნებული რელიგიური თვითგამორკვევა, ჯერ არ უცხოვრია რელიგიურ აზროვნებაში და ამიტომ რჩება, მკაცრად რომ ვთქვათ, არა რელიგიაზე მაღლა, როგორც საკუთარ თავს, არამედ რელიგიის მიღმა. ამ ყველაფრის საუკეთესო დასტური რუსული ათეიზმის ისტორიული წარმოშობაა. ის ჩვენ მიერ მიღებულია დასავლეთიდან (ტყუილად არ არის ის ჩვენი „ვესტერნიზმის“ სარწმუნოების პირველი წევრი). ჩვენ მივიღეთ ის, როგორც დასავლური ცივილიზაციის ბოლო სიტყვა, ჯერ ვოლტერიზმისა და ფრანგი ენციკლოპედიის მატერიალიზმის სახით, შემდეგ ათეისტური სოციალიზმის (ბელინსკი), მოგვიანებით 60-იანი წლების მატერიალიზმი, პოზიტივიზმი, ფოიერბახური ჰუმანიზმი, ეკონომიკური მატერიალიზმის თანამედროვე დროში და კრიტიკის ბოლო წლებში. დასავლური ცივილიზაციის მრავალშტოიან ხეზე, რომლის ფესვები ღრმა ისტორიაშია, ჩვენ ავირჩიეთ მხოლოდ ერთი ტოტი, არ ვიცით, არ გვინდა ვიცოდეთ ყველა დანარჩენი, სრული დარწმუნებით, რომ საკუთარ თავში ვნერგავთ ყველაზე ნამდვილ, ევროპულ ცივილიზაციას. მაგრამ ევროპულ ცივილიზაციას აქვს არა მხოლოდ მრავალფეროვანი ხილი და მრავალი ტოტი, არამედ ფესვები, რომლებიც კვებავს ხეს და გარკვეულწილად ანეიტრალებს ბევრ შხამიან ხილს მათი ჯანსაღი წვენებით. მაშასადამე, მათ სამშობლოში არსებულ ნეგატიურ სწავლებებსაც კი, სხვა მძლავრ სულიერ მოძრაობებს შორის, რომლებიც მათ ეწინააღმდეგებიან, სრულიად განსხვავებული ფსიქოლოგიური და ისტორიული მნიშვნელობა აქვთ, ვიდრე როდესაც ისინი ჩნდებიან კულტურულ უდაბნოში და აცხადებენ, რომ ისინი არიან ერთადერთი, ვინც ხდება რუსული განმანათლებლობისა და ცივილიზაციის საფუძველი. Si duo idem dicunt, non est idem. ასეთ საძირკველზე კულტურა ჯერ არ აგებულა. დღესდღეობით ხშირად ავიწყდებათ, რომ დასავლეთ ევროპის კულტურას, სულ მცირე, ნახევარს აქვს რელიგიური ფესვები, რომელიც აგებულია რელიგიურ საფუძველზე, რომელიც ჩაეყარა შუა საუკუნეებსა და რეფორმაციას. როგორიც არ უნდა იყოს ჩვენი დამოკიდებულება რეფორმაციულ დოგმატიკასთან და ზოგადად პროტესტანტიზმთან, არ შეიძლება უარვყოთ, რომ რეფორმაციამ გამოიწვია უზარმაზარი რელიგიური აღმავლობა მთელს დასავლურ სამყაროში, არ გამოვრიცხავთ მის ნაწილს, რომელიც დარჩა კათოლიციზმის ერთგული, მაგრამ ასევე იძულებული გახდა განახლებულიყო მტრებთან საბრძოლველად. ევროპელი ადამიანის ახალი პიროვნება, ამ თვალსაზრისით, დაიბადა რეფორმაციაში (და ამ წარმომავლობამ მასზე კვალი დატოვა), პოლიტიკური თავისუფლება, სინდისის თავისუფლება, ადამიანის და სამოქალაქო უფლებებიც გამოაცხადა რეფორმაციამ (ინგლისში); უახლესი კვლევები ასევე ცხადყოფს პროტესტანტიზმის მნიშვნელობას, განსაკუთრებით რეფორმაციაში, კალვინიზმსა და პურიტანიზმში და ეკონომიკური განვითარებისთვის, იმ პიროვნებების განვითარებაში, რომლებიც შესაფერისია განვითარებადი ეროვნული ეკონომიკის ლიდერებისთვის. პროტესტანტიზმში უპირატესად განვითარდა თანამედროვე მეცნიერება და განსაკუთრებით ფილოსოფია. და მთელი ეს განვითარება მიმდინარეობდა მკაცრი ისტორიული უწყვეტობით და თანდათანობით, ბზარების და ნგრევის გარეშე. დასავლეთ ევროპული სამყაროს კულტურული ისტორია წარმოადგენს ერთ თანმიმდევრულ მთლიანობას, რომელშიც შუა საუკუნეები და რეფორმაციის ეპოქა, თანამედროვეობის ტენდენციებთან ერთად, ჯერ კიდევ ცოცხალია და აუცილებელ ადგილს იკავებს. უკვე რეფორმაციის ეპოქაში გამოიკვეთა ის სულიერი მიმართულებაც, რომელიც გადამწყვეტი აღმოჩნდა რუსული ინტელიგენციისთვის. რეფორმაციასთან ერთად, ჰუმანისტურ რენესანსში, აღორძინებასა და კლასიკურ ანტიკურ ხანაში, წარმართობის ზოგიერთი თავისებურებაც გამოცოცხლდა. რეფორმაციის რელიგიური ინდივიდუალიზმის პარალელურად, გაძლიერდა ნეოწარმართული ინდივიდუალიზმიც, რომელიც ამაღლებდა ბუნებრივ, განუმეორებელ პიროვნებას. ამ შეხედულების მიხედვით, ადამიანი ბუნებით კარგი და ლამაზია, რომელსაც მხოლოდ გარეგანი პირობები ამახინჯებს; საკმარისია ადამიანის ბუნებრივი მდგომარეობის აღდგენა და ამით ყველაფერს მიაღწევთ. აქ არის სხვადასხვა ბუნებრივი სამართლის თეორიების ფესვი, ისევე როგორც უახლესი სწავლებები პროგრესისა და მხოლოდ გარეგანი რეფორმების ყოვლისშემძლეობის შესახებ, რათა გადაჭრას ადამიანური ტრაგედია და, შესაბამისად, უახლესი ჰუმანიზმი და სოციალიზმი. რელიგიური და წარმართული ინდივიდუალიზმის გარეგანი, აშკარა სიახლოვე არ გამორიცხავს მათ ღრმა, შინაგან განსხვავებებს და, შესაბამისად, ჩვენ ვაკვირდებით თანამედროვე ისტორიაში არა მხოლოდ პარალელურ განვითარებას, არამედ ბრძოლას ორივე მიმდინარეობას შორის. ჰუმანისტური ინდივიდუალიზმის მოტივების გაძლიერება აზროვნების ისტორიაში აღნიშნავს ეგრეთ წოდებული „განმანათლებლობის“ (Aufklärung) ხანას XVII, XVIII და ნაწილობრივ XIX საუკუნეებში. განმანათლებლობა ყველაზე რადიკალურ ნეგატიურ დასკვნებს აკეთებს ჰუმანიზმის წინაპირობებიდან: რელიგიის სფეროში, დეიზმის მეშვეობით, საქმე ეხება სკეპტიციზმსა და ათეიზმს; ფილოსოფიის სფეროში, რაციონალიზმისა და ემპირიზმის მეშვეობით, პოზიტივიზმისა და მატერიალიზმამდე; მორალის სფეროში, „ბუნებრივი“ მორალის მეშვეობით, უტილიტარიზმს და ჰედონიზმს. მატერიალისტური სოციალიზმი ასევე შეიძლება ჩაითვალოს განმანათლებლობის უახლეს და ყველაზე მომწიფებულ ნაყოფად. ეს ტენდენცია, რომელიც ნაწილობრივ რეფორმაციის დაშლის ნაყოფია და თავისთავად არის დასავლეთის სულიერი ცხოვრების ერთ-ერთი დაშლის პრინციპი, ძალიან გავლენიანია თანამედროვე ისტორიაში. მან შთააგონა საფრანგეთის დიდი რევოლუცია და მე-19 საუკუნის რევოლუციების უმეტესობა და, მეორე მხრივ, ის წარმოადგენს ევროპულ ფილისტინიზმის სულიერ საფუძველს, რომლის დომინანტურობამ აქამდე შეცვალა განმანათლებლობის გმირული ეპოქა. თუმცა, ძალზე მნიშვნელოვანია, არ დაგვავიწყდეს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ევროპული მიწის სახე სულ უფრო ამახინჯდება მასებში ფართოდ გავრცელებული განმანათლებლობის პოპულარული ფილოსოფიის წყალობით და ფილისტინიზმის სიცივეში გაყინული, კულტურის ისტორიაში განმანათლებლობას არასოდეს უთამაშია და არ თამაშობს ექსკლუზიურ ან თუნდაც დომინანტურ როლს; ევროპული კულტურის ხე და დღემდე, თვალისთვისაც კი უხილავი, იკვებება ძველი რელიგიური ფესვების სულიერი წვენებით. ეს ფესვები, ეს ჯანსაღი ისტორიული კონსერვატიზმი ინარჩუნებს ამ ხის სიმტკიცეს, თუმცა რამდენადაც განმანათლებლობა შეაღწევს ფესვებსა და ღეროში, ის ასევე იწყებს ხმობას და ლპობას. მაშასადამე, დასავლეთ ევროპული ცივილიზაცია არ შეიძლება ჩაითვალოს არარელიგიურად თავისი ისტორიული საფუძვლით, თუმცა ის, მართლაც, სულ უფრო და უფრო ხდება ბოლო თაობების ცნობიერებაში. ჩვენი ინტელიგენცია თავისი ვესტერნიზმით არ გასცდა დასავლეთის უახლესი პოლიტიკური და სოციალური იდეების გარეგნულ ასიმილაციას და მიიღო ისინი განმანათლებლობის ფილოსოფიის ყველაზე უკიდურეს და მკაცრ ფორმებთან დაკავშირებით. დასავლური ცივილიზაცია თავის ორგანულ მთლიანობაში არსებითად არც კი არის დამნაშავე ამ შერჩევაში, რომელიც თავად ინტელიგენციამ გააკეთა. მისი ისტორიის პერსპექტივაში, რუსი ინტელექტუალისთვის, შუა საუკუნეების "პირქუში" ეპოქის როლი, მთელი რეფორმაციის ეპოქა თავისი უზარმაზარი სულიერი შენაძენებით, სამეცნიერო ფილოსოფიური აზროვნების მთელი განვითარება, გარდა უკიდურესი განმანათლებლობისა, მთლიანად ქრება. თავიდან იყო ბარბაროსობა, შემდეგ კი გაჩნდა ცივილიზაცია, ანუ განმანათლებლობა, მატერიალიზმი, ათეიზმი, სოციალიზმი - ეს არის ჩვეულებრივი რუსი ინტელექტუალის ისტორიის მარტივი ფილოსოფია. ამიტომ რუსული კულტურისთვის ბრძოლაში ჩვენ უნდა ვიბრძოლოთ, სხვათა შორის, თუნდაც უფრო ღრმა, ისტორიულად შეგნებული ვესტერნიზმისთვის. რატომ მოხდა, რომ ჩვენმა ინტელიგენციამ ასე მარტივად მიიღო განმანათლებლობის პრინციპები? ამას მრავალი ისტორიული მიზეზი შეიძლება მოჰყვეს, მაგრამ, გარკვეულწილად, ეს შერჩევა თვით ინტელიგენციის თავისუფალი საქმეც იყო, რაზეც იგი იმავე ზომითაა პასუხისმგებელი სამშობლოსა და ისტორიის წინაშე. ყოველ შემთხვევაში, ამის წყალობით რუსულ განმანათლებლობაში წყდება დროთა კავშირი და ჩვენი სამშობლო სულიერად არის დაავადებული ამ წყვეტით. უარყოფით ქრისტიანობას და მის მიერ დადგენილ ცხოვრების სტანდარტებს, ათეიზმთან ერთად, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ათეიზმის ნაცვლად, ჩვენი ინტელიგენცია აღიქვამს ადამიანურ-ღვთაებრივი რელიგიის დოგმებს დასავლეთ ევროპული განმანათლებლობის მიერ შემუშავებულ ნებისმიერ ვარიანტში (და მით უმეტეს, გამარტივებული ელემენტარული ფორმით). მისი მთავარი დოგმა, რომელიც ახასიათებს ყველა ვარიანტს, არის რწმენა ადამიანის ბუნებრივი სრულყოფილებისადმი, ადამიანური ძალების მიერ განხორციელებული გაუთავებელი პროგრესისა, მაგრამ, ამავე დროს, მისი მექანიკური გაგება. ვინაიდან ყველა ბოროტება აიხსნება ადამიანთა საზოგადოების გარეგანი აშლილობით და, შესაბამისად, არ არსებობს არც პირადი დანაშაული და არც პირადი პასუხისმგებლობა, მაშინ სოციალური წესრიგის მთელი ამოცანა მდგომარეობს ამ გარეგანი აშლილობების დაძლევაში, რა თქმა უნდა, გარეგანი რეფორმებით. უარჰყოფს პროვიდენციას და ისტორიაში განხორციელებულ ყოველგვარ ორიგინალურ გეგმას, ადამიანი თავს აქ პროვიდენციის ადგილზე აყენებს და თავის მხსნელს საკუთარ თავში ხედავს. ამ თვითშეფასებას ხელს არ უშლის ისტორიული პროცესის მექანიკური, ზოგჯერ უხეშად მატერიალისტური გაგება, რაც აშკარად ეწინააღმდეგება მას, რაც მას ელემენტარული ძალების აქტივობამდე ამცირებს (როგორც ეკონომიკურ მატერიალიზმში); ადამიანი კვლავ რჩება ერთადერთ რაციონალურ, ცნობიერ აგენტად, საკუთარ განგებულებად. ეს განწყობა დასავლეთში, სადაც ის უკვე გამოჩნდა კულტურული აყვავების ეპოქაში და იგრძნობა ადამიანის ძალაუფლება, ფსიქოლოგიურად არის შეღებილი მდიდარი ბურჟუაზიის კულტურული თვითკმაყოფილების გრძნობით. მართალია, რელიგიური შეფასებისთვის ევროპული ფილისტინიზმის ეს თვითგაღმერთება - თანაბრად სოციალიზმში და ინდივიდუალიზმში - ამაზრზენი თვითკმაყოფილება და სულიერი ქურდობა ჩანს, ცნობიერების დროებითი დაბნელება, მაგრამ დასავლეთში ეს ადამიანი-ღვთაება, რომელსაც ჰქონდა საკუთარი Sturm und Drang, დიდი ხნის წინ გახდა (არავინ იტყვის, რამდენი ხანი) ევროპული სოციალიზმი მოსწონს. ყოველ შემთხვევაში, ჯერ-ჯერობით უძლურია შეარყიოს (თუმცა ნელ-ნელა სტაბილურად აკეთებს ამას) ევროპული კულტურის შრომითი საფუძვლები და ევროპელი ხალხების სულიერი ჯანმრთელობა. შრომის მრავალსაუკუნოვანი ტრადიცია და ისტორიული დისციპლინა პრაქტიკულად ჯერ კიდევ სძლევს თვითგაღმერთების გამანადგურებელ გავლენას. სხვაგვარადაა რუსეთში, აქ ხდება ისტორიულ დროებს შორის კავშირის გაწყვეტა. ადამიანის ღვთაებრიობის რელიგია და მისი არსი - თვითგაღმერთება რუსეთში მიიღეს არა მხოლოდ ახალგაზრდული ენთუზიაზმით, არამედ მოზარდის ცხოვრებისა და საკუთარი ძალების უცოდინრობით და მიიღო თითქმის ცხელებული ფორმები. მისი შთაგონებით, ჩვენმა ინტელიგენციამ იგრძნო მოწოდება შეესრულებინა პროვიდენსის როლი სამშობლოსთან დაკავშირებით. მან თავი სინათლისა და ევროპული განათლების ერთადერთ მატარებლად აღიარა ამ ქვეყანაში, სადაც ყველაფერი, როგორც ეჩვენებოდა, გაუვალი სიბნელეში იყო მოცული; ყველაფერი ისეთი ბარბაროსული და უცხო იყო. მან თავი მის სულიერ მცველად აღიარა და გადაწყვიტა გადაერჩინა, როგორც მიხვდა და როგორც შეეძლო. ინტელიგენციამ დაიკავა გმირული გამოწვევისა და გმირული ბრძოლის პოზიცია რუსეთის ისტორიასა და თანამედროვეობასთან მიმართებაში, ეყრდნობოდა კიდეც თვითშეფასებას. გმირობა არის სიტყვა, რომელიც გამოხატავს, ჩემი აზრით, ინტელიგენციის მსოფლმხედველობისა და იდეალის ძირითად არსს, უფრო მეტიც, თვითგაღმერთების გმირობას. მისი გონებრივი ძალის მთელი ეკონომია ამ გრძნობაზეა დაფუძნებული. ინტელექტუალის იზოლირებულმა პოზიციამ ქვეყანაში, ნიადაგისგან განცალკევებამ, მკაცრი ისტორიული გარემო, სერიოზული ცოდნისა და ისტორიული გამოცდილების არქონა ამ გმირობის ფსიქოლოგიას ადიდებდა. ინტელექტუალი, განსაკუთრებით ზოგჯერ, გმირულ ექსტაზში ჩავარდა, აშკარად ისტერიული ელფერით. რუსეთი უნდა გადარჩეს და მისი მხსნელი შეიძლება და უნდა იყოს ინტელიგენცია საერთოდ და სახელიც კი კონკრეტულად და მის გარდა არც მხსნელია და არც ხსნა. არაფერი ადასტურებს გმირობის ფსიქოლოგიას ისე, როგორც გარეგანი დევნა, დევნა, ბრძოლა მის პერიპეტიებთან, საფრთხესთან და სიკვდილთანაც კი. და - ჩვენ ვიცით - რუსეთის ისტორია ამაზე არ დაზოგა, რუსული ინტელიგენცია განვითარდა და იზრდებოდა უწყვეტი მოწამეობრივი ატმოსფეროში და არ შეიძლება არ ქედს ქედს რუსი ინტელიგენციის ტანჯვის სალოცავის წინაშე. მაგრამ აღფრთოვანება ამ ტანჯვით მათ უკიდეგანო წარსულში და რთულ აწმყოში, „ჯვრის“ წინ, ნებაყოფლობით თუ უნებლიეთ, არ აიძულებს ადამიანს გაჩუმდეს იმაზე, რაც ჯერ კიდევ ჭეშმარიტებად რჩება, რის შესახებაც არ შეიძლება გაჩუმდეს, თუნდაც ინტელიგენციის მოწამეობის პატივისცემის სახელით. ასე რომ, ტანჯვა და დევნა ყველაზე მეტად გმირს წმინდავს როგორც საკუთარ თვალში, ასევე მის გარშემო მყოფთათვის. და რადგან, რუსული ცხოვრების სევდიანი თავისებურებების გამო, ეს ბედი ხშირად ხვდება უკვე ახალგაზრდა ასაკში, ეს თვითშეგნებაც ადრე ჩნდება და შემდგომი ცხოვრება მხოლოდ თანმიმდევრული განვითარებაა მიღებული მიმართულებით. ლიტერატურაში და საკუთარი დაკვირვებით მარტივად შეიძლება მოიძებნოს მრავალი მაგალითი იმისა, თუ როგორ აფერხებს, ერთის მხრივ, პოლიციის რეჟიმი ადამიანებს, ართმევს მათ სასარგებლო მუშაობის შესაძლებლობას და, მეორე მხრივ, როგორ უწყობს ხელს განსაკუთრებული სულიერი არისტოკრატიის განვითარებას, ასე ვთქვათ, დაპატენტებულ გმირობას მის მსხვერპლებში. მწარეა იმის ფიქრი, თუ რამდენად დიდი იყო პოლიციური რეჟიმის ასახული გავლენა რუსული ინტელექტუალური გმირობის ფსიქოლოგიაში, რამდენად დიდი იყო მისი გავლენა არა მხოლოდ ადამიანების გარეგნულ ბედზე, არამედ მათ სულებზე, მსოფლმხედველობაზე. ნებისმიერ შემთხვევაში, დასავლური განმანათლებლობის გავლენამ, ადამიანის ღვთაებრიობის რელიგიამ და თვითგაღმერთებამ მოულოდნელი, მაგრამ ძლიერი მოკავშირე იპოვა რუსეთის ცხოვრების პირობებში. თუ ახალგაზრდა ინტელექტუალს 3 - ვთქვათ, სტუდენტს ან სტუდენტს - ჯერ კიდევ აქვს ეჭვი, რომ ის უკვე მომწიფებულია სამშობლოს მაცხოვრის ისტორიული მისიისთვის, მაშინ ამ სიმწიფის აღიარება M. vn. დ. ჩვეულებრივ აღმოფხვრის ამ ეჭვებს. რუსი ახალგაზრდის ან გუშინდელი ადამიანის გმირულ ტიპად გადაქცევა ამისთვის საჭირო შინაგანი შრომის გამო არის მარტივი, ძირითადად მოკლევადიანი პროცესი ადამიან-ღვთაების რელიგიის ასიმილაციისა და კვაზი-მეცნიერული „პროგრამის“ და შესაბამისი ცვლილება საკუთარ კეთილდღეობაში, რის შემდეგაც იზრდება გმირული ბუსკინები. შემდგომ განვითარებაში, ტანჯვა, გამწარება ხელისუფლების სისასტიკით, მძიმე მსხვერპლშეწირვები, დანაკარგები ასრულებენ ამ ტიპის განვითარებას, რომელიც შემდგომში შეიძლება ახასიათებდეს ყველაფრით, გარდა ეჭვის მისიის მიმართ. ამიტომ გმირი ინტელექტუალი არ კმაყოფილდება თავმდაბალი მუშის როლით (თუნდაც იძულებული იყოს ამით შემოიფარგლოს); მისი ოცნებაა იყოს კაცობრიობის, ან თუნდაც რუსი ხალხის მხსნელი. რაც მას სჭირდება (რა თქმა უნდა, სიზმარში) არის არა გარანტირებული მინიმუმი, არამედ გმირული მაქსიმუმი. მაქსიმალიზმი არის ინტელექტუალური გმირობის განუყოფელი თვისება, რომელიც ასეთი საოცარი სიცხადით გამოიკვეთა რუსეთის რევოლუციის დროს. ეს არ არის რომელიმე მხარის კუთვნილება, არა - ეს არის გმირობის სული, რადგან გმირი ცოტას საერთოდ არ ითმენს. თუნდაც ახლა ვერ ხედავს ამ მაქსიმუმის რეალიზაციის შესაძლებლობას და ვერასოდეს დაინახავს, ​​ფიქრებში მხოლოდ მისით არის დაკავებული. ის ისტორიულ ნახტომს აკეთებს თავის წარმოსახვაში და მცირე ინტერესით გადახტა გზის მიმართ, მზერას ნათელ წერტილზე, ისტორიული ჰორიზონტის კიდეზე ამახვილებს. ასეთ მაქსიმალიზმს აქვს იდეოლოგიური შეპყრობის, თვითჰიპნოზის ნიშნები; ის ზღუდავს აზროვნებას და ავითარებს ფანატიზმს, ყრუ სიცოცხლის ხმაზე. ეს ასევე იძლევა პასუხს ისტორიულ კითხვაზე, თუ რატომ გაიმარჯვა ყველაზე ექსტრემალურმა ტენდენციებმა რევოლუციაში, მაშინ როცა იმ მომენტის უშუალო ამოცანები უფრო და უფრო მაქსიმუმამდე იყო განსაზღვრული (სოციალური რესპუბლიკის ან ანარქიის განხორციელებამდე). ამიტომაც ეს უფრო ექსტრემალური და აშკარად გიჟური ტენდენციები სულ უფრო და უფრო ძლიერდებოდა და ჩვენი მშიშარა და პასიური საზოგადოების საერთო მემარცხენე მოძრაობით, ადვილად ექვემდებარებოდა ძალას, გვერდი აუწია უფრო და უფრო ზომიერებს (უბრალოდ დაიმახსოვრეთ „მემარცხენე ბლოკის“ მხრიდან „კადეტების“ სიძულვილი). თითოეულ გმირს აქვს კაცობრიობის გადარჩენის საკუთარი გზა და უნდა შეიმუშაოს საკუთარი პროგრამა. როგორც წესი, ამისთვის მიიღება პოლიტიკური პარტიების ან ფრაქციების ერთ-ერთი პროგრამა, რომელიც მიზნებში განსხვავების გარეშე (ჩვეულებრივ, ისინი ემყარება მატერიალისტური სოციალიზმის იდეალებს ან, ახლახან, ასევე ანარქიზმის იდეალებს), განსხვავდება მათი გზებითა და საშუალებებით. შეცდომა იქნება ვიფიქროთ, რომ პოლიტიკური პარტიების ეს პროგრამები ფსიქოლოგიურად შეესაბამება იმას, რასაც ისინი წარმოადგენენ დასავლეთ ევროპის სამყაროს საპარლამენტო პარტიების უმრავლესობაში; ეს არის ბევრად მეტი, ეს არის რელიგიური კრედო, კაცობრიობის გადარჩენის ყველაზე გარკვეული გზა, იდეოლოგიური მონოლითი, რომლის მიღებაც ან უარყოფა შეიძლება მხოლოდ. პროგრამისადმი რწმენის სახელით ინტელიგენციის საუკეთესო წარმომადგენლები სწირავენ სიცოცხლეს, ჯანმრთელობას, თავისუფლებას და ბედნიერებას. მიუხედავად იმისა, რომ ეს პროგრამები, როგორც წესი, ასევე გამოცხადებულია „მეცნიერულად“, რაც ზრდის მათ ხიბლს, უმჯობესია არ ვისაუბროთ მათი ფაქტობრივი „მეცნიერულობის“ ხარისხზე და, ნებისმიერ შემთხვევაში, მათი ყველაზე მგზნებარე მიმდევრები, განვითარებისა და განათლების ხარისხის მიხედვით, შეიძლება იყვნენ ცუდი მოსამართლეები ამ საკითხში. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა თავს გმირად გრძნობს, ერთნაირად მოწოდებულნი არიან განგებულებად და მხსნელად, ისინი არ თანხმდებიან ამ ხსნის მეთოდებსა და გზებზე. და რადგან პროგრამული უთანხმოება რეალურად ეხება სულის ცენტრალურ ძაფებს, პარტიული უთანხმოება სრულიად შეუქცევადი ხდება. „იაკობინიზმით“ დაავადებული ინტელიგენცია, რომელიც ისწრაფვის „ხელისუფლების ხელში ჩაგდებისკენ“, „დიქტატურისკენ“ ხალხის გადარჩენის სახელით, აუცილებლად იშლება და იფანტება ერთმანეთთან მებრძოლ ფრაქციებში და ეს რაც უფრო მძაფრად იგრძნობა, რაც უფრო მაღლა იწევს გმირობის ტემპერატურა. შეუწყნარებლობა და ურთიერთდაპირისპირება ჩვენი პარტიული ინტელიგენციის ისეთი ცნობილი თვისებაა, რომ საკმარისია მხოლოდ ამის აღნიშვნა. ინტელექტუალურ მოძრაობას ემართება რაღაც თვითმოწამვლის მსგავსი. გმირობის არსიდან გამომდინარეობს, რომ იგი გულისხმობს გავლენის პასიურ ობიექტს, ხალხის ან კაცობრიობის გადარჩენას, ხოლო გმირი - პიროვნული თუ კოლექტიური - ყოველთვის მოიაზრება მხოლოდ მხოლობით. თუ არსებობს რამდენიმე გმირი და გმირული საშუალება, მაშინ მეტოქეობა და უთანხმოება გარდაუვალია, რადგან რამდენიმე „დიქტატურა“ ერთდროულად შეუძლებელია. გმირობა, როგორც საყოველთაოდ გავრცელებული დამოკიდებულება, არ არის შემგროვებელი, არამედ განმასხვავებელი პრინციპი; ის ქმნის არა კოლაბორატორებს, არამედ კონკურენტებს. 4 ჩვენი ინტელიგენცია, რომელიც თითქმის საყოველთაოდ მიისწრაფვის კოლექტივიზმისკენ, ადამიანური არსებობის შესაძლო თანმიმდევრულობისკენ, თავის სტრუქტურაში წარმოადგენს რაღაც ანტი-სამყარო, ანტიკოლექტივისტურს, რადგან ის ატარებს თავის თავში გმირული თვითდადასტურების გამყოფ პრინციპს. გმირი, გარკვეულწილად, სუპერმენია, რომელიც მეზობლებთან მიმართებაში ხდება მხსნელის ამაყი და გამომწვევი პოზაში და დემოკრატიის მთელი სურვილით, ინტელიგენცია მხოლოდ განსაკუთრებული სახის სულიერი არისტოკრატიაა, რომელიც ამპარტავნულად ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს "ფილისტინელებს". ყველამ, ვინც ინტელექტუალურ წრეებში ცხოვრობდა, კარგად იცის ეს ქედმაღლობა და ამპარტავნება, საკუთარი უტყუარობის და სხვათა მიმართ ზიზღის შეგნება და ეს აბსტრაქტული დოგმატიზმი, რომელშიც ყველა სწავლებაა მიყრილი. მათი მაქსიმალიზმის გამო ინტელიგენცია მიუწვდომელი რჩება ისტორიული რეალიზმისა და მეცნიერული ცოდნის არგუმენტებისთვის. თავად სოციალიზმი მისთვის რჩება არა კოლექტიური კონცეფცია, რომელიც აღნიშნავს თანდათანობით, სოციალურ-ეკონომიკურ ტრანსფორმაციას, რომელიც შედგება რიგი კერძო და ძალიან სპეციფიკური რეფორმებისგან, არა „ისტორიული მოძრაობა“, არამედ ზეისტორიული „საბოლოო მიზანი“ (ბერნშტეინთან ცნობილი დავის ტერმინოლოგიით), რომელზედაც აუცილებელია გმირობის აქტი. აქედან გამომდინარეობს ისტორიული რეალობის განცდის ნაკლებობა და განსჯებისა და შეფასებების გეომეტრიული პირდაპირობა, მათი ყბადაღებული „პრინციპულობა“. როგორც ჩანს, არც ერთი სიტყვა არ ამოდის ინტელექტუალის პირიდან ისე ხშირად, როგორც ეს; ის ყველაფერს განსჯის უპირველეს ყოვლისა „პრინციპში“, ანუ, ფაქტობრივად, აბსტრაქტულად, რეალობის სირთულეში ჩაღრმავების გარეშე და ამით ხშირად თავისუფლდება სიტუაციის სწორად შეფასების სირთულისგან. ყველას, ვისაც სამსახურში ინტელექტუალებთან მოუწია საქმე, იცის, რამდენად ძვირია ეს ინტელექტუალური „პრინციპული“ არაპრაქტიკულობა, რაც ზოგჯერ კოღოს დაძაბვასა და აქლემის გადაყლაპვას იწვევს. მისი იგივე მაქსიმალიზმი უდიდეს დაბრკოლებას უქმნის განათლების ამაღლებას სწორედ იმ საკითხებში, რომლებსაც იგი თავის სპეციალობად მიიჩნევს, სოციალურ და პოლიტიკურ საკითხებში. თუკი საკუთარ თავს დარწმუნდებით, რომ მოძრაობის მიზანი და მეთოდი უკვე ჩამოყალიბებულია, თანაც „მეცნიერულად“, მაშინ, რა თქმა უნდა, შუალედური, უახლოესი რგოლების შესწავლის ინტერესი სუსტდება. ინტელიგენცია შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად ცხოვრობს სოციალური სასწაულის, ზოგადი კატაკლიზმის მოლოდინის ატმოსფეროში, ესქატოლოგიურ განწყობილებაში 5 . გმირობა ცდილობს გადაარჩინოს კაცობრიობა თავისით და მით უმეტეს, გარეგანი საშუალებებით; აქედან გამომდინარეობს ექსკლუზიური შეფასება საგმირო საქმეებისა, რომლებიც მაქსიმალიზმის პროგრამას განასახიერებენ. რაღაც უნდა გადაიტანო, აკეთო რაღაც შენს ძალებს აღემატება და დათმო ის, რაც შენთვის ყველაზე ძვირფასია, შენი სიცოცხლე - ეს არის გმირობის მცნება. თქვენ შეგიძლიათ გახდეთ გმირი და ამავე დროს კაცობრიობის მხსნელი გმირული საქციელით, რომელიც სცილდება ჩვეულებრივი მოვალეობის საზღვრებს. ეს ოცნება, რომელიც ცხოვრობს ინტელექტუალურ სულში, თუმცა მხოლოდ რამდენიმესთვისაა შესაძლებელი, მაგრამ განსჯის ზოგად სასწორს წარმოადგენს, ცხოვრებისეული შეფასების კრიტერიუმს. ასეთი მოქმედების შესრულება არაჩვეულებრივად რთულია, რადგან ის მოითხოვს სიცოცხლისა და შიშისადმი მიჯაჭვულობის უძლიერესი ინსტინქტების დაძლევას და უჩვეულოდ მარტივი, რადგან ის მოითხოვს ნებაყოფლობით ძალისხმევას შედარებით მოკლე დროში და ამის ნაგულისხმევი ან მოსალოდნელი შედეგები ითვლება ძალიან დიდად. ხანდახან ცხოვრებიდან წასვლის სურვილი მასთან გამკლავების შეუძლებლობის გამო, ცხოვრებისეული ტვირთის ტარების უძლურება განუსხვავებლად ერწყმის გმირულ თვითუარყოფას, ისე, რომ უნებურად ეკითხები საკუთარ თავს: ეს გმირობაა თუ თვითმკვლელობა. რა თქმა უნდა, ინტელექტუალურ წმინდანებს შეუძლიათ მრავალი ისეთი გმირის დასახელება, რომლებმაც მთელი ცხოვრება ტანჯვა და ნებისყოფის გახანგრძლივება მოახდინეს, მაგრამ, მიუხედავად ცალკეული ინდივიდების სიძლიერეზე დამოკიდებული განსხვავებებისა, ეს ზოგადი ტონი იგივე რჩება. ცხადია, ასეთი დამოკიდებულება ბევრად უფრო ადაპტირებულია ისტორიის ქარიშხლებთან, ვიდრე მის სიმშვიდეს, რაც გმირებს ტანჯავს. საგმირო საქმეების უდიდესი შესაძლებლობა, ირაციონალური „აღფრთოვანება“, ამაღლება, ბრძოლით სიმთვრალე, რაიმე სახის გმირული ავანტიურიზმის ატმოსფეროს შექმნა - ეს ყველაფერი გმირობის მშობლიური ელემენტია. სწორედ ამიტომ არის რევოლუციური რომანტიზმის ძალა ჩვენს ინტელიგენციაში, მისი ცნობილი „რევოლუციონიზმი“. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ რევოლუციის ცნება ნეგატიურია, მას არ გააჩნია დამოუკიდებელი შინაარსი, არამედ ახასიათებს მხოლოდ იმის უარყოფა, რასაც ანადგურებს, ამიტომ რევოლუციის პათოსი არის სიძულვილი და ნგრევა. მაგრამ კიდევ ერთმა უდიდესმა რუსმა ინტელექტუალმა, ბაკუნინმა ჩამოაყალიბა იდეა, რომ დესტრუქციული სული, ამავე დროს, შემოქმედებითი სულია და ეს რწმენა არის გმირობის ფსიქოლოგიის მთავარი ნერვი. ის ამარტივებს ისტორიული კონსტრუქციის ამოცანას, რადგან ასეთი გაგებით მას, პირველ რიგში, სჭირდება ძლიერი კუნთები და ნერვები, ტემპერამენტი და გამბედაობა და, რუსეთის რევოლუციის ქრონიკების გადახედვისას, ხშირად ახსოვს ეს გაგება... ინტელექტუალური გმირობის ფსიქოლოგია ყველაზე მიმზიდველია ისეთი სოციალური ჯგუფებისა და სიტუაციებისთვის, რომლებისთვისაც ეს ყველაზე ბუნებრივია პირდაპირი მაქსიმალიზმის მთელ თანმიმდევრობაში. ამ პირობების ყველაზე ხელსაყრელ კომბინაციას წარმოადგენენ ჩვენი სტუდენტები. ახალგაზრდობის წყალობით, თავისი ფიზიოლოგიით და ფსიქოლოგიით, ცხოვრებისეული გამოცდილებისა და მეცნიერული ცოდნის ნაკლებობით, რომელიც შეცვალა ენთუზიაზმით და თავდაჯერებულობით, პრივილეგირებული სოციალური პოზიციის წყალობით, რომელიც, თუმცა, ვერ აღწევს დასავლელი სტუდენტების ბურჟუაზიულ იზოლაციას, ჩვენი ახალგაზრდობა უდიდესი სისრულით გამოხატავს გმირულ მაქსიმალიზმის ტიპს. და თუ ქრისტიანობაში უხუცესობა სულიერი გამოცდილების და ლიდერობის ბუნებრივი განსახიერებაა, მაშინ ჩვენს ინტელიგენციაში ასეთი როლი ბუნებრივად იყო სტუდენტი ახალგაზრდების მიერ. სულიერი პედოკრატია 6 არის ჩვენი საზოგადოების უდიდესი ბოროტება და ამავე დროს ინტელექტუალური გმირობის სიმპტომატური გამოვლინება, მისი ძირითადი ნიშნები, მაგრამ ხაზგასმული და გაზვიადებული სახით. ეს მახინჯი ურთიერთობა, რომელშიც „სტუდენტური ახალგაზრდების“ შეფასებები და მოსაზრებები უფროსებისთვის სახელმძღვანელო აღმოჩნდება, თავდაყირა აყენებს საგნების ბუნებრივ წესრიგს და თანაბრად საზიანოა როგორც უფროსებისთვის, ასევე უმცროსებისთვის. ისტორიულად, ეს სულიერი ჰეგემონია უკავშირდება ჭეშმარიტად მოწინავე როლს, რომელიც სტუდენტმა ახალგაზრდებმა შეასრულეს თავიანთი იმპულსებით რუსეთის ისტორიაში, მაგრამ ფსიქოლოგიურად ეს აიხსნება ინტელიგენციის სულიერი შემადგენლობით, რომელიც რჩება მათი სიცოცხლის ბოლომდე - მათ ყველაზე გამძლე და ნათელ წარმომადგენლებში - იგივე სტუდენტი ახალგაზრდობა მათი მსოფლმხედველობით. აქედან გამომდინარეობს ღრმად სამწუხარო და ჩვეული გულგრილობა და, რაც უფრო უარესია, ჩუმად ან თუნდაც ღიად მოწონება, რომლითაც ვაკვირდებით, როგორ ატარებს ჩვენი ახალგაზრდობა, ცოდნის გარეშე, გამოცდილების გარეშე, მაგრამ ინტელექტუალური გმირობის მუხტით, სერიოზულ სოციალურ ექსპერიმენტებს, რომლებიც საშიშია მათი შედეგებით და, რა თქმა უნდა, ამ აქტივობით ისინი მხოლოდ აძლიერებენ რეაქციას. ყველაზე მაქსიმალისტური ქმედებებისა და პროგრამების მქონე ჯგუფების ძალიან დაბალი ასაკობრივი შემადგენლობის ფაქტი საკმარისად არ არის შემჩნეული და დაფასებული. და რაც უფრო უარესია, ბევრი ადამიანი ამას საკმაოდ წესრიგში ხედავს. „სტუდენტი“ რევოლუციის დღეებში ინტელექტუალის საერთო სახელად იქცა. ყველა ასაკს აქვს თავისი უპირატესობები და ახალგაზრდობას თავისი ფარული ძალებით განსაკუთრებით ბევრი მათგანი აქვს. ვინც მომავალზე ზრუნავს, ყველაზე მეტად ახალგაზრდა თაობა ზრუნავს. მაგრამ იყო მასზე სულიერად დამოკიდებული, კეთილგანწყობის მოპოვება, მისი აზრის დათრგუნვა, მისი კრიტერიუმად მიღება - ეს მოწმობს საზოგადოების სულიერ სისუსტეს. ყოველ შემთხვევაში, რჩება მთელი ისტორიული პერიოდისა და ინტელექტუალური გმირობის მთელი სულიერი სტრუქტურის ხელმოწერა, რომ ქრისტიანი წმინდანისა და ასკეტის იდეალი აქ შეიცვალა რევოლუციონერი სტუდენტის გამოსახულებით. მიზნების მაქსიმალიზმი ასევე ასოცირდება საშუალებების მაქსიმალიზმთან, რომელიც სამწუხაროდ ბოლო წლებში იჩენს თავს. საშუალებების ამ გაუგებრობაში, ამ გმირობაში, „ყველაფერი ნებადართულია“ (განსაზღვრა დოსტოევსკიმ „დანაშაული და სასჯელი“ და „დემონები“) ინტელიგენციის გმირობის ადამიანურ-ღვთაებრივი ბუნება, მისი თანდაყოლილი თვითგაღმერთება, ღმერთის ნაცვლად საკუთარი თავის დაყენება, არა მხოლოდ უდიდეს მიზნებში, არამედ მიზნებშიც აისახება. განხორციელების გზები და საშუალებები. ვაცნობიერებ ჩემს იდეას და მის გულისთვის ვითავისუფლებ თავს ჩვეულებრივი მორალის ბორკილებისაგან, თავს უფლებას ვაძლევ არა მარტო საკუთრების, არამედ სხვისი სიცოცხლისა და სიკვდილის უფლებას, თუ ეს ჩემი იდეისთვისაა საჭირო. ყველა მაქსიმალისტში არის პატარა ნაპოლეონი სოციალიზმიდან ან ანარქიზმისგან. უზნეობა, ან, ძველი გამოთქმით, ნიჰილიზმი, თვითგაღმერთების აუცილებელი შედეგია; აქ თვითგანადგურების საშიშროება იმალება და გარდაუვალი მარცხი ელის. და ის მწარე იმედგაცრუება, რომელიც ბევრმა განიცადა რევოლუციაში, საკუთარი ნების, ექსპროპრიაციის, მასობრივი ტერორის წარუშლელი სურათი, ეს ყველაფერი შემთხვევითი არ იყო, არამედ იყო იმ სულიერი პოტენციალის გამოვლენა, რომელიც აუცილებლად იმალება თვითგაღმერთების ფსიქოლოგიაში 7 . გმირობის აღზევება რეალურად ხელმისაწვდომია მხოლოდ შერჩეული ბუნებით და, უფრო მეტიც, ისტორიის განსაკუთრებულ მომენტებში, იმავდროულად, ცხოვრება შედგება ყოველდღიური ცხოვრებიდან და ინტელიგენცია არ შედგება მხოლოდ გმირული ბუნებისგან. რეალური გმირობის, ან მისი გამოვლენის შესაძლებლობის გარეშე, გმირობა იქცევა პრეტენზიაში, გამომწვევ პოზაში; განვითარებულია გმირული თვალთმაქცობისა და უპასუხისმგებლო კრიტიკის განსაკუთრებული სული, მუდმივი „პრინციპული“ წინააღმდეგობა, საკუთარი უფლებების გადაჭარბებული გრძნობა და მოვალეობებისა და ზოგადად პიროვნული პასუხისმგებლობის დასუსტებული ცნობიერება. ქუჩაში ყველაზე ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელიც გარემოზე სულაც არ არის მაღლა და ხანდახან დაბალია, ინტელექტუალურ ფორმას აცვია, უკვე ამპარტავნებას იწყებს. ეს ბოროტება განსაკუთრებით შესამჩნევია ჩვენი პროვინციის ცხოვრებაში. თვითგაღმერთება კრედიტით, მაგრამ ყოველთვის გმირის კეთება, შეუძლია ამპარტავანთა აღზრდა. ამის წყალობით ადამიანი მოკლებულია პიროვნული და სოციალური ქცევის აბსოლუტურ ნორმებს და ურყევ პრინციპებს, ანაცვლებს მათ საკუთარი ნებით ან თვითნაკეთი შრომით. ამიტომ ნიჰილიზმი არის საშინელი უბედურება, საშინელი სულიერი წყლული, რომელიც ანადგურებს ჩვენს საზოგადოებას. გმირული „ყველაფერი ნებადართულია“ შეუმჩნევლად იცვლება უბრალოდ უპრინციპობით ყველაფერში, რაც ეხება პირად ცხოვრებას, პირად ქცევას, რომელიც ავსებს ყოველდღიურობას. ეს არის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მიზეზი იმისა, რის გამოც ჩვენ, გმირების ასეთი სიმრავლით, გვყავს ასე ცოტა წესიერი, მოწესრიგებული, შრომისუნარიანი ადამიანი და ის ძალიან გმირული ახალგაზრდობა, რომლის კურსის მიხედვითაც უფროსი თაობა განსაზღვრავს საკუთარ თავს, ცხოვრებაში ასე შეუმჩნევლად და ადვილად გადაიქცევა ან „ზედმეტ ადამიანებად“, ან ჩეხოვისა და გოგოლის ტიპებად და მთავრდება ღვინით და უარესებით. პუშკინი, თავისი გენიალური სიმართლით, ხსნის ფარდას ლენსკის ტრაგიკულად და უდროო სიკვდილის შესაძლო მომავალზე და მის უკან ხედავს ძალიან პროზაულ სურათს. შეეცადეთ გონებრივად იგივე გააკეთოთ სხვა ახალგაზრდასთან, ახლა გმირის ჰალოებით გარშემორტყმული და წარმოიდგინეთ იგი უბრალოდ მუშაკის როლში მას შემდეგ, რაც გმირობის ზემოქმედება გაქრება და მის სულში ნიჰილიზმის სიცარიელე დატოვა. სულაც არ არის, რომ ინტელექტუალური პოეტი ნეკრასოვი, ავტორი "რაინდი ერთი საათის განმავლობაში", ფიქრობდა, რომ ადრეული სიკვდილი ინტელექტუალური გმირობის საუკეთესო აპოთეოზია. ნუ ტირი მასზე ასე გიჟურად: უმოწყალო ვულგარულობა არ არის ჩრდილი დრო არ მქონდა ჩასვა და ა.შ. ეს იგივე გმირული გრძნობა, ზედაპირული და მყიფე, ხსნის ინტელექტუალური გემოვნების, რწმენისა და განწყობის საოცარ არასტაბილურობას, რომელიც იცვლება მოდის ახირებით. ბევრი ახლა გაკვირვებული დგას განწყობის ცვლილებაზე, რომელიც მოხდა ბოლო წლებში, გმირულად რევოლუციური განწყობიდან ნიჰილისტურ და პორნოგრაფიულ ხასიათზე, ასევე თვითმკვლელობების ეპიდემიაზე, რომლის ახსნა მხოლოდ პოლიტიკური რეაქციით და რუსული ცხოვრების რთული შთაბეჭდილებებით არასწორია. მაგრამ ეს მონაცვლეობა და ეს ისტერია ინტელიგენციისთვის ბუნებრივად გამოიყურება და ის თავად არ შეცვლილა მის არსებაში, რაც მხოლოდ უფრო სრულად გამოვლინდა ისტორიული დღესასწაულისა და ყოველდღიური ცხოვრების ამ ცვლილების დროს; ცრუ გმირობა დაუსჯელი არ რჩება. ინტელიგენციის სულიერი მდგომარეობა არ შეიძლება არ გააჩინოს სერიოზული შეშფოთება. და ყველაზე დიდ საზრუნავს ახალგაზრდა, მზარდი თაობა და განსაკუთრებით ინტელექტუალური ბავშვების ბედი იწვევს. უსიცოცხლო ინტელიგენცია, გაყრილი ცხოვრების ორგანული სტრუქტურისგან, არ გააჩნია საკუთარი მყარი საფუძვლები, თავისი ათეიზმით, პირდაპირი რაციონალიზმით და ყოველდღიურ ცხოვრებაში ზოგადი სიფხიზლითა და უპრინციპობით, ამ თვისებებს გადასცემს თავის შვილებს, ერთადერთი განსხვავებით, რომ ჩვენი შვილები, თუნდაც ბავშვობაში, მოკლებულნი არიან იმ ჯანსაღ წვენებს, რომლებიც მათმა მშობლებმა მიიღეს ხალხისგან. მეშინია, რომ დეგენერაციის თვისებები მზარდი სისწრაფით უნდა გამოჩნდეს. პიროვნული მორალის, პიროვნული თვითგანვითარებისა და პიროვნების განვითარების ცნებები უკიდურესად არაპოპულარულია ინტელიგენციაში და, პირიქით, სიტყვა სოციალურს განსაკუთრებული საკრამენტული ხასიათი აქვს. მიუხედავად იმისა, რომ სამყაროსადმი ინტელიგენციის დამოკიდებულება წარმოადგენს ინდივიდის უკიდურეს თვითდამტკიცებას, მის თვითგაღმერთებას, ინტელიგენცია მათ თეორიებში დაუნდობლად დევნის სწორედ ამ ინდივიდს, ზოგჯერ მთლიანად ამცირებს მას გარემოსა და ისტორიის სპონტანურ ძალებზე (განმანათლებლობის ზოგადი სწავლების მიხედვით). ინტელიგენციას არ სურს აღიაროს, რომ ინდივიდი შეიცავს ცოცხალ შემოქმედებით ენერგიას და ყრუ რჩება ყველაფრის მიმართ, რაც ამ პრობლემას უახლოვდება: ყრუ არა მხოლოდ ქრისტიანულ სწავლებაზე, არამედ ტოლსტოის სწავლებაზეც კი (რომელიც პიროვნული თვითგაღრმავების ჯანსაღ მარცვალს შეიცავს) და ყველა ფილოსოფიურ სწავლებას, რომელიც აიძულებს მას გავითვალისწინო. იმავდროულად, პიროვნების სწორი დოქტრინის არარსებობა მის მთავარ სისუსტეშია. პიროვნების გაუკუღმართება, მისი განვითარებისთვის ძალიან იდეალურის სიყალბე არის ძირეული მიზეზი, საიდანაც გამომდინარეობს ჩვენი ინტელიგენციის სისუსტეები და ნაკლოვანებები, მისი ისტორიული წარუმატებლობა. ინტელიგენციას სჭირდება გასწორება არა გარედან, არამედ შიგნიდან და მხოლოდ მას შეუძლია ამის გაკეთება თავისუფალი სულიერი ღვაწლის მეშვეობით, უხილავი, მაგრამ საკმაოდ რეალური. ინტელექტუალური გმირობის თავისებური ბუნება უფრო ნათელი ხდება ჩვენთვის, თუ შევადარებთ საპირისპირო სულიერ გამოსახულებას - ქრისტიანულ გმირობას ან, უფრო ზუსტად, ქრისტიანულ ასკეტიზმს 8, რადგან ქრისტიანობაში გმირი ასკეტია. მთავარი განსხვავება აქ არ არის იმდენად გარეგანი, რამდენადაც შინაგანი, რელიგიური. გმირი, რომელიც საკუთარ თავს პროვიდენციის როლში აყენებს, ამ სულიერი უზურპაციის წყალობით, საკუთარ თავს ანიჭებს იმაზე მეტ პასუხისმგებლობას, ვიდრე მას შეუძლია და უფრო დიდ ამოცანებს, ვიდრე ხელმისაწვდომია ადამიანისთვის. ქრისტიან ასკეტს სწამს ღმერთის მიმწოდებელი, რომლის ნების გარეშე თმა არ ცვივა თავიდან. ისტორია და ინდივიდუალური ადამიანური ცხოვრება მის თვალში ჩანს, როგორც ღმერთის კონსტრუქციის განხორციელება, თუმცა მისთვის გაუგებარია ცალკეული დეტალებით, რომლის წინაშეც იგი თავს იმცირებს რწმენის ღვაწლით. ამის წყალობით ის მაშინვე თავისუფლდება გმირული პოზებისა და პრეტენზიებისგან. მისი ყურადღება გამახვილებულია მის პირდაპირ საქმეზე, მის რეალურ მოვალეობებზე და მათ მკაცრ, მკაცრ შესრულებაზე. რა თქმა უნდა, ამ მოვალეობების განსაზღვრა და შესრულება ზოგჯერ მოითხოვს არანაკლებ მსოფლმხედველობასა და ცოდნას, ვიდრე ამას ინტელექტუალური გმირობა ამტკიცებს. თუმცა, აქ ყურადღება გამახვილებულია პირადი მოვალეობის შეგნებაზე და მის შესრულებაზე, თვითკონტროლზე და ეს ყურადღების გადატანა საკუთარ თავზე და პასუხისმგებლობაზე, სამყაროს დაუძახებელი მხსნელის კეთილდღეობის ყალბი გრძნობისგან განთავისუფლება და მასთან აუცილებლად დაკავშირებული სიამაყე, კურნავს სულს, აავსებს მას ქრისტიანული სიმდაბლით. დოსტოევსკიმ მოუწოდა რუს ინტელიგენციას ამ სულიერი თვითუარყოფისაკენ, მათი ამაყი ინტელექტუალის „მე“-ს მსხვერპლშეწირვაზე უმაღლესი სალოცავის სახელით თავის პუშკინის სიტყვაში: „დაიმდაბლე, ამაყო ადამიანო, და უპირველეს ყოვლისა დაარღვიე შენი სიამაყე... შენ დაიპყრობ საკუთარ თავს, დაიმდაბლდები და გახდები თავისუფალი, როგორც ვერასოდეს იხილავ, თავისუფალ საქმეს და ბედნიერებას. შენი ცხოვრება გაივსება“... 9 . არ არსებობს სიტყვა უფრო არაპოპულარული ინტელიგენციაში, ვიდრე თავმდაბლობა; არის რამდენიმე ცნება, რომელიც ექვემდებარება უფრო დიდ გაუგებრობას და დამახინჯებას, რომლის შესახებაც ინტელექტუალურმა დემაგოგიამ შეიძლება ასე ადვილად კბილებს აკვეთოს და ეს, ალბათ, ყველაზე კარგად მოწმობს ინტელიგენციის სულიერ ბუნებაზე, ამხელს მის ამაყ გმირობას, რომელიც დაფუძნებულია თვითგაღმერთებაზე. ამავდროულად, თავმდაბლობა, ეკლესიის ერთსულოვანი მოწმობით, პირველი და ძირითადი ქრისტიანული სათნოებაა, მაგრამ ქრისტიანობის მიღმაც კი ძალიან ღირებული თვისებაა, რომელიც ნებისმიერ შემთხვევაში მოწმობს სულიერი განვითარების მაღალ დონეზე. ინტელექტუალისთვის ადვილია იმის გაგება, რომ, მაგალითად, ნამდვილი მეცნიერი, როცა მისი ცოდნა ღრმავდება და ფართოვდება, მხოლოდ უფრო მძაფრად გრძნობს თავისი უმეცრების უფსკრულს, ასე რომ ცოდნის წარმატებას თან ახლავს მისი უმეცრების მზარდი გაგება, ინტელექტუალური თავმდაბლობის ზრდა, რაც დასტურდება დიდი მეცნიერების ბიოგრაფიებით. და, პირიქით, თვითდაჯერებული თვითკმაყოფილება ან სრული, დამაკმაყოფილებელი ცოდნის დამოუკიდებლად მიღწევის იმედი არის მეცნიერული უმწიფრობის ან უბრალოდ ახალგაზრდობის დარწმუნებული და შეუცვლელი სიმპტომი. იგივე ღრმა უკმაყოფილების განცდა მისი ნამუშევრის მიმართ, მისი შეუსაბამობა სილამაზის იდეალებთან, ხელოვნების ამოცანებთან, განასხვავებს ნამდვილ ხელოვანს, რომლისთვისაც მისი ნამუშევარი გარდაუვალი ხდება ტანჯვა, თუმცა მასში ის მხოლოდ თავის სიცოცხლეს პოულობს. საკუთარი შემოქმედებით მარადიული უკმაყოფილების გრძნობის გარეშე, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს სიმდაბლე სილამაზის წინაშე, არ არსებობს ნამდვილი ხელოვანი. შეზღუდული ინდივიდუალური ძალის იგივე განცდა გაფართოებული ამოცანების წინაშე მოიცავს ფილოსოფიურ მოაზროვნეს, სახელმწიფო მოხელეს, სოციალურ პოლიტიკოსს და ა.შ. მაგრამ თუ თავმდაბლობის ბუნებრიობა და აუცილებლობა შედარებით ადვილი გასაგებია ადამიანის საქმიანობის ამ კონკრეტულ სფეროებში, მაშინ რატომ არის ეს ასე რთული სულიერი ცხოვრების ცენტრალურ არეალთან, კერძოდ, მორალურ და რელიგიურ თვითშემოწმებასთან მიმართებაში? აქ ვლინდება ამა თუ იმ უმაღლესი კრიტერიუმის, ინდივიდისთვის იდეალის გადამწყვეტი მნიშვნელობა: თვითშემოწმების ეს კრიტერიუმი მოცემულია ქრისტეში განსახიერებული სრულყოფილი ღვთაებრივი პიროვნების გამოსახულებით, თუ თვითგაღმერთებული ადამიანის მიერ ამა თუ იმ მიწიერ შეზღუდულ გარსში (კაცობრიობა, ხალხი, პროლეტარიატი, ზეადამიანი), ე.ი. გმირული პოზა. ასკეტის დახვეწილი სულიერი მზერა შეზღუდულ ადამიანში, ცოდვითა და ვნებებით დამახინჯებული და, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ თავში, სულ უფრო ახალ ნაკლოვანებებს ამჟღავნებს, იდეალთან დაშორების გრძნობა იზრდება, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პიროვნების მორალურ განვითარებას თან ახლავს მისი არასრულყოფილების მზარდი შეგნება, ან, იგივე, გამოხატულია ღვთის წინაშე მუდმივი თავმდაბლობით. და ეს განსხვავება გმირულ და ქრისტიანულ თავმოყვარეობას შორის აღწევს სულის ყველა მონაკვეთში, ყველა კეთილდღეობაში. ინდივიდის იდეალის არარსებობის გამო (უფრო ზუსტად, მისი გარყვნილება), ყველაფერი, რაც ეხება ინდივიდის რელიგიურ კულტურას, მის განვითარებას, დისციპლინას, აუცილებლად რჩება სრულიად უგულებელყოფილი ინტელიგენციაში. მას აკლია ის აბსოლუტური ნორმები და ღირებულებები, რომლებიც აუცილებელია ამ კულტურისთვის და მოცემულია მხოლოდ რელიგიაში. და, უპირველეს ყოვლისა, არ არსებობს ცოდვა და ცოდვის განცდა, იმდენად, რამდენადაც სიტყვა ცოდვა ინტელიგენციის ყურში თითქმის ველურად და უცხოდ ჟღერს, როგორც თავმდაბლობა. ცოდვის მთელი ძალა, მისი მტანჯველი სიმძიმე, ყოვლისმომცველი და მისი გავლენის სიღრმე მთელ ადამიანურ ცხოვრებაზე, ერთი სიტყვით - ადამიანის ცოდვილი მდგომარეობის მთელი ტრაგედია, რომლის შედეგიც ღვთის მარადიულ გეგმაში მხოლოდ გოლგოთას შეეძლო, ეს ყველაფერი რჩება ინტელიგენციის ცნობიერების ველს მიღმა, რომელიც, როგორც იქნა, ცოდვაზე მაღლა არ არის. მას რუსოსთან ერთად და მთელი განმანათლებლობით სჯეროდა, რომ ბუნებრივი ადამიანი ბუნებით კარგია და რომ მოძღვრება თავდაპირველი ცოდვისა და ადამიანის ბუნების ფუნდამენტური გახრწნის შესახებ არის ცრუმორწმუნე მითი, რომელსაც არაფერი აქვს მორალური გამოცდილების შესაბამისი. მაშასადამე, ზოგადად, არ შეიძლება და არ უნდა იყოს რაიმე განსაკუთრებული საზრუნავი ინდივიდის კულტურაზე (ასეთი საზიზღარი „თვითგაუმჯობესების შესახებ“) და მთელი ენერგია მთლიანად უნდა დაიხარჯოს გარემოს გასაუმჯობესებლად ბრძოლაზე. პიროვნების მთლიანად მის პროდუქტად გამოცხადებით, იმავე პიროვნებას სთავაზობენ ამ გარემოს გაუმჯობესებას, ისევე როგორც ბარონ მიუნჰაუზენი, რომელიც ჭაობიდან თმით იწევს. ეს ცოდვის გრძნობის ნაკლებობა და მანამდე მაინც მორცხვობა ხსნის ინტელიგენციის გონებრივი და ცხოვრების სტილის ბევრ მახასიათებელს და - ვაი! - ჩვენი რევოლუციის მრავალი სამწუხარო ასპექტი და მოვლენა, ასევე სულიერი სიგიჟე, რომელიც მას მოჰყვა. ჩვენი ინტელიგენცია იკვებება და იკვებება დასავლური ცივილიზაციის სუფრიდან მრავალი ქონდარი კერძებით, სრულიად არღვევს ისედაც გაფუჭებულ კუჭს; დრო არ არის გავიხსენოთ მარტივი, უხეში, მაგრამ რა თქმა უნდა ჯანსაღი და ნოყიერი საკვები ძველი მოზაიკის დეკალოგის შესახებ, რათა შემდეგ მივაღწიოთ ახალ აღთქმას!.. გმირული მაქსიმალიზმი პროეცირებულია მთლიანად გარეგნულად, გარე მიზნების მიღწევაში; რაც შეეხება პირად ცხოვრებას, გმირული აქტის მიღმა და ყველაფერს, რაც მასთან არის დაკავშირებული, ის აღმოჩნდება მინიმალიზმი, ანუ ის უბრალოდ ყურადღების მიღმა ტოვებს. აქედან გამომდინარეობს მისი შეუსაბამობა სტაბილური, დისციპლინირებული, ეფექტური პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის, ფეხზე დგომისთვის და არა საზოგადოებრივი ისტერიის ტალღაზე, რომელიც შემდეგ დაკნინებას აძლევს. ინტელიგენციის მთელი ტიპი განისაზღვრება მინიმალიზმისა და მაქსიმალიზმის ამ კომბინაციით, რომელშიც შესაძლებელია მაქსიმალური პრეტენზიების გაკეთება, ინდივიდის მინიმალური მომზადებით როგორც მეცნიერების, ასევე ცხოვრებისეული გამოცდილების და თვითდისციპლინის სფეროში, რაც ასე ნათლად არის გამოხატული სტუდენტი ახალგაზრდობის არაბუნებრივი ჰეგემონიაში, ჩვენს სულიერ პედოკრატიაში. ქრისტიანული ასკეტიზმი განსხვავებულად აღიქვამს სამყაროს. დიდად არ შევჩერდები იმის გარკვევაზე, თუ რა არის მსოფლიო და ისტორიული განვითარების მიზანი ათეისტურ და ქრისტიანულ სარწმუნოებაში: პირველში - უკანასკნელი თაობების ბედნიერება, ტრიუმფალური წინაპრების ძვლებსა და სისხლზე, თუმცა, თავის მხრივ, ასევე ექვემდებარება სიკვდილის აუტანელ ბედს (რომ აღარაფერი ვთქვათ სტიქიური უბედურების შესაძლებლობის შესახებ), მეორეში - ახალი რწმენა, როდესაც ის კვლავ იქნება ახალი, რწმენა. მთლიანობაში.” ცხადია, არც ერთი პოზიტიური ათეისტური მაქსიმალიზმი თავის რწმენაში შორს არ უახლოვდება ქრისტიანულ სწავლებას. მაგრამ საკითხის ეს ასპექტი კი არ გვაინტერესებს, არამედ ის, თუ როგორ ირღვევა ეს და ეს სწავლება ინდივიდის ცხოვრებაში და მის ფსიქოლოგიაში. და ამ მხრივ, სრულიად განსხვავებით ინტელექტუალური გმირობის სიამაყისგან, ქრისტიანული ასკეტიზმი, უპირველეს ყოვლისა, მაქსიმალიზმია პირად ცხოვრებაში, საკუთარ თავზე დაყენებულ მოთხოვნებში; პირიქით, აქ სრულიად აღმოფხვრილია გარეგანი მაქსიმალიზმის სიმძიმე. ქრისტიანი გმირი ან ასკეტი (ჩვენი, რა თქმა უნდა, გარკვეულწილად ჩვეულებრივი ტერმინოლოგიით), პროვიდენციის ამოცანების დასახვის გარეშე და მაშასადამე, ისტორიისა და კაცობრიობის ბედის საკუთარ, ან სხვის ინდივიდუალურ ძალისხმევასთან დაკავშირების გარეშე, თავის საქმიანობაში უპირველეს ყოვლისა ხედავს ღვთის წინაშე თავისი მოვალეობის შესრულებას, ღვთის მცნებას. იგი ვალდებულია შეასრულოს იგი უდიდესი სისრულით, ასევე გამოავლინოს შესაძლო ენერგია და თავდადება იმაში, თუ რა წარმოადგენს მის საქმესა და მოვალეობას; გარკვეული გაგებით, ის ასევე უნდა ისწრაფვოდეს ქმედებების მაქსიმალიზმისკენ, მაგრამ სრულიად განსხვავებული გაგებით. თავმდაბლობასთან დაკავშირებით ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული გაუგებრობა (თუმცა იგი წარმოდგენილია არა მხოლოდ კეთილსინდისიერად, არამედ არაკეთილსინდისიერადაც) არის ის, რომ ქრისტიანული თავმდაბლობა, ეგოიზმთან, თავის ნებასთან, თვითგაღმერთებასთან ბრძოლის შინაგანი და უხილავი ღვაწლი, რა თქმა უნდა განიმარტება, როგორც გარეგანი პასიურობა, როგორც ბოროტებასთან შერიგება; როგორც უმოქმედობა და თუნდაც სიკოფანიზმი 10 ან როგორც გაუკეთებლობა გარეგნული გაგებით, და ქრისტიანული ასკეტიზმი აღრეულია მის მრავალ ფორმაში, თუმცა ძალიან მნიშვნელოვანში, კერძოდ, მონაზვნობაში. მაგრამ ასკეტიზმი, როგორც ინდივიდის შინაგანი სტრუქტურა, თავსებადია ნებისმიერ გარეგნულ საქმიანობასთან, რადგან ის არ ეწინააღმდეგება მის პრინციპებს. მათ განსაკუთრებით სურთ ქრისტიანული თავმდაბლობა „რევოლუციურ“ განწყობილებას დაუპირისპირონ. ამ საკითხში დაწვრილებით რომ არ ჩავუღრმავდე, აღვნიშნავ, რომ რევოლუცია, ანუ გარკვეული პოლიტიკური ქმედებები, თავისთავად არ აპროტესტებს საკითხს მისი სულისკვეთებისა და იდეალების შესახებ. დიმიტრი დონსკოის გამოსვლა, წმინდა სერგიუსის ლოცვა-კურთხევით, თათრების წინააღმდეგ არის რევოლუციური ქმედება პოლიტიკური გაგებით, როგორც აჯანყება კანონიერი ხელისუფლების წინააღმდეგ, მაგრამ ამავე დროს, ვფიქრობ, მონაწილეთა სულებში ეს იყო ქრისტიანული ასკეტიზმის აქტი, განუყოფლად დაკავშირებული თავმდაბლობის ღვაწლთან. და პირიქით, უახლესი რევოლუცია, როგორც ათეიზმზე დამყარებული, თავისი სულით ძალიან შორს არის არა მხოლოდ ქრისტიანული თავმდაბლობისგან, არამედ ზოგადად ქრისტიანობისგან. ანალოგიურად, უზარმაზარი სულიერი განსხვავებაა პურიტანულ ინგლისურ რევოლუციასა და ათეისტურ ფრანგულ რევოლუციას შორის, ასევე კრომველსა და მარატსა თუ რობესპიერს შორის, რაილევს ან საერთოდ დეკაბრისტების მორწმუნეებსა და რევოლუციის შემდგომ ლიდერებს შორის. ფაქტობრივად, შესაბამისი ისტორიული გარემოებების არსებობის გათვალისწინებით, რა თქმა უნდა, ცალკეული ქმედებები, რომლებსაც გმირობა ეწოდება, სრულიად თავსებადია ქრისტიანული ასკეტიზმის ფსიქოლოგიასთან, მაგრამ ისინი ჩადენილია არა საკუთარი სახელით, არამედ ღმერთის სახელით, არა გმირულად, არამედ ასკეტურობით და თუნდაც გმირობასთან გარეგანი მსგავსებით, მათი რელიგიური ფსიქოლოგია მაინც განსხვავდება მისგან. „ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული და ძალის მომხმარებელს სიამოვნებს“ (მათე 11:12), „ღონე“ მოითხოვს ყველასგან, მისი ძალის მაქსიმუმი სიკეთის აღსასრულებლად, მაგრამ ასეთი ძალისხმევა ჯერ კიდევ არ იძლევა გმირობის განცდის, სულიერი სიამაყის უფლებას, რადგან ეს მხოლოდ მოვალეობის შესრულებაა: რაც უნდა გაგვეკეთებინა“ (ლუკა 17:10). ქრისტიანული ასკეტიზმი არის უწყვეტი თვითკონტროლი, ბრძოლა საკუთარი თავის ქვედა, ცოდვილი მხარეების წინააღმდეგ, სულის ასკეტიზმი. თუ გმირობას ახასიათებს გამოხტომები, დიდი საქმეების ძიება, მაშინ აქ, პირიქით, ნორმაა დინების თანასწორობა, „გაზომვა“, გამძლეობა, შეუპოვარი თვითდისციპლინა, მოთმინება და გამძლეობა - თვისებები, რომლებიც ზუსტად არ არის ინტელიგენციაში. მოვალეობის ერთგული შესრულება, თითოეული ატარებს თავის ჯვარს, უარყოფს საკუთარ თავს (ანუ არა მხოლოდ გარეგნული, არამედ უფრო მეტად შინაგანი გაგებით), დანარჩენი ყველაფერი პროვიდენციისთვის მიტოვება - ეს არის ჭეშმარიტი ასკეტიზმის თვისებები. სამონასტრო ცხოვრებაში ამ რელიგიურ-პრაქტიკული იდეის შესანიშნავი გამოხატულებაა: მორჩილება. ასე ჰქვია ბერისთვის დაკისრებულ ნებისმიერ პროფესიას, არ აქვს მნიშვნელობა ეს არის სამეცნიერო შრომა თუ უხეშ ფიზიკური სამუშაო, რამდენადაც იგი სრულდება რელიგიური მოვალეობის სახელით. ეს კონცეფცია შეიძლება გავრცელდეს მონასტრის მიღმა და გამოიყენოს ნებისმიერ სამუშაოზე, როგორიც არ უნდა იყოს ის. ექიმი და ინჟინერი, პროფესორი და პოლიტიკოსი, მწარმოებელიც და მისი მუშაკი ერთნაირად, თავიანთი მოვალეობების შესრულებისას შეიძლება იხელმძღვანელონ არა პირადი ინტერესებით, სულიერი თუ მატერიალური - არა აქვს მნიშვნელობა, არამედ სინდისით, მოვალეობის კარნახით და იყოს მორჩილი. მორჩილების ამ დისციპლინას, „საერო ასკეტიზმს“ (გერმანული გამოთქმა: „innerweltliche Askese“) უდიდესი გავლენა მოახდინა დასავლეთ ევროპაში პიროვნების განვითარებაზე მუშაობის სხვადასხვა სფეროში და ეს განვითარება დღემდე იგრძნობა. ინტელექტუალური მაქსიმალიზმის მეორე მხარეა ისტორიული მოუთმენლობა, ისტორიული სიფხიზლის ნაკლებობა, სოციალური სასწაულის გამოწვევის სურვილი და თეორიულად აღიარებული ევოლუციონიზმის პრაქტიკული უარყოფა. პირიქით, „მორჩილების“ დისციპლინამ ხელი უნდა შეუწყოს ისტორიული სიფხიზლის, თვითკონტროლისა და გამძლეობის განვითარებას; ის გვასწავლის ისტორიული ტვირთის ტარებას, ისტორიული მორჩილების უღელთან ერთად, ხელს უწყობს წარსულთან კავშირის განცდას და ამ წარსულის დაფასებას, რომელიც ახლა ასე ადვილად ივიწყება მომავლის გულისთვის, აღადგენს ბავშვების მორალურ კავშირს მამებთან. პირიქით, ჰუმანისტური პროგრესი არის მამების ზიზღი, ზიზღი საკუთარი წარსულის მიმართ და მისი სრული დაგმობა, ისტორიული და ხშირად უბრალოდ პირადი უმადურობა, მამებსა და შვილებს შორის სულიერი დაპირისპირების ლეგიტიმაცია. გმირი თავისი გეგმის მიხედვით ქმნის ისტორიას; ის, როგორც იქნა, იწყებს ისტორიას საკუთარი თავისგან, განიხილავს არსებულ ნივთებს, როგორც მატერიალურ ან პასიური გავლენის ობიექტს. ისტორიული კავშირის გაწყვეტა გრძნობასა და ნებაში გარდაუვალი ხდება. გავლილი პარალელი საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ ზოგადი დასკვნა ინტელექტუალურ გმირობასა და ქრისტიანულ ასკეტიზმს შორის ურთიერთობის შესახებ. მათ შორის გარკვეული გარეგანი მსგავსების მიუხედავად, არ არსებობს შინაგანი კავშირი, თუნდაც მიწისქვეშა კონტაქტი. გმირობის ამოცანაა კაცობრიობის გარეგანი ხსნა (უფრო ზუსტად, მისი მომავალი ნაწილი) დამოუკიდებლად, საკუთარი გეგმის მიხედვით, „საკუთარი სახელით“. გმირი არის ის, ვინც ახორციელებს თავის იდეას უდიდესი ზომით, თუნდაც ამისთვის სიცოცხლე გატეხოს, ეს არის ადამიანი-ღმერთი. ქრისტიანული ასკეტიზმის ამოცანაა თქვენი ცხოვრება გადააქციოთ უხილავ თვითუარყოფად, მორჩილებად, შეასრულოთ თქვენი საქმე მთელი ძალისხმევით, თვითდისციპლინა, თვითკონტროლი, მაგრამ დაინახოთ მასში და საკუთარ თავში მხოლოდ განზრახვის ინსტრუმენტი. ქრისტიანი წმინდანი არის ის, ვინც უდიდესი ზომით გარდაქმნა თავისი პირადი ნება და მთელი მისი ემპირიული პიროვნება მუდმივი და შეუპოვარი ღვაწლის მეშვეობით ღვთის ნების სრულყოფილად შეღწევამდე. ამ შეღწევის სისავსის გამოსახულებაა ღმერთი-კაცი, რომელიც მოვიდა „არა თავისი ნების შესასრულებლად, არამედ მამა, რომელმაც მოავლინა იგი“ და „მოვიდა უფლის სახელით“. განსხვავება ქრისტიანობას (ყოველ შემთხვევაში მის ეთიკურ მოძღვრებაში) და ინტელექტუალურ გმირობას შორის, რომელმაც ისტორიულად ისესხა ქრისტიანობიდან მისი ზოგიერთი ძირითადი დოგმა - და უპირველეს ყოვლისა, ადამიანთა თანაბარი ღირებულების, ადამიანური პიროვნების აბსოლუტური ღირსების, თანასწორობისა და ძმობის იდეა - ახლა ზოგადად მიდრეკილია შემცირებისკენ და არა გაზვიადებისკენ. ამას, უპირველეს ყოვლისა, შეუწყო ხელი ინტელიგენციის გაუგებრობამ ათეიზმსა და ქრისტიანობას შორის არსებული მთელი რეალური უფსკრულის შესახებ, რის გამოც მათ არაერთხელ „შეასწორეს“ ქრისტეს გამოსახულება ჩვეულებრივი თავდაჯერებულობით, გაათავისუფლეს იგი „ეკლესიური დამახინჯებისგან“ სოციალ-დემოკრატად ან სოციალისტ რევოლუციონერად წარმოჩენით. ამის მაგალითი მოგვცა რუსული ინტელიგენციის მამამ, ბელინსკი 11. რელიგიური გრძნობებისთვის ეს უგემოვნო და აუტანელი ოპერაცია არაერთხელ ჩატარდა. თუმცა, თავად ინტელიგენცია საერთოდ არ არის დაინტერესებული ამ დაახლოებით, როგორც ასეთი, მას მიმართავს უპირველეს ყოვლისა პოლიტიკური მიზნებისთვის ან „აგიტაციის“ მოხერხებულობისთვის. ბევრად უფრო დახვეწილი და მაცდუნებელია კიდევ ერთი, არანაკლებ მკრეხელური ტყუილი, რომელიც ამ ბოლო დროს განსაკუთრებით ხშირად დაიწყო სხვადასხვა ფორმით გამეორება, კერძოდ, მტკიცება, რომ ინტელექტუალური მაქსიმალიზმი და რევოლუციონიზმი, რომლის სულიერი საფუძველი, როგორც ვნახეთ, ათეიზმია, არსებითად განსხვავდება ქრისტიანობისგან მხოლოდ რელიგიური გაუცნობიერებლად. საკმარისია მარქსის ან მიხაილოვსკის სახელი შეცვალოთ ქრისტეს სახელით, ხოლო „კაპიტალი“ სახარებით ან, მით უკეთესი, აპოკალიფსით (ციტირების მოხერხებულობისთვის), ან ვერაფერს შეცვლით, უბრალოდ უნდა გააძლიეროთ მისი რევოლუციური ბუნება და განაგრძოთ ინტელექტუალური რევოლუცია, შემდეგ კი ახალი რელიგიური ცნობიერება უნდა დაბადებულიყო. ინტელექტუალური რევოლუცია, მისი ყველა სულიერი პოტენციალის აღმოჩენით, კერძოდ, დიდი საფრანგეთის რევოლუცია). თუ რევოლუციამდე ჯერ კიდევ ადვილი იყო ტანჯული და დევნილი ინტელექტუალის აღრევა, რომელსაც მხრებზე ატარებდა გმირული ბრძოლა ბიუროკრატიული აბსოლუტიზმის წინააღმდეგ, ქრისტიან წამებულთან, მაშინ რევოლუციის დროს ინტელიგენციის სულიერი თვითაღმოჩენის შემდეგ ეს ბევრად გართულდა. ამ დროისთვის ასევე შეიძლება დაფიქსირდეს ქრისტიანობის ინტელექტუალური გაყალბება, განსაკუთრებით ჩვენი ეპოქისთვის დამახასიათებელი, ქრისტიანული სიტყვებისა და იდეების ათვისება ინტელექტუალური გმირობის მთელი სულიერი იერსახის შენარჩუნებით. თითოეული ჩვენგანი, ქრისტიანი ინტელექტუალი, ღრმად პოულობს საკუთარ თავში ამ სულიერ ნაოჭებს. ინტელექტუალური გმირობის უმარტივესი გზა, რომელიც ჩაცმულია ქრისტიანულ სამოსში და გულწრფელად იღებს მის ინტელექტუალურ გამოცდილებას და ჩვეულ გმირულ პათოსს, როგორც ქრისტიანულ მართალ ბრაზს, არის გამოვლინება საეკლესიო რევოლუციონიზმით, ეწინააღმდეგება მის ახალ სიწმინდეს, ახალი რელიგიური ცნობიერება „ისტორიული“ ეკლესიის სიცრუეს. ასეთი ქრისტიანი ინტელექტუალი, რომელიც ზოგჯერ ვერ აკმაყოფილებს „ისტორიული ეკლესიის“ წევრის საშუალო მოთხოვნებს, ყველაზე ადვილად გრძნობს თავს მარტინ ლუთერად ან, უფრო მეტიც, ახალი რელიგიური ცნობიერების წინასწარმეტყველურ მატარებლად, რომელსაც მოუწოდებს არა მხოლოდ განაახლოს საეკლესიო ცხოვრება, არამედ შექმნას მისი ახალი ფორმები, თითქმის ახალი რელიგია. ასევე სეკულარული პოლიტიკის სფეროში, ყველაზე ჩვეულებრივი ინტელექტუალური მაქსიმალიზმი, რომელიც რევოლუციური პროგრამების შინაარსს წარმოადგენს, უბრალოდ ქრისტიანული ტერმინოლოგიითა თუ ტექსტებით არის დაყენებული და პოლიტიკაში ჭეშმარიტ ქრისტიანობად არის შეთავაზებული. ეს არის ინტელექტუალური ქრისტიანობა, რომელიც ხელშეუხებელს ტოვებს ინტელექტუალურ გმირობაში ყველაზე ანტირელიგიურს, კერძოდ მის გონებრივ სტრუქტურას, არის დაპირისპირებული პრინციპების კომპრომისი, რომელსაც აქვს დროებითი და გარდამავალი მნიშვნელობა და არ გააჩნია დამოუკიდებელი სიცოცხლისუნარიანობა. ქრისტიანობა მოშურნეა, როგორც ნებისმიერი სხვა რელიგია; ის ძლიერია ადამიანში მხოლოდ მაშინ, როცა მას მთლიანად წაართმევს, მთელი მისი სული, გული, ნება. და არ არის საჭირო ამ კონტრასტის დაჩრდილვა ან შერბილება. როგორც ადრეული ქრისტიანობისა და რევოლუციის მოწამეებს შორის, არსებითად, არ არსებობს შინაგანი მსგავსება, მიუხედავად მათი ღვაწლის გარეგანი იდენტობისა, ასევე ინტელექტუალურ გმირობასა და ქრისტიანულ ასკეტიზმს შორის, თუნდაც მათი გამოვლინებების გარეგანი მსგავსებით (რომელიც მხოლოდ ნაწილობრივ და პირობითად შეიძლება დაშვებული იყოს), რჩება უფსკრული და შეუძლებელია ორივე მხარეს იყოს. ერთი უნდა მოკვდეს, რომ მეორე დაიბადოს და როგორც ერთი კვდება, მეორე იზრდება და ძლიერდება. ეს არის ჭეშმარიტი ურთიერთობა ორივე მსოფლიო ურთიერთობებს შორის. თქვენ უნდა "მოინანიოთ", ანუ გადახედოთ, შეცვალოთ აზრი და დაგმოთ თქვენი წინა გონებრივი ცხოვრება მის სიღრმეებში და მოსახვევებში, რათა ხელახლა დაიბადოთ ახალ ცხოვრებაში. ამიტომ სახარების ქადაგების პირველი სიტყვა არის მოწოდება მონანიებისკენ, რომელიც დაფუძნებულია თვითშემეცნებაზე და თვითშეფასებაზე. „მოინანიეთ (μετανοεῖτε), რადგან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი“ (მათე 3:1–2; 4:17; მარკოზი 1:14–15). უნდა დაიბადოს ახალი სული, ახალი შინაგანი ადამიანი, რომელიც გაიზრდება, განვითარდება და გაძლიერდება ცხოვრებისეულ ბედში. აქ საუბარი არ არის პოლიტიკური თუ პარტიული პროგრამების შეცვლაზე (რომელთა გარეთაც ინტელიგენცია ჩვეულებრივ არ ფიქრობს განახლებაზე), საერთოდ არა პროგრამებზე, არამედ ბევრად უფრო - თავად ადამიანის პიროვნებაზე, არა საქმიანობაზე, არამედ შემსრულებელზე. ეს აღორძინება უხილავად ხდება ადამიანის სულში, მაგრამ თუ უხილავი აგენტები ფიზიკურ სამყაროშიც კი ყველაზე ძლიერები აღმოჩნდებიან, მაშინ მათი მორალური ძალის უარყოფა შეუძლებელია მხოლოდ იმ მოტივით, რომ ეს არ არის გათვალისწინებული პროგრამების სპეციალურ პუნქტებში. რუსი ინტელიგენციისთვის წინ დგას პიროვნული ხელახალი განათლების ნელი და რთული გზა, რომელზედაც არ არის ნახტომები, კატაკლიზმები და იმარჯვებს მხოლოდ მუდმივი თვითდისციპლინა. რუსეთს სჭირდება ახალი ლიდერები ცხოვრების ყველა სფეროში: სახელმწიფო - განახორციელოს "რეფორმები", ეკონომიკური - ეროვნული ეკონომიკის გასაუმჯობესებლად, კულტურული - მუშაობა რუსული განათლების საკეთილდღეოდ, ეკლესია - ამაღლდეს მოძღვრების ეკლესიის, მისი სამღვდელოების და იერარქიის ძალა. ახალი ხალხი, თუ რუსეთი მათ დაელოდება, რა თქმა უნდა, დაეძებს ახალ პრაქტიკულ გზებს მათი სამსახურისთვის და, გარდა არსებული პროგრამებისა, და - მე მჯერა, რომ გაეხსნებათ მათი თავდაუზოგავი ძებნა 13. ხალხისადმი დამოკიდებულებით, რომლის სამსახურს ინტელიგენცია თავის ამოცანად აყენებს, ის მუდმივად და აუცილებლად მერყეობს ორ უკიდურესობას შორის - ხალხურ-თაყვანისმცემლობასა და სულიერ არისტოკრატიას შორის. ხალხის თაყვანისცემის მოთხოვნილება ამა თუ იმ ფორმით (ჰერცენიდან მომდინარე ძველი პოპულიზმის სახით და დაფუძნებული რუსი ხალხის სოციალისტური სულისკვეთების რწმენაზე დაფუძნებული, თუ უახლესი მარქსისტული ფორმით, სადაც მთელი ხალხის ნაცვლად იგივე თვისებები მიეკუთვნება მის ერთ ნაწილს, კერძოდ, „პროლეტარიატს“) სწორედ ინტელექტის რწმენის საფუძვლებიდან მოდის. მაგრამ მისგან აუცილებლად საპირისპირო მომდინარეობს - ამპარტავანი დამოკიდებულება ხალხის მიმართ, როგორც გადარჩენის გავლენის ობიექტი, როგორც არასრულწლოვანს, რომელსაც სჭირდება ძიძა, რათა აღზარდოს ისინი "ცნობიერებამდე", გაუნათლებელი ამ სიტყვის ინტელიგენციის გაგებით. ჩვენმა ლიტერატურამ არაერთხელ მიუთითა ჩვენი ინტელიგენციის სულიერ იზოლაციაზე ხალხისგან. დოსტოევსკის თქმით, ეს უკვე წინასწარმეტყველურად იწინასწარმეტყველა პუშკინმა, ჯერ მარადიული მოხეტიალე ალეკოს გამოსახულებით, შემდეგ კი ევგენი ონეგინი, რომელმაც აღმოაჩინა "ზედმეტი ადამიანების" მთელი რიგი. და მართლაც, ინტელიგენციაში საოცრად ცოტაა სისხლიანი ისტორიული კავშირის, სიმპათიკური ინტერესის, საკუთარი ისტორიის სიყვარულისა და მისი ესთეტიკური აღქმის გრძნობები; მის პალიტრაზე ჭარბობს ორი ფერი, შავი წარსულისთვის და ვარდისფერი მომავლისთვის (და, პირიქით, უფრო ნათლად ჩანს ჩვენი დიდი მწერლების სულიერი სიდიადე და მხედველობის სიმკვეთრე, რომლებმაც რუსეთის ისტორიის სიღრმეში ჩასვლისას იქიდან ამოიღეს "ბორის გოდუნოვი", "ვაჭრის სიმღერა" კალაშნიკოვი, "ყველაზე ხშირად ომი და პეტრე მასალაა). სქემები, რომლებიც დომინირებენ მოცემული დროის გონებაში (მაგალითად, კლასობრივი ბრძოლის თეორია) ან პუბლიცისტური და პროპაგანდისტული მიზნებისთვის. ცნობილია რუსული ინტელიგენციის კოსმოპოლიტიზმიც 14 . განმანათლებლობის აბსტრაქტულ სქემებზე აღზრდილი ინტელექტუალი ყველაზე ბუნებრივად იღებს პოზის მარკიზის პოზას, გრძნობს თავს ველტბიურგერად და სიცარიელის ეს კოსმოპოლიტიზმი, ჯანსაღი ეროვნული გრძნობის არარსებობა, რომელიც აფერხებს ეროვნული თვითშეგნების განვითარებას, ასოცირდება ინტელექტუალურობის არაეროვნებასთან. ინტელიგენცია ჯერ კიდევ არ ფიქრობდა ეროვნულ პრობლემაზე, რომელიც მხოლოდ სლავოფილების გონებას იკავებდა და კმაყოფილი იყო ეროვნების წარმოშობის „ბუნებრივი“ განმარტებებით (დაწყებული ჩერნიშევსკიდან, რომელმაც საგულდაგულოდ გაანადგურა ეროვნული პრობლემის დამოუკიდებელი მნიშვნელობა 15, დამთავრებული თანამედროვე მარქსისტებით, რომლებიც მთლიანად ხსნიან მას კლასობრივ ბრძოლაში). ეროვნული იდეა ეფუძნება არა მხოლოდ ეთნოგრაფიულ და ისტორიულ საფუძვლებს, არამედ, პირველ რიგში, რელიგიურ და კულტურულ საფუძვლებს; ის ეფუძნება რელიგიურ და კულტურულ მესიანიზმს, რომელშიც აუცილებლად არის ჩადებული ყოველი შეგნებული ეროვნული გრძნობა. ასე იყო რელიგიურ-მესიანური იდეის უდიდეს მატარებელთან - ძველ ისრაელთან და ასე რჩება ყველა დიდ ისტორიულ ხალხთან. ეროვნული ავტონომიის, ეროვნების შენარჩუნების, მისი დაცვის სურვილი ამ იდეის მხოლოდ ნეგატიური გამოხატულებაა, რომელსაც ღირებულება აქვს მხოლოდ ნაგულისხმევ პოზიტიურ შინაარსთან დაკავშირებით. სწორედ ასე გაიგეს ეროვნული იდეა ჩვენი ეროვნული ცნობიერების უდიდესმა გამომსახველებმა - დოსტოევსკიმ, სლავოფილებმა, ვლ. სოლოვიევი, რომელმაც იგი დაუკავშირა რუსული ეკლესიისა თუ რუსული კულტურის მსოფლიო ამოცანებს. ეროვნული იდეის ასეთმა გაგებამ სულაც არ უნდა გამოიწვიოს ნაციონალისტური ექსკლუზიურობა; პირიქით, ის მხოლოდ დადებითად ასაბუთებს ხალხთა ძმობის იდეას და არა ეროვნების ატომიზებულ „მოქალაქეებს“ ან „ყველა ქვეყნის პროლეტარებს“, რომლებიც უარს ამბობენ სამშობლოზე. ამგვარად გაგებული ეროვნების იდეა ცივილიზაციის წინსვლის ერთ-ერთი აუცილებელი დადებითი პირობაა. ჩვენი ინტელიგენცია თავისი კოსმოპოლიტიზმით, რა თქმა უნდა, აგდებს უამრავ სირთულეს, რომელიც აუცილებლად წარმოიქმნება ეროვნული საკითხების პრაქტიკულ განვითარებაში, 16 მაგრამ ეს ყიდულობს სულის მთელი მხარის სიკვდილის ფასად, უფრო მეტიც, პირდაპირ ხალხს მიმართავს და ამიტომაც, სხვათა შორის, ეს კოსმოპოლიტიზმი ასე ადვილად სარგებლობს ნაციონალისტური, მილიტიზმის წარმომადგენლებით. ამაზე პატრიოტიზმის მონოპოლია. მაგრამ ეს არ არის ის, რაც ქმნის ღრმა უფსკრული ინტელიგენციასა და ხალხს შორის, რადგან ეს ჯერ კიდევ მხოლოდ წარმოებული განსხვავებაა; მთავარ განსხვავებად რჩება რელიგიისადმი დამოკიდებულება. ხალხის მსოფლმხედველობა და სულიერი ცხოვრების წესი განისაზღვრება ქრისტიანული სარწმუნოებით. რაც არ უნდა შორს იყოს მანძილი იდეალსა და რეალობას შორის, რაც არ უნდა ბნელი და გაუნათლებელი იყოს ჩვენი ხალხი, მათი იდეალი არის ქრისტე და მისი სწავლება, 17 ნორმა კი ქრისტიანული ასკეტიზმია. რა იყო, თუ არა ასკეტიზმი, ჩვენი ხალხის მთელი ისტორია, ჯერ თათრები ჩაგრავდნენ, შემდეგ მოსკოვისა და პეტერბურგის სახელმწიფოებრიობა, ამ მრავალსაუკუნოვანი ისტორიული ტვირთით, რომელიც იცავდა დასავლურ ცივილიზაციას ველური ხალხებისგან და აზიის ქვიშისგან, ამ სასტიკ კლიმატში, მარადიული შიმშილით, სიცივით, ტანჯვით. თუკი ჩვენმა ხალხმა შეძლო ამ ყველაფრის ატანა და სულიერი სიძლიერის შენარჩუნება, გამოსულიყო ცოცხალი, თუნდაც დაკოჭლებული, ეს მხოლოდ იმიტომ იყო, რომ მათ ჰქონდათ სულიერი სიძლიერის წყარო რწმენაში და ქრისტიანული ასკეტიზმის იდეალებში, რაც საფუძვლად დაედო მათ ეროვნულ ჯანმრთელობასა და სიცოცხლისუნარიანობას. ნათურების მსგავსად, რომლებიც ანათებდნენ მონასტერებში 18, სადაც ხალხი საუკუნეების განმავლობაში იყრიდა ზნეობრივ მხარდაჭერას და სწავლებას, ეს იდეალები, ქრისტეს ეს შუქი ანათებდა რუსეთს და, რადგან მას აქვს ეს ნათელი, ჩვენი ხალხი - ამას უყოყმანოდ ვიტყვი - მიუხედავად მათი გაუნათლებლობისა, უფრო განმანათლებელია, ვიდრე მათი ინტელიგენცია. მაგრამ ზუსტად ამ ცენტრალურ მომენტში ინტელიგენცია ეპყრობოდა და ახლაც ეპყრობა ყველაფერს, რაც ხალხის რწმენას ეხება სრული გაუგებრობით და ზიზღითაც კი. მაშასადამე, ინტელიგენციასა და ხალხს შორის კონტაქტი, უპირველეს ყოვლისა, ორი სარწმუნოების, ორი რელიგიის შეჯახებაა და ინტელიგენციის გავლენა უპირველეს ყოვლისა იმით გამოიხატება, რომ ხალხის რელიგიის ნგრევისას, ხალხის სულსაც აფუჭებს, აქამდე ურყევი საუკუნოვანი საფუძვლებიდან. მაგრამ რას იძლევა ის სანაცვლოდ? როგორ ესმის ის თავად საჯარო განათლების ამოცანებს? მას ესმის ისინი საგანმანათლებლო გზით, ანუ, პირველ რიგში, როგორც გონების განვითარება და ცოდნის გამდიდრება. თუმცა, დროის, შესაძლებლობის და, რაც მთავარია, განათლების ნაკლებობის გამო, თავად განმანათლებლებს შორის, ეს ამოცანა იცვლება მოცემულ პარტიაში მოცემულ დროს დომინანტური სწავლებების დოგმატური წარმოდგენით (ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, ყველაზე მკაცრი მეცნიერების საფარქვეშ) ან სხვადასხვა სფეროდან მიმოფანტული ცოდნის გადმოცემით. ამავდროულად, ძლიერ გავლენას ახდენს ჩვენი ზოგადად უკულტურობა, სკოლების, სასწავლო საშუალებების ნაკლებობა და, უპირველეს ყოვლისა, უბრალო წიგნიერების ნაკლებობა. ყოველ შემთხვევაში, განმანათლებლობის ამოცანა ინტელექტუალური გაგებით წინ უსწრებს საწყის განათლებას, ე.ი. საბაზისო ცოდნის ან უბრალოდ წიგნიერების გზავნილები. ინტელექტუალური აღმზრდელებისთვის ეს ამოცანები განუყოფლად არის დაკავშირებული პოლიტიკურ და პარტიულ ამოცანებთან, რისთვისაც ზედაპირული განმანათლებლობა მხოლოდ აუცილებელი საშუალებაა. ჩვენ უკვე ყველამ ვნახეთ, როგორ აკანკალდა ხალხის სული მას შემდეგ, რაც მას აღენიშნებოდა განმანათლებლობის მნიშვნელოვანი დოზით გაჟღენთილი მითითებული გაგებით, რამდენად სამწუხარო იყო მისი რეაქცია ამ სულიერ სიცარიელეზე დანაშაულის გაზრდის სახით, ჯერ იდეოლოგიური საბაბით, შემდეგ კი ამ საბაბის გარეშე 19 . ინტელიგენცია შეცდომით ფიქრობს, რომ რუსული განმანათლებლობა და რუსული კულტურა შეიძლება აშენდეს ათეიზმზე, როგორც სულიერ საფუძველზე, ინდივიდის რელიგიური კულტურის სრული უგულებელყოფით და ამ ყველაფრის ჩანაცვლებით ცოდნის მარტივი კომუნიკაციით. ადამიანის პიროვნება არა მხოლოდ ინტელექტია, არამედ უპირველეს ყოვლისა ნება, ხასიათი და ამ სასტიკი შურისძიების უგულებელყოფა. ხალხში მრავალსაუკუნოვანი რელიგიური და ზნეობრივი საფუძვლების განადგურება ათავისუფლებს მათში არსებულ ბნელ ელემენტებს, რომელთაგან ბევრია რუსეთის ისტორიაში, ღრმად მოწამლული ბოროტი თათრებისა და მომთაბარე დამპყრობლების ინსტინქტებით. რუსი ხალხის ისტორიულ სულში მონასტრის აღთქმები წმ. სერგიუსი და ზაპოროჟიე სიჩი ანუ თავისუფალნი, რომლებმაც შეავსეს თაღლითების პოლკები, რაზინი და პუგაჩოვი 20. და ეს საშინელი, არაორგანიზებული, ელემენტარული ძალები თავიანთ დესტრუქციულ ნიჰილიზმში მხოლოდ აშკარად უახლოვდებიან რევოლუციურ ინტელიგენციას, თუმცა ეს მათ მიერ მიღებულია რევოლუციონიზმისთვის საკუთარი სულით; სინამდვილეში ისინი ძალიან ძველი წარმოშობისა არიან, ბევრად უფრო ძველი ვიდრე თავად ინტელიგენცია. მათ გაჭირვებით გადალახეს რუსული სახელმწიფოებრიობა, რომელმაც მათ გარე საზღვრები დაუყენა და შებოჭა, მაგრამ ისინი ბოლომდე არ დაამარცხეს. ინტელექტუალური განმანათლებლობა თავისი გავლენის ერთი მხარით აღვიძებს ამ მიძინებულ ინსტინქტებს და აბრუნებს რუსეთს იმ ქაოტურ მდგომარეობაში, რომელიც ასუსტებს მას და რომელიც მან გადალახა ისტორიაში ასეთი სირთულეებითა და მსხვერპლით. ეს არის ბოლო წლების გაკვეთილები, რევოლუციის მორალი ხალხში. ამით აიხსნება ღრმა სულიერი შუღლის ძირითადი მიზეზები, რომელიც რუსეთს ანადგურებს თანამედროვეობაში; მისი გაყოფა, როგორც იყო, ორ შეუთავსებელ ნაწილად, მარჯვენა და მარცხენა ბლოკად, შავ ასეულებად და წითელ ასეულებად. პარტიებად დაყოფა, პოლიტიკური შეხედულებების, სოციალური სტატუსის, ქონებრივი ინტერესების განსხვავებულობის საფუძველზე, გავრცელებული და გავრცელებული მოვლენაა პოპულარული წარმომადგენლობის მქონე ქვეყნებში და, გარკვეული გაგებით, გარდაუვალი ბოროტებაა, მაგრამ ეს დაყოფა არსად არ აღწევს ისე ღრმად და არ არღვევს ერის სულიერ და კულტურულ ერთობას ისე, როგორც რუსეთში. დასავლეთ ევროპის სოციალისტური პარტიებიც კი, რომლებიც ყველაზე მეტად გამოირჩევიან „ბურჟუაზიული“ საზოგადოების ზოგადი შემადგენლობიდან, ფაქტობრივად რჩებიან მის ორგანულ წევრებად და არ ანადგურებენ კულტურის მთლიანობას. ჩვენი განსხვავება მემარჯვენეებსა და მემარცხენეებს შორის განსხვავებულია იმით, რომ იგი დაფუძნებულია არა მხოლოდ პოლიტიკურ იდეალების განსხვავებაზე, არამედ, აბსოლუტურ უმრავლესობაში, მსოფლმხედველობის ან რწმენის განსხვავებაზე. თუ ჩვენ ვეძებთ უფრო ზუსტ ისტორიულ შედარებას დასავლეთ ევროპის ისტორიაში, ეს ბევრად უფრო ჰგავს კათოლიკეებისა და პროტესტანტების დაყოფას რეფორმაციის ეპოქაში წარმოქმნილ რელიგიურ ომებთან, ვიდრე დღევანდელ პოლიტიკურ პარტიებთან. ამის სანახავად საკმარისია დაშალოთ ეს მარჯვენა და მარცხენა ბლოკი მის ძირითად სულიერ ელემენტებად. რუსულ განმანათლებლობას, რომელსაც რუსი ინტელიგენცია ემსახურება, მოუწია ბრძოლა ჩვენი ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტში ღრმად გაჟღენთილი საუკუნოვანი თათარიზმის წინააღმდეგ, ბიუროკრატიული აბსოლუტიზმის თვითნებობისა და სახელმწიფოსთვის მისი შეუფერებლობის წინააღმდეგ, ადრე ბატონობის წინააღმდეგ, სხეულებრივი დასჯის ინსტიტუტის წინააღმდეგ, ამჟამად ზნეობრივი სასჯელის, ზოგადად, ზნეობრივი სასჯელის ინსტიტუტის წინააღმდეგ. საცხოვრებელი პირობები. აი რაზე იშლება ეგრეთ წოდებული განმათავისუფლებელი მოძრაობის იდეალური შინაარსი, რომლის სირთულე და წონა ინტელიგენციამ აიღო თავის მხრებზე და ამ ბრძოლაში მოიპოვა მრავალი მოწამეობრივი გვირგვინი. მაგრამ, სამწუხაროდ, რუსული ცხოვრებისთვის, მან ეს ბრძოლა განუყოფლად დაუკავშირა მის ნეგატიურ მსოფლმხედველობას. მაშასადამე, მათთვის, ვისაც ხალხის სარწმუნოების საგანძური ძვირფასად სჭირდებოდა და მისი დასაცავად მოწოდებული იყო, უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიის ხალხისთვის, გაჩნდა საჭიროება ბრძოლა ხალხზე ინტელექტუალური გავლენის წინააღმდეგ, რათა დაეცვათ მათი რწმენა. პოლიტიკური და კულტურული იდეალების ბრძოლა შერეული იყო რელიგიურ ჩხუბთან, რომლის სრული სერიოზულობა, რუსეთის მომავლისთვის მის ყველა მუქარის მნიშვნელობასთან ერთად, ჩვენმა ინტელიგენცია ჯერ კიდევ ვერ აცნობიერებს საკმარისად. ეკლესიიდან ინტელიგენციის თითქმის სრულმა წასვლამ და კულტურულმა იზოლაციამ, რომელშიც ეს უკანასკნელი აღმოჩნდა, შედეგად, ისტორიული ვითარების შემდგომი გაუარესება გამოიწვია. ცხადია, რომ მათთვის, ვისაც სწამს ეკლესიის მისტიკური ცხოვრება, მოცემულ ისტორიულ მომენტში მის ამა თუ იმ ემპირიულ ჭურვს გადამწყვეტი მნიშვნელობა არ აქვს; რაც არ უნდა იყოს, მას არ შეუძლია და არ უნდა გააჩინოს ეჭვები საბოლოო ტრიუმფისა და ეკლესიის აშკარა განმანათლებლობის შესახებ ყველასთვის. მაგრამ, ემპირიულად მსჯელობით და რუსეთის ადგილობრივი ეკლესიის ისტორიული განვითარების ფაქტორად მიჩნევით, არ შეიძლება უმნიშვნელოდ მივიჩნიოთ ის ფაქტი, რომ რუსეთის განათლებული კლასის თითქმის ყველა ნაწილი ათეისტია. ასეთი სისხლისღვრა, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება გავლენა იქონიოს დარჩენილი ეკლესიის წინამძღოლების კულტურულ და გონებრივ დონეზე. ინტელიგენციას შორის, როგორც წესი, აღელვებს საეკლესიო ცხოვრების მრავალი უბედურება, რომლის შემცირება ან უარყოფა საერთოდ არ გვინდა (თუმცა, საეკლესიო ცხოვრების ყველა დადებითი ასპექტი ინტელიგენციისთვის გაუგებარი ან უცნობი რჩება). მაგრამ აქვს თუ არა ინტელიგენციას საეკლესიო ცხოვრების ასეთი კრიტიკის რეალური უფლება, მაშინ როცა ის თავად რჩება იმავე ინდიფერენტულობით ან რელიგიის ფუნდამენტური უარყოფით, ხოლო რელიგიაში მხოლოდ სიბნელესა და იდიოტობას ხედავს? საეკლესიო ინტელიგენცია, რომელიც აერთიანებს ჭეშმარიტ ქრისტიანობას კულტურული და ისტორიული ამოცანების განათლებულ და მკაფიო გაგებასთან (რაც ასე ხშირად აკლია თანამედროვე ეკლესიის ლიდერებს), თუ ვინმე დაიბადება, უპასუხებს გადაუდებელ ისტორიულ და ეროვნულ საჭიროებას. და თუნდაც ამ პერიოდის განმავლობაში მათ მოუხდეს დევნა და დევნა, რასაც ინტელიგენცია ასე იტანს მათი ათეისტური იდეალების სახელით, მაშინ ამას ექნებოდა უზარმაზარი ისტორიული, რელიგიური და მორალური მნიშვნელობა და განსაკუთრებული რეზონანსი იქნებოდა ხალხის სულში. მაგრამ სანამ ინტელიგენცია იყენებს თავისი განათლების მთელ ძალას ხალხის რწმენის დასაშლელად, მისი დაცვა სამწუხარო გარდაუვალობით სულ უფრო იძენს ბრძოლის ხასიათს არა მხოლოდ ინტელიგენციის წინააღმდეგ, არამედ განმანათლებლობის წინააღმდეგ, რადგან ის რეალურად ვრცელდება მხოლოდ ინტელიგენციის მეშვეობით - ობსკურანტიზმი ხდება რელიგიის დაცვის საშუალება. ეს არაბუნებრივი მდგომარეობა ორივე მხარისთვის, რომელიც ბოლო წლებში გაუარესდა, განსაკუთრებით მტკივნეულს ხდის ჩვენს დღევანდელ მდგომარეობას. ამას ემატება ის ფაქტი, რომ ბრძოლას ინტელიგენციასთან ხალხის რწმენის დასაცავად საბაბად იყენებენ რეაქციის თვითინტერესის მომხრეები, თაღლითები, მეთევზეები მღელვარე წყლებში და ეს ყველაფერი ერთ ისტორიულ და ფსიქოლოგიურ ჭუჭყშია ჩაქსოვილი, ყალიბდება აზროვნების ჩვეული მატარებლები, იდეების ისტორიული ასოციაციები, რომლებიც იწყებენ განხილვას როგორც შინაგანად, ისე მოწინააღმდეგეებად. ორივე პოლუსი სულ უფრო მეტად იტენება განსხვავებული ელექტროენერგიით. ამ მახინჯ მასშტაბზე იქმნება ადამიანების რეალური დაჯგუფებები ბანაკებში და იქმნება შესაბამისი ფსიქოლოგიური გარემო, კონსერვატიული, დესპოტური. ერი ორად გაიყო და მისი საუკეთესო ძალები უშედეგო ბრძოლაში იკარგება. ეს მდგომარეობა მთელმა ჩვენმა სულიერმა წარსულმა შექმნა და დროის ამოცანაა ამ დაყოფის დაძლევა, მასზე მაღლა აწევა, იმის გაცნობიერება, რომ იგი დაფუძნებულია არა შინაგან, იდეალურ აუცილებლობაზე, არამედ მხოლოდ ისტორიული ფაქტის ძალაზე. დროა დავიწყოთ ჩვენი ისტორიის ამ გორდიუს კვანძის ამოხსნა. რუსული ინტელიგენციის სული, ისევე როგორც მთელი რუსული ცხოვრება, ნაქსოვია წინააღმდეგობებისაგან და თავის თავში ურთიერთსაწინააღმდეგო გრძნობებს აღძრავს. თქვენ არ შეგიძლიათ არ შეიყვაროთ იგი და არ შეიძლება არ მოგერიდოთ მისი მხრიდან. ნეგატიურ თვისებებთან ერთად, რომლებიც უკულტურობის, ისტორიული მოუმწიფებლობის სიმპტომია და გვაიძულებს ვისწრაფოდეთ ინტელიგენციის დასაძლევად, მის ტანჯულ გარეგნობაში ანათებს სულიერი სილამაზის თვისებები, რაც მას განსაკუთრებულ, ძვირადღირებულ და დელიკატურ ყვავილს ჰგავს, ჩვენი მკაცრი ისტორიით აღზრდილი; თითქოს თვითონ იყო ის „წითელი ყვავილი“, ცრემლებითა და სისხლით გაჯერებული, რომელიც დაინახა მისმა ერთ-ერთმა კეთილშობილმა წარმომადგენელმა, დიდსულოვანმა გარშინმა. ანტიქრისტეს პრინციპთან ერთად ამ ინტელიგენციაში იგრძნობა უმაღლესი რელიგიური პოტენციალი, ახალი ისტორიული ხორცი, რომელიც ელოდება მის სულიერებას. ღმერთის ქალაქის ეს ინტენსიური ძიება, ღმერთის ნების აღსრულების სურვილი დედამიწაზე, ისევე როგორც ზეცაში, ღრმად განსხვავდება წვრილბურჟუაზიული კულტურის მიზიდულობისგან მუდმივი მიწიერი კეთილდღეობისაკენ. მახინჯი ინტელექტუალური მაქსიმალიზმი თავისი პრაქტიკული უვარგისობით რელიგიური გარყვნილების შედეგია, მაგრამ მისი დამარცხება რელიგიური აღდგენით შეიძლება. რუსული ინტელიგენციის რელიგიური ბუნება. დოსტოევსკიმ "დემონებში" შეადარა რუსეთს და, უპირველეს ყოვლისა, მის ინტელიგენციას ევანგელურ დემონიკოსთან, რომელიც მხოლოდ ქრისტემ განიკურნა და მხოლოდ მაცხოვრის ფეხებთან იპოვა ჯანმრთელობა და ძალების აღდგენა. ეს შედარება დღესაც ძალაში რჩება. დემონების ლეგიონი შემოვიდა რუსეთის გიგანტურ სხეულში და აკანკალებს მას კრუნჩხვით, ტანჯვითა და დასახიჩრებით. მხოლოდ რელიგიური ღვაწლის მეშვეობით, უხილავი, მაგრამ დიდი, არის შესაძლებელი მისი განკურნება, გათავისუფლება ამ ლეგიონისგან. ინტელიგენციამ უარყო ქრისტე, მოშორდა მის სახეს, ამოგლიჯეს მისი ხატი გულიდან, ჩამოართვეს ცხოვრების შინაგანი შუქი და სამშობლოსთან ერთად იხდიან ამ ღალატს, ამ რელიგიურ თვითმკვლელობას. მაგრამ უცნაურია - მას არ შეუძლია დაივიწყოს გულის ეს ჭრილობა, აღადგინოს გონების სიმშვიდე, დამშვიდდეს იმ განადგურების შემდეგ, რაც მან თავად მიაყენა. ქრისტეს მიტოვების შემდეგ, იგი გულზე მის შტამპს ატარებს და უგონო ლტოლვით მიიჩქარის მისკენ, არ იცის როგორ მოეკლა სულიერი წყურვილი. და ეს მოუსვენარი შფოთვა, ეს არამიწიერი სიზმარი არამიწიერი ჭეშმარიტების შესახებ თავის განსაკუთრებულ კვალს აჩენს მასზე, ხდის მას ისეთ უცნაურს, გაბრაზებულს, გაუწონასწორებელს, თითქოს შეპყრობილს. იმ მშვენიერი შულამელის მსგავსად, რომელმაც საქმრო დაკარგა: ღამით საწოლზე, ქუჩებსა და მოედნებზე, ის ეძებდა მას, ვინც მის სულს უყვარდა, ეკითხებოდა ქალაქის მცველებს, ნახეს თუ არა მისი საყვარელი, მაგრამ მცველებმა ქალაქში შემოვლითი პასუხის ნაცვლად, მხოლოდ სცემეს და დაჭრეს (ფსალმ. 3:1-3;4,1). იმავდროულად, საყვარელი, ის, ვისთვისაც მისი სული სწყურია, ახლოს არის. დგას და აკაკუნებს ამ გულზე, ამაყი, მეამბოხე, გონიერი გული... გაისმის ოდესმე მისი კაკუნი?.. ნარკვევში „რელიგია და ინტელიგენცია“ (Russkaya Mysl, 1908. III; გამოქვეყნებულია ცალკე. ოთხ. ეს არის ჩემი ესსე "ჰერცენის გონებრივი დრამა" კრებულში "მარქსიზმიდან იდეალიზმამდე" და ცალკე პუბლიკაციაში. შეიძლება ერთი-ორი სიტყვა აკლდეს - ეს ადგილი წიგნში ჩაჩუმებულია. – ვიკიწიგნის რედაქტორის შენიშვნა. უთანხმოება, რა თქმა უნდა, შეინიშნება ქრისტიანული და სხვა რელიგიური სექტებისა და კონფესიების ისტორიაშიც. გარკვეულწილად აქ შეიმჩნევა გმირობის ფსიქოლოგია, მაგრამ ამ დაყოფას, თუმცა, აქვს თავისი განსაკუთრებული მიზეზებიც, რომლებიც არ არის დაკავშირებული. არ არის საჭირო იმის ჩვენება, თუ რამდენად განსხვავდება ეს ათეისტური ესქატოლოგია ქრისტიანული ესქატოლოგიისგან. პედოკრატია ბავშვების წესია. აზეფის სახელთან დაკავშირებულმა გამოვლენებმა ცხადყო, რამდენად შორს შეიძლება მიაღწიოს ამ უღიმღამოობას გმირულ მაქსიმალიზმთან, რომელშიც უკვე აღარ განირჩევა სად მთავრდება რევოლუციონერი და იწყება დაცვის თანამშრომელი ან პროვოკატორი. კარლაილი თავის წიგნში „გმირები და გმირები ისტორიაში“ გმირობის სახელწოდებით აღწერს სულიერ განწყობას, რომელიც ჩვენ მიერ მიღებული ტერმინოლოგიის მიხედვით უახლოვდება ასკეტიზმის ტიპს და, ნებისმიერ შემთხვევაში, მნიშვნელოვნად განსხვავდება ათეისტური გმირობისგან. კოლექცია Op. F. M. Dostoevsky, ed. მე-6, ტ. XII, გვ. 425. რა თქმა უნდა, ყველაფერი გაყალბებისა და დამახინჯების საშუალებას იძლევა, ხოლო თავმდაბლობის სახელი გამოიყენება და გამოიყენება ისეთი თვისებების დასაფარად, რომლებსაც რეალურად არაფერი აქვს საერთო, კერძოდ, მშიშარა და თვალთმაქცობა (ისევე, როგორც ინტელექტუალური გმირობა და რევოლუციონიზმი ხშირად მალავს ბოროტებასა და ხულიგნობას). რაც უფრო მაღალია სათნოება, მით უფრო ბოროტია მისი კარიკატურები და დამახინჯებები. მაგრამ მათით არ უნდა განვსაჯოთ მისი არსი. ბელინსკიმ გოგოლისადმი ცნობილ წერილში ინტელექტუალური განწყობის ამ ცეცხლოვან და კლასიკურ გამოხატულებას წერდა: „რა საერთო ნახე ქრისტესა და ნებისმიერ და განსაკუთრებით მართლმადიდებელ ეკლესიას შორის? მან პირველმა გამოაცხადა ხალხს თავისუფლების, თანასწორობისა და ძმობის სწავლება და მოწამეობრივი გზით დაბეჭდა და დაადგინა თავისი სწავლების ჭეშმარიტება... (V.G. Belinsky. წერილი გოგოლს. S.A. Vengerov-ის წინასიტყვაობით. S.-P.B. 1905, გვ. 13). ყველა ამ კითხვას ფსიქოლოგიურ ფორმულირებაში ვიღებ, გვერდით ვტოვებ მათ არსს. Post-scriptum pro Domo Sua. ინტელიგენციის ცხოვრების წესის მკაცრ დახასიათებასთან დაკავშირებით (III-V თავები), შეიძლება საყვედური ვიყო, რომ აქ გამოვთქვამ განაჩენი უანგარო, ტანჯულ, დევნილ ადამიანებზე, ყოველ შემთხვევაში მე თვითონ არაერთხელ დავსვი ეს კითხვა. მაგრამ რაც არ უნდა მდაბალი ვიფიქრო საკუთარ თავზე, ვგრძნობ ვალდებულებას (ყოველ შემთხვევაში, როგორც საზოგადოებრივი „მორჩილება“) ვთქვა ყველაფერი, რასაც ვხედავ, რაც გულში დევს, როგორც შედეგი იმისა, რაც განვიცადე, განვიცადე, შემეცვალა ინტელიგენციაზე; ეს მაძლევს პასუხისმგებლობის გრძნობას და მტკივნეულ შფოთვას როგორც ინტელიგენციის, ისე რუსეთის მიმართ. მაგრამ ინტელიგენციის სულიერი გარეგნობისა და იდეალების კრიტიკისას სულაც არ ვგულისხმობ ცალკეული ინდივიდების განსჯას, ისევე როგორც როდესაც წარმოვადგენ ჩემს იდეალს, რომლის ჭეშმარიტებაშიც დარწმუნებული ვარ, სულაც არ ვგულისხმობ იმას, რომ მე თვითონ უფრო ახლოს ვარ მასთან, ვიდრე სხვები. და შესაძლებელია თუ არა აბსოლუტურ იდეალთან უფრო ახლოს ვიგრძნო თავი?.. მაგრამ ამისკენ მოწოდება, მინიშნება მათთვის, ვინც ვერ ხედავს, არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ აუცილებელია. სჯობს გაჩუმდეთ იმ თავისებურ და ავისმომასწავებელ გამოთქმაზე, რომელიც მან მიიღო რუსეთ-იაპონიის ომის დროს, რათა არ მოწამლოს ეს მწველი და მტკივნეული მოგონებები. „პოლიტიკური ეკონომიკის საფუძვლების“ შენიშვნებში დ.სენტ მილ. მაშასადამე, „ნეოსლავიზმის“ რეალური მოძრაობა ფუნდამენტურად უსაფუძვლო რჩება. „ჩვენს ხალხში სისასტიკე და ცოდვაც რომ იყოს, ეს არის მასში უდაო: ეს არის ზუსტად ის ფაქტი, რომ მთლიანობაში, ყოველ შემთხვევაში, ის არასოდეს იღებს და არ სურს ცოდვის ჭეშმარიტებად მიღება... ცოდვა გარდამავალი საქმეა, მაგრამ ქრისტე მარადიულია. ხალხი ყოველდღე სცოდავს და სჩადის ბინძურ ხრიკებს, მაგრამ საუკეთესო წუთებში ის არ იქნება ჭეშმარიტება. მნიშვნელოვანია ის, რისი სწამს ხალხი, როგორია მისი წარმოდგენა, რა უყვართ, რას ითხოვენ ღმერთისგან, და ხალხის იდეალი, რა თქმა უნდა, განმანათლებლობაა, და მათ უმაღლეს, საბედისწერო მომენტებში, ჩვენი ხალხი ყოველთვის წყვეტს და წყვეტს ყველა საერთო კრებულს. 6, ტ. XXI, 441). საინტერესოა ხალხის სულის ამ გაგებასთან შედარება, რომელსაც დოსტოევსკი უზიარებს უდიდეს რუს მხატვრებსა და მოაზროვნეებს, ბელინსკის უკვე ციტირებული წერილში გამოთქმული ინტელექტუალური შეხედულება: „დაათვალიერე და დაინახავ, რომ ეს ბუნებით ღრმად ათეისტური ხალხია. ამაღლება მის ბუნებაში არ არის ზედმეტად საღი აზრი, სიცხადე და პოზიტიურობა მის გონებაში და, ალბათ, ეს არის მომავალში მისი ისტორიული ბედის სიდიადე. (წერილი გოგოლს, გვ. 14). რუსეთის ისტორიაში მონასტრის ზნეობრივი მნიშვნელობის კომპეტენტური და ოსტატური აღწერისთვის იხილეთ პროფესორ ვ.ო.კლიუჩევსკის გამოსვლა „რუსული ხალხური სულის მადლიანი აღმზრდელი (პატივცემული სერგიუსი)“ (სამების ყვავილი, No9). ოთხ. ასევე V.A. Kozhevnikov "ქრისტიანული ასკეტიზმი თავის წარსულში და აწმყოში" (მზადაა გამოსაცემად). მე უკვე მომიწია ამაზე საუბარი ნარკვევში "ინტელექტუალები და რელიგია". ოთხ. კაზაკებისა და ზაპოროჟიის მახასიათებლები პროფ. კლიუჩევსკი. რუსული ისტორიის კურსი. III ნაწილი. M. 1908 წ.