البطولة والزهد
Героизм и подвижничество
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(من تأملات حول الطبيعة الدينية للمثقفين الروس)
الفقرة I II III IV V VI VII
مرت روسيا بثورة. ولم تعط هذه الثورة ما كان متوقعا منها. ولا تزال المكاسب الإيجابية لحركة التحرر، في رأي الكثيرين، حتى يومنا هذا، إشكالية على الأقل. المجتمع الروسي، المنهك من الضغوط والإخفاقات السابقة، يعاني من نوع من الخدر واللامبالاة والارتباك الروحي واليأس. لم تظهر الدولة الروسية بعد علامات التجديد والتعزيز، وهي ضرورية جدًا لها، وكما لو كانت في مملكة نائمة، فقد تجمد كل شيء فيها مرة أخرى، مقيدًا بنوم لا يقاوم. الجنسية الروسية، التي طغت عليها العديد من عقوبات الإعدام، وزيادة غير عادية في الجريمة والتدهور العام للأخلاق، تراجعت بشكل إيجابي. لقد غمر الأدب الروسي بموجة عكرة من المواد الإباحية والمنتجات المثيرة. هناك سبب لليأس والوقوع في شك عميق بشأن مستقبل روسيا. وعلى أية حال، الآن، بعد كل ما مررنا به، لم يعد الإيمان السلافوفي الساذج وجميل القلب إلى حد ما واليوتوبيا الوردية للغربية القديمة ممكنين.
لقد أثارت الثورة تساؤلات حول جدوى المواطنة والدولة الروسية؛ دون الأخذ في الاعتبار هذه التجربة التاريخية، مع الدروس التاريخية للثورة، من المستحيل الإدلاء بأي بيان حول روسيا، ولا يمكن تكرار السلافوفيليين أو الغربيين.
وبعد الأزمة السياسية جاءت أزمة روحية، تتطلب تفكيرًا عميقًا ومركّزًا، وتأملًا ذاتيًا، وفحصًا ذاتيًا، وانتقادًا ذاتيًا. وإذا كان المجتمع الروسي لا يزال حيا وقابلا للحياة، وإذا كان يؤوي في داخله بذور المستقبل، فإن هذه الحيوية يجب أن تظهر نفسها أولا وقبل كل شيء في الاستعداد والقدرة على التعلم من التاريخ. لأن التاريخ ليس مجرد تسلسل زمني، يعد تنازليًا لتسلسل الأحداث، بل هو تجربة الحياة، تجربة الخير والشر، التي تشكل شرط النمو الروحي، وليس هناك ما هو أكثر خطورة من الجمود المميت للعقول والقلوب، والمحافظة الخاملة، حيث يكتفي المرء بتكرار المؤخرات أو ببساطة تجاهل دروس الحياة، في أمل سري بـ "ارتقاء" جديد، عفوي، عرضي، غير تأملي.
وبالتفكير في ما شهدناه في السنوات الأخيرة، لا يمكن للمرء أن يرى في كل هذا حادثاً تاريخياً أو مجرد مسرحية لقوى عنصرية. هنا تم النطق بالحكم التاريخي، وتم إجراء تقييم لمختلف المشاركين في الدراما التاريخية، وتم تلخيص نتائج حقبة تاريخية بأكملها. لم تؤد "حركة التحرير" إلى النتائج التي كان من المفترض أن تؤدي إليها، ولم تحقق المصالحة والتجديد، ولم تؤد بعد إلى تعزيز الدولة (على الرغم من أنها تركت تنبت للمستقبل - مجلس الدوما) وإلى صعود الاقتصاد الوطني، ليس فقط لأنه تبين أنه أضعف من أن يحارب قوى التاريخ المظلمة، لا، لم يستطع الفوز لأنه هو نفسه لم يكن على مستوى المهمة، بل عانى هو نفسه من الضعف بسبب التناقضات الداخلية. لقد طورت الثورة الروسية طاقة تدميرية هائلة وأصبحت مثل زلزال هائل، لكن تبين أن قواها الإبداعية أضعف بكثير من قواها التدميرية. بالنسبة للكثيرين، تم إيداع هذا الوعي المرير في نفوسهم كنتيجة عامة لتجربتهم.
هل ينبغي إسكات هذا الوعي، أليس من الأفضل التعبير عنه لطرح السؤال لماذا؟..
لقد أتيحت لي الفرصة بالفعل للتعبير عن رأيي المطبوع بأن الثورة الروسية كانت ثورة فكرية 1 . كان محركها الروحي الموجه هو المثقفون لدينا، برؤيتهم للعالم، ومهاراتهم، وأذواقهم، وحتى عاداتهم الاجتماعية. المثقفون أنفسهم، بطبيعة الحال، لا يدركون ذلك – ولهذا السبب هم مثقفون – وسيقومون، كل حسب تعاليمه الخاصة، بتسمية طبقة اجتماعية أو أخرى على أنها المحرك الوحيد للثورة. دون أن نجادل في أنه بدون مجموعة كاملة من الظروف التاريخية (التي، بالطبع، الحرب المؤسفة تحتل المقام الأول) وبدون وجود مصالح حيوية خطيرة للغاية لمختلف الطبقات والفئات الاجتماعية، لم يكن من الممكن تحريكها من أماكنها وجرها إلى حالة من الغليان، ما زلنا نصر على أن كل الأمتعة الأيديولوجية، وجميع المعدات الروحية، إلى جانب المقاتلين المتقدمين، والمناوشات، والمحرضين، والدعاة، قد أعطيت للثورة. من قبل المثقفين.
لقد شكلت روحيا التطلعات الغريزية للجماهير، وأشعلتها بحماسها، باختصار، كانت أعصاب وعقل جسد الثورة العملاق. وبهذا المعنى، فإن الثورة هي من بنات الأفكار الروحية للمثقفين، وبالتالي فإن تاريخها هو اختبار تاريخي لهذه المثقفين.
روح المثقفين، هذا الخلق بتروف، هو في نفس الوقت مفتاح المصائر المستقبلية للدولة والمجتمع الروسي. سواء أكان الأمر جيدًا أم سيئًا، فإن مصير روسيا بطرس هو في أيدي المثقفين، بغض النظر عن مدى تعرضهم للاضطهاد والاضطهاد، وبغض النظر عن مدى الضعف أو حتى العجز الذي قد يبدو عليه المثقفون لدينا في الوقت الحالي. إنها تلك النافذة التي قطعها بطرس إلى أوروبا، والتي من خلالها يدخل إلينا الهواء الغربي، الواهب للحياة والسام في نفس الوقت. بالنسبة لها، هذه الحفنة، تنتمي إلى احتكار التعليم والتنوير الأوروبيين في روسيا، وهي مرشدها الرئيسي لجمهور مائة مليون شخص، وإذا كانت روسيا لا تستطيع الاستغناء عن هذا التنوير تحت تهديد الموت السياسي والقومي، فكم هي عالية وأهمية النداء التاريخي للمثقفين، وكم هي هائلة ومرعبة مسؤوليتها التاريخية تجاه مستقبل بلدنا، المباشر والبعيد على حد سواء!
لهذا السبب، بالنسبة للوطني الذي يحب شعبه ويهتم باحتياجات الدولة الروسية، لا يوجد الآن موضوع أكثر إثارة للتفكير من موضوع طبيعة المثقفين الروس، وفي الوقت نفسه لا يوجد قلق أكثر إيلامًا وإثارة للقلق من ما إذا كانت المثقفين الروس سوف يرتقيون إلى مستوى مهمتهم، وما إذا كانت روسيا ستتلقى الطبقة المتعلمة التي تحتاجها بشدة بروح روسية، وعقل مستنير، وإرادة قوية، وإلا فإن المثقفين المتحالفين مع التتار، الذين لا يزال هناك الكثير منهم. في دولتنا وجمهورنا سوف يدمر روسيا. شهد الكثيرون في روسيا بعد الثورة ونتيجة لتجربتها خيبة أمل حادة في المثقفين وملاءمتها التاريخية؛ في الوقت نفسه، في إخفاقاتها، رأوا فشل المثقفين. لقد كشفت الثورة، وشددت، وعززت هذه الجوانب من مظهرها الروحي، والتي لم يخمنها قبل ذلك سوى عدد قليل من الناس (وخاصة دوستويفسكي) بالمعنى الكامل؛ لقد اتضح أنها نوع من المرآة الروحية لكل روسيا وخاصة للمثقفين.
إن قمع هذه السمات الآن لن يكون غير مسموح به فحسب، بل سيكون إجراميًا تمامًا. لأنه على ماذا يمكن أن يرتكز كل أملنا الآن، إن لم يكن على حقيقة أن سنوات اليأس العام ستكون في نفس الوقت سنوات من التوبة الخلاصية، حيث سيتم إحياء القوة الروحية وسينشأ أناس جدد، عمال جدد في المجال الروسي. لا يمكن لروسيا أن تجدد نفسها دون تجديد المثقفين (مع أشياء أخرى كثيرة) في المقام الأول. والحديث عن ذلك جهرا وعلنا هو واجب قناعة ووطنية. إن الموقف النقدي تجاه جوانب معينة من المظهر الروحي للمثقفين الروس لا يرتبط بأي حال من الأحوال حتى بأي نظرة عالمية محددة هي الأكثر غرابة عنها. يمكن للأشخاص ذوي وجهات النظر المختلفة، البعيدين عن بعضهم البعض، أن يتحدوا حول هذه النقطة، وهذا يوضح بشكل أفضل أن الوقت قد حان بالفعل لمثل هذا النقد الذاتي، وهو يلبي الاحتياجات الحيوية لجزء على الأقل من المثقفين أنفسهم.
تشكلت شخصية المثقفين الروس بشكل عام تحت تأثير عاملين رئيسيين، خارجي وداخلي. الأول هو الضغط المستمر والقاسي عليها من صحافة الشرطة، القادرة على تسطيح وتدمير مجموعة أضعف في الروح، وحقيقة أنها احتفظت بالحياة والطاقة حتى تحت هذا الضغط تشهد، على أي حال، على شجاعتها وحيويتها الاستثنائية تمامًا. العزلة عن الحياة التي وضع فيها جو النظام القديم بأكمله المثقفين، عززت سمات علم النفس "السرية"، التي تميز بالفعل مظهره الروحي، وجمدته روحيا، ودعمت وإلى حد ما مبرراتها الأحادية السياسية ("قسم حنبعل" للنضال ضد الاستبداد) وتعقيد إمكانية التطور الروحي المتنوع. لا يمكن أن تنشأ مثل هذه الفرصة وهذه الحاجة إلا الآن، وفي هذا، على أي حال، من المستحيل عدم رؤية الاستحواذ الروحي لحركة التحرير.
العامل الثاني الداخلي الذي يحدد شخصية المثقفين لدينا هو نظرتهم الخاصة للعالم والتركيبة الروحية المرتبطة بها. سيتم تخصيص هذا المقال بالكامل لتوصيف وانتقاد هذه النظرة العالمية.
لا يسعني إلا أن أرى السمة الأساسية للمثقفين في موقفهم من الدين. ومن المستحيل أيضًا أن نفهم السمات الرئيسية للثورة الروسية إذا لم نبقي موقف المثقفين تجاه الدين في مركز الاهتمام. لكن المستقبل التاريخي لروسيا يعتمد أيضًا على حل مسألة كيفية تقرير المثقفين لمصيرهم فيما يتعلق بالدين، وما إذا كانوا سيبقون على حالهم، أو ما إذا كانت الثورة تنتظرنا في هذا المجال، ثورة حقيقية في العقول والقلوب.
لقد تمت الإشارة عدة مرات (على غرار دوستويفسكي) إلى أن التركيبة الروحية للمثقفين الروس تحتوي على سمات التدين، وأحيانًا تقترب من المسيحية. تمت تنمية هذه الخصائص، في المقام الأول، من خلال مصائرها التاريخية الخارجية، من ناحية، من خلال الاضطهاد الحكومي، الذي خلق فيها شعورًا بالاستشهاد والاعتراف، من ناحية أخرى، من خلال العزلة القسرية عن الحياة، التي طورت أحلام اليقظة، وأحيانًا الحماسة الكبيرة، والطوباوية، وبشكل عام إحساس غير كافٍ بالواقع. فيما يتعلق بهذا، هناك ميزة لها هي أن أسلوب الحياة "الفلسطيني" الراسخ في الغرب يظل غريبًا عنها نفسياً - على الرغم من أنه ربما في الوقت الحالي فقط. أوروبا، بفضائلها اليومية، واقتصادها الذي يعتمد على العمالة الكثيفة، ولكن أيضًا بغياب جناحيها وقيودها. لدينا تعبير كلاسيكي عن الصدام الروحي بين المثقف الروسي والفلسفة التافهة الأوروبية في كتابات هيرزن 2. وقد تم التعبير عن مشاعر مماثلة أكثر من مرة في الأدب الروسي الحديث.
إن اكتمال طريقة الحياة هذه وارتباطها بالأرض وزحفها الروحي أمر يكرهه المثقف الروسي، على الرغم من أننا نعلم جميعًا مدى حاجته إلى التعلم، على الأقل، تقنيات الحياة والعمل من الغربيين. في المقابل، تشعر البرجوازية الغربية بالاشمئزاز وعدم الفهم من هذه روسيا المتجولة، الأحرار المهاجرين، الذين ما زالوا يتغذىون على إلهامات ستينكا رازين وإيميلكا بوجاشيف، حتى لو ترجمت إلى لغة حديثة، وفي السنوات الثورية الأخيرة، يبدو أن هذا العداء الروحي قد وصل إلى أقصى درجات التوتر.
إذا حاولنا تحطيم "معاداة البرجوازية" هذه لدى المثقفين الروس، فسوف يتبين لنا أنها عبارة عن مزيج مركب، يتكون من عناصر مختلفة تمامًا. هناك أيضًا حصة من النبلاء الوراثي، خالية في عدد من الأجيال من المخاوف بشأن خبزهم اليومي، وبشكل عام، من الجانب "الصغير" اليومي من الحياة. هناك جرعة كبيرة من الافتقار إلى الثقافة، وعدم الاعتياد على العمل الجاد والمنضبط وأسلوب الحياة المدروس. ولكن هناك بلا شك أيضًا جرعة معينة، وإن لم تكن كبيرة جدًا، من النفور الديني اللاواعي من التفاهة الروحية، و"ملكوت هذا العالم"، لتهدئة الرضا عن الذات.
إن عالمًا آخر معينًا، وحلمًا أخرويًا عن مدينة الله، وعن مملكة الحقيقة القادمة (تحت أسماء مستعارة اشتراكية مختلفة)، ومن ثم الرغبة في إنقاذ البشرية - إن لم يكن من الخطيئة، فمن المعاناة - تشكل، كما نعلم، السمات الثابتة والمميزة للمثقفين الروس. الألم الناجم عن تنافر الحياة والرغبة في التغلب عليها يميز حتى أبرز الكتاب الفكريين (Gl. Uspensky، Garshin). في هذه الرغبة في المدينة القادمة، التي يتضاءل أمامها الواقع الأرضي، احتفظ المثقفون، ربما في الشكل الأكثر شهرة، بسمات الكنيسة المفقودة. كم مرة سمعت في مجلس الدوما الثاني، في الخطب العاصفة للكتلة اليسارية الملحدة - من الغريب أن أقول! - أصداء سيكولوجية الأرثوذكسية وفجأة ظهر تأثير تلقيحها الروحي.
بشكل عام، المهارات الروحية التي عززتها الكنيسة لا تفسر واحدة من أفضل سمات المثقفين الروس، والتي يفقدونها عندما يبتعدون عن الكنيسة، على سبيل المثال. بعض التزمت، والأخلاق الصارمة، ونوع من الزهد؛ صرامة الحياة الشخصية مثل، على سبيل المثال، يحتفظ قادة المثقفين الروس مثل دوبروليوبوف وتشيرنيشفسكي (كلاهما من الإكليريكيين، الذين نشأوا في عائلات دينية من رجال الدين)، بشخصيتهم الأخلاقية السابقة سليمة تقريبًا، والتي، مع ذلك، يفقدها أبناؤهم وأحفادهم التاريخيون تدريجيًا. السمات المسيحية، المتصورة دون معرفة وإرادة، من خلال البيئة، من الأسرة، من المربية، من الجو الروحي بأكمله، مشبعة بآراء الكنيسة وعاداتها، تتألق في المظهر الروحي لأفضل وأعظم شخصيات الثورة الروسية.
ونظرًا لأنه بفضل هذا، فإن التعارض الحقيقي بين العقلية المسيحية والعقلية الفكرية قد أصبح غامضًا، فمن المهم إثبات أن هذه السمات لها طابع سطحي، مستعار، إلى حد ما، رجعي وتختفي مع ضعف المهارات المسيحية، مع ظهور أكثر اكتمالًا للنوع الفكري، الذي كشف عن نفسه بقوة أكبر في أيام الثورة ثم تخلص من آخر بقايا المسيحية.
تتميز المثقفون الروس، وخاصة في الأجيال السابقة، أيضًا بالشعور بالذنب أمام الشعب، وهذا نوع من "التوبة الاجتماعية"، بالطبع، ليس أمام الله، ولكن أمام "الشعب" أو "البروليتاريا". على الرغم من أن مشاعر "النبلاء التائبين" أو "المثقفين غير الطبقيين"، في أصلها التاريخي، لها أيضًا بعض النكهة الاجتماعية للنبلاء، إلا أنها تترك أيضًا بصمة من العمق والمعاناة الخاصة على وجه المثقفين. ويجب أن نضيف إلى ذلك أيضًا تضحياتها الذاتية، واستعدادها الدائم لتقديم التضحيات بين أفضل ممثليها وحتى البحث عنهم. ومهما كانت سيكولوجية هذه التضحية، فإنها تقوي أيضًا روحية المثقفين الأخرى، مما يجعل مظهرها غريبًا جدًا عن النزعة التافهة، ويمنحها سمات التدين.
ومع ذلك، وعلى الرغم من كل هذا، فمن المعروف أنه لا يوجد مثقفون ملحدون أكثر من الروس. الإلحاد هو الإيمان العام الذي يعمد به من يدخل حظيرة الكنيسة الفكرية الإنسانية، وليس فقط من الطبقة المثقفة، بل من الشعب أيضًا. وهذا ما حدث منذ البداية، من الأب الروحي للمثقفين الروس، بيلينسكي. وكما تطور كل بيئة عاداتها الخاصة، ومعتقداتها الخاصة، فإن الإلحاد التقليدي للمثقفين الروس أصبح كما لو كان سمة بديهية لها، والتي لم يتم الحديث عنها حتى، علامة على الشكل الجيد. إن قدرًا معينًا من التعليم والتنوير هو، في نظر المثقفين لدينا، مرادف لللامبالاة والإنكار الديني. ولا يوجد جدل حول هذا الأمر بين الفصائل والأحزاب و"التيارات" المختلفة؛ كل ذلك يوحدهم. إن ثقافة المثقفين الهزيلة بصحفهم ومجلاتهم واتجاهاتهم وبرامجهم وأخلاقهم وأحكامهم المسبقة مشبعة بهذا تمامًا كما أن التنفس يؤكسد الدم الذي ينتشر بعد ذلك في جميع أنحاء الجسم.
لا توجد حقيقة أكثر أهمية في تاريخ التنوير الروسي من هذه الحقيقة. وفي الوقت نفسه، علينا أن نعترف بأن الإلحاد الروسي ليس بأي حال من الأحوال إنكارًا واعيًا، وليس ثمرة عمل معقد ومؤلم وطويل للعقل والقلب والإرادة، نتيجة للحياة الشخصية. لا، غالبًا ما يتم قبوله على الإيمان ويحتفظ بسمات الإيمان الديني الساذج، فقط من الداخل إلى الخارج، وهذا لا يتغير لأنه يأخذ أشكالًا علمية عقائدية متشددة. يعتمد هذا الإيمان على عدد من البيانات غير النقدية وغير المختبرة، وفي شكلها العقائدي، بالطبع، غير صحيحة، وهي أن العلم مختص بحل مسائل الدين في النهاية، وعلاوة على ذلك، يحلها بالمعنى السلبي؛ ويضاف إلى ذلك الموقف المريب تجاه الفلسفة، وخاصة الميتافيزيقا، والذي تم رفضه وإدانته مسبقًا.
وهذا الإيمان مشترك بين العلماء وغير العلماء، كبارًا وصغارًا. يتم استيعابها في مرحلة المراهقة، والتي تحدث في السيرة الذاتية، بالطبع، بالنسبة للبعض في وقت سابق، بالنسبة للآخرين في وقت لاحق. في هذا العصر، عادة ما يكون من السهل وحتى الطبيعي قبول إنكار الدين، والذي يتم استبداله على الفور بالإيمان بالعلم والتقدم. إن المثقفين لدينا، بمجرد أن يتخذوا هذا الموقف، يظلون في معظم الحالات على هذا الاعتقاد طوال حياتهم، معتبرين أن هذه الأسئلة قد تم توضيحها بالفعل بما فيه الكفاية وتم حلها في النهاية، منومين بالإجماع العام في هذا الرأي. يصبح المراهقون رجالًا ناضجين، ويكتسب بعضهم معرفة علمية جادة، ويصبحون متخصصين بارزين، وفي هذه الحالة يرمون في الميزان لصالح الإلحاد الذي يعتقده المراهق، والمقبول عقائديًا على مقاعد الدراسة، سلطتهم كمتخصصين علميين، حتى لو لم يكونوا في مجال هذه القضايا أكثر حجية من كل شخص يفكر ويشعر.
هكذا يتشكل الجو الروحي في مدرستنا العليا، حيث تتشكل المثقفون المتناميون. ومن المثير للدهشة مدى ضآلة الانطباع الذي تركه الأشخاص ذوو التعليم العميق والذكاء والعبقرية لدى المثقفين الروس عندما أطلقوا عليه اسم التعميق الديني ، والاستيقاظ من السبات العقائدي ، وكم لاحظ القليل من قبل مفكرينا الدينيين وكتابنا السلافوفيليين. سولوفييف، بوخاريف، كتاب. S. Trubetskoy وآخرون، كم بقي مثقفونا صماءً أمام الوعظ الديني لدوستويفسكي وحتى إل.ن. تولستوي، على الرغم من العبادة الخارجية لاسمه.
إن الأمر الأكثر لفتاً للانتباه في الإلحاد الروسي هو عقائديته، أي الرعونة الدينية التي يتم قبوله بها. في الواقع، حتى وقت قريب، كانت المشكلة الدينية، بكل أهميتها الهائلة والاستثنائية والمشتعلة، ببساطة غير ملحوظة أو مفهومة من قبل المجتمع "المتعلم" الروسي؛ ولم تكن مهتمة عمومًا بالدين إلا بقدر ما كانت مرتبطة بالسياسة أو بالدعوة إلى الإلحاد. إن جهل مثقفينا في شؤون الدين أمر مذهل. أقول هذا لا لأتهمها، فقد يكون لذلك مبرر تاريخي كافٍ، ولكن لتشخيص حالتها الروحية. فيما يتعلق بالدين، فإن المثقفين لدينا ببساطة لم يخرجوا بعد من مرحلة المراهقة، ولم يفكروا بعد بشكل جدي في الدين ولم يمنحوا أنفسهم حق تقرير المصير الديني الواعي، ولم يعيشوا بعد في الفكر الديني، وبالتالي يظلون، بالمعنى الدقيق للكلمة، ليس فوق الدين، كما يفكرون في أنفسهم، ولكن خارج الدين. وخير دليل على كل هذا هو الأصل التاريخي للإلحاد الروسي.
لقد تبنيناها من الغرب (فليس من قبيل الصدفة أنها أصبحت العضو الأول في عقيدة "غربتنا"). لقد قبلناها باعتبارها الكلمة الأخيرة للحضارة الغربية، أولاً في شكل الفولتيرية والمادية للموسوعيين الفرنسيين، ثم الاشتراكية الملحدة (بيلنسكي)، ثم مادية الستينيات، والوضعية، والإنسانية الفويرباخية، في العصر الحديث للمادية الاقتصادية و- السنوات الأخيرة من النقد. ومن شجرة الحضارة الغربية المتعددة الفروع، والتي تمتد جذورها إلى أعماق التاريخ، اخترنا فرعا واحدا فقط، دون أن نعرف، ولا نريد أن نعرف كل الفروع الأخرى، وكلنا ثقة تامة بأننا نغرس في أنفسنا الحضارة الأوروبية الأكثر أصالة. لكن الحضارة الأوروبية لم تمتلك فقط مجموعة متنوعة من الفواكه والفروع العديدة، ولكن أيضًا الجذور التي تغذي الشجرة، وإلى حد ما، تحيد العديد من الفواكه السامة بعصائرها الصحية.
لذلك، حتى التعاليم السلبية في وطنهم، من بين الحركات الروحية القوية الأخرى التي تعارضها، لها معنى نفسي وتاريخي مختلف تمامًا عما تظهره عندما تظهر في الصحراء الثقافية وتدعي أنها الوحيدة التي أصبحت أساس التنوير والحضارة الروسية. Si duo idem dicunt، not est idem. ولم يتم بناء أي ثقافة على هذا الأساس.
في أيامنا هذه كثيراً ما ننسى أن ثقافة أوروبا الغربية، على الأقل نصفها، لها جذور دينية، مبنية على الأساس الديني الذي أرسته العصور الوسطى وحركة الإصلاح. ومهما كان موقفنا من عقائد الإصلاح والبروتستانتية بشكل عام، فلا يمكن إنكار أن الإصلاح تسبب في نهضة دينية ضخمة في جميع أنحاء العالم الغربي، دون استبعاد ذلك الجزء منه الذي ظل مخلصًا للكاثوليكية، ولكنه اضطر أيضًا إلى التجديد لمحاربة أعدائه. ولدت الشخصية الجديدة للإنسان الأوروبي، بهذا المعنى، في الإصلاح (وهذا الأصل ترك بصماته عليه)، كما تم إعلان الحرية السياسية، وحرية الضمير، وحقوق الإنسان والحقوق المدنية من خلال الإصلاح (في إنجلترا)؛ يكشف البحث الأخير أيضًا عن أهمية البروتستانتية، خاصة في الإصلاح والكالفينية والبيوريتانية، وللتنمية الاقتصادية، في تنمية الأفراد المناسبين ليصبحوا قادة الاقتصاد الوطني النامي.
في البروتستانتية، تطور العلم الحديث وخاصة الفلسفة في الغالب. وكل هذا التطور سار باستمرارية تاريخية وتدريجية صارمة، دون تشققات أو انهيارات. يمثل التاريخ الثقافي لعالم أوروبا الغربية كلًا متماسكًا، حيث لا تزال العصور الوسطى وعصر الإصلاح، جنبًا إلى جنب مع اتجاهات العصر الحديث، على قيد الحياة وتحتل مكانًا ضروريًا.
بالفعل في عصر الإصلاح، تم تحديد الاتجاه الروحي، الذي كان حاسما بالنسبة للمثقفين الروس. جنبا إلى جنب مع الإصلاح، في النهضة الإنسانية، والإحياء، والعصور القديمة الكلاسيكية، تم أيضًا إحياء بعض سمات الوثنية. بالتوازي مع النزعة الفردية الدينية في عصر الإصلاح، اشتدت أيضًا النزعة الفردية الوثنية الجديدة، مما أدى إلى تمجيد الإنسان الطبيعي غير المتجدد. وبحسب هذا الرأي فإن الإنسان طيب وجميل بطبيعته التي لا تشوهها إلا الظروف الخارجية؛ فهي كافية لاستعادة الحالة الطبيعية للإنسان، وهذا سيحقق كل شيء. هذا هو أصل نظريات القانون الطبيعي المختلفة، بالإضافة إلى أحدث التعاليم حول التقدم والقدرة المطلقة للإصلاحات الخارجية وحدها لحل المأساة الإنسانية، وبالتالي، كل أحدث النزعة الإنسانية والاشتراكية. إن التقارب الخارجي الواضح بين الفردية الدينية والوثنية لا يلغي خلافاتهما الداخلية العميقة، ولذلك فإننا نلاحظ في التاريخ الحديث ليس فقط تطورا موازيا، بل أيضا صراعا بين هذين التيارين.
إن تعزيز دوافع الفردية الإنسانية في تاريخ الفكر يمثل عصر ما يسمى بـ "التنوير" (Aufklärung) في القرنين السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر جزئيًا. يستخلص التنوير الاستنتاجات السلبية الأكثر جذرية من مقدمات الإنسانية: في مجال الدين، من خلال الربوبية، يتعلق الأمر بالشكوك والإلحاد؛ وفي مجال الفلسفة، من خلال العقلانية والتجريبية، إلى الوضعية والمادية؛ في مجال الأخلاق، من خلال الأخلاق "الطبيعية"، إلى النفعية ومذهب المتعة. ويمكن أيضًا اعتبار الاشتراكية المادية أحدث ثمار عصر التنوير وأكثرها نضجًا. هذا الاتجاه، الذي هو جزئيًا نتاج تفكك حركة الإصلاح الديني وهو في حد ذاته أحد المبادئ المتحللة في الحياة الروحية للغرب، له تأثير كبير في التاريخ الحديث. لقد ألهمت الثورة الفرنسية العظيمة وأغلب ثورات القرن التاسع عشر، ومن ناحية أخرى، فإنها توفر الأساس الروحي للفلسفة التافهة الأوروبية، التي حلت هيمنتها حتى الآن محل عصر التنوير البطولي.
ومع ذلك، من المهم جدًا ألا ننسى أنه على الرغم من أن وجه الأرض الأوروبية مشوه بشكل متزايد بفضل فلسفة التنوير الشعبية المنتشرة على نطاق واسع بين الجماهير والمجمدة في برد النزعة التافهة، إلا أن التنوير في تاريخ الثقافة لم يلعب أبدًا ولا يلعب دورًا حصريًا أو حتى مهيمنًا؛ شجرة الثقافة الأوروبية وما زالت، حتى غير مرئية للعين، تتغذى على العصائر الروحية للجذور الدينية القديمة. هذه الجذور، هذه المحافظة التاريخية السليمة، تحافظ على قوة هذه الشجرة، على الرغم من أنه بقدر ما يخترق التنوير الجذور والجذع، فإنها تبدأ أيضًا في الذبول والتعفن. ولذلك، لا يمكن اعتبار الحضارة الأوروبية الغربية غير دينية في أساسها التاريخي، على الرغم من أنها أصبحت بالفعل أكثر فأكثر غير دينية في وعي الأجيال الأخيرة. إن المثقفين لدينا، في غربيتهم، لم يتجاوزوا الاستيعاب الخارجي لأحدث الأفكار السياسية والاجتماعية في الغرب، وقبلوها فيما يتعلق بأشد أشكال فلسفة التنوير تطرفًا وقسوة.
إن الحضارة الغربية في كليتها العضوية ليست مسؤولة في الأساس عن هذا الاختيار، الذي قام به المثقفون أنفسهم. من منظور تاريخه، بالنسبة للمثقف الروسي، فإن دور العصر "القاتم" في العصور الوسطى، وعصر الإصلاح بأكمله بمكتسباته الروحية الهائلة، والتطور الكامل للفكر الفلسفي العلمي، بالإضافة إلى التنوير الشديد، يختفي تمامًا. في البداية كانت هناك البربرية، ثم بزغ فجر الحضارة، أي التنوير والمادية والإلحاد والاشتراكية - هذه هي الفلسفة البسيطة لتاريخ المثقف الروسي العادي. لذلك، في النضال من أجل الثقافة الروسية، يجب علينا أن نناضل، من بين أمور أخرى، حتى من أجل غربية أكثر تعمقًا ووعيًا تاريخيًا.
لماذا حدث أن تبنّى المثقفون لدينا مبادئ التنوير بهذه السهولة؟ ويمكن تقديم العديد من الأسباب التاريخية لذلك، ولكن، إلى حد ما، كان هذا الاختيار أيضًا مسألة حرة تخص المثقفين أنفسهم، وهم مسؤولون عنها بنفس القدر أمام الوطن والتاريخ.
على أي حال، بفضل هذا، يتم كسر اتصال الأوقات في التنوير الروسي، ووطننا مريض روحيا بهذا الاستراحة.
برفض المسيحية ومعايير الحياة التي تؤسسها، جنبًا إلى جنب مع الإلحاد، أو بالأحرى بدلاً من الإلحاد، فإن المثقفين لدينا يدركون عقائد دين اللاهوت البشري، في أي من المتغيرات التي طورها التنوير في أوروبا الغربية (وعلاوة على ذلك، في شكل أولي مبسط). عقيدتها الرئيسية، المميزة لجميع أشكالها، هي الإيمان بالكمال الطبيعي للإنسان، بالتقدم اللامتناهي الذي تحققه القوى البشرية، ولكن في نفس الوقت، فهمها الميكانيكي. وبما أن كل الشر يفسر بالاضطراب الخارجي للمجتمع البشري، وبالتالي لا يوجد ذنب شخصي ولا مسؤولية شخصية، فإن مهمة النظام الاجتماعي بأكملها تكمن في التغلب على هذه الاضطرابات الخارجية، بالطبع، من خلال الإصلاحات الخارجية. إنكار العناية الإلهية وأي خطة أصلية تم تنفيذها في التاريخ، يضع الشخص نفسه هنا في مكان العناية الإلهية ويرى منقذه في نفسه.
هذا التقييم الذاتي لا يعيقه الفهم الميكانيكي، والمادي الفج أحيانًا، للعملية التاريخية، الذي يتناقض معها بوضوح، مما يختزلها إلى نشاط القوى الأولية (كما هو الحال في المادية الاقتصادية)؛ ويظل الإنسان هو العامل العقلاني الواعي الوحيد، وعنايته الخاصة. هذا المزاج السائد في الغرب، والذي ظهر بالفعل في عصر الازدهار الثقافي والقوة المحسوسة للإنسان، يتلون نفسيا بالشعور بالرضا الثقافي للبرجوازية الغنية. على الرغم من أن هذا التأليه الذاتي للنزعة التافهة الأوروبية - بالتساوي في الاشتراكية والفردية - يبدو، بالنسبة للتقييم الديني، بمثابة الرضا عن النفس المثير للاشمئزاز والسرقة الروحية، وتبلد مؤقت للوعي، إلا أنه في الغرب، أصبح هذا الإله البشري، الذي كان له عاصفة وسحب خاصة به، منذ فترة طويلة (ولكن لا أحد يستطيع أن يقول إلى متى) مروضًا وهادئًا، مثل الاشتراكية الأوروبية.
وعلى أية حال، فهي عاجزة في الوقت الحالي عن تقويض (رغم أنها تفعل ذلك ببطء وثبات) أسس العمل في الثقافة الأوروبية والصحة الروحية للشعوب الأوروبية. لا يزال التقليد القديم والانضباط التاريخي للعمل يتغلبان عمليا على التأثير المفسد لتأليه الذات. الأمر مختلف في روسيا، مع حدوث تمزق في العلاقة بين العصور التاريخية هنا. تم قبول دين ألوهية الإنسان وجوهره - تأليه الذات في روسيا ليس فقط بحماسة الشباب، ولكن أيضًا بجهل المراهق بالحياة ونقاط القوة الخاصة بالفرد، واستقبل أشكالًا محمومة تقريبًا. وبإلهام منها، شعر المثقفون لدينا بأنهم مدعوون للعب دور العناية الإلهية فيما يتعلق بوطنهم. لقد أدركت نفسها على أنها الحامل الوحيد للضوء والتعليم الأوروبي في هذا البلد، حيث بدا لها أن كل شيء كان غارقًا في ظلام لا يمكن اختراقه؛ كان كل شيء همجيًا وغريبًا. لقد أدركت نفسها كوصي روحي لها وقررت إنقاذها، كما فهمت وبقدر ما تستطيع.
لقد اتخذ المثقفون موقف التحدي البطولي والنضال البطولي فيما يتعلق بالتاريخ الروسي والحداثة، مع الاعتماد على احترامهم لذاتهم. البطولة هي الكلمة التي تعبر، في رأيي، عن الجوهر الأساسي لرؤية المثقفين للعالم ومثاليتهم، علاوة على بطولة تأليه الذات. يعتمد اقتصاد قوتها العقلية بالكامل على هذا الشعور.
إن عزلة المثقف في البلاد، وعزلته عن التراب، والبيئة التاريخية القاسية، والافتقار إلى المعرفة الجادة والخبرة التاريخية، أدت إلى تضخم سيكولوجية هذه البطولة. ويدخل المثقف، خاصة في بعض الأحيان، في حالة من النشوة البطولية، مع مسحة هستيرية واضحة. يجب إنقاذ روسيا، ومنقذها يمكن ويجب أن يكون المثقفين بشكل عام وحتى الاسم بشكل خاص، وإلى جانبه لا يوجد منقذ ولا خلاص. لا شيء يؤكد سيكولوجية البطولة أكثر من الاضطهاد الخارجي والاضطهاد والصراع مع تقلباته وخطره وحتى الموت. و- ونحن نعلم- أن التاريخ الروسي لم يبخل في هذا الأمر، فقد تطورت المثقفون الروس ونمت في جو من الاستشهاد المستمر، ولا يسع المرء إلا أن ينحني أمام ضريح معاناة المثقفين الروس. لكن الإعجاب بهذه الآلام في ماضيها الواسع وحاضرها الصعب، أمام "الصليب"، الطوعي أو غير الطوعي، لن يجبر المرء على التزام الصمت بشأن الحقيقة التي لا تزال قائمة، والتي لا يمكن الصمت عنها، حتى باسم تقديس استشهاد المثقفين.
لذا فإن المعاناة والاضطهاد في المقام الأول يقدس البطل في عينيه ومن حوله. وبما أن هذا المصير، بسبب الخصائص الحزينة للحياة الروسية، غالبًا ما يحدث في سن مبكرة، فإن هذا الوعي الذاتي يظهر أيضًا في وقت مبكر وتكون الحياة الإضافية مجرد تطور ثابت في الاتجاه المقبول. في الأدبيات ومن الملاحظات الخاصة، يمكن للمرء أن يجد بسهولة العديد من الأمثلة على كيفية قيام نظام الشرطة، من ناحية، بشل الناس، وحرمانهم من فرصة العمل المفيد، وكيف، من ناحية أخرى، يساهم في تطوير أرستقراطية روحية خاصة، إذا جاز التعبير، بطولة براءة اختراع في ضحاياها. من المرير أن نفكر في مقدار التأثير المنعكس لنظام الشرطة في سيكولوجية البطولة الفكرية الروسية، ومدى تأثيرها ليس فقط على المصائر الخارجية للناس، ولكن أيضًا على أرواحهم، وعلى نظرتهم للعالم. على أية حال، فإن تأثيرات التنوير الغربي ودين ألوهية الإنسان وتأليه الذات وجدت حليفًا غير متوقع ولكنه قوي في الظروف المعيشية الروسية.
إذا كان المثقف الشاب 3 - على سبيل المثال، طالب أو طالب - لا يزال لديه شكوك في أنه قد نضج بالفعل للمهمة التاريخية لمنقذ الوطن الأم، فإن الاعتراف بهذا النضج من جانب M. vn. د. عادة ما يزيل هذه الشكوك. إن تحول الشاب الروسي أو كل رجل بالأمس إلى نوع بطولي بسبب العمل الداخلي المطلوب لذلك هو عملية بسيطة وقصيرة المدى في الغالب لاستيعاب بعض مبادئ دين إله الإنسان و"البرنامج" شبه العلمي وتغيير مماثل في رفاهية الفرد، وبعد ذلك تنمو الملابس البطولية. في مزيد من التطوير، المعاناة والمرارة بسبب قسوة السلطات والتضحيات الجسيمة والخسائر تكمل تطور هذا النوع، والذي يمكن بعد ذلك أن يتسم بأي شيء سوى الشكوك حول مهمته.
ولذلك فإن المثقف البطل لا يكتفي بدور العامل المتواضع (حتى لو اضطر إلى الاقتصار عليه)؛ حلمه هو أن يكون منقذ الإنسانية، أو على الأقل الشعب الروسي. ما يحتاجه (بالطبع في الأحلام) ليس الحد الأدنى المضمون، بل الحد الأقصى البطولي. إن التطرف هو سمة أساسية للبطولة الفكرية، والتي تم الكشف عنها بهذا الوضوح المذهل خلال الثورة الروسية. هذا ليس انتماء إلى أي حزب، لا - هذه هي روح البطولة، لأن البطل لا يتحمل القليل على الإطلاق. حتى لو كان لا يرى الفرصة لتحقيق هذا الحد الأقصى الآن ولن يراه أبدا، فهو في أفكاره مشغول به فقط. يقوم بقفزة تاريخية في مخيلته، ومع القليل من الاهتمام بالمسار الذي قفز فيه، يثبت نظره على نقطة مضيئة، على حافة الأفق التاريخي. مثل هذا التطرف يحمل علامات الهوس الأيديولوجي والتنويم المغناطيسي الذاتي. إنه يقيد الفكر وينمي التعصب ويصم صوت الحياة.
وهذا يعطي أيضًا إجابة على السؤال التاريخي حول سبب انتصار الاتجاهات الأكثر تطرفًا في الثورة، في حين تم تحديد المهام العاجلة في الوقت الحالي أكثر فأكثر إلى الحد الأقصى (حتى تنفيذ جمهورية اجتماعية أو فوضى). ولهذا السبب أصبحت هذه الاتجاهات الأكثر تطرفًا وجنونًا بشكل واضح أقوى وأقوى، ومع الحركة اليسارية العامة لمجتمعنا الجبان والسلبي، المعرض بسهولة للقوة، أزاحت جانبًا المزيد والمزيد من الاتجاهات المعتدلة (فقط تذكروا كراهية "الطلاب العسكريين" من جانب "الكتلة اليسارية").
كل بطل لديه طريقته الخاصة في إنقاذ البشرية ويجب عليه تطوير برنامجه الخاص. عادة، يتم اعتماد أحد برامج الأحزاب أو الفصائل السياسية، والتي، دون الاختلاف في أهدافها (عادةً ما تستند إلى مُثُل الاشتراكية المادية، أو مؤخرًا، الأناركية أيضًا)، تختلف في طرقها ووسائلها. ومن الخطأ الاعتقاد بأن برامج الأحزاب السياسية هذه تتوافق نفسياً مع ما تمثله في أغلبية الأحزاب البرلمانية في عالم أوروبا الغربية؛ إنه شيء أكثر من ذلك بكثير، إنه عقيدة دينية، والطريقة الأكثر يقينًا لإنقاذ البشرية، وهو كتلة أيديولوجية لا يمكن قبولها أو رفضها إلا. باسم الإيمان بالبرنامج، يضحي أفضل ممثلي المثقفين بالحياة والصحة والحرية والسعادة.
على الرغم من أن هذه البرامج يُعلن عنها عادةً أيضًا "علمية"، مما يزيد من سحرها، إلا أنه من الأفضل عدم الحديث عن درجة "علميتها" الفعلية، وعلى أي حال، قد يكون أتباعها الأكثر حماسًا، من حيث درجة تطورهم وتعليمهم، قضاة سيئين في هذا الشأن.
على الرغم من أن الجميع يشعرون وكأنهم أبطال، مدعوون أيضًا إلى العناية الإلهية والمخلصين، إلا أنهم لا يتفقون على أساليب وطرق هذا الخلاص. وبما أن الخلافات حول البرنامج تمس في الواقع أوتار الروح المركزية، فإن الخلاف الحزبي يصبح غير قابل للإزالة على الإطلاق. إن المثقفين، الذين يعانون من "اليعقوبية"، الذين يسعون إلى "الاستيلاء على السلطة"، من أجل "الدكتاتورية" باسم إنقاذ الشعب، ينقسمون حتما وينقسمون إلى فصائل تتحارب فيما بينهم، وهذا ما نشعر به بشكل أكثر حدة كلما ارتفعت درجة حرارة البطولة. إن التعصب والصراع المتبادل من السمات المعروفة لدى المثقفين في حزبنا لدرجة أنه يكفي مجرد ذكرها. إن شيئاً من هذا القبيل يحدث للحركة الفكرية. ويترتب على جوهر البطولة أنها تفترض مسبقًا موضوعًا سلبيًا للتأثير، أي إنقاذ شعب أو إنسانية، في حين أن البطل - شخصيًا أو جماعيًا - لا يُنظر إليه دائمًا إلا بصيغة المفرد.
إذا كان هناك العديد من الأبطال والوسائل البطولية، فإن التنافس والخلاف أمر لا مفر منه، لأن العديد من "الديكتاتوريات" في نفس الوقت مستحيلة. إن البطولة، باعتبارها موقفًا منتشرًا بشكل عام، ليست مبدأ جامعًا، ولكنها مبدأ فاصل؛ فهو لا يخلق متعاونين، بل منافسين. 4
إن المثقفين لدينا ، الذين يسعون بشكل شبه عالمي إلى الجماعية ، من أجل التوفيق المحتمل للوجود الإنساني ، يمثل في بنيتهم شيئًا مناهضًا للجامعات ، ومناهضًا للجماعية ، لأنه يحمل في داخله المبدأ الفاصل المتمثل في تأكيد الذات البطولي. البطل، إلى حد ما، سوبرمان، يصبح فيما يتعلق بجيرانه في وضع المنقذ الفخور والمتحدي، ومع كل رغبتهم في الديمقراطية، فإن المثقفين ليسوا سوى نوع خاص من الأرستقراطية الروحية، التي تعارض نفسها بغطرسة "الفلسطينيين". أي شخص عاش في الأوساط الفكرية يعرف جيدًا هذه الغطرسة والغرور، ووعي المرء بالعصمة وازدراء المنشقين، وهذه الدوغمائية المجردة التي يتم طرح كل تعاليم فيها هنا.
بسبب تطرفهم، يظل المثقفون غير قادرين على الوصول إلى حجج الواقعية التاريخية والمعرفة العلمية. تظل الاشتراكية نفسها بالنسبة لها ليست مفهومًا جماعيًا، يشير إلى تحول اجتماعي واقتصادي تدريجي، يتكون من عدد من الإصلاحات الخاصة والمحددة للغاية، وليست "حركة تاريخية"، بل "هدفًا نهائيًا" فوق تاريخي (في مصطلحات النزاع الشهير مع برنشتاين)، والذي من الضروري تحقيق قفزة تاريخية من خلال عمل البطولة الفكرية. ومن هنا الافتقار إلى الإحساس بالواقع التاريخي والاستقامة الهندسية للأحكام والتقييمات، و"مبادئها" سيئة السمعة. يبدو أنه لا توجد كلمة واحدة تخرج من فم المثقف مثل هذه؛ إنه يحكم على كل شيء في المقام الأول "من حيث المبدأ"، أي في الواقع، بشكل تجريدي، دون الخوض في تعقيد الواقع، وبالتالي يحرر نفسه في كثير من الأحيان من صعوبة تقييم الموقف بشكل صحيح.
إن كل من اضطر إلى التعامل مع المثقفين في العمل يعرف مدى تكلفة عدم التطبيق الفكري "المبدئي"، الذي يؤدي في بعض الأحيان إلى تصفية بعوضة وأكل جمل.
يشكل هذا التطرف نفسه أكبر عقبة أمام رفع مستوى تعليمها على وجه التحديد في تلك القضايا التي تعتبرها تخصصها، في القضايا الاجتماعية والسياسية. لأنك إذا أقنعت نفسك بأن هدف الحركة وطريقتها قد تم تحديدهما بالفعل، و"علميا" في ذلك، فبالطبع يضعف الاهتمام بدراسة الروابط الوسيطة الأقرب. يعيش المثقفون، بوعي أو بغير وعي، في جو من توقع حدوث معجزة اجتماعية، كارثة عامة، في مزاج أخروي 5 .
تسعى البطولة إلى إنقاذ البشرية بمفردها، علاوة على ذلك، بوسائل خارجية؛ ومن هنا التقييم الحصري للأعمال البطولية التي تجسد برنامج التطرف إلى أقصى حد. أنت بحاجة إلى تحريك شيء ما، والقيام بشيء يفوق قوتك، والتخلي عن أغلى ما لديك، حياتك - هذه هي وصية البطولة. يمكنك أن تصبح بطلاً، وفي الوقت نفسه منقذًا للبشرية، من خلال عمل بطولي يتجاوز حدود الواجب العادي. هذا الحلم، الذي يعيش في الروح الفكرية، على الرغم من أنه ممكن فقط لعدد قليل من الناس، إلا أنه بمثابة مقياس عام للأحكام، ومعيار لتقييم الحياة. إن القيام بمثل هذا الفعل أمر صعب للغاية، لأنه يتطلب التغلب على أقوى غرائز الارتباط بالحياة والخوف، وبسيط بشكل غير عادي، لأنه يتطلب جهدًا إراديًا لفترة زمنية قصيرة نسبيًا، وتعتبر النتائج الضمنية أو المتوقعة لذلك كبيرة جدًا.
في بعض الأحيان، تندمج الرغبة في ترك الحياة بسبب عدم القدرة على مواجهتها، والعجز عن تحمل أعباء الحياة إلى حد عدم التمييز مع إنكار الذات البطولي، بحيث تسأل نفسك لا إرادياً: هل هذه بطولة أم انتحار؟ بالطبع، يمكن للقديسين الفكريين تسمية العديد من هؤلاء الأبطال الذين جعلوا المعاناة والجهد الإرادي المطول طوال حياتهم بمثابة إنجاز، ومع ذلك، على الرغم من الاختلافات اعتمادًا على قوة الأفراد الأفراد، تظل هذه النغمة العامة كما هي.
من الواضح أن مثل هذا الموقف يتكيف مع عواصف التاريخ أكثر من تكيفه مع هدوءه الذي يعذب الأبطال. أعظم احتمال للأفعال البطولية، "الابتهاج" غير العقلاني، التمجيد، التسمم بالنضال، خلق جو من بعض المغامرة البطولية - كل هذا هو العنصر الأصلي للبطولة. ولهذا السبب فإن قوة الرومانسية الثورية بين المثقفين لدينا، و"ثورتها" سيئة السمعة، عظيمة للغاية. ويجب ألا ننسى أن مفهوم الثورة مفهوم سلبي، فهو ليس له مضمون مستقل، بل يتميز فقط بإنكار ما يدمره، وبالتالي فإن رثاء الثورة هو الكراهية والدمار. لكن أحد أعظم المثقفين الروس، باكونين، صاغ فكرة أن الروح التدميرية هي في نفس الوقت روح إبداعية، وهذا الإيمان هو العصب الرئيسي لسيكولوجية البطولة.
إنه يبسط مهمة البناء التاريخي، لأنه مع مثل هذا الفهم يتطلب، أولاً وقبل كل شيء، عضلات وأعصابًا قوية، ومزاجًا وشجاعة، وعند مراجعة سجلات الثورة الروسية، غالبًا ما يتذكر المرء هذا الفهم...
إن سيكولوجية البطولة الفكرية هي الأكثر جاذبية لمثل هذه المجموعات والمواقف الاجتماعية التي تكون فيها أكثر طبيعية في التسلسل الكامل للتطرف المباشر. يتم تمثيل المزيج الأكثر ملاءمة من هذه الشروط من قبل طلابنا. بفضل الشباب بعلم وظائف الأعضاء وعلم النفس، ونقص الخبرة الحياتية والمعرفة العلمية، التي حلت محلها الحماسة والثقة بالنفس، وذلك بفضل الوضع الاجتماعي المميز، الذي لا يصل، مع ذلك، إلى العزلة البرجوازية للطلاب الغربيين، يعبر شبابنا بأكبر قدر من الاكتمال عن نوع التطرف البطولي. وإذا كانت الشيخوخة في المسيحية هي التجسيد الطبيعي للتجربة الروحية والقيادة، فمن بين المثقفين لدينا، كان هذا الدور يشغله بشكل طبيعي الطلاب الشباب. البيدقراطية الروحية 6 هي أعظم شر في مجتمعنا، وفي نفس الوقت مظهر من مظاهر البطولة الفكرية، سماتها الرئيسية، ولكن بشكل مؤكد ومبالغ فيه.
هذه العلاقة القبيحة، التي يتبين فيها أن تقييمات وآراء "الطلاب الشباب" موجهة لكبار السن، تقلب النظام الطبيعي للأشياء رأسًا على عقب وتضر بنفس القدر بكل من الكبار والصغار. تاريخيًا، ترتبط هذه الهيمنة الروحية بالدور المتقدم حقًا الذي لعبه الطلاب الشباب بدوافعهم في التاريخ الروسي، ولكن من الناحية النفسية يتم تفسير ذلك من خلال التركيبة الروحية للمثقفين، الذين يظلون لبقية حياتهم - في ممثليهم الأكثر عنادًا وأذكى - نفس الطلاب الشباب في نظرتهم للعالم. ومن هنا تأتي اللامبالاة المعتادة والمؤسفة للغاية، والأسوأ من ذلك بكثير، الموافقة الضمنية أو حتى الصريحة التي نشاهد بها شبابنا، دون معرفة، دون خبرة، ولكن مع تهمة البطولة الفكرية، يخوضون تجارب اجتماعية جادة خطيرة في عواقبها، وبالطبع، بهذا النشاط لا يؤدي إلا إلى تعزيز الرجعية.
إن حقيقة التكوين العمري المنخفض للغاية للمجموعات ذات الإجراءات والبرامج القصوى لم يتم ملاحظتها وتقديرها بشكل كافٍ. والأمر الأسوأ من ذلك بكثير هو أن الكثير من الناس يجدون هذا الأمر متطابقًا تمامًا مع ترتيب الأشياء. أصبح "الطالب" اسما شائعا للمثقف في أيام الثورة.
كل عصر له مميزاته، والشباب بقوته الخفية لديه الكثير منها بشكل خاص. أولئك الذين يهتمون بالمستقبل هم أكثر قلقا بشأن جيل الشباب. لكن الاعتماد عليه روحياً، وكسب تأييده، والتملق لرأيه، واتخاذه كمعيار - فهذا يشهد على الضعف الروحي للمجتمع. على أية حال، يبقى علامة على فترة تاريخية بأكملها والبنية الروحية الكاملة للبطولة الفكرية أن المثل الأعلى للقديس والزاهد المسيحي قد تم استبداله هنا بصورة الطالب الثوري.
ويرتبط تعظيم الأهداف أيضًا بتعظيم الوسائل، وهو ما تجلى للأسف في السنوات الأخيرة. في هذا عدم وضوح الوسائل، في هذه البطولية، "كل شيء مسموح به" (الذي حدده دوستويفسكي مسبقًا في "الجريمة والعقاب" وفي "الشياطين")، تنعكس الطبيعة الإنسانية الإلهية لبطولة المثقفين، وتأليهها الذاتي المتأصل، ووضع المرء نفسه مكان الله، بدلاً من العناية الإلهية، إلى أقصى حد، وهذا ليس فقط في الأهداف والخطط، ولكن أيضًا في طرق ووسائل التنفيذ. أنا أدرك فكرتي ومن أجلها أحرر نفسي من قيود الأخلاق العادية، وأسمح لنفسي ليس فقط بالحق في الملكية، ولكن أيضًا في حياة وموت الآخرين، إذا كان ذلك ضروريًا لفكرتي. في كل متطرف هناك القليل من نابليون من الاشتراكية أو اللاسلطوية. إن الفجور، أو بالتعبير القديم، العدمية، هو نتيجة ضرورية لتأليه الذات؛ وهنا يكمن خطر التدمير الذاتي، وينتظر الفشل الحتمي.
وتلك خيبات الأمل المريرة التي عاشها الكثيرون في الثورة، تلك الصورة التي لا تمحى من الإرادة الذاتية، ومصادرة الملكية، والإرهاب الجماعي، كل هذا لم يكن من قبيل الصدفة، بل كان الكشف عن تلك الإمكانات الروحية التي تكمن بالضرورة مخبأة في سيكولوجية تأليه الذات 7 .
إن صعود البطولة لا يمكن الوصول إليه في الواقع إلا لطبائع مختارة، وعلاوة على ذلك، في لحظات استثنائية من التاريخ، في هذه الأثناء، تتكون الحياة من الحياة اليومية، والمثقفون لا يتكونون من طبائع بطولية وحدها. وبدون بطولة حقيقية، أو إمكانية ظهورها، تتحول البطولة إلى ادعاء، إلى موقف متحدي؛ يتم تطوير روح خاصة من النفاق البطولي والنقد غير المسؤول، والمعارضة "المبدئية" المستمرة، والشعور المبالغ فيه بحقوق الفرد وضعف الوعي بالواجبات والمسؤولية الشخصية بشكل عام. الرجل الأكثر عادية في الشارع، الذي ليس على الإطلاق أعلى، وأحيانا أقل، من البيئة، يرتدي الزي الفكري، يبدأ بالفعل في التعامل معها بغطرسة. هذا الشر ملحوظ بشكل خاص في حياة مقاطعتنا. إن تأليه الذات على أساس الائتمان، ولكن في نفس الوقت صناعة بطل دائمًا، قادر على تثقيف المتغطرسين. بفضله، يحرم الشخص من القواعد المطلقة والمبادئ التي لا تتزعزع للسلوك الشخصي والاجتماعي، واستبدالها بالإرادة الذاتية أو العمل الذاتي.
وبالتالي فإن العدمية هي آفة رهيبة، وقرحة روحية رهيبة تؤدي إلى تآكل مجتمعنا. يتم استبدال "كل شيء مسموح به" البطولي بشكل غير محسوس ببساطة بعدم المبدأ في كل ما يتعلق بالحياة الشخصية والسلوك الشخصي الذي يملأ الحياة اليومية. هذا هو أحد الأسباب المهمة التي تجعلنا، مع هذه الوفرة من الأبطال، لدينا عدد قليل جدًا من الأشخاص المحترمين والمنضبطين والأصحاء، وأولئك الشباب الأبطال للغاية، الذين يحدد الجيل الأكبر سنًا أنفسهم وفقًا لمسارهم، في الحياة يتحولون بشكل غير محسوس وسهل إما إلى "أشخاص غير ضروريين"، أو إلى أنواع تشيخوف وغوغول وينتهي بهم الأمر بالنبيذ والبطاقات، إن لم يكن أسوأ. بوشكين بصدقه العبقري يرفع الحجاب عن المستقبل المحتمل لموت لنسكي المأساوي والمفاجئ ويرى خلفه صورة نثرية للغاية. حاول أن تفعل الشيء نفسه عقليًا مع شاب آخر، محاط الآن بهالة البطل، وتخيله ببساطة في دور العامل بعد أن يتلاشى تأثير البطولة، تاركًا فراغًا من العدمية في روحه.
وليس من قبيل الصدفة أن يشعر الشاعر الفكري نيكراسوف، مؤلف كتاب "فارس لمدة ساعة"، بأن الموت المبكر هو أفضل تمجيد للبطولة الفكرية.
لا تبكي عليه بجنون:
الابتذال لا يرحم وليس الظل
لم يكن لدي الوقت لوضعها عليه، وما إلى ذلك.
نفس هذا التأثير البطولي، السطحي والهش، يفسر عدم الاستقرار المذهل في الأذواق والمعتقدات والأمزجة الفكرية، التي تتغير حسب نزوة الموضة. ويتعجب كثيرون الآن من تغير المزاج الذي طرأ في الأعوام الأخيرة، من مزاج ثوري بطولي إلى مزاج عدمي وإباحي، فضلاً عن وباء الانتحار هذا، الذي من الخطأ أن نفسره فقط من خلال ردود الفعل السياسية والانطباعات الصعبة عن الحياة الروسية.
لكن هذا التناوب وهذه الهستيريا يبدوان طبيعيين بالنسبة للمثقفين، وهو في حد ذاته لم يتغير في جوهره، والذي تم الكشف عنه بشكل كامل فقط خلال هذا التغيير في العطلة التاريخية والحياة اليومية؛ البطولة الكاذبة لا تمر دون عقاب. الحالة الروحية للمثقفين لا يمكن إلا أن تثير قلقا جديا. والقلق الأكبر هو الجيل الشاب والصاعد، وخاصة مصير الأطفال المثقفين. إن المثقفين الذين لا حياة لهم، المنفصلين عن البنية العضوية للحياة، الذين ليس لديهم أسسهم الصلبة، مع إلحادهم وعقلانيتهم المباشرة والرخاوة العامة وانعدام المبادئ في الحياة اليومية، ينقلون هذه الصفات إلى أطفالهم، مع الفارق الوحيد الذي يظل أطفالنا، حتى في مرحلة الطفولة، محرومين من تلك العصائر الصحية التي تلقاها آباؤهم من الناس. وأخشى أن تظهر ملامح الانحطاط بسرعة متزايدة.
إن مفاهيم الأخلاق الشخصية، وتحسين الذات الشخصية، وتنمية الشخصية لا تحظى بشعبية كبيرة بين المثقفين، وعلى العكس من ذلك، فإن كلمة اجتماعي لها طابع مقدس خاص. على الرغم من أن موقف المثقفين تجاه العالم يمثل تأكيدًا شديدًا للذات للفرد، إلا أن تأليهه الذاتي، في نظرياتهم، يضطهد المثقفون هذا الفرد بلا رحمة، وأحيانًا يختزله تمامًا إلى تأثير البيئة والقوى العفوية للتاريخ (وفقًا للتعاليم العامة لعصر التنوير). لا يريد المثقفون الاعتراف بأن الفرد يحتوي على طاقة إبداعية حية، ويظلون أصمًا عن كل ما يقترب من هذه المشكلة: أصم ليس فقط عن التعاليم المسيحية، بل حتى عن تعاليم تولستوي (التي تحتوي مع ذلك على ذرة صحية من التعمق الشخصي في الذات) ولكل التعاليم الفلسفية التي تجبر المرء على حسابها.
وفي الوقت نفسه، فإن غياب العقيدة الصحيحة للشخصية يكمن في ضعفها الرئيسي. إن انحراف الشخصية وزيف المثل الأعلى لتطورها هو السبب الجذري الذي تنبع منه نقاط الضعف والعيوب لدى مثقفينا وفشلها التاريخي. يحتاج المثقفون إلى تقويم أنفسهم ليس من الخارج، بل من الداخل، وهي وحدها القادرة على القيام بذلك، من خلال عمل روحي مجاني، غير مرئي، ولكنه حقيقي تمامًا.
تصبح الطبيعة الخاصة للبطولة الفكرية أكثر وضوحًا بالنسبة لنا إذا قارناها بالصورة الروحية المعاكسة - البطولة المسيحية، أو بشكل أكثر دقة، الزهد المسيحي 8، لأن البطل في المسيحية زاهد. الفرق الرئيسي هنا ليس خارجيًا بقدر ما هو داخلي أو ديني.
البطل الذي يضع نفسه في دور العناية الإلهية، بفضل هذا الاغتصاب الروحي، ينسب إلى نفسه مسؤولية أكبر مما يستطيع تحمله، ومهام أكبر مما هو متاح للإنسان. الزاهد المسيحي يؤمن بالله الرزاق الذي بدون إرادته لا تسقط شعرة من رأسه. يظهر التاريخ والحياة الإنسانية الفردية في عينيه كتنفيذ لبناء الله، على الرغم من عدم فهمه لتفاصيله الفردية، التي يتواضع أمامها بإنجاز الإيمان. بفضل هذا، يتم تحريره على الفور من الأوضاع البطولية والادعاءات. يتركز اهتمامه على أعماله المباشرة وواجباته الفعلية وتنفيذها الصارم والصارم. وبطبيعة الحال، فإن تحديد هذه الواجبات والوفاء بها يتطلب في بعض الأحيان ما لا يقل عن اتساع النظرة والمعرفة مما تتطلبه ادعاءات البطولة الفكرية.
ومع ذلك، يتركز الاهتمام هنا على الوعي بالواجب الشخصي وتحقيقه، على ضبط النفس، وهذا تحويل تركيز الاهتمام إلى الذات ومسؤوليات الفرد، والتحرر من الشعور الزائف برفاهية مخلص العالم الذي لا مبرر له والفخر المرتبط به حتمًا، يشفي الروح، ويملأها بشعور بالتواضع المسيحي الصحي. دعا دوستويفسكي المثقفين الروس إلى هذا إنكار الذات الروحي، إلى التضحية بمثقفهم الفخور "أنا" باسم أعلى مزار في خطابه لبوشكين: "تواضع أيها الرجل الفخور، وقبل كل شيء اكسر كبريائك... ستنتصر على نفسك، ستتواضع، وستصبح حرا كما لم تتخيل، وستبدأ عملا عظيما وستجعل الآخرين أحرارا، وسترى السعادة، فإن حياتك ستمتلئ"...9.
لا توجد كلمة أقل شعبية بين المثقفين من التواضع؛ هناك عدد قليل من المفاهيم التي تخضع لمزيد من سوء الفهم والتشويه، والتي يمكن للديماغوجية الفكرية أن تشحذ أسنانها بسهولة، وربما يكون هذا أفضل دليل على الطبيعة الروحية للمثقفين، ويكشف عن بطولتها الفخورة، القائمة على تأليه الذات. في الوقت نفسه، فإن التواضع، وفقا لشهادة الكنيسة بالإجماع، هو الفضيلة المسيحية الأولى والأساسية، ولكن حتى خارج المسيحية فهي صفة قيمة للغاية، تشهد على أي حال على مستوى عال من التطور الروحي. من السهل على المثقف أن يفهم، على سبيل المثال، أن العالم الحقيقي، مع تعمق معرفته وتوسعها، لا يشعر إلا بشكل أكثر حدة بهاوية جهله، بحيث يكون نجاح المعرفة مصحوبًا بالنسبة له بفهم متزايد لجهله، وزيادة في التواضع الفكري، كما تؤكد ذلك سيرة العلماء العظماء.
وعلى العكس من ذلك، فإن الرضا عن النفس أو الأمل في تحقيق المعرفة الكاملة والمرضية بمفردها هو عرض أكيد ولا غنى عنه لعدم النضج العلمي أو ببساطة الشباب.
نفس الشعور بعدم الرضا العميق عن عمله، وعدم تناسقه مع مُثُل الجمال، ومهام الفن، يميز الفنان الحقيقي، الذي يصبح عمله عذابًا له حتماً، رغم أنه لا يجد فيه سوى حياته. وبدون هذا الشعور بعدم الرضا الأبدي عن إبداعات الفرد، والذي يمكن تسميته بالتواضع أمام الجمال، لا يوجد فنان حقيقي.
ونفس الشعور بمحدودية القوة الفردية في مواجهة المهام المتسعة يشمل المفكر الفلسفي، ورجل الدولة، والسياسي الاجتماعي، الخ.
ولكن إذا كان من السهل نسبياً فهم طبيعة التواضع وضرورته في هذه المجالات المحددة من النشاط البشري، فلماذا يكون الأمر صعباً للغاية فيما يتعلق بالمجال المركزي للحياة الروحية، أي الفحص الذاتي الأخلاقي والديني؟ هذا هو المكان الذي يتم فيه الكشف عن الأهمية الحاسمة لمعيار أعلى أو آخر، وهو المثل الأعلى للفرد: ما إذا كان معيار الاختبار الذاتي هذا يُعطى من خلال صورة الشخصية الإلهية الكاملة المتجسدة في المسيح، أو من خلال شخص مؤله ذاتيًا في واحدة أو أخرى من أصدافه الأرضية المحدودة (الإنسانية، الشعب، البروليتاريا، الرجل الخارق)، أي في النهاية، من خلال "أنا" الخاصة به، لكنه وقف أمام نفسه في وضع بطولي.
إن النظرة الروحية النقية للزاهد في شخص محدود، مشوه بالخطيئة والعواطف، وقبل كل شيء، في نفسه، تكشف المزيد والمزيد من العيوب الجديدة، ويزداد الشعور بالبعد عن المثالي، وبعبارة أخرى، فإن التطور الأخلاقي للفرد يرافقه وعي متزايد بعيوبه أو، ما هو نفسه، يتم التعبير عنه بالتواضع أمام الله وفي "السير مع الله" (كما يتم شرح ذلك باستمرار في الكنيسة، الأدب الآبائي). وهذا الاختلاف بين احترام الذات البطولية والمسيحية يتغلغل في كل انحناءات الروح، في كل رفاهية.
نظرًا لغياب المثل الأعلى للفرد (أو بالأحرى انحرافه) ، فإن كل ما يتعلق بالثقافة الدينية للفرد وتطوره وانضباطه يظل حتماً مهملاً تمامًا بين المثقفين. إنها تفتقر إلى تلك المعايير والقيم المطلقة الضرورية لهذه الثقافة والتي تعطى فقط في الدين. وفوق كل شيء، لا يوجد مفهوم للخطيئة أو الشعور بالخطيئة، لدرجة أن كلمة الخطيئة تبدو في أذن المثقفين جامحة وغريبة مثل التواضع. كل قوة الخطيئة، وشدتها المعذبة، وشمولية وعمق تأثيرها على كل حياة الإنسان، في كلمة واحدة - المأساة الكاملة لحالة الإنسان الخاطئة، والتي لا يمكن أن يعطي نتائجها في خطة الله الأبدية إلا الجلجثة، كل هذا يبقى خارج مجال وعي المثقفين، الذين هم، كما كان الحال، في الطفولة الدينية، ليسوا فوق الخطيئة، ولكن تحت وعيها.
لقد اعتقدت، مع روسو ومع كل التنوير، أن الإنسان الطبيعي خير بطبيعته، وأن عقيدة الخطيئة الأصلية والفساد الأساسي للطبيعة البشرية هي أسطورة خرافية ليس لها ما يقابلها في التجربة الأخلاقية. لذلك، بشكل عام، لا يمكن ولا ينبغي أن يكون هناك أي اهتمام خاص بثقافة الفرد (حول مثل هذا "التحسين الذاتي" الدنيء)، ويجب إنفاق كل الطاقة بالكامل على النضال من أجل تحسين البيئة. من خلال إعلان أن الشخصية هي نتاجها بالكامل، يتم تقديم هذه الشخصية نفسها لتحسين هذه البيئة، مثل بارون مونشاوزن الذي يسحب نفسه من المستنقع من شعره.
هذا الافتقار إلى الشعور بالخطيئة وعلى الأقل بعض الخجل قبل أن يفسر العديد من السمات العقلية وأسلوب الحياة للمثقفين، و- للأسف! - العديد من الجوانب والأحداث الحزينة لثورتنا، وكذلك الجنون الروحي الذي أعقبها. إن المثقفين لدينا يطعمون ويطعمون أنفسهم بالعديد من الأطباق اللذيذة من مائدة الحضارة الغربية، مما يزعج معدتهم المدللة بالفعل؛ ألم يحن الوقت لنتذكر الأطعمة البسيطة والخشنة، ولكنها بالتأكيد صحية ومغذية، عن الوصايا العشر الموسوية القديمة، لكي نصل بعد ذلك إلى العهد الجديد!..
يتم عرض التطرف البطولي بالكامل إلى الخارج، في تحقيق الأهداف الخارجية؛ فيما يتعلق بالحياة الشخصية، خارج الفعل البطولي وكل ما يرتبط به، فهو بساطتها، أي أنه ببساطة يتركها خارج اهتمامه. ومن هنا عدم ملاءمتها لتنمية شخصية مستقرة، منضبطة، فعالة، تقف على قدميها، وليس على موجة الهستيريا العامة، التي تفسح المجال بعد ذلك للانحدار. يتم تحديد النوع الكامل من المثقفين من خلال هذا المزيج من التبسيط والتطرف، حيث يمكن تقديم الحد الأقصى من المطالبات، مع الحد الأدنى من إعداد الفرد في مجال العلم والخبرة الحياتية والانضباط الذاتي، وهو ما يتم التعبير عنه بوضوح في الهيمنة غير الطبيعية للشباب الطلابي، في تعليمنا الروحي.
يُنظر إلى العالم بشكل مختلف من خلال الزهد المسيحي. لن أسهب كثيرًا في توضيح هدف التطور العالمي والتاريخي في الإيمان الإلحادي والمسيحي: في الأول - سعادة الأجيال الأخيرة، المنتصرة على عظام ودماء أسلافهم، ولكنها بدورها تخضع أيضًا لمصير الموت الذي لا يرحم (ناهيك عن احتمال الكوارث الطبيعية)، في الثانية - الإيمان بالقيامة العامة، وأرض جديدة وسماء جديدة، عندما "يكون الله الكل في الكل".
من الواضح أنه لا يوجد أي تطرف إلحادي إيجابي في إيمانه يقترب حتى ولو من بعيد من التعاليم المسيحية. لكن ليس هذا الجانب من الأمر هو ما يهمنا هنا، بل كيف ينكسر هذا التعليم وذاك في حياة الفرد ونفسيته. وفي هذا الصدد، على النقيض تماما من فخر البطولة الفكرية، فإن الزهد المسيحي هو، أولا وقبل كل شيء، الحد الأقصى في الحياة الشخصية، في المطالب المفروضة على الذات؛ على العكس من ذلك، يتم القضاء على شدة التطرف الخارجي تماما هنا. البطل المسيحي أو الزاهد (وفقًا لمصطلحاتنا التقليدية إلى حد ما بالطبع)، دون أن يضع لنفسه مهام العناية الإلهية، وبالتالي دون ربط مصائر التاريخ والإنسانية بجهده الفردي أو جهد أي شخص آخر، يرى في نشاطه في المقام الأول تحقيقًا لواجبه تجاه الله، وصية الله الموجهة إليه.
إنه ملزم بالوفاء به بأقصى قدر من الاكتمال، وكذلك إظهار الطاقة والتفاني الممكنين في العثور على ما يشكل عمله وواجبه؛ بمعنى معين، يجب عليه أيضًا أن يسعى جاهداً لتحقيق الحد الأقصى من الإجراءات، ولكن بمعنى مختلف تمامًا. أحد أكثر حالات سوء الفهم شيوعًا فيما يتعلق بالتواضع (ومع ذلك، لا يتم تقديمه فقط بحسن نية، ولكن أيضًا بسوء نية) هو أن التواضع المسيحي، وهو العمل الداخلي وغير المرئي للنضال مع الأنانية، مع الإرادة الذاتية، مع تأليه الذات، يتم تفسيره بالتأكيد على أنه سلبية خارجية، مثل المصالحة مع الشر؛ كالتقاعس عن العمل وحتى التملق[10] أو عدم العمل بالمعنى الخارجي، ويتم الخلط بين النسك المسيحي وأحد أشكاله المتعددة، وإن كان على درجة كبيرة من الأهمية، ألا وهو الرهبنة. لكن الزهد، باعتباره بنية داخلية للفرد، يتوافق مع أي نشاط خارجي، لأنه لا يتعارض مع مبادئه.
إنهم على استعداد بشكل خاص للمقارنة بين التواضع المسيحي والمزاج "الثوري". وبدون الخوض في هذه المسألة بالتفصيل، سأشير إلى أن الثورة، أي أعمال سياسية معينة، في حد ذاتها لا تحكم مسبقا على مسألة الروح والمثل التي تلهمها. إن خطاب ديمتري دونسكوي، بمباركة القديس سرجيوس، ضد التتار هو عمل ثوري بالمعنى السياسي، باعتباره انتفاضة ضد الحكومة الشرعية، ولكن في الوقت نفسه، أعتقد أنه في نفوس المشاركين كان عملاً من أعمال الزهد المسيحي، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بعمل التواضع. وعلى العكس من ذلك، فإن أحدث ثورة، على أساس الإلحاد، بعيدة كل البعد عن التواضع المسيحي فحسب، بل المسيحية بشكل عام. وبنفس الطريقة، هناك فرق روحي كبير بين الثورة الإنجليزية البيوريتانية والثورة الفرنسية الملحدة، وكذلك بين كرومويل ومارات أو روبسبير، بين رايليف أو بشكل عام المؤمنين بالديسمبريين وقادة الثورة اللاحقين.
في الواقع، مع وجود الظروف التاريخية المناسبة، بالطبع، فإن الأفعال الفردية التي تسمى بطولية تتوافق تمامًا مع سيكولوجية الزهد المسيحي، لكنها لا تُرتكب باسمها، بل باسم الله، وليس ببطولة، بل الزاهدين، وحتى مع أوجه التشابه الخارجية مع البطولة، فإن سيكولوجيتهم الدينية لا تزال مختلفة عنها. "ملكوت السماوات يُؤخذ بالقوة، والمغتصبون يسرُّونه" (متى 11: 12)، "الجهد" مطلوب من الجميع، أقصى جهد قوته لفعل الخير، ولكن حتى هذا الجهد لا يعطي الحق بعد في الشعور بالبطولة، في الكبرياء الروحي، لأنه مجرد أداء الواجب: "متى قمتم بكل ما أمرتكم به، فقولوا: نحن عبيد بطالين، لأننا فعلنا ما كان علينا أن نفعله" ( لوقا 17: 10).
الزهد المسيحي هو ضبط النفس المستمر، ومحاربة الجوانب الخاطئة السفلية للذات، ونسك الروح. إذا كانت البطولة تتميز بالانفجارات، والبحث عن أعمال عظيمة، فهنا، على العكس من ذلك، فإن القاعدة هي انتظام التدفق، و"القياس"، والتحمل، والانضباط الذاتي الذي لا هوادة فيه، والصبر والتحمل - وهي صفات غائبة تمامًا بين المثقفين. الوفاء الأمين بواجبه، كل واحد يحمل صليبه، وينكر نفسه (أي ليس فقط بالمعنى الخارجي، بل أكثر بالمعنى الداخلي)، ويترك كل شيء آخر للعناية الإلهية - هذه هي سمات الزهد الحقيقي. في الحياة الرهبانية، هناك تعبير ممتاز عن هذه الفكرة الدينية العملية: الطاعة. هذا هو اسم أي مهنة تسند إلى الراهب، سواء كانت عملاً علمياً أو عملاً بدنياً فظاً، ما دامت تمارس باسم الواجب الديني. ويمكن أن يمتد هذا المفهوم إلى ما هو أبعد من الدير ويطبق على أي عمل مهما كان.
الطبيب والمهندس، الأستاذ والسياسي، المصنع وعامله على حد سواء، في أداء واجباتهم، لا يمكن أن يسترشدوا بمصالحهم الشخصية، الروحية أو المادية - لا يهم، ولكن بالضمير، وما يمليه الواجب، ويكونون مطيعين. كان لنظام الطاعة هذا، "الزهد العلماني" (بالتعبير الألماني: "innerweltliche Askese")، تأثير كبير على تطور الشخصية في أوروبا الغربية في مختلف مجالات العمل، ولا يزال هذا التطور محسوسًا.
الجانب الآخر من التطرف الفكري هو نفاد الصبر التاريخي، والافتقار إلى الرصانة التاريخية، والرغبة في إحداث معجزة اجتماعية، والإنكار العملي لنظرية التطور المزعومة. بل على العكس من ذلك، ينبغي لنظام "الطاعة" أن يساهم في تنمية الرصانة التاريخية، وضبط النفس، والقدرة على التحمل؛ إنه يعلم تحمل العبء التاريخي، مع نير الطاعة التاريخية، ويعزز الشعور بالارتباط بالماضي والتقدير لهذا الماضي، الذي يُنسى الآن بسهولة من أجل المستقبل، ويستعيد الارتباط الأخلاقي بين الأطفال وآبائهم.
على العكس من ذلك، فإن التقدم الإنساني هو ازدراء للآباء، والاشمئزاز من ماضيهم وإدانته الكاملة، والتاريخية، وفي كثير من الأحيان حتى مجرد الجحود الشخصي، وإضفاء الشرعية على الصراع الروحي بين الآباء والأطفال. البطل يصنع التاريخ وفق خطته؛ فهو، كما كان، يبدأ التاريخ من نفسه، معتبرًا الأشياء الموجودة مادة أو كائنًا سلبيًا للتأثير. إن قطع العلاقة التاريخية في الشعور والإرادة يصبح أمراً لا مفر منه.
يتيح لنا هذا التوازي استخلاص نتيجة عامة حول العلاقة بين البطولة الفكرية والنسك المسيحي. وعلى الرغم من بعض التشابه الخارجي بينهما، إلا أنه لا يوجد أي تقارب داخلي، ولا حتى اتصال تحت السطح. إن مهمة البطولة هي الخلاص الخارجي للإنسانية (أو بالأحرى الجزء المستقبلي منها) بمفردها، وفقًا لخطتها الخاصة، "باسمها". البطل هو الذي يحقق فكرته إلى أقصى حد، حتى لو كسر حياته من أجلها، فهذا هو الإنسان الإله. إن مهمة الزهد المسيحي هي تحويل حياتك إلى إنكار غير مرئي للذات، وإلى طاعة، وإلى أداء عملك بكل الجهد، والانضباط الذاتي، وضبط النفس، ولكن أن ترى فيه وفي نفسك فقط أداة للعناية الإلهية. القديس المسيحي هو الذي، إلى أقصى حد، حول إرادته الشخصية وشخصيته التجريبية بأكملها من خلال العمل المستمر الذي لا يلين إلى أقصى قدر ممكن من اختراق إرادة الله.
إن صورة ملء هذا الاختراق هي الله الإنسان الذي جاء "ليس ليصنع مشيئته بل الآب الذي أرسله" و"يأتي باسم الرب".
إن الفرق بين المسيحية (على الأقل في تعاليمها الأخلاقية) والبطولة الفكرية، التي استعارت تاريخيا من المسيحية بعض عقائدها الأساسية - وقبل كل شيء فكرة القيمة المتساوية للناس، والكرامة المطلقة للإنسان، والمساواة والأخوة - يميل الآن بشكل عام إلى التقليل من أهميته بدلا من المبالغة فيه. وقد تم تسهيل ذلك، في المقام الأول، من خلال سوء فهم المثقفين للفجوة الحقيقية بأكملها بين الإلحاد والمسيحية، والتي بسببها "صححوا" صورة المسيح أكثر من مرة بالثقة المعتادة بالنفس، وحرروه من "تشوهات الكنيسة" من خلال تصويره على أنه ديمقراطي اجتماعي أو ثوري اشتراكي. مثال على ذلك هو والد المثقفين الروس بيلينسكي 11. تم إجراء هذه العملية التي لا طعم لها والتي لا تطاق للمشاعر الدينية أكثر من مرة. ومع ذلك، فإن المثقفين أنفسهم ليسوا مهتمين على الإطلاق بهذا التقارب في حد ذاته، ويلجأون إليه في المقام الأول لأغراض سياسية أو من أجل راحة "التحريض".
هناك كذبة أخرى أكثر دقة وإغراء، لا تقل تجديفًا، والتي بدأت تتكرر بأشكال مختلفة، خاصة في كثير من الأحيان في الآونة الأخيرة، وهي التأكيد على أن التطرف الفكري والثورية، التي أساسها الروحي، كما رأينا، الإلحاد، تختلف جوهريًا عن المسيحية فقط في عدم الوعي الديني. يكفي استبدال اسم ماركس أو ميخائيلوفسكي باسم المسيح، و"رأس المال" بالإنجيل، أو حتى أفضل، نهاية العالم (لتسهيل الاقتباس منه)، أو لا يمكنك حتى تغيير أي شيء، لكنك تحتاج فقط إلى تعزيز طبيعتها الثورية ومواصلة الثورة الفكرية، وعندها سيولد وعي ديني جديد (كما لو لم تكن هناك أمثلة في التاريخ لثورة فكرية مستمرة بما فيه الكفاية، مع اكتشاف كل إمكاناتها الروحية، أي الثورة الفرنسية العظيمة). الثورة).
إذا كان من السهل قبل الثورة الخلط بين المثقف المتألم والمضطهد، الذي يحمل على كتفيه النضال البطولي ضد الاستبداد البيروقراطي، وبين الشهيد المسيحي، فإنه بعد الاكتشاف الذاتي الروحي للمثقفين خلال الثورة، أصبح هذا الأمر أكثر صعوبة.
في الوقت الحاضر، من الممكن ملاحظة التزييف الفكري للمسيحية، وخاصة سمة عصرنا، واستيعاب الكلمات والأفكار المسيحية مع الحفاظ على المظهر الروحي الكامل للبطولة الفكرية. كل واحد منا، كمثقف مسيحي، يجد بعمق هذه الحظيرة الروحية في نفسه. إن أسهل طريقة للبطولة الفكرية، التي ترتدي الملابس المسيحية وتتقبل بإخلاص تجاربها الفكرية وشفقتها البطولية المعتادة على أنها غضب مسيحي صالح، هي أن تظهر نفسها في ثورية الكنيسة، في معارضة قداستها الجديدة، والوعي الديني الجديد لأكاذيب الكنيسة "التاريخية". مثل هذا المثقف المسيحي، غير قادر في بعض الأحيان على تلبية المتطلبات المتوسطة لعضو "الكنيسة التاريخية"، يشعر بسهولة وكأنه مارتن لوثر أو، علاوة على ذلك، حامل نبوي لوعي ديني جديد، مدعو ليس فقط لتجديد حياة الكنيسة، ولكن أيضًا لخلق أشكال جديدة منها، تقريبًا دين جديد.
وفي مجال السياسة العلمانية أيضًا، فإن التطرف الفكري الأكثر اعتيادية، والذي يشكل محتوى البرامج الثورية، هو ببساطة محنك بمصطلحات أو نصوص مسيحية ويتم تقديمه كمسيحية حقيقية في السياسة. هذه هي المسيحية الفكرية، التي تترك دون مساس ما هو أكثر مناهضة للدين في البطولة الفكرية، أي بنيتها العقلية، هي تسوية بين مبادئ متعارضة، لها أهمية مؤقتة وانتقالية، وليس لها حيوية مستقلة 12. لا تحتاج إليها البطولة الفكرية الحقيقية وهي مستحيلة بالنسبة للمسيحية. المسيحية غيورة، مثل أي دين آخر؛ إنها قوية في الإنسان فقط عندما تأخذه بالكامل، روحه، قلبه، إرادته. وليس هناك حاجة لتظليل أو تخفيف هذا التباين.
وكما أنه بين شهداء المسيحية المبكرة والثورة، لا يوجد في الأساس أي تشابه داخلي، على الرغم من كل الهوية الخارجية لعملهم الفذ، كذلك بين البطولة الفكرية والزهد المسيحي، حتى مع التشابه الخارجي في مظاهرهما (والذي، مع ذلك، لا يمكن قبوله إلا جزئيًا ومشروطًا)، تظل هناك هوة، ومن المستحيل أن نكون على جانبيها في نفس الوقت. يجب أن يموت أحدهما حتى يولد الآخر، وعندما يموت أحدهما ينمو الآخر ويقوى. هذه هي العلاقة الحقيقية بين العلاقات العالمية. أنت بحاجة إلى "التوبة" أي إعادة النظر وتغيير رأيك وإدانة حياتك العقلية السابقة في أعماقها وانحناءاتها لكي تولد من جديد لحياة جديدة. ولهذا فإن الكلمة الأولى في الكرازة بالإنجيل هي دعوة إلى التوبة المبنية على معرفة الذات واحترام الذات. "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 3: 1-2؛ 4: 17؛ مرقس 1: 14-15). يجب أن تولد روح جديدة، رجل داخلي جديد ينمو ويتطور ويتقوى في إنجاز الحياة.
لا يتعلق الأمر بتغيير البرامج السياسية أو الحزبية (التي لا يفكر المثقفون خارجها عادة في التجديد)، ولا يتعلق الأمر بالبرامج على الإطلاق، ولكن حول أكثر من ذلك بكثير - حول الشخصية الإنسانية نفسها، وليس حول النشاط، ولكن حول الفاعل. تحدث هذه الولادة الجديدة بشكل غير مرئي في النفس البشرية، ولكن إذا تبين أن العوامل غير المرئية هي الأقوى حتى في العالم المادي، فلا يمكن إنكار قوتها الأخلاقية على أساس وحيد هو أنها غير منصوص عليها في فقرات خاصة من البرامج.
بالنسبة للمثقفين الروس، ينتظرهم طريق بطيء وصعب لإعادة التعليم الشخصي، حيث لا توجد قفزات ولا كوارث، ولا يفوز إلا الانضباط الذاتي المستمر. تحتاج روسيا إلى قادة جدد في جميع مجالات الحياة: الدولة - لتنفيذ "الإصلاحات"، الاقتصادية - لتحسين الاقتصاد الوطني، الثقافية - للعمل لصالح التعليم الروسي، الكنيسة - لزيادة قوة الكنيسة التعليمية ورجال الدين والتسلسل الهرمي. إن الأشخاص الجدد، إذا انتظرتهم روسيا، سيبحثون بالطبع عن طرق عملية جديدة لخدمتهم، بالإضافة إلى البرامج الحالية، و - على ما أعتقد - سوف ينفتحون على بحثهم المتفاني 13.
في موقفها تجاه الناس، الذين تحدد المثقفون خدمتهم كمهمتها، فإنها تتقلب باستمرار وحتمًا بين طرفين - عبادة الناس والأرستقراطية الروحية. إن الحاجة إلى عبادة الناس بشكل أو بآخر (سواء كان ذلك في شكل الشعبوية القديمة، التي نشأت من هيرزن والمرتكزة على الإيمان بالروح الاشتراكية للشعب الروسي، أو في الشكل الماركسي الأحدث، حيث بدلا من الشعب كله تنسب نفس الخصائص إلى جزء منه، أي "البروليتاريا") تنبع من نفس أسس إيمان المثقفين. لكن العكس يتبعه بالضرورة - موقف متعجرف تجاه الناس، كموضوع للتأثير المنقذ، كقاصر يحتاج إلى مربية لتثقيفهم على "الوعي"، غير المستنير بالمعنى المثقف للكلمة.
لقد أشار أدبنا عدة مرات إلى العزلة الروحية للمثقفين لدينا عن الناس. وفقًا لدوستويفسكي، فقد تنبأ بوشكين بذلك بشكل نبوي، أولاً في صورة المتجول الأبدي أليكو، ثم يوجين أونجين، الذي اكتشف سلسلة كاملة من "الأشخاص غير الضروريين". وفي الواقع، فإن مشاعر الارتباط الدموي التاريخي، والاهتمام المتعاطف، وحب المرء لتاريخه، والإدراك الجمالي له، قليلة بشكل مدهش بين المثقفين؛ يسود لونان على لوحتها، الأسود للماضي والوردي للمستقبل (وفي المقابل، تظهر بشكل أكثر وضوحًا العظمة الروحية وحدة البصر لكتابنا العظماء، الذين ينحدرون إلى أعماق التاريخ الروسي، ويستخرجون من هناك "بوريس غودونوف"، "أغنية التاجر"، "كلاشينكوف"، "الحرب والسلام"). التاريخ، في أغلب الأحيان، مادة لتطبيق المخططات النظرية التي تهيمن على عقول وقت معين (على سبيل المثال، نظرية الطبقة النضال) أو لأغراض دعائية ودعائية.
إن عالمية المثقفين الروس معروفة أيضًا 14 . نشأ المثقف على مخططات مجردة للتنوير، ويتخذ بشكل طبيعي موقف ماركيز بوز، ويشعر وكأنه Weltbürger، وعالمية الفراغ هذه، وغياب الشعور الوطني الصحي، الذي يعيق تطور الوعي الذاتي الوطني، يرتبط بعدم جنسية المثقفين.
لم يكن المثقفون قد فكروا بعد في المشكلة القومية، التي كانت تشغل أذهان السلافوفيين فقط، حيث كانوا يكتفون بالتفسيرات "الطبيعية" لأصل القومية (بدءًا من تشيرنيشفسكي، الذي دمر بعناية الأهمية المستقلة للمشكلة الوطنية 15، إلى الماركسيين المعاصرين، الذين حلوها تمامًا في الصراع الطبقي).
فالفكرة الوطنية لا تقوم على أسس إثنوغرافية وتاريخية فحسب، بل تقوم بالدرجة الأولى على أسس دينية وثقافية؛ إنه يقوم على المسيانية الدينية والثقافية، التي يصب فيها بالضرورة كل شعور وطني واعي. هكذا كان الأمر مع أعظم حامل للفكرة الدينية المسيحانية – إسرائيل القديمة، وهكذا كان الحال مع كل شعب تاريخي عظيم. إن الرغبة في الاستقلال الوطني، والحفاظ على الجنسية، وحمايتها، ليست سوى تعبير سلبي عن هذه الفكرة، التي لا قيمة لها إلا فيما يتعلق بمضمونها الإيجابي الضمني. هذه هي بالضبط الطريقة التي فهم بها أعظم دعاة وعينا الوطني الفكرة الوطنية - دوستويفسكي، السلافوفيليون، فل. سولوفييف، الذي ربطها بالمهام العالمية للكنيسة الروسية أو الثقافة الروسية.
مثل هذا الفهم للفكرة الوطنية لا ينبغي أن يؤدي على الإطلاق إلى التفرد القومي؛ على العكس من ذلك، فهو لا يدعم إلا بشكل إيجابي فكرة أخوة الشعوب، وليس "المواطنين" أو "البروليتاريين من جميع البلدان" الذين يتخلون عن وطنهم. إن فكرة الجنسية، بمفهومها هذا، هي أحد الشروط الإيجابية الضرورية لتقدم الحضارة. من خلال عالميتهم، يتخلص المثقفون لدينا، بالطبع، من العديد من الصعوبات التي تنشأ حتماً في التطور العملي للقضايا الوطنية، 16 لكن هذا يتم شراؤه بثمن باهظ بموت جانب كامل من الروح، علاوة على ذلك، موجه مباشرة إلى الناس، ولهذا السبب، بالمناسبة، يتم استغلال هذه العالمية بسهولة من قبل ممثلي القومية الشوفينية المتشددة، الذين، بفضل هذا، يحتكرون الوطنية.
لكن هذا ليس حتى ما يخلق الفجوة الأعمق بين المثقفين والشعب، لأن هذا لا يزال مجرد اختلاف مشتق؛ يبقى الاختلاف الرئيسي هو الموقف تجاه الدين. يتم تحديد النظرة العالمية للناس وطريقة حياتهم الروحية من خلال الإيمان المسيحي. ومهما كانت المسافة بين المثالية والواقع، ومهما كان شعبنا مظلمًا وغير مستنير، فإن مثاله الأعلى هو المسيح وتعاليمه، 17 والقاعدة هي الزهد المسيحي. ماذا، إن لم يكن الزهد، كان تاريخ شعبنا بأكمله، حيث اضطهدهم التتار أولاً، ثم دولة موسكو وسانت بطرسبرغ، مع هذا العبء التاريخي الذي دام قرونًا، ويقف في موقع حراسة الحضارة الغربية من الشعوب البرية ومن رمال آسيا، في هذا المناخ القاسي، مع الإضرابات الأبدية عن الطعام، والبرد، والمعاناة.
وإذا كان شعبنا يستطيع أن يتحمل كل هذا ويحتفظ بقوته الروحية، ويخرج حياً، حتى لو كان مقعداً، فذلك فقط لأنه كان لديه مصدر القوة الروحية في إيمانه وفي مُثُل الزهد المسيحي التي شكلت أساس صحته وحيويته الوطنية.
مثل المصابيح التي أضاءت في الأديرة 18، حيث توافد الناس لعدة قرون، بحثًا عن الدعم المعنوي والتعليم، أشرقت هذه المُثُل، نور المسيح هذا، لروسيا، وبما أنها تمتلك هذا النور، فإن شعبنا - سأقول ذلك دون تردد - على الرغم من كل أميته، أكثر استنارة من مثقفيه. لكن في هذه النقطة المركزية بالتحديد تعامل المثقفون وما زالوا يعاملون كل ما يتعلق بإيمان الشعب بسوء فهم كامل وحتى ازدراء.
لذلك، فإن الاتصال بين المثقفين والشعب هو، في المقام الأول، صراع بين ديانتين وديانتين، ويتم التعبير عن تأثير المثقفين في المقام الأول من خلال حقيقة أنه بينما يدمر دين الشعب، فإنه يفسد أيضًا روح الشعب، ويحولها من أسسها القديمة التي لا تتزعزع حتى الآن. ولكن ماذا تعطي في المقابل؟ كيف تفهم هي نفسها مهام التعليم العام؟ إنها تفهمهم بطريقة تعليمية، أي أولا وقبل كل شيء، كتنمية العقل وإثراء المعرفة. ومع ذلك، وبسبب ضيق الوقت والفرصة، والأهم من ذلك، التعليم بين التنويريين أنفسهم، تم استبدال هذه المهمة بالعرض العقائدي للتعاليم السائدة في وقت معين في حزب معين (كل هذا بالطبع، تحت ستار العلم الأكثر صرامة)، أو بنقل المعرفة المتفرقة من مجالات مختلفة. وفي الوقت نفسه، فإن افتقارنا العام إلى الثقافة، ونقص المدارس، والوسائل التعليمية، وقبل كل شيء، الافتقار إلى المعرفة البسيطة بالقراءة والكتابة، لها تأثير قوي. وعلى أية حال فإن مهمة التنوير بالمعنى الفكري توضع قبل التعليم الأولي، أي.
رسائل المعرفة الأساسية أو مجرد معرفة القراءة والكتابة. بالنسبة للمعلمين الفكريين، ترتبط هذه المهام ارتباطًا وثيقًا بالمهام السياسية والحزبية، والتي لا يعد التنوير السطحي سوى وسيلة ضرورية لها.
وقد رأينا جميعاً كيف ارتعدت نفوس الشعب بعد أن تم تطعيمها بجرعة كبيرة من التنوير بالمعنى المشار إليه، وكم كان رد فعلها مؤسفاً على هذا الفراغ الروحي على شكل تزايد الجريمة، أولاً تحت ذريعة أيديولوجية، ثم دون هذه الذريعة 19 . يعتقد المثقفون خطأً أن التنوير الروسي والثقافة الروسية يمكن بناؤهما على الإلحاد كأساس روحي، مع التجاهل التام للثقافة الدينية للفرد واستبدال كل هذا بنقل بسيط للمعرفة. إن شخصية الإنسان ليست مجرد عقل، بل هي قبل كل شيء إرادة وشخصية، وإهمال هذا ينتقم لنفسه بقسوة. إن تدمير الأسس الدينية والأخلاقية التي يعود تاريخها إلى قرون بين الناس يحرر العناصر المظلمة الموجودة فيهم، والتي يوجد الكثير منها في التاريخ الروسي، والتي تسممها بشدة التتار الأشرار وغرائز الفاتحين البدو. في الروح التاريخية للشعب الروسي، عهود دير القديس بطرس.
سرجيوس وزابوروجي سيش أو الأحرار الذين ملأوا أفواج المحتالين، رازين وبوجاشيف 20.: ومن الواضح أن هذه القوى العنصرية الهائلة وغير المنظمة في عدميتها المدمرة تقترب فقط من المثقفين الثوريين، على الرغم من قبولهم للثورة بروحها الخاصة؛ في الواقع، هم من أصل قديم جدًا، أقدم بكثير من المثقفين أنفسهم. لقد تغلبت عليهم بصعوبة الدولة الروسية التي فرضت عليهم حدودًا خارجية وقيدتهم، لكنهم لم يهزموا بها تمامًا. فالتنوير الفكري، بأحد جوانب نفوذه، يوقظ هذه الغرائز النائمة ويعيد روسيا إلى حالة الفوضى التي أضعفتها والتي تغلبت عليها بمثل هذه الصعوبات والتضحيات في التاريخ. هذه هي دروس السنوات الأخيرة، أخلاق الثورة بين الناس.
وهذا ما يفسر الأسباب الرئيسية للصراع الروحي العميق الذي يمزق روسيا في العصر الحديث؛ تقسيمها، كما كانت، إلى نصفين غير متوافقين، إلى كتلة يمين ويسار، إلى مئات السود والمئات الحمر. إن الانقسام إلى أحزاب، على أساس الاختلافات في الآراء السياسية والوضع الاجتماعي والمصالح العقارية، هو ظاهرة شائعة وواسعة الانتشار في البلدان ذات التمثيل الشعبي، وبمعنى ما، هو شر لا مفر منه، لكن هذا الانقسام لا يتغلغل في أي مكان بعمق ولا ينتهك الوحدة الروحية والثقافية للأمة إلى هذا الحد كما هو الحال في روسيا. وحتى الأحزاب الاشتراكية في أوروبا الغربية، التي تميز نفسها عن التركيبة العامة للمجتمع "البرجوازي"، تظل في الواقع أعضائها العضويين ولا تدمر سلامة الثقافة. إن التمييز بين اليمين واليسار مختلف من حيث أنه لا يستند إلى الاختلاف في المثل السياسية فحسب، بل وأيضاً في الأغلبية الساحقة من الاختلاف في وجهات النظر العالمية أو العقائد.
وإذا بحثنا عن مقارنة تاريخية أكثر دقة في تاريخ أوروبا الغربية، فإنها تشبه إلى حد كبير انقسام الكاثوليك والبروتستانت مع ما نتج عن ذلك من حروب دينية في عصر الإصلاح، وليس مع الأحزاب السياسية الحالية. ويكفي أن تحلل هذه الكتلة اليمنى واليسرى إلى عناصرها الروحية الأساسية لرؤية ذلك. كان على التنوير الروسي، الذي دُعي المثقفون الروس لخدمته، أن يناضل ضد التتارية القديمة، المتأصلة بعمق في جوانب مختلفة من حياتنا، ضد تعسف الاستبداد البيروقراطي وعدم ملاءمته للدولة، في السابق ضد القنانة، ضد مؤسسة العقاب الجسدي، حاليًا ضد مؤسسة عقوبة الإعدام، ضد وقاحة الأخلاق، وبشكل عام، النضال من أجل ظروف معيشية أفضل. هذا هو ما يتلخص في المحتوى المثالي لما يسمى بحركة التحرير، التي تحملت المثقفين صعوبتها وثقلها، وفازوا في هذا النضال بالعديد من تيجان الاستشهاد.
لكن لسوء الحظ بالنسبة للحياة الروسية، فقد ربطت هذا الصراع بشكل لا ينفصم مع نظرتها السلبية للعالم. لذلك، بالنسبة لأولئك الذين كانوا عزيزين على كنز إيمان الشعب، والذين شعروا أنهم مدعوون لحمايته، أولاً وقبل كل شيء، بالنسبة لشعب الكنيسة، نشأت الحاجة إلى محاربة التأثيرات الفكرية على الناس من أجل حماية إيمانهم. كان الصراع من أجل المُثُل السياسية والثقافية ممزوجًا بالصراع الديني، الذي لا يزال المثقفون لدينا غير قادرين على فهم خطورته الكاملة، إلى جانب كل أهميته المهددة لمستقبل روسيا. أدى الرحيل شبه الكامل للمثقفين عن الكنيسة والعزلة الثقافية التي وجدت نفسها فيها، إلى مزيد من التدهور في الوضع التاريخي.
وغني عن القول أنه بالنسبة لشخص يؤمن بالحياة الصوفية للكنيسة، فإن واحدة أو أخرى من قذائفها التجريبية في لحظة تاريخية معينة ليست ذات أهمية حاسمة؛ مهما كان الأمر، فإنه لا يمكن ولا ينبغي أن يثير الشكوك حول النصر النهائي والتنوير الواضح للكنيسة للجميع. لكن، بالتفكير التجريبي واعتبار الكنيسة المحلية الروسية عاملاً في التطور التاريخي، لا يمكننا أن نعتبر حقيقة أن كل الطبقة المتعلمة الروسية تقريبًا ملحدة غير مهمة. وبطبيعة الحال، لا يمكن لإراقة الدماء هذه إلا أن تؤثر على المستوى الثقافي والعقلي لقادة الكنيسة المتبقين. من بين المثقفين، عادة ما يكون هناك شماتة حول العلل العديدة لحياة الكنيسة، والتي لا نريد على الإطلاق التقليل منها أو إنكارها (ومع ذلك، تظل جميع الجوانب الإيجابية لحياة الكنيسة غير مفهومة أو غير معروفة للمثقفين).
ولكن هل لدى المثقفين الحق الحقيقي في مثل هذا النقد لحياة الكنيسة، بينما هم أنفسهم يظلون بنفس اللامبالاة أو الإنكار الأساسي للدين، بينما لا يرون في الدين سوى الظلام والحماقة؟
إن المثقفين في الكنيسة الذين يجمعون بين المسيحية الحقيقية والفهم المستنير والواضح للمهام الثقافية والتاريخية (وهو ما يفتقر إليه قادة الكنيسة المعاصرون في كثير من الأحيان)، إذا ولد أحدهم، سوف يستجيب لحاجة تاريخية ووطنية ملحة. وحتى لو اضطروا خلال هذه الفترة إلى الخضوع للاضطهاد والاضطهاد، الذي تحملته المثقفون كثيرًا باسم مُثُلهم الإلحادية، لكان لذلك أهمية تاريخية ودينية وأخلاقية هائلة وكان من شأنه أن يتردد صداه بطريقة خاصة جدًا في روح الشعب.
ولكن في حين أن المثقفين يستخدمون كل قوة تعليمهم لتحلل إيمان الناس، فإن دفاعهم بحتمية حزينة يتخذ بشكل متزايد طابع النضال ليس فقط ضد المثقفين، ولكن أيضًا ضد التنوير، لأنه ينتشر فعليًا فقط من خلال المثقفين - تصبح الظلامية وسيلة للدفاع عن الدين. وهذا الوضع غير الطبيعي لكلا الجانبين، والذي تفاقم في السنوات الأخيرة، يجعل وضعنا الحالي مؤلما بشكل خاص. ويضاف إلى ذلك حقيقة أن الصراع مع المثقفين دفاعًا عن الإيمان الشعبي يستخدم كذريعة من قبل أنصار الرجعية، والمحتالين، والصيادين في المياه العكرة، وكل هذا منسوج في تشابك تاريخي ونفسي واحد، ويتم تطوير مسارات الفكر المعتادة، والارتباطات التاريخية للأفكار التي يبدأ اعتبارها من قبل مؤيديهم ومعارضيهم ملزمة داخليًا وغير قابلة للفصل. يصبح كلا القطبين مشحونين بشكل متزايد بكهرباء مختلفة.
على هذا النطاق القبيح، يتم إنشاء مجموعات فعلية من الناس في معسكرات، ويتم إنشاء بيئة نفسية مقابلة، محافظة، استبدادية. لقد انقسمت الأمة إلى قسمين، وهدرت خيرة قواها في صراع عقيم.
تم إنشاء هذا الوضع من خلال ماضينا الروحي بأكمله، ومهمة الوقت هي التغلب على هذا الانقسام، والارتفاع فوقه، وإدراك أنه لا يعتمد على ضرورة داخلية مثالية، ولكن فقط على قوة الحقيقة التاريخية. لقد حان الوقت للبدء في حل هذه العقدة المستعصية في تاريخنا.
إن روح المثقفين الروس، مثل كل الحياة الروسية، منسوجة من التناقضات، وتثير في داخلها مشاعر متناقضة. لا يمكنك إلا أن تحبها، ولا يمكنك إلا أن تنفر منها. إلى جانب السمات السلبية، التي هي من أعراض الافتقار إلى الثقافة وعدم النضج التاريخي وتجبرنا على السعي للتغلب على المثقفين، في مظهرها المؤلم، تتألق سمات الجمال الروحي، مما يجعلها تبدو وكأنها زهرة خاصة جدًا ومكلفة وحساسة، يغذيها تاريخنا القاسي؛ وكأنها هي نفسها تلك "الزهرة الحمراء"، المشبعة بالدموع والدم، التي رآها أحد أنبل ممثليها، صاحب القلب الكبير جارشين.
إلى جانب مبدأ ضد المسيح، فإن أعلى الإمكانات الدينية، وجسد تاريخي جديد ينتظر روحنته، محسوسة أيضًا في هذه المثقفين. هذا البحث المكثف عن مدينة الله، والرغبة في تحقيق إرادة الله على الأرض، كما في السماء، يختلف اختلافًا عميقًا عن انجذاب الثقافة البرجوازية الصغيرة إلى الرفاهية الأرضية الدائمة. إن التطرف الفكري القبيح مع عدم ملاءمته العملية هو نتيجة للانحراف الديني، ولكن من الممكن هزيمته من خلال التعافي الديني.
الطبيعة الدينية للمثقفين الروس. قارن دوستويفسكي في "الشياطين" روسيا، وقبل كل شيء، مثقفيها، بالإنجيليين الشيطانيين، الذين شُفيوا فقط من قبل المسيح ولم يتمكنوا من العثور على الصحة واستعادة القوة إلا عند أقدام المخلص. ولا تزال هذه المقارنة صالحة حتى اليوم. لقد دخل فيلق من الشياطين إلى جسد روسيا العملاق ويهزها في تشنجات وتعذيب وتشويه. فقط من خلال عمل ديني، غير مرئي ولكنه عظيم، يمكن شفاءها وتحريرها من هذا الفيلق. لقد رفض المثقفون المسيح، وابتعدوا عن وجهه، ومزقوا صورته من قلوبهم، وحرموا أنفسهم من نور الحياة الداخلي، ويدفعون، مع وطنهم، ثمن هذه الخيانة، ثمن هذا الانتحار الديني. لكن الغريب أنها غير قادرة على نسيان جرح القلب هذا واستعادة راحة البال والهدوء بعد الدمار الذي سببته لنفسها. وإذ تخلت عن المسيح، حملت طابعه على قلبها، واندفعت في شوق لا شعوريًا إليه، ولا تعرف كيف تروي عطشها الروحي.
وهذا القلق الذي لا يهدأ، هذا الحلم الغامض بالحقيقة الغامضة يفرض بصمة خاصة عليها، يجعلها غريبة جدًا، محمومة، غير متوازنة، كما لو كانت ممسوسة. مثل تلك الشولمية الجميلة التي فقدت عريسها: على سريرها ليلاً، في الشوارع والساحات، بحثت عن من تحبه نفسها، وسألت حراس المدينة إذا كانوا قد رأوا حبيبها، لكن الحراس الذين طافوا في المدينة، بدلاً من الإجابة، ضربوها وجرحوها فقط (مز 3: 1-3؛ 4، 1). أما المحبوب الذي تشتاق إليه روحها فهو قريب. يقف ويقرع على هذا القلب، قلبًا فخورًا متمردًا ذكيًا.. فهل يُسمع صوت طرقته؟..
في مقال "الدين والمثقفين" (روسكايا ميسل، 1908. III؛ نُشر بشكل منفصل).
الأربعاء. هذا ما تدور حوله مقالتي "دراما هيرزن العقلية" في مجموعة "من الماركسية إلى المثالية" وفي منشور منفصل.
ربما تكون هناك كلمة أو كلمتان مفقودتان - هذا المكان مخفي في الكتاب. – ملاحظة محرر ويكي مصدر.
وبالطبع، يُلاحظ الخلاف أيضًا في تاريخ الطوائف والطوائف المسيحية وغيرها من الطوائف الدينية. إلى حد ما، يتم ملاحظة سيكولوجية البطولة هنا، لكن هذه التقسيمات لها أيضًا أسبابها الخاصة التي لا علاقة لها بها.
ليست هناك حاجة لإظهار مدى اختلاف علم الأمور الأخيرة الإلحادي هذا عن علم الأمور الأخيرة المسيحي.
البيدقراطية هي حكم الأطفال.
كشفت الاكتشافات المرتبطة باسم آزيف إلى أي مدى يمكن أن يصل هذا الاختلاط في الوسائل إلى التطرف البطولي، الذي لم يعد فيه المرء يميز أين تنتهي الثورة وأين يبدأ الحارس أو المحرض.
ويصف كارلايل في كتابه «الأبطال والبطولة في التاريخ»، تحت اسم البطولة، نزعة روحية تقترب بحسب المصطلحات التي نقبلها من نوع الزهد، وتختلف في كل الأحوال بشكل كبير عن البطولة الإلحادية.
مجموعة المرجع. إف إم دوستويفسكي، أد. السادس، المجلد. الثاني عشر، ص. 425.
بالطبع، كل شيء يسمح بالتزييف والتشويه، وقد تم استخدام اسم التواضع للتغطية على سمات لا علاقة لها بها في الواقع، ولا سيما التملق الجبان والنفاق (تمامًا كما تخفي البطولة الفكرية والثورية في كثير من الأحيان الفجور والشغب). كلما ارتفعت الفضيلة، كلما زاد شرها وتشويهاتها. لكن ليس من خلالهم ينبغي للمرء أن يحكم على جوهره.
كتب بلنسكي في رسالته الشهيرة إلى غوغول، هذا التعبير الناري والكلاسيكي عن المزاج الفكري: "ما الذي وجدته مشتركاً بين المسيح وأي شخص، وخاصة الكنيسة الأرثوذكسية؟ كان أول من أعلن للناس تعاليم الحرية والمساواة والأخوة، ومن خلال الاستشهاد ختم وأثبت حقيقة تعاليمه... لكن معنى تعليم المسيح اكتشفته الحركة الفلسفية في القرن الماضي". (V. G. Belinsky. رسالة إلى Gogol. مع مقدمة بقلم S. A. Vengerov. S.-P.B. 1905، ص 13).
إنني أتناول كل هذه الأسئلة في صيغتها النفسية، وأترك جانبا النظر في جوهرها.
ما بعد السيناريو برو دومو سوا. فيما يتعلق بالتوصيف القاسي لأسلوب حياة المثقفين (الفصول من الثالث إلى الخامس)، قد أكون ملومًا لأنني أصدر حكمًا هنا على الأشخاص غير الأنانيين والمعاناة والمضطهدين، على الأقل لقد طرحت هذا السؤال بنفسي أكثر من مرة. لكن بغض النظر عن مدى تواضع تفكيري في نفسي، أشعر بالالتزام (على الأقل "كطاعة عامة") أن أقول كل ما أراه، وما يكمن في قلبي نتيجة لكل ما مررت به، وشعرت به، وغيرت رأيي تجاه المثقفين؛ وهذا يتطلب مني إحساسًا بالمسؤولية والقلق المؤلم سواء بالنسبة للمثقفين أو بالنسبة لروسيا. لكن عند انتقاد المظهر الروحي والمثل العليا للمثقفين، لا أقصد إطلاقا الحكم على الأفراد الأفراد، كما أنني عندما أقدم مثلي الأعلى الذي أنا مقتنع بحقيقته، لا أقصد إطلاقا أنني نفسي أقرب إليه من الآخرين. وهل من الممكن أن نشعر بالقرب من المثل الأعلى المطلق؟.. لكن الدعوة إليه، والإشارة إليه لمن لا يراه، ليس ممكنا فحسب، بل يجب أيضا.
من الأفضل التزام الصمت بشأن التعبير الغريب والمشؤوم الذي تلقاه خلال الحرب الروسية اليابانية، حتى لا تسمم هذه الذكريات الحارقة والمؤلمة.
في ملاحظاته إلى "أسس الاقتصاد السياسي" د. سانت ميل.
لذلك، فإن الحركة الحقيقية لـ "السلافية الجديدة" لا تزال لا أساس لها من الصحة.
"حتى لو كان هناك فظائع وخطيئة في شعبنا، فهذا ما لا يمكن إنكاره فيه: هذه هي بالضبط حقيقة أنه في مجملها، على الأقل، لا يقبل أبدًا ولن يرغب في قبول خطيئته كحقيقة ... الخطيئة أمر عابر، لكن المسيح أبدي. يخطئ الناس ويرتكبون حيلًا قذرة كل يوم، ولكن في أفضل لحظاتهم، في لحظات المسيح، لن يخطئوا أبدًا في الحقيقة. هذا هو بالضبط ما يهم هو ما يؤمن به الناس كحقيقة، ما "إنهم يؤمنون بذلك، وكيف يتخيلونه، وما يعتبرونه أفضل رغباتهم، وما يحبونه، وما يطلبونه من الله، وما يبكون من أجله في الصلاة. والمثال الأعلى للشعب هو المسيح. ومع المسيح، بالطبع، التنوير، وفي لحظاته القصوى والمميتة، يقرر شعبنا دائمًا ويقرر دائمًا كل مسألة وطنية مشتركة بطريقة مسيحية" (ف. م. دوستويفسكي، مجموعة كاملة من الأعمال، الطبعة 6، المجلد 21، 441).
من المثير للاهتمام مقارنة هذا الفهم لروح الشعب، الذي يتقاسمه دوستويفسكي مع أعظم الفنانين والمفكرين الروس، وجهة النظر الفكرية التي تم التعبير عنها في رسالة بيلينسكي المقتبسة بالفعل: "ألق نظرة فاحصة وسترى أن هذا شعب ملحد بشدة بطبيعته. لا يزال هناك الكثير من الخرافات فيه، ولكن لا يوجد أي أثر للتدين (هكذا) ... التمجيد الصوفي ليس في طبيعته؛ لديه الكثير من الفطرة السليمة والوضوح والإيجابية في ذهنه لهذا، ولعل هذا هو فداحة مصائره التاريخية في المستقبل”. (رسالة إلى جوجول ص 14).
للحصول على وصف مختص ومتقن للأهمية الأخلاقية للدير في التاريخ الروسي، راجع خطاب البروفيسور V. O. Klyuchevsky "المربي الكريم للروح الشعبية الروسية (المبجل سرجيوس)" (زهرة الثالوث، رقم 9). تزوج. أيضًا V. A. Kozhevnikov "الزهد المسيحي في الماضي والحاضر" (جاهز للنشر).
لقد تحدثت بالفعل عن هذا في مقال "المثقفون والدين".
تزوج. خصائص القوزاق وزابوروجي من الأستاذ. كليوتشيفسكي. دورة التاريخ الروسي. الجزء الثالث. م 1908.