პროფესორი დეკანოზი სერგიუს ბულგაკოვი

სარჩევი სარედაქციო წინასიტყვაობა 1. ბავშვობა. პიროვნების ჩამოყალიბებისა და სულიერი მოწოდების სათავეები 2. მოზარდობა. ახალგაზრდული ქვესტი. რწმენის დაკარგვა 3. პედაგოგიური მოღვაწეობა მოსკოვში. პირველი სამეცნიერო ნაშრომები. სულიერი შეხედულებები. ქორწინება 4. მივლინება გერმანიაში. ვნება კანტისა და შელინგის მიმართ. შეხვედრა „სიქსტე მადონასთან“ 5. სამაგისტრო ნაშრომის დაცვა. კიევში გადასვლა. სულიერი აღორძინების დასაწყისი. პირველი რელიგიური და ფილოსოფიური ნაშრომები 6. დაბრუნება მოსკოვში. პროფესორობა. ვ. სოლოვიოვის რელიგიურ და ფილოსოფიურ საზოგადოებაში მონაწილეობა. მეორე სახელმწიფო სათათბიროს არჩევნები 7. დაბრუნება „მამის სახლში“ 8. ივაშეჩკას გარდაცვალება. „ცა გაიხსნა...“ 9. რელიგიური და ფილოსოფიური შემოქმედება 1906-1911 წლებში 10. მეგობრობის დასაწყისი პ.ა. ფლორენსკი. სადოქტორო დისერტაციის დაცვა და გამოცემა 11. ბულგაკოვის რელიგიური და ფილოსოფიური შემოქმედება 1912–1918 წლებში. 12. 1917 წელს სრულიად რუსეთის ადგილობრივ საბჭოში მონაწილეობა. წმიდა ორდენების მიღება 13. მამა სერგის პირველი ლიტურგიები. მეგობრობის გაღრმავება მამა პაველ ფლორენსკისთან. ოჯახით გამგზავრება ყირიმში 14. ცხოვრება და მოღვაწეობა სიმფეროპოლში (1918–1922). გამგზავრება სსრკ-დან 15. ბულგაკოვის ჰიმნი აია სოფიას ეკლესიისადმი. ფიქრები მომავალ საყოველთაო ეკლესიაზე 16. მამა სერგიუსის გადასვლა ჩეხოსლოვაკიაში. პროფესორი, რელიგიური და სოციალური მოღვაწეობა და მოღვაწეობა პრაღაში 17. ახალი შეხვედრა "სიქსტე მადონასთან". მამა სერგიუსის ანარეკლი მართლმადიდებლურ ხატწერასა და დასავლური რენესანსის ხელოვნებაზე 18. მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტი პარიზის. დეკანოზი სერგიუს ბულგაკოვი - დოგმატური თეოლოგიის პროფესორი 19. მოგონებები დეკანოზ ს. ბულგაკოვზე, მისი პიროვნების დამახასიათებელი 20. დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის სამწყსო მსახურება 21. ტრაგიკული ასპექტები დეკანოზ ს. ერესი და მისი თავდაცვა 24. დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის ეკუმენური მოღვაწეობა რედაქტორებიდან 25. დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის ავადმყოფობა და ოპერაციები 26. მისი სიცოცხლის ბოლო წლები ბიბლიოგრაფია რუსულ მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის შრომებს. იმის გამო, რომ მათი უმეტესობა ემიგრაციაშია დაწერილი, ისინი ნაკლებად ცნობილია ჩვენი ღვთისმეტყველებისთვის. საზღვარგარეთ ეს თხზულებები წარმოდგენილია, როგორც ძალზე მნიშვნელოვანი თანამედროვე წვლილი მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში. თანამედროვე ეკუმენური მოღვაწეები განსაკუთრებით ხშირად მიმართავენ დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის თეოლოგიურ ცნებებს. აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის ზოგიერთი საღვთისმეტყველო კონცეფცია არა მხოლოდ განსხვავდება მართლმადიდებლური დოგმატური სწავლებისგან, არამედ გმობს. ამ საკითხთან დაკავშირებით ცნობილია პატრიარქის თენისის მიტროპოლიტის სერგიუს (სტრაგოროდსკის) აზრი. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის თეოლოგები უდავოდ დროთა განმავლობაში გონივრულ შეფასებას მისცემენ დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის თეოლოგიური შეხედულებების მთელ სისტემას. დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის ნაშრომები შეიცავს ბევრ ახალ საინტერესო თეოლოგიურ კონცეფციას და, შესაბამისად, ეს სტატია დაეხმარება ჩვენს ღვთისმეტყველებს უფრო ნათლად წარმოიდგინონ დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის რთული ცხოვრების გზა, მისი თეოლოგიური შეხედულებების ჩამოყალიბება. სტატიაში მოცემულია რამდენიმე კრიტიკული შეფასება დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის თეოლოგიური შეხედულებების შესახებ, მაგრამ მისი ცხოვრების გზა და საღვთისმეტყველო ძიებები ძალიან ნათლად არის ნაჩვენები. დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვს უყვარდა რუსეთი და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და მისი სულიერი გავლენა გარშემომყოფებზე კარგად ჩანს სტატიაში. ვიმედოვნებთ, რომ ეს ნაშრომი დაეხმარება ჩვენს თანამედროვე თეოლოგიურ და ეკუმენურ ლიდერებს სისტემატიურად გაეცნონ გარდაცვლილი დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის დიდ სამეცნიერო მემკვიდრეობას. მისმა კაშკაშა ფილოსოფიურმა ნიჭმა და სასკოლო სემინარიის მომზადების ნაკლებობამ ხელი შეუწყო ორიგინალური თეოლოგიური იდეების გაჩენას, რომლებიც სცილდებოდა ზოგადად მიღებულ საეკლესიო კონცეფციებს. ეს ნაშრომი ავტორმა მოამზადა დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის გარდაცვალების ორმოცი წლისთავთან დაკავშირებით. დეკანოზი სერგიუს ბულგაკოვი, პარიზის მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტის დოგმატური თეოლოგიის პროფესორი, ეკლესიის ისტორიის დოქტორი - მე-20 საუკუნის მართლმადიდებელი რუსი მოაზროვნე და ღვთისმეტყველი. ახალგაზრდობაში იდეოლოგიური ძიების რთული გზა გაიარა, ფილოსოფიის, კულტურის საფუძვლების, რელიგიების ისტორიისა და ადრეული ქრისტიანობის არსის სიღრმისეული შესწავლის შემდეგ, ბულგაკოვმა განსაზღვრა თავისი სულიერი მოწოდება სამღვდელოებაში. იგი გახდა მისი ცხოვრების ცენტრი, მისი სულიერი აღზევების სტიმული. თაყვანისმცემლობის, ღვთის სიტყვისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციებიდან შემოქმედებითი შთაგონებით, მან დატოვა თეოლოგიური მემკვიდრეობა, რომელიც მიეძღვნა ძირითად ქრისტიანულ პრობლემებს. საღვთისმეტყველო მოღვაწეობასთან ერთად ეწეოდა მრავალმხრივ ეკუმენურ საქმიანობას: იყო ანგლიკანებსა და პროტესტანტებს შორის ეკუმენური მოძრაობის ერთ-ერთი ინიციატორი და ენერგიული ორგანიზატორი, მგზნებარე მქადაგებელი და ნაყოფიერი მწერალი უმნიშვნელოვანესი ეკუმენური პრობლემების დარგში. მიუხედავად ინტენსიური სულიერი და ინტელექტუალური მუშაობისა, დეკანოზი სერგეი ბულგაკოვი ყოველთვის მიმართული იყო სამყაროსკენ, მის სულიერ, კულტურულ და პრაქტიკულ საჭიროებებზე და მგრძნობიარე იყო ადამიანთა ტანჯვის მიმართ. ეს განსაკუთრებით გამოიკვეთა მეორე მსოფლიო ომის დროს. ნაცისტების მიერ ოკუპირებულ პარიზში მცხოვრები, 70 წლის ასაკში დასუსტებული ორი რთული ოპერაციით, რამაც მას ვოკალური იოგები წაართვა, არ ადარდებდა პირად ბედს და მზად იყო გაუძლო ყოველგვარი ტანჯვისთვის, რაც მას შეემთხვა. მაგრამ მამა სერგიუსის სიმპატიურმა გულმა დიდი გაჭირვებით გაუძლო ნაცისტების მიერ სასიკვდილოდ განწირული ადამიანების ტანჯვას. და მან შთააგონა თავისი სულიერი შვილები, თავგანწირვით ემსახურებოდნენ ტანჯულ ადამიანებს. მისმა სულიერმა ქალიშვილმა - დედა მარია (ელიზავეტა იურიევნა კუზმინა-კარავაევა) მცირეწლოვან შვილთან იურისთან, მეგობართან და თანამოაზრეთან, მამა სერგიუსის სულიერ შვილთან - მღვდელმა დიმიტრი კლეპინინმა მთელი ძალა, მთელი თავდაუზოგავი სიყვარული და ენერგია მისცეს ხალხის და განსაკუთრებით ბავშვების დასაცავად ფაშიზმის ბოროტმოქმედებისგან. ისინი უშიშრად იბრძოდნენ - საფრანგეთის წინააღმდეგობის წევრებთან ერთად - ფაშისტურ ბანაკებში გმირულ სიკვდილამდე. ამიტომ კეთილი ნების მქონე ადამიანებმა ღრმა კმაყოფილებით მიიღეს 1985 წლის 7 მაისს გამოცემული „სსრკ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის ბრძანებულება სსრკ ორდენებისა და მედლების დაჯილდოების შესახებ თანამემამულეებისთვის, რომლებიც მონაწილეობდნენ საფრანგეთში მეორე მსოფლიო ომის დროს ანტიფაშისტურ ბრძოლაში“. ელიზავეტა იურიევნა კუზმინა-კარავაევა დაჯილდოვდა სამამულო ომის II ხარისხის ორდენით. დეკანოზი სერგიუს ბულგაკოვი მთელი ომის განმავლობაში ინტენსიური ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს სამშობლოს ფრონტზე განვითარებულ მოვლენას, მხურვალედ ლოცულობდა სამშობლოს მადლით აღსავსე გადარჩენისთვის და გულწრფელი სიხარულით და პატრიოტული ენთუზიაზმით განიცდიდა მის სამხედრო წარმატებებს. მაგრამ მას არ ჰქონდა განზრახული ეცხოვრა დიდი გამარჯვების სანახავად: იგი გარდაიცვალა ომის დასრულებამდე 9 თვით ადრე. 1. ბავშვობა. პიროვნების ჩამოყალიბებისა და სულიერი მოწოდების წარმოშობა ბავშვობა ადამიანის ცხოვრების უნიკალური, შეუდარებელი პერიოდია, როდესაც წმინდა სული ნდობით არის გახსნილი სულიერი სამყაროს სასარგებლო ზემოქმედებისთვის და უშუალოდ აღიქვამს სილამაზესა და სიყვარულს. ბავშვობის შთაბეჭდილებები და გამოცდილება ხშირად წინასწარ განსაზღვრავს ადამიანის ცხოვრების მომავალ მიმართულებას და შინაარსს. ეს განსაკუთრებით დამახასიათებელია ღრმა და არაჩვეულებრივი ბუნებისთვის. დეკანოზი სერგი ნიკოლაევიჩ ბულგაკოვი დაიბადა 1871 წლის 16 ივნისს (ძველი, ძველი) ძველ ისტორიულ ქალაქ ლივნიში, ორიოლის პროვინციაში, რომელიც მდებარეობს მდინარე სოსნას მაღალ ნაპირზე. მისი მამა, დეკანოზი ნიკოლაი ვასილიევიჩ ბულგაკოვი, ლივნის სასაფლაოს მღვდელი იყო და საგვარეულო სამღვდელო ოჯახს ეკუთვნოდა. მამა სერგიუსმა მემკვიდრეობით მიიღო ექვსი თაობის "ლევიტური" სისხლი, რომელიც თარიღდება დაახლოებით ივანე საშინელის ეპოქით. მამა ნიკოლაი იყო თავმდაბალი და მოკრძალებული მღვდელი, რომელიც 47 წლის განმავლობაში მსახურობდა თავის სასაფლაოზე არასამრევლო ეკლესიაში ყოველდღიური მსახურებით, კვებავდა და ზრდიდა მთელ ოჯახს დაკრძალვის გროშებით (შვიდი შვილი, რომელთაგან მხოლოდ ორი გადარჩა). ახალგაზრდობაში სწავლობდა სემინარიაში. მამა ნიკოლაის მთავარი უპირატესობა იყო მისი კეთილსინდისიერება და პასუხისმგებლობის სიზუსტე ყველა საკითხში. მამა სერგიუსის დედას, ალექსანდრა კოსმინჩნა აზბუკინას უყვარდა კითხვა, განსაკუთრებით პოეზია, მაგრამ არასაკმარისი განათლების გამო, მისი ცოდნის წრე შეზღუდული იყო. მისი ენერგიისა და დროის უმეტესი ნაწილი ოჯახს დაეთმო. მამა სერგიუსის მშობლები საეკლესიო სარწმუნოებით იყვნენ გამსჭვალული უბრალოებითა და გულუბრყვილო კეთილსინდისიერებით, რაც არ იძლეოდა არავითარ კითხვისა და ეჭვის, ამავე დროს თავისუფლებისა და დათმობის საშუალებას. ტიპიკონი საშინაო წესი იყო მარხვისა და დღესასწაულების, ღვთისმსახურებისა და ლოცვისთვის. ბავშვებს უყვარდათ ტაძარი და მსახურების ბრწყინვალე სილამაზე. მამა სერგიუსმა დედისგან მემკვიდრეობით მიიღო პოეზია და შთაგონება, მაგრამ მისი სულიერი ფრენა განუზომლად მაღალი დონის იყო და ესაზღვრება, შეიძლება ითქვას, შთაგონებული წინასწარმეტყველური სულით. მისი ბუნებით კონტრასტული ხასიათის თვისებების ერთობლიობა, მემკვიდრეობით მიღებული მამობრივი და დედობრივი ხაზით, გამოიხატებოდა მამა სერგიუსის თვალსაჩინო გარეგნულ იზოლაციაში და სიმძიმეშიც კი, არსებითად გამოწვეული მხოლოდ თანდაყოლილი სიმორცხვით, რომლის ქვეშაც იმალება გულწრფელი სითბო და გულის მგრძნობელობა. ეს დელიკატური მორცხვობა შემდგომში იყო მიზეზი იმისა, რომ მამა სერგიუსს, რომელიც მღვდლობას იღებდა მხოლოდ მსახურების გულისთვის, ანუ უპირველესად ლიტურგიის აღსანიშნავად, მთელი თავისი სამწყსო მსახურების განმავლობაში ჩამოერთვა საკუთარი ეკლესია. ის ყოველთვის მსახურობდა ეპისკოპოსებთან ან რექტორებთან, ხანდახან მხოლოდ წირვა-ლოცვას ატარებდა, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში არა დიდ დღესასწაულებზე. მან არასოდეს "იცოდა ეპისკოპოსთა საეკლესიო საზრუნავი" მისი მუდმივი მსახურების ადგილის შესახებ. და ეს თანამდებობა მისთვის იყო „უმძიმესი ჯვარი და მწუხარება სამღვდელოების ბილიკებზე“ (315, გვ. 53–54). მეორეს მხრივ, პასუხისმგებლობის, შთაგონების და მადლით სავსე შეხედულებების ბუნებრივი კომბინაციის წყალობით, მამა სერგიუსი არასოდეს წასულა რაიმე კომპრომისზე ღვთისმეტყველებასა და ქადაგებაში, რომელშიც ავლენდა სულის თავისუფლებას და ღვთისადმი პატივისცემას, თავმდაბლობას და გამბედაობას თანაბარი ძალით. ამ სფეროში, ის მართლაც დაუღალავი მებრძოლი და მაცნე იყო, რომელიც მოუწოდებდა ეკლესიას, არ მიეტოვებინა „პირველი სიყვარული“ და „აკეთოს პირველი საქმეები“, რათა „უფალმა არ მოაცილოს მისი ლამპარი“ (გამოცხ. 2:4–5). მამა სერგიუსის მთელი თეოლოგია არის ცეცხლოვანი მოწოდება ნელთბილობის, რუტინული და სულიერი მონობის დასაძლევად, მოწოდება ეკლესიაში და ცხოვრებაში აღორძინებისკენ ადრინდელი ქრისტიანების ცეცხლოვანი სულისა და გამბედაობისა, მამათმავლობის ხანის სიბრძნისა და თავისუფლების მაღალი ტრადიციები. ამიტომაც იყო წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი, სიყვარულის მოციქული და „ჭექა-ქუხილის ძე“ ასე ახლოს მამა სერგისთან. მამა სერგი მთელი თავისი ცხოვრების, საღვთისმეტყველო შემოქმედებისა და საეკლესიო მსახურების მანძილზე ასრულებდა პავლე მოციქულის სიტყვებს: „ნუ ჩაქრები სული“ (1 თეს. 5:19). და ეს ცეცხლი, სინათლე და სიყვარული აინთო სერგიუსის ბავშვობის სულში ლივენსკის ეკლესიაში და ფარულად ცხოვრობდა მასში მთელი ცხოვრების განმავლობაში. მამა სერგიუსი განვითარდა და გაიზარდა სერგიუსის ეკლესიის სახურავის ქვეშ, რომელიც მას მთელი გულით უყვარდა, მისი სილამაზით შთაგონებული და ამან სამუდამოდ განსაზღვრა მისი ბუნება. ეს ტაძარი შემორჩენილია თათრების შემოსევების უძველესი დროიდან, როდესაც ლივნიში ციხე იყო. ეს იყო უძველესი მონასტრის ნაშთი და აშენებული იყო უძველესი სტილით, წაგრძელებული ბაზილიკის მსგავსად. „მშვენიერი იყო წმინდა სერგის ეკლესია, - იხსენებს მამა სერგი, - მშვიდი და თავმდაბალი სილამაზით... ირგვლივ იყო სამრეკლოები სხვადასხვა რეკვით, ახლო და შორს, კეთილშობილური მუსიკა იყო, რომლითაც ჰაერი იწმინდებოდა და სული შეუმჩნევლად საზრდოობდა“ (315, გვ. 10). ეს ეკლესია მამა სერგიუსისთვის იყო „სამშობლოს სამშობლო, მისი სალოცავი“. აქ მისგან შეუმჩნევლად გაჩნდა მასში სულიერი მოწოდება. ადრეული ბავშვობიდან ღვთისმოსავი, მან შთანთქა საეკლესიო მსახურების სულიერი სურნელი, განსაკუთრებით ლიტურგია და შეეხო ეკლესიის მისტიკურ გამოცდილებას მადლით აღსავსე გამჭრიახობის მომენტებში. და ეს უთქმელი გამოცდილება ინახებოდა მისი სულის ღრმა სიღრმეში, მხოლოდ დროებით ჩახლეჩილი მისი ცხოვრების ახალგაზრდობის პერიოდში, რათა მოგვიანებით ძლიერად აჟღერებულიყო განახლებული ენერგიით და აიძულა იგი სამუდამოდ დაბრუნებულიყო ეკლესიის წიაღში. მამის ნათელი გამოსახულება, რომელიც აღდგომის ღამეს ბავშვური აღფრთოვანებით ასრულებდა ევქარისტიის ზიარებას, მის მეხსიერებაში შემორჩა და მის გულში ჩაიბეჭდა ლევენსკის ორი „ეკლესიის ესთეტიკის სვეტის“ სიმღერა - მშვენიერი კეთილშობილი ბასი და მუსიკალური სულიერი ტენორი. მისი ბავშვური „სული წავიდა სამოთხეში, იწვა და კანკალებდა ღვთაებრივ ნათებაში; ღვთის სიბრძნემ ჩახედა სულს მის დიდებაში“ (315, გვ. 13). და მრავალი, მრავალი წლის შემდეგ, თავად მამა სერგიუსმა წარუშლელი კვალი დატოვა პარიზის სერგიუს მეტოქიონის ეკლესიაში მლოცველთა სულებზე, როცა აღდგომის ღამეს წირვა-ლოცვას ასრულებდა, გაბრწყინებული, შთაგონებული, მთელი არსებით აღდგომის ქრისტესკენ მიმართული. იხსენებს შობისა და ნათლისღების მსახურებას ლივნიში, ცივ ეკლესიაში, ყინვასა და ვარსკვლავებში, მამა სერგი წერს: „ზეციური სხეულების მრგვალი ცეკვის მსგავსად, ეს ვარსკვლავები სულში ანათებდნენ და ვერ გასულიყვნენ, ... მაგრამ ყოველთვის ზეცას უხმობდნენ“ (315, გვ. 16–17). ამრიგად, ბავშვობის შთაგონებულმა რელიგიურმა გამოცდილებამ ურღვევად შეაღწია სერგიუსის სულში, რამაც განაპირობა მისი სამღვდელო მოწოდება სამუდამოდ. მამა სერგიუსის ბავშვობა გამოირჩეოდა სხვა არაერთი შთაბეჭდილებებითა და განცდებით, რაც ნათლად აისახა მის სასულიერო მოღვაწეობაში. ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე სერგის ეკლესიაში ღვთისმოსავმა ბიჭმა შეისუნთქა უწმინდესის კუბოს სურნელი და მასზე დადებული ყვავილების სურნელი. მას „ცხოვრებაში ყველაზე მეტად უყვარდა და პატივს სცემდა უნამუსო, კეთილშობილური მოკრძალება და სიმართლე, უმაღლეს მშვენიერებასა და კეთილშობილებას უბიწოება“ (315, გვ. 8). და ეს სიწმინდე, რომელიც შეიწოვება ბავშვის სულის სიღრმეში, მისცა მამა სერგიუსს, შემდგომში შეექმნა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და წმინდა იოანე ნათლისმცემლის გამოსახულებები, გამორჩეული სულიერი და მხატვრული სილამაზით, გამოეჩინა მათი თავმდაბლობისა და უბიწოების ღვაწლი: “The Burning of Bush1 androom” (64 the Burning of Bush) 1. „ბავშვობაში კულტურის სფეროში არაფერი გვქონდა, - იხსენებს მამა სერგი, - არც მუსიკა და არც სხვა ხელოვნება, რომელსაც ჩვენი სული სწყუროდა, მაგრამ ეს იყო სრული, რადგან ყველაფერი ეკლესიაში იყო მოცემული, ჭეშმარიტება მშვენიერებით და მშვენიერებით ჭეშმარიტებით“ (315, გვ. 15). "ეკლესიასთან ერთად რუსი ხალხი მივიღე ჩემს სულში... როგორც საკუთარ არსებაზე", - წერს მამა სერგი. - სამშობლო ყველასთვის სალოცავია... ყოველთვის ძვირფასია და ლამაზი. ჩემი სამშობლო კი მშვენიერი საჩუქარია ღვთისაგან, კურთხევა და განშორების სიტყვა სიცოცხლისთვის... ჭეშმარიტად, შეიძლება - და უნდა - შეიყვარო სამშობლო მარადიული სიყვარულით. ეს არ არის მხოლოდ ქვეყანა, სადაც პირველად გავსინჯეთ ცხოვრების სიტკბო; ეს ბევრად უფრო დიდი და მაღალია; ეს არის ქვეყანა, სადაც ცა გაიხსნა ჩვენთვის, სადაც დავინახეთ იაკობის კიბის ხილვა, რომელიც აკავშირებს ცასა და დედამიწას” (315, გვ. 8, 14, 23). „ადამიანის არსებობის სახე მის დაბადებასა და სამშობლოშია მოცემული...“ - ამბობს მამა სერგი. „განსაკუთრებული შეღწევა გჭირდება და, ალბათ, ყველაზე რთული და ღრმა, რომ შეიცნო საკუთარი თავი შენს ბუნებრივ ინდივიდუალობაში, შეიყვარო საკუთარი ოჯახი და სამშობლო, გაიაზრო მასში საკუთარი თავი, ამოიცნო მასში ღვთის ხატება“ (315, გვ. 7). და მამა სერგიუსს მიეცა ძალა, განეხორციელებინა ეს მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში. მამა სერგიუსის ბავშვობიდანვე დამკვიდრებამ რუსულ რეალობაში, მართლმადიდებლობისა და რუსული ცხოვრების ელემენტებში შექმნა ის „საფუძვლიანობა“, რომელიც ყოველთვის ახასიათებდა მამა სერგიუსის პიროვნებას, ცხოვრებას, სამწყსოს და მოღვაწეობას. „აქ მე ჩემი ხალხის რუს შვილად და რუსეთის მიწის დედად გამოვცხადდი, რომლის გრძნობა და სიყვარული ამ ბორცვზე ვისწავლე, მეუფე სერგიუს“ (315, გვ. 15). ბიჭი სერგიუსი ცხოვრობდა სახლის ნაყოფიერ ატმოსფეროში, თითქოს ის განაგრძობდა ტაძარს; ბავშვობიდანვე გრძნობდა განუყოფელ კავშირს რელიგიურ აღმსარებლობასა და მის განხორციელებას შორის პირად და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ამ გზაზე მან შთაგონება მიიღო მამის, ბაბუის ქმედებებიდან და ადრეული ქრისტიანული ეპოქის ადამიანების ღვაწლიდან, რომელიც სამუდამოდ დარჩა მისი ყურადღებისა და სიყვარულის ცენტრში. და ამან წარუშლელი კვალი დატოვა მამა სერგიუსის მთელ შინაგან გარეგნობაზე - მამაცი და დაჟინებული, რწმენით გაბედული, ბავშვური მინდობილი ღმერთთან მიმართებაში, მუდამ თავმდაბლად და ნებაყოფლობით მიმღები მისი წმინდა ნება, უსაზღვროდ მოსიყვარულე და ერთგული ქრისტესადმი, ცეცხლოვანი, სულიერი არწივის ფრენით, ამაღლებს მას ჩემი ცხოვრების განჭვრეტისკენ. ადრეული ქრისტიანობის იდეალებთან ერთად, მამა სერგიუსმა ადრეული ასაკიდანვე შთანთქა მართლმადიდებლური სიწმინდის გამოსახულებები, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა სერგი რადონეჟელი თავისი უბრალოებითა და თავმდაბლობით, შერწყმული ცეცხლთან და სითამამესთან. სწორედ ეს თვისებები მიიღო მამა სერგიუსმა სულიერი მფარველისაგან. წვა, თავმდაბლობა და სულის სითამამე უცვლელად თან ახლდა მას მთელი მისი შემოქმედებითი გზისა და სამწყსო მსახურების განმავლობაში. შეუძლებელია დაივიწყო მისი შთაგონებული ქადაგებები ტაძარში და მოხსენებები სხვადასხვა კონფერენციებზე, მისი ლექციები ბოდიშის კურსებზე, საუბრები რელიგიურ სემინარებზე და ის მომენტები, როდესაც აშკარად იგრძნობოდა მასზე ჩამომავალი ღვთაებრივი მადლი. მამა სერგიუსის სიტყვა მაშინ ცეცხლოვანი, შთაგონებით, გამოუთქმელი პოეზიითა და სულიერი ძალით მოედინებოდა, ღვთაებრივი სამყაროს სიღრმეებსა და სიმდიდრეს ამჟღავნებდა; ასეთ მომენტებში მისი ხმის ტემბრიც კი იცვლებოდა, არამიწიერი სილამაზის ჟღერადობას იძენდა. ღვთის დიდი წმინდანის, აბბა სერგიუსის თავმდაბლობასთან და ვნებასთან ერთად, ბიჭს ასევე უყვარდა თავისი სოციალური ღვაწლის სიწმინდე და გააცნობიერა თავისი სულიერი სიბრძნე რუსეთის ეროვნული ერთიანობის შექმნაში. მისგან ისწავლა სერგიუსმა „ხალხის სიყვარული“; წმინდანის ღვაწლმა გააღვიძა მასში „სოციალური მონანიების“ პირველი გამოცდილება. „ჩვენ მაინც პრივილეგირებულად ვგრძნობდით თავს, რაც არ უნდა მოკრძალებული ყოფილიყო ჩვენი არსებობა სინამდვილეში, - იხსენებს მამა სერგიუსი ბავშვობას, - და ამ ცნობიერებამ მოიტანა სირცხვილის მწვავე გრძნობა და სოციალური მონანიება, თუმცა უძლური... სერგიუსის პოპულიზმი აქ წარმოიშვა“ (315, გვ. 14-15). და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ახალგაზრდობაში, მორალური და სოციალური იდეალების ძიებაში, სერგი ნიკოლაევიჩმა თავისი ენერგია დაუთმო სოციალურ საკითხებს. ბავშვობიდან დაგროვილი მისტიკური ჭკუის შერწყმის წყალობით, მამა სერგიუსმა შეძლო თავის ნაშრომში გამოეყო და გაეერთიანებინა, ერთი მხრივ, ადამიანის შექმნილი ცნობიერებისთვის გაუგებარი ღვთაებრივი საიდუმლოებები, რომლებსაც იგი პატივისცემით მიაწერდა აპოფატურ თეოლოგიას, ხოლო მეორე მხრივ, პრობლემები, რომლებიც ხელმისაწვდომია ადამიანური გაგების სფეროსთვის. მისი თვალსაზრისი ექვემდებარება თავისუფალ ინტერპრეტაციას ეკლესიაში, მაგრამ ყოველთვის სრულად შეესაბამება ღვთის სიტყვას, წმინდა ტრადიციას და ეკლესიის სწავლებებს. ბიჭი სერგიუსისთვის მთელი ეკლესიური ცხოვრება, რომელიც მას უყვარდა, ბუნების ცხოვრებით იყო მოქცეული. ამის წყალობით მან სამუდამოდ აღიქვა სამოთხის სარდაფი, გავრცელდა დედამიწაზე და თემა სამუდამოდ ჩაიძირა მის სულში - ცა და დედამიწა, ღმერთი და სამყარო, რომელიც შემდგომში გადაიზარდა "ღვთისკაცობის" მთელ თეოლოგიურ სისტემაში, რომელიც დაფუძნებული იყო ღმერთის სიბრძნის იდეაზე. სოფიას ბავშვობის ხედვასთან, ღვთის სიბრძნესთან დაკავშირებული მოგონებები საუკეთესოდ გამოიხატება თავად მამა სერგიუსის სიტყვებში: ”ბუნება ლივნიში სამეფო, ჩუმად და ლამაზად გამოჩნდა და პოეზია შემოიტანა სულში, გააღვიძა მასში მისი ოცნებები. დედოფალ სოფიას მსგავსად, ის გამომიჩნდა, შთამაგონებელი და არა მშვენივრად ახსნილი, მშვენიერი მზრუნველობით. მისი და ბავშვის სული სამუდამოდ გაიგო, შეიყვარა და ჩაბარდა ამ ხილვას და ყველა ეს მხიარული ოცნებები დაჩრდილა ეკლესიის ზარების ზეციურმა მუსიკამ“ (315, გვ. 11). სერგიუსის ეკლესიაში პატარა სერგიუსის სული სილამაზეს სუნთქავდა. ამ ეკლესიას ძველი სტილის კვალი ეტყობოდა: „ლურჯი თეთრი სვეტებით, მისი უძველესი ნაწილი ეხებოდა თავისი სიახლოვითა და ხიბლით, იყო - სერგიუსი, ხოლო ძირითადი ნაწილი მიმაგრებული იყო მიძინების ტახტით... მაშინ არ ვიცოდი და არ მესმოდა, - იხსენებს მამა სერგი, - რომ ეს იყო ისევე, როგორც წმინდა სოფრა კესუმში მყოფი ლაშქარი. მაშინ არ ვიცოდი, რომ სახელი მივიღე, მოვინათლე და სულიერად დავიბადე სოფიაში და სხვა ტაძარში, წმინდანად შერაცხე სოფიას, ღვთის სიბრძნის მსახური... არ ვიცოდი, რომ ყველა ჩემი შთაგონება, რომელიც მომავალში მთელ საღვთისმეტყველო სისტემად გადაიქცევა, ძირში ჩაითესა ჩემს სულში ღვთის განგებით, მხოლოდ ამ შეხებით ტაძარში. (315, გვ. 12). „აქ მივიღე სოფიას გამოცხადება გულში, აქ მარგალიტი, რომელსაც მთელი ცხოვრება ვეძებდი, ჩემს სულში იყო ჩადებული, გონებითა და გულით ვეძებდი, უფრო გონებით, ვიდრე გულით, და როცა ვიპოვე, ვიცანი, როგორც ჩემთვის მოწოდებული განძი, როგორც ღვთის საჩუქარი ჩემს სულიერ დაბადებისას“ (3135, გვ. მამა სერგიუსის ეს მოგონებები გვიჩვენებს, თუ როგორ იყო მასში ბავშვობიდან უხილავად მომზადებული ნიადაგი ღვთისმეტყველებისთვის, განუყოფლად იყო დაკავშირებული სოფიას იდეასთან. ამრიგად, სოფიას თემა არ იყო მამა სერგის ფილოსოფიური ან თეოლოგიური გამოგონება. მას აღიქვამდა, როგორც ღვთისგან მინიჭებულს და მის წინაშე არსებულ დავალებას, რომელსაც მთელი ცხოვრების მანძილზე ასრულებდა მთელი პასუხისმგებლობით, მონდომებით, თავმდაბლობით და გაბედულებით. მაგრამ ეს გაცნობიერება მისგან მოითხოვდა სულიერი ბრძოლის უწყვეტ რთულ ბედს, რადგან მისი სწავლება სოფიას შესახებ იყო და ახლაც ექვემდებარება მწვავე კრიტიკას. და ბრძოლის ეს გარდაუვალობა აუტანელ ტვირთად აწვა მამა სერგის სულს, რომელიც - მამისგან მემკვიდრეობით - არ იყო შეგუებული და არ იყო განკარგული. ასეთ იძულებით, მაგრამ აუცილებელ საღვთისმეტყველო თავდაცვასთან დაკავშირებით ის წერდა: „მე ამას ყოველთვის ვგრძნობ როგორც მძიმე აუცილებლობას, კავშირს, ტვირთს, თითქოს გარედან დამეკისროს, ჩემი წილი მიჭირს“ (315, გვ. 19). სიკვდილის გამოცხადებასთან დაკავშირებულმა გამოცდილებამ განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა მამა სერგიუსის ბავშვობაში. „სიკვდილი იყო ჩვენი მოძღვარი ამ სახლში, რამდენი სიკვდილი იყო მასში...“ (315, გვ. 20). უპირველეს ყოვლისა, სერგიუსის ბაბუა დედის მხრიდან, კოსმა სერგეევიჩ აზბუკინი, სუფთა და სიმპათიური მოხუცი, ნათელი, მოსიყვარულე გულით და რაღაც თანდაყოლილი სულიერი ღირსებით, გარდაიცვალა დამბლით. ის იყო მასწავლებელი, თუმცა საერო, მაგრამ სულისკვეთებით ეკლესიური. ცხოვრებაში ის იყო უნაკლო და მკაცრი. მარტოდ დარჩენილმა მან მთლიანად მიუძღვნა თავისი ქალიშვილი საშას, მამა სერგიუსის დედის აღზრდას. მას უსასრულოდ უყვარდა შვილიშვილები, მაგრამ სერგიუსს უფროს ძმაზე ნაკლებად, აშკარა სიმძიმის გამო (რაც სინამდვილეში იყო მორცხვი). პატრიარქივით იყო. მისი გარდაცვალებისთანავე სიკვდილი პირველად შევიდა მომავალი ღვთისმეტყველის ბავშვურ ცნობიერებაში. გარდაიცვალა ორი საყვარელი ძმა, მიშა და კოლია, სხვა ნათესავები და მეგობრები. უმცროსი მიშას, მორცხვი და თვინიერი ბავშვის სიკვდილი, რომელიც მოხმარებით გარდაიცვალა, იყო „წმინდა და მშვენიერი“. „ის, როგორც ანგელოზს, გაგზავნეს, რათა სამყაროს წასვლის წინ ჩემი სიკვდილის განძი ჩაეძვრინა...“ - წერს მამა სერგი. "მაგრამ ყველაზე მძიმე ჭრილობა იყო კოლიას სიკვდილი, მომხიბვლელი, ინტელექტუალური, ნიჭიერი ბიჭი ხუთი წლის ასაკში, საერთო ფავორიტი. მე ვერასოდეს დავივიწყებ ამ სიკვდილს..." (315, გვ. 20–21). მიცვალებულის დაკრძალვის მოგონებები სულიერი შუქით არის დაფარული მამა სერგიუსის სულში: „კარგად დამარხეს ლივნიში... და უპირველეს ყოვლისა, სიკვდილის შიში არ იყო... სიკვდილის განსაკუთრებული შთაგონება შემოვიდა სახლში... დამარხეს სოფია: მარადისობის ბეჭედი, სიცოცხლის ტრიუმფი, ბუნებასთან ერთობა: შენ ხარ დედამიწაზე დაბრუნება. ბავშვობაში სიკვდილის ეს გამოცდილება შევიდა სულიერებული ბიჭის სულის სიღრმეში და მისცა მამა სერგიუსს, შემდგომში ღრმა გულწრფელობით ეწოდებინა სიკვდილი არა სიცოცხლის განადგურება, არამედ ფარული "სიცოცხლის აქტი". „სიკვდილი, როგორც ცხოვრების დიალექტიკის მომენტი, უნდა გავიგოთ მომავალი აღდგომის შუქზე, რომელიც აღადგენს შეწყვეტილ ცხოვრებას და ადამიანში იმ უკვდავ პრინციპთან დაკავშირებით, რომელიც ცხოვრობს შემდგომ ცხოვრებაში“ (313, გვ. 383). ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მამა სერგიუსმა თავისი შთაგონებული შრომები მიუძღვნა სიკვდილის პრობლემას: „პირობითი უკვდავების პრობლემა“ (277), „სიკვდილის სოფიოლოგია“ (384) და სხვა. სიკვდილის გამოცდილება და გააზრება მაცხოვრისადმი უსაზღვრო სიყვარულთან ერთად, რომელმაც ადრეული ბავშვობიდანვე შეიპყრო მამა სერგიუსის სული, გახდა მისი მიმართვის წყარო მომავალი ქრისტესადმი, მისი „ესქატოლოგია“, რომელმაც საბოლოო განსახიერება ჰპოვა აპოკალიპტიციზმის პრობლემებში, მომავალი „ქრისტეს ათასწლიანი სამეფო“ და დედამიწაზე ღრმად განვითარებული ეკატოლოგია. სამყაროს გარდაქმნა მომდევნო საუკუნის ცხოვრებაში, როცა „იყო ღმერთი არის ყოველივე და ყველაში“ (1 კორ. 15:28): „კრავის პატარძალი“ (313), „იოანეს აპოკალიფსი“ (321) და ა.შ. ასე განვითარდა მამა სერგიუსის ბავშვობა, რომელმაც ერთზე მეტი მარგალიტი ჩარგა მის წმინდა და კეთილშობილ სულში, რომელსაც სწყურია უმანკო სიყვარული, სიმართლე და სილამაზე. 2. მოზარდობა. ახალგაზრდული ქვესტი. რწმენის დაკარგვა პასტორალური ოჯახის ღვთისმოსავი ტრადიციებით აღზრდილი, ნიჭიერი ახალგაზრდა სერგიუსი 10 წლის ასაკში შევიდა ლივენსკის ოთხწლიან სასულიერო სკოლაში, ხოლო 1884 წელს - ორიოლის სასულიერო სემინარიაში. აქ მას რელიგიური კრიზისი ელოდა, რამაც მრავალი წლის განმავლობაში დაიწყო მისი ტრაგიკული ბედი. მის ნაადრევ სულიერ და ინტელექტუალურ კრიტიკას სემინარიული აპოლოგეტიკა არ აკმაყოფილებს. რელიგიური კითხვები, რომლებიც ჩნდება სასწავლო პროცესში, ვერ პოულობს დამაჯერებელ პასუხებს. ინტელექტუალური პრიმიტივიზმი და ფორმალური რელიგიურობა აღიზიანებს და აუტანელი ხდება თბილი გულითა და ცოცხალი გონებით სიმართლის მოყვარული ბიჭისთვის. ბავშვთა რელიგიური გამოცდილების პოეზიას ცვლის სემინარიული ცხოვრების პროზა. ახალგაზრდა სერგიუსი სულიერად იტანჯება, ხედავს შეუსაბამობას მის გარშემო არსებული რელიგიური ცხოვრების იმიჯსა და მის პირად სულიერ და კულტურულ საჭიროებებსა და იდეალებს შორის. თავისუფლებისმოყვარე და გულწრფელი, მას არ შეუძლია და არ სურს შეეგუოს „ფილისტინიზმს და სულიერ მონობას, რომელიც შეაღწია მის ირგვლივ არსებული ეკლესიურობის ფორებიდან“ (315, გვ. 26). მის სულში მზარდი მოთხოვნილებაა ებრძოლოს სემინარიული ცხოვრების რელიგიურ ფორმალიზმს, იძულებითი რიტუალური ღვთისმოსაობით. ხანგრძლივი საეკლესიო მსახურება მის სულში აღარ იწვევს მისტიკურ გამოცდილებას; ისინი იღლებიან, აღვიძებენ შინაგან წინააღმდეგობას და თანდათან აშორებენ მას რწმენისგან. ამავდროულად, ხმას იმაღლებს ახალგაზრდა სიამაყეც, რომელსაც არ სურს „გაზიარება ყოფნის საერთო გზაზე, არ სურს გახდეს როგორც ყველა“ (315, გვ. 26). შინაგანი უთანხმოება ღრმავდება და რელიგიურ კრიზისში გადადის. სულიერად მთლიანი და გაბედული, სინდისის კომპრომისებს არ ითმენს, 17 წლის სერგიუსი იღებს შეუქცევად გადაწყვეტილებას: „გაიქცეს სემინარიიდან, დაუყოვნებლად და უკანმოუხედავად“ (315, გვ. 35), გაიქცეს საერო საშუალო სკოლაში, შემდეგ კი უმაღლეს სკოლაში, სადაც შეუძლია ემსახუროს ადამიანურ კულტურას იდეოლოგიურ სიმაღლეს. ახალგაზრდა სერგიუსს ჯერ კიდევ არ შეუძლია გააცნობიეროს, რომ ბავშვობაში მისი რწმენა გამდიდრებული იყო მადლით სავსე შეხედულებებით და დამკვიდრებული იყო სპონტანურ-მისტიკურ და ემოციურ-ესთეტიკურ პრინციპებზე და არ იყო ძლიერი რელიგიური მსოფლმხედველობა. მას აკლია ის ღრმა და ცოცხალი, პირადი რელიგიური გამოცდილება, რომელიც იძლევა ურყევ და სანდო ცოდნას ღმერთის შესახებ, უფრო დამაჯერებელ და უცვლელად, ვიდრე ნებისმიერი ინტელექტუალური და ლოგიკური მტკიცებულება. ადამიანმა მთელი სიღრმით უნდა განიცადოს ეს პირადი შეხვედრა ცოცხალ ღმერთთან, რათა სრულად გაიგოს მისი ურღვევი ძალა. სერგიუსს ჯერ კიდევ არ ესმის, რომ რწმენის ღვაწლი უნდა იყოს შერწყმული ღვთის განზრახ სიყვარულისადმი ნდობასთან, რომელიც საშუალებას არ აძლევს ადამიანს „გაექცეს“ სირთულეებს და განსაცდელებს, მაგრამ მოითხოვს გაბედულად და მოთმინებით ბრძოლას მათთან ღვთის ნების ნებაყოფლობით მიღებაში, მაშინაც კი, როდესაც განსაცდელების მნიშვნელობა ჯერ კიდევ არ არის ნათელი. ეს მნიშვნელობა ვლინდება ღმერთისადმი სიყვარულისა და ნდობის შედეგად, შინაგანი ბრძოლის პროცესში, ღმერთთან ლოცვითი ერთობისა და სულიერი აღორძინების პროცესში. სერგიუსი ძალიან ამაყი და ახალგაზრდაა იმისთვის, რომ გაიგოს, რომ ღვთის წინაშე თავმდაბლობა არ არის ადამიანის სისუსტე, არამედ მისი სულიერი ძალა, რომელიც დაგვირგვინებულია სულიწმიდის მადლის შეძენით. ასე რომ, სერგიუსი გადაწყვეტს დატოვოს სემინარია. თუმცა ამ გეგმის განხორციელების გზაზე მაშინვე ჩნდება დიდი სირთულეები: მშობლებისთვის და განსაკუთრებით მამისთვის ეს ღრმა დრამაა; სემინარია ცდილობს ნიჭიერი ახალგაზრდას სასულიერო აკადემიაში შემდგომი სწავლის პერსპექტივა შეუნარჩუნოს. მაგრამ სერგიუსს ვერავინ და ვერაფერი შეაჩერებს. დარწმუნებულია თავის სიმართლეში, რომელიც წახალისებულია მისი ახალგაზრდული ეგოცენტრიზმითა და თავისუფლების სიყვარულით, ის მტკიცეა თავის გადაწყვეტილებაში. დასახული გეგმის დარღვევა მას სიმხდალედ და მიუღებელ კომპრომისად მიიჩნევს. ყველა მსხვერპლის გაღებისას მან საბოლოოდ გაწყვიტა სემინარია 1888 წელს და ჩაირიცხა Yelets-ის გიმნაზიაში, რომელიც დაამთავრა ორი წლის შემდეგ. ეს პერიოდი გამოირჩეოდა ჭეშმარიტების შეცნობისა და კულტურული ცხოვრების შეერთების მწვავე მოთხოვნილებით, რაც მას მოკლებული იყო ბავშვობაში და სემინარიაში. მაგრამ იმ ეპოქის ახალგაზრდების კულტურასა და დომინანტურ მსოფლმხედველობას ახასიათებს ათეისტური ჰუმანიზმი ადამიანის თვითდადასტურებით, „მეცნიერების“ კულტით, მატერიალისტური მსოფლმხედველობით და სოციალურ-პოლიტიკური საკითხების სიმძიმით. ამ ახალი ტენდენციების გრიგალში აღმოჩენილი და რელიგიური და კულტურული მომზადების ნაკლებობა, ახალგაზრდა მამაკაცი საბოლოოდ მოწყვეტილია მშობლიურ მიწას. ცოცხალი კრიტიკული აზროვნებით მიდრეკილი, მეცნიერებისა და სოციალური იდეალებისკენ მიდრეკილი, იგი ენთუზიაზმით აღიქვამს ახალგაზრდა რუსი ინტელიგენციაში გაბატონებულ გრძნობებს, გაიტაცა პროგრესის იდეით და ხდება შეურიგებელი ანტი-მონარქისტი. მაგრამ ის, რაც მას სულიერად ახალგაზრდული ჰობის მონობაში უშლის, არის მისი თანდაყოლილი სულიერება, ზნეობრივი მთლიანობა და მხურვალე სიყვარული ლიტერატურისა და ხელოვნებისადმი. ჭეშმარიტად, ღმერთი იხსნის მას, „გამოიკვლევს გულებსა და შინაგან ნაწილებს“ (გამოცხ. 2:23), ხედავს რწმენის ფარულ ფესვებს თავისი უძღები შვილის ურწმუნოებაშიც კი და განჭვრეტს მის მომავალ დაბრუნებას მამის სახლში. სიცოცხლის ბოლო წლებში ჩატარებული საკუთარი თვითკრიტიკული ანალიზი გვეხმარება გავიგოთ სერგეი ნიკოლაევიჩის თავისებური ურწმუნოების არსი, ჩავუღრმავდეთ მის ახალგაზრდულ მსოფლმხედველობას და სულიერ გამოცდილებას. „მოზარდობის პერიოდში უმწეო აღმოვჩნდი ურწმუნოების წინაშე და გულუბრყვილობაში მჯეროდა (რა თქმა უნდა, ჩემი მოზარდის ჩაფიქრების ფონზე), რომ ეს იყო მსოფლმხედველობის ერთადერთი შესაძლო და არსებული ფორმა „ჭკვიანი“ ადამიანებისთვის. მე არაფერი მქონდა წინააღმდეგი და ამით დავიცვა თავი ურწმუნოებისგან. ამავდროულად, ეს საკმაოდ პრიმიტიული აპოლოგეტიტური მეთოდები იყო. მე შევძელი ამ გადასვლას მართლმადიდებლობიდან ნიჰილიზმზე, ერთი სიტყვით, გონებრივად უმტკივნეულოდ, ბავშვურად შემეშინდა, მაგრამ ამავდროულად, მე ვიგრძენი ჭკვიანური და პატიოსანი საკუთარი თვალით დათმო რწმენის პოზიციები დაცვის გარეშე. თუმცა, ჩემი რწმენა აქამდე არასოდეს ყოფილა (და არ შეიძლებოდა ყოფილიყო, ჩემი ასაკის გათვალისწინებით) მსოფლმხედველობა, რომელიც ინტელექტუალური დაცვის საშუალებას მისცემს. ჩემთვის ეს იყო ცხოვრება, მსოფლმხედველობა, ბევრად მეტი, ვიდრე სწავლება, თუმცა, რა თქმა უნდა, წმინდა სახარება, ზოგიერთი წმინდანის ცხოვრება (მაგალითად, მარიამ ეგვიპტელი) გულს ეხებოდა და მისგან ტკბილი ხმები გამოჰქონდა. თუმცა, ეს იყო ჩემი გადასვლა არა რწმენიდან ურწმუნოებაზე, არამედ ერთი რწმენიდან მეორეში, რომელსაც აქვს თავისი სალოცავები. რწმენისადმი ეს ერთგულება, რწმენისკენ მოწოდება და რწმენის მიხედვით ცხოვრება (თუნდაც ცოდვილი იყოს მასთან მიმართებაშიც)... ჩემი ცხოვრების ძირითადი ფაქტია, რომელიც მსურს ზუსტად დავადგინო და დავამტკიცო ჩემი ურწმუნოების წინაშე“ (315, გვ. 29–31). მას შემდეგ სერგეი ნიკოლაევიჩი ვეღარ დაბრუნდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, რომელიც ოდესღაც ასე საყვარელი და ძვირფასი იყო. გარდა ახალგაზრდული სიამაყისა, ამას, მისი პირადი აღიარებით, „ხელს უშლიდა“ ისტორიული ეკლესიის „მონის გამოსახულებამ“, მისმა „კულტურულმა სიბნელემ და ისტორიულმა ფრთებამ“ (315, გვ. 32). მისთვის (არამარტო პოლიტიკური, არამედ რელიგიური) ერთ-ერთი უდიდესი და დაუძლეველი ცდუნება იყო „კავშირი მართლმადიდებლობასა და ავტოკრატიას შორის“ (315, გვ. 28). სერგეი ნიკოლაევიჩს არ შეეძლო და არ სურდა შეგუებოდა რუსული და, კერძოდ, საეკლესიო ცხოვრების დამონებასთან, რაც, მისი აზრით, დამახასიათებელი იყო მისი ეპოქისთვის. მან ეს შეურიგებლობა „თავის სიმართლედ“ მიიჩნია, რომელიც ვალდებული იყო დაეცვა და რომლითაც შემდგომში ნაწილობრივ გაამართლა თავისი ურწმუნოება. აქ აუცილებელია სერგეი ნიკოლაევიჩის ინდივიდუალური მახასიათებლების გაგება, რომელმაც უკვე ახალგაზრდობაში აჩვენა ინტელექტუალური ნიჭის დასაწყისი. როგორც მდიდარს, მაცხოვრის სიტყვებით, უჭირს ცათა სასუფეველში შესვლა, ასევე უჭირს ადამიანს, რომელსაც აქვს ინტელექტუალური ნიჭი, ღრმა კრიტიკა და მაღალი ესთეტიკური მოთხოვნები, მაგრამ არ აქვს საკმარისი რელიგიური გამოცდილება, რაც ახალგაზრდა სერგიუსისთვის იყო დამახასიათებელი, თვალსაჩინო "კულტურული უბედურების, ჭეშმარიტი ისტორიული და ფრთებით კულტურული უბედურების" საფარქვეშ დანახვა. მდიდარი ნებისმიერ დროს. ისტორიული ეკლესიის მოქმედებები ყველასთვის ხილულია და მისი შვილების სიწმინდის საქმეები უხილავი, ფარული დუმილით სრულდება. სერგეი ნიკოლაევიჩი სულიერად ძალიან ახალგაზრდა იყო იმისთვის, რომ „მონის ხედვის“ მიღმა გაეგო სიწმინდისა და თავმდაბლობის ეს ღვაწლი, რომელიც თავის თავში მალავს ძლიერ სულიერ ძალას, რომელსაც შეუძლია „მთების გადაადგილება“. მხოლოდ შემდგომში ვითარდება მამა სერგიუსის აზროვნების ძალა სულის ძალაში, რომელიც წარუშლელ კვალს ტოვებს მის პიროვნებაზე, ცხოვრებასა და საღვთისმეტყველო მოღვაწეობაზე. ასე რომ, რწმენით ცხოვრების შინაგანი მოთხოვნილება და „ხალხის სიყვარული“, რომელიც ახალგაზრდა სერგიუსმა უგონოდ ისწავლა წმინდა სერგიუსისგან, ახლა უბიძგებს მას საბოლოოდ დაინტერესდეს სოციალური საკითხებით, დაიჯეროს სოციალური იდეალები და კულტურული პროგრესი. სერგეი ნიკოლაევიჩის წინაშე დგას პრობლემა: როგორ თვითგამორკვევა უმაღლესი განათლების საკითხში? ბუნებრივი ნიჭი იზიდავს მას ფილოსოფიაში, ფილოლოგიაში, ლიტერატურაში, ხელოვნებაში; მისი მსოფლმხედველობა უბიძგებს მას მიეძღვნას პოლიტიკური ეკონომიკისა და სხვა დაკავშირებული დისციპლინების შესწავლას. სერგეი ნიკოლაევიჩი რჩება საკუთარი თავის ერთგული. სიმართლის ბოლომდე შეცნობის სურვილი და მსოფლმხედველობასა და ცხოვრებას შორის ერთიანობის წყურვილი, რომელიც მან ჯერ კიდევ მამის სახლში აღიქვეს, უბიძგებს მას განუმეორებელი საქმის წამოწყებაზე: იგი სწირავს თავის ნიჭს, სიყვარულს ხელოვნებისადმი და თანდაყოლილ მიზანდასახულობას ახალ მსოფლმხედველობას. 1890 წელს, 20 წელზე ნაკლების ასაკში, ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე და ახალგაზრდობის საუკეთესო წლები მიუძღვნა მის სულიერ შემადგენლობას უცხო მეცნიერებების შესწავლას: პოლიტიკური ეკონომიკა, სტატისტიკა და ა.შ. 1894 წელს დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტი და ორი წელი დარჩა პოლიტიკური ეკონომიკისა და სტატისტიკის განყოფილებაში, რათა მოემზადა პროფესორობისთვის. თუმცა, მიუხედავად არჩეული გზისა, რომელიც ეწინააღმდეგება მის თანდაყოლილ რელიგიურ, ფილოსოფიურ და ლიტერატურულ ნიჭს, სერგეი ნიკოლაევიჩი სიცოცხლის ბოლომდე ერთგული რჩება ჰუმანიტარული მეცნიერებებისა და ხელოვნებისადმი სიყვარულის. მისი ენა, თუნდაც რელიგიურ, ფილოსოფიურ და თეოლოგიურ ნაწარმოებებში, პოეტურად ჟღერს; მისი სიყვარული ფილოლოგიური დახვეწილობისა და ლიტერატურული დახვეწილობის მიმართ მთელ მის შემოქმედებით მემკვიდრეობას სწვდება. 3. პედაგოგიური მოღვაწეობა მოსკოვში. პირველი სამეცნიერო ნაშრომები. სულიერი შეხედულებები. ქორწინება დაამთავრა უნივერსიტეტი. წინ რამდენიმე თავისუფალი ზაფხულის დღეა, მერე მოსკოვში სასწავლო სამუშაო - საინტერესო, ამაღელვებელი - და ნანატრი დამოუკიდებელი სამეცნიერო ნაშრომი... მაგრამ სულში არ არის სიხარული, სიმშვიდე, შინაგანი შფოთვა არ ცხრება და მხოლოდ ხანდახან ისმის დიდი ხნის პოეტური ოცნებებისა და მოგონებების გამოძახილი. როცა ბავშვობის შუქი ქრება, სულში ნაცრისფერი ბინდი სუფევს... სერგეი ნიკოლაევიჩი 24 წლის ასაკში მიემგზავრება კავკასიაში. და უცებ, მოულოდნელად, როგორც ის იხსენებს, მის სულში იდუმალი ზარები გაისმა და მათკენ მივარდა... "საღამო იყო. ჩვენ ვიარეთ სამხრეთ სტეპის გასწვრივ, გარშემორტყმული თაფლის მწვანილისა და თივის სურნელით, მოოქროვილი ნეტარი მზის ჩასვლის ჟოლოსფერით. შორს, ახლომდებარე კავკასიონის მთები უკვე გალურჯებული იყო. "პირველად ვნახე ისინი", - ამბობს სერგეი ნიკოლაევიჩი, რომელიც მე ვუსმენ შუქს და ჰაერს. სული, გარდა საკუთარი ცნობიერებისა, არ შეურიგდა ბუნებას ღმერთის გარეშე და უცებ აღელვდა, გაიხარა და აკანკალდა: რა იქნება... ის, კარგი და მოსიყვარულე მამა, მისი კვართი, მისი სიყვარული... გული უცემდა მატარებლის ხმაზე, მე კი ისევ ვცდილობდით ამ მთისკენ ცქრიალა სიხარული... და თუ... თუ ჩემი ბავშვური, წმინდა გრძნობები, როცა მასთან ვცხოვრობდი, მის სახეში დადიოდა, მიყვარდა და კანკალებდა მასთან მიახლოების უძლურებისგან, თუ ჩემი მოზარდის მწუხარება და ცრემლები, ლოცვის სიტკბო, ჩემი ბავშვური სიწმინდე, დამცინავი, თუ ეს ყველაფერი მართალია?... მაგრამ განა ეს შესაძლებელია, განა მე არ ვიცოდი სემინარიიდან მოყოლებული, რომ ღმერთი არ არსებობს... შემიძლია ვაღიარო ეს აზრები, თუნდაც საკუთარ თავში, ჩემი სიმხდალის სირცხვილის გარეშე, "მეცნიერების" პანიკური შიშის გარეშე? ... მზის ჩასვლა იწვოდა. დაბნელდა. და ეს ამოვიდა ჩემს სულში თავის უკანასკნელ სხივთან ერთად, არასოდეს დაბადებულა - მკვდრებისგან, სიზარმაცისგან. ღმერთმა ჩუმად დაარტყა ჩემს გულს და გაიგონა ეს კაკუნი, შეკანკალა, მაგრამ არ გახსნა... და წავიდა ღმერთი“ (131, გვ. 7–8). სტეპის საღამოს ნათელი გამოცდილება მალე დავიწყებას მიეცა... მოსკოვი. 1895 სერგეი ნიკოლაევიჩის პედაგოგიური კარიერა იწყება: ის არის პოლიტიკური ეკონომიკის მასწავლებელი მოსკოვის ტექნიკურ სკოლაში. მჭევრმეტყველი, ლოგიკურად თანმიმდევრული, ზუსტი სამეცნიერო მეტყველების ნიჭით, ის ასწავლის მაღალ დონეზე. 1896 წელს, როდესაც ბულგაკოვი 25 წლის გახდა, გამოქვეყნდა მისი პირველი სამეცნიერო სტატია „სოციალური ფენომენების ნიმუშების შესახებ“ (1). 1897 წელს გამოჩნდა მისი თეორიული კვლევა "კაპიტალისტური წარმოების ბაზრების შესახებ" (2), შემდეგ კი ორი სტატია: "მიზეზობრიობის კანონი და ადამიანის მოქმედების თავისუფლება" (3), "კლასიკური სკოლა და ისტორიული და ეთიკური მიმართულება პოლიტიკურ ეკონომიკაში" (4), რომელიც მიუთითებს ახალგაზრდა სოციოლოგის უნიკალურ მიმართულებაზე. იმავე წელს სერგეი ნიკოლაევიჩმა ჩააბარა სამაგისტრო გამოცდა და, როგორც ახალგაზრდა, პერსპექტიულმა მეცნიერმა, მიიღო ორწლიანი მივლინება საზღვარგარეთ 1898 წელს - ჯერ გერმანიაში, შემდეგ პარიზსა და ლონდონში - სამეცნიერო მოღვაწეობის გასაგრძელებლად და პროფესორის წოდებისთვის მოსამზადებლად. მაგრამ რაც უფრო ინტენსიური ხდებოდა სერგეი ნიკოლაევიჩის დაუღალავი სამეცნიერო შრომა ამ წლების განმავლობაში, მით უფრო ინტენსიურად აალდებოდა გულის ალი, ლტოლვა ზეციური სამყაროს, ბუნების სილამაზისა და მათთან ცოცხალი კომუნიკაციისკენ. გერმანიაში მოგზაურობის წინ სერგეი ნიკოლაევიჩი კვლავ სამხრეთით მიდის. და მალე "ეს" კვლავ გაისმა, მაგრამ ამჯერად ხმამაღლა, გამარჯვებულად, ძლიერად. და ისევ თქვენ, ოი კავკასიის მთები! – იხსენებს მოგვიანებით მამა სერგი. - დავინახე შენი ყინული, რომელიც ცქრიალა ზღვიდან ზღვამდე, შენი თოვლი გაწითლდა დილის გამთენიისას; ეს მწვერვალები ცას ჭრიდნენ და ჩემი სული აღფრთოვანებით დნება. და ის, რაც მხოლოდ წამით გაბრწყინდა, მხოლოდ მაშინვე გავიდა იმ სტეპის საღამოს, ახლა ჟღერდა და მღეროდა, გადახლართული საზეიმო საოცარ გუნდში. სამყაროს პირველი დღე იწვოდა ჩემს თვალწინ. ყველაფერი ნათელი იყო, ყველაფერი შერიგდა, აღსავსე ხმაური სიხარულით. სულმა სიხარულით, ენთუზიაზმით სთხოვა შესულიყო იქ, რაც ამაღლდა, ანათებდა და ანათებდა ხელუხლებელი სილამაზით. მაგრამ არ იყო სიტყვები, არ იყო სახელი, არ იყო "ქრისტე აღდგა!" მღეროდა სამყაროს და მთის სიმაღლეებს. მეფობდა განუზომელი და ძლიერი და ეს „იგი“, თავისი არსებობით, გამოცხადებით, იმ მომენტში წვავდა ყველა დაბრკოლებას. მაგრამ ცხოვრებამ ახალი შემობრუნება მიიღო, სულიერმა შეგრძნებებმა ტურისტის შთაბეჭდილებებად გადაიზარდა და გამოცდილება თხელი ფილმივით იყო ჩადებული. მაგრამ რაც მითხრეს მთების საზეიმო ნათებაში, მალე ისევ გავიგე გოგონას მორცხვ და წყნარ მზერაში ახალ ნაპირებზე, სხვა მთების ქვეშ. იგივე შუქი ანათებდა სანდო, თვინიერ, ნახევრად ბავშვურ თვალებში, სავსე ტანჯვის სალოცავით. სიყვარულის გამოცხადებები ლაპარაკობდნენ სხვა სამყაროზე, რომელიც მე დავკარგე“ (131, გვ. 8) ეს გოგონა, რომელმაც სერგეი ნიკოლაევიჩი გააოცა თავისი სულიერი გარეგნობით, იყო ნიჭიერი მწერალი - ელენა ივანოვნა ტოკმაკოვა, რომელიც მისი ცოლი გახდა 1898 წლის 14 იანვარს. 4. მივლინება გერმანიაში. ვნება კანტისა და შელინგის მიმართ. შეხვედრა "სიქსტე მადონასთან" გერმანიაში ბულგაკოვმა დაწერა სამაგისტრო ნაშრომი - ფუნდამენტური ნაშრომი „კაპიტალიზმი და სოფლის მეურნეობა“ (7). ამავე დროს, მან გამოაქვეყნა ორი სტატია სამშობლოში: „პოლიტიკური ეკონომიკის ზოგიერთი ძირითადი კონცეფციის შესახებ“ (1898) (5) და „სოფლის მეურნეობის კაპიტალისტური ევოლუციის საკითხის შესახებ“ (1899) (6). ევროპის ცხოვრებისა და საზოგადოებრივი ინტერესების ზოგადი გაცნობა, განსაკუთრებით საფრანგეთსა და ინგლისში, ბულგაკოვის სულში შემოაქვს დასავლეთის კულტურაში იმედგაცრუების ელემენტებს. მაგრამ გერმანიაში ყოფნის ორმა წელმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაში და სერგეი ნიკოლაევიჩის ცხოვრებაში. ფილოსოფიური აზროვნების უნარით გამორჩეულად დაჯილდოებული, იგი ღრმად სწავლობს გერმანულ ფილოსოფიას და ვნებიანად დაინტერესებულია კანტით, მისი კრიტიკითა და შელინგის მსოფლმხედველობით. ეს საქმიანობა წარუშლელ კვალს ტოვებს ბულგაკოვის ფილოსოფიურ აზროვნებაში. გერმანული ფილოსოფიისადმი მისი გატაცების კვალი მის შემოქმედებაში წლების განმავლობაში გვხვდება. იმ ეპოქაში, „რუსი ინტელიგენცია ძალიან ხშირად აღიქვამდა მრავალფეროვან და მრავალფეროვან ევროპული კულტურის მთელ კომპლექსს მის გერმანულ რეფრაქციაში“, წერს L.A. Sander (401, გვ. 24–26) - და აქედან გამომდინარეობს გერმანული სულის ჰეგემონია, რომელიც უცვლელად იგრძნობოდა თავს რუსი მოაზროვნეების ნაწარმოებებში, როდესაც ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ მას. სერგეი ნიკოლაევიჩიც დაემორჩილა ამ ცალმხრივ გავლენას... გერმანია მისდევდა მას შემოქმედების ყველა სფეროში და იმპერიულად მოითხოვდა მის დაძლევას; და ეს ასოცირდებოდა უზარმაზარ სამეცნიერო და ლიტერატურულ ნაშრომთან, რომელშიც ადვილი იყო პან-ევროპული პერსპექტივის დაკარგვა და დავიწყება, რომ გერმანული მეცნიერება მხოლოდ ნაწილს შეადგენს და, უფრო მეტიც, არა მთავარი, დასავლეთ ევროპის სულიერ საგანძურში... მაგრამ შემდგომში, მრავალი წლის შემდეგ, იგი თავისუფლდება ამ ცალმხრივი გავლენისგან ქრისტიანული ევროპის სულიერი კულტურისა და ცხოვრების ღრმა გაცნობის წყალობით. კანტისა და შელინგისადმი გატაცების მიუხედავად, სერგეი ნიკოლაევიჩი ხანდახან მწვავედ გრძნობს სულიერ კრიზისს საკუთარ თავში, რომელიც 13 წლის ასაკში დაიწყო. თავადაც აღიარებს, რომ ქარიშხლიანი ეჭვებისა და კრიზისების შემდეგ მის სულში სულიერი სიცარიელე სუფევდა. სულმა დაიწყო რელიგიური გამოცდილების დავიწყება, ეჭვის შესაძლებლობა გაქრა. მაგრამ ხანდახან კვლავ აღორძინდებოდა ღრმა რელიგიური მღელვარება, რწმენის დაკარგვა აღიქმებოდა მძიმე ცხოვრებისეულ კრიზისად და მკვეთრად იგრძნობოდა ცხოვრების აზრის დაკარგვა. თუმცა, ახალგაზრდობის ენერგიამ, პირადმა ოჯახურმა ბედნიერებამ, დასავლეთთან და მის კულტურასთან პირველი პირდაპირი შეხვედრის სიახლემ ჩააქრო ეს განწყობები და გამოიწვია ცხოვრების მშფოთვარე აღმავლობა, რამაც დროებით დაჩრდილა სულიერი სიცარიელე. მზარდმა იმედგაცრუებამ ჩემი ახალი მსოფლმხედველობისა და იდეალების პირად ცხოვრებასთან შერიგების შეუძლებლობის გამო კვლავ მძლავრად გამოავლინა უფსკრული ჩემი სულის სიღრმეში. საბედნიეროდ, სერგეი ნიკოლაევიჩის ურწმუნოებისა და მზარდი სულიერი განადგურების მიუხედავად, უფალმა არ მიატოვა იგი თავისი მადლით. მხოლოდ მან იცოდა ახალი საულის მომავალი გზები, მისი მომავალი მონანიება და ღვთისა და ეკლესიისადმი მხურვალე მსახურება. არაცნობიერი რელიგიური შთაგონება სერგეი ნიკოლაევიჩს ურწმუნოების პერიოდშიც კი მიეცა, განსაკუთრებით იმ მომენტებში, როდესაც ის გრძნობდა სიკვდილის სუნთქვას, სხვა სამყაროს მადლიან გამოცხადებებს. მისი რწმენა „კაცობრიობის წინსვლაში“ მოიცავდა არა მხოლოდ გარკვეულ ეთიკას, არამედ ესქატოლოგიასაც. მისმა ურწმუნოებამ იცოდა რწმენის საკუთარი სიამოვნება. "ეს იყო, - იხსენებს მოგვიანებით მამა სერგი, - არაცნობიერი ცოდნა ღმერთკაცობის ჭეშმარიტების შესახებ, რომელიც ყოველთვის ითხოვდა ჩემში, გამოსავალს ეძებდა თავისთვის. მაგრამ ეს გამოსავალი ღირსეულად უნდა მეპოვა და მე ვერ ვიპოვე ეს. ასე შეიქმნა სულიერი ტყვეობა, საიდანაც მხოლოდ ზეცის მოწოდება იხსნა. (315, გვ. 32). ერთ დღეს, 1898 წლის შემოდგომის დილით, გერმანიაში ტურისტული მოგზაურობისას და დრეზდენში ჩასვლისას, სერგეი ნიკოლაევიჩმა გადაწყვიტა ეწვია ცვინგერი თავისი ცნობილი ხელოვნების გალერეით. „და უცებ მოულოდნელი მშვენიერი შეხვედრა, - მოწმობს მამა სერგიუსი, - სიქსტე ღვთისმშობელი დრეზდენში, შენ თვითონ შეეხო ჩემს გულს და აკანკალდა შენი მოწოდებისგან... მარადიულ შვილთან ერთად ღრუბლებზე გამომავალი ზეციური დედოფლის თვალები. უფასო ტანჯვა და იგივე წინასწარმეტყველური მსხვერპლშეწირვა ჩანდა ბავშვის ბავშვურად ბრძნულ თვალებში, მათ იციან, რა ელოდებათ მათ, რისთვის არიან განწირულნი და თავისუფლად მოდიან თავიანთი თავის გასაცემად, გამომგზავნის ნების შესასრულებლად: ის არის „გულში იარაღის მიღება“, ის არის გოლგოთა… თვალები და მათთან ერთად ჩემს გულში ყინული დნება და რაღაც სასიცოცხლო კვანძი მოგვარდა, ეს არ იყო ესთეტიკური მღელვარება, ეს იყო შეხვედრა, ახალი ცოდნა, სასწაული. ამ ჭვრეტის ლოცვას უნებურად ვუწოდებდი და ყოველ დილით, ცვინგერამდე მისასვლელად, როცა სხვა არავინ იყო, მადონას პირისპირ გავრბოდი, რომ „ლოცვა“ და ვტიროდი და ცხოვრებაში ცოტაა ამ ცრემლებზე ნეტარი...“ (131, გვ. 8-9). სერგეი ნიკოლაევიჩის სულში ახალი ცხოვრება იწყებს დუღილს, ჩნდება შორეული ბავშვობის მოგონებები და სიმართლის მოზარდის ძიება. მისი „დამიწება“, მისი ფესვები მშობლიურ რეალობაში, ხმას ამაღლებს. ნიჭიერი მწველი სული ისწრაფვის ცოცხალი ჭეშმარიტებისკენ. ფილოსოფიური ცნებები აბსტრაქტული ჩანს; მატულობს ლტოლვა კონკრეტული ისტორიული რეალობის, რეალური რელიგიისკენ. რუსული სული იღვიძებს თავისი ღრმა ზემუნჯური პრობლემებით, ცოცხალი ჭეშმარიტების ცოდნის დაუოკებელი სურვილით და მთელი ცხოვრების უცვლელ უმაღლეს იდეალებს ემორჩილება. 5. სამაგისტრო ნაშრომის დაცვა. კიევში გადასვლა. სულიერი აღორძინების დასაწყისი. პირველი რელიგიური და ფილოსოფიური ნაშრომები ბულგაკოვი სამშობლოში ბრუნდება ფეხქვეშ მიწა დაკარგული, გონების გატეხილი მდგომარეობით. ერთის მხრივ, კანტისა და შელინგის ფილოსოფიის სიღრმისეული შესწავლა ძირს უთხრის მის რწმენას წინა იდეალების მიმართ; მეორეს მხრივ, ბოლო წლებში განცდილი სულიერი შეხედულებები, „ზარები და შეხვედრები“ იწვევს ცოცხალი ჭეშმარიტების ცხარე ძიებას, რომელიც წამებით ციმციმებს მის სულიერ მზერამდე, სწრაფად ქრება და სრიალებს. თუმცა, მიუხედავად შიდა ბრძოლისა, მისი პერსონაჟის ღირებული ქონების წყალობით - დაწყებული სამუშაოს დასასრულებლად, სერგეი ნიკოლაევიჩმა დაასრულა თავისი წარმატებული სამეცნიერო ნაშრომი გერმანიაში და 1900 წელს გამოაქვეყნა ორტომეული "კაპიტალიზმი და სოფლის მეურნეობა" (7). 1901 წელს მან ბრწყინვალედ დაიცვა სამაგისტრო ნაშრომი ამ თემაზე. მისი განვითარების პროცესში აშკარად ვლინდება ბულგაკოვის დამახასიათებელი ნიშნები: განსაკუთრებული მეცნიერული პატიოსნება, დამოუკიდებელი აზროვნება, ღრმა კრიტიკა და სულიერი გამბედაობა მისი სამეცნიერო პოზიციების დასაცავად. ამ პერიოდში ბულგაკოვი უკვე იძენდა სახელს, როგორც გამოჩენილი პუბლიცისტი, ღრმა ექსპერტი პოლიტიკური ეკონომიკისა და აგრარული საკითხებში. 1897–1901 წლებში აქვეყნებს უამრავ მეორეხარისხოვან ნაშრომს მის მიერ შესწავლილ სფეროებში. წლების განმავლობაში ის ორი შვილის მამა გახდა: 1898 წლის 17 ნოემბერს დაიბადა მისი ქალიშვილი მარია, ხოლო 1901 წლის 12 მარტს მისი ვაჟი ფედორი, მოგვიანებით ნიჭიერი ლანდშაფტის მხატვარი, დაქორწინდა ნატალია მიხაილოვნა ნესტეროვაზე, ცნობილი მხატვრის M.V. უმცროსი ქალიშვილზე. ნესტეროვა. მაგისტრის წოდების მიღების შემდეგ, სერგეი ნიკოლაევიჩი 1901 წელს ოჯახთან ერთად გადავიდა მოსკოვიდან კიევში, სადაც აირჩიეს კიევის პოლიტექნიკური ინსტიტუტის პოლიტიკური ეკონომიკის რიგით პროფესორად და კიევის უნივერსიტეტის კერძო ასოცირებულ პროფესორად. სერგეი ნიკოლაევიჩის ფართო სწავლება კიევში დიდ ენერგიასა და დროს შთანთქავს, მაგრამ მისი ინტენსიური შინაგანი მუშაობა სულ უფრო ინტენსიური ხდება. ბულგაკოვის მძლავრი ინტელექტი ერთმანეთის მიყოლებით აყენებს ფილოსოფიურ და რელიგიურ პრობლემებს და ძაბავს მთელ მის ძალას მათი ღრმა შემოქმედებითი გადაწყვეტისთვის. მაგრამ ახალგაზრდობაში მტკიცედ მიღებული „მეცნიერების“ ძალა აგრძელებს შინაგანი პროცესის შენელებას, რაც ხელს უშლის წარმავალ სულიერ შეხედულებებს დიდი ხნის განმავლობაში მის სულზე საბოლოო გამარჯვების მოპოვებაში. ამ მტკივნეული, ცრუ-მეცნიერული, შემაკავებელი პრინციპების გავლენით სერგეი ნიკოლაევიჩის სული ზოგჯერ ფსკერამდე იწურება; მას აღარ აქვს ძალა სჯეროდეს, იცხოვროს და სიყვარული... მაგრამ უფალი არ უშვებს ცდუნებებს და ტანჯვას ადამიანის ძალებს აღემატება: როდესაც უიმედო იმედგაცრუება წინა იდეალებში ცდილობს გაანადგუროს სერგეი ნიკოლაევიჩის ცხოვრების აზრი და შინაგანი სიცარიელე აღწევს ბოლო საზღვრებს. ყოველი მოწოდება ზეციური სამყაროდან თავის კურთხეულ კვალს ტოვებს მის გულში. ზეციური ხმები თითქოს სულიერი ციხის გახსნას ელოდება, რათა მახრჩობელ პატიმარში გათავისუფლების ამბით შემოიჭრას; სულ უფრო მკაფიოდ და დაჟინებით იწყებს ჟღერადობას ერთი აუწერლად სასიხარულო მოტივი: „რა მოხდება, თუ... ღმერთი რომ იყოს, მოსიყვარულე და ყოვლადმიმტევებელი მამა მართლა არსებობდეს?!“ მისი სულიერი შემადგენლობის მიხედვით ს.ნ. ბულგაკოვი მხოლოდ მიწიერი ჰორიზონტებით ვერ დაკმაყოფილდებოდა, რაც არ უნდა პერსპექტიული ყოფილიყო ისინი; მის სულს ყოველთვის სურდა ზეციური სამყარო. მაგრამ რწმენისაკენ და განსაკუთრებით ეკლესიისკენ გადამწყვეტი შემობრუნების გზა ეკლიანი და უკიდურესად რთული იყო. სერგეი ნიკოლაევიჩი დარჩა მოაზროვნედ, რომელმაც უნებურად აიღო პასუხისმგებლობა თავისი ახალი მსოფლმხედველობის ჭეშმარიტებაზე ფილოსოფოსების, მწერლების, მხატვრების, თავისი დროის ახალგაზრდობისა და მისი ქვეყნის წინაშე. და ეს პასუხისმგებლობა მოითხოვდა გონივრული დასაბუთებას სულის ყოველი მოძრაობისთვის, ადამიანური ცხოვრების, შემოქმედების, კულტურის, ისტორიის მნიშვნელობის ამომწურავი გამჟღავნება, ქრისტიანული რწმენისა და მსოფლმხედველობის არსის ღრმა გარკვევა, ისტორიული ეკლესიის ამოცანები და ბედი, ღვთისა და ზეციური ეკლესიის მონაწილეობა კაცობრიობის მთელი ისტორიის ბედში. მაშასადამე, მისტიკურ შეხედულებებთან და გულის ყველაზე ამაღლებულ იმპულსებთან ერთად, ბულგაკოვის მეცნიერულად მკაცრი ფილოსოფიური და თეოლოგიური აზრი დაუღალავად მუშაობდა ამ შინაგანი დინამიზმით. პრობლემები, რომლებმაც სერგეი ნიკოლაევიჩი დაიპყრო, უზარმაზარი იყო, მათი მასშტაბები უსასრულობამდე გაფართოვდა; დაკითხვა, ეჭვი, შინაგანი ბრძოლა აღემატებოდა ყველაზე არაჩვეულებრივ ადამიანურ ძალებს. მაგრამ ბულგაკოვს უყვარდა და მთელი არსებით ეძებდა ჭეშმარიტებას და არა დიდებას, მას სურდა მთელი ცხოვრება დაემორჩილებინა მის მსახურებას და ეს მისცა მას ძალა გაბედულად გაუმკლავდეს ყველა სირთულეს. რაც უფრო ინტენსიური იყო მისი ფიქრების დაუღალავი შრომა, მით უფრო ეწვოდა გული და სული ელავდა, მით უფრო ნაკლებად კმაყოფილდებოდა სერგეი ნიკოლაევიჩის ნიჭიერი სული მისი ყოფილი აბსტრაქტული მსოფლმხედველობით; მას სწყუროდა არა ფილოსოფიური სპეკულაციები, არამედ ეფექტური რელიგია, არა აბსტრაქტული იდეოლოგია, არამედ სულიერი ცხოვრება, ცოცხალი რწმენა. და ეს სულიერი თვითგამორკვევის წყურვილი, ეს დინამიური მისწრაფება ზეციური სამყაროსკენ დაჯილდოვდა მის გულში ღვთაებრივი მადლის სულ უფრო სტაბილური მეფობით. „რაც პირველად დამეწვა სულში კავკასიის დროიდან, - იხსენებს მამა სერგი, - უფრო ძლიერი და ნათელი გახდა და რაც მთავარია, უფრო განსაზღვრული: მე არ მჭირდებოდა „ღვთაებრივის ფილოსოფიური იდეა“, არამედ ცოცხალი რწმენა ღმერთში, ქრისტეში და ეკლესიაში. ნახევრად შეგნებული რელიგიური სილოგიზმი, რომელსაც სული ქმნიდა: არაფერი ან... ყველაფერი... და სულის შრომა უწყვეტად მიდიოდა, სამყაროსთვის უხილავი და თვითონ ჩემთვის გაუგებარი...“ (315, გვ. 64–65). სერგეი ნიკოლაევიჩის რწმენაზე მოქცევა მისგან აზროვნებისა და სულის უზარმაზარ მუშაობას მოითხოვდა - ყველა ღირებულების გადაფასებას. მას კრიტიკულად უნდა გადაეხედა ყველა თავისი დიდი ხნის იდეალი და დამაჯერებლად გაემართლებინა წინა ფილოსოფიური და სოციალური პოზიციებიდან წასვლა. მას ესმოდა, რომ თავიდანვე საჭირო იყო მისი მსოფლმხედველობის აღდგენა. ეს მოითხოვდა სულიერ სიმამაცეს და პრინციპების უზადო დაცვას აზრებში, გრძნობებსა და საქმეებში, კულტურის ღრმა შესწავლა, რელიგიის ისტორია და ქრისტიანობა. სერგეი ნიკოლაევიჩმა ეს საქმე დიდი ნებით და შემოქმედებითი გამბედაობით დაიწყო. ის ყოველი პრობლემას თავიდანვე სწავლობდა, ცდილობდა გაეგო, როგორ წარმოიშვა და მოგვარდა მის წინაშე. თუ ეს გამოსავალი არ აკმაყოფილებდა მას, იგი გამოიყენებდა გონებისა და სულის ყველა ღონეს, რათა ეპოვა მისი გადაჭრის შემოქმედებითი გზები მისი ახალი მსოფლმხედველობის ფონზე. ამ შრომისმოყვარეობის პროცესში სერგეი ნიკოლაევიჩმა განავითარა თავისი ყველაზე ღირებული თვისებები: სულისა და ინტელექტის ძალა, ყოვლისმომცველი კრიტიკა, გრძნობების სიღრმე და უკომპრომისო პატიოსნება, ყველა ფენომენში, ყველა სწავლებაში, ყველა ადამიანში უარყოფითი თვისებების და მცდარი წარმოდგენების ხაზგასმის უნარი და ამავე დროს დანახვა და დაფასება დადებითი ასპექტებისა და უპირატესობების შესახებ. საკმარისია სერგეი ნიკოლაევიჩის წიგნის „ორი ქალაქი“ (92) პირველ ტომში აღვნიშნოთ სულ მცირე სამი სტატია: მიძღვნილი ლ. ფოიერბახი (გვ. 1–68), ტ. კარლაილი (გვ. 106–149) და განსაკუთრებით ღრმა სტატია „ადრეული ქრისტიანობის შესახებ“ (გვ. უმცროსი, ლაოდიკეის ეპისკოპოსი, თავის შესანიშნავ ნაშრომში „ღვთის კრავი“ (232, გვ. 9–30). სერგეი ნიკოლაევიჩმა ბოლომდე განიცადა და გაერკვია ყველა პრობლემა, მიაღწია ფილოსოფიური და ისტორიული განზოგადების, რელიგიური და ფსიქოლოგიური სინთეზის განსაკუთრებულ უნარს, გააჩინა თავის თავში უშიშარი თავისუფლება და აზროვნების, გრძნობებისა და მოქმედებების მაღალი დისციპლინა. მან მოახერხა გაბედულად გამოავლინა და გადალახა თავისი ახალგაზრდობის ილუზიები, დაასაბუთა თავისი ახალი რელიგიური და ფილოსოფიური მსოფლმხედველობა და დაიწყო თამამად გამოქვეყნება ბეჭდვით, მიუხედავად მისი ოპონენტების მწვავე კრიტიკისა, მაგრამ ხელმძღვანელობდა მხოლოდ ღმერთისა და სამშობლოს წინაშე პასუხისმგებლობით. მისი პირველი გამოსვლები 1901-1902 წლებით თარიღდება. მრავალმხრივი ნიჭისა და ფილოსოფიის, ლიტერატურისა და ფსიქოლოგიის სფეროში ფართო ინტერესების წყალობით, სერგეი ნიკოლაევიჩი ერთდროულად ამზადებს ორ ნიჭიერ სტატიას: „ივან კარამაზოვი, როგორც ფილოსოფიური ტიპი“ (8) და „ჰერცენის ფსიქიკური დრამა“ (9), რომლებიც გამოქვეყნდა 1902 წელს „Philoschie and Philossy of Journals“. კიევის შემოქმედების პერიოდში (1902–1905 წწ.) სერგეი ნიკოლაევიჩმა გამოაქვეყნა მრავალი განსხვავებული სტატია, მაგრამ გაჟღენთილი ერთი ახალი სულით. ისინი შეიძლება დაიყოს სამ კატეგორიად: 1) სტატიები, რომლებიც ეძღვნება ფილოსოფიის, რელიგიის, ჟურნალისტიკის და პოლიტიკის საკითხებს (10, 13–17, 19, 20, 24, 25, 33, 35–38, 40); 2) რუსი და უცხოელი მოაზროვნეების, პოეტებისა და მხატვრებისადმი მიძღვნილი სტატიები (8, 9, 11, 12, 18, 23, 26, 27, 30, 31, 41, 42) და 3) მიმოხილვები და შენიშვნები (21, 22, 28, 29, 33, 32, 3). ეს სტატიები S.N. ბულგაკოვს ავლენს მისი ინტერესების ფართო სპექტრი და მისი ცოცხალი რეაქცია გარემომცველი ცხოვრების მრავალფეროვან მოვლენებზე. სტატიების აბსოლუტური უმრავლესობა ასახავდა ს.ნ.-ის ღრმა ფილოსოფიურ და რელიგიურ ცვლილებას. ბულგაკოვი, რამაც აღნიშნა მისი ცხოვრების ახალი პერიოდის დასაწყისი. სერგეი ნიკოლაევიჩის საჯარო ლექციებსა და სტატიებს ამ პერიოდში ფართო გამოხმაურება მოჰყვა რუსულ საზოგადოებაში. 1904 წლის შემოდგომაზე ბულგაკოვმა დაიწყო მონაწილეობა ჟურნალ "ახალი გზის" რედაქტირებაში, რომელიც გამოდიოდა 1903 წლიდან. 1905 წელს ბულგაკოვმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო ახალი ჟურნალის "ცხოვრების კითხვების" გამოცემაში, რომელიც პირველად ასახავდა იმდროინდელ ახალ სულიერ ტენდენციებს. ეს ჟურნალი მხოლოდ ერთი წელი იარსება, 1905 წ. ამ პერიოდში ბულგაკოვი გახდა რუსეთის ინტელიგენციის იმ ნაწილის ყველაზე გამოჩენილი და გავლენიანი ლიდერი, რომელიც ეძებდა რელიგიურ და ფილოსოფიურ განახლებას. 1905 წელი აღინიშნა სერგეი ნიკოლაევიჩის პირად ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენით: 25 დეკემბერს (ძველი სტილით) მის ოჯახში მეორე ვაჟი, ივაშეჩკა გამოჩნდა. 6. დაბრუნება მოსკოვში. პროფესორობა. ვ. სოლოვიოვის რელიგიურ და ფილოსოფიურ საზოგადოებაში მონაწილეობა. მეორე სახელმწიფო სათათბიროს არჩევნები 1906 წელს სერგეი ნიკოლაევიჩი კვლავ გადავიდა კიევიდან მოსკოვში, სადაც აირჩიეს მოსკოვის უნივერსიტეტის კერძო ასოცირებულ პროფესორად, ხოლო 1907 წელს, ამავე დროს, მოსკოვის კომერციული ინსტიტუტის პოლიტიკური ეკონომიკის პროფესორად, რომლის დირექტორი იყო პ.ი. ნოვგოროდცევი (1863–1924). ის იყო გამოჩენილი იურისტი ფართო ფილოსოფიური ხედვით, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი, რომელიც 1917 წლიდან ხელმძღვანელობდა ჩეხეთის რესპუბლიკაში, პრაღის უნივერსიტეტის რუსეთის იურიდიულ ფაკულტეტს. მოსკოვში გადასვლის შემდეგ, ბულგაკოვმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო ვლადიმერ სოლოვიოვის რელიგიურ-ფილოსოფიური საზოგადოების საქმიანობაში, რომელიც ორგანიზებული იყო მისი ინიციატივით 1905 წელს სერიოზული სულიერი საჭიროებების მქონე ადამიანების მცირე ჯგუფის მიერ. ამ საზოგადოებაში ხანმოკლე ყოფნამ საბოლოოდ დაადასტურა სერგეი ნიკოლაევიჩს ახალი რელიგიური მსოფლმხედველობა და სოლოვიოვის ნამუშევრების ასწლიანი მაღალი შეფასება. ჯერ კიდევ 1903 წელს, თავის სტატიაში „რას ნიშნავს ვლ. სოლოვიოვის ფილოსოფია? (12) ბულგაკოვმა გამოავლინა მისი ღრმა სულიერი მნიშვნელობა. „სოლოვიოვის ფილოსოფია“, წერდა ის, „თანამედროვე ცნობიერებას აძლევს ჰოლისტურ და თანმიმდევრულად განვითარებულ ქრისტიანულ მსოფლმხედველობას“. თუმცა, მალე ვ. სოლოვიოვის საზოგადოების უტოპიური რელიგიური და სოციალური პროგრამა სიცოცხლემ გაანადგურა და მისი წევრების ოცნებები არარეალური აღმოჩნდა. სერგეი ნიკოლაევიჩის რუსეთის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მონაწილეობის ბოლო წლები დაკავშირებული იყო მის არჩევასთან (1907 წლის დასაწყისში) მეორე სახელმწიფო სათათბიროში ორიოლის პროვინციიდან, როგორც არაპარტიული "ქრისტიან სოციალისტი". პირველი და მეორე დიუმების საქმიანობის შედარებისას ბულგაკოვი წერს: „პირველი სახელმწიფო სათათბირო გაბრწყინდა: მან გამოავლინა თავისი ნიჭი, მაგრამ გამოავლინა სახელმწიფო დაზვერვის სრული ნაკლებობა და, განსაკუთრებით, ნება და ღირსება...“ (315, გვ. 78). სახელმწიფო სათათბიროს მთელმა არაპერსპექტიულმა და არაჯანსაღი ატმოსფერომ შოკში ჩააგდო ბულგაკოვი და მთლიანად გაანადგურა მისი ყოფილი ინტერესი პოლიტიკური და სოციალური საქმიანობის მიმართ. ღრმა მარტოობამ შეიპყრო სერგეი ნიკოლაევიჩის სული. ის აღმოჩნდა „ორ სამყაროს შორის, უცხო საკუთარს შორის... და არსად სახლში“. ის უკვე პოლიტიკის მიღმა იყო, მაგრამ ბოლომდე ჯერ კიდევ არ იყო მიახლოებული ეკლესიის გალავანთან. 7. დაბრუნება "მამის სახლში" სერგეი ნიკოლაევიჩის „მიზანმიმართულობა“, მისი მსოფლმხედველობის შერწყმის სურვილი მის ცხოვრებაში განხორციელებასთან, ბავშვობიდან ისწავლა მამის მაგალითით - ამ ყველაფერმა იმპერიულად მოუწოდა მას დაბრუნებულიყო „მამის სახლში“. მაგრამ ის მაინც გალავნის მიღმა იწვა და ვერ ჰპოვა ძალა გადამწყვეტი ნაბიჯის გადადგმისთვის - დაეწყო სინანულისა და წმინდა საიდუმლოთა ზიარების საიდუმლოებები, რომლებსაც სულ უფრო და უფრო ვნებიანად სწყუროდა მისი სული. ”მახსოვს,” წერდა იგი მოგვიანებით, “როგორ ერთ დღეს, დიდ ხუთშაბათს, ეკლესიაში შესვლისას, დავინახე (მაშინ “დეპუტატი”) როგორ ზიარებოდა ამაღელვებელ ხმებზე: “შენი მისტიური ვახშამი...”. ეკლესიიდან აცრემლებული გამოვვარდი და ტირილით დავდიოდი მოსკოვის ქუჩაზე, უძლურებისა და უღირსობისგან დაღლილი. შემოდგომა. განმარტოებული, დაკარგული ზოსიმას უდაბნო ტყეში. მზიანი დღე და მშობლიური ჩრდილოეთი ბუნება. დაბნეულობა და უძლურება კვლავ დომინირებს სულში. და მე აქ მოვედი, ვისარგებლე შესაძლებლობით, ღმერთთან შეხვედრის ფარული იმედით. მაგრამ აი, ჩემმა მონდომებამ საბოლოოდ მიმატოვა... სადღესასწაულო საღამოზე ვიდექი უემოციოდ და ცივად და ამის შემდეგ, როცა ლოცვა „აღსარებას ემზადებიან“, კინაღამ გამოვვარდი ეკლესიიდან, „გამოვედი და მწარედ ვიტირე“. ტანჯვით, ირგვლივ ვერაფერი დაინახა, სასტუმროსკენ გაემართა და გონს მოვიდა... უფროსის საკანში. რამ მიმიყვანა იქამდე: ჩვეული უაზრობის გამო სულ სხვა მიმართულებით წავედი, ახლა დეპრესიის გამო გამძაფრდა კიდეც, მაგრამ, სინამდვილეში - მაშინ ზუსტად ვიცოდი, - სასწაული დამემართა... მამამ, რომ დაინახა მოახლოებული უძღები შვილი, კიდევ ერთხელ მიიჩქაროდა მასთან შესახვედრად. უხუცესისგან გავიგე, რომ ყველა ადამიანური ცოდვა წვეთივითაა ღვთის წყალობის ოკეანის წინაშე. მე მივატოვე მას პატიება და შერიგებული, მოწიწებითა და ცრემლებით, თითქოს ეკლესიის გალავანში ფრთებით ზიდული. კარებთან გაკვირვებული და გახარებული თანამგზავრი დამხვდა, რომელმაც ახლახან დამინახა დაბნეული გამოვედი ტაძრიდან. ის უნებლიეთ მოწმე გახდა იმის, რაც დამემართა. "უფალი გავიდა", - თქვა მან შემაშფოთებლად მოგვიანებით ... შემდეგ საღამო და ისევ მზის ჩასვლა, მაგრამ არა სამხრეთი, არამედ ჩრდილოეთი. გამჭვირვალე ჰაერში მკვეთრად გამოირჩევიან ეკლესიის გუმბათები, ხოლო შემოდგომის მონასტრის ყვავილები თეთრად ყვავის გრძელ რიგებში. ლურჯ მანძილზე გადაჭიმულია ტყეების ქედები. უცებ, ამ სიჩუმეში, სადღაც ზემოდან, თითქოს ციდან, ეკლესიის ზარი გაისმა, მერე ყველაფერი გაჩუმდა და მხოლოდ რამდენიმე მოგვიანებით გაისმა თანაბრად და განუწყვეტლივ. მათ მოუწოდეს მთელი ღამის სიფხიზლე. თითქოს პირველად ახალშობილივით მოვუსმინე სახარებას, მოწიწებით ვგრძნობდი, რომ მორწმუნეთა ეკლესიაში მიხმობდა. და კურთხეული დღის ამ საღამოს და მით უმეტეს მეორეს, ლიტურგიის დროს, ყველაფერს ახლებურად ვუყურებდი, რადგან ვიცოდი, რომ მეძახდნენ და ამ ყველაფერში ნამდვილად ვმონაწილეობდი: ჩემთვისაც და ჩემთვისაც უფალი ხეზე ჩამოიხრჩო და თავისი წმიდა სისხლი დაღვარა, და ჩემთვის აქ, მღვდლის ხელით, უწმიდესი ტრაპეზი მომიმზადა. სიმონ კეთროვანის სახლი და მეძავი მეძავი მეუღლის შენდობის შესახებ, და მომეცა უფლისა ჩემის ყოვლადწმიდა სხეულისა და სისხლის გემოს...“ (131, გვ. 10). 8. ივაშეჩკას სიკვდილი. "ცა გაიხსნა..." 1909 წლის ზაფხული აღინიშნა ტრაგიკული მოვლენით ბულგაკოვების ოჯახში: 27 აგვისტოს უმცროსი ვაჟი ივაშეჩკა ოთხ წელზე ნაკლების ასაკში დაშორდა ამ მიწიერ სამყაროს და ღრმა მწუხარება დატოვა მშობლების გულებში... მაგრამ ასეთ დრამატულ ვითარებაში, როდესაც მწუხარება აღემატება ადამიანის მოთმინების შესაძლებლობებს, უფალი - თავისი დიდი სიყვარულით - უგზავნის საკუთარ თავს, სანამ მისკენ მოიქცევა, მადლის ისეთ უხვად ნაკადს, რომელიც არა მხოლოდ გაბედულად გაუძლოს მწუხარებას, არამედ ამაღლებს ადამიანს სულიერ სიმაღლეზე. გამოცხადება მის სულში. ასე რომ, სერგეი ნიკოლაევიჩმა, უდიდეს სევდასთან ერთად, იხილა ენით აღუწერელი სინათლე, რაზეც იგი საუბრობს მისი ნაწარმოების „არასადა საღამოს“ შთაგონებულ გვერდებზე (131, გვ. 12–14). „იოლი არ ხარ, აბრაამის მსხვერპლად, - ვკითხულობთ აქ, - აყვავებულს კი არა, დაღლილი სულისგან, ჩემი ძახილი ამოვარდა უდანაშაულო მსხვერპლს: მართალი ხარ, უფალო, და შენი განაჩენი სწორია! მთელი გულით ვთქვი! ოჰ, არ ვეჯანყე და არ ვწუწუნებდი, არ მინდოდა, მაგრამ მეამბოხე. შეურიგდი, რადგან შერიგება სამარცხვინო იქნებოდა მამამ ჩუმად მიპასუხა: მისი ტანის თავში იდგა ჯვარცმა მხოლოდშობილი ძისა და მე მოვისმინე ეს პასუხი და თავი დავუქნიე მის წინაშე, მაგრამ უდანაშაულო ტანჯვა და სხვისი სარკაზმი იწვა, როგორც სქელი, შეუღწევადი ღრუბელი ჩემს სხეულს შორის. განდევნე ეს ღრუბელი,... ეს ჩემი საკუთარი ცოდვის ჩრდილია... და ივაშეჩკამ მითხრა ამის შესახებ იმ გოლგოთას ღამეს: „წამიყვანე, მამაო, მაღლა, მოდი შენთან ავიდეთ! მაგრამ აქ იწყება გამოუთქმელი... ...ახალი, არასოდეს უცნობი გულის ნათელმხილველში - ჯვრის ტანჯვასთან ერთად - მასში ზეციური სიხარული გადმოვიდა და ღვთის მიტოვების ბნელთან ერთად სულში მეფობდა ღმერთი. გული გამიხსნა ადამიანთა ტკივილსა და ტანჯვაზე – მის წინაშე გაიხსნა აქამდე უცხო და ამიტომ დახურული გულები მათი ტკივილითა და მწუხარებით. ცხოვრებაში მხოლოდ ერთხელ მივხვდი, რას ნიშნავს სიყვარული არა ადამიანური, ეგოისტური და ეგოისტური სიყვარულით, არამედ ღვთიური სიყვარულით, ისე, როგორც ქრისტეს უყვარს ჩვენ. თითქოს ფარდა ჩამოვარდა, რომელიც სხვებს მაშორებდა და მთელი სიბნელე, სიმწარე, წყენა, გამწარება, ტანჯვა გამიელვა მათ გულებში... და ღმერთი მაშინ მელაპარაკა,... და მივხვდი, რას ნიშნავს „ღმერთმა თქვა“. მერე ერთხელ და სამუდამოდ გავიგე, რომ ღმერთი ნამდვილად ლაპარაკობს, ადამიანი კი ისმენს და არ ითრგუნება... ახლა ვიცი, როგორ ესაუბრებოდა ღმერთი წინასწარმეტყველებს... და ვიცი განუზომელი უფსკრული ჩემსა და მათ შორის... მაგრამ ღმერთი ერთია და მისი განუზომელი დამთმობი ჩვენდამი იგივეა, და დაე, დიდი უფსკრული იყოს ჩემს ბნელ, ცოდვილ სულსა და წინასწარმეტყველის წმინდა სულს შორის, მაგრამ კიდევ უფრო განუზომელია უფსკრული, რომელიც დევს ღმერთსა და ყოველ ქმნილებას შორის და, როგორც ქმნილება, მე და წინასწარმეტყველები ერთი ვართ, და ის ლაპარაკობს, რომ დავივიწყო ამის შემდეგ... სულიერად...“ (131, გვ. 13). აქ სერგეი ნიკოლაევიჩი იხსენებს წმიდა პავლე მოციქულის სიტყვებს: „ვიცნობ კაცს ქრისტეში, რომელიც... მესამე ცამდე იყო დაჭერილი“ (2 კორ. 12,2). "რას ნიშნავს ეს მათთვის, ვინც დაინახა?! - იძახის სერგეი ნიკოლაევიჩი. "რა მზერით უნდა შეხედა სამყაროს იმის შემდეგ, რაც დაინახა, როცა ცა გაიხსნა!..." (131, გვ. 13) და შემდეგ აგრძელებს ივაშეჩკას დაკრძალვას: "ოჰ, ჩემო კაშკაშა, ჩემო თეთრო ბიჭო! როცა ციცაბო მთაზე აგვიყვანეთ და შემდეგ ცხელ და მტვრიან გზაზე, უცებ გადავედით დაჩრდილულ პარკში, თითქოს ედემის ბაღში შევედით; მოულოდნელი შემობრუნების გარშემო, მშვენიერი ეკლესია, რომელიც შენსავით გელოდება, მაშინვე გადმოგვხედა თავისი ფერადი შუშით. მე მას ადრე არ ვიცნობდი და, როგორც მშვენიერი ხილვა, გამოჩნდა, დაიხრჩო ბაღში, ძველი ციხის ჩრდილში. დედაშენი ყვირილით დაეცა: "ცა გაიხსნა!" ეგონა, რომ კვდებოდა და ცას ხედავდა... და ცა ღია იყო, მასში ჩვენი აპოკალიფსი ხდებოდა. ვიგრძენი, კინაღამ დავინახე შენი აღმართი... ყველაფერი ნათელი გახდა, მთელი ტანჯვა და სითბო დაიშალა, გაქრა ამ ეკლესიის ზეციურ ლურჯში... ლიტურგია მიმდინარეობდა. არ ვიცი სად მოხდა ეს, დედამიწაზე თუ ზეცაში... „ანგელოზთა მიერ უხილავად ტარებით“ ნაცნობი, უკვე ნაცნობი წმინდა სიტყვებია... მაგრამ ვინ არის ის მარჯვედ სამსხვერპლოში?.. განა ის ზეციური თანამსახურია?.. მე ვუსმენ "მოციქულს" აღდგომისა და უეცარი საყოველთაო ცვლილების შესახებ და პირველად მესმის, რომ ასე იქნება და როგორ იქნება. დავიჯერო, რომ წირვა ანგელოზთა კრებაში აღევლინება, როცა მე... ვნახე ეს?.. მღვდელმა ზაქარიამ საკმევლის საკურთხეველთან ანგელოზი ასე არ დაინახა თუ წმინდა სერგიუსთან ერთად მსახურმა ანგელოზი ნახა? მაგრამ აქაც არ არის გაბედული, შესაძლებელია თუ არა ასეთი შედარებების გაკეთება? ეს უნდა! ჩვენ არ ვადარებთ საკუთარ თავს, არა ჩვენს ცოდვილ სიბნელეს, არამედ იმას, რასაც ვხედავთ ღვთაებრივი შეხედულებისამებრ...“ (131, გვ. 13-14). სერგეი ნიკოლაევიჩის ამ გულწრფელი სიტყვების წაკითხვისას სრულიად ნათელი ხდება, თუ რატომ დაწერა მან ასე თამამად და დამაჯერებლად თავისი შთაგონებული ნაშრომი „იაკობის კიბე“ (183), მიძღვნილი სამყაროსადმი. დასასრულს, სერგეი ნიკოლაევიჩი აკეთებს ზოგად დასკვნას, უდავოა ყველა მორწმუნე სულისთვის პირადი რელიგიური გამოცდილებით: ”თუ მორწმუნეები დაიწყებდნენ საკუთარ თავზე ლაპარაკს, რაც ნახეს და ისწავლეს, მაშინ ჩამოყალიბდებოდა მთა, რომლის ქვეშაც დაიმარხებოდა სკეპტიკური რაციონალიზმის ბორცვი და დაიმალება მხედველობისგან” (134, გვ.1). 9. რელიგიური და ფილოსოფიური შემოქმედება 1906 წლიდან 1911 წლამდე პერიოდში. მოსკოვში გადასვლისა და "მამის სახლში" დაბრუნების დროიდან დაიწყო სერგეი ნიკოლაევიჩის ცხოვრებაში ახალი პერიოდი, რომელიც ხასიათდება მისი რელიგიური და ფილოსოფიური შემოქმედების სწრაფი განვითარებით, რომელშიც მან ღიად აღიარა თავისი რწმენა. პოლიტიკურ ეკონომიკაზე პროფესიულ ლექციებთან ერთად სერგეი ნიკოლაევიჩი კითხულობს ფილოსოფიური შინაარსის საჯარო ლექციებს და აქვეყნებს მათ სტატიების ან წიგნების სახით. მათში წამოჭრილი პრობლემების სიმდიდრე და მრავალფეროვნება მოწმობს სერგეი ნიკოლაევიჩის ინტერესებისა და მისი მაღალი და მრავალმხრივი კულტურის არაჩვეულებრივ სიგანესა და სიღრმეზე. ერთის მხრივ, ის პასუხობს თავისი თანამედროვეების ყველა სულიერ მოთხოვნილებას; მეორე მხრივ, ის აყენებს და წყვეტს პრობლემებს, რომლებიც შორს სცილდება მისი ეპოქის საზღვრებს და სცდება ისტორიის საზღვრებსაც კი. ფილოსოფიური სისტემების აბსტრაქციისა და სოციალური იდეალების შეზღუდვების დასაძლევად, იგი ეფუძნება ეკლესიის ისტორიულ გამოცდილებას და მიღწევებს ადრეული ქრისტიანობის ეპოქაში, როდესაც ეკლესიის ცხოვრება გამოირჩეოდა ექსპლუატაციებით, შემოქმედებითობით და მადლიანი შთაგონებით. პოლიტიკური ეკონომიკის სფეროში ცოდნის წყალობით, თავისი ქვეყნის ეკონომიკური, სოციალური, კულტურული და პოლიტიკური ინტერესების გაგებით, სერგეი ნიკოლაევიჩს ღრმად ესმის ისტორიის, კულტურისა და ცხოვრების აქტუალური საკითხების რეალობა და მნიშვნელობა. მაგრამ ამავდროულად მას შეუძლია არწივისმაგვარი ფრენა, სამყაროს ჭვრეტა უმაღლესი სიმაღლიდან, საიდანაც არა მხოლოდ ისტორიული ჰორიზონტები იხსნება მის მზერას, არამედ შორეულ სულიერ პერსპექტივებსაც, მიჰყავს მას აპოკალიფსიზმის, ესქატოლოგიისა და მარადიული ცხოვრების სფეროში. ამრიგად, მისი მიმართვა ადრეული ქრისტიანული ეკლესიისადმი არ არის მიზნად ისახავს უშუალოდ ისტორიული წარსულის აღდგენას, არამედ ცდილობს მასში აღმოაჩინოს განახლებული მსოფლმხედველობის მარადიული საფუძველი, რომელიც შეესაბამება ეკლესიის მუდმივ ტრადიციას, თანამედროვე რეალურ სამყაროში ასკეტური სამსახურისთვის და ცხოვრების ჭეშმარიტად ქრისტიანული ტრანსფორმაციისთვის. სერგეი ნიკოლაევიჩი დარწმუნებულია, რომ ადამიანის ტრაგედია ნებისმიერ ისტორიულ ეპოქაში არ შემოიფარგლება მისი ეკონომიკური არასტაბილურობითა და კულტურაში არასაკმარისი ჩართვით, ამ ტრაგედიას „ძირები აქვს ყოფიერების ონტოლოგიაში“. 1906-1911 წლებში სერგეი ნიკოლაევიჩი აქვეყნებს უამრავ ნაშრომს და სტატიას, რომლებშიც იგი საუბრობს სრულიად ჩამოყალიბებული ახალი რელიგიური იდეოლოგიის პოზიციიდან, არღვევს მის წინა მსოფლმხედველობას. ისინი შეიძლება დაიყოს სამ ძირითად ჯგუფად: 1) შრომები და სტატიები ეკონომიკაზე, ჟურნალისტიკასა და პოლიტიკაზე (45–49, 61–64, 71, 82); 2) religious and philosophical articles (50–58, 65–67, 72, 75–80, 84, 85, 87–90) and 3) articles devoted to Russian and foreign thinkers and poets (44, 59, 60, 68–70, 73, 74, 81, 83, 86, 91). აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ 1909 წელს ბულგაკოვმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო მ.კ. მოროზოვას მიერ დაარსებული გამომცემლობის "პუტის" შექმნაში და საქმიანობაში და წარმოადგენს ერთადერთ მცდელობას, რომელშიც სულიერი თავისუფლება შერწყმული იყო მაღალ კულტურასთან და გამოხატულ სულიერ მიმართულებასთან. სერგეი ნიკოლაევიჩისა და სხვა რელიგიური მოაზროვნეების გავლენის წყალობით, ამ საწარმომ უზრუნველყო მრავალი ღირსშესანიშნავი რელიგიური და ფილოსოფიური ნაშრომის გამოცემა 1918 წლამდე. ამრიგად, 1911 წელს გამოქვეყნდა ბულგაკოვის ვრცელი ნაშრომი "ორი ქალაქი" (92), რომელიც შედგებოდა ორი ტომისგან, რომელშიც შედიოდა მისი მოღვაწეობის კიევის და განსაკუთრებით მოსკოვის პერიოდის ძირითადი რელიგიური და ფილოსოფიური სტატიები. ამ ნაშრომში სერგეი ნიკოლაევიჩი იკვლევს ჩვენს დროში უაღრესად საინტერესო, აქტუალურ პრობლემებს; მან გამოავლინა მისი გამორჩეული გონება, ისტორიული და სულიერი შეხედულებები. აქ ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციალური და კულტურული ცხოვრების პრობლემები არა მხოლოდ ახალ განათებას იძენს, არამედ ახალ საფუძველს დებს, რომელიც განპირობებულია ცოცხალი ღმერთის პირისპირ მდგომი ადამიანის ცნობიერებით. ლ.ა. ზანდერი სავსებით სამართლიანად აღნიშნავს, რომ ყველა ამ სტატიის კითხვისას ადამიანი გაოცებულია იმ ღრმა პატიოსნებით, რომლითაც სერგეი ნიკოლაევიჩი ეპყრობა შესწავლილ და კრიტიკულ დოქტრინებსა და მოაზროვნეებს; იგი გამოიხატება, პირველ რიგში, მიუკერძოებელ მეცნიერულ მიდგომში, მეორეც, მტრის ბონამ პარტემში გაგების სურვილში, მესამე, მუდმივი აქცენტით ყველაფერზე, რასაც მარადიული მნიშვნელობა აქვს. ასეთი თვისებების წყალობით, ბულგაკოვის სტატიები "სხვების" შესახებ ყოველთვის არის ავტორებისა და შესწავლილი ნაწარმოებების შესანიშნავი მახასიათებლები. ეს არის სერგეი ნიკოლაევიჩის შემოქმედების ენციკლოპედიური მნიშვნელობა, რომელიც, გარკვეული გაგებით, კულტურის ისტორიკოსი იყო. 10. მეგობრობის დასაწყისი პ.ა. ფლორენსკი. სადოქტორო დისერტაციის დაცვა და გამოცემა "ფილოსოფოსები". მღვდელი პაველ ფლორენსკი და პროფესორი ს.ნ. ბულგაკოვი. მხატვრის ნახატიდან M.V. ნესტეროვა (1917) 1910 წელს სერგეი ნიკოლაევიჩი შეხვდა პაველ ალექსანდროვიჩ ფლორენსკის (1882–1943) და მათ შორის მაშინვე დაიწყო სულიერი მეგობრობა - ღრმა, სიცოცხლისთვის. ბულგაკოვი მოხიბლულია თავისი მეგობრის სულიერი გამოსახულების მშვიდი სიდიადითა და სილამაზით. ”მისი მეცნიერული გარეგნობით,” იხსენებს სერგეი ნიკოლაევიჩი, ”ადამიანს ყოველთვის აოცებდა საგნის სრული ოსტატობა, რომელიც უცხოა ყოველგვარი მოყვარულისთვის და მისი სამეცნიერო ინტერესების სიგანით, ის იშვიათი და განსაკუთრებული პოლილოგია, რომლის სრული მასშტაბის დადგენაც კი შეუძლებელია... ის ყველაზე მეტად წააგავს ტიტანურ გამოსახულებებს: ლეონონარი და სხვები. რუსებს შორის ყველაზე მეტად ვ.ვ.ბოლოტოვას ვიცნობდი, როგორც მათემატიკოსს და ფილოსოფოსს, რელიგიის ისტორიკოსს, პოეტს, ხელოვნების მცოდნეს და ღრმა მისტიკოსს. თუმცა, ყველაფერი, რაც შეიძლება ითქვას მამა პავლეს განსაკუთრებული ნიჭის შესახებ (ხელდასხმის შემდეგ 1911 წელს), ისევე როგორც მის ორიგინალურობაზე, რომლის ძალითაც მას ყოველთვის ჰქონდა თავისი სიტყვა, როგორც ერთგვარი გამოცხადება ყველაფერზე, მაინც მეორეხარისხოვანი და უმნიშვნელოა, თუ არ იცის ამის შესახებ ყველაზე მნიშვნელოვანი. მისი პიროვნების სულიერი ცენტრი, მზე, რომელიც ანათებდა მის ყველა ძღვენს, იყო მისი სამღვდელოება“ (365, გვ. 128–129). თავის მხრივ, მამა პაველ ფლორენსკი არაერთხელ იხსენებს თავის ძვირფას მეგობარს მშვენიერ წიგნში „სიმართლის სვეტი და საფუძველი“ (409): „თითო-თითო ფოთლები ცვივა. როგორც მომაკვდავი პეპლები, რომლებიც ნელა ტრიალებენ ჰაერში, მიფრინავდნენ მიწაზე... ოჰ, ჩემო შორეულო, ჩემო მშვიდო ძმაო! შენშია გაზაფხული და ჩემში შემოდგომა...“ (გვ. 10) „...გახსოვს, შორეულ და მუდამ ახლო მეგობარო, ჩვენი გულითადი საუბრები? სულიწმიდა და რელიგიური ანტინომიები ყველაზე მეტად გვაინტერესებდა. და დაცულ კორომში ყოფნისას, ზამთარში მზის ჩასვლისას დავდიოდით, ვხალისობდით აყვავებულ დასავლეთს და გვიხაროდა, რომ საკითხის გარკვევა დაიწყო, რომ ცალკე მივედით ერთსა და იმავე საკითხთან. შემდეგ ფიქრები ცეცხლოვან ნაკადულებში მოედინებოდა, როგორც ფსიქიატრი, და ჩვენ აზრს შუა სიტყვაში ვიჭერდით. შთაგონებული, ცივი და ცეცხლოვანი აღფრთოვანებით, თმის ძირები ამოძრავდა და ბატის ბუჩქები ზურგს უკან. გახსოვს, ჩემო ერთსულოვნო ძმაო, ლერწამი შავი აუზების ზემოთ? ჩუმად ვიდექით ციცაბო ნაპირთან და ვუსმენდით იდუმალ საღამოს შრიალს. ჩვენს სულში ამოუხსნელი სასიხარულო საიდუმლო ამოიზარდა, მაგრამ ამაზე ჩუმად ვიყავით, ჩუმად ველაპარაკებოდით ერთმანეთს...“ (გვ. 109). ორივე მეგობრის გამოსახულებები 1917 წლის მაისის საღამოს მათი საერთო მეგობრის, მიხაილ ვასილიევიჩ ნესტეროვის მშვენიერ ნახატში "ფილოსოფოსები" იყო გადაღებული. მხატვრის გეგმის მიხედვით, ეს იყო არა მხოლოდ ორი მეგობრის პორტრეტი, არამედ ეპოქის სულიერი ხედვაც. ორივე სახე მხატვრისთვის ერთსა და იმავე გაგებას გამოხატავდა, მაგრამ სხვადასხვაგვარად: სერგეი ნიკოლაევიჩის სახეში ჩანს ღრმა ტრაგედია და ნებაყოფლობითი დაძაბულობა; მამა პაველის გამოჩენა სავსეა სიმშვიდით, სიხარულით და გამარჯვებული დაძლევით. ცხოვრების ამ პერიოდში ბულგაკოვი მოხიბლული იყო ფრ. პაველ ფლორენსკი, მის მიერ გადმოცემული ზემოხსენებულ ნაშრომში (409, გვ. 319–392). ვ.ვ. ზენკოვსკი თავის "რუსული ფილოსოფიის ისტორიაში" (402, ტომი II), რომელიც ახასიათებს ბულგაკოვს და მის გატაცებას ფლორენსკის იდეით, წერს: "მისი აზრების ტიპით, მისი ნაწარმოების შინაგანი ლოგიკით, ბულგაკოვი ეკუთვნის "მარტოხელებს" - მას რეალურად არ აინტერესებდა სხვა ადამიანების მოსაზრებები, ყოველთვის მხოლოდ ფლორენსკის ავტორიტეტით შემოდიოდა და უხსნიდა გზას თავის სამყაროში. დაჟინებულობა ბულგაკოვის გაბედულ და მებრძოლ მენტალიტეტში - უცნაურად - ყოველთვის არსებობდა ვიღაცის "ტყვეობაში" ყოფნა, ამიტომაც ფლორენსკის ცოცხალმა, მრავალმხრივმა პიროვნებამ, რომლისგანაც ჭეშმარიტი გენიალური გამოსხივება მოდიოდა, ისეთი ღრმა გავლენა მოახდინა ბულგაკოვზე. ნიკოლაევიჩი ზუსტად ფლორენსკის გამოცემაში. ჩვენი გადმოსახედიდან, ზენკოვსკის ზემოაღნიშნული აღწერა შეიცავს უამრავ საოცრად სწორ და ღრმა რამეს. თუმცა, ძნელია დაეთანხმო ბულგაკოვს მიკუთვნებულ „ქალურ მოთხოვნილებას ვინმეს ხელში ჩაგდება“. მართლაც, სერგეი ნიკოლაევიჩს გააჩნდა გამორჩეული ფილოსოფიური ნიჭი, დამოუკიდებელი აზროვნება და სამეცნიერო აზროვნების მკაცრი დისციპლინა. ამავდროულად, იგი ყველა მიმართული იყო ცოცხალი აბსოლუტური ჭეშმარიტების შეცნობისაკენ, ინტეგრალური, ყოვლისმომცველი რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემის შექმნისკენ. და მხოლოდ ვლადიმერ სოლოვიოვი და მამა პაველ ფლორენსკი აღმოჩნდნენ ბულგაკოვის ტოლფასი თავიანთი ნიჭის სიძლიერითა და სიღრმით, თანხმოვანი მასთან ღვთისადმი მათი სულის ძირითადი მიზანმიმართულობით, ქრისტიანული პრინციპების ფართო სინთეზით ფილოსოფიისა და ზოგადად მეცნიერების მონაცემებთან. ამიტომ, სერგეი ნიკოლაევიჩმა, რომელიც ყოველთვის ითხოვდა საკუთარ თავს სულიერი და ფილოსოფიური მოწოდების უკომპრომისო შესრულების გაგებით, თავისუფლად და სიხარულით მიიღო სოლოვიოვი და ფლორენსკი გონებასა და გულში. მაგრამ ის მათ არ „დატყვევებული“ არ ყოფილა, რადგან უსაზღვროდ აფასებდა სულიერ თავისუფლებას. შეიძლება ითქვას, რომ ბულგაკოვი ყოველთვის მხოლოდ ცოცხალი ჭეშმარიტების "ტყვე" იყო და წმინდა თეოლოგიურ შემოქმედებაზე გადასვლის შემდეგ "ნებაყოფლობით ტყვეობაში" იმყოფებოდა ღმერთთან, ცოცხალ ქრისტესთან, რომელსაც ესმოდა და უყვარდა მთელი თავისი გაგებით, მთელი თავისი მწველი გულით. ბულგაკოვის მიერ ღრმად მიღებული სოლოვიოვის იდეა „ყოვლისმომცველი ერთიანობის“ შესახებ, ისევე როგორც მისი დაუმთავრებელი სწავლება სოფიას შესახებ, რომელიც საჭირო იყო ჭეშმარიტი მიმართულებით გაგრძელებულიყო, ეს ყველაფერი კვლავ ცოცხლდება სერგეი ნიკოლაევიჩის გონებაში ფლორენსკის რელიგიური და ფილოსოფიური ცნებების მიღებასთან დაკავშირებით და ასახულია მის დიდ ეკონომიკურ შრომაში39 დამოუკიდებლად განვითარებული. ეს ნამუშევარი ბეჭდვით გამოვიდა 1912 წელს (მალე გამოიცა იაპონიაში იაპონურად). მისი პირველი ნაწილი, "სამყარო, როგორც ეკონომიკა", წარმოდგენილი იყო როგორც სადოქტორო დისერტაცია პოლიტიკურ ეკონომიკაზე და დაიცვა ბულგაკოვმა მოსკოვის უნივერსიტეტში 1912 წელს. წიგნი „ეკონომიკის ფილოსოფია“ აჯამებს, ერთი მხრივ, სერგეი ნიკოლაევიჩის იდეოლოგიური გზის პირველი ეტაპის შედეგებს; მეორე მხრივ, გამოიკვეთა ახალი ფილოსოფიური პრობლემები, რომლებიც გადაწყვეტას მოითხოვს აწმყოსა და მომავალში. ამ ნაშრომში გაკეთდა ბულგაკოვის რელიგიური და ფილოსოფიური მსოფლმხედველობის სისტემატური წარმოდგენის პირველი მცდელობა, წარმოდგენილი იყო მისი სოციალური ფილოსოფია და მოცემულია სოფიოლოგიის პირველი ესკიზი. სერგეი ნიკოლაევიჩი აღნიშნავს, რომ ქრისტიანობის ეთიკურ მხარესთან ერთად აუცილებელია მასში ონტოლოგიური და კოსმოლოგიური მხარეების გამოკვეთა. კოსმოლოგიის ამოსავალი წერტილი არის აბსოლუტურისა და ფარდობითის, ერთისა და მრავალის, ღმერთისა და სამყაროს, შემოქმედისა და ქმნილების ანტინომია. ამავე დროს, ბულგაკოვი ცდილობს გაიაზროს ღმერთი სამყაროსადმი მის მიმართებაში და შეიცნოს სამყარო მის თანდასწრებით ღმერთის წინაშე. ამ გაგებით ღმერთი და სამყარო არ არის დაპირისპირებული, არამედ ერთმანეთთან დაკავშირებული. და სერგეი ნიკოლაევიჩის აზროვნებაში ყოვლისმომცველი ერთიანობის ეს პრინციპი ატარებს ღვთის სიბრძნის სახელს, რომლის არსი ვლინდება ღმერთკაცობაში. ბულგაკოვს თანაბრად უცხოა როგორც ცალმხრივი, ასე ვთქვათ, უღმერთო კულტურა და მსოფლიო ქრისტიანობის უარყოფის ცალმხრივი იდეოლოგია. ის არ იღებს „ღმერთს ან სამყაროს“ ალტერნატივას; მისთვის „ღმერთი და სამყარო“ ყოველთვის ჩნდება მათ შემოქმედებით ღვთაებრივ-ადამიანურ ერთობაში. ადამიანი პასუხისმგებელი უნდა იყოს სამყაროში თავის საქმეებზე; მან უნდა ჩადოს მათში თავისი აზროვნების ძალა და სიყვარულის ალი. თუ ასკეტიზმი გამოიხატება სამყაროზე პასუხისმგებლობისგან გათავისუფლებაში, მაშინ ის ყალბია, ნიჰილისტური. ჭეშმარიტი ასკეტიზმი უდიდესი კულტურული და შემოქმედებითი ძალაა მსოფლიოში. სერგეი ნიკოლაევიჩი ღრმა რელიგიურ მნიშვნელობას ანიჭებს ყველა კულტურულ შემოქმედებას ყველა სფეროში, მათ შორის ეკონომიკურში. 11. ბულგაკოვის რელიგიური და ფილოსოფიური შემოქმედება 1912–1918 წლებში. მითითებული შვიდი წლის განმავლობაში, სერგეი ნიკოლაევიჩმა გამოაქვეყნა სტატიების მრავალი სერია, რომლებიც შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად: 1) რელიგიური და ფილოსოფიური ხასიათის სტატიები და საეკლესიო საკითხებზე (94, 101, 102, 105, 108, 109, 111, 112, 112, 119-112. 132–137); 2) სტატიები ჟურნალისტიკისა და პოლიტიკის დარგში (95–97, 103, 104, 106, 107, 113, 128) და 3) რუსი და უცხოელი მწერლებისა და მხატვრებისადმი მიძღვნილი სტატიები (98–100, 110a, 114–118, 1125,123–). ბულგაკოვის შემოქმედების ეს პერიოდი განსაკუთრებით მდიდარია, რადგან მის სადოქტორო დისერტაციასთან „ეკონომიკის ფილოსოფია“ და ზემოაღნიშნულ სტატიებთან ერთად, მან 1917 წელს გამოაქვეყნა ფუნდამენტური რელიგიურ-ფილოსოფიური, პოეტურად შექმნილი ნაშრომი „არასაღამოს შუქი“ და რელიგიური და პოეტური სტატიების კრებული „მშვიდი ფიქრები“ (31918). "არასასდროს საღამოს" სერგეი ნიკოლაევიჩი, თავისი დამახასიათებელი სიღრმით და გაშუქების სიგანით, ეხება ფილოსოფიის მთავარ პრობლემებს და ასახავს მათი გადაჭრის გზებს ერთიანი რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემის ფარგლებში. „აქ“, აღნიშნავს ლ.ა. ზანდერი, „პირველად მოცემულია სოფიას იდეის თანმიმდევრული განვითარება, რომელიც ამიერიდან ხდება ბულგაკოვის მთელი ფილოსოფიური და თეოლოგიური შემოქმედების ცენტრალური კონცეფცია“ (401, გვ. 40). „მშვიდი ფიქრები“ შეიცავს ორიგინალურ და ღრმად ანალიტიკურ სტატიებს, რომლებიც მოიცავს ლიტერატურის, რელიგიური ფილოსოფიის, პოეზიის, ხელოვნების სხვადასხვა სფეროს და შესაბამისი ნაწარმოებების ავტორთა ადეკვატურ, დახვეწილ მახასიათებლებს. 12. 1917 წლის სრულიად რუსეთის ადგილობრივ საბჭოში მონაწილეობა. წმიდა ორდენების მიღება. მოდის 1917 წელი, რომელიც აღინიშნება გრანდიოზული პოლიტიკური და საეკლესიო მოვლენებით რუსეთში: ცარისტული ხელისუფლების დაცემისა და პროლეტარული რევოლუციის განხორციელების შემდეგ საბჭოთა რუსეთი ჩნდება. იმავე წელს მოიწვიეს სრულიად რუსეთის ადგილობრივი საბჭო, რომელზეც აღდგა საპატრიარქო და მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქად აირჩიეს მოსკოვის მიტროპოლიტი ტიხონი. სერგეი ნიკოლაევიჩს მოუწოდებენ აქტიური მონაწილეობა მიიღოს საბჭოს საქმიანობაში: იგი არჩეულია წევრად, როგორც მოსკოვის სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების წარმომადგენელი. პატრიარქ ტიხონის სახელით ბულგაკოვი სიტყვით გამოდის სასულიერო და საერო პირთა პირველ რუსულ კონგრესზე, ამზადებს მოხსენებას სახელმწიფოში ეკლესიის სამართლებრივი მდგომარეობის შესახებ, ეკლესიის სახელმწიფოსთან ურთიერთობის შესახებ და ა.შ. იმავე 1917 წელს ბულგაკოვი აირჩიეს მოსკოვის უნივერსიტეტის პოლიტიკურ ეკონომიკის რიგით პროფესორად, რისთვისაც ოდესღაც ასეთი ენთუზიაზმით ემზადებოდა. მის წინაშე იხსნება საინტერესო სამეცნიერო კარიერა და ფართო შესაძლებლობები სოციალური და პოლიტიკური საქმიანობისთვის. მაგრამ სერგეი ნიკოლაევიჩის სულში სულ უფრო იზრდება სურვილი განსხვავებული გზის გავლის. ეკლესიისადმი ლტოლვა, მამის სახლში სრულად დაბრუნების მუდმივი სურვილი, მღვდლობის მიღებამდე, რათა უშუალოდ და აქტიურად მივიღოთ მონაწილეობა ღვთისმსახურებასა და ეკლესიის ცხოვრებაში. ფილოსოფიური აზროვნების ქმნილებები ვეღარ აკმაყოფილებენ გონებას, რომელსაც სწყურია ცოცხალი ჭეშმარიტების ცოდნა, რომელიც შეიძლება გახდეს გზა და სიცოცხლე. სულში ჩნდება დაუოკებელი მოთხოვნილება ცოცხალი ღმერთისადმი ასეთი რწმენისა, ისეთი ცეცხლოვანი ლოცვისა, ღმერთთან ასეთი ნამდვილი მისტიური ზიარებისა, რომელიც მთელ არსებას დაიპყრობს და მთელ სიცოცხლეს დაიმორჩილებს. და ამიტომ სულში სულ უფრო ნათლად ჟღერს ხმა „საკურთხევლის ღალატის“ შესახებ. „ჩემი „მსოფლმხედველობის“ შეცვლა საკმარისი არ იყო ჩემთვის, - იხსენებდა მოგვიანებით ბულგაკოვი, - ჩემი ლევიანური სისხლი უფრო და უფრო ძლიერად ლაპარაკობდა და ჩემს სულს მღვდლობა სწყუროდა, საკურთხევლისკენ ლტოლვა“ (315, გვ. 37). და შემთხვევითი არ არის, რომ ე.ნ. ტრუბეცკოიმ - სულიერ ნათლისღებაში - ერთხელ უთხრა სერგეი ნიკოლაევიჩს, რომ ის "ეპიტრახელიონში დაიბადა". მაგრამ კიდევ ბევრი დაბრკოლება იდგა ამ გზაზე; ზოგიერთი მათგანის დაძლევა პირადი ნებითა და გამბედაობით შეიძლებოდა, ზოგს მხოლოდ ღვთის მადლით. ინტელიგენციაში და, განსაკუთრებით, საუნივერსიტეტო გარემოში „მღვდლობის მიღება, ყოველ შემთხვევაში, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორის, პოლიტიკური ეკონომიკის დოქტორის მდგომარეობაში, იყო სკანდალი, სიგიჟე ან სისულელე და, ყოველ შემთხვევაში, თვითგამორიცხვა განმანათლებლური გარემოდან“ (315, გვ. 37–38). სერგეი ნიკოლაევიჩმა მოიკრიბა გამბედაობა და ბოლოს საკუთარ თავში იპოვა... მაგრამ გაჩნდა კიდევ ერთი დაბრკოლება - იდეოლოგიური, რომლის გადალახვაც ჩვენით შეუძლებელია: „ეს იყო კავშირი მართლმადიდებლობასა და ავტოკრატიას შორის, რამაც გამოიწვია ეკლესიის მიუღებელ დამოკიდებულებას სახელმწიფოზე“. სერგეი ნიკოლაევიჩს არ შეეძლო და არ სურდა ამ დაბრკოლების გადალახვა. მაგრამ 1917 წლის რევოლუციამ გაანადგურა იგი: ”ეკლესია თავისუფალი აღმოჩნდა, მან დაკარგა სახელმწიფო ავტორიტეტი, მიიღო ღირსი წინამძღვარი სრულიად რუსეთის პატრიარქ ტიხონის სახით. ეკლესიასთან ერთად სერგეი ნიკოლაევიჩიც თავისუფალი ხდება... 1918 წლის იანვარში გაიგებს ყირიმის სანაპიროს დაბომბვის შესახებ, სადაც იმ დროს მისი ოჯახი იმყოფებოდა; მისი გარდაცვალების ვარაუდის საფუძველიც კი არსებობს. "მე დავრჩი მარტო ღვთის წინაშე", - იხსენებს მოგვიანებით მამა სერგი. „და მაშინ ვიგრძენი, რომ არაფერი მაკავებდა და არ იყო მიზეზი, გადამედო ის, რასაც სულ ცოტა ათი წლის განმავლობაში ვზრდიდი“ (315, გვ. 38). აპენდიციტის მძიმე ღამის შეტევისგან ძნელად გამოჯანმრთელების შემდეგ, ბულგაკოვი გადაწყვეტს ენერგიულად იმოქმედოს და, უპირველეს ყოვლისა, მიმართავს მოსკოვის ერთ-ერთ ვიკარს - უწმინდეს თეოდორს, ვოლოკოლამსკის ეპისკოპოსს, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორს, რომელმაც რამდენიმე წლის წინ აკურთხა მამა პაველ ფლორენსკი და პირადად იცნობდა სერგეის. თანხმობის მიღებით, ბულგაკოვი მიმართავს პატრიარქ ტიხონის კურთხევას, რომელმაც ცოტა ხნის წინ - შობის დღეებში - დაავალა სერგეი ნიკოლაევიჩს შეადგინოს პატრიარქის პირველი გზავნილის ტექსტი, რომელიც გამოაცხადა საპატრიარქო ტახტზე შესვლის შესახებ. სერგეი ნიკოლაევიჩმა ეს დავალება ღირსეულად შეასრულა და ცნობა ნათლისღების დღესასწაულზე წაიკითხეს ყველა ეკლესიაში. პროფესორი ს.ნ. ბულგაკოვი მიძღვნამდე (1918) პატრიარქმა ტიხონმა, ბულგაკოვის მოსმენის შემდეგ, სიცილით შენიშნა: ”ჩვენ უფრო გვჭირდები ხალათში, ვიდრე კასოში!” მას თავად ჰქონდა სერგეი ნიკოლაევიჩის ხელდასხმის სურვილი, მაგრამ თავმდაბლობისა და კეთილგანწყობის გამო, რათა თავიდან აეცილებინა დიდი აურზაური ამ მოვლენის ირგვლივ, დათანხმდა დაევალებინა მის უწმინდესობას თეოდორს, სამების დღეს ბულგაკოვი ეკურთხა დიაკვნად დანილოვის მონასტერში (სადაც ეპისკოპოსი თეოდორე ცხოვრობდა) სულისკვეთების ტაძარში. ახლოვდება 1918 წლის წმინდა კვირა. სერგეი ნიკოლაევიჩი ემზადება წმინდა ბრძანებების მისაღებად. ის ცდილობს ღმერთს შესწიროს ყველაფერი - გონება, ნება, გული, მთელი არსება, მთელი ცხოვრება, მისცეს მას თავისი სიყვარული. ბულგაკოვის განზრახვის შესახებ მხოლოდ მისმა უახლოესმა მეგობრებმა იციან, რომლებიც იზიარებენ მის წუხილს, მის სიხარულს, რომელთანაც ისინი აერთიანებენ გაგებას და სიყვარულს... სახლში სერგეი ნიკოლაევიჩი მარტოა თავის 17 წლის ვაჟთან, ფედიასთან, რომელიც ამ დღეებში მისი სიხარული, თანადგომა და ნუგეშია. „ჩემს ხელდასხმამდე წმიდა კვირა შეადგენდა ჩემს სიკვდილს ამ სიცოცხლისთვის, რაც ჩემთვის ჩემი გადაწყვეტილების მიღებით დაიწყო“, - იხსენებს მოგვიანებით მამა სერგი. -... ეს სიკვდილი უფასოა, მაგრამ გარდაუვალიც... დიდი ხნის აგონიას ჰგავდა, ყოველი დღე ახალ გამოცდილებას მოჰქონდა და ეს იყო ტანჯვა, რომლის აღწერაც შეუძლებელია. მაგრამ არ ყოფილა არც ერთი წამი, როცა უკან დახევის აზრმა გამიელვა... ეს სიკვდილი ჩემთვის მაშინ აბსოლუტურად აუცილებელი და მნიშვნელოვანი საქმე იყო, ერთგვარი სულიერი დავალება... მოულოდნელად და უნებურად გაჩნდა ჩემთვის და როგორღაც დამიწვა და დნობისას დამწვა. სულიერი დაბადების ეს ტკივილი იყო ღვთის დიდი წყალობა...“ (315, გვ. 40–41). ბულგაკოვის სულიერი გამოცდილება დიაკვნისა და მღვდლის ხარისხში ხელდასხმისას, ისევე როგორც ზოგიერთი ყოველდღიური დეტალი ამ დასამახსოვრებელი დღეების განმავლობაში, საუკეთესოდ არის გადმოცემული მისივე სიტყვებით. 1918 წლის 9 ივნისს „სამების წინა დღეს მივედი დანილოვის მონასტერში სულიერი კვართით შეკვრა, მეუფე თეოდორესთან, სადაც გავათიე ღამე... სამების დღეს აკურთხეს დიაკვნად. ყველაზე გასაოცარი ის იყო, რა თქმა უნდა, სამეფო კარებში გავლა და წმინდა ტახტთან მიახლოება, ეს იყო შესვლა სხვა სამყაროში, ზეციურ სამეფოში. როცა მოსკოვის გავლით სახლში 1-ლი ტანსაცმლით დავდიოდი, ალბათ ახალი ჩაცმულობის აშკარა უცნობობით, არც ერთი უხეში სიტყვა არ გამიგია ჩემს შესახებ და არც უხეში გამომეტყველება შემხვედრია. ზამოსკვორეჩიეში მხოლოდ ერთმა გოგონამ მითხრა თბილად: "გამარჯობა, მამა!" და ფაქტიურად იგივე განმეორდა მეორე დღეს, როცა მღვდლად დავბრუნდი. სულიწმიდის დღეს ეპისკოპოსმა თეოდორემ გადაწყვიტა მსახურება სულიწმიდის სასაფლაოზე და იქ დანილოვის მონასტრიდან ჯვრის მსვლელობით წავედით; მე ვიარე მეუფის გვერდით დიაკვნის სანთლით. საკმაოდ დიდი მანძილი იყო, მაგრამ მშვიდად და დაუბრკოლებლად გაიარეს. ჩემი მეგობრებიც, რომლებიც მაშინ მოსკოვში იყვნენ, ტაძარში ხელდასხმისთვის მივიდნენ. პირველ რიგში მახსოვს მამა პაველ ფლორენსკი (თავის ვასიასთან ერთად), რომელიც ასევე მონაწილეობდა წირვა-ლოცვაში... ამ ხელდასხმის გამოცდილება, რა თქმა უნდა, უფრო აღუწერელია ვიდრე დიაკვანი - „დუმილი უფრო კომფორტულია“. ეპისკოპოსმა თეოდორემ საკურთხეველთან მითხრა სიტყვა, რამაც შემაძრწუნა... საყოველთაო სიხარული იყო და მე თვითონ განვიცადე რაღაც მშვიდი მხიარულება, მარადისობის განცდა. სიკვდილი გავიდა, ისევე როგორც აღდგომის შუქზე გადის ვნებიანი დღეების მწუხარება. რაც მაშინ განვიცადე იყო ის აღდგომის სიხარული“ (315, გვ. 41–42). 13. მამა სერგის პირველი ლიტურგიები. მეგობრობის გაღრმავება მამა პაველ ფლორენსკისთან. გამგზავრება ოჯახთან ყირიმში მამა სერგიუსმა ტაძარში პირველი ლიტურგიები აღასრულა ღვთისმშობლის ხატის "სიხარულის ყველა მწუხარების" პატივსაცემად, ზუბოვსკის ბულვარზე მდებარე ბავშვთა სახლში, სადაც დასახლდა მამა პაველ ფლორენსკისთან. ბულგაკოვი დაინიშნა ელია ობიდენის ეკლესიაში ობიდენის შესახვევში, ქრისტეს მაცხოვრის ტაძრის მახლობლად, სადაც ასევე რამდენიმე ლიტურგია აღავლინა ყირიმში გამგზავრებამდე. მამა პავლე გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დარჩა მოსკოვში, მამა სერგის ხელდასხმის შემდეგ, რომელიც ხელმძღვანელობდა მის საწყის მსახურებას. გასული წლების განმავლობაში და განსაკუთრებით მოსკოვში მათი მეგობრობა კიდევ უფრო გაღრმავდა და სამუდამოდ გამყარდა. მამა სერგი განსაკუთრებული სიყვარულითა და პატივისცემით იხსენებდა მამა პავლეს: „ყველა ჩემს თანამედროვეს შორის, რომელთა შეხვედრაც ჩემი ცხოვრების მანძილზე განზრახული მქონდა, ის ყველაზე დიდია... წავიდა, ქრისტეს სახელის აღმსარებლის ჰალო განათებული... მამა პავლე ჩემთვის არა მხოლოდ გენიალური გამოვლინება იყო. ამავდროულად, ის არა მხოლოდ ასე დაიბადა, არამედ იყო მისი სულიერი ხელოვნების ნიმუში, რისთვისაც მას ჰქონდა სულიერი და მხატვრული გემოვნების მთელი დახვეწილობა... მე შევესწარი მის ამ ასკეტურ თვითდისციპლინას, ისევე როგორც მის შრომატევადი მეცნიერული ღვაწლის... (დედა სომეხი იყო). სულიერად მასში ყველაზე მეტად ძველი ელინი და ამავე დროს ეგვიპტელიც დავინახე; ორივე სულიერი ელემენტი თავის შიგნით ატარებდა, თითქოს ცოცხალი გამოცხადება ყოფილიყო... ნაზი, მშვიდი ხმა ჰქონდა, დიდი ხიბლი. თუმცა ამ ხმას საჭიროების შემთხვევაში ლითონის სიმტკიცეც ჰქონდა. ზოგადად, მამა პაველისგან ყველაზე ძირითადი შთაბეჭდილება იყო იმ ძალის შთაბეჭდილება, რომელიც იცნობდა საკუთარ თავს და აკონტროლებდა საკუთარ თავს. და ეს ძალა იყო გენიალური პიროვნების გარკვეული პირველყოფილი ბუნება, რომელსაც სრული უბრალოებითა და ბუნებრიობით მიეცა ორიგინალურობა და თვითკმარობა... სულიერი განვითარებისა და თვითგამორკვევის ბილიკებზე კი მამა პავლეშიც ვაკვირდებით ამ თვისებებს. გარკვეული გაგებით შეიძლება ითქვას, რომ მამა პავლემ საკუთარი გზა შექმნა“ (365, გვ. 126–128). მამა პავლემდე მღვდელმსახურება ჩვენთვის მემკვიდრეობითი იყო, „ლევიტურ“ სისხლს მიეკუთვნებოდა, გარკვეული ფსიქოლოგიური ცხოვრების წესთან ერთად, მაგრამ მამა პავლეში კულტურა და ეკლესიურობა, ათენი და იერუსალიმი, ერთმანეთს შეხვდნენ და გაერთიანდნენ, თავისთავად ეს ორგანული კავშირი უკვე საეკლესიო-ისტორიული მნიშვნელობის ფაქტია... უფლის ტახტის წინაშე დგომა, ლიტურგიულ-ევქარისტიულ წირვაზე... მარადისობის ხმა მასში უფრო ძლიერად ჟღერდა, ვიდრე დროებითის მოწოდება... ჩემთვის ერთად გატარებულმა წლებმა მომცა საშუალება სამუდამოდ შემენარჩუნებინა ჩემს სულში მისი ხატი, თითქოს ბრინჯაოსგან ჩამოსხმული, ძეგლივით...“ (365, გვ. 132,131). სანამ მამა პაველს მოსკოვის დატოვება მოასწრო, ხელდასხმისთანავე მამა სერგიუსმა გადადგა მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორის თანამდებობიდან. ამავდროულად, საგანგაშო ამბები მოვიდა ყირიმიდან ოჯახიდან და მამა სერგიუსი, რომელიც ფედიას დროებით მოსკოვში ტოვებდა, იქ 1918 წლის ივლისში გაემგზავრა, რათა შეხვედროდა - ახლა როგორც მღვდელს - დანარჩენ ოჯახთან ერთად და ერთი თვის შემდეგ დაბრუნდა ფედიაში. თუმცა, მოსკოვში დაბრუნება, მამა სერგიუსის მრავალი ენერგიული მცდელობის მიუხედავად, აბსოლუტურად შეუძლებელი აღმოჩნდა. 14. ცხოვრება და მოღვაწეობა სიმფეროპოლში (1918–1922 წწ.). სსრკ-ს დატოვება ყირიმში ჩასვლისა და ოჯახთან შეხვედრის შემდეგ მამა სერგი დასახლდა სიმფეროპოლში, სადაც დაიწყო მღვდლად მსახურება. აქ ის დაუახლოვდება ლიტველ ეროვნების კათოლიკე მღვდელს, რომელმაც სულიერი განათლება მიიღო რომში, განმანათლებლური ადამიანი და ღრმად დარწმუნებული თავისი რელიგიის ჭეშმარიტებაში. თავისი წიგნების გამოყენებით, მამა სერგი დიდი ინტერესით სწავლობს კათოლიციზმს, დაინტერესდება კიდეც მისით და ახორციელებს ეკლესიის შეხედულებას ისტორიული ეკლესიის სტრუქტურისა და პაპის უზენაესობის შესახებ. ის მალე მიდის დასკვნამდე, რომ რომაული კათოლიკეები განსაკუთრებით მიდრეკილნი არიან ნათესავისა და ისტორიის აბსოლუტიზაციისკენ. სწორედ აქედან იღებს სათავეს რელიგიური ექსკლუზიურობა, რომელიც არ ცნობს ეკლესიაში ისტორიული განსხვავებების არსებობის უფლებას. მამა სერგიუსი არ ინანიებს თავის გატაცებას, რადგან მას მიიჩნევს გარდაუვალ ეტაპად მისი საეკლესიო იდენტობის დიალექტიკაში და თუნდაც სამაშველო, რადგან მან "სამუდამოდ დაკარგა სულიერი გემოვნება პაპიზმისადმი" და კიდევ უფრო მტკიცედ დამკვიდრდა მართლმადიდებლობის აბსოლუტურ ერთგულებაში მის მისტიკურ და დოგმატურ არსში. მამა სერგიუსის ღრმა ფიქრებმა ისტორიული ქრისტიანული ეკლესიის ბედზე მისი რელიგიური განსხვავებებით თანდათან მიიყვანა იგი „ეკუმენური მართლმადიდებლობის“ იდეამდე (315, გვ. 50). მას ესმის, რომ ჯერ არ დადგა დრო აღმოსავლური და დასავლური ქრისტიანობის სამართლიანი ურთიერთობისა და თითოეული რელიგიის ობიექტური აღიარებისა და პატივისცემისთვის მის ისტორიულად ჩამოყალიბებულ იდენტობაში. თუმცა, მას მიაჩნია, რომ ცოცხალმა ეკლესიურობამ თავის ამოცანად უნდა დააყენოს საეკლესიო სიყვარული ურთიერთზიარებაში ქრისტიანული ეკლესიების მომავალი გაერთიანების მიზნით. მამა სერგიუსის ყირიმში ცხოვრების ამ რთულ პერიოდში, მოსკოვში უფროსი ვაჟის მუდმივი წუხილით, მამა სერგიუსმა დაწერა შემდეგი ნაშრომები: 1) "ღმერთების დღესასწაულზე". სტატია დაიბეჭდა რუსეთში 1918 წელს (139); 2) "ფილოსოფიის ტრაგედია". სტატია დაიწერა 1920 წელს, პირველად გამოიცა გერმანულად 1927 წელს (მისი ერთი თავი - „აზროვნების ბუნების შესახებ“ - გამოქვეყნდა რუსულად 1971 - 358 წლებში) (167); 3) "სახელის ფილოსოფია". წიგნი დაიწერა 1920 წელს, გამოიცა 1953 წელს პარიზში (325); 4) "ხერსონესის კედლებთან". (გამოუქვეყნებელი დიალოგი, დაწერილი 1922 წ.). 1922 წლის 30 დეკემბერს მამა სერგიუსი მეუღლესთან, ელენა ივანოვნასთან, ქალიშვილ მარიასთან და 1911 წელს დაბადებულ უმცროს ვაჟ სერგიუსთან ერთად ტოვებს სსრკ-ს და მიემგზავრება კონსტანტინოპოლში. 15. ბულგაკოვის ჰიმნი აია სოფიას ეკლესიისადმი. ანარეკლები მომავალი უნივერსალური ეკლესიის შესახებ კონსტანტინოპოლი. მამა სერგი ჰაგია სოფიას ეკლესიაში. მის გულში ცხოვრების ყველა დრამა იყინება, იხრჩობა უბადლო სილამაზის ტაძრის ჭვრეტის ნეტარებაში. ის მას აღიქვამს, როგორც „უპირობო ტაძარს, უნივერსალურ ტაძარს“. აღდგომის სიხარული ჟღერს მის სულში, უსაზღვრო მადლიერება ღმერთისადმი, რომ მან მოიწონა ასეთი სილამაზის საოცრება. „ეს სიმსუბუქე, სიცხადე, სიმარტივე, საოცარი ჰარმონია, ადამიანური ენით აღუწერელი, რომელშიც მთლიანად ქრება გუმბათის და კედლების წონა, ზემოდან მოღრუბლული სინათლის ზღვა და მთელ ამ სივრცეს ფლობს, დახურული და თავისუფალი, სვეტების ეს მადლი და მათი მარმარილოს მაქმანის სილამაზე, ოქროს კედლების ეს სამეფო - თქვენ ეხებით... იგრძენი შენი სიმძიმის დაკარგვა... ეს ფრთების გრძნობა, როგორც ჩიტები ლურჯ ცაზე, არ იძლევა ბედნიერებას, სიხარულს კი არა, ნეტარებას - სამყაროს ერთგვარი საბოლოო ცოდნას... ეს არც ზეცაა და არც მიწა, არამედ არც ღმერთია და არც ადამიანი იყო, როცა თქვეს, რომ არ იცოდნენ სად იყვნენ: ზეცაში თუ დედამიწაზე... წმინდა სოფია ბერძენი გენიოსის ქვაში უკანასკნელი, ჩუმი გამოცხადებაა, საუკუნეების აღთქმა... წმინდა სოფია ღვთაებრივში, მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების სოფიას სიმფონია ყალიბდებოდა და ჟღერდა მთელი სისრულითა და სილამაზით. ... დღეს აქ ალაჰს ევედრებიან, სალოცავი წაართვეს ქრისტეს... თუმცა ახლაც აქ ღირსეულად ლოცულობენ... ღმერთმა ლამპარი გადააძრო და ტაძარი უცხო ხალხს აჩუქა, როგორც ოდესღაც პირველი ტაძრის სალოცავი გადასცა დამპყრობლებს... სოფია არის უნივერსალური და აბსოლუტური ტაძარი, ეკუთვნის საყოველთაო ეკლესიას და საყოველთაო კაცობრიობას. ახლა კი, როცა არ არსებობს უნივერსალური ეკლესიის გარეგნობა მის ძალასა და დიდებაში, საეკლესიო განხეთქილების ეპოქაში, გარეგანი და შინაგანი, დაშლისა და განმარტოების ეპოქაში, ეს ტაძარი წაართვეს ქრისტიანებს და გადაეცა მდგმურებს. ...ყველაზე დიდი სიბრმავე და ისტორიული უმადურობა იქნებოდა წმიდა სოფიას გამოყოფა ბიზანტიისგან, რომელმაც შვა. იმავე ელინურმა გენიოსმა, რომელმაც დაბადა საეკლესიო კრებების თეოლოგია, აღმართა ქრისტიანული დოგმატის გუმბათი ეკლესიაზე და დაიპყრო მსოფლიო ღვთისმსახურების საეკლესიო სიტკბოებით. ელინიზმის გარეთ კი სოფიას ხმა, საყოველთაო ქრისტიანობის მოწოდება, ვერ ჟღერდა ასეთი გამარჯვებული სიწმინდით... მაგრამ საყოველთაო ეკლესიას ადასტურებს არა საყოველთაო ძალა, არამედ საყოველთაო სიყვარული... სოფია არის უნივერსალური და ზებუნებრივი, ის არის საყოველთაო ეკლესია, რომელიც ყველა ხალხს თავის გუმბათის ქვეშ უწოდებს... სოფია შეიქმნა მანამდე, ვიდრე დიდი ეკლესია სქიზმი დაბრუნდა ამ ჭრილობამდე... ისტორიის დასასრული უნდა გამოჩნდეს ეკლესიის სისავსე. წმინდა სოფია წინასწარმეტყველებს მის შესახებ. ეს არის ისტორიის ხმა, ეს არის ეკლესიის უდიდესი ძალა...“ (315, გვ. 94–102). ასეთი ღრმა იდეებით ეკუმენური საყოველთაო მართლმადიდებლობის შესახებ, მამა სერგი ტოვებს წმინდა სოფიასა და კონსტანტინოპოლის ეკლესიას და სულში ატარებს ურყევ განზრახვას, განახორციელოს ეს იდეები - მისი შესაძლებლობების ფარგლებში - მთელი თავისი სამწყსო საქმიანობის განმავლობაში. 16. მამა სერგიუსის გადმოსახლება ჩეხოსლოვაკიაში. პროფესორი, რელიგიური და სოციალური მოღვაწეობა და მოღვაწეობა პრაღაში 1922 წელს ჩეხეთის მთავრობამ რუს მეცნიერებს ჩეხოსლოვაკიაში შესვლის უფლება მისცა და შესთავაზა მათ ფინანსური დახმარება პრაღაში მათი მოკრძალებული არსებობის უზრუნველსაყოფად. მადლობა პ.ი. ნოვგოროდცევი, 1922 წლის 18 მაისს პრაღის სახელმწიფო უნივერსიტეტში მოეწყო რუსეთის სამეცნიერო ინსტიტუტი. ამასთან დაკავშირებით მამა სერგი - კონსტანტინოპოლში ექვსთვიანი ყოფნის შემდეგ - 1923 წლის მაისში ოჯახთან ერთად ჩეხოსლოვაკიაში გადავიდა საცხოვრებლად. იგი მაშინვე გახდა საეკლესიო სამართლისა და თეოლოგიის პროფესორი პრაღაში რუსეთის სამეცნიერო ინსტიტუტის იურიდიულ ფაკულტეტზე (1923 წლის გაზაფხულიდან 1925 წლის ზაფხულამდე). 1923 წლის 30 მაისს კითხულობს შესავალ ლექციას თემაზე „საეკლესიო სამართალი და სამართლებრივი ცნობიერების კრიზისი“ (148). ამავდროულად, ის აერთიანებს თავის გარშემო სერიოზული რელიგიური მოთხოვნილებების მქონე რუს ახალგაზრდებს და ხდება მათი სულიერი წინამძღოლი, ატარებს სისტემატურ სასულიერო სემინარს, რომელიც ეძღვნება ახალი აღთქმის სწავლებას ღვთის სამეფოს შესახებ და აქტიურ მონაწილეობას იღებს ახალგაზრდობის უამრავ უმნიშვნელოვანეს რელიგიურ და სოციალურ საწარმოში. 1923 წლის ოქტომბერში იგი გახდა ჩეხოსლოვაკიის წმინდა სოფიას საძმოს მთავარი ორგანიზატორი. ამ მრავალმხრივი საქმიანობის პარალელურად, მამა სერგი წერს არაერთ სტატიას, რომლებიც ქვეყნდება რეგულარულად გამოქვეყნებულ ჟურნალში „სტუდენტების სულიერი სამყარო“ და სხვა საერთაშორისო და პრაღის პუბლიკაციებში (141–145, 148, 152, 153). უაღრესად მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ სწორედ პრაღაში იმუშავა მამა სერგიუსმა პირველად წმინდა თეოლოგიურ წიგნზე „წმინდა პეტრე და იოანე. ორი მთავარი მოციქული“ (163), რომელიც გამოიცა პარიზში 1926 წელს. 1924 წლის 28 აპრილს მამა სერგიუსის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი მოვლენა მოხდა - მისი შეხვედრა პროფესორ ვ.ვ. ზენკოვსკის და დოქტორ ჯონ მოტს, რომელზეც განიხილეს პარიზში მართლმადიდებლური სასულიერო აკადემიის შექმნის პროექტი, სადაც წამყვანი ადგილი უნდა დაიკავოს მამა სერგიუსმა. ამ პროექტთან დაკავშირებით, ბულგაკოვი 1924 წლის დეკემბერში ლონდონში გამართულ კონფერენციაზე გაემგზავრა სასულიერო აკადემიის შესაქმნელად თანხების შესაგროვებლად. ის ამ მისიას ძალიან წარმატებით ასრულებს. 17. ახალი შეხვედრა "სიქსტე მადონასთან". მამა სერგიუსის ანარეკლი მართლმადიდებლურ ხატწერასა და დასავლური რენესანსის ხელოვნებაზე მამა სერგიუსი ლონდონისკენ მიმავალ გზაზე ჩქარობს ეწვიოს გერმანიას და ეწვიოს დრეზდენის გალერეას, რათა კიდევ ერთხელ შეხვდეს "სიქსტე მადონას". მოწიწებით, მაგრამ იგივე სიხარულის გარეშე შედის ცვინგერში და პირდაპირ ძვირფას დარბაზში შემოვარდება. ის შემოდის და არ ცნობს - ან ის არ არის, ან ის აღარ არის იგივე. გული არ უცახცახებდა, მშვიდად დარჩა, რადგან ხედავდა საოცარ ადამიანურ სილამაზეს, მაგრამ... რელიგიური ორაზროვნებითა და უმადურობით. და მიხვდა: შეუძლებელია ამ სურათის წინ ლოცვა... შთაგონების გარეშე, მტკივნეული ტკივილით გულის სიცარიელისგან, იმედგაცრუებისგან, ჭვრეტდა იდუმალ გამოსახულებას თავისი ჯადოსნური ხიბლით, ცდილობდა გაერკვია შთაბეჭდილების ღრმა ცვლილების მიზეზი... და მიხვდა: რაფაელის ნახატი ევგინი ღვთისმშობელი არ არის ღვთისმშობლის ხატი. მადონას გამოსახულებაში ვლინდება მშვენიერი ქალურობა, რომელიც გამოხატავს თავგანწირულ თავდადებას, მშვენიერი ქალი, სავსე ხიბლით, სილამაზითა და სიბრძნით. მაგრამ აქ არ არის ქალწულობა და მით უმეტეს, მარად ქალწულობა. „გამოთქმაში მარად-ქალწული - αει Παρθνεοζ - სიტყვა αει არის არა დროებითი განმარტება მდგომარეობის, არამედ ონტოლოგიური ყოფიერების მნიშვნელობით: მარად ქალწულ მარიამში არ არის ქალურობა, რომელიც ქალში ცოდვაშია ჩართული, მაგრამ მხოლოდ ქალწულობა სუფევს მთლიანად, ქალის სახით. ამიტომ ნებისმიერი ნატურალიზმი მისი გამოსახვისას უძლური აღმოჩნდება, რადგან ის ყალბია: ის მხოლოდ ბუნებრიობას აკონტროლებს, ეს უკანასკნელი კი მხოლოდ ქალს იცნობს. ამ ურთიერთობის ცოდნა შეიცავს მართლმადიდებლური ხატის კაშკაშა სიბრძნეს. სწორედ მან, ამბობს მამა სერგიუსი, რაფაელი უგემოვნო გამხადა, მთელ ნატურალისტურ იკონოგრაფიასთან ერთად, მან თვალი გამიხილა საშუალებებსა და ამოცანებს შორის ამ აშკარა შეუსაბამობაზე. მკაცრი ხატწერის ასკეტურ სიმბოლიკაში მდგომარეობს, უპირველეს ყოვლისა, ამ ნატურალიზმის შეგნებული უარყოფა და დაძლევა, როგორც შეუფერებელი და შეუსაბამო, და ანათებს სამყაროს ზებუნებრივი, კურთხეული მდგომარეობის ხედვას. მაშასადამე, ხატს არაფერი აქვს საერთო პორტრეტთან, რადგან მასში აუცილებლად ჩაფლულია ნატურალიზმი, რომლისკენაც რელიგიური მხატვრობა ფატალურად მიზიდავს. და ამიტომ ეს უკანასკნელი ვერასოდეს მიაღწევს თავის მიზანს, თუ მის მიღწევას ხედავს არა რელიგიურ, არამედ თვალწარმტაცი ეფექტში. ეს განსაზღვრავს მთელი რენესანსის ბედს, როგორც ფერწერაში, ასევე ქანდაკებასა და არქიტექტურაში. მან შექმნა ადამიანური გენიალური ხელოვნება, მაგრამ არა რელიგიური შთაგონების. მისი სილამაზე არ არის სიწმინდე, არამედ ის ორაზროვანი, დემონური პრინციპი, რომელიც ამჟღავნებს სიცარიელეს და მისი ღიმილი თამაშობს ლეონარდის გმირების ტუჩებზე. რაფაელის შემოქმედება განსაკუთრებული დაძაბულობით გამოირჩევა; ის ცდილობს ამ ორაზროვანი და - უკვე ამ გაურკვევლობაში - ცოდვილი მშვენიერებით გამოავლინოს ღვთისმშობელი... და დავინახე და ვიგრძენი რაფაელის ნახატის უწმინდურება, უბიწოება, მისი ფუნჯის ვნებათაღელვა და მკრეხელური უზნეობა. ... და ისევ არ შემიძლია არ ვიფიქრო: რამდენად გონივრულად, რა სიზუსტით მოქმედებს აქ საეკლესიო იკონოგრაფია, სენტიმენტალურობაზე დათმობის გარეშე და სენსუალურობის წახალისების გარეშე - ყველაფერი დაფარულია და მიუწვდომელია თვალისთვის, გარდა სახისა და ხელებისა, მაგრამ ისინი უცვლელად დაფარულია ტრანსცენდენტული სტილით, სტილიზებული. ხატი ადგილს არ ანიჭებს ვნებას და მის დახვეწილ სიამოვნებას, ამიტომ ის მშრალი და უაზროა მათი მოყვარულებისთვის, მაგრამ ამიტომ ხატისადმი ლოცვა ფხიზლად და ცდუნების გარეშე შეიძლება. ... ღვთაებრივთან ამ გაცნობამ, ამ მისტიურმა სამყაროსეულმა მოამზადა ის ზოგადი მსოფლმხედველობა, წარმართული მსოფლმხედველობის ტრიუმფი, მსხვერპლი და, ამავე დროს, ინსტრუმენტი, რომლის იარაღად იქცნენ რენესანსის ფიგურები. სილამაზე, ორაზროვანი და მაცდური, აქაურ სულიერ სამყაროს ვარდისფერი ღრუბლით ფარავს, ხელოვნება კი სილამაზის მაგია ხდება. და ამ მაგიით მოჯადოებული, მოჯადოებული, მეოთხედი საუკუნის წინ სწორედ ამ ადგილას ვიჯექი, ვერ ვხვდებოდი რა ხდებოდა ჩემს თავს. მაგრამ შემდეგ რელიგიური სიამოვნებისგან ვკანკალებდი: არ ვიცოდი ლოცვა და არ ვიცოდი ლოცვა, ვლოცულობდი მის წინაშე. ახლა, სრული სიმშვიდის შენარჩუნებით, მხოლოდ ხელოვნების ნაწარმოებზე ვფიქრობდი. და ეს თვისობრივად განსხვავდებოდა იმისგან, რაც მაშინ განვიცადე... რასაც სიქსტინაში ასეთი სიმწვავით ვგრძნობდი, იგივე ძალა აქვს რენესანსის ყველა რელიგიურ მხატვრობას. ეს ყველაფერი ღვთაებრივის ჰუმანიზაცია და მსოფლმხედველობაა: ესთეტიზმი, როგორც მისტიკა, მისტიური ეროტიზმი, როგორც რელიგია, ნატურალიზმი, როგორც ხატწერის საშუალება. თუ ამას საღვთისმეტყველო ტერმინებით გამოვხატავთ, მაშინ აქ ერთგვარი მხატვრული არიანიზმი ან მონოფიზიტობა გაიმარჯვა. ინკარნაციაში მხოლოდ ადამიანური ელემენტი იგრძნობოდა, ღვთაებრივი გაქრა და დაჩრდილა ადამიანური სილამაზით, მაცდურად ორაზროვანი, როგორც ღიმილი ლეონარდო და ვინჩის ნახატებში, და ადამიანმა სულის გარეშე შეწყვიტა ადამიანობა და გახდა ხორციელი. კაცობრიობის ეს კონსოლიდაცია იწვევს თანამედროვეობის რელიგიურ დაცემას. ...დასავლეთის გამოყოფა აღმოსავლეთისგან, საბედისწერო საეკლესიო განხეთქილებამ სულიერად ჩამოართვა დასავლეთი აღმოსავლეთზე უფრო მნიშვნელოვანი სახით. ... მაგრამ თუ ჩვენ მივატოვებთ მცდარ მოსაზრებას, რომ რაფაელის ნახატი არის ხატი და ზოგადად "მადონა", მაშინ ნახატი არ დაკარგავს თავის ხიბლს და ძალას. პირიქით, ცრუ პრეტენზიებისგან განთავისუფლებული, ის ჩვენს წინაშე ჩნდება როგორც ძლიერი და ლამაზი კაცობრიობა, როგორც გმირული ხელოვნება. აქ არის საოცარი სილამაზის, ბავშვისა და დედის გამოსახულებები, რათა გამოხატონ ტრაგიკული მსხვერპლშეწირვა და მისდამი ნება, უმაღლესი ამორ ფატი, და რაც აქ ვლინდება იზიდავს და აღელვებს, მხატვრულად ატყვევებს და იპყრობს. ეს სურათი უნდა აღვიქვათ, როგორც ადამიანური აღმართის გზის გამოსახულება, რაც, ამავდროულად, ტრაგიკული ბედია. ტრაგედია გვაღელვებს უმაღლესი მხატვრული მღელვარებით, ანიჭებს განწმენდის განმანათლებლობას და ძალას; მისი არის კათარზისი. აქ ვლინდება ადამიანური ტრაგედია და რასაც ჩვენ რელიგიურ წესრიგში უარვყოფთ, როგორც მკრეხელობას, მისაღებია, როგორც ხელოვნებაში ადამიანის ბედის ტრაგიკული გაგება. მხოლოდ რელიგიაშია ტრაგედიის გადაწყვეტა და დაძლევა, მაგრამ ტრაგიკული გზა აუცილებლად რელიგიამდე მიდის. ტრაგედია შეიძლება რელიგიურად განიმარტოს, როგორც სულიერი დაბადება, ხორციელი გულის მოკვეთა მასში ღვთიური ცეცხლის გასანათებლად. ... ასე რომ, ჩემი დიდი ხნის გამოცდილება "სიქსტე მადონამდე", ჯერ კიდევ არ იყო რელიგია, მან შინაგანად მიიყვანა იგი, გახდა რელიგიური აღმავლობის გზა. ჭეშმარიტმა რელიგიურმა ინსტინქტმა კი ტრაგიკულის მიღმა რელიგიური დაინახა... იგივე ადამიანური დაძაბულობა, რომელმაც მაშინ შემაძრწუნა, ახლაც ინარჩუნებს ძალას და შინაგან დამაჯერებლობას, თუ მას შეუფერებელ მნიშვნელობას არ მიაწერთ და ადამიანურს და მადლით აღვსილს არ აურიეთ. რა თქმა უნდა, ახლა ჩემთვის ეს გადაფასება იმედგაცრუება იყო; თავს დაკარგულად ვგრძნობდი, სამუდამოდ დავმარხე რაღაც ძვირფასი. მაგრამ ამავე დროს, სასიხარულო იყო სულის მარადიული ბუნების შეგრძნება, რომელიც არასოდეს რჩება ერთ ადგილას, არამედ ყოველთვის ცხოვრობს; ძნელი იყო, მაგრამ გასაგები, ერთ მომენტში მოულოდნელად შეგეგრძნო რაღაც უზარმაზარი მნიშვნელობის მქონე ცხოვრების შედეგი და, მიუხედავად ყველაფრისა, მადლიერი გაოცება არ შეიძლება ქმნილების ძალით, რომელიც თითქოს დროს არ ექვემდებარება, მისი ტილოდან სულს უყურებს და სულის დროებსა და პერიოდებს თავად ზომავს. მღელვარებითა და დაფიქრებით წამოვედი“ (315, გვ. 105–113). 18. პარიზის მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტი. დეკანოზი სერგი ბულგაკოვი - დოგმატური თეოლოგიის პროფესორი 1925 წელი მნიშვნელოვანი იყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის უცხოური სამრევლოებისთვის. მიტროპოლიტმა ევლოგიიმ (გეორგიევსკი; 1868–1946), რომელიც პატრიარქმა ტიხონმა დანიშნა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დასავლეთ ევროპაში ხელმძღვანელად, გადაწყვიტა შეექმნა ახალი სამრევლო პარიზში (გარდა არსებული ალექსანდრე ნეველის სამრევლო ეკლესიისა) და განეხორციელებინა სასულიერო აკადემიის ორგანიზების პროექტი, რომელიც მან ჯერ კიდევ 1924 წელს დაგეგმა V.V პრაღაში. ზენკოვსკი, მამა სერგიუს ბულგაკოვი და ჯ.მოტ. ღვთის მადლიანი დახმარების, მიტროპოლიტ ევლოგიის გაბედული რწმენის, მისი თანამშრომლების უზარმაზარი ენერგიისა და რუსი და უცხოელი მეგობრების უხვი შემოწირულობების წყალობით, რადონეჟის წმინდა სერგიუს დღესასწაულზე, აუქციონზე შესაძლებელი გახდა შესაბამისი ქონების შეძენა კრიმსკაიას ქუჩაზე, No. 93. იყო დეიარდის ტოტებს შორის, მაღალ ბორცვზე, მაღალ ბორცვზე. ძალიან მიტოვებული ორსართულიანი შენობა ყოფილი გერმანული სკოლის ქვემოთ და პროტესტანტული ეკლესიის ზემოთ. ეს იყო საოცრად იზოლირებული, წყნარი ადგილი, როგორც რაღაც უდაბნო ხმაურიანი პარიზში. ამავე ტერიტორიაზე იყო კიდევ ოთხი პატარა მიტოვებული სახლი. მთელ ამ ქონებას სერგიევსკის კომპლექსი ერქვა. ნიჭიერი რუსი ხატმწერის D.S. Stelletsky-ის უსასყიდლო მუშაობის წყალობით, გერმანული ეკლესია მალე გადაკეთდა მშვენიერ ძველ რუსულ ტაძრად. კედლები და სარდაფები დაფარული იყო მე-16 საუკუნის შესანიშნავი ფრესკების მიხედვით შესრულებული ნახატებით. ცნობილი ფერაპონტოვის მონასტერი. მე-14 საუკუნის სამეფო კარებით აღმართული მრავალსართულიანი კანკელი, რომელიც შეძენილია ანტიკვარული ვაჭრისგან. მრავალი შეწირული ხატი ამშვენებდა მთელ ტაძარს. პირველი სართულის ფართო სივრცე, ეკლესიის ქვეშ, ორგანიზებული მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტის საკლასო ოთახებად გადაკეთდა, სადაც სტუდენტებისთვის განკუთვნილი საერთო საცხოვრებელი იყო. ზოგიერთ დიდ დღესასწაულზე, უფრო დიდ აუდიტორიაში პატარა კანკელი იყო განთავსებული, რამაც მას სახლის ეკლესიის სახე მისცა. აქ მამა სერგიუს ბულგაკოვი ხშირად შთაგონებით მსახურობდა მატინსა და ლიტურგიას, გულებს ცეცხლს უკიდებდა თავისი გამარჯვებული მხიარული გარეგნობით. ეკლესიასთან უახლოესი ორი ფრთა გარემონტდა და სასულიერო პირებისა და პროფესორებისთვის ბინებისთვის გამოიყო. მარცხენა ფრთაში (თუ ეკლესიას უყურებ), მეორე სართულზე მამა სერგიუს ბულგაკოვი და მისი ოჯახი მოკრძალებულ სამოთახიან ბინაში ცხოვრობდნენ. სასულიერო ინსტიტუტის პროფესორად შედიოდნენ სხვადასხვა ქვეყნიდან პარიზში ჩასული სპეციალისტები, რომლებსაც ფლობდნენ დიდი საღვთისმეტყველო ერუდიცია და მაღალი პროფესიული კულტურა. მიტროპოლიტი ევლოგიუსი თავის მემუარებში „ჩემი ცხოვრების გზა“ (400, გვ. 446–453) ნათლად ახასიათებს ამ პროფესორობის წარმომადგენლებს. "მამა სერგიუს ბულგაკოვმა (1871-1944) დაიკავა დოგმატური თეოლოგიის კათედრა. ის არის დიდი მოღვაწე, დიდი განათლებისა და ნიჭის მქონე ღვთისმეტყველი. მან გაუძლო მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტებას ხანგრძლივი და რთული ცხოვრებისეული გამოცდილებით... ბულგაკოვმა მთელი ალივით მიუძღვნა ღვთის ეკლესიის მსახურებას ტანჯვით განწმენდილი, ჩინებული მწყემსი. აღმსარებელი, მღვდელი, რომელიც პატივს სცემდა ზიარებას სასულიერო მეცნიერების სფეროში, მან დაწერა მრავალი საღვთისმეტყველო წიგნი. პატროლოგიის კურსი დაევალა გეორგი ვასილიევიჩ ფლოროვსკის (1893–1979), დეკანოზს, რომელმაც მიიღო მღვდელმსახურება 1931 წელს. მან თავისი სპეციალობა დიდი მონდომებით განაგრძო და შრომისმოყვარეობით მიაღწია ფართო ცოდნას. სასულიერო ინსტიტუტში სწავლების წლების განმავლობაში მან გამოაქვეყნა დიდი ნაშრომი "ეკლესიის ეკუმენური მამები" (ორ ტომად) და "რუსული ღვთისმეტყველების გზები". ყოფილი პროფესორები ჩაანაცვლეს ყველაზე ნიჭიერმა ახალგაზრდა მასწავლებლებმა, რომლებმაც სასულიერო ინსტიტუტი დაამთავრეს. 1925 წლის ივლისიდან მამა სერგი საბოლოოდ პარიზში დასახლდა. წელს მის ცხოვრებაში ახალი, განსაკუთრებულად ნაყოფიერი პერიოდი დგება, რომელიც თითქმის 20 წელია დაკავშირებულია მის მრავალმხრივ - საღვთისმეტყველო, პედაგოგიურ, სამწყსო, სოციალურ და ეკუმენურ საქმიანობასთან. დოგმატური ღვთისმეტყველების სწავლებასთან ერთად მამა სერგი სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა სასულიერო ინსტიტუტის მუდმივ დეკანად. ის ასკეტის ცხოვრებას ეწევა, მაგრამ მისი ასკეტიზმი არასოდეს ხდება მიზანმიმართული; მას ატარებს ბუნებრიობისა და მართლმადიდებლური სიფხიზლის შტამპი. მისი პირადი ოთახის ავეჯეულობა უკიდურესად ღარიბია: მარჯვენა კუთხეში არის მხოლოდ რამდენიმე საყვარელი ხატი, მათ შორის სოფია ნოვგოროდელი, ღვთის სიბრძნე და მფარველი ანგელოზო - წერილები ხატმწერის დის იოანასგან. ხატების მახლობლად კედელზე გამოსახულია ვარდისფერი მძივები, რომლის მიხედვითაც მამა სერგი ყოველთვის ლოცულობს და ასრულებს თავის დილის და საღამოს წესებს. ხატების წინ გამოსახულია სამკუთხა მაგიდის სახით პატარა ლექტორი, რომელზედაც ლოცვები და ზოგიერთი საღვთისმეტყველო წიგნი დევს. ოთახში არის უბრალო მაგიდა, წიგნების თარო დაფებიდან, რკინის საწოლი ძალიან მოკრძალებული საწოლებით, ორი რკინის სკამი ხის ფილებით (როგორც ჩვეულებრივ ბაღებში გვხვდება). მხოლოდ სიცოცხლის ბოლო წლებში, უკვე დასუსტებული და ავადმყოფი, მამა სერგი თანახმაა - უახლოესი მეგობრების დაჟინებული დაჟინებით - მიიღოს მათგან ორი სკამი: ხის მაგიდისთვის და რბილი დასასვენებლად. თუ მამა სერგიუსთან ახლობელი ადამიანი მივა, ის თავის ოთახში იღებს. თუ მას ბევრი მეგობარი ან ახალგაზრდა სტუმრობს, ის თავის მოკრძალებულ სასადილო ოთახში აწყობს სტუმართმოყვარე ჩაის წვეულებას, რომლის დროსაც ხდება სპონტანური, მხიარული, გაბრწყინებული, სიყვარულით სავსე, იცინის მისთვის დამახასიათებელი იუმორით. მამა სერგიუსის სამუშაო დღე მკაცრად არის დანიშნული. საღამოს შედარებით ადრე იძინებს და იძინებს, ღამით კი აწუხებს მემკვიდრეობითი უძილობა, რომელიც განსაკუთრებით მტკივნეული ხდება მისი სიცოცხლის ბოლო წლებში; დილით იძინებს, მაგრამ თავს ვერასდროს დასვენების საშუალებას აძლევს: დაუნდობელი მაღვიძარა ადრე რეკავს და მამა სერგიუსი, დაღლილობისა და ძილის დაძლევით, მაშინვე ადგება და ეკლესიაში მიდის, რადგან თავს ვალდებულად თვლის დაესწროს შეხვედრებს, რომელსაც ყოველდღიურად ასრულებენ სტუდენტები საუზმის წინ და ლექციების დაწყებამდე. კვირაში ორჯერ თავად მამა სერგიუსი აღავლენს ადრეულ ლიტურგიას. წირვისა და დილის ჩაის შემდეგ, თუ ლექციები არ აქვს, ჯდება საღვთისმეტყველო სამუშაოზე, რომელსაც დღის განმავლობაში აგრძელებს; საღამოს და ღამით არ წერს სამეცნიერო ნაშრომებს. ზოგადად, მამა სერგიუსის მთელი დღე დატვირთულია უწყვეტი ინტენსიური შრომით: გარდა აღნიშნული ღვთაებრივი მსახურებისა და სასულიერო შემოქმედებისა - ლექციები და საგანმანათლებლო სამუშაოები სასულიერო ინსტიტუტში, გამოსვლები და მოხსენებები სხვადასხვა კონფერენციებსა და კონგრესებზე, ხშირი მოგზაურობები - ახლო და შორს, ეკუმენური მიზნების განხორციელება, სხვადასხვა პასტორალური მოვალეობები, საჯარო და წერილობითი ფორმით. „სერგიუსის ბუკლეტები“), საუბრები სულიერ შვილებთან და სხვ. მამა სერგიუსის სულიერი გავლენა მეგობრებსა და სტუდენტებზე ძალიან ღრმაა. მისი გარეგნობა და გავლენა ნათლად არის აღბეჭდილი მისი თაყვანისმცემლებისა და იმ ნიჭიერი სტუდენტების მოგონებებში, რომლებმაც შემდგომში თავიანთი წვლილი შეიტანეს მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებასა და პასტორალურ მსახურებაში. 19. მოგონებები დეკანოზ ს.ბულგაკოვზე, მისი პიროვნების დამახასიათებელი მამა სერგიუსის თაყვანისმცემლებსა და მეგობრებს შორის უპირველეს ყოვლისა უნდა აღვნიშნოთ პროფესორი L.A. Zander (1893–1964), მაღალი სულიერი და ფილოსოფიური კულტურის მქონე ადამიანი, რომელმაც გაიაზრა და წარმოადგინა მთელი თავისი ნაწარმოები, როგორც განუყოფელი საღვთისმეტყველო სისტემა ორ ფუნდამენტურ ტომში, სახელწოდებით „ღმერთი და სამყარო“ (401). "ოცი წლის განმავლობაში, - წერს ლ.ა. ზანდერი, - მე მომეცა საშუალება მეცხოვრა და მემუშავა მამა სერგიუსის სიბრძნისა და შთაგონების ფონზე. ჩემი ცხოვრების ეს საუკეთესო დრო დაგვირგვინდა ერთადერთი და იშვიათი ბედნიერებით: შესაძლებლობა მეწერა ჩემს საყვარელ მასწავლებელზე, სანამ ის ცოცხალი იყო, მესაუბრა მასზე, რაც მან დაწერა (სმენა ჩემს შრომაზე, სრული სიყვარულით..." გვ. 7). „არაფერი არ გაგიკვირდებათ მამა სერგიუსში ისეთი ძლიერი და ღრმაა, როგორც ორი ელემენტის შერწყმა: მღვდელმსახურება, რომელიც დაკავშირებულია ეკლესიის წარსულის სიმდიდრესთან და წინასწარმეტყველება, რომელიც მიმართულია მომავლისკენ. მაგრამ ზევით აჩქარება, მისი სულის დაუცველობა ღვთაებრივის მიღებისას მთელ მის შემოქმედებას ანიჭებს ცეცხლოვანი გულის ძალას. გვ. 18). სერგიუსის საეკლესიო ხასიათი უნდა განვსაზღვროთ, როგორც „შიგნიდან ეკლესიურობა“: ის ეკლესიურია არა იმიტომ, რომ ამა თუ იმ აღიარებულ ან დამტკიცებულ სწავლებასთან შეთანხმება, არამედ იმიტომ, რომ უყვარს ქრისტე, რადგან ეკლესია მისთვის არის უმაღლესი რეალობა, ჭეშმარიტება და სილამაზე“ (401, გვ. 21). ნ.ს. ვარშავის უნივერსიტეტის მართლმადიდებლური ფაკულტეტის პროფესორი (1926-1938) არსენიევი (1888–1977) იზიარებს შემდეგ მოგონებებს: „მამა სერგიუს ბულგაკოვს ჰქონდა დიდი სულიერი ცეცხლი და რწმენის დიდი ძალა, და ამ სულიერი ალით ის ხშირად ანთებდა სხვების დიდ ფასეულობასა და დაპირებას. ქრისტეს ღვაწლი... მან ბევრს უჩვენა თვალი ღვთის სიტყვის მოქმედებას მსოფლიოში და ისტორიაში მისი სახელი დაიკავებს საპატიო ადგილს რუსეთის სულიერი ცხოვრებისა და სულიერი კულტურის ისტორიაში“ (398). პროფესორი ვ.ნ. ილინი (1891–1974), რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა პარიზის სასულიერო ინსტიტუტში, დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვთან ერთად, მოწმობს: „ს. „მშვიდი აზრები“... ყველაზე ძლიერი და ღრმად მოქმედი დეკანოზ ს. ბულგაკოვის სულიერ გარეგნობაში 1924 წელს ჩემი პირველი შეხვედრის ეპოქაში, იყო მისი მართლმადიდებელი მღვდლის ზოგადი კეთილგანწყობილი სტილი... მასთან ურთიერთობის პირველივე ნაბიჯებიდან მე განვიცადე ლევიტ მღვდელს, რომელსაც ძალაუფლება მიეცა და ღვთისგან მადლი შეესრულებინა. ასეთი იყო მისი ქადაგების ძალა და სულიერი ძღვენი მისი თეოლოგიური, მეტაფიზიკური და ფილოსოფიური გენიოსი და მისი სამღვდელო მსახურების ყველაზე ფართო, ღრმა გამოცდილება. ნებისმიერს, ვისაც მისი მსახურებაზე დასწრების ან მისი სულიერი შვილის სიამოვნება ჰქონდა, ამას არასოდეს დაივიწყებს და ბედნიერებას „ცეცხლოვანი ბარიერის მეორე მხარეს“ წაიყვანს. და რამხელა ჭექა-ქუხილი იყო მის სამღვდელო მადლში, ჭექა-ქუხილი, რომელმაც განდევნა ყველანაირი ბნელი ძალები... და ჩვენს დროში არავის (უფროსი ალექსეი მეჩევის გარდა), არავის არ ატარებდა თავზე „კიდობანი და ჯვარი - წმინდა სიმბოლო“ ისე მაღლა და ისე პატივისცემით, როგორც მამა სერგიუს ბულგაკოვი. შესაძლოა, სწორედ ამიტომ იყო, რომ მან ასეთი სიღრმისეულად გაიაზრა ორი უდიდესი საეკლესიო ღირებულება, რომლის გარეშეც ეკლესია არ დგას ჩვენს გულებში - ლოცვები და სასწაულები“ (405). დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის პიროვნების აღწერის დასასრულებლად უნდა მოვიყვანოთ მისი ორი სტუდენტის - პარიზის სასულიერო ინსტიტუტის ყოფილი სტუდენტების მოგონებები. დეკანოზი ალექსანდრე შმემანი იხსენებს თავის დაუვიწყარ მასწავლებელს სტატიაში (410), რომელიც დაწერილია მამა სერგიუს ბულგაკოვის დაბადებიდან 100 წლისთავზე: „რა გააკეთა მამა სერგიუსმა? - მისცა ის ცეცხლი, რომლიდანაც მხოლოდ სხვა ცეცხლი შეიძლება აანთოს; გვაგრძნობინა, რომ მხოლოდ ღვთაებრივ შუქზე შეხებით, მის ძიებაში და ჭვრეტში არის მისი ერთადერთი ჭეშმარიტი მიზანი, რომელიც შთააგონებს ჩემს ადამიანს; რაღაც საუკეთესო და სუფთა რუსეთის სულიერ არსში... მამა სერგიუსის მიწა უდავოდ იყო რუსული მართლმადიდებლობა... მაგრამ მას ჰქონდა ჭეშმარიტად უნივერსალური რწმენის შთაგონება. მისი მოღვაწეობა მიმართულია არა მხოლოდ შინაგანად - ეკლესიისკენ, არამედ გარეგნულადაც - სამყაროსკენ, მიისწრაფვის იმ ჰოლისტიკური რწმენისკენ, რომელიც ფრ. სერგიუსი სწორედ რუსულ მართლმადიდებლობაშია, როგორც მისი „მოცემული“ და, ამავე დროს, „მოცემული“. სწორედ აქ არის ერთობლიობა მის გამოსახულებაში გარკვეული „ნიადაგის“ რუსი მღვდლისა აზრების უწყვეტი ფრენით, დაუღალავი სურვილით თქვას - რა სიღრმე, რა სილამაზე, რა ყოვლისმომცველი ჭეშმარიტება აღმოაჩინა უძღები ვაჟმა, რომელიც დაბრუნდა მამის სახლში. ... ბზობის კვირას სერგიუსის კომპლექსში მთელი ღამის სიფხიზლის ხსოვნა სამუდამოდ ჩაიბეჭდა ჩემს მეხსიერებაში... შემდეგ სამეფო კარები იხსნება და ეკლესიის შუაგულში იწყებენ სახარების კითხვას ნელა და სულიერად... და სამუდამოდ, სიცოცხლის ბოლომდე მახსოვს სახე, უფრო სწორად, სახე Fr. სერგიუსი, რომელსაც შემთხვევით შევხედე იმ მომენტში. არასოდეს დამავიწყდება მისი რაღაც მშვიდი სიამოვნებით ანათებული თვალები, მისი ცრემლები და მთელი ეს სწრაფვა წინ და მაღლა - იქ, სადაც ქრისტე თავის მოწაფეებთან ერთად ამზადებს ბოლო აღდგომას... შემდეგ მან დაარტყა და ყოველთვის მაოცებდა ყველაზე მეტად ფრ. სერგიუსი არის მისი „ესქატოლოგიზმი“, მისი ყოველთვის მხიარული, ნათელი ფოკუსირება დასასრულზე. ყველა იმ ადამიანთაგან, ვისაც შევხვედრივარ, მხოლოდ ფრ. სერგიუსი იყო „ესქატოლოგიური“ ამ სიტყვის პირდაპირი, მარტივი, ადრეული ქრისტიანული გაგებით, რაც გულისხმობდა არა მხოლოდ აღსასრულის სწავლებას, არამედ აღსასრულის მოლოდინსაც... რამდენი ქრისტიანი ელოდება უფალს და ცხოვრობს ამ მოლოდინით?.. და ფრ. სერგიუსი ნამდვილად ცხოვრობდა უფლის მოლოდინში, იგი არა მხოლოდ შეგნებულად, არამედ ნათელი და სიხარულით იყო მობრუნებული სიკვდილისკენ და მისთვის ყველაფერი ამ ცხოვრებაში უკვე მომავალი სამეფოს შუქით ანათებდა. და მან განიცადა ბზობის კვირა ზუსტად იმიტომ, რომ მისთვის (როგორც ეკლესიისთვის) ეს იყო ესქატოლოგიური დღესასწაული, ციმციმი ამქვეყნად, „დარწმუნება“ დედამიწაზე ღვთის მარადიული სასუფევლის, მისი დიდების ცქრიალა სხივების შესახებ... მხოლოდ სიყვარული ელოდება და ცხოვრობს მოლოდინში... მხოლოდ სიყვარული იპყრობს სიკვდილის შიშს... და სწორედ ეს სიყვარული ქრისტეს ხატებიდან გამოდიოდა. სერგიუსმა და მან, რა თქმა უნდა, გამაოცა იმ პალმის სიფხიზლით. შემთხვევითი არ არის, რომ მისი ბოლო ტრილოგიის თითოეული დიდი წიგნი მთავრდება პირველი ქრისტიანული მოწოდებით: "ჰეი, მოდი, უფალო იესო!" ამის გაგების გარეშე, ფრ. ესქატოლოგიური მოლოდინით გაჟღენთილი. სერგიუს, შეუძლებელია მისი თეოლოგიური აზრის არც სწორად გაგება და არც სწორად შეფასება“. და ბოლოს, დეკანოზი ალექსი კნიაზევი იხსენებს: „მამა სერგიუს ბულგაკოვმა გაგვაოცა ჩვენ, სტუდენტები, ღვთისმეტყველების ყველა სფეროში თავისი პრობლემური სიმამაცით. მისი როგორც მოაზროვნის ნიჭი, მისი არაჩვეულებრივი ფილოსოფიური კულტურა, მისი თეოლოგიური და მეცნიერული გამოცდილება შერწყმული იყო ღრმა ეკლესიურობასთან და უდავო ქარიზმასთან, რომ მას შეუძლია ღმერთის მსახურების გარკვეული ცოდნა. მან საკუთარი მაგალითით აჩვენა, რომ ღმერთზე ფიქრი შეიძლება გახდეს რელიგიური ცხოვრების ერთ-ერთი შემთხვევითი მომენტი, მან გააღვიძა ჩემში საღვთისმეტყველო მოწოდება და მიმიყვანა მეცნიერულ-თეოლოგიურ და პასტორალურ გზაზე“ (406). 20. დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის პასტორალური მსახურება მამა სერგი ყოველთვის ამოუწურავი ენთუზიაზმით იყო მიმართული, მთელი სულით, მთელი გულით და გონებით ადრეული ქრისტიანობისკენ, რადგან სწორედ ეს, ადამიანური მოლოდინების, ყველა ბუნებრივი კანონის საწინააღმდეგოდ, ისტორიულ პროცესში ძლევამოსილი, მაცოცხლებელი და შემოქმედებითი ძალა აღმოჩნდა. ბულგაკოვი დარწმუნებული იყო, რომ ადრეული ქრისტიანობა - მიუხედავად მისი მსოფლმხედველობის აისტორიული, ესქატოლოგიური ხასიათისა, მისი მუდმივი ფოკუსირება ახლო დასასრულზე და ცოცხალ ქრისტესთან მხიარული შეხვედრა - წარმატებით და ენერგიულად შეასრულა ისტორიული მისია, რომელიც მას ქრისტემ უბოძა. მაშასადამე, ადრეული ქრისტიანობა არის მთელი ისტორიული ქრისტიანობის საქმიანობის ნორმა ნებისმიერ ეპოქაში საუკუნის ბოლომდე. ბულგაკოვი არა მხოლოდ სწავლობდა ადრეულ ქრისტიანობას, არამედ განუწყვეტლივ ასწავლიდა და შთააგონებდა ადრეული ქრისტიანული მსახურების ღვაწლს, რომელიც დალუქულია მოწამეთა სისხლით, აღმსარებელთა ტანჯვითა და მოციქულთა ღვაწლით; მას უცვლელად ანათებდა ნათურის ანთებული შუქი, რომელიც ანათებდა კატაკომბებში და აღნიშნავდა ახალი დღის მხიარულ გარიჟრაჟს. ამიტომ მამა სერგიუსის სულში ქრისტესადმი პირველი ქრისტიანული სიყვარულის ცეცხლი ყოველთვის ენთო და პირველი ქრისტიანული სიმამაცით აღფრთოვანება, სულიწმიდით მისი კურთხეული სიხარული, მადლით სავსე ნიჭების სიუხვე და ღმერთთან ცოცხალი ზიარების ნამდვილობა არ სუსტდებოდა. ამ მიზეზით, ბულგაკოვის მთელი პასტორალური მსახურება ადრეული ქრისტიანული სულით იყო გაჟღენთილი. ეს აშკარად აისახა მის თაყვანისცემაში, განსაკუთრებით ევქარისტიაში, მის ცეცხლოვან ქადაგებებსა და გამოსვლებში, მის სულიერ ღვაწლში, რომელიც სავსე იყო ადრეული ქრისტიანული სიყვარულით. ამგვარად, დეკანოზი ბორის სტარკი იხსენებს, რომ „მამა სერგიუსი არ მსახურობდა, არამედ იწვოდა და ეს განსაკუთრებით იგრძნობოდა აღდგომის ღამეს, როდესაც ტაძარში ან მის გალავანში ცურვისას თითქოს მიწაზე არ დადიოდა, მაგრამ აშკარა შეგრძნება ჰქონდა, რომ ჰაერში დაფრინავდა და სახეზე სრულიად ანათებდა სახის სინათლეს“. დეკანოზი ალექსანდრე შმემანი იხსენებს, რომ მამა სერგი ლიტურგიას მსახურობდა: "მამა სერგიუსი მართლაც წირავდა. მის მსახურებაში იყო რაღაც, თავისი კუთხითა და იმპულსურობით, პრიმიტიული და ელემენტარული... იგი მთლიანად, მთლიანად დაშლილი იყო მასში და ისეთი შთაბეჭდილება იქმნებოდა, რომ ლიტურგია პირველად სრულდებოდა ზეციდან და დაცემიდან". (410). მამა სერგიუს ბულგაკოვი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, განიცადა იმიტომ, რომ არ გააჩნდა საკუთარი ეკლესია, საკუთარი მრევლი. მაგრამ მისი სიცოცხლის ბოლო წლებში სერგიევსკის კომპლექსში მისთვის სამლოცველო ააგეს, სადაც ადრეული ლიტურგიები მარტოს შეეძლო. ბუნებრივია, მის ირგვლივ ჩამოყალიბდა მისი სულიერი შვილების ჯგუფი, რომლებსაც წირვის შემდეგ ხშირად იწვევდა თავის სახლში ჩაიზე. ეს შეხვედრები მოგვაგონებდა ადრინდელ ქრისტიანულ „აღაპებს“ - „სასიყვარულო სუფრებს“; იქ იმართებოდა ცოცხალი სასულიერო, საეკლესიო და საერთოდ სულიერი საუბრები. დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის ქადაგებებსა და სწავლებებს განსაკუთრებული სულიერი ძალა ჰქონდა. ზოგიერთი მათგანი - წმინდა სერგიუსის სტუდენტური საძმოს წევრების თხოვნით - დაიბეჭდა ეგრეთ წოდებულ "სერგიუს ბუკლეტებში", შემდეგ კი 1938 წელს გამოიცა კრებულში "ეკლესიის სიხარული" (292). კრებულის წინასიტყვაობაში მამა სერგიუსმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „იდეალური ქადაგება უნდა იყოს რელიგიური ხელოვნების ნიმუში, როგორც ხატი ან წმინდა საგალობელი“. იგი ღრმად ნანობდა, რომ არ ჰქონდა შესაძლებლობა, თავისი ქადაგებები და სწავლებები სრულყოფილებამდე მიეყვანა, მაგრამ არ თვლიდა თავს უფლებად უარი ეთქვა მათი გამოქვეყნების გადაუდებელ მოთხოვნაზე. აქ არის მათი სათაურები (კრებული "ეკლესიის სიხარული" დაფუძნებული): 1. ნათლიას ძალა. (ჯვრის ამაღლების შესახებ). 2. სინათლის ფარდა მთელ მსოფლიოში. 3. ტაძრის ტაძარი. (სიტყვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღეს). 4. ყველაზე წმინდა დედობა. 5. ცა არის ბუნა. (სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ). 6. შორიდან მოვედით. (სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ). 8. ბეთლემის გამოქვაბულის ნიშანი. 9 . მარადისობა და დრო. (სიტყვა ახალი წლისთვის). 10. Flaming coal. (სიტყვა წმინდა სერაფიმ საროველის ხსენების დღეს). 11. მარადიულ სიცოცხლეში ნახტომი წყალი. (სიტყვა ნათლისღების წინა დღეს). 12. Divorcing skies. 13. უფლის შეხვედრა ტაძარში. 14. უკანასკნელი განკითხვის კვირა. 16. კაშკაშა სევდის შესახებ. (On the eve of Lent). 18. ვნებიანი ხარება. 19. ჯვრის ამაღლება. (სიტყვა უფლის იერუსალიმში შესვლის დღეს). 20. ნეტარ არს მომავალი, მეფე ისრაელისა. (ფიქრები უფლის იერუსალიმში შესვლის დღეს). 21. ეს არის კურთხეული შაბათი. (ანარეკლები წმინდა სამოსლის წინაშე). 22. Rejoice Divinity! Christ is Risen! 23. სიკვდილი თელავს სიკვდილს. 25. ჩვენ ვზეიმობთ სულთმოფენობას და სულის მოსვლას. 27. ბრწყინვალე დიდება (2 პეტრე 1:17). 28. სიტყვა მეთხუთმეტე კვირისთვის. ზოგიერთი ქადაგება არ იყო შეტანილი ამ კრებულში და გამოიცა ცალკე, ყველაზე ხშირად სერგიუსის ბუკლეტებში. საოცარი იყო მამა სერგის სულიერი ნიჭი. მას ბევრი სულიერი შვილი ჰყავდა - პარიზში და მის ფარგლებს გარეთ და საფრანგეთის ფარგლებს გარეთაც. დიდი მისტიური გამოცდილების, სულის იშვიათი სიღრმის, მდიდარი ინტელექტის, ფართო ისტორიული და ცხოვრებისეული მსოფლმხედველობის მქონე მამა სერგიუსი იყო ბრძენი და მგრძნობიარე სულიერი მამა, რომელსაც შესანიშნავად ესმოდა ურთულესი მოვლენები, სიტუაციები და გამოცდილება. რამდენჯერ იხსნა თავისი სულიერი შვილები გამოუსწორებელი დანაშაულებისგან, სასოწარკვეთისაგან და სიკვდილისგანაც კი. მორჩილებას არ მოითხოვდა, სულიერ შვილებს თავისუფლება აძლევდა, მაგრამ იცოდა, ისეთი სიბრძნით გაჰყოლოდა, ეძახდა, აენთო, რომ თავადაც სულიერი თავისუფლებით აირჩიეს საუკეთესო ქრისტიანული გზები. მაგრამ მისი სულიერი შვილების სიყვარული მისდამი ჭეშმარიტად განუზომელი და უკვდავი იყო სიცოცხლის ბოლომდე. დეკანოზმა სერგიუს ბულგაკოვმა დიდი სიყვარული, პასუხისმგებლობა, სიკეთე და მგრძნობელობა ჩადო ყველა საეკლესიო მოთხოვნის შესრულებაში, რაც მას დაეკისრა. და მიუხედავად იმისა, რომ (მაგალითად, ავადმყოფთა განკურნების ლოცვისას ან მიცვალებულთა ხსოვნისას) მამა სერგიუსის სიტყვები სიცოცხლის ბოლოს - ვოკალური სიმების არარსებობის გამო - საკმარისად გასაგები არ იყო, მთელი მისი გარეგნობიდან გამოსხივებულმა სიყვარულმა და სულიერმა სიხარულმა ღრმა ნუგეში და სიმშვიდე მოუტანა მლოცველებს. 21. ტრაგიკული მხარეები დეკანოზ ს.ბულგაკოვის სამღვდელოებაში მამა სერგიუსის სამწყსო მსახურებას ჰქონდა თავისი დრამატული ასპექტები, რამაც მას ღრმა ტანჯვა მიაყენა, რომლის დაძლევაც მან ვერ შეძლო. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხებოდა მომსახურების შესრულებას. იგი უსაზღვროდ ეკლესიური და მთელი არსებით ერთგული იყო ეკლესიის სწავლების მკაცრი გაგებით. ამასთანავე ღრმად ესმოდა და დიდად აფასებდა საეკლესიო თავისუფლებას, სამუდამოდ აღბეჭდა გულში წმიდა პავლე მოციქულის სიტყვები: „სადაც არის სული უფლისა, იქ არის თავისუფლება“; „დადექით თავისუფლებაში, რომელიც მოგცათ ქრისტემ და ნუ დაემორჩილებით მონობის უღელს... თქვენ მოწოდებულნი ხართ თავისუფლებისაკენ, ძმებო“ (2 კორ. 3:17; გალ. 5:1, 13). ბულგაკოვმა მღვდელმსახურება მხოლოდ მსახურებისა და ლიტურგიის აღსრულების მიზნით მიიღო. მაგრამ მღვდელმსახურების პირველივე დღეებიდანვე მიხვდა, რომ ლიტურგიული მსახურების სისრულისა და განვითარების თავისუფლებისთვის აუცილებელია საკუთარი ტაძარი, ან თუნდაც საკუთარი ტახტი. იმავდროულად, საეკლესიო მსახურების მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში მას თითქმის არასოდეს ჰქონია არც ერთი და არც მეორე. ის ყოველთვის მხოლოდ ეპისკოპოსებს ან აბატებს ემსახურებოდა და, გარკვეული გაგებით, მათ მიმართაც უნდა გამოიყენებოდეს. და თუ ზოგჯერ შესაძლებელი იყო დამოუკიდებელი მსახურების უფლების მოპოვება - კერძო ოთახში ან ეკლესიაში - მაშინ ეს მიიღეს მისი მეგობრების შუამავლობით და პირადი თავდაცვის შედეგად. ეპისკოპოსების ეს ნაკლებობა მისი ეკლესიის სტრუქტურის მიმართ იყო მამა სერგიუს ბულგაკოვის მძიმე ჯვარი და მწუხარება მისი მღვდლობის გზაზე. მეორე ტრაგიკული მხარე მამა სერგიუსის საეკლესიო მსახურებაში იყო მისი მარტოობა, რომელიც წარმოიშვა რუსეთის მართლმადიდებლურ გარემოში ადრეული ქრისტიანობის გარკვეული ასპექტების განსახიერების შესახებ მის და მიმდებარე სასულიერო პირების მიერ გაგების მნიშვნელოვანი განსხვავებების შედეგად. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხებოდა ეკლესიის თავისუფლების გაგებას. მამა სერგიუს ბულგაკოვის გადმოსახედიდან თავისუფლება ღვთის უმაღლესი საჩუქარია. მაშასადამე, თავისუფლების ცოდვა არის ცოდვა მართლმადიდებლობისა და ეკლესიის წინაშე, ხოლო სულიერი თვითდამონება, რაიმეს სახელით, არის სულიწმიდის გმობა, რომელიც არ ეპატიება არც ამ საუკუნეში და არც მომავალში. მამა სერგიუსის ამ ფუნდამენტურმა სულიერმა დამოკიდებულებამ გამოყო იგი სულიერი გარემოსგან, რომელშიც ის ცხოვრობდა და რომელიც გაჟღენთილი იყო ნათესავის აბსოლუტიზაციით, სულის ჩაქრობით და მისი შემოქმედებითი ელემენტით საეკლესიო ცხოვრებაში მეორეხარისხოვან ფასეულობებთან მიჯაჭვულობის მიზნით, ერთი მხრივ, ძალაუფლების ლტოლვისა და მეორე მხრივ, სერობისთვის. ამიტომაც მამა სერგიუსი ყოველთვის გრძნობდა თავს „უცხო საკუთართა შორის“. და ეს მოხდა არა მისი ქედმაღლობის ან პრეტენზიის გამო, არამედ სიმართლისადმი ღრმა სიყვარულისა და ეკლესიისადმი ერთგულების გამო, რომლის ფონზეც ნებისმიერი კომპრომისი და მონობა განიხილება როგორც ღალატი. ამრიგად, ბულგაკოვი დარწმუნებული იყო, რომ ეკლესიისადმი სიყვარული შობს და გულისხმობს მორჩილებას, მაგრამ სიყვარულის მორჩილებას და არა შიშს, თაყვანისცემას და არა მლიქვნელობას. იმავდროულად, საეკლესიო ურთიერთობებში ხშირად პირიქით ხდებოდა. მამა სერგიუსი აღიარებდა საეკლესიო ფორმებისა და ინსტიტუტების მისტიკურ შინაარსს, მათ ღირებულებას და აუცილებლობას, მაგრამ თვლიდა, რომ სივრცეში და დროში არსებულ და განვითარებად ისტორიულ ეკლესიაში უნდა გამოიკვეთოს განსხვავებული მნიშვნელობის ელემენტები და შეტანილიყო გარკვეული ისტორიული კოეფიციენტი მათ შეფასებაში. ამიტომ ზოგიერთ გამართლებულ შემთხვევაში საჭიროა გარკვეული ფორმების შეცვლა. ის, რაც იცავს ადამიანს საკუთარი ნებისგან ამ სფეროში, არის სიყვარული ეკლესიის მიმართ, ეკლესიურობის ინსტინქტი, რომელიც ყოველთვის აიძულებს ადამიანს დამორჩილდეს ტრადიციას. მღვდელმსახურების გამოცდილებამ მამა სერგიუს ბულგაკოვს ასწავლა გარეგანი ფორმების ისტორიული ფარდობითობის გააზრება, განსაკუთრებით ეკლესიის იერარქიულ სტრუქტურაში. ეკლესიის საიდუმლო-მისტიკური ცხოვრება დაკავშირებულია იერარქიასთან და ეს არის ურყევი ჭეშმარიტება; საეპისკოპოსო მისტიური მნიშვნელობა და, ზოგადად, კურთხევის ძალა, რა თქმა უნდა, ურყევია. მაგრამ მართლმადიდებლობა, მამა სერგიუსის თქმით, ჯერ ბიზანტიურ, შემდეგ კი რუსულ რეფრაქციაში შეიცავს „პაპიზმის“ გარკვეულ ელემენტებს, არა დოგმატური გაგებით, როგორც კათოლიციზმში, არამედ ფაქტობრივი და ფსიქოლოგიური გაგებით. მართლმადიდებლური ეკლესია გულისხმობს თანამიმდევრობას და არა მხოლოდ ეპისკოპოსობას; ის არის ეკლესიის სხეული და არა მხოლოდ თავი ან თავები. რუსეთის ეკლესიაში ეპისკოპოსის მიერ მიღებული განსაკუთრებული ჰიპერბოლიზმია. ამ მიმართულებით, ყოველგვარი პირადი ინტერესისგან დაცლილი, ბულგაკოვი ლაპარაკობს არა ეპისკოპოსის წინააღმდეგ, არამედ იმიტომ, რომ იგი ცდილობს დაუბრუნოს მას ჭეშმარიტი ადრეული ქრისტიანული ღირსება, გაათავისუფლოს იგი უბედურებისგან: ერთის მხრივ, კეისრის დათმობიდან, მეორეს მხრივ, დესპოტიზმისგან, რომელიც ეპისკოპოსთან არის ეპისკოპოსთან მიმართებაში. მამა სერგიუსი ეწინააღმდეგება საეპისკოპოსო ასეთ კულტს, რომელიც საღვთო მსახურებას აძლევს "ეპისკოპოსის მსახურების" გარკვეულ ელფერს. ეს „დეკორატიული აღლუმის შემოღება ღვთისმოსაობის საბაბით წმიდათა წმიდაში“ ბულგაკოვი დიდი მწუხარებით განიცდის. "უცვლელად, - წერს ის, - კითხულობს უფლის მრისხანე გამოსვლებს ეკლესიაში, რომელიც აკრიტიკებდა "მოსეს ადგილს", ჩემი ხმა უმწეოდ კანკალებდა ფარული ტანჯვისგან. ეს არის მწარე სიმართლე ჩემი სამღვდელოების ამ მხარის შესახებ" (315, გვ. 53). კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი შეუსაბამობაა მამა სერგიუსსა და „ისტორიულ მართლმადიდებლობას“ შორის. ეს ეხება მომავალს, ესქატოლოგიას, მომავალი ქრისტეს იმ პატივმოყვარე მოლოდინს, რომელიც, ბულგაკოვის აზრით, თუ დოგმატურად არა, მაშინ სინამდვილეში მართლმადიდებლობამ დაკარგა თავისი ისტორიულობის გაუსაძლისი ტვირთის ქვეშ. "ტრადიცია, - ამბობს ის, - შეწყვიტა ცოცხალი და ცოცხალი, მაგრამ გახდა რწმენის "დეპოზიტი", რომელიც უნდა იყოს შენახული და არა სასიცოცხლოდ შექმნილი. მართლმადიდებლობა არ არის მხოლოდ მასში არსებული რწმენისა და სიცოცხლის სიმდიდრის ფლობა, არამედ წინასწარმეტყველება, აპოკალიფსი, ისტორია - არა მხოლოდ წარსულისა და მომავლის აღთქმა. მაგრამ ეძებს მომავალს“. ეს არის პოეზია, საეკლესიო ეროსი, სიძის სწრაფვა, მისი პატარძლის განცდა. ეს არის დასასრულისა და მიზნისკენ მიმართული შემოქმედება, დასასრულის სწრაფვა. ეს არ არის სიცოცხლის მშიშარა შიში და მისგან სიკვდილამდე გაქცევა, არამედ ყოველგვარი მოცემულობის დაძლევა, ახალი ცისა და დედამიწის სწრაფვა, ახალი შეხვედრა და სიცოცხლე ქრისტესთან“ (315, გვ. 55–56). ამ გრძნობებსა და მისწრაფებებში მამა სერგიუს ბულგაკოვი მარტო დარჩა ეკლესიაში. 22. საღვთისმეტყველო შემოქმედება დეკანოზმა სერგიუს ბულგაკოვმა თავისი საღვთისმეტყველო შემოქმედება თავისი ცხოვრების მთავარ ამოცანად, სულიერი მოწოდების აღსრულებად მიიჩნია. მაგრამ თუ მის სამწყსო მსახურებაში მას ხანდახან უწევდა კომპრომისების წასვლა, რათა თავიდან აეცილებინა გაუგებრობა მის გარშემო არსებულ საეკლესიო გარემოსთან, მაშინ თავის საღვთისმეტყველო საქმიანობაში იგი ყოველთვის ინარჩუნებდა თავისუფლებას, სინდისის სიწმინდეს და პასუხისმგებლობას ღვთის წინაშე სიკვდილამდე. სტუდენტებთან და მეგობრებთან საუბრისას მან არაერთხელ თქვა, რომ „თეოლოგია უნდა დალიოთ ევქარისტიული ჭიქის ძირიდან“. მამა სერგიუსი განუყოფლად აკავშირებდა საკურთხეველსა და ღვთისმეტყველის სამუშაო უჯრედს და ამტკიცებდა, რომ საღვთისმეტყველო შემოქმედების შთაგონება მის ღრმა წყაროებში საკურთხეველიდან უნდა მოდიოდეს. საღვთისმეტყველო აზროვნებაში სულის თავისუფლებისა და გამბედაობის აღიარებით, იგი იმავდროულად თვლიდა, რომ ღვთისმეტყველების ჭეშმარიტების აბსოლუტური კრიტერიუმებია: ღვთის სიტყვა, ეკლესიის დოგმატური განმარტებები და საკურთხევლის წინ დგომა. ეს რწმენები მუდმივი ცოცხალი სახელმძღვანელო იყო მის სასულიერო მოღვაწეობაში. მამა სერგიუსის ღვთისმეტყველების მიზანია გამოავლინოს და გააღრმავოს ჭეშმარიტი ქრისტიანული მსოფლმხედველობის საფუძვლები - არა აბსტრაქტული, არამედ სასიცოცხლო საფუძვლები. იგი ცდილობდა არა მხოლოდ სწავლებას, არამედ ეჩვენებინა მისი განხორციელება, გამოეკვეთა ეკლესიის კონკრეტული და რეალური ისტორია და დიდება. მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ ეკლესიის ცხოვრება, უპირველეს ყოვლისა, მისი ლოცვაა, მამა სერგის ღვთისმეტყველება ღმერთზე ლიტურგიკული და იკონოგრაფიული აზროვნების ხასიათს იღებს. დეკანოზი ალექსანდრე შმემანი ხაზს უსვამს, რომ „მამა სერგიუსის თეოლოგია, თავის ბოლო სიღრმეში, უპირველეს ყოვლისა ლიტურგიულია; მასში არის გამოცხადება თაყვანისცემის დროს მიცემული გამოცდილების შესახებ, გადმოცემა იმ საიდუმლოებით მოცული „დიდებისა“, რომელიც მასშია გაჟღენთილი, ის „ზიარება“, რომელშიც ის ფესვებია და „ნათლისღება“ (410). ეკლესიის ლიტურგიკულ სიმდიდრეს მამა სერგი არასოდეს იყენებს საღვთისმეტყველო კონსტრუქციების ილუსტრაციად; პირიქით, იგი წარმოადგენს საეკლესიო კანონს, ცხოვრებას, სულიერი რეალობის ნორმას, საიდანაც უნდა წამოვიდეს მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების სისტემის აგებისას, რადგან მართლმადიდებლობა არ არის თეორია, არამედ სიცოცხლე. ეკლესიის ეს დამოკიდებულება აერთიანებს სპეკულაციასა და ლოცვას, მეცნიერებას და თეოლოგიას, ფილოსოფიასა და რწმენას. ბულგაკოვი ცდილობს თავისი თეოლოგიური სისტემა ააგოს საეკლესიო რეალობის მყარ საფუძველზე. ობიექტურ საეკლესიო ჭეშმარიტებებს, ლიტურგიკულ ტექსტებს, იკონოგრაფიულ ჭვრეტას, მისტიკურ გამოცხადებებს ბულგაკოვი განიცდის როგორც რელიგიურ რეალობას, როგორც პიროვნულ სულიერ გამოცდილებას, როგორც ხელუხლებელი ღვთაებრივი მშვენიერება, რომელიც ის ცდილობს სხვებს გააცნობიეროს და იგრძნოს. სწორედ აქედან მოდის მისი თხზულების ძალა, ის „მისი სიტყვების ღრმად შეღწევადი სიახლოვე, რომელიც მის მკითხველთა, მსმენელთა და სტუდენტთა გულებს სცემს საეკლესიო ცხოვრებასთან უნისონში“ (401, გვ. 68). ზოგადად, მამა სერგიუსის საღვთისმეტყველო შემოქმედების საიდუმლო და მისი გავლენა მდგომარეობს იმაში, რომ იგი ეკლესიას ყოველთვის აღიქვამს როგორც პიროვნულ გამჭრიახობას, ხოლო ინდივიდუალური სულიერი გამოცდილება, თავის მხრივ, გარდაიქმნება და ამაღლდება კათოლიკურ სიმაღლეებამდე. ეკლესია, წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვებით, ყოველთვის რჩება „ახალგაზრდული“, ანუ შემოქმედებითი, თავისუფლად განვითარებადი. მაგრამ ამავე დროს, ეკლესია პასუხისმგებელია მის ყოველ სიტყვაზე და ეს პასუხისმგებლობა უმაღლესი დონისაა - არა მხოლოდ ხალხის წინაშე, ისტორიის წინაშე, არამედ ღმერთის წინაშეც. მაშასადამე, სასულიერო შემოქმედება მოითხოვს თავისუფლებისა და ასკეტური დისციპლინის, თავმდაბლობისა და გამბედაობის, ლოცვითი ღვაწლისა და მისტიური შთაგონების ერთობლიობას. მამა სერგიუსის მთელი ლიტურგიკული, ლოცვითი და ცხოვრებისეული ღვაწლი ამ პირობების დაკმაყოფილებას ისახავს მიზნად. და შედეგად, მამა სერგიუს ბულგაკოვის სულისა და აზროვნების თანდაყოლილი შინაგანი დინამიზმი მის თეოლოგიას ამაღელვებელს, ამაღელვებელს, აღორძინებას ხდის. მამა სერგიუსის მსოფლმხედველობაში, წერს ლ.ა. ზანდერი, - არ არსებობს რელიგიური რეალობისთვის უცხო ტერიტორია: ძაფები გადაჭიმულია ყველაფრისგან ღმერთის შესახებ გამოცხადებულ ჭეშმარიტებამდე, ყველაფერი მის სიბრძნეს, სიკეთესა და დიდებას აუწყებს... მამა სერგიუსის მთელი მეცნიერული და ფილოსოფიური შემოქმედება სხვა არაფერია, თუ არა ამ ჭეშმარიტების გამოცხადების გამოცხადება. შემოქმედი თავისი ქმნილების მთელ მრავალფეროვნებაში“ (401, გვ. 19). მამა სერგიუსის მოღვაწეობა და ცხოვრება განუყოფელი ობლიგაციებითაა შეკრული. მაშასადამე, მისი საღვთისმეტყველო შემოქმედების განმასხვავებელი ნიშნებია იგივე თვისებები, რაც ადრე აღინიშნა მის ცხოვრებასთან დაკავშირებით: „დამყარება“, ესქატოლოგია, ყოველი აზრის, ისევე როგორც ყოველი საქმის მკაფიო დასკვნამდე მიყვანის უნარი, ფართო ფილოსოფიური და თეოლოგიური სინთეზის ხელოვნება. მისი ესქატოლოგიზმი, რომელიც განუწყვეტლივ მიმართავს ადრეულ ქრისტიანობას და მომავალ ქრისტეს, არ ეწინააღმდეგება მის „საფუძველს“; პირიქით, ის მჭიდროდ არის შერწყმული მასთან, რადგან მთის ასვლა მხოლოდ მათ შეუძლიათ, ვინც ნამდვილად იცის დედამიწაზე დგომა. მეორე მხრივ, სამყაროს მხოლოდ ზემოდან ჭვრეტა გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ მისი ხელუხლებელი სილამაზე და ესქატოლოგიური დასრულება. მამა სერგიუსის მთელი თეოლოგია სავსეა შიშითა და მოლოდინით, - მოწმობს ლ.ა. ზანდერი, - ეს ყველაფერი სხვა, შეუჩერებელი სინათლის სხივებით არის გაჟღენთილი; ეს ყველაფერი ქრისტესადმი ლოცვაა... ეკლესიის ცხოვრებაში ყველაზე ღრმა ფესვები, კანონის ყველაზე შეგნებული მორჩილება არასოდეს ართმევს მას თავისუფლებას, როგორც ამას არ ართმევს მამა სერგიუსს. საუბრობს მომავალი საუკუნის საიდუმლოებაზე, რომლისკენაც მისი სული არის მიმართული“ (401, გვ. 18). მამა სერგიუსის წმინდა რუსული სურვილი, რომ ყველაფერში ბოლომდე მიაღწიოს, თანაბრად ეხება მის ცხოვრებას და აზროვნებას. მისი ძიების შედეგად ის მიდის დასკვნამდე, რომ რელიგია არის უმაღლესი და აბსოლუტური ჭეშმარიტება და ამიტომ ცოდნისა და ცხოვრების ყველა სფერო მას უნდა დაექვემდებაროს. მამა სერგიუსის აზროვნების ეს თვისება ნათლად აისახა მის ყველა შემოქმედებაში; იგი გამოიხატება არა მხოლოდ მისი აზრების თანმიმდევრულობაში, არამედ გასაოცარ თავისუფლებაში და ამავდროულად რკინის დისციპლინაში, რომლითაც იგი უახლოვდება ფილოსოფიური და თეოლოგიური პრობლემების შესწავლას. თავის შემოქმედებაში მამა სერგი უმოწყალოდ მკაცრი და უკიდურესად ზუსტია. და თუ აზროვნების თავისუფლება მას ავტორიტეტული გავლენისაგან დამოუკიდებელს ხდის, მაშინ საკუთარ თავზე დაკისრებული დისციპლინა მის აზროვნებას მეცნიერულ-ეკლესიურ ხასიათს ანიჭებს. მამა სერგიუს ბულგაკოვის აზროვნების განსაკუთრებული ნიჭი, რომელიც საშუალებას აძლევს მას განახორციელოს ფართო ფილოსოფიური და საღვთისმეტყველო სინთეზი, მდგომარეობს არა მხოლოდ მისი ინტერესების მრავალფეროვნებაში ისტორიის, კულტურის, ფილოსოფიის და ცხოვრების სხვადასხვა გამოვლინებაში, არამედ უნარში, ხაზი გაუსვას თითოეული ფენომენის და სწავლების პოზიტიურ ასპექტებს, განაცალკევოს ისინი და განაცალკევოს ისინი ადამიანთა ცალკეულ ცდომილებად. ეძებს უმაღლესი ჭეშმარიტებისკენ. ამ საჩუქრის წყალობით, მამა სერგიუსი არასოდეს უგულებელყოფს თავის პირად და შეგნებულ შეხედულებებს სხვების შესახებ, მაგრამ, მათში ნაწილობრივი ჭეშმარიტების ხაზგასმით, მათ აერთიანებს თავისი აზრების ზოგად სინთეზში. ბულგაკოვისთვის დამახასიათებელი ფილოსოფიური და თეოლოგიური აზროვნების ეს პროცესი ქმნის იმ პოზიტიურ პათოსს, რომელიც ამტკიცებს, რომ კაცობრიობის ცხოვრება არ არის გაუგებრობებისა და შეცდომების სერია, არამედ სწრაფვა ერთიანი და ყოვლისმომცველი ჭეშმარიტებისკენ, სავსე ტრაგიკული წარუმატებლობებით. ამ დამოკიდებულებას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ეკლესიისა და მარადიული ჭეშმარიტების გაგებისთვის. ზანდერი ღრმად და სწორად აყალიბებს მამა სერგიუსის ძირითად თეოლოგიურ თვალსაზრისს: „თუ ეკლესია არის „სისავსე მისი, ვინც ავსებს ყოველივეს“ (ეფეს. 1:23), მაშინ ის ნამდვილად უნდა გავიგოთ, როგორც უმაღლესი სინთეზი, მათ შორის ყველა სიკეთე, მთელი სიბრძნე, მთელი სილამაზე - ყველაფერი, რაც ბუნებას ალამაზებს და კაცობრიობის ისტორიას არ მდიდრავს ეკლესიაში. მათი განმანათლებლობა და გარდაქმნა, არა შეცდომის დაგმობა, არამედ მათი გაგება და გამოსწორება... სწორედ ამ უნარმა მისცა მამა სერგიუსს, განიხილოს ღვთისმეტყველება, როგორც ყველა მეცნიერებისა და ხელოვნების გვირგვინი“ (401, გვ. 19). დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის თეოლოგიური შრომები შეიძლება კლასიფიცირდეს შემდეგნაირად: 1) პასტორალური თხზულებანი ქადაგებისა და სწავლებების სახით, რომლებიც ადრე იყო მოცემული; 2) მკვეთრად გამოხატული ეკუმენური ორიენტაციის სასულიერო წიგნები და სტატიები, რომლებსაც განვიხილავთ მამა სერგის ეკუმენური მოღვაწეობის თავში; 3) დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის ეგრეთ წოდებული „თეოლოგიური სისტემის“ ძირითადი დებულებების დამახასიათებელი საღვთისმეტყველო შრომები, რომლებსაც ახლა შევეხებით. ეს ნამუშევრები, თავის მხრივ, შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: I. ორი ფუნდამენტური ტრილოგია: 1. 1) დამწვარი ბუჩქი. ღვთისმშობლის მართლმადიდებლურ თაყვანისცემაში გარკვეული თვისებების დოგმატური ინტერპრეტაციის გამოცდილება. 1927 (164); 2) საქმროს მეგობარი. წინამორბედის მართლმადიდებლური თაყვანისცემის შესახებ. 1927 (165); 3) იაკობის კიბე. ანგელოზების შესახებ. 1929 წელი (183). 2. 1) ღვთის კრავი. ღმერთ-კაცობრიობის შესახებ. ნაწილი I. 1933 (232); 2) დამამშვიდებელი. ღმერთ-კაცობრიობის შესახებ. ნაწილი II. 1936 (270); 3) კრავის პატარძალი. ღმერთ-კაცობრიობის შესახებ. III ნაწილი. 1945 წელი (313). ამ ტრილოგიებს კიდევ ორი ​​წიგნი შეიძლება დაემატოს: 1) წმინდანები პეტრე და იოანე. ორი მთავარი მოციქული. 1926 (163), რომელიც წინ უსწრებს პირველ ტრილოგიას და 2) იოანეს აპოკალიფსი. (დოგმატური ინტერპრეტაციის გამოცდილება). 1948 (321), მეორე ტრილოგიის დასრულება. II. წიგნები და სტატიები, რომლებიც ეძღვნება სხვადასხვა დოგმატურ, საეკლესიო-ისტორიულ, ევანგელურ თემებს და ა.შ. წიგნში "წმინდა პეტრე და იოანე", დეკანოზი სერგიუს ბულგაკოვი თანმიმდევრულად, ამომწურავი სისრულით, იკვლევს საკითხს პეტრე მოციქულის ავტორიტეტის უპირატესობისა და იოანე მოციქულის სიყვარულის უპირატესობის შესახებ. ქრისტესადმი მსახურების პირველივე დღიდან პეტრე მოციქულთა შორის უდავო პრიმატია, მთავარი მოციქული, რომელიც გამოხატავს რწმენის, ძალაუფლებისა და სულიერი ავტორიტეტის აღიარებას მოციქულთა მთელი საბჭოს სახელით, მასთან ერთად, მაგრამ არა მარტო. მაცხოვრის ყველა სიტყვიდან, რომელიც მიმართა პეტრეს და მოციქულებს, ნათლად ჩანს, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ არა ძალაუფლების პირველობაზე, არამედ ავტორიტეტის პირველობაზე. წმინდა პავლეს თავგანწირული და გრანდიოზული სახარება, მოწოდებული სამოციქულო მსახურებაზე თვით მაცხოვრის მიერ, წარმოადგენს პეტრეს პირველობის საზღვარს. ორივე უზენაესი მოციქულები არიან, რომლებიც ერთმანეთს ავსებენ. წმინდა იოანეს, როგორც პეტრესთან ერთად მთავარი მოციქულის გამოსახულება, სახარების მთლიანი შინაარსიდან მომდინარეობს. იოანე არის სახარების საოცარი პროლოგის ღვთივშთაგონებული ავტორი, პირველი - ანდრიასთან ერთად - ქრისტეს მიერ მოწოდებული მოციქული, რომელმაც გულში მიიღო მოძღვრის ღვთაებრივი ზმნები და სამუდამოდ შეინახა მთელი ქრისტიანული სამყაროსთვის ქრისტეს მეტყველება, მისი სწავლება თავის შესახებ, მამაზე, ნუგეშის სულზე, უშიშრად გამოსამშვიდობებელ ლოცვაზე. თან ახლდა ქრისტეს - მოციქულთაგან ერთადერთს - გოლგოთამდე. ეს მოწაფე ნამდვილად არის მთავარი მოციქული. ის, ერთადერთი ქალწული, ჯვარცმულმა მაცხოვარმა მიიყვანა თავის უწმინდეს დედასთან, ცისა და მიწის დედოფალთან და მის პიროვნებაში მიიღო მთელი მისი სამოციქულო სახე და მთელი კაცობრიობა. იოანე, როგორც აპოკალიფსის ავტორი, არის ახალი აღთქმის წინასწარმეტყველი მოციქულთა შორის და ერთადერთი მოციქული წინასწარმეტყველთა შორის. წმინდა იოანე უდავოდ ეკუთვნის სიყვარულის პირველობას და პეტრესთან ერთად ავტორიტეტის პირველობას. ამ პირველ მოკლე წიგნში ბულგაკოვი მაშინვე ჩნდება როგორც თეოლოგი, რომელიც ხიბლავს მკითხველს თავისი ღრმა ანალიზით, ნათელი მეტყველებითა და მოციქულების ხანის ცოცხალი სურათების გამოსახვის უნარით. ამავე დროს, ის მართლმადიდებლური ეკლესიოლოგიის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი საკითხის დამაჯერებელ დასაბუთებას იძლევა. აქვე ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ თანამედროვე კათოლიკე თეოლოგი ე. მამა სერგიუსი ხედავს სიყვარულის პირველობას და ავტორიტეტის პირველობას, უპირისპირებს მათ ძალაუფლების პირველობას, რაც მიუღებელია ქრისტეს ეკლესიაში. ამ ნაწარმოების შემდეგ შექმნილი ორივე ტრილოგია უდავოდ ეკუთვნის ბულგაკოვის გამორჩეულ შემოქმედებას. პირველ მათგანს აქვს ერთი ზოგადი თემა შემოქმედებაში ღმერთის სიბრძნის შესახებ, რომელსაც აცხადებენ უწმინდესი ღვთისმშობელი და წმინდა იოანე ნათლისმცემელი ადამიანთა სამყაროში და ანგელოზები ზეცაში. დეკანოზი სერგიუს ბულგაკოვი თავის კვლევას ემყარება ბიბლიურ ტექსტებზე, კერძოდ, სახარების გადმოცემაზე, პატრისტიკურ მწერლობაზე, ლიტურგიკულ ტექსტებზე, ლიტურგიკულ და იკონოგრაფიულ თეოლოგიაზე. ტრილოგიის მთავარი თემის იკონოგრაფიულად გამოხატვისას, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მისი საგანია კანკელში „დეზისის რიგის“ ცენტრალური ნაწილი - დეისი, ცნობილი ქრისტეს პანტოკრატორის ხატი ღვთისმშობლისა და ანგელოზებით გარშემორტყმული წინამორბედის ლოცვითი გარეგნობით. „ცეცხლმოკიდებული ბუჩქი“ პირველად იქნა ჩაფიქრებული, როგორც 1854 წლის კათოლიკური დოგმატის კრიტიკული ანალიზი ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ; თუმცა, ეს მოკრძალებული ამოცანა გაფართოვდა და გამოჩნდა პირველადი ცოდვის შესწავლა და, ამავე დროს, ნამდვილი საგალობელი მარად ღვთისმშობლისადმი, რომელიც ავლენს მისი მართლმადიდებლური თაყვანისცემის არსს. მამა სერგიუს ბულგაკოვმა დამაჯერებლად აჩვენა - კათოლიკური სწავლების საწინააღმდეგოდ - რომ ღვთისმშობელმა, ისევე როგორც ყველა ადამიანმა, ასევე მემკვიდრეობით მიიღო მშობლებისგან თავდაპირველი ცოდვა და მისგან განთავისუფლდა მხოლოდ გოლგოთაზე ძის გამომსყიდველი მსხვერპლით. მაგრამ, მიუხედავად თავდაპირველი ცოდვის არსებობისა, მას აქვს აბსოლუტური პიროვნული უცოდველობა, რის წყალობითაც მართლმადიდებლური ეკლესია მას უწოდებს მარად ქალწულს, „ყველაზე პატიოსან ქერუბიმს და ყველაზე დიდებულს შედარების გარეშე სერაფიმეს“. ამ კვლევის პროცესში ბულგაკოვმა არა მხოლოდ დაამტკიცა კათოლიკური დოგმატების შეუსაბამობა, არამედ წმინდა წერილისა და წმიდა ტრადიციის ფუნდამენტურ ელემენტებად, ისევე როგორც ეკლესიის მისტიკური ჭვრეტების მთელი სიბრძნისა და სიმაღლის გამოყენებით, მან ისეთი ყოვლისმომცველი და შთაგონებული გაშუქა ღვთისმშობლის გამოსახულებაზე, რომელიც აავსებს დედოფლის უღიმღამო რეკლამითა და დედოფლის სიყვარულით სულს. ცა და მიწა, ყოვლისშემძლე შუამავალი, შემწე და ნუგეშისმცემელი მთელი კაცობრიობის მწუხარებაში. მამა სერგიუსმა მთელი თავისი პირადი პატივისცემა, ღვთისმშობლისადმი უსაზღვრო შვილობილი სიყვარული, ლოცვითი აღფრთოვანება და აღფრთოვანება მისი მუდამ ქალწული სიწმინდისთვის ჩადო ამ კვლევაში და ეს წიგნი იკითხება როგორც საეკლესიო ლექსი, რომელიც ეძღვნება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს. ბულგაკოვი თავის საღვთისმეტყველო რეფლექსიას მნიშვნელობას ანიჭებს მხოლოდ პიროვნულ ღვთისმეტყველებს - დოგმატურ ჰიპოთეზებს - რთულ და ნაკლებად შესწავლილ სფეროებში. მის მიერ შემუშავებული მდიდარი, ორიგინალური მასალა, რომელიც ასახავს ეკლესიის შთაგონების სიბრძნეს და მისი ლოცვების ამოუწურავი პოეზიას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი მიმართული, წარმოადგენს სასულიერო ლიტერატურას, რომელიც პატრისტიკულ ეპოქაში გამოიყენებოდა მსოფლიო კრებებზე ახალი დოგმატური განმარტებების მოსამზადებლად ადრე შესწავლილ პრობლემებში. იოანე ნათლისმცემლისადმი მიძღვნილი ტრილოგიის მეორე ნაწილი „სიძის მეგობარი“, პირველ ნაწილს შინაგანად უკავშირდება როგორც დეზისის სულიერი შინაარსით, ასევე თავმდაბლობის, ღვთის ნებისადმი მორჩილების, უმანკოებისა და ღვთისმშობლისა და წმინდა იოანეს თავდაუზოგავი სიყვარულის ერთობით. მხოლოდ გაოცება შეიძლება, თუ როგორ შეძლო მამა სერგიუსმა მოკლე სახარებისეული თხრობის საფუძველზე შექმნა ნაწარმოები, რომელიც იშვიათია მისი სულიერი ძალით, თეოლოგიური სინთეზით, მისტიკური სიღრმით და შინაგანი გამჭრიახობით. თითოეულ თავში ნათელია, რომ მისი შინაარსი წარმოიშვა და გაიზარდა უფლის საკურთხევლის მსახურის ლოცვითი შეხედულებებიდან. დიდი ოსტატობითა და თეოლოგიური სიღრმით ვლინდება: წინამორბედის სიწმინდე მისი ცხოვრების ყველა ეტაპზე, მისი ქალწულობის სიდიადე, თავდადებული და შეგნებული მონაწილეობა სამყაროს ხსნის ღვთაებრივი გეგმის განხორციელებაში, მისი სულიერი სიმწიფე ქადაგების პირველივე მომენტიდან ყველა მოციქულთან შედარებით 1:36) - დაინახოს და გამოხატოს მაცხოვრის ღვაწლის მთელი არსი გოლგოთაზე და ამით მისცეს თავისი მოწაფეები იოანე და ანდრია, პირველი მოციქულები, იესოს განმაშორებელ სიტყვებად. წინამორბედის ქრისტესადმი გამარჯვებული, მხიარული თავმდაბლობისა და თვითუარმყოფელი სიყვარულის აპოთეოზი საოცრად არის გამოსახული მის მოწაფეებთან მიმართებაში: „ვისაც პატარძალი ჰყავს, საქმროა; საქმროს მეგობარი კი, რომელიც დგას და უსმენს მას, სიხარულით ხარობს, ისმენს საქმროს ხმას. 3:29–30). მისტიური გამჭრიახობით მამა სერგი ყვება, თუ როგორ მისცა წინამორბედის განსაკუთრებულმა მადლმა, უფლის ნათლობის დროს ენახა სამების ნათლისღება. მამა სერგიუსის ნიჭი სულიერი ჭვრეტისთვის თავის აპოგეას აღწევს წინამორბედის შინაგანი ბრძოლისა და მასზე მაცხოვრის ხალხისადმი საუბრის შესახებ თავებში. თავისი პირადი სულიერი ტანჯვისა და მისტიკური ჭკუის გამოცდილებით მამა სერგი ავლენს ციხეში წინამორბედის ცეცხლოვანი ცდუნებისა და ტრაგედიის არსს, როცა ნეტარი შუქი, რომელიც დაბადებიდან მისთვის რწმენისა და სულიერი ცოდნის წყარო იყო, უეცრად გაქრება და მაცხოვართან ორ მოწაფეს აგზავნის, თუ ვინ უნდა მოვიდეს ვინმე? (მათე 11:3; ლუკა 7:19). უფრო განსაცვიფრებელი კითხვა არ შეიძლებოდა ყოფილიყო მის სიურპრიზში და ტრაგედიაში, თითქოს წაშლის წინამორბედის მთელი ცხოვრების ღვაწლს... მაცხოვარი პირდაპირ პასუხს არ აძლევს იოანეს, არამედ მხოლოდ მოწაფეების მეშვეობით ახსენებს წინამორბედისთვის კარგად ნაცნობ წყალობას. მაგრამ მათი წასვლის შემდეგ მაცხოვარი მიუბრუნდა ხალხს, მიულოცა იოანეს ერთგულება და საზეიმოდ გამოაცხადა: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ქალთაგან დაბადებულთაგან იოანე ნათლისმცემელზე დიდი არ გამოჩენილა“ (მათე 11:11). მამა სერგიუსამდე ვერც ერთმა ღვთისმეტყველმა ვერ შეძლო დამაჯერებლად აეხსნა არც მოწაფეთა ამ ელჩობის მიზეზები (სიკვდილის ან ეჭვის შიშით მოტივირებული), არც მაცხოვრის გაუგებარი ქცევა და საუბარი. მამა სერგიუსმა გადამწყვეტად უარყო ზოგადად მიღებული თვალსაზრისი, რომელიც ამტკიცებს, რომ წმინდა იოანე უშიშარი დარჩა და ციხეშიც კი არ ეპარებოდა ეჭვი. პირიქით, მისმა ღვაწლმა მიაღწია უმაღლეს დაძაბულობასა და აპოთეოზს: წინამორბედი აღმოჩნდა ღვთის მიტოვებულ მდგომარეობაში, რის შედეგადაც გამოვლინდა პირველქმნილი ცოდვით დამძიმებული უწყალო ადამიანის სისუსტე; რწმენის უდიდესი ძალისხმევა დასჭირდა განსაცვიფრებელი ცდუნების დასაძლევად; და წინამორბედი ამ ბრძოლაში გამარჯვებული გამოვიდა მას შემდეგ, რაც მისი მოწაფეები ქრისტეში წავიდნენ. მაცხოვარმა იცოდა თავისი მეგობრის სულიერი ძალა და იხილა მისი გამარჯვება. ამიტომ, მან არ მისცა წმინდა იოანეს პირდაპირი პასუხი, რაც მას აღარ სჭირდებოდა, არამედ მხოლოდ სიყვარულის გამოსამშვიდობებელი მისალმება გაუგზავნა. ამ ცეცხლოვანი ცდუნების გარეშე და მისი დაძლევა სრულ მარტოობაში რწმენისა და ნების პირადი ღვაწლის მეშვეობით, წინამორბედის უდიდესი ღვაწლის სისავსე არ იქნებოდა მიღწეული. სახარებისეული თხრობის ძნელად გასაგები მონაკვეთის ასეთი ახსნა-განმარტებით მაცხოვრის სიტყვა ხალხისადმი გამართლებული და დამაჯერებელი ხდება, ახარებს წმიდა იოანეს ურყევობას და ამაღლებს მას ყველა ადამიანთა ძეზე. საბოლოო სინთეზამდე ბულგაკოვი ასკვნის: „ადამიანის გზაზე ისეთი სევდა დევს, როცა ის ადამიანურ ძალებს ტოვებს, სისუსტის სიღრმემდე იცის, მაგრამ ამავე დროს, საკუთარი ძალით სიცოცხლეს აძლევს ღმერთს... ამიტომ, სიცოცხლეში თუ სიკვდილში, ადამიანს განზრახული აქვს მიუახლოვდეს წმინდა გალავანს. 138). ასეთი ცეცხლოვანი გამოცდის გარეშე ადამიანის მიღწევების სისავსე ვერ გამოჩნდება. წმინდა იოანე ნათლისმცემლისადმი მიძღვნილ კვლევაში მამა სერგიუს ბულგაკოვი იყენებს ძველი და ახალი აღთქმის მონაცემებს, ლიტურგიკულ თეოლოგიასა და იკონოგრაფიიდან. მალაქიას წინასწარმეტყველების გათვალისწინებით (მალაქია 3:1), თავად მაცხოვრის სიტყვები, რომლებიც მიუთითებს ამ წინასწარმეტყველებაზე (მათე 11:10), საეკლესიო საქებარი სიტყვები წინამორბედის მიმართ: „ქრისტეს მქადაგებელი და ნათლისმცემელი, ანგელოზი, მოციქული, მოწამე...“ და ფრთაზე მღვდლის მღვდელმსახურის ხშირი გამოსახვა. ვარაუდი, რომ წმინდა იოანე ნათლისმცემელი ანგელოზური კაცი იყო. პირველი ტრილოგიის ორივე ნაწილი მთავრდება ექსკურსიების სერიით, რომელთაგან თითოეული წარმოადგენს სრულიად სრულ შესწავლას ცალკეულ საკითხზე. ექსკურსია I. ღვთის დიდების შესახებ ძველ აღთქმაში. ექსკურსია II. ძველი აღთქმის სწავლება ღვთის სიბრძნის შესახებ. ექსკურსია III. წმიდა ათანასე დიდის მოძღვრება ღვთის სიბრძნის შესახებ. ექსკურსია I. ანგელოზური და ადამიანური სამყაროს ურთიერთდამოკიდებულების შესახებ. ექსკურსია II. წმიდა იოანე ნათლისმცემელი და იოანე ღვთისმეტყველი. ექსკურსია III. წმიდა იოანე ნათლისმცემელი და წმ. პირველი ტრილოგიის მესამე ნაწილი - "იაკობის კიბე" - ეძღვნება ანგელოზურ სამყაროს და ეს განსაკუთრებით აერთიანებს მას მეორე ნაწილთან. ამ ნაწარმოებში მამა სერგიუს ბულგაკოვი მკითხველს აცნობს წყნარ მონასტერს, ბრძოლებისგან შორს, გარშემორტყმული ანგელოზების სიყვარულით. ანგელოზები - "ღვთიური სინათლის სარკეები" - მიმართავენ ღმერთს თავიანთი თვითუარმყოფელი სიყვარულის მთელი ძალით, მაგრამ ამავე დროს, თავიანთი კოლექტიური ერთიანობით, ისინი ასრულებენ მსხვერპლშეწირულ მსახურებას სამყაროს, რომელთანაც ისინი დაკავშირებულია განუყოფელი სულიერი კავშირებით. მფარველ ანგელოზებს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვთ კაცობრიობისთვის. მისი შექმნისას ადამიანი იღებს სიყვარულის ღვთაებრივ ნიჭს და სიყვარულის შესაძლებლობას - არა მხოლოდ მიწიერ მეგობრებს, არამედ მის მფარველ ანგელოზს, რომელიც არის ადამიანის ერთადერთი, სრულიად პირადი მეგობარი, მაგრამ არ ეკუთვნის ადამიანურ სამყაროს. მამა სერგიუსმა აღბეჭდა მფარველი ანგელოზის საოცარი სულიერი და პოეტური მოგონებები მისი პირადი რელიგიური გამოცდილებიდან (183, გვ. 21–22). როდესაც სიცოცხლის ხმაური ჩაცხრება და მისი არათანმიმდევრული ხმები ჩუმდება, როცა სული გარეცხილია დუმილით და ივსება დუმილით, როდესაც მისი ბავშვური ელემენტი მჟღავნდება და მისი მჩაგვრელი საფარები წაერთმევა, როდესაც სული განთავისუფლდება ამ სამყაროს ტყვეობიდან და მარტო რჩება ღმერთთან, როდესაც მიწიერი ბუნების კავშირები წყდება და აღმოაჩენს საკუთარ თავს სული დედამიწას. ახალი სამყარო, როდესაც ის სავსეა უკვდავების სხივებით - მაშინ ის გრძნობს, რომ არსება იხრება მასზე გამოუთქმელი სიყვარულით, ასე ახლო, ასე ძვირფასო, ასე ნაზი, ასე ჩუმად, ასე მოსიყვარულე, ასე ერთგული, ასე თვინიერი, ასე მოსიყვარულე, ასე ნათელი - რომ ის სიხარული, სიმშვიდე, ნეტარებაა, ის არ გრძნობს თავს მარტოს და სულს. რადგან სული ამოიცნობს იმ მეგობარს, რომელზეც მთელი ცხოვრება ოცნებობდა და სურდა, ბოლომდე შეერწყა სხვას, მასში იპოვა თავისი სხვა „მე“. ეს სხვა ყოველი ადამიანისთვის, ეს მეგობარი, ღვთის მიერ მოცემული და მისთვის შექმნილი, მისი მფარველი ანგელოზია; ყოველთვის ფხიზლად ეკიდება მას, ცხოვრობს მასთან ერთად. ის არის ყველაზე ახლო, თუმცა შორეული, რადგან ის არის უხილავი, გაუგონარი, მიუწვდომელი ნებისმიერი სხეულებრივი ან თუნდაც გონებრივი აღქმისთვის“. თავისი წიგნის დასასრულს მამა სერგი მოჰყავს ამ სასიხარულო სიტყვებს (183, გვ. 229): „სამყარო დაჩრდილულია ანგელოზის ფრთებით. ანგელოზური თვალები ფხიზლად გვიყურებენ. ცასა და მიწას შორის წმიდა ანგელოზები განუწყვეტლივ ამაღლდებიან და ჩამოდიან. ისინი შემოგვიერთდებიან ჩვენს ლოცვებში. ანგელოზთა ჯარები განუწყვეტლივ ადიდებენ სამყაროების შემოქმედს. ანგელოზები, რომლებიც ღვთის ტახტის წინ დგანან, ჩვენთან ერთად ცხოვრობენ საერთო ცხოვრებით, სიყვარულის კავშირებით გაერთიანებულნი“. მეორე ტრილოგიის, თუნდაც ყველაზე ლაკონური ფორმით, აქ შეჯამების გარეშე, ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ მისი პირველი ნაწილი - „ღვთის კრავი“ (232) - წარმოადგენს დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის საღვთისმეტყველო, ფილოსოფიურ და პრაქტიკულ-რელიგიური გაგების მწვერვალს, როგორც მისი ფართო მასშტაბით, ასევე ქრისტესმიერი პრობლემების ყოვლისმომცველი მიღწევებითა და განვითარებით. დოგმატური დიალექტიკის სახით, რომელშიც „ქალკედონური თეოლოგია“ და „ქალკედონური ფილოსოფია“ ვლინდება მისტიკური სიღრმით, ლოცვითი შთაგონებით, ქრისტესადმი უსაზღვრო სიყვარულით, სამეული ღმერთისა და სამყაროს მიმართ, რამაც სრული გამოხატულება ჰპოვა ბოლო თავში „ქრისტეს საქმეში“. როდესაც 1943 წელს პარიზში გამოჩნდა "ღვთის კრავის" ფრანგული თარგმანი - "Du Verbe incarne" ("Agnus Dei") (311) - დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის ეს ნაშრომი მაღალი შეფასება მისცა რომის კათოლიკური თეოლოგიის წარმომადგენლებმა. ეპისკოპოსმა რ. ბოსარტმა მამა სერგიუსს ესტუმრა და, მისალმებით, აღტაცებით უთხრა: „რა საღვთისმეტყველო აზროვნების საგანძურს გვაჩუქებ!“ დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის საღვთისმეტყველო შრომების მეორე ჯგუფი შეიძლება დაიყოს L.A. Zander-ის კლასიფიკაციის მიხედვით (401, გვ. 100–101), ოთხ კატეგორიად: 1) დოგმატური შინაარსის სტატიები (152, 174, 177, 191, 196, 203, 237, 256, 258, 285; გამოქვეყნებულია მამა სერგის გარდაცვალების შემდეგ: 358, 359); 2) theological articles on New Testament topics (178, 205, 207, 208, 217, 220, 225a, 241, 260, 269, 299, 307, 310; published after the death of Father Sergius: 323, 324, 351, 353,354, 360–364,381, 392); 3) საეკლესიო და ესქატოლოგიური სტატიები (156–158, 166, 185, 187, 207, 224, 259, 261, 277, 289; გამოქვეყნდა მამა სერგის გარდაცვალების შემდეგ: 338,383, 384,39,39,38). 4) სხვადასხვა საღვთისმეტყველო სტატიები, ნეკროლოგები, წერილები (159, 186, 188, 193–195, 197, 209, 225b, 236, 245–248, 255, 288, 306; გამოქვეყნდა მამა სერგის გარდაცვალების შემდეგ: 334, 335, 345, 352, 355, 356, 365, 366, 372, 378, 386, 389). დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის ეს ნამუშევრები მოწმობს, როგორც ყოველთვის, მის საღვთისმეტყველო ნიჭს და ცოცხალ რეაქციას მის გარშემო მყოფ ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებზე. 23. დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის ბრალდება მოდერნიზმსა და ერესში და მისი თავდაცვა. პროფესორი დეკანოზი სერგიუს ბულგაკოვი (1935) დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის შრომების მიმოხილვის დასასრულს, რომელიც მისი საღვთისმეტყველო სისტემის ნაწილი იყო, აუცილებელია აღვნიშნოთ 1927–1936 წლებში მისი ცხოვრების რამდენიმე რთული მოვლენა, რამაც მას ღრმა მწუხარება მოუტანა. 1927 წლის მარტში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა სინოდმა კარლოვსში გაგზავნა მიტროპოლიტ ევლოგის (გეორგიევსკის) და დაადანაშაულა დეკანოზი სერგიუს ბულგაკოვი სოფიას შესახებ სწავლებით მოდერნიზმის დანერგვაში, ღვთის სიბრძნის შესახებ. 1935 წლის სექტემბერში მსგავსი, მაგრამ კიდევ უფრო მკაცრი შეტყობინება მიიღო მოსკოვის მიტროპოლიტმა პატრიარქის მოადგილემ ტენენს სერგიუსმა, ბრალდებებით, რომ „ბულგაკოვის სწავლება სოფიას შესახებ - ღვთის სიბრძნე არის არაეკლესიური და ეწინააღმდეგება ეკლესიის სწავლებას, ზოგჯერ იმეორებს ეკლესიის მიერ უკვე დაგმობილ ერესებს“. ამ საფუძველზე აგებული ბულგაკოვის თეოლოგიური სისტემა „იმდენად დამოუკიდებელია, რომ მას შეუძლია ან შეცვალოს ეკლესიის სწავლებები, ან დაემორჩილოს მას, მაგრამ ვერ შეერწყას მას“. ეს გზავნილი შეიცავს უამრავ მნიშვნელოვან არგუმენტს მამა სერგიუსის საღვთისმეტყველო შრომების წინააღმდეგ. 1936 წელს მიტროპოლიტმა ევლოგიიმ მიიღო ახალი შეტყობინება, რომ კარლოვაკის საკათედრო ტაძარმა გამოსცა დადგენილება დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის სწავლება ერესად აღიაროს და მოაწყოს კომიტეტი მართლმადიდებლური სარწმუნოების ცრუ სწავლებებისგან დასაცავად. მიტროპოლიტი ევლოგიუსი, რომელიც პავლე მოციქულის სწავლებით იცავდა „ეკლესიაში შინაგან სულიერ თავისუფლებას“, იცავდა დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვს, „იცოდა ამ ნიჭიერი, უაღრესად სულიერი მწყემსის ყველაზე ძვირფასი თვისებები“ (400, გვ. 656). ყოველ ჯერზე მიტროპოლიტი ევლოგიუსი იკრიბებოდა პარიზში საეპარქიო საბჭოში და იწვევდა მამა სერგიუსს პასუხის გასაცემად მის წინააღმდეგ წაყენებულ ყველა ბრალდებაზე. ამ უკანასკნელის დეტალური პასუხები (170, 256 და 272), რომლებმაც მაღალკვალიფიციურ აუდიტორიას დაუმტკიცეს მისი სისტემის წინააღმდეგ წამოყენებული არგუმენტების თეოლოგიური შეუსაბამობა და, კერძოდ, ცხადყო, რომ მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროდსკის) ბრალდება მხოლოდ „მოხსენებით“ იყო გაკეთებული. დეკანოზი სერგიუს ბულგაკოვი სრულიად გაამართლეს და სიცოცხლის ბოლომდე განაგრძო პარიზის მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტის დოგმატური თეოლოგიის პროფესორად ყოფნა. ბულგაკოვის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდების და მისი თავდაცვის შესახებ დეტალური გაშუქება წარმოდგენილი იქნება ჩვენი ნაშრომის მეორე ნაწილში ღვთის სიბრძნის, მეორე ტრილოგიისა და მთლიანად მისი თეოლოგიური სისტემის შესახებ მისი სწავლების დეტალური პრეზენტაციის შემდეგ. აქ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის საღვთისმეტყველო ღვაწლის სირთულეები და მათთან დაკავშირებული მწუხარება უმთავრესად იმაშია, რომ ჯერ არ დადგა დრო მისი თეოლოგიური სისტემის სრული გაგებისა და მიუკერძოებელი ეკლესიის მასშტაბით საყოველთაო სიყვარულის, ჭეშმარიტებისა და თავისუფლების სულისკვეთებით. 24. დეკანოზ სერგი ბულგაკოვის ეკუმენური მოღვაწეობა პროფესორი დეკანოზი სერგიუს ბულგაკოვი სანამ გამოვყოფთ დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის შრომებს ეკუმენიზმის სფეროში, აღსანიშნავია ზოგიერთი ავტორის არაერთი საინტერესო ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება ეკუმენურ მოძრაობას. პრობლემის გაშუქების სიგანით ყველაზე გამორჩეული ადგილი უკავია აბატ ტიხონისა და ვ.ნიკიტინის ორ სტატიას, რომლებიც გამოქვეყნებულია მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალში (403, 404). პირველი მათგანი, სახელწოდებით "ეკუმენური მოძრაობა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოში შესვლამდე", შეიცავს მოკლე, მაგრამ საკმაოდ ყოვლისმომცველ მიმოხილვას ეკუმენიზმის შესახებ მისი დაარსებიდან და რუსეთში შეღწევის დროიდან მეორე მსოფლიო ომის დაწყებამდე. ეს სტატია დაყოფილია ორ თავად. პირველი (403, No. ც, გვ. 59–68) ეძღვნება XIX საუკუნის რუსულ ღვთისმეტყველებაში ეკლესიოლოგიის საკითხებს. და პრაქტიკული ეკუმენიზმი XIX–XX საუკუნეების მიჯნაზე. მეორე თავი (403, No. 12, გვ. 60–66) უშუალოდ მიეკუთვნება ჩვენს შესწავლილ თემას: განიხილავს ეკუმენურ მოძრაობას და მასში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მონაწილეობას ორ მსოფლიო ომს შორის და დიდ ყურადღებას აქცევს ამ მოძრაობაში უცხოელი რუსი თეოლოგებისა და მოაზროვნეების როლს, პირველ რიგში, Sergius Arch. ბერდიაევი; მათი გამოსვლები სხვადასხვა კონგრესებსა და მსოფლიო კონფერენციებზე ღრმად და ამომწურავად არის შეჯამებული სტატიაში. აბატ ტიხონის (ამჟამად არქიმანდრიტის) და ვ. ნიკიტინის (404) მეორე სტატიაში მოცემულია ეკუმენიზმის მიმოხილვა 1945–1961 წლებში. და მოგვითხრობს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შესვლის შესახებ ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოში. მიტროპოლიტი ევლოგიუსი (გეორგიევსკი) თავის წიგნში „ჩემი ცხოვრების გზა“ (400, გვ. 572–602) ვრცელ მონაკვეთს უთმობს ეკუმენურ მოძრაობას. ის საინტერესოდ საუბრობს თავის მომლოცველთა მოგზაურობებზე (მაგალითად, ლურდესში) და ეკუმენიკურ კონტაქტებზე ჰეტეროდოქსული ეკლესიების გამოჩენილ წარმომადგენლებთან, მაგალითად, ნიუ-იორკის ეპისკოპოს ბრეპტთან, ტურს ფრიერის ანგლიკანურ ეპისკოპოსთან (ვალტერთან) და განსაკუთრებით ბელგიის ცნობილ პრიმატთან - კარდინალ დე მოწყალესთან, რომელიც ჭეშმარიტი თავმდაბლობით იყო განწყობილი. სიყვარულისა და წყალობის საქმეები პირველი მსოფლიო ომის მსხვერპლთა და გაჭირვებულ რუსი ბავშვებისა და ახალგაზრდების მიმართ, რომლებმაც გახსნეს თავიანთი ქრისტიანული გული. თავის მოგონებებში მიტროპოლიტი ევლოგი დიდ ყურადღებას აქცევს მის მონაწილეობას - მამა სერგიუს ბულგაკოვთან და პარიზის სასულიერო ინსტიტუტის სხვა პროფესორებთან ერთად, მსოფლიო ეკუმენიკურ კონფერენციებში ლოზანაში 1927 წელს, ოქსფორდსა და ედინბურგში 1937 წელს. განსაკუთრებული სიყვარულით და დიდი დეტალებით ახასიათებს დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის გამოსვლებს და მის მრავალწლიან დაუღალავ და თავგანწირულ ბრძოლას პროტესტანტული ეკლესიების წარმომადგენლების მიერ ღვთისმშობლისა და წმინდანთა თაყვანისცემის აღიარებისთვის. და ბოლოს, უნდა აღვნიშნოთ თავი „ეკუმენური მწერლობა“ ლ. ა. ზანდერის წიგნში „ღმერთი და სამყარო“ (401, გვ. 159–173), სადაც ის ჩამოთვლის დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის 36 ეკუმენურ ნაშრომს და გამოავლენს მისი გამოსვლების მნიშვნელობას ლოზანის2 და ლოზანის მსოფლიო კონფერენციაზე19. ალბანიუსი და წმინდა სერგიუს რადონეჟი. დეკანოზი სერგიუს ბულგაკოვი დასახლდა პარიზში იმ მტკიცე განზრახვით, რომ არა მხოლოდ დოგმატური თეოლოგია ესწავლებინა მართლმადიდებლურ სასულიერო ინსტიტუტში და გაეწია თავისი ლიტურგიკული მსახურება და საღვთისმეტყველო შემოქმედება, არამედ იმავდროულად ემუშავა ეკუმენური, საყოველთაო მართლმადიდებლობის იდეის განხორციელებაზე, რომელიც წარმოიშვა მის სულში ჰასტანოფიის ეკლესიაში. პარიზში ის იყო ეკუმენური მოღვაწეობის ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალე და შთაგონებული ინიციატორი. პირველად მამა სერგიუსმა შეძლო სრულად ჩაერთო ამ საქმეში მსოფლიო ქრისტიანულ კონფერენციაზე "რწმენა და წესრიგი", რომელიც გაიმართა ლოზანაში (შვეიცარია) 1927 წლის 3-დან 21 აგვისტოს ჩათვლით. სოდერბლომმა ჩაუყარა მყარი საფუძველი სხვადასხვა აღმსარებლობის ქრისტიანთა სულიერი დაახლოების დიდ საქმეს, რომელმაც მიიღო სახელი "ეკუმენური მოძრაობა". ლოზანაში 400-ზე მეტი დელეგატი ჩავიდა - 90-მდე საეკლესიო ასოციაციის წარმომადგენლები: მიტროპოლიტი, არქიეპისკოპოსი, ეპისკოპოსები, მოძღვრები, პროფესორები, თეოლოგები, მოაზროვნეები და ა.შ. ევლოგი (გეორგიევსკი), დეკანოზი სერგიუს ბულგაკოვი), ბულგარელი (წარმომადგენელი ნ. ნ. გლუბოკოვსკი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ყოფილი პროფესორი), პოლონელი და ქართველი. ანგლიკანურმა ეკლესიამ და პროტესტანტულმა სამყარომ ასევე გაგზავნა დელეგატების დიდი რაოდენობა, მაგრამ რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ არ უპასუხა მოწვევას. ლოზანის კონფერენციის თავმჯდომარე იყო ნიუ-იორკელი ეპისკოპოსი ბრენტი, ადამიანი ფართო კულტურის, მოსიყვარულე, მგრძნობიარე, ყურადღებიანი და თავმდაბალი, რომელმაც დაიმსახურა საყოველთაო პატივისცემა და სიმპათია; სწორედ მან გამოიჩინა ინიციატივა 1920 წელს ჟენევაში მოეწვია კონფერენცია სარწმუნოების, ცხოვრებისა და მოღვაწეობის საკითხებზე ქრისტიანული ეკლესიების გაერთიანების მიზნით. ლოზანის კონფერენციაზე დაისვა სხვადასხვა ქრისტიანული აღმსარებლობის ერთიან საყოველთაო ეკლესიაში გაერთიანების რთული და რთული პრობლემა. მუშაობის პროცესში, რომელიც მიმდინარეობდა ძმური სიყვარულის, თავისუფლებისა და შემწყნარებლობის სულისკვეთებით, ცხადი გახდა, რომ ეკლესიების ისტორიული განვითარების ამ ეტაპზე ეს საკითხი გადაუჭრელია. წინააღმდეგობები მკვეთრად გამოვლინდა პროტესტანტი დელეგატების მხრიდან, როდესაც მამა სერგიუს ბულგაკოვმა წამოაყენა წინადადება ღვთისმშობლისა და წმინდანების თაყვანისცემის შესახებ. იგი ყველანაირად ცდილობდა, რომ ამ კონფერენციაზე ღვთისმშობლის, როგორც ყველა ქრისტიანის მისტიური ერთიანობის ერთსულოვანი აღიარება ყოფილიყო. ამასობაში სექციის თავმჯდომარემ, დოქტორმა გარვიმ მამა სერგიუსის გამოსვლა ერთი კვირით გადადო. ბოლოს, როცა სიტყვა მისცეს და მამა სერგისთვის დამახასიათებელი მთელი ენთუზიაზმით გაისმა, მას მაინც გულგრილად უსმენდნენ დამსწრეები; მათ გამოავლინეს სრული სულიერი მოუმზადებლობა და ამ მნიშვნელოვანი თემის გაგების უუნარობა. პროტესტანტები დათანხმდნენ, საუკეთესო შემთხვევაში, აღიარონ ღვთისმშობელი, როგორც ქრისტიანული ერთიანობის ემბლემა. მაგრამ ამავე დროს, ლოზანის კონფერენციაზე გამოვლინდა ერთი მაღალი, უდაო მიღწევა: მოხდა მადლით სავსე საერთო გამოცდილება ქრისტესადმი რწმენისა და მისდამი სიყვარულის შესახებ. ეს გრძნობები აღიბეჭდა კონსოლიტურ აღსარებაში, რომ იესო ქრისტე, სახარების მოწმობით, არის ღვთისა და ადამიანის ძე, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე, კაცობრიობის გადარჩენისთვის დროის სისრულეში განსახიერებული. კონფერენციის მონაწილეთა მიერ განცდილი სულიერი ამაღლება და ერთიანობა ძმურ სიყვარულში დარჩა მათ სულში და განმტკიცდა პასუხისმგებლობის ცნობიერებით დაწყებულ საქმეზე, რომელიც უნდა გაგრძელდეს და დასრულდეს. ლოზანის კონფერენციაზე გამოვლინდა განსაკუთრებული სიახლოვე მართლმადიდებლობასა და ანგლიკანიზმს შორის, რამაც ძალიან მალე გამოიწვია მნიშვნელოვანი მოვლენები. 1927 წლის 28 დეკემბრიდან 1928 წლის 2 იანვრამდე ინგლისური და რუსული ქრისტიანული მოძრაობების მეგობრული ძალისხმევით მოეწყო ანგლო-რუსული რელიგიური კონგრესი სენტ-ალბანსში (ლონდონის მახლობლად), სადაც განსაკუთრებული შთაგონებული ერთობა გამოვლინდა ლექციებში, საუბრებში, დისკუსიებში და განსაკუთრებით ლიტურგიებში. ამ ურთიერთობის პროცესში გამოვლინდა ორივე აღსარების ყველაზე ინტიმური სულიერი მხარე, გაჩნდა ძლიერი ურთიერთსიყვარული, რის შედეგადაც მოეწყო წმინდა ალბანისა და წმინდა სერგიუსის ამხანაგობა. თანამეგობრობის პრეზიდენტად აირჩიეს დერბის ანგლიკანური ეპისკოპოსი, ვიცე-პრეზიდენტად და მდივნად ნ.მ. ზერნოვი (1898–1980). ანგლიკანური ახალგაზრდების და პროფესორების მეგობრული ძალისხმევით და მამა სერგიუს ბულგაკოვისა და ჰ.მ. ზერნოვა, რომელსაც შემდგომში შეუერთდა ვ.ნ. ლოსკი (1903–1958), ლ.ა. ზანდერი, გ.პ. ფედოტოვი (1886–1951), გ.ვ. ფლოროვსკი (1893–1979) და სხვები, თანამეგობრობა სწრაფად განვითარდა და მნიშვნელოვანი ნაყოფი მოიტანა. მიღწევებმა, სირთულეებმა და მოთხოვნილებებმა, რომლებიც წარმოიშვა ლოზანის კონფერენციაზე წმინდა ალბანიუსისა და წმინდა სერგიუსის თანამეგობრობის ორგანიზებისას და მის შემდგომ საქმიანობაში, აიძულა დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვს გამოექვეყნებინა ორი ეკუმენური ხასიათის სტატია: 1) ლოზანის კონფერენციის საკითხზე. (ლოზანის კონფერენცია და პაპი პიუს XI ენციკლიკა: Mortalium animos), 1928 (179) და 2) იაკობის ჭასთან (იოანე 4:23). (რწმენაში, ლოცვაში და საიდუმლოებაში გაყოფილი ეკლესიის რეალური ერთიანობის შესახებ). ეს სტატია გამოქვეყნდა Christian Reunion-ში, 1933 (234) და ითარგმნა ინგლისურად: By Jacob's Well (იოანე IV, 23). (რწმენაში, ლოცვასა და საიდუმლოებაში გაყოფილი ეკლესიის ფაქტობრივი ერთიანობის შესახებ), 1933 (235). აქ შევაჯამოთ მეორე სტატია, რომელიც, უდავოდ, ფუნდამენტურია ეკუმენიზმის პრობლემების გასაშუქებლად, ვინაიდან იგი განსაზღვრავს მის მოცემულობასა და მოცემულობას ეკლესიაში. შესავალ ნაწილში მამა სერგი უპირისპირებს მართლმადიდებლობის ფორმალურ და თავისუფალ გაგებას. ბევრი ფიქრობს, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ეკლესია, ეს არის მართლმადიდებელი ეკლესია და მის საზღვრებს გარეთ არ არსებობს ეკლესია. იმავდროულად, ეკლესიის გალავნის გარეთაც არსებობს ეკლესიურობა, რადგან სახარებაში ნათქვამია, რომ სადაც ორი ან სამი იკრიბება ქრისტეს სახელით, იქ ის არის მათ შორის. ეკლესიასა და ეკლესიებს შორის არსებობს არა მხოლოდ ურთიერთგამომრიცხავი, არამედ ურთიერთშეთანხმებული ურთიერთობა. ქრისტიანობას და კონკრეტულად მართლმადიდებლობას (ასევე კათოლიციზმს) ახასიათებს ეკლესიის არსებული ერთიანობის პირდაპირი გამოვლენა, რომელიც არის მოცემულობაც და მოცემულობაც, ფაქტიც და პოსტულატიც. არც ერთი ისტორიული ეკლესია არ უნდა დაიხუროს ისე, რომ არ იგრძნოს ქრისტიანული სამყარო მის საზღვრებს მიღმა; წინააღმდეგ შემთხვევაში გამოავლენს საეკლესიო ცნობიერების შეზღუდვებს. ეკლესიის ერთიანობისკენ მიმავალი გზა შეიძლება სხვაგვარად გავიგოთ, მაგრამ თვით ასეთი მიზნის დასახვა უკვე გაერთიანებამდე არსებული ერთიანობის არსებობას გულისხმობს. ეკლესია ერთია, ისევე როგორც ქრისტეში ცხოვრება ერთია სულიწმიდით, მხოლოდ ამ ერთობაში მონაწილეობას აქვს სხვადასხვა ხარისხი და სხვადასხვა სიღრმე. მაშასადამე, მართლმადიდებლობისა და ჰეტეროდოქსიის ურთიერთობაში ბუნებრივად არის ორი ასპექტი: მოგერიება ჭეშმარიტების ბრძოლაში ნახევრად სიმართლესთან, დამახინჯება და ამავე დროს საეკლესიო სიყვარულის ურთიერთმიზიდულობა. გაყოფის ნება არის ბოროტი გენიოსი, რომელმაც პირველად გაყო დასავლური და აღმოსავლური სამყარო და აგრძელებს თავის ბოროტ საქმეს. ის ხანდახან ცხოვრობს ისეთ იერარქებში (ისევე, როგორც საეროებს), რომლებიც თავს მართლმადიდებლობის ყველაზე გულმოდგინე მცველებად თვლიან, მაგრამ რომლებზეც ქრისტეს სიტყვა ვრცელდება: „შენ არ იცი, როგორი სული ხარ“. „ეკუმენური“ ეკლესიურობის გზას, ეკლესიის ერთიანობის ძიებას, თან ახლავს კონფესიური განსხვავებების გაცნობიერება და გარკვევა, მაგრამ ამავე დროს ერთიანობის მზარდი ცნობიერება. „ეკუმენიზმი“ ასეთი ერთიანობის გამოცდილებაა. ღვთის სულს, მის მადლს, შეუძლია ამოიღოს ამ „დიახ“ და „არა“, თეზისი და ანტითეზის ანტინომია რაღაც ახალ სინთეზში, საკუთარ ჩაის. აღმსარებლობათა განსხვავებები, რომელიც გამოიხატება უპირველეს ყოვლისა დოგმატურ განსხვავებებში, შემდეგ კი მათგან წარმოშობილ რელიგიურ და პრაქტიკულ განსხვავებებში, ზედაპირზე დევს და ყველასთვის საგრძნობია. მაგრამ ის, რაც წარმოადგენს ეკლესიის ერთობას, როგორც ერთიანობის სურვილის მოცემულ, უკვე არსებულ საფუძველს, დევს სიღრმეში და ის უნდა მოიძებნოს. ეს საეკლესიო სიყვარულის მოვალეობაცაა და პრაქტიკული მიზანშეწონილობაც. ეს უკანასკნელი გვეძლევა ექსპერიმენტულად განვიცადოთ, როგორც ღვთის სულის მადლით აღსავსე სუნთქვა, როდესაც „მრავალენოვანი“ ადამიანები იწყებენ ურთიერთგაგებას. ქრისტიანული სამყაროს არსებული ერთიანობის ეს პოზიტიური საფუძველი ვლინდება: 1) ლოცვაში, 2) ღვთის სიტყვასთან მიმართებაში, 3) სულიერ ცხოვრებაში და 4) ზიარებებში. ამ ოთხი ასპექტიდან თითოეული სიღრმისეულად და დეტალურად არის განხილული ამ სტატიაში. მოდი, დასკვნის სახით, მხოლოდ რამდენიმე საკითხზე ვისაუბროთ ზიარებებზე, განსაკუთრებით წმინდა ევქარისტიასთან დაკავშირებით. მამა სერგიუსი ამტკიცებს, რომ ეკლესიები, რომლებმაც შეინარჩუნეს სამოციქულო მღვდელმსახურების უწყვეტობა, თუმცა დაშლილი, არ არის გაყოფილი საიდუმლოთა ცხოვრებაში, ანუ ეკლესიის დაყოფა არ მიდის სიღრმეში; თავის საიდუმლო ცხოვრებაში ეკლესია რჩება ერთიანი; ყოველ შემთხვევაში ეს შეიძლება ითქვას მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმის ურთიერთობაზე. ჩვეულებრივ მიაჩნიათ, რომ რეალური კავშირისთვის, რომელიც შეიძლება გამოიხატოს ზიარებაში ზიარებაში (intercommunion) და განსაკუთრებით ევქარისტიულ ზიარებაში, პირველ რიგში საჭიროა კანონიკური ზიარება, ანუ იურისდიქციის ურთიერთ აღიარება. გაბატონებული ფორმულა ამბობს: იდუმალ ცხოვრებაში გაერთიანება წინასწარი დომატური შეთანხმებით უნდა იყოს განპირობებული. მაგრამ ეს წარმოსახვითი აქსიომა, რომელიც არასოდეს გამოუცდია, ასე უდავოა? რატომაც არა პირიქით: ზიარების ერთიანობაში ხომ არ უნდა ეძებო გზები, რათა დაძლიო არა სწავლებათა ერესი, არამედ ცხოვრების ერესი, რომელიც გაყოფაა? ვერც ამაყმა და იმპერატორმა რომმა და ვერც მრავალსაუკუნოვან თავდაცვაში გაყინულმა აღმოსავლეთმა ვერ და ვერც ვერ გადადგას ეს ნაბიჯი ერთიანობისკენ, ეკლესიის სიყვარულის აფეთქებაში საკუთარი თავის დავიწყება. მამა სერგიუს ბულგაკოვის ასეთი სულიერი დამოკიდებულების გათვალისწინებით, გასაკვირი არ არის, რომ თანამეგობრობის წევრების ურთიერთსაეკლესიო სიყვარულსა და დოგმატურ საკითხებში ერთიანობაზე მიუთითებს, მან შესთავაზა მათ მიმართონ შესაბამის საეკლესიო ხელისუფლებას, რათა დაამტკიცონ და აკურთხონ „ნაწილობრივი თანაზიარება“. ამრიგად, მართლმადიდებლებსა და ანგლიკანებს, რომლებმაც მიაღწიეს შეთანხმებას რწმენაში და გადალახეს ფსიქოლოგიური სირთულეები, შეეძლოთ მიეღოთ ზიარება ერთი და იგივე თასიდან, რითაც გააცნობიერეს პრაქტიკული ეკლესიის ერთიანობა. მამა სერგიუსის ამ წინადადებამ თანამეგობრობის ზოგიერთ წევრში დიდი აღფრთოვანება გამოიწვია, სხვებს შორის კი - მკვეთრი წინააღმდეგობა. უმცირესობამ ეს წინ გადადგმულ ნაბიჯად მიიჩნია, უმრავლესობას ეშინოდა საეკლესიო სირთულეებისა და შესაძლო განხეთქილების. დეტალური განხილვის შემდეგ ეს საკითხი პროგრამიდან ამოიღეს. 1934 წელს დეკანოზი სერგიუს ბულგაკოვი ორი თვით (4 ოქტომბრიდან 3 დეკემბრამდე) ჩრდილოეთ ამერიკაში გაემგზავრა. ის ძირითადად აშშ-ში დარჩა და მოინახულა ნიუ-იორკის, ბოსტონის, ჩიკაგოს, ევანსტონის, ფილადელფიის, კემბრიჯის და სხვა ქალაქები. კანადაში - ტორონტოში - მხოლოდ 3 დღე დარჩა. ავტობიოგრაფიული ჩანაწერები. სერგიუსი (315, გვ. 114–135) შეიცავს დეტალურ დღიურს, რომელიც ახასიათებს ამერიკულ ეკლესიას, მის მღვდელმსახურებას, საინტერესო შეხვედრებს ხალხთან, ქალაქებთან, მათ ღირსშესანიშნაობებთან და ხალხის სულიერი და საერო კულტურის ზოგად დონეზე. მამა სერგიუსის ეს მოგზაურობა ეკუმენურ და პრაქტიკულ მიზნებს მისდევდა (პარიზის მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტისთვის სახსრების მოძიება). ამერიკაში სერგიუსის მამას შეხვდა, თან ახლდა და აქტიურად ეხმარებოდა P.F. ანდერსონი, გულწრფელად ეძღვნება მართლმადიდებლობას, რუსულ კულტურას და სერგიუსის კომპლექსის სასულიერო ინსტიტუტს. ჩრდილოეთ ამერიკაში ყოფნის დროს მამა სერგიუსი მუშაობდა ექსტრემალური სტრესით, ხშირად სრულ ფიზიკურ დაღლილობამდე. მან მრავალი ღვთისმსახურება აღასრულა სხვადასხვა ეკლესიაში, მონასტერში, სემინარიაში, წაიკითხა უამრავი ქადაგება, ლექციები მართლმადიდებლურ ეკლესიაზე, ეკუმენიზმის, თანამეგობრობის, გამოსვლებისა და საუბრების შესახებ პარიზის სასულიერო ინსტიტუტის შესახებ და სხვა თემებზე - აუდიტორიის საჭიროებიდან და ინტერესებიდან გამომდინარე. მაგრამ თეოლოგიურ საკითხებზე მას ძალიან მოკლედ, ზედაპირულად და მხოლოდ ორჯერ მოუწია საუბარი, რადგან ამერიკელი ინტელიგენციისა და სასულიერო პირების თეოლოგიური დონე ძალიან დაბალი იყო. მამა სერგიუსმა ასევე აღნიშნა სასულიერო პირებში ეკუმენური სულის ნაკლებობა. დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვს საოცარი პატივისცემით, გულითად სტუმართმოყვარეობით, დიდი თანაგრძნობით, ზოგჯერ ხალისითა და სიყვარულითაც მიიღეს. ერთხელ ამერიკაში რომაულ კათოლიკურ გაზეთში მას უწოდეს „დიდი ღვთისმეტყველი და ყველაზე სწავლული ადამიანი მსოფლიოში“. მამა სერგიუსს აქვს ძალიან ნათელი მოგონებები ბერძენი არქიეპისკოპოსის ათენაგორასთან, ამერიკელ ეპისკოპოს პერისთან და კანადის პრიმატთან, პატივცემულ მოხუცთან პირადი შეხვედრებიდან, რომელშიც „გულწრფელობა და მოკრძალება შერწყმულია ქრისტიანულ სიბრძნესთან“. შეუძლებელია, მოკლედ არ ვთქვა მამა სერგიუსის შთაბეჭდილებები და ფიქრები ნიაგარასა და ოკეანეზე. „ნიაგარა არის ღვთაებრივი სოფიას ხედვა ძლიერ ქაოტურ ელემენტში...“, თითქოს „შექმნის პირველ დღეს, ელემენტი, რომელშიც უკვე არის სიმახინჯე და გამოსახულებები და იბრძვიან არსებობისთვის“. "...დღეს ჩემი პირველი შეხვედრა იყო ოკეანესთან და მოხიბლული ვარ შენით, ოკეანე. ეს ცხოვრების დაუვიწყარი დღეა - ოკეანის პირველი გამოცხადება... დღეს ვიგრძენი, როგორც მტრული, ამპარტავნულად ზიზღისმომგვრელი და არაადამიანური ელემენტი, რომელსაც ადამიანი ძალადობით იპყრობს და საერთოდ არ არწმუნებს მის უზარმაზარ ფოლადს..." ოკეანე და გზას ადგას თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, და ადამიანი გრძნობს შეურაცხყოფას ოკეანის ძალაუფლების მიმართ, რისთვისაც ის შურს იძიებს პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში. მეორე დღეს კი - „მიყვარდი, ოკეანე, შემიყვარდა შემოქმედების ეს პირველი დღე, მისი წყლები, რომლებიც შენარჩუნებულია არსებობაში, რათა გამოავლინოს ღმერთის ძალა და არსებობის მთელი მრავალსაფეხურიანი ბუნება. დავინახე ოკეანე მზესთან შეხვედრისას... უფსკრული, რომელიც იღებს ლოგოსის შუქს და პასუხობს მას სულით, ოღონდ სამოსით. ცა, ცისკარი... ეს გიგანტური გუმბათი, რომელშიც არ არის უფსკრულები, მაგრამ არის უსასრულო სიღრმე... და სტიქია ანათებდა სილამაზით შიგნიდან, ეს არის სულიწმიდა, რომელიც ტრიალებდა მასზე, ანათებს მას სილამაზით. არსებობს ყოფიერების ძალის შეზღუდული უსაზღვრო, არსებობს ღმერთის ძალა და სიბრძნე...“ ამერიკიდან დაბრუნებული დეკანოზი სერგიუს ბულგაკოვი კვლავ ენთუზიაზმით შეუერთდა მის ეკუმენურ მსახურებას. მისი სტატიები ერთმანეთის მიყოლებით ქვეყნდება რუსულ და უცხო ენებზე, ეკუმენიკურ თემებს ეძღვნება და განკუთვნილია ანგლიკანებისთვის, ძველი კათოლიკეებისთვის და პროტესტანტებისთვის. პარალელურად, მამა სერგი აგრძელებს აქტიურ მონაწილეობას მსოფლიო ეკუმენიკურ კონფერენციებში, ასევე წმინდა ალბანისა და წმინდა სერგი რადონეჟელის თანამეგობრობის კონგრესებსა და საქმიანობაში. მართლმადიდებლებსა და ანგლიკანებს ამ თანამეგობრობაში კვლავ აერთიანებს ლოცვა და სიყვარული, როგორც მათი სულიერი ერთიანობის საფუძველი. ანგლიკანელები ფართოდ იღებენ თავიანთი ეკლესიების კარებს მართლმადიდებლური მსახურებისთვის და, თავის მხრივ, სიხარულით სარგებლობენ თავიანთი მართლმადიდებელი მეგობრების საპასუხო სტუმართმოყვარეობით. ასე რომ, 1935 წლის ახალი წლის ღამეს, თანამეგობრობის წარმომადგენლები, ტურს ფრიერის უაღრესად პატივცემული ეპისკოპოსის ხელმძღვანელობით, ჩადიან სერგიევის კომპლექსში და აქ იმართება მოკლე კონფერენცია. მეორე დილით მართლმადიდებლები და ანგლიკანები იკრიბებიან პარიზის ალექსანდრე ნეველის ეკლესიაში და ერთად აღავლენენ კონსტანტინოპოლის გარდაცვლილი პატრიარქის ფოტიუსის ხსოვნას. ამის შემდეგ ეპისკოპოსი ფრიერი სთხოვს მიტროპოლიტ ევლოგიუსს კურთხევას, იცვამს მის სამოსს და ემსახურება ანგლიკანურ ლოცვას ეკლესიის შუაგულში, შერეული გუნდის თანხლებით, რომელიც მღერის რამდენიმე ანგლიკანურ საშობაო სიმღერებს. ეკლესიაში იგრძნობა ადრეული ქრისტიანული ერთიანობის ატმოსფერო სიყვარულსა და ლოცვაში. დასასრულს, ეპისკოპოსი ფრიერი აკურთხებს მლოცველებს, მიტროპოლიტი ევლოგიუსი კი გუნდში კოცნის მას. ამრიგად, ეპისკოპოსი ფრიერი ხდება პირველი ანგლიკანური სასულიერო პირი, რომელიც მსახურობს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ასე რომ, მრავალი წლის განმავლობაში მართლმადიდებლები და ანგლიკანელები ერთმანეთს უზიარებდნენ და ცვლიდნენ საეკლესიო ცხოვრების სულიერ საგანძურს, რასაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ორივე მხარისთვის. მართლმადიდებლებმა ანგლიკანელებს გამოავლინეს მართლმადიდებლური რწმენის უძირო მისტიკური სიღრმე და უკიდეგანო სიგანე, მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების აუხსნელი სილამაზე და ბრწყინვალება. ანგლიკანებმა აჩვენეს მართლმადიდებლური ძლიერი საეკლესიო დისციპლინა, პატივმოყვარე, მგრძნობიარე დამოკიდებულება იმის მიმართ, რაც ხდება ეკლესიაში, რას ამბობენ, რას მღერიან, ასევე პრაქტიკულ ცხოვრებაში ქრისტიანული იდეალების განსახიერების უნარი. ერთი სიტყვით, მართლმადიდებლებმა აჩვენეს ქრისტიანობის საიდუმლოებებში შეღწევის სიღრმე, ანგლიკანელებმა გამოიჩინეს სიბრძნე ქრისტიანული ცხოვრების ორგანიზებაში. "ჩვენი ურთიერთობისას ანგლიკანურ ეკლესიასთან," წერს მიტროპოლიტი ევლოგიუსი, "ჩვენ კარგად გავიცანით ერთმანეთი, შევიყვარეთ და ვისწავლეთ ერთად ლოცვა. მე მიმაჩნია, რომ ეს მნიშვნელოვანი მიღწევაა ჩვენი ეკლესიების დაახლოების საქმეში. გაუცხოებამდე მიმავალი ურთიერთგაგების ყინული დნება, დანაყოფები განადგურდა, განადგურდა დიდი მნიშვნელობა, ძმურად განადგურდა. ეკუმენური მოძრაობის დიდი დამსახურებაა და ეს დიდება ღმერთს და მომავალი ღმერთის ხელშია“ (400, გვ. 600–601). მართლმადიდებლებმა ასევე კარგი ურთიერთობა დაამყარეს ლუთერანებთან და კალვინისტებთან, თუმცა იშვიათად ახერხებდნენ მათთან შეხვედრას. ერთ დღეს კალვინისტებმა მწყემსები ბოგნერის, მონიესა და სხვების ხელმძღვანელობით საზეიმო კრება გამართეს თავიანთ დიდ ეკლესიაში, რომელზედაც წარმოთქმული იყო გამოსვლები და ლოცვები ეკლესიების გაერთიანებისთვის, რის შემდეგაც მიტროპოლიტმა ევლოგიუსმა აკურთხა დამსწრეები. შეხვედრაზე ბევრი რუსი იყო, რომლებიც თანაუგრძნობდნენ ეკუმენურ მოძრაობას, მაგრამ მჭიდრო ერთიანობა არ იყო. მაგრამ იყო ერთი საწარმო, რომელმაც მოულოდნელად დააახლოვა მართლმადიდებლები პროტესტანტულ სამყაროსთან: გადაწყდა რუსი სტუდენტური გუნდის ორგანიზება, მათთან ერთად ძველი რუსული საეკლესიო გალობის ციკლის სწავლა და ევროპის სხვადასხვა ქვეყნების ქალაქებში წასვლა სასულიერო მუსიკის კონცერტებით. ამ კონცერტების წყალობით, მართლმადიდებლებსა და პროტესტანტებს შორის ახალი მეგობრული ურთიერთობა წარმოიშვა: მართლმადიდებლების აღიარება, სიყვარული და პატივისცემა დაიწყო. ამან ასევე დიდი სარგებელი მოუტანა სტუდენტებს და უპირველეს ყოვლისა, გააფართოვა მათი ჰორიზონტი. ამრიგად, უფალმა აკურთხა მცირე და წმინდა ეკონომიკური საწარმოდან შექმნა დიდი მისიონერული სამუშაო, რამაც გავლენა მოახდინა პროტესტანტულ სამყაროსთან ურთიერთობაზე შემდგომ ეკუმენურ შეხვედრებზე. 1937 წლის ივლისში ოქსფორდში გაიმართა მეორე მსოფლიო ეკუმენური კონფერენცია "ცხოვრება და მოღვაწეობა", რომელსაც ესწრებოდა 400-ზე მეტი ადამიანი 40 ქვეყნიდან, მათ შორის უცხოელი რუსი თეოლოგები. თავმჯდომარეები თავის მხრივ იყვნენ: კენტერბერის მთავარეპისკოპოსი დოქტორი კოსმა ლანგი, თიატირის მიტროპოლიტი ჰერმანი და სხვები. კონფერენცია გაიმართა დევიზით „უფალი ჩემი სინათლეა“ („Dominus – illuminatio mea“) და ეძღვნებოდა აქტუალურ სოციალურ პრობლემებზე ქრისტიანული შეხედულების ჩამოყალიბებას. ამ კონფერენციაზე მიიღეს შემდეგი განმარტება: „ტერმინი „ეკუმენური“ აღნიშნავს ეკლესიის ერთიანობის ისტორიაში გამოხატულებას. ეკლესიის ცნობიერება და ქმედებები ეკუმენურია, რადგან ისინი მიმართულია „ერთი წმინდა“ ეკლესიის განხორციელებაზე, ქრისტიანთა ძმობაზე, რომლებიც აღიარებენ ერთ უფალს“ (403, No. 12, გვ. 65). ოქსფორდის კონფერენციის ყველაზე მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილება იყო კომიტეტის შექმნა, რომელსაც უნდა შეემუშავებინა ცხოვრებისა და შრომის მოძრაობის გაერთიანების პირობები და საშუალებები რწმენასა და ეკლესიის მოძრაობასთან, რომელიც წარმოიშვა 1927 წელს ლოზანის პირველ მსოფლიო კონფერენციაზე. 1937 წლის აგვისტოში ედინბურგში (შოტლანდია) გაიმართა ახალი მსოფლიო კონფერენცია „რწმენა და საეკლესიო წესრიგი“, რომელშიც მონაწილეობა მიიღო 414 დელეგატმა 122 ქრისტიანული თემიდან და 43 ქვეყნიდან; ძირითადად იყვნენ მართლმადიდებლური ეკლესიების წარმომადგენლები, ანგლიკანები და ძველი კათოლიკეები. ამ კონფერენციაზე ეკლესიებს შორის უფრო დიდი სიახლოვე იყო, ვიდრე ლოზანაში. სამუშაოები ნაწილებად მიმდინარეობდა. განხილული იყო ოთხი ძირითადი საღვთისმეტყველო თემა: 1) უფალი იესო ქრისტეს მიერ მიცემული მადლი; 2) ქრისტეს ეკლესიისა და ღვთის სიტყვის შესახებ; 3) ქრისტეს ეკლესიის, მღვდლობისა და საიდუმლოების შესახებ; 4) ეკლესიის ერთიანობის შესახებ ცხოვრებაში და ღვთისმსახურებაში. მიტროპოლიტმა ევლოგიმ მოხსენება მისცა წმინდანთა კულტს, რომლებიც სახარების სიტყვის მიხედვით არიან „მიწის მარილი, სამყაროს ნათელი“. მან ასევე ხაზი გაუსვა ღვთისმშობლის თაყვანისცემის აუცილებლობას, რომელიც არის „მართლმადიდებლობის ყველაზე ძვირფასი განძი, გული, სული“ და თქვა, რომ დეკანოზი სერგიუს ბულგაკოვი გააგრძელებს სიტყვას ღვთისმშობლის ამაღლებული მართლმადიდებლური კულტის შესახებ. მამა სერგიუსმა თქვა, რომ ღვთისმშობლის თაყვანისცემა არ არის პირადი ღვთისმოსაობის საკითხი; თავად ეკლესიაობა ჩანს მარიოლოგიის ჭეშმარიტებაში, ვინაიდან ღვთისმშობელი არის ცისა და მიწის დედოფალი, კაცობრიობის დედა და ეკლესიის პიროვნული განსახიერება. მაშასადამე, ეკლესიისადმი რწმენა განისაზღვრება და ამოწმებს ღვთისმშობლის თაყვანისცემას. ღმერთკაცი იესო ქრისტე თავისი კაცობრიობით იყო მარიამის ძე და განუყოფელი დედისგან. მაშასადამე, წინააღმდეგობაა ქრისტეს რწმენა და მარადის ღვთისმშობლის პატივისცემა. ეკლესიის შესახებ სწორი სწავლება მარიოლოგიის გარეშე წარმოუდგენელია. ღვთისმშობელი თავად ეკლესიაა მისი შექმნილ-ადამიანური სახით. და ის არის მთელი კაცობრიობის დედა, რომელიც - ქრისტეს საყვარელი მოწაფის სახით - მიიღეს მის მიერ ეკლესიად, თავად უფალმა ჯვრიდან. ყველა სირთულის გადალახვის შემდეგ, მამა სერგიუსმა უზრუნველყო, რომ ღვთისმშობლის თაყვანისცემის საკითხი შეტანილიყო სადისკუსიო პროგრამაში და, მიუხედავად პროტესტანტების რაოდენობრივი უპირატესობისა, ამ საკითხზე მიიღეს დადგენილება „მაღალი პატივისცემის შესახებ, რომელიც უნდა ეკუთვნოდეს ღვთისმშობელს ქრისტიანულ ცნობიერებაში“. ედინბურგის კონფერენციამ მიიღო მისი კომიტეტის რეკომენდაცია, რომელიც არჩეული იყო ოქსფორდის კონფერენციაზე, შერწყმა მოძრაობასთან ცხოვრება და მუშაობა. შედეგად, აირჩიეს „მე-14-ის კომიტეტი“, რომელსაც დაევალა ორივე ეკუმენური მოძრაობის - „რწმენისა და ეკლესიის წესრიგის“ და „ცხოვრებისა და მოღვაწეობის“ ორგანიზაციული შერწყმის ფორმალიზება. 1938 წლის მაისში, „მე-14-ის კომიტეტმა“ მოიწვია საკონსულტაციო კონფერენცია უტრეხტში (ნიდერლანდები), რომელზეც მიღებულ იქნა ისტორიული გადაწყვეტილება ეკლესიების მსოფლიო საბჭოს, როგორც ეკლესიათაშორისი ეკუმენური ორგანოს შექმნის შესახებ. უტრეხტის კონფერენციაზე მიღებულ იქნა შემდეგი თეოლოგიური საფუძველი: „ეკლესიების მსოფლიო საბჭო არის ეკლესიათა საზოგადოება, რომელიც იღებს ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს ღმერთად და მხსნელად“. იორკის არქიეპისკოპოსი, დოქტორი უილიამ ტემპლი, აირჩიეს WCC-ის მომზადების თავმჯდომარედ, ხოლო გენერალურ მდივნად აირჩიეს ნიდერლანდების რეფორმირებული ეკლესიის პასტორი, დოქტორი W. A. ​​Visser't Hooft. 1939 წლის იანვარში WCC-ის ხელმძღვანელობამ გადაწყვიტა მოიწვიოს WCC-ის პირველი გენერალური ასამბლეა 1941 წლის აგვისტოში, მაგრამ მეორე მსოფლიო ომის გამო იგი შედგა მხოლოდ 1948 წელს ამსტერდამში (403, No. 12, გვ. 66). დეკანოზმა სერგიუს ბულგაკოვმა არ იცოცხლა ამ კრების სანახავად. მაგრამ 10 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ის იყო ენერგიული ეკუმენური მოღვაწე, იდეოლოგი, ორგანიზატორი, მქადაგებელი და განსაკუთრებით მწერალი. ჩვენი გადმოსახედიდან, მიზანშეწონილია, ენობრივი პრინციპის მიხედვით, ჯგუფებად დავყოთ დეკანოზ ს.ბულგაკოვის შრომები ეკუმენურ საკითხებზე: 1) ნაწარმოებები რუსულ ენაზე (156–158, 160, 178, 179, 185, 186, 191, 203, 224, 225a, 234, 259, 301, 302; გამოქვეყნებულია მამა სერგის გარდაცვალების შემდეგ: 33,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,4,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,4 383, 388, მომავალი: 394,395, 397). სამწუხაროდ, ჩვენ არ გვაქვს საშუალება აქ წარმოვადგინოთ დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის ყველა მოხსენება და გამოსვლები, რომლებიც წარმოდგენილ იქნა წმინდა ალბანიუსისა და წმ. სერგიუსმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო (რაც ჩვენ არც კი ვახსენეთ) ამერიკაში ორი მოგზაურობისას და მართლმადიდებლური კულტურის ლიგის შეხვედრებზე, რომელიც არსებობდა 1930 წლიდან 1935 წლამდე და ა.შ. 2) სტატიები ინგლისურ ენაზე (154, 190, 210, 218, 227–229, 235, 239, 243, 249–251, 253, 262, 264, 278, 290, 295, 243,7,30 379, 382 თარგმნილია სხვა ენებიდან: 147, 161, 180, 189, 200, 206, 212, 221, 231, 240, 252, 276, 284, 287, 293, 203, 298). ანგლიკანური სამყაროსთვის განკუთვნილი სტატიების უმეტესობა გამოქვეყნდა წმინდა ალბანიუსისა და წმინდა სერგიუს რადონეჟის თანამეგობრობის პუბლიკაციებში და ცხადყოფს მამა სერგიუსის ყოვლისმომცველ ზრუნვას მისი წევრების სულიერი ზრდის მიმართ. აქ არის მართლმადიდებლობის სიღრმის გამოცხადება მისი დოგმატური და მისტიკური არსით, რომელიც მიუთითებს ანგლიკანური და მართლმადიდებლური ეკლესიების ერთიანობის გზაზე ზიარებებსა და ცხოვრებაში, მოწოდება ღვთისმშობლისა და წმინდანთა დიდებული განდიდებისაკენ, ძმური ამაღლებული ცხოვრებისა და ლოცვისა და გაღრმავებისკენ. სულიერი ცხოვრების ყველა საკითხის გარკვევა, რომელიც ანგლიკანებს აინტერესებს. 3) Articles in German (155, 172, 184, 198, 199, 204, 213, 263, 279, 286, 303, 305. 309, 331, 342, 374, 380; translated or written based on works into Russian: 222, 223, 244, 257, 280, 283, 327, 337,347). პროტესტანტული აღმსარებლობის წარმომადგენლებისთვის განკუთვნილ ამ ნაშრომებში მამა სერგი ყურადღებას ამახვილებს ეკლესიის არსსა და თვითშემეცნებაზე, დოგმებზე, ზიარებებზე, ღვთისმშობლისა და წმინდანთა მართლმადიდებლური თაყვანისცემის შესახებ და ბოლოს, მღვდელმსახურების სამოციქულო მემკვიდრეობაზე. 4) სტატიები ფრანგულ ენაზე (168, 171, 211, 214, 349, 350, 391; თარგმნილია სხვა ენებიდან: 169, 226, 311, 316, 320, 329, 332, 340, 341, 341, 340 371, 376. 393). დიდი ორიგინალურობით გამოირჩევა მამა სერგიუსის ფრანგულად გამოცემული (ძირითადად ამ ენაზე თარგმნილი) ნაწარმოებების ბუნება. როგორც ჩანს, ფრანგული კათოლიკური სამყარო განსაკუთრებულ ინტერესს იჩენს მამა სერგიუსის პიროვნებით და მთელი მისი თეოლოგიური სისტემის მიმართ, განსაკუთრებით მის ორ ტრილოგიაში ღრმა თეოლოგიური და ფილოსოფიური ოსტატობით განვითარებული პრობლემებით. დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის ეკუმენური თხზულებათა ჩამონათვალის დასასრულს უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთი მათგანი ითარგმნა არა მარტო ზემოხსენებულ სამ ენაზე, არამედ ბევრ სხვაზეც. განსაკუთრებით პოპულარული იყო წიგნი „მართლმადიდებლობა“, რომელიც ითარგმნა (მთლიანად ან ცალკეულ თავებში) ბერძნულ, რუმინულ, სერბულ და სხვა ენებზე. „ავტობიოგრაფიული შენიშვნების“ რჩეული თავები და ნაშრომი „ხატთა და ხატთა თაყვანისცემა“ გამოჩნდა პოლონურ თარგმანში (385, 375). ამგვარად, „დასავლეთის ქრისტიანობასთან შეხვედრისას, - წერს ლ.ა. ზანდერი, - მამა სერგიუსმა იპოვა ჭეშმარიტად უნივერსალური ენა და აჩვენა რუსეთის სახე არა ამა თუ იმ კულტურული ტრადიციის კუთხით, არამედ როგორც საყოველთაო სიბრძნისა და მართლმადიდებლობის ყოვლისმომცველი სისავსის მაჩვენებლის სახე“ (401, გვ. 26). დეკანოზმა სერგიუს ბულგაკოვმა თავისი სასულიერო მოღვაწეობის მთლიანობისა და თავგანწირული მოღვაწეობისთვის აღიარება მიიღო როგორც მართლმადიდებლურ, ისე არამართლმადიდებლურ სამყაროში. 1943 წელს პარიზის მართლმადიდებლურმა სასულიერო ინსტიტუტმა მას ეკლესიის ისტორიაში დოქტორის წოდება მიანიჭა. ჩვენმა თეოლოგებმა და მკითხველებმა აქ უნდა გაეცნონ ოდნავ განსხვავებულ შეფასებას მამა სერგიუს ბულგაკოვის ეკუმენური შეხედულებების შესახებ, რომელიც ეკუთვნის პროფესორ დეკანოზ ვლადიმერ მუსტაფინს. დეკანოზი სერგიუს ბულგაკოვი ეკუმენიზმის შესახებ დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის ეკუმენური კონცეფცია აერთიანებს მკაცრი მართლმადიდებლური ეკლესიისა და გარკვეულწილად ეკლესიოლოგიურ ლიბერალიზმის ელემენტებს. მკაცრი ეკლესიურობა გამოიხატა „მართლმადიდებლობისა და ჰეტეროდოქსების“ პრობლემის გადაწყვეტაში. უპირველეს ყოვლისა, პოსტულირებულია პოზიცია, რომ მართლმადიდებლობა არის ჭეშმარიტი ეკლესია, რომელიც ფლობს საეკლესიო ჭეშმარიტების სისავსეს და სიწმინდეს სულიწმინდაში. აქედან გამომდინარეობს მართლმადიდებლობის დამოკიდებულება სხვა კონფესიებისადმი, როგორც პირდაპირ თუ ირიბად მოწყვეტილი ეკლესიის ერთიანობისგან. შესაბამისად, მართლმადიდებლობას, თავისი ეკუმენური იდეით, შეიძლება ჰქონდეს მხოლოდ ერთი რამ - სურვილი „მთელი ქრისტიანული სამყაროს მართლმადიდებლობისა, რათა ყველა აღმსარებლობა გადავიდეს საყოველთაო მართლმადიდებლობის ერთიან არხზე“. ეს არ არის პროზელიტიზმის სული, არამედ საგანთა ლოგიკა, რადგან ჭეშმარიტება ერთია, შეუპოვარი და დაუმორჩილებელი და ის არ მოითმენს კომპრომისს. მართლმადიდებლობის პროცესი, რა თქმა უნდა, არ არის წარმოდგენილი მართლმადიდებლობაში იზოლირებული შეერთების სახით; ამ გზით საეკლესიო თემებსა და კონფესიებს შორის ეკუმენური ურთიერთობის საკითხი ვერ გადაიჭრება. კონფესიური ურთიერთობების პრობლემის გადაჭრის ჭეშმარიტი მეთოდია ის, რომ ჰეტეროდოქსული „საზოგადოებები, თავიანთი ისტორიული, ეროვნული და ადგილობრივი მახასიათებლების შენარჩუნებით, მართლმადიდებლობის სწავლებაში და ცხოვრებაში მიახლოებით, შეძლებენ შევიდნენ საყოველთაო ეკლესიის, როგორც ერთ-ერთი ავტონომიური ან ავტოკეფალური ეკლესიის ერთობაში“. ამ მეთოდის თვალსაზრისით, „ეკლესიების გაერთიანების“ ეკუმენური იდეალი სავსებით შესაძლებელი აღმოჩნდება. მართალია, უნდა გავითვალისწინოთ ის უაღრესად მნიშვნელოვანი გარემოება, რომ ასეთი „ეკლესიების გაერთიანება“ შეიძლება მოხდეს არა საერთო მემკვიდრეობის მინიმუმამდე, არამედ მაქსიმუმში, ანუ ქრისტიანული თემების სრული ურთიერთდაახლოებით დოქტრინასა და საეკლესიო ცხოვრებაში (დისციპლინა), მართლმადიდებლური დოქტრინის საფუძველზე (ქრისტიანობის ჭეშმარიტი მაქსიმუმი). აბსტრაქტული მინიმუმის დადგენა, რაზეც ყველა ქრისტიანული ეკლესიის თანხმობაა საჭირო, არ ძალუძს ერთიანობისკენ, თუმცა ეს შეიძლება იყოს პირველი ნაბიჯი ამ გზაზე. ამ ეტაპზე დეკანოზი სერგიუს ბულგაკოვი ამთავრებს მართლმადიდებლობის ჰეტეროდოქსიასთან ურთიერთობის პრობლემის ანალიზს და გადადის მართლმადიდებლობის თანამედროვე ეკუმენურ მოძრაობაში მონაწილეობის მიზეზების განხილვას თანმიმდევრული საეკლესიო რეალიზმის თვალსაზრისით. თავიდანვე უნდა გავაფრთხილოთ, რომ მართლმადიდებლობის მონაწილეობა ეკუმენურ მოძრაობაში არავითარ შემთხვევაში არ ნიშნავს იმას, რომ ის უარს ამბობს თავის იდენტობაზე, ტრადიციაზე და თანახმაა მიიღოს კომპრომისის პრინციპი ეკუმენიკურ ურთიერთობებში. მართლმადიდებლობას შეუძლია და უნდა ჰქონდეს შემდეგი ძალიან მნიშვნელოვანი პრაქტიკული ამოცანა ეკუმენურ სფეროში: ის აქ არის ჭეშმარიტების დასამოწმებლად. საეკლესიო სიყვარული გვიბრძანებს, დავამოწმოთ ჩვენი რწმენა, მოციქულის სიტყვის მიხედვით: ვიყოთ ყველაფერი ყველასთვის, რათა გადავარჩინოთ ზოგიერთი (1 კორ. 9:22). ეკუმენიზმის აშკარა ცდუნების მიუხედავად, უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, რელიგიური სინკრეტიზმის საშიშროების მიუხედავად, მართლმადიდებლური ცნობიერება ამ ქრისტიანულ სურვილში ხედავს წინასწარმეტყველურ სულს, რომელიც ეწინააღმდეგება აღმსარებლობის ექსკლუზიურობას და ყველა ქრისტიანში აღიარებს ქრისტეს ნამდვილ ძმებს, ქრისტეს მისტიკური სხეულის წევრებს. გულწრფელი ეკუმენური ურთიერთობების შედეგად წარმოიქმნება ძმური საეკლესიო სიყვარული, სახარების მიმდევართა ქრისტეში ერთობა სხვადასხვა აღმსარებლობას. ეს სიყვარული ასევე მოითხოვს პრაქტიკულ ერთიანობას, რომელიც მართალია სასურველ საეკლესიო ზიარებას ვერ მიაღწევს, მაგრამ მაინც ეძებს შესაძლო სისრულეს ლოცვით კომუნიკაციაში, აღსარებაში, ურთიერთშემეცნებასა და გაგებაში. ახალი გზები იხსნება ეკუმენური ღვთისმოსაობისა და ეკუმენური ღვთისმეტყველებისთვის. საეკლესიო პროვინციალიზმის საზღვრები თანდათან იკვეთება. თუმცა, თანმიმდევრული საეკლესიო რეალიზმის თვალსაზრისი გვაიძულებს გავაკეთოთ ძალიან მნიშვნელოვანი, თუნდაც დრამატული აღიარება: ეკუმენიზმის ძირითად, ყველაზე რთულ და აქტუალურ საკითხზე - შესაძლებელია თუ არა მართლაც რელიგიური განსხვავებებისა და წინააღმდეგობების დაძლევა? – პირდაპირი დადებითი პასუხის გაცემა შეუძლებელია. განა ეს აღიარება არ შეიცავს განაჩენს ეკუმენურ მოძრაობაზე, როგორც უნაყოფო მიზეზზე, როგორც ცრუ გზაზე? - სულაც არა. თუკი ეკუმენიზმის მთავარი პრობლემა რაციონალისტურად არ გადაწყდა, თუ არ არსებობს პირდაპირი ადამიანური პასუხი რელიგიური განსხვავებების შერიგების შესაძლებლობის შესახებ, მაშინ ეს პასუხი სულთმოფენობის გზაზე უნდა ვეძებოთ, როგორც ეკლესიის სასწაული: „რაც შეუძლებელია ადამიანებთან, შესაძლებელია ღმერთთან“. ქრისტიანის მოვალეობაა საკუთარ თავში განმარტოს ქრისტიანული განხეთქილების შეგუების აბსოლუტური შეუძლებლობის შეგნება, მათი დაძლევის მცდელობა რწმენის, იმედისა და სიყვარულის ბილიკებზე. ადამიანმა ასევე უნდა განავითაროს საკუთარ თავში ერთგვარი „აღსარებითი ასკეტიზმი“, რომელიც გულისხმობს საკუთარ თავს არ დაუშვას აზრები და გრძნობები, რომლებიც ეწინააღმდეგება არამართლმადიდებლური ადამიანების ქრისტიანად აღიარებას, ამასთან, შეინარჩუნოს მართლმადიდებლური რწმენის სიწმინდის ცნობიერება და სიფრთხილის დაცვა საფრთხის მიმართ. აქამდე დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის ეკუმენური მსჯელობა მკაცრი ეკლესიურობის ელემენტებისაგან შედგებოდა. თუმცა მის ეკუმენურ თეოლოგიაში არის ლიბერალური ხასიათის განსჯაც. ისინი იშლება მამა სერგიუსის ეკუმენური კონცეფციის იმ ასპექტის საზღვრებში, რომელიც მან თავად ჩამოაყალიბა ორი გზით: როგორც „გაყოფილი ეკლესიის ნამდვილი ერთობა რწმენაში, ლოცვაში და ზიარებებში“ და როგორც „ეკუმენიზმის საფუძვლები“. უპირველეს ყოვლისა, ჩნდება კითხვა: როგორ დაუკავშირდეს ეკლესიის, როგორც ქრისტეს მისტიური სხეულის განმარტება და ეკლესიის იდეა, როგორც ემპირიული რეალობა? ეს ორივე რეალობა რაიმე უმაღლეს სინთეზში ერთიანდება თუ შეურიგებელ ორმაგობას ინარჩუნებს? თუ პასუხი უარყოფითია, ეკლესიების ერთიანობის ეკუმენური სურვილი მცდარი ამოცანაა, რადგან არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი ეკლესია, ქრისტეს მისტიკური სხეულის ხილული ნაწილი. თუ დადებითია, ჩვენ ვადასტურებთ ეკლესიის, როგორც ქრისტეს სხეულის, როგორც ქრისტეს და სულიწმიდის ერთიანობას, რომლისთვისაც არ არსებობს აღმსარებლობის საზღვრები და არავის აქვს მონოპოლია ეკლესიოლოგიურ ჭეშმარიტებაზე. ნათელია, რომ მხოლოდ დადებითი პასუხია ნაყოფიერი ეკუმენური გაგებით. ჩვენ არ გვაქვს უფლება უარვყოთ საეკლესიო ცხოვრების არსებობა როგორც ინდივიდებს, ისე მთელ თემებსა და ორგანიზაციებს შორის, რომლებიც აღიარებენ ქრისტე იესოს უფალად და მხსნელად, მოუხმობენ მამაზეციერის სახელს და ეძებენ სულიწმიდას. სახარების მითითებასა და დაპირებაზე დაყრდნობით: „ითხოვეთ და მოგეცემათ, ეძიეთ და იპოვით, აკაკუნეთ და გაგეხსნებათ“ (მათე 7:7) - ჩვენ არ გვაქვს უფლება ვთქვათ, რომ არამართლმადიდებლები არ არიან ეკლესიას, არ არიან ქრისტეს სხეულის წევრები, თუმცა არ არიან ერთიანობაში ჩვენთან. „ხილული ერთიანობის განხორციელება უკვე უნდა ითვალისწინებდეს არსებულ, თუმცა ჯერ არ გამოვლენილ, არაცნობიერ ერთობას“. ბოლო განცხადება მთავარია მამა სერგიუსის ეკუმენური პოზიციის ამ ნაწილში. ეს არის მისი ყველაზე ლიბერალური განსჯა ამ კონტექსტში. მთელი მისი შემდგომი დისკუსია ამ თემაზე მიდის ქრისტეს მისტიურ სხეულში ეკლესიების „რეალური, მაგრამ არა ცნობიერი ერთიანობის“ არსებითი ელემენტების იდენტიფიცირებაზე, როგორც ფუნდამენტურ პრინციპად, რომელიც მან დაადგინა. ის ამ ელემენტებს პოულობს სხვადასხვა სარწმუნოების სულიერ ცხოვრებაში, მათ ლოცვებში და ზიარებებშიც კი. ბუნებრივია, უდიდეს ინტერესს იწვევს არგუმენტები საიდუმლოთა ჭეშმარიტი ერთიანობის მტკიცების სასარგებლოდ. კითხვა ასე დაისმება: რამდენად არის ზიარების მისტიური რეალობა კანონიკურ რეალობაზე დამოკიდებული? ან უფრო დაწვრილებით: რა მნიშვნელობა აქვს კანონიკურ დაყოფას და დოგმატურ განსხვავებებს საიდუმლოთა მართებულობისთვის? საკითხის კანონიკურ მხარესთან დაკავშირებით, საკითხი წყდება იმ გაგებით, რომ კანონიკური დაყოფა მხოლოდ გამორიცხავს ზიარებებში პირდაპირი და მყისიერი კომუნიკაციის შესაძლებლობას, მაგრამ არ გააუქმებს მათ ეფექტურობას და, შესაბამისად, აშკარად განცალკევებულთა უხილავ კომუნიკაციას. თვალსაზრისი, რომელიც ზიარების ეფექტურობას კანონიკურ პირობებზე დამოკიდებულს ხდის, თეოლოგიურად ვერ იქნება მხარდაჭერილი საეკლესიო და ზიარების დოქტრინის კანონიკური ფორმალიზმის მიმართ მნიშვნელოვანი დამახინჯების გარეშე. პირიქით, „ეკლესიის გაყოფილი ნაწილები, ყოველ შემთხვევაში, სამოციქულო მემკვიდრეობით, უხილავ, იდუმალ ზიარებაშია ერთმანეთთან ხილულის მეშვეობით, თუმცა ისინი ერთმანეთისათვის მიუწვდომელი გახდნენ, თითოეულ დაყოფილ ეკლესიაში აღსრულებული საიდუმლოებები. ვითარება უფრო რთულდება ზიარების რეალობაზე დოგმატური გადახრების გავლენით. შესაძლებელია თუ არა ლაპარაკი, მაგალითად, პროტესტანტიზმში ზიარებებზე? უარყოფითი პასუხი არ არის უპირობო. ამის საფუძველი ჩანს იმაში, რომ ეკლესია აღიარებს პროტესტანტული ნათლობის მართებულობას, რადგან ის არ იმეორებს მას პროტესტანტების მიერთების შემთხვევაში. ეს ფაქტი მოწმობს, რომ სულიერი დაბადების საიდუმლოში მაინც, ჩვენ ვართ პროტესტანტებთან ზიარებაში, როგორც ქრისტიანები, როგორც ქრისტეს ერთი სხეულის წევრები. ნათლობა, როგორც ეკლესიაში მადლით აღსავსე ცხოვრების ზოგადი შესაძლებლობა, გარკვეული გაგებით არის ყველა შემდგომი საიდუმლოს პოტენციალი. მართალია, პროტესტანტიზმში ისინი მხოლოდ ნაწილობრივ რეალიზდებიან, მათ აქვთ მხოლოდ გაღატაკებული არსებობა, როგორც საიდუმლოთა რაოდენობის შემცირების გამო, ასევე, განსაკუთრებით, მღვდელმსახურების არარსებობის გამო. თუმცა, აქედან არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ პროტესტანტული საიდუმლოებები სრულიად უმნიშვნელოა. ეს დასკვნა გაუმართლებელია არა მხოლოდ ქრისტიანული სიყვარულის განცდით, არამედ იმიტომაც, რომ ის არ აკმაყოფილებს ქრისტიანულ ჭეშმარიტებას: „სასულიერო პირი არ არის ზიარების აღსრულების ჯადოსნური მოწყობილობა, არამედ საეკლესიო მსახურება, რომელიც არსებობს ეკლესიაში და ეკლესიაში“. ამ და მსგავს შემთხვევებში აუცილებელია გვესმოდეს, რომ უფალი არ უტოვებს თავის მადლს არავის თავისი სამწყსიდან, მათ შორის, ვინც ისტორიული ბედისწერით მოწყვეტილია ეკლესიის მადლი ცხოვრების სისრულეს. დოგმატური ზიანი, ისევე როგორც კანონიკური გადახრები, რა თქმა უნდა, გარკვეულწილად, არ ანგრევს საიდუმლოთა სინამდვილეს და თუკი ისინი ამცირებენ მათ ეფექტურობას, ამ გადახრის ხარისხს ადამიანი ვერ განსაზღვრავს. ამრიგად, ჩვენ კვლავ მივდივართ იმ დასკვნამდე, რომ ეკლესიის დაყოფა არ მიდის სიღრმეში, რომ ეკლესია თავის იდუმალ ცხოვრებაში რჩება ერთიანი, ყოველ შემთხვევაში, მართლმადიდებლობასთან ყველაზე ახლოს. რა შედეგები შეიძლება გამოვიდეს აქედან? უპირველეს ყოვლისა, რა არის საჭირო სრული კავშირისთვის, საიდან დავიწყოთ? ჩვეულებრივ, მიჩნეულია, რომ საიდუმლოთა ხილულ ზიარებას, ანუ ღია ერთიანობას საკრალურ ცხოვრებაში, აუცილებელ პირობად უნდა ჰქონდეს წინასწარი დოგმატური შეთანხმება. მაგრამ ეს ასე გარკვეულია? – ეკითხება მამა სერგი. აქ, სასწორის ერთ მხარეს, არის განსხვავება ზოგიერთ დოგმატურ დოგმებში, თეოლოგიურ შეხედულებებსა და გაუცხოებაში, რომელიც განვითარდა და დამკვიდრდა საუკუნეების განმავლობაში, მაგრამ მეორე მხარეს არის საკრალური ცხოვრების და, უპირველეს ყოვლისა, უფლის ტრაპეზის ერთიანობა. რატომ ემყარება პრობლემის მნიშვნელობა და მისი გადაწყვეტა აზრთა წინასწარ შეთანხმებას და არა პირიქით - ზიარების ერთიანობაში? „რატომ არ ცდილობთ დაძლიოთ სწავლებათა ერესი ცხოვრების ერესის დაძლევით, რაც გაყოფაა? სავსებით შესაძლებელია, რომ ეკლესიის ერთიანობისკენ მიმავალი გზა გადის არა საღვთისმეტყველო კამათში, არამედ სამსხვერპლოზე ერთიანობით. გაიღვიძე, გაიღვიძე. შემდეგი ნაბიჯი, ალბათ, იქნება დოგმატური ერთიანობის მიღწევა, უფრო სწორად, ერთმანეთის ურთიერთგაგება მათ თვისებებში, მახასიათებლებში და თუნდაც განსხვავებებში, თუ ასეთი რჩება. იმავდროულად, კითხვის გადაწყვეტის მოლოდინში, რომლის სპეციფიკური მეთოდების გაცნობის საშუალება არ გვაქვს, მტკიცედ უნდა გვახსოვდეს, რომ თავად ერთობა საკრალურში უკვე არსებობს და სწორედ ეს არის გარე ერთიანობის დადებითი საფუძველი, რასაც ჩვენ ვეძებთ. ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვს აქვს ორი ეკუმენური კონცეფცია. ერთი არის მკაცრად მართლმადიდებლური ეკლესია, რომლის ძირითადი პუნქტებია: მართლმადიდებლობას აქვს საეკლესიო ჭეშმარიტების სისავსე; ეკუმენური ერთობა არის „მართლმადიდებლობა“; მართლმადიდებლობის უშუალო, პრაქტიკული ამოცანა ეკუმენურ სფეროში უნდა იყოს ჭეშმარიტების მოწმე; ეკუმენური მისწრაფებების მთავარი მიზანი შეიძლება მიღწეული იყოს, როგორც ჩანს, არა რელიგიური განსხვავებების დაძლევის რაციონალურად შედგენილი გეგმების განხორციელებით, არამედ ღვთის მოსალოდნელი პირდაპირი ჩარევით, ანუ ეკლესიის სასწაულით, დაპირების თანახმად: „რაც შეუძლებელია ადამიანებთან, შესაძლებელია ღმერთთან“. დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის კიდევ ერთი ეკუმენური კონცეფციის მთავარი იდეა - საეკლესიო ერთიანობის სურვილი არის უკვე არსებული, თუმცა არა შეგნებული, რეალური ერთიანობის პრაქტიკული იდენტიფიკაცია - აფასებს მას (ცნებას), როგორც არსებითად თეოლოგიურად ლიბერალური. დეკანოზი ვლადიმერ მუსტაფინი, ლენინგრადის სასულიერო აკადემიის პროფესორი 25. დეკანოზ სერგი ბულგაკოვის ავადმყოფობა და ოპერაციები უზარმაზარმა შრომამ, რომელიც მამა სერგიუსმა ჩაატარა სხვადასხვა სფეროში, თანდათან ამოწურა მისი ბუნებრივად ძლიერი სხეული. ის ცხოვრობდა და მუშაობდა, გრძნობდა მასზე ღვთის ხელსა და სიყვარულს. მაგრამ შემდეგ ავადმყოფობა მოვიდა - პირველად 1929 წელს, წმინდა სერაფიმ საროველის ხსენების დღეს. ორი დღის განმავლობაში მამა სერგიუსი არ დანებდა და განაგრძობდა მუშაობას, მაგრამ მესამედ დაღლილი იყო: ტემპერატურამ აწია, დაიწყო მძიმე ტანჯვა, რაც სერიოზულ ავადმყოფობას ასახავდა. უძილო ღამეები დროის შეგრძნების დაკარგვას იწვევდა. მამა სერგიუსი ცხოვრობდა თავისი სულიერი არსების მთელი სიმძაფრითა და სიმძაფრით, „განიცადა მარადისობის ხარვეზები“ და აცნობიერებდა თავისი პასუხისმგებლობის შესახებ ღვთის წინაშე. ამ ხანგრძლივი ავადმყოფობის დროს მან განიცადა სიკვდილის გრძელი წუთები, სულიერი წუთები სიკვდილის ზღურბლის გავლისა და სიცოცხლეში დაბრუნების. მან ეს გრძნობები და გამოცდილება ჩამოაყალიბა ქრისტოლოგიური ტიპის სტატიაში „სიკვდილის სოფიოლოგია“ (384), მისი ტრილოგიის პირველი ნაწილის „ღმერთის კრავის“ მიმდებარედ. ”მე სამუდამოდ ვიცოდი, - იხსენებს მამა სერგი, - რომ არსებობს მხოლოდ ღმერთი და მისი წყალობა, რომ უნდა იცხოვრო მხოლოდ ღვთისთვის, გიყვარდეს მხოლოდ ღმერთი, ეძიო მხოლოდ ღვთის სასუფეველი და ყველაფერი, რაც მას ფარავს, არის თავის მოტყუება. დავიძახე და ვიგრძენი ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის სიახლოვეს, მაგრამ არ მქონდა საკმარისი ძალა, რომ ამქვეყნად ამაღლებულიყავი. სისწრაფით და თავისუფლებით მივისწრაფოდი, რაღაც სანდო შინაგანი გრძნობით ვიცოდი, რომ უკვე გავიარე ჩვენი დრო და ახლანდელი თაობა, და ბოლოს უკვე იწყებოდა ნათება ღმერთის მიახლოებისა და ყოფნის ენით, სინათლე უფრო კაშკაშა გახდა, სიხარული აუხსნელი. და ამ დროს, კომპანიონის რაღაც შინაგანმა ხმამ - ეს იყო მფარველი ანგელოზმა - მითხრა, რომ ძალიან წინ წავედით და დაბრუნება გვჭირდებოდა. და მე მივხვდი და ჩემი შინაგანი სმენით გავიგე, რომ უფალი მაცოცხლებდა, რომ გამოვჯანმრთელდი. ახლა ვერ ვხვდები, როგორ იყო, მაგრამ იმავე მოწოდებამ და ბრძანებამ, რომელმაც ამქვეყნიური ცხოვრებიდან გამათავისუფლა, ამავე დროს და იმავე სიტყვით განსაზღვრა ჩემი ცხოვრების დაბრუნება. შინაგანად უკვე ვიცოდი, რომ გამოვჯანმრთელდი“ (315, გვ. 138–139). და მამა სერგიუსმა მართლაც დაიწყო გამოჯანმრთელება და სრულიად მშვიდად იყო, რადგან მართლაც მოისმინა ღვთის ბრძანება. ამასთანავე, ცოდვების სიმძიმისგან თავისუფლად გრძნობდა თავს და აღარც კი ინახავდა მათ მეხსიერებაში. თავს ახალშობილად გრძნობდა, რადგან მის ცხოვრებაში ნამდვილი შესვენება მოხდა, მასში „სიკვდილის განმათავისუფლებელი ხელი“ გაიარა. „შენ ღმერთი ხარ და სასწაულებს ახდენ! - ამ სიტყვებით ამთავრებს თავის ამბავს მამა სერგი. ასე დასრულდა დეკანოზ სერგიუს ბუგაკოვის ნათელი, მხიარული სულიერი გამოცდილება მისი პირველი ავადმყოფობის დროს, რამაც გაამდიდრა იგი სიცოცხლის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის, სიკვდილისა და სიკვდილის პროცესის შესახებ. და 1939 წელს, ზუსტად ათი წლის შემდეგ, მამა სერგიუსს ეწვია ახალი, უფრო სერიოზული და საშიში ავადმყოფობა: ეს იყო ხორხის კიბო, რომელიც საჭიროებდა დაუყონებლივ ორმაგ ოპერაციას, სიკვდილის სავარაუდო შედეგით ან, ხელსაყრელ შემთხვევაში, ხმის სამუდამოდ დაკარგვას. უფალი დაეხმარა მამა სერგიუსს შეხვედროდა და განიცადა ეს ამბავი შიშის გარეშე, გამბედაობით და თუნდაც სასიხარულო მღელვარებით ღვთის მოწოდების საპასუხოდ. ოპერაცია, რომელიც ზოგადი ანესთეზიის გარეშე უნდა ჩატარებულიყო, მძიმე ტანჯვას გვპირდებოდა. მამა სერგის დამახასიათებელმა ცნობისმოყვარეობამაც იხსნა შიშისგან. პირველი ოპერაციის წინ მან აღიარა, ზიარება მიიღო და ყოველი შემთხვევისთვის დაემშვიდობა ოჯახს და მეგობრებს, თუმცა ყველას სჯეროდა ოპერაციის დადებითი შედეგის. ბოლო საათებში მამა სერგი ჯერ კიდევ იხსენებდა ვის სჭირდებოდა კეთილი სიტყვებით მოპყრობა. ის მოვიდა კლინიკაში მხიარული და გაბედული, სრული მზადყოფნით, ღვთის ნება მიეღო. ყელის პირველ ოპერაციას ჭერიდან ჩამოკიდებულ სარკეში დააკვირდა. ამის შემდეგ მამა სერგიმ მაშინვე დაკარგა მეტყველება. მეორე ოპერაცია, რომლის დაკვირვებაც მრავალი მიზეზის გამო ვეღარ მოხერხდა და რომელიც ვოკალური სიმების ამოღებას შეადგენდა, პირველიდან ორი კვირის შემდეგ, დიდ სამშაბათს ჩატარდა. მთელი წმინდა კვირა გავიდა საშინელ ტანჯვაში, მტკივნეული დახრჩობის მდგომარეობაში, რომელიც ხან ძალადობრივად, მაგრამ შედარებით ხანმოკლე და ხან ძალიან დიდხანს მიმდინარეობდა, რასაც თან ახლდა ცნობიერების ნახევრად დელირიტური მდგომარეობა. ის კვდებოდა წყვეტილი, მაგრამ სინათლის გარეშე, მხიარული ღამე გათენების გარეშე, დილის გარეშე. დარჩა ფიზიკური ტანჯვის განცდა სიმტკიცის დაკარგვით, ღვთისგან მიტოვებით, რაც ყველაზე საშინელი იყო. მაგრამ ტანჯულ სულში კიდევ ერთი ქმედითი ძალა დარჩა - სიყვარული. მამა სერგიუსს უყვარდა ყველა თავისი ნათესავი და მეგობარი, თავის ხსოვნას აბრუნებდა წარსულში ყველა საყვარელსა და უსაყვარლესს, ყველას, ვისი სიყვარულიც აწმყოში იყო ბედნიერი ან რთული. უყვარდა ყველა, ვინც ახსოვდა. და ღმერთის სიახლოვე საგრძნობი გახდა, რადგან არავინ და არაფერი არ აშორებდა მამა სერგიუს ღმერთს. ღმერთის ეს სიახლოვე, ღვთის წინაშე პირისპირ მდგომი კანკალებდა. ავადმყოფობისას იგი არავითარ შემთხვევაში არ ეწინააღმდეგებოდა ღვთის ნებას, არ წუწუნებდა, არ სთხოვდა ღმერთს წყალობას და ტანჯვისგან განთავისუფლებას, მიიღო ისინი, როგორც ღმერთის უცვლელი და უდავო გადაწყვეტილება. „მე მოვკვდი ქრისტეში და მოკვდა ქრისტე ჩემთან ერთად და ჩემში“ (315, გვ. 143). და ამ გამოცდილებამ მოიტანა "საშინელი, განსაცვიფრებელი, გამოუთქმელი გამოცხადება": "ქრისტეს მიტოვებასა და მის სიკვდილს შორის გავიდა დროის განუსაზღვრელი მომენტი, მაგრამ იგი შეიცავდა ყოველი ადამიანის სიკვდილის უდროო ხანგრძლივობას და სისრულეს... მე ვიცნობდი ქრისტეს სიკვდილის დროს, ვგრძნობდი მის სიახლოვეს ჩემთან, თითქმის სხეულებრივად, მაგრამ... როგორც ჩემთან მწოლიარე „წყლულოვანი და დაჭრილი მკვდარი“... მას შეეძლო დამეხმარა ჩემს ტანჯვასა და სიკვდილში მხოლოდ თანაგრძნობით და ჩემთან ერთად მოკვლით. მე დავინახე ეს სურათი ჩემი შინაგანი ხედვით...“ (315, გვ. 143) „მე არ შემეძლო - ან არ ვიცოდი, როგორ ვილოცო ამ ქრისტეს მიმართ, შემეძლო მხოლოდ მისი სიყვარული და თანაგრძნობა, ვინაიდან მასაც თანაუგრძნობდა ჩემ მიმართ. ჩემი ადამიანური სიკვდილით გამომეცხადა ღმერთკაცის სიკვდილი, რაც იყო ყველა ადამიანური ტანჯვის ტანჯვა. ეს მოხდა უაღრესად კეპოზისში... ღმერთკაცის ამ თვითდამცირებაში დევს მისი სიკვდილის მხსნელი ძალა. ქრისტემ მოკვდა ჩვენი ადამიანური სიკვდილი, რათა მისი მეშვეობით მიეღო ღმერთკაცის სიკვდილი. მაშასადამე, ჩვენი სიკვდილი, როგორც მასთან ერთად სიკვდილი, არის ქრისტეს სიკვდილის გამოცხადება, თუმცა ჯერ არ არის მისი დიდება“ (315, გვ. 144–145). მამა სერგიუსის ცხოვრება სიბნელეში იყო მოცული; მუნჯობის ჯვარი მძიმედ ედო მასზე. მთავარი ტანჯვა იყო იმ ცნობიერებისგან, რომ ტახტთან დგომას და ლიტურგიას ვეღარ შეძლებდა. მართალია, ამასაც არ შეხვდა მის სულში დრტვინვა და გადაწყდა ღვთის ნების მორჩილებით მიღებაში: „ღმერთმა მისცა, ღმერთმა წაართვა, კურთხეული იყოს სახელი უფლისა“. ექიმისგან სიტყვა მოვიდა, რომ მეტყველების აღდგენას ვერ დაეყრდნო. ამასობაში სამების და სულიწმიდის დღეები მოახლოვდა - მამა სერგის ხელდასხმის წლისთავი - და ფიქრობდა მათზე, მუდამ ისეთი საზეიმო და ნათელი, შიშითა და სევდამ, თითქოს მკვდარი... ამ გრძნობამ კონცენტრირება მოახდინა განუზომელ ტანჯვაში, სიკვდილის გარეშე. და უცებ ის მოულოდნელად შეწყდა ღვთის მადლმა. მოხდა სასწაული - საყვარელი მეგობრის მეშვეობით, რომელმაც ექიმისგან ამბავი მოუტანა, რომ მისი ხმა აღდგება. თითქოს სინათლემ გაარღვია სიბნელე... ღმერთმა მამა სერგიუსს წყალობა გამოავლინა და ის ძირამდე შეძრწუნებული სიხარულის ცრემლებით ატირდა, როგორც არასდროს ცხოვრებაში. სამების დღესასწაულზე მამა სერგი ეკლესიაში იმყოფებოდა, სულიწმიდის დღესასწაულზე კი აღიარა და მიიღო წმინდა საიდუმლოებები. ხელდასხმის ხსოვნა მისთვის უფრო სასიხარულო გახდა, ვიდრე ოდესმე. მამა სერგიუსის მეგობრებმა მთელი მისი სახლი ყვავილებით აავსეს და თბილად მიესალმნენ მის სიცოცხლეში დაბრუნებას. ავადმყოფობის პირველ ნახევარში მამა სერგი ობიექტურად სიკვდილის ზღვარზე იყო და სუბიექტურად თითქმის მთლიანად იყო მოკვდავი და ამიტომ იცოდა ეს, იცოდა ეს, როგორც უფლის ჯვარზე კვდება ღვთისგან მიტოვებული სიკვდილის წინ, ძახილიდან: "რატომ მიმატოვე?" ღვთის ნების საბოლოო მიღებამდე: „შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“. სიკვდილი, მამა სერგიუსის თქმით, არ შეიცავს გამოცხადებას თვით სიკვდილის შესახებ, რომელსაც მხოლოდ გასინჯვით იძლევა ისინი, ვინც შეუქცევად ტოვებს ამ სამყაროს. სიკვდილის მიღმა მოდის შემდგომი ცხოვრების გამოცხადება, როგორც ახალი არსებობის დასაწყისი. სიკვდილმა არ იცის არც შემდგომი ცხოვრებისა და არც აღდგომის გამოცხადება. ეს არის დღის ღამე, თავად პირვანდელი ცოდვა. არ უნდა აავსო სიცოცხლე მხოლოდ სიკვდილის წარჩინებით, მაგრამ არ უნდა დაივიწყო ის, მისგან გვერდის ავლა, რადგან ადრე თუ გვიან ის მოვა ყველა ადამიანს და მზად უნდა იყოს ღირსეულად მიიღოს იგი (315, გვ. 147). დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის ჯანმრთელობა თანდათან გამოჯანმრთელდა. ნებისყოფის უზარმაზარი ძალისხმევით, მან ისწავლა ლაპარაკი (თუმცა არც თუ ისე მკაფიოდ) ვოკალური სიმების გარეშე. ადრეული ლიტურგიები მსახურობდა სამლოცველოში ღვთისმშობლის მიძინების სახელით (მათ ესწრებოდნენ მისდამი თავდადებული სულიერი შვილები), განაგრძობდა ლექციების კითხვას დოგმატურ თეოლოგიაზე (სოფიას შესახებ მის სწავლებაზე შეხების გარეშე), ახორციელებდა პასტორალურ საზრუნავს და წერდა მის ნაშრომებს. ყველამ შეამჩნია, რომ ოპერაციის შემდეგ მამა სერგიუსს ადამიანებთან ურთიერთობაში განსაკუთრებული სიმსუბუქე და მოსიყვარულეობა განუვითარდა და მის ღიმილს თვალებში საოცარი ელვარება მოჰყვა. მაგრამ მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მშვიდობიანი დღეები დიდხანს არ გაგრძელებულა. მეორე მსოფლიო ომი მალევე შეეხო პარიზს. ბევრმა დატოვა დედაქალაქი და გაემგზავრა საფრანგეთის სამხრეთით. მამა სერგიუსმა და მისმა ოჯახმა მტკიცედ გადაწყვიტეს დარჩენა ადგილზე და გაუძლოს ნებისმიერ ტანჯვას, რაც მათ შეემთხვათ. მამა სერგიუსის ერთ-ერთი სტუდენტი იხსენებს პარიზის სასულიერო ინსტიტუტში სწავლის ამ პერიოდს: „პროფესორები კითხულობდნენ, სტუდენტები კი ლექციებს უსმენდნენ გახურებულ კლასებში, უზმოზე. ჯერ კიდევ მახსოვს სიცივისგან ფრ.-ის იისფერი ხელები. სერგიუს ბულგაკოვი და მისი ბოლო ლექციების მთელი ატმოსფერო... მან წაიკითხა აპოკალიფსის ინტერპრეტაცია და მის სიტყვებზე მეტად კი გამახსენდა მისი გარეგნობა, ის არაჩვეულებრივი სინათლე, მწველი, ბზინვარება, რომელიც მისგან ამ ბოლო წლებში გამოდიოდა... და "გუგუნი" რეალობის ფონზე, ძლიერი შთაბეჭდილება დარჩა "ჩვენი ერთადერთი საჭირო სულიერი ერთობისა". ომმა ყველას და თავად მამა სერგიუსშიც მუდმივი კითხვა გამოიწვია, მაგრამ გაურკვევლობის უფსკრულს მოჩვენებითი ფარდა ვერ დაფარა. ამიტომ, ის ხშირად პასუხობდა ამ კითხვებს უპასუხოდ. თუმცა, რწმენა და სიყვარული დაეხმარა მას წარმოშობილი ტრაგიკული პრობლემების გადაჭრაში; პასუხებს ის პირად სულიერ გამოცდილებაში, ქრისტეს ტანჯვის გამოცხადებაში ეძებდა. ამ სამყაროში ტანჯული ქრისტეს შესახებ მან დაწერა თავის გამოუქვეყნებელ ნაშრომში „ქრისტე მსოფლიოში“ (397). მამა სერგიუსს განსაკუთრებით მტკივნეულად აწუხებდა უდანაშაულო ბავშვების - დაუნდობელი ომის მსხვერპლთა ტანჯვა. ერთხელ მან ამის გამო მწუხარება ერთ-ერთ ახლობელს გაუზიარა და თქვა: „დღეს ლიტურგიის დროს მე ვკითხე ჩემს თავს: როგორ შემიძლია ევქარისტიული მადლიერება შევწირო ღმერთს, როგორ ვმადლობ უფალს ამ საშინელებისთვის, ამ ღარიბი ბავშვებისთვის? და შემდეგ უცებ პასუხი გაისმა ჩემში: დიახ, შემიძლია მადლობა გადავუხადო, რადგან მათში ვგრძნობ ქრისტეს თანაგრძნობას! ამ ომის წლებში განსაკუთრებით აქტუალური იყო საკითხი ფაშიზმის ძალადობისა და ძალადობის წინააღმდეგ აქტიური პროტესტის აუცილებლობის შესახებ. მამა სერგიუსი დიდი ხანია ატარებს თავის გულში იდეას „სამყაროში მონაზვნობის“, ანუ ბერმონაზვნობის ტიპს, რომელიც ახორციელებს მძაფრი ლოცვის ღვაწლს ერთდროულად ღმერთის, სამშობლოს, ხალხისა და კულტურისადმი თავდაუზოგავი მსახურებით - არ იმალება განმარტოებულ მონასტერში, არამედ რჩება „სამყაროში“. სწორედ ახლა ხდება ეს იდეა განსაკუთრებით აქტუალური. და მამა სერგი შთააგონებს და აკურთხებს თავის სულიერ შვილებს ასეთ ქრისტიანულ შემოქმედებით გზაზე. უპირველეს ყოვლისა, აქ უნდა აღინიშნოს მისი სულიერი ასული - დედა მარია (ელიზავეტა იურიევნა კუზმინა-კარავაევა), მისი მცირეწლოვანი ვაჟი იური, მეგობარი და თანამოაზრე, მამა სერგიუსის სულიერი შვილი, მღვდელი დიმიტრი კლეპინინი, რომლებიც ადიდებდნენ მათ სახელებს (ფრანგული წინააღმდეგობის სხვა მონაწილეებთან ერთად) დაუღალავი გმირების თავდაუზოგავი ტანჯვამდე. ბანაკები. ამრიგად, დრამატულ მოვლენებში თანდათან უახლოვდებოდა 1943 წ. მამა სერგიუსი, მუდამ რუსეთისადმი თავდადებული, ფრთხილად, ღრმა პატრიოტული გრძნობებით, მიჰყვებოდა სამხედრო მოვლენების მსვლელობას სამშობლოს ფრონტზე, მთელი სულით უხაროდა ყოველი გამარჯვება. სამწუხაროდ, მან ვერ იცოცხლა 1945 წელს საბოლოო გამარჯვების სანახავად. სულიერ სიმშვიდეში, მზარდი შთაგონებით, მამა სერგიუსი აგრძელებდა ადრეული ლიტურგიების მსახურებას, ლექციების კითხვას, სულიერ შვილებთან ურთიერთობას, ღრმად ჩაღრმავებას და წერს „გამოცდილება წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსის დოგმატურ ინტერპრეტაციაში“ (321), მაგრამ სულ უფრო და უფრო გულმოდგინედ იწინასწარმეტყველა სიცოცხლის დასასრული. ამიტომ, როდესაც 1944 წლის ივნისის დასაწყისში ლ.ა. ზანდერმა მას თავისი წიგნის „ღმერთი და სამყარო“ (401) ერთ-ერთი თავი მოუტანა, მამა სერგიუსმა ჰკითხა: „სულიერ დღეს მოხვალ?“ ზანდერმა, რომელიც პარიზის გარეთ ცხოვრობდა, უპასუხა: „ვეცდები“. მამა სერგიუსმა ნაზი დაჟინებით თქვა: „მოდი, ეს უკანასკნელია...“ (401, გვ. 61). დაბოლოს, დადგა მამა სერგიუსის ხელდასხმის წლისთავი, მისი ყველა სულიერი შვილისთვის დასამახსოვრებელი - 1944 წლის 5 ივნისი, სულიწმიდის დღე. დიდი ენთუზიაზმით აღავლინა საღმრთო ლიტურგია ბერძნულ ენაზე. ყველა მისმა სულიერმა შვილმა მიიღო ზიარება და წირვის შემდეგ, ჩვეულებისამებრ, წავიდნენ მამა სერგიუსთან ჩაის დასალევად და საუბრის გასაგრძელებლად. ბევრმა მათგანმა მოგვიანებით გაიხსენა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო მათთვის ეს უკანასკნელი აღსარება, თითქოს ეს იყო გამოსამშვიდობებელი აღსარება, თითქოს მასში მამა სერგიუსმა ანდერძი გასცა და გამოთქვა მთავარი, რაც სურდა ეთქვა ყველასთვის... მამა სერგიუსის წინათგრძნობა იმავე ღამეს ახდა - 5-დან 6 ივნისამდე დარტყმა მიიღო... ჩამოსულმა ექიმმა თქვა, რომ დარტყმა არც ცნობიერებას და არც მეტყველების ცენტრს არ შეეხო. მიუხედავად ასეთი დამამშვიდებელი დიაგნოზისა, მამა სერგიუსის ოთხმა სულიერმა ქალიშვილმა გადაწყვიტეს მუდმივად დარჩეს პაციენტის საწოლთან. პირველი ორი დღე მამა სერგი ძალიან სუსტი იყო, მაგრამ სიცოცხლის ნიშნები გამოავლინა; მომდევნო რამდენიმე დღის განმავლობაში, მისი ცნობიერება თანდათან ქრებოდა. მაგრამ მისი სახე გამოხატავდა ინტენსიურ სულიერ ცხოვრებას და მისი გამომეტყველება მუდმივად იცვლებოდა. ოთხივე გრძნობდა, რომ ესწრებოდნენ მამა სერგიუსის სულის ზემო სამყაროში გადასვლის საიდუმლოს. და უეცრად, შაბათს დილით, 1944 წლის 10 ივნისს, როცა და იოანა მარტო იჯდა მამა სერგიუსის საწოლთან, გაოცებული დარჩა: სახის დაძაბულმა გამომეტყველებამ ისე გამუდმებით იცვლებოდა, თითქოს რაღაც იდუმალ ამქვეყნიურ საუბარს აწარმოებდა. უცებ მისი სახე გახდა უფრო მსუბუქი და მხიარული. მტკივნეული დაძაბულობის გამოხატულებამ დაიწყო მთლიანად გადაქცევა მშვიდობიანი ბავშვური უდანაშაულობის გამოხატულებად. დამ იოანამ მაშინვე დაურეკა დანარჩენებს და ოთხივე მათგანი შეესწრო მამა სერგიუსის სახის არაჩვეულებრივ ნათებას. თუმცა, ამ განმანათლებლობამ არ წაშალა მისი სახის ნაკვთები და მისი სიხარულის გამონათქვამები. ეს საოცარი გამჭრიახობა ორ საათს გაგრძელდა, როგორც დედა თეოდოსიმ თქვა და საათს დახედა. მან თქვა: "მამა სერგიუსი უახლოვდება უფლის ტახტს და განათებულია მისი დიდების შუქით". ზემოაღნიშნული დოკუმენტური ჩანაწერი ამ სტატიის ავტორს გადასცა დას ჯოანამ 1963 წელს - მას შემდეგ, რაც იგი პარიზიდან გადავიდა მუდმივ რეზიდენციაში სსრკ-ში - თხოვნით, გამოექვეყნებინა ეს შეტყობინება, როცა ამის შესაძლებლობა გაჩნდებოდა. 1971 წელს, ამისგან სრულიად დამოუკიდებლად, დედა თეოდოსიას ღირსშესანიშნავი ჩვენება „უფროსი სერგის უკანასკნელ დღეებში“ (357), რომელიც სრულიად ეთანხმება დის იოანას შემოსვლას. მამა სერგის აგონია დაიწყო წმიდა უზენაესი მოციქულთა პეტრესა და პავლეს დღესასწაულზე მთელი ღამის სიფხიზლის დროს და დასრულდა 1944 წლის 13 ივლისს, 12 მოციქულთა კრების დღესასწაულზე. მამა სერგიუსს რუსეთიდან ჩამოტანილი ხალათი ეცვა. კუბოში, მისი ანდერძის თანახმად (322 წ.) ჩადეს მუჭა მისი მშობლიური რუსული მიწა, რომელიც მამა სერგიუსმა აიღო თავისი ვაჟის ივაშეჩკას საფლავიდან და ერთი მუჭა წმინდა მიწა გეთსიმანიიდან, რომელიც მამა სერგიუსმა ინახა ხატების ქვეშ. მამა სერგიუსი 1944 წლის 15 ივლისს დაკრძალეს რუსეთის მართლმადიდებლურ სასაფლაოზე Sainte Geneviève des Bois-ში, ტაძრიდან არც თუ ისე შორს, რომელიც აკურთხეს 1939 წელს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაულზე. მიტროპოლიტმა ევლოგიიმ (გეორგიევსკიმ) საფლავზე შემდეგი სიტყვა თქვა (399): „... თქვენ არასწორად გაგიგონიათ, დაადანაშაულეთ, ალბათ ეს თქვენს ბედში იყო ჩაწერილი, რადგან თქვენი ღვთისმეტყველება იყო არა მხოლოდ თქვენი აზროვნების, არამედ თქვენი გულის მწუხარე განსაცდელის ნაყოფი. მთელი შენი ცხოვრება, რომელშიც - გაბედავ ვთქვა - მოციქული იყავი." მამა სერგიუსს ხალხისგან ბევრი გაუგებრობა, დაუმსახურებელი მწუხარება და უსამართლო შეურაცხყოფა განიცადა. მაგრამ უდავო ფაქტი რჩება, რომ ღმერთმა განადიდა თავისი ძე - მოაზროვნე, მუშაკი და ასკეტი - ოთხი მოწმის, მისი სულიერი ქალიშვილების თანდასწრებით, მისი სახის აუხსნელი განათებით. ასე ბრწყინვალედ და ხალისიანად გადავიდა მამა სერგიუსი მარადიულ ცხოვრებაში - ქრისტესთან, რომელიც უსასრულოდ უყვარდა და ერთიანობისთვის, ვისთან ერთადაც ყოველთვის იბრძოდა თავმდაბალი ღვაწლით თავდაუზოგავი ცხოვრების, საღვთისმეტყველო მოღვაწეობისა და მღვდლობისთვის. I. სერგეი ნიკოლაევიჩ ბულგაკოვის შრომები მღვდლობის მიღებამდე (1896–1918 წწ.) 1. სოციალური ფენომენების შაბლონებზე. – ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, 1896, No35, გვ. 575–611 წწ. 2. კაპიტალისტური წარმოების ქვეშ მყოფ ბაზრებზე. თეორიული შესწავლა. მ., რედ. M. I. ვოდოვოზოვა, 1897 წ. 3. მიზეზობრიობის კანონი და ადამიანის ქმედების თავისუფლება. – ახალი სიტყვა, 1897, No8, გვ. 183–199 წწ. 4. კლასიკური სკოლა და ისტორიულ-ეთიკური მიმართულება პოლიტიკურ ეკონომიკაში. – ახალი სიტყვა, 1897, No11, გვ. 39–53. 5. პოლიტიკური ეკონომიკის ზოგიერთი ძირითადი კონცეფციის შესახებ. I. ღირებულება. II. კაპიტალი. – სამეცნიერო მიმოხილვა, 1898, No2, გვ. 331–353; No9, გვ. 1475–1483 წწ. No10, გვ. 1647–1676 წწ. 6. სოფლის მეურნეობის კაპიტალისტური ევოლუციის საკითხზე. – დასაწყისი, 1899, No I–2, გვ. 1–21; No3, გვ. 25–33. 7. კაპიტალიზმი და სოფლის მეურნეობა. I–II. პეტერბურგი, ტიპი. ვ.ა.ტიხანოვა, 1900 წ. 8. ივან კარამაზოვი, როგორც ფილოსოფიური ტიპი. – ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, 1902, No61, გვ. 826–863 წწ. 9 . ჰერცენის სულიერი დრამა. – ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, 1902, No54, გვ. 1248–1275 წწ. 10. პროგრესის თეორიის ძირითადი პრობლემები. – წიგნში: იდეალიზმის პრობლემები. რედ. P. I. ნოვგოროდცევა. მ., რედ. მოსკოვის ფსიქოლოგიური საზოგადოება, 1902, გვ. 1–47. 11. ვასნეცოვი, დოსტოევსკი, ვლ. სოლოვიევი, ტოლსტოი (პარალელები). – ში: ლიტერატურული საქმეები. პეტერბურგი, ტიპი. A. V. Kolpinsky, 1902, გვ. 119–139 წწ. 12. რას ამბობს ფილოსოფია ვლ. მისცეს თანამედროვე ცნობიერებას? სოლოვიოვა? – ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, 1903, No66, გვ. 52–96; No67, გვ. 125–166 წწ. 13. ეკონომიკური იდეალის შესახებ. – სამეცნიერო სიტყვა, 1903, No5, გვ. 102–125 წწ. 14. სოციალური იდეალის შესახებ. – ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, 1903, No68, გვ. 291–316 წწ. 15. მარქსიზმიდან იდეალიზმამდე. სტატიების კრებული (1896–1903 წწ.). პეტერბურგი, 1903 წ. 16. რეალისტური მსოფლმხედველობის შესახებ. – ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, 1904, No 73, გვ. 380–403 წწ. 17. საახალწლო საჩუქარი ჩვენს სლავოფილებს. – Liberation, 1904, No17 (41), გვ. 306–308 წწ. 18. ჩეხოვი, როგორც მოაზროვნე. – ახალი გზა, 1904, No10, გვ. 32–54; No11, გვ. 138–152 წწ. 19. „იდეალიზმი“ და საზოგადოებრივი პროგრამები. – ახალი გზა, 1904, No10, გვ. 260–277; No11, გვ. 342–360; No12, გვ. 302–329 წწ. 20. ნარკვევები გლეხის კითხვაზე. – ახალი გზა, 1904, No11, გვ. 300–302 წწ. 21. ლიტერატურული. შენიშვნები. ნ.გ ჩერნიშევსკი. – ახალი გზა, 1904, No11, გვ. 318–320 წწ. 22. კ.კ.არსენიევის წიგნის მიმოხილვა „სინდისის თავისუფლება და რელიგიური შემწყნარებლობა“. – ახალი გზა, 1904, No11, გვ. 334–335 წწ. 23. კარლაილი და ტოლსტოი. – ახალი გზა, 1904, No12, გვ. 227–260 წწ. 24. არ არსებობს მსოფლიოში სიტყვების ტანჯვაზე ძლიერი ტანჯვა. – ცხოვრებისეული კითხვები, 1905, No1, გვ. 309–317 წწ. 25. „ცხოვრების კითხვები“ და ცხოვრებისეული კითხვები: რამდენიმე სიტყვა ჟურნალის მიზნების შესახებ. ცხოვრება და მისი ნამდვილი ფარგლები და კითხვები. ჩვენი დროის ისტორიული გამოწვევები. – ცხოვრებისეული კითხვები, I, 1905, No2. 26. კრებული თხზულების მეექვსე ტომის გამოცემასთან დაკავშირებით ვლ. ს.სოლოვიოვა. – ცხოვრებისეული კითხვები, II, 1905, No2. 27. ემერნჰა მადაჩის „კაცობრიობის ტრაგედია“. – ცხოვრებისეული კითხვები, 1905, No2, გვ. 205–222 წწ. 28. მიმოხილვა „ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები 1904 წელს“. – ცხოვრებისეული კითხვები, 1905, No2, გვ. 299–304 წწ. 29. L.A. სულერჟიცკის წიგნის მიმოხილვა "ამერიკაში დუხობორებთან". – ცხოვრებისეული კითხვები, 1905, No3, გვ. 320–321 წწ. 30. სოლოვიოვის გზის შესახებ. წიგნის პასუხი. ე.ნ. ტრუბეცკოი ("ფილოსოფია და რელიგია"). – ცხოვრებისეული კითხვები, 1905, No3. 31. წერილთან დაკავშირებით ლ.ნ. ტოლსტოი „დროებში“ და ეპისკოპოს ანტონის სიტყვები „მოსკოვსკის ვედომოსტიში“. – ცხოვრებისეული კითხვები, 1905, No3. 32. კუნო ფიშერის წიგნის „ახალი ფილოსოფიის ისტორია“ მიმოხილვა. – ცხოვრებისეული კითხვები, 1905, No3, გვ. 915–916 წწ. 33. პოლიტიკური განთავისუფლება და ეკლესიის რეფორმა. – ცხოვრებისეული კითხვები, 1905, No4/5, გვ. 491–522 წწ. 34. რამდენიმე კომენტარი სტატიის შესახებ გ.ი. ჩულკოვა პოეზიის შესახებ ვლ. სოლოვიოვა. – ცხოვრებისეული კითხვები, 1905, No6. 35. შეესაბამება თუ არა ქრისტიანობა სიცოცხლის სიყვარულს? – ცხოვრებისეული კითხვები, 1905, No6. 36. კავშირი ასკეტობასა და ტრაგედიას შორის. – ცხოვრებისეული კითხვები, 1905, No6. 37. პროგრესის პოზიტიური და ტრაგიკული თეორია. – ცხოვრებისეული კითხვები, 1905, No6. 38. საერთო აფროდიტე და ზეციური აფროდიტე - ცხოვრებისეული კითხვები, 1905 წ., No6. 39. კ.კაუცკის სტატიის „ჩვენი დროის ეროვნების“ მიმოხილვა. – ცხოვრებისეული კითხვები, 1905, No7, გვ. 235–237 წწ. 40. გადაუდებელი ამოცანა. – ცხოვრებისეული კითხვები, 1905, No9, გვ. 332–360 წწ. 41. წიგნის ნეკროლოგიდან. S. N. Trubetskoy. – ცხოვრებისეული კითხვები, 1905, No10/11, გვ. 280–289 წწ. 42. ფოიერბახის კაცობრიობის რელიგია. – ცხოვრებისეული კითხვები, 1905, No10/11, გვ. 326–379 წწ. No12, გვ. 74–102 წწ. 43. მიმოხილვა „პოპულარული სამეცნიერო სტატიების პროფ. პეტერბურგის უნივერსიტეტის ფ. ზელინსკის“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1905 წ.). – ახალი გზა, 1905, No11, გვ. 333–334 წწ. 44. ნარკვევი ფ.მ. დოსტოევსკი. მეოთხედი საუკუნის შემდეგ (1881–1906 წწ.). – ფ.მ.-ს სრული ნაწარმოებების საიუბილეო გამოცემა. დოსტოევსკი. პეტერბურგი, 1906 წ. 45. რელიგია და პოლიტიკა. – პოლარული ვარსკვლავი, 1906, No13, გვ. 118–127 წწ. 46. ​​სამღვდელოება და პოლიტიკა. – ამხანაგი, 1906 წ. 47. სასულიერო სასწავლებლების სასწავლო გეგმაში სოციალური მეცნიერებების დანერგვის აუცილებლობის შესახებ. – საღვთისმეტყველო მოამბე, 1906, No2, გვ. 345–356 წწ. 48. მინისტრთა კაბინეტი და წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი. – დუმა, 1906, No24. 49. პოლიტიკური ეკონომიკის მოკლე მონახაზი. ტ. 1. თანამედროვე ეკონომიკური სისტემის ძირითადი მახასიათებლები. მ., 1906 წ. 50. ეკლესია და კულტურა. – კითხვები რელიგიის შესახებ, 1906, No1, გვ. 38–52. 51. ეკლესია და სახელმწიფო. – კითხვები რელიგიის შესახებ, 1906, No1, გვ. 53–101 წწ. 52. საეკლესიო და სოციალური საკითხი. – კითხვები რელიგიის შესახებ, 1906, No1, გვ. 298–334 წწ. 53. უნივერსიტეტის დროშის ქვეშ. (შესავალი ლექცია მოსკოვის უნივერსიტეტში კურსისთვის: „პოლიტიკური ეკონომიკის პრობლემებისა და იდეალების კრიტიკული შესწავლა. ესე სოციალურ ფილოსოფიაზე“). – ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, 1906, No85, გვ. 453–468 წწ. 54. რუსი ნაგაზის მწუხარება. – 1906 წლის ნოემბერი, 29 დეკემბერი. 55. დროებითი და მარადიული. – საუკუნე, 1906, No7. 56. ეკლესიის სოციალური პასუხისმგებლობა. – ხალხი, 8(21), 1906, No5. 57. ინდივიდუალიზმი ან თანამოაზრეობა. – ხალხი, 9(22), 1906, No6. 58. საეკლესიო კრების საკითხზე. – მოსკოვის ყოველკვირეული, 1906, No13, გვ. 387–389 წწ. 59. კარლ მარქსი, როგორც რელიგიური ტიპი. – მოსკოვის ყოველკვირეული, 1906, No22, გვ. 34–43; No23, გვ. 24–33; No24, გვ. 42–52; No25, გვ. 46–54. 60. ეკლის გვირგვინი. (ფ.მ. დოსტოევსკის ხსოვნისადმი). – თავისუფლება და კულტურა, 1906, No 2. გვ. 17–36. (არსებობს ავტორის მიერ შესწორებული გამოცემა. პეტერბურგი, 1907 წ.). 61. სიკვდილით დასჯის შესახებ. სტატიების კრებული „სიკვდილით დასჯის წინააღმდეგ“, რედ. M.N. Gernet, O.B. Goldovsky და I.N. Sakharov. მ., 1906; მე-2 გამოცემა. – მ., 1907 წ. 62. საეკლესიო საკითხი სახელმწიფო სათათბიროში. – საუკუნე, 1907, No10, გვ. 119–120 წწ. 63. დუმას შთაბეჭდილებებიდან. დებატები სამხედრო სასამართლოებზე. – საუკუნე, 1907, No12, გვ. 144–145 წწ. 64. პოლიტიკური ეკონომიკის ისტორია. ლექციები წაკითხული მოსკოვის კომერციულ ინსტიტუტში 1907 წ. სტუდენტთა ურთიერთდახმარების საზოგადოების სტუდენტური კომისია 1907 წ. 65. შუა საუკუნეების იდეალი და თანამედროვე კულტურა. (გ. აიკენის წიგნთან დაკავშირებით „ისტორია და შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის სისტემა“. პეტერბურგი, 1907 წ.). – რუსული აზროვნება, 1907, No1, გვ. 61–83. 66. ქრისტეს აღდგომა და თანამედროვე ცნობიერება. – საუკუნე, 1907, No16, გვ. 215–219 წწ. 67. ინტელიგენცია და რელიგია. – რუსული აზროვნება, 1908, No3, გვ. 72–103 წწ. 68. პრინცი S. N. Trubetskoy, როგორც რელიგიური მოაზროვნე. – მოსკოვის ყოველკვირეული, 1908, No14, გვ. 11–23. 69. იდუმალი მოაზროვნე (ნ.ფ. ფედოროვი.) - მოსკოვის კვირა, 1908, No48, გვ. 28–46. 70. სელმა ლაგერლოფი. ლეგენდები ქრისტეს შესახებ. მ., 1907. – კრიტიკული მიმოხილვა, 1908, გამო. II (VII), გვ. 42–45. 71. აგრარული საკითხი. ლექციები მოსკოვის კომერციულ ინსტიტუტში 1907–1908 წლებში. მ., სტუდენტთა ურთიერთდახმარების საზოგადოების სტუდენტური კომისია, 1908, No8. 72. ეროვნული ეკონომიკა და რელიგიური პიროვნება. (ეძღვნება ნ.ფ. ტოკმაკოვის ხსოვნას). – მოსკოვის ყოველკვირეული, 1909, No23, გვ. 26–38; No24, გვ. 17–24. 73. ჯონ რასკინის სოციალური მსოფლმხედველობა. – ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, 1909, No 100, გვ. 395–436 წწ. 74. ფილოსოფიის წიგნი. S. N. Trubetskoy და ჩვენი დროის სულიერი ბრძოლა. – კრიტიკული მიმოხილვა, 1909, No1, გვ. 5–16. 75. ადრეული ქრისტიანობის შესახებ. (რა იყო მასში და რა არა. დახასიათების გამოცდილება). – რუსული აზროვნება, 1909, No5, გვ. 68–92; No6, გვ. 97–124 წწ. 76. ადრეული ქრისტიანობა და თანამედროვე სოციალიზმი. (რელიგიურ-ისტორიული პარალელი). – ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, 1909, No98, გვ. 215–268 წწ. 77. გმირობა და ასკეტიზმი. - შაბათს. სტატიები რუსული ინტელიგენციის შესახებ. მ., ტიპი. M. Sablina, 1909, გვ. 23–69. 78. დებატები პრაგმატიზმის შესახებ (სხვა მონაწილეებს შორის). – რუსული აზროვნება, 1910, No5, გვ. 121–156 წწ. 79. აპოკალიპტიციზმი, სოციოლოგია, ისტორიის ფილოსოფია, სოციალიზმი. (რელიგიური და ფილოსოფიური პარალელები). – რუსული აზროვნება, 1910, No6, გვ. 65–90; No7, გვ. 1–28. 80. გარდაცვალების შესახებ ლ.ნ. ტოლსტოი. – რუსული აზროვნება, 1910, No12, გვ. 151–156 წწ. 81. პროფესორული რელიგია. – რუსული აზროვნება, 1910, No12, გვ. 188–195 წწ. 82. ეკლესია და კულტურა. – ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, 1910, No 103, გვ. 385–412 წწ. 83. ბუნება ფილოსოფიაში ვლ. სოლოვიოვა. – ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, 1910, No 105, გვ. 661–693 წწ. 84. რევოლუცია და რეაქცია. (არა პოლიტიკური აზრები პოლიტიკაზე). – მოსკოვის ყოველკვირეული, 1910, No8, გვ. 23–35. 85. ვლად. კოჟევნიკოვი. ქრისტიანული ასკეტიზმის მნიშვნელობის შესახებ წარსულსა და აწმყოში. მ., 1910. (მიმოხილვა). – მოსკოვის ყოველკვირეული, 1910, No22. 86. ტოლსტოი და ეკლესია. – რუსული აზროვნება, 1911, No1, გვ. 218–222 წწ. 87. რომი და აღმოსავლეთი. – რუსული აზროვნება, 1911, No3, გვ. 31–36. 88. რელიგიური აზრი დასავლეთში. "ქუდი იესო გელებდა?" – რუსული აზროვნება, 1911, No6, გვ. 31–39. 89. ქრისტიანობა და მითოლოგია. – რუსული აზროვნება, 1911, No8, გვ. 112–133 წწ. 90. ქრისტიანობის კრიზისი თანამედროვე პროტესტანტიზმში. – რუსული აზროვნება, 1911, No9, გვ. 44–48. 91. რობერტ ოუენის სოციალური ფილოსოფია. – ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, 1911, No 107, გვ. 167–185 წწ. 92. ორი სეტყვა. სოციალური იდეალების ბუნების კვლევა. (სტატიების კრებული ორ ტომად.) M., Put, 1911 (ტომი 1 – 303 გვ. II ტომი – 313 გვ). 93. მეურნეობის ფილოსოფია. ნაწილი 1. მსოფლიო ეკონომიკას ჰგავს. მ., პუტი, 1912 წ. 1. ეკონომიკური ფილოსოფიის პრობლემა. 2. ეკონომიკური თეორიის ბუნებრივი ფილოსოფიური საფუძვლები. 102. I. Seipel-ის წიგნის „ეკლესიის მამათა ეკონომიკური და ეთიკური შეხედულებები“ წინასიტყვაობა. მ., 1913, გვ. I–IV. 103. მეურნეობის ფილოსოფია. (სიტყვა სადოქტორო დებატზე, წარმოთქმული დისერტაციის დაცვამდე "ეკონომიკის ფილოსოფია" 1912 წლის 21 სექტემბერს მოსკოვის უნივერსიტეტში). – რუსული აზროვნება, 1913, No5, გვ. 70–79 წწ. 104. პასუხი ვ.ი. სოკოლოვი. – რუსული აზროვნება, 1913, No7, გვ. 109–114 წწ. 105. ათონის საქმე. – რუსული აზროვნება, 1913, No9, გვ. 37–46. 106. სოციალური მოძღვრების ისტორია XIX საუკუნეში. ლექციები. მ., 1913 წ. 107. ნარკვევები ეკონომიკური დოქტრინების ისტორიის შესახებ. ტ. 1. მ., 1913 წ. 108. წმინდა გრიგოლ ნოსელის სწავლების მნიშვნელობა სახელების შესახებ. – ცხოვრების შედეგები, 1914, No12/13, გვ. 15–21. 109. რელიგიის ტრანსცენდენტული პრობლემა. – ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, 1914, No124, გვ. 580–652 წწ. No125, გვ. 728–780 წწ. 110 ა. რუსული ტრაგედია. "დემონების" შესახებ F.M. დოსტოევსკი მოსკოვის სამხატვრო თეატრში რომანის დრამატიზაციასთან დაკავშირებით. – რუსული აზროვნება, 1914, No4, გვ. 1–26. 110ბ. რუსი დიუმა. – რუსული აზროვნება, 1914, No12, გვ. 108–115 წწ. 111. „უარყოფითი ღვთისმეტყველება“. – ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, 1915, No126, გვ. 7–86; No128, გვ. 244–291 წწ. 112. არსების შესახებ. – ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, 1915, No129, გვ. 293–344 წწ. 113. ომი და რუსული იდენტობა. საჯარო ლექცია. მ., ტიპი. I. D. Sytina, 1915 წ. 114. ლექსები ვლ. სოლოვიოვა. – რუსული აზროვნება, 1915, No2, გვ. 14–17. 115. ლტოლვა. გამოფენაზე ა.ს. გოლუბკინა. – რუსული აზროვნება, 1915, No4, გვ. 14–20. 116. მოცარტი და სალიერი. (პუშკინის სპექტაკლის შესახებ მოსკოვის სამხატვრო თეატრში). – რუსული აზროვნება, 1915, No5, გვ. 16–21. 117. მშვენიერების გვამი. პიკასოს ნახატებთან დაკავშირებით (1914 წ.). – რუსული აზროვნება, 1915, No8, გვ. 10–106. 118. A. N. Shmidt და Vl. სოლოვიევი. (A. N. Schmidt-ის ხელნაწერებიდან). – საფონდო ბირჟის გაზეთი, 1915 წელი, 29 დეკემბერი. 119. „გერმანული ფილოსოფიის პერსონაჟი“. შესავალი მოხსენება რელიგიურ და ფილოსოფიურ საზოგადოებაში. – რუსეთის დილა, 1915 წელი, 30 მარტი, No71. 120. ეკონომიკის ფილოსოფიის ძირითადი მოტივები პლატონიზმსა და ადრეულ ქრისტიანობაში. (ეკონომიკური აზროვნების ისტორია. ვ.ია. ჟელეზნოვის და ა.ა. მანუილოვის რედაქციით. ტ. I. გამოცემა 3. მოსკოვის სამეცნიერო ინსტიტუტი. 1861 წლის 19 თებერვლის ხსოვნისადმი). მ., 1916 წ. 1. კოსმოლოგია და ანთროპოლოგია. 2. მეურნეობის აქსიოლოგია და ეთიკა. 121. ქმნილების სოფია. (კოსმოდიკეა). – ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები, 1916, No132/133, გვ. 79–194 წწ. 122. სქესი ადამიანში. (ფრაგმენტი ანთროპოლოგიიდან). – ქრისტიანული აზრი, 1916, გვ. 87–104 წწ. 123. გამარჯვებული - დამარცხებული. (კ.ნ. ლეონტიევის ბედი). – საფონდო ბირჟის გაზეთი, 1916 წლის 9, 16, 22 დეკემბერი 124. ხელოვნება და თეურგია. ფრაგმენტი. – რუსული აზროვნება, 1916, No12, გვ. 1–24. 125. ცნობა ფ.დ. სამარინა (23.X.1916 წ.). – საღვთისმეტყველო მოამბე, 1916, No10/12, გვ. 578–581 წწ. 126. ადამიანობა კაცობრიობის წინააღმდეგ. ინგლის-რუსეთის დაახლოების ისტორიული დასაბუთება. – რუსული აზროვნება, 1917, No5/6, გვ. 1–32. 127. თავისუფლების ძღვენის შესახებ. – რუსული თავისუფლება, 1917, No2. 128. ქრისტიანობა და სოციალიზმი. მ., მოსკოვის საგანმანათლებლო კომისია სახელმწიფო სათათბიროს დროებით კომიტეტთან, 1917, No16. (ბროშურები პროფ. ნ.ჰ. ალექსეევის რედაქციით, No25). 1. ქრისტეს პირველი ცდუნება უდაბნოში. 2. თავისუფლება მიწათმოქმედებისაგან და თავისუფლება მიწათმოქმედებაზე. 3. სოციალისტური ოცნებების შეზღუდვები. 5. „სოციალიზმის ბურჟუაზიული ბუნება“. 7. „ქრისტიანული სოციალიზმი“. 8. სოციალიზმის რეალური მნიშვნელობა. 9. „ნუ ჩაქრებ სულს, ნუ აციებ წინასწარმეტყველებებს“. 129. ვ.ფ. ერნ. – ქრისტიანული აზროვნება, 1917, No11/12, გვ. 62–68. 130. ვ.ა.კოჟევნიკოვის ხსოვნისადმი. (ნეკროლოგი). – ქრისტიანული აზროვნება, 1917, No11/12, გვ. 75–83. 131. არასაღამოს შუქი. ჭვრეტა და სპეკულაცია. მ., პუტი, 1917 წ. შესავალი. რელიგიური ცნობიერების ბუნება (გვ. 1–95). 1. როგორ არის შესაძლებელი რელიგია? (გვ. 1–18). 2. ტრანსცენდენტური და იმანენტური (გვ. 18–37). 3. რწმენა და გრძნობა (გვ. 37–45). 4. რელიგია და მორალი (გვ. 46–51). 5. რწმენა და დოგმატი (გვ. 51–60). 6. მითის ბუნება (გვ. 60–74). 7. რელიგია და ფილოსოფია (გვ. 74–95). სექცია პირველი. ღვთაებრივი არაფერი (გვ. 96–175). I. რელიგიური ცნობიერების მთავარი ანტინომია (გვ. 96–103). II. „უარყოფითი ღვთისმეტყველება“ (გვ. 103–146). III. ღვთაებრივი არაფერი (გვ. 146–175). სექცია მეორე. მშვიდობა (გვ. 176–276). I. სამყაროს შემოქმედება (გვ. 176–210). 1. სამყაროს შემოქმედება (გვ. 176–181). 2. შექმნა არარაობა (გვ. 181–192). 3. სამყარო, როგორც თეოფანია და თეოგონია (გვ. 192–198). 4. დრო და მარადისობა (გვ. 198–204). 5. თავისუფლება და აუცილებლობა (გვ. 204–210). II. სოფია არსებისა (გვ. 210–276). 1.Ξοφια (გვ. 210–234). 2. რა არის მატერია? (გვ. 234–244). 3. მატერია და სხეული (გვ. 244–259). 4. ბოროტების ბუნება (გვ. 259–276). სექცია მესამე. კაცი (გვ. 277–417). I. პირველი ადამი (გვ. 277–334). 1. ღვთის ხატება ადამიანში (გვ. 277–286). 2. სქესი ადამიანებში (გვ. 287–305). 3. ადამიანი და ანგელოზი (გვ. 305–309). 4. ღმერთის მსგავსება ადამიანში (გვ. 309–313). 5. ადამიანის დაცემა (გვ. 313–320). 6. სინათლე სიბნელეში (გვ. 320–328). 7. ძველი აღთქმა და წარმართობა (გვ. 328–334). II. მეორე ადამ (გვ. 334–349). 1. მშვიდობის დამყარება და ინკარნაცია (გვ. 334–341). 2. დაცემული ადამიანის ხსნა (გვ. 341–349). III. კაცობრიობის ისტორია (გვ. 349–410). 1. კონკრეტული დრო (გვ. 349–353). 2. ეკონომიკა და ხელოვნება (გვ. 353–358). 3. ეკონომიკა და თეურგია (გვ. 358–369). 4. ხელოვნება და თეურგია (გვ. 370–390). 5. ძალაუფლება და თეოკრატია (გვ. 390–401). 6. საჯაროობა და ეკლესიურობა (გვ. 401–408). 7. ისტორიის დასასრული (გვ. 408–410). IV. მიღწევა (გვ. 410–417). 132. რელიგიური ჭვრეტის სამყაროდან. წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის საღვთო საგალობლები. სერგიევ პოსადი. – რუსული აზროვნება, 1917, No5/6, გვ. 135–139 წწ. 133. ეკლესია და დემოკრატია. (სიტყვა წარმოთქმული 1917 წლის 2 ივნისს მოსკოვში სასულიერო და საერო პირთა პირველ რუსულ კონგრესზე). მ., 1917 წ. 134. საპატრიარქოს მნიშვნელობა რუსეთში. – საქმეები, 1918, წიგნი. 3, აპლიკაცია. 1918 წლის 28 ოქტომბრის I, გვ. 17–21. 135. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა კრება. მიმართვის პროექტი რუს ხალხს. - აი, დანართი. III, გვ. 185–187 წწ. 136. მოხსენება სახელმწიფოში ეკლესიის სამართლებრივი მდგომარეობის შესახებ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა საბჭოს. - აი, დანართი. IV, გვ. 6–13. 137. მოხსენება ეკლესიის სახელმწიფოსთან ურთიერთობის შესახებ. (შედგენილია დეპარტამენტის სახელით). - იმავე ადგილას, ს. 13–15. 138 მშვიდი აზრები. 1911–1915 წლების სტატიებიდან მ., რედ. გ.ა. ლემანი და ს.ა. სახაროვა, 1918 3. II. დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის შრომები (1918–1943) 139. ღმერთების დღესასწაულზე. პრო და წინააღმდეგ. თანამედროვე დიალოგები. - შაბათს. სტატიები: სიღრმიდან (“De Profundis”). მ., გვ., რუსული აზროვნება, 1918 წ. 140. ეკონომიკური დოქტრინების ისტორია. ტ. 2, რედ. მე-8. მ., უმაღლესი სასწავლებელი, 1919 წ. 141. ღმერთების დღესასწაულზე. თანამედროვე დიალოგები. ტრანს, A.G. Pashkov-ის მიერ. – The Slavonic and East European Review, 1922–1923, ტ. 1, არა. 1, გვ. 172–183; No2, გვ. 391–400; No 3. გვ. 604–622 წწ. 142. აია სოფიპეს. (რვეულიდან). – რუსული აზროვნება, 1923, No6/8, გვ. 229–237 წწ. 143. ჩვენი დროის განსაკუთრებული რელიგიური მოწოდების შესახებ. (თეოლოგიის საკითხებში შესავალი პრაღაში). – სტუდენტთა სულიერი სამყარო, (პრაღა), 1923, No3, გვ. 5–11. 144. ქრისტიანული მოღვაწეობის გზებისა და ფორმების შესახებ. - იმავე ადგილას, ს. 36–38. 145. „ახალი აღთქმის სწავლება ღვთის სამეფოს შესახებ“. სემინარიის ოქმი პროფ. პროტ. S. N. ბულგაკოვა. - იმავე ადგილას, ს. 47–69. 146. ორი შეხვედრა (1898–1924 წწ.). (რვეულიდან). – რუსული აზროვნება, 1923/1924, No9/10, გვ. 425–433 წწ. 147. ძველი და ახალი. შესწავლა რუსული რელიგიაში. – The Slavonic and East European Review, 1923/1924, No. 2, გვ. 487–513 წწ. 148. საეკლესიო სამართალი და სამართლებრივი ცნობიერების კრიზისი. (1923 წლის 17 (30) მაისს პრაღის რუსეთის იურიდიულ ფაკულტეტზე წაკითხული შესავალი ლექცია). – სამეცნიერო ცნობები, (პრაღა), 1924, I, No3, გვ. 9–27. 149. წერილი ველეგრადის ყრილობას. – უახლესი ამბები, 1924 წელი, 13 აგვისტო, No1319, გვ. 14. 150. წერილი მიტროპოლიტ ევლოგიისადმი (მიტროპოლიტ ანტონი ხრაპოვიცკის ფელეტონის შესახებ). – საღამოს დრო, 1924 წელი, 20 სექტემბერი. 151. ასკეტიზმი სტუდენტურ ცხოვრებაში. – წიგნში: ქრისტიანობა და თანამედროვე ცხოვრება. – სტუდენტთა სულიერი სამყარო, (პარიზი), 1925, No8. 152. ჰიპოსტასი და ჰიპოსტასი. (სკოლია "უთანაბრო შუქზე"). - შაბათს. სტატიები, რომლებიც ეძღვნება P.B. სტრუვე სამეცნიერო და ჟურნალისტური მოღვაწეობის 35 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, 30 იანვარს (1890–1925 წწ.). პრაღა, ალი, 1925, გვ. 353–371 წწ. 153. „ახალი აღთქმის სწავლება ღვთის სამეფოს შესახებ“. სემინარიის ოქმი პროფ. პროტ. S. N. ბულგაკოვა. – სტუდენტთა სულიერი სამყარო, (პრაღა), 1925, No5, გვ. 48–60. 154. უფლის სახლის მცველი. (წმინდა პატრიარქ ტიხონის ხსოვნას). მიმართვა პრაღაში 1925 წლის 27 აპრილს. ტრანს, დ. მირსკის. - სლავური და აღმოსავლეთ ევროპის მიმოხილვა. 1925, ტ. 4, არა. 10, გვ. 156–164 წწ. 155. Östliches Christentum. დოკუმენტი. Herausgegeben von N. V. Bubnoff und Hans Ehrenberg. Bd. 2. ფილოსოფია. კოსმოდიზეე (ფრაგმენტები). მიუნხენი, S H. Beck, 1925 წ. 156. ნარკვევები ეკლესიის მოძღვრების შესახებ. I. – გზა, 1925, No1, გვ. 53–78. 157. ნარკვევები ეკლესიის მოძღვრების შესახებ. II. აქვს თუ არა მართლმადიდებლობას დოგმატური უტყუარობის გარეგანი ავტორიტეტი? – Put, 1926, No2, გვ. 47–58. 158. ნარკვევი ეკლესიის მოძღვრების შესახებ. III. ეკლესია და ჰეტეროდოქსია. – Put, 1926, No4, გვ. 3–26. 159. წმიდა სერგის მადლიანი აღთქმები რუსული ღვთისმეტყველებისადმი. – Put, 1926, No5, გვ. 3–19. 160. წერილი პროფესორ ჰანს ერენბერგს (მართლმადიდებლობისა და პროტესტანტიზმის საკითხზე). – Put, 1926, No5, გვ. 87–92 წწ. 161. ფლობს თუ არა მართლმადიდებლობას დოგმატური უცდომელობის გარეგნული ავტორიტეტი? – ქრისტიანული აღმოსავლეთი, ავრ. 1926, No. 1, გვ. 12–24. 162. სინათლის საფარი მთელ მსოფლიოში. (ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამდგომლობის დღეს, 1925 წ.). – ბიულეტენი (პარიზი), 1926, No10, გვ. 3–6. 163. წმიდა პეტრე და იოანე. ორი მთავარი მოციქული. Paris, YMCA-Press, 1926, (91 გვ.). 164. დამწვარი ბუში. ღვთისმშობლის მართლმადიდებლურ თაყვანისცემაში გარკვეული თვისებების დოგმატური ინტერპრეტაციის გამოცდილება. Paris, YMCA-Press, 1927 (289 pp). 165. საქმროს მეგობარი. წინამორბედის მართლმადიდებლური თაყვანისცემის შესახებ (იოანე 3:28–30). Paris, 1927 (277 გვ.). 166. საეკლესიო იდენტობის განვითარება. მოხსენება. (მოხსენებული ე. სკობცოვა). – ბიულეტენი (პარიზი), 1927, No12, გვ. 18–21. 167. Die Tragödie der Philosophie. Aus dem russischen Obers, von AI. კრესლინგი. – დარმშტადტი, ოტო რაიხ ვერლაგი, 1927 წ. 168. L'Ancien et le Nouveau. ტრადი, დე ლ. გოდბერტი. ლამის რუსი. – Cahiers de la Nouvelle journée, 1927, Nr. 8, გვ. 35–65 (იხ. 147). 169. Le Ciel sur la Terre. – Die Ostkirche, Sonderheft, Vierteljahrsschrift der Una Sancta, 1927, გვ. 42–63. (იხ. 328). 170. მიტროპოლიტ ევლოგისადმი მიცემული განმარტება (რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საზღვარგარეთული ეკლესიის ეპისკოპოსთა სინოდის 1927 წლის 18 (31) მარტის გზავნილთან დაკავშირებით). – ეკლესიის გაზეთი, 1927, No17/18 (122/123), გვ. 2–4; დასავლეთ ევროპის ეპარქიის საეკლესიო მოამბე, 1927, No5, გვ. 21–30. 171. Le Ministère de l'Eglise. – J. Jezequel. Foi et Constitution, გვ. 296–303 წწ. Actes oficiels de la Conference Mondiale ed Lozanne. 3–21 août, 1927. პარიზი, 1928 წ. 172. Östliches Christentum und Protestantismus. ეინ ბრიფ-ვეხსელი. შტუტგარტი. Religiose Besinnung, 1928, 1, S. 5–22. 173 ა. ყველაზე სუფთა დედობა. (ჰომილია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის კრების დღეს. ეძღვნება რუს დედებს.) - სერგიუს ფოთლები, 1928, No1. 173 ბ. მონანიების კარები. – სერგიევსკის ბუკლეტები, 1928, No4, გვ. 4–5. 174. თავები სამების შესახებ. – მართლმადიდებლური აზრი, 1920, II, გვ. 25–85; 1928, I, გვ. 31–83. 175. დოგმატური თეოლოგია. – მართლმადიდებლური აზრი, 1928, I, გვ. 213–215 წწ. 176. ეს არის კურთხეული შაბათი. (ანარეკლები წმიდა სამოსლის წინ.) - სერგიუსის ბუკლეტები, 1928, No 7, გვ. 14–17. 177. სიტყვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღეს. – სერგიევსკის ბუკლეტები, 1928, No15, გვ. 2–4. 178. ღვთის სამეფოს შესახებ. მოხსენება. – Put, 1928, No11, გვ. 3–30. 179. ლოზანის კონფერენციის საკითხზე. (ლოზანის კონფერენცია და პაპი პიუს XI-ის ენციკლიკა „Mortalium Animos.“) - გზა, 1928, No. 13, გვ. 71–82. 180. პაპის ენციკლიკა და ლოზანის კონფერენცია. – ქრისტიანული აღმოსავლეთი, 1928, ტ. 9, არა. 3, გვ. 116–127 წწ. 181. ვნებიანი ხარება. – ბიულეტენი (პარიზი), 1929, No3, გვ. 2–4. 182. სიტყვა სულთმოფენობის შესახებ. – სერგიევსკის ბუკლეტები, 1929, No5 (21), გვ. 2–5. 183. იაკობის კიბე. ანგელოზების შესახებ. Paris, 1929, (230 pp). 184. Das Geistliche ამტ. – Die Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung. Deutscher amtlicher Bericht über die Weltkirchen Konferenz zu Lausanne 3–21 აგვისტო 1927. Herausgegeben von Hermann Sasse. ბერლინი, Furche-Verlag, 1929 წ. 185. ნარკვევები ეკლესიის მოძღვრების შესახებ. IV. ვატიკანის დოგმატის შესახებ. – Put, 1929, No15, გვ. 39–80; No16, გვ. 19–48. 186. სინანულისა და ზიარების დისციპლინის საკითხზე. (პროფ. ფრ. თ. ნალიმოვის თეზისებთან დაკავშირებით.) - Put, 1929, No18, გვ. 39–87; No19, გვ. 70–78 წწ. 187. ეკლესიის შემოქმედებითი სახე. – ბიულეტენი, (პარიზი), 1929, No1/2, გვ. 3–5. 188. ეკლესია, სამყარო, მოძრაობა. მოხსენება. – ბიულეტენი, (პარიზი), 1929, No11, გვ. 2–5. 189. ვნების ხარება. – Journal of the Fekkowship of St. Alban and St. Sergius, 1929, No. 4, გვ. 22–25 (იხ. 181). 190. პირველადი ცოდვის შესახებ. – ჟურნალი წმიდა ალბანისა და წმინდა სერგიუსის ამხანაგობის შესახებ, 1929, No. 7, გვ. 15–26. 191. ევქარისტიული დოგმატი. – გზა, 1930, No20, გვ. 3–46; No21, გვ. 3–33. (იხ. 333). 192. მართლმადიდებლობა და სოციალიზმი. – გზა, 1930, No20, გვ. 93–95 წწ. 193. პარიზის მართლმადიდებლური სასულიერო ინსტიტუტი. – დასავლეთ ევროპის ეპარქიის საეკლესიო მოამბე, 1930, No1, გვ. 20–23. 194. მოსკოვის უნივერსიტეტი 175 წლის იუბილესთან დაკავშირებით. – რუსეთი და სლავები, 1930, No61. 195 ა. პრინცი G. N. Trubetskoy. – დასავლეთ ევროპის ეპარქიის საეკლესიო ბიულეტენი. 1930, No3, გვ. 9–12. 195 ბ. წიგნის ხსოვნას G. N. Trubetskoy. – ბიულეტენი, (პარიზი), 1930, No2, გვ. 3–4. 196. კულტურის დოგმატური დასაბუთება. (სიტყვა მართლმადიდებლური კულტურის ლიგის ყრილობაზე, 1930 წლის 17–19 მაისი). – ბიულეტენი, (პარიზი), 1930, No7, გვ. 8–12. 197. ახალი ცდუნება ქრისტიანულ სამყაროში. – საკვირაო საკითხავი, 1930, No12, გვ. 188–189 წწ. 198. Das Selbstbewusstsein der Kirche. – Orient und Occident, 1930, Nr. 3, S. 1–22. 199. Die Wesensart der Russischen Kirche. – Internationale Kirchliche Zeitschrift, 1930, Nr. 3, გვ 181–185. 200. ქადაგება სულთმოფენობის შესახებ. – ჟურნალი წმინდა ალბანისა და წმინდა სერგიუსის ამხანაგობის შესახებ, 1930, No. 7, გვ. 25–27. (იხ. 182). 201. ნეტარ არს მომავალი მეფე ისრაელისა! (ასახები უფლის იერუსალიმში შესვლის დღესასწაულზე). – სერგიევსკის ბუკლეტები, 1930, No4, გვ. 2–5. 202. მოწოდება მოციქულთა. (სიტყვა წმიდა უზენაესი მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ხსენების დღეს, 29 ივნისი.) - სერგიუს ფოთლები, 1930, No 7(33), გვ. 2–5. 203. ხატისა და ხატის თაყვანისცემა. დოგმატური ნარკვევი. პარიზი, YMCA-Press, 1931 წ. 1. ხატების თაყვანისცემის დოგმატი და მისი ისტორია. 4. ღვთაებრივი პროტოტიპი. 5. ხატი, მისი შიგთავსი და საზღვრები. 6. ხატის კურთხევა და მისი მნიშვნელობა. 204. Apostolische Sukzession, Eucharistie und Kirchliche Einheit. – Hochkirche, Aug. 1931, Nr. 8, Sondernummer, გვ. 269–280. 205. იუდა ისკარიოტელი - მოღალატე მოციქული. – Put, 1931, No26, გვ. 3–60; No27, გვ.3–42. 206. იუდა თუ საული? ტრად. ვ.პარესის მიერ. – The Slavonic and East European Review, 1931, No 27, გვ. 525–535 წწ. 207. ტაძარი და ქალაქი. – ბიულეტენი (პარიზი), 1931, No1, გვ. 5–7. 208. ჯვრის სიხარული. – ბიულეტენი (პარიზი), 1931, No2, გვ. 5–9. 209. მართლმადიდებლობა და კულტურა. (მოხსენება მართლმადიდებლური კულტურის ლიგის ყრილობაზე. შემოკლებული ჩანაწერი). – ბიულეტენი (პარიზი), 1931, No10, გვ. 11–18. 210. ერთი წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია. (კონფერენციის მისამართი – High – Leigh, 1931 წლის 16–21 აპრილი). – ჟურნალი წმინდა ალბანისა და წმინდა სერგიუსის ამხანაგობის შესახებ, 1931, No12, გვ. 17–31 და ქრისტიანული აღმოსავლეთი, 1931, ტ. 12, არა. 3, გვ. 90–104 წწ. 211. Un théologien russe sur l'Eglise. – Yrénikon, 1931, ტ. 8, არა. 6, გვ. 690–706 წწ. 212. ეკლესიის პრობლემა თანამედროვე რუსულ თეოლოგიაში. – ღვთისმეტყველება, 1931, ტ. 23, No. 134, გვ. 9–14. 213. Die Gottesmutter und die ökumenische Bewegung. – Hochkirche, Sonderheft “Die Gottesmutter”, 1931, Nr. 6/7, გვ 243–246. 214. L'Orthodoxie et la vie économique. Stokholm, 1931, No. 3, გვ. 216–227 წწ. 215. მარადისობა და დრო. (სიტყვა საახალწლოდ.) - სერგიევსკის ბუკლეტები, 1931, No1, გვ. 2–4. 216. ვიმხიარულოთ ღვთაებრივი! – სერგიევსკის ბუკლეტები, 1931, No4(42), გვ.2–5. 217. სიტყვა შობას. 1930. – სერგიევსკის ბუკლეტები, 1931, No12 (50), გვ. 2–4. 218. პირველყოფილ ქრისტიანობაზე. – ჟურნალი წმინდა ალბანისა და წმინდა სერგიუსის ამხანაგობის შესახებ, 1931, No14, გვ. 20–26. 219. ქრისტიანობა თანამედროვე სოციალურ რეალობამდე. (სიტყვა სასულიერო და ფილოსოფიური აკადემიის ღია შეხვედრაზე.) - აპ. ჟურნალ “Put”-ს, 1932, No32, გვ. 27–31. 220. სახარების სასწაულთა შესახებ. პარიზი, YMCA-Press. 1932 წ. 4. ქრისტეს აღდგომის შესახებ. 221. ეკლესია და არამართლმადიდებლობა. – American Church Monthly, 1931, ტ. 30, No6, გვ. 411–423; 1932, ტ. 31, არა. 1, გვ. 13–16. 222. Die Verwandlungslehre im Eucharistischen Dogma der Orthodoxen Kirche des მორგენლანდესი. – Internationale Kirchliche Zeitschrift, 1932, Nr. 3, გვ.129–147. 223. Judas Ischarioth der Verräter-Apostel. – Orient und Occident, 1932, Nr. 11, S. 8–24. (იხ. 205). 224. წმიდა გრაალი. (დოგმატური ეგზეგეზის გამოცდილება. იოანე XIX, 34). – გზა, 1932, No32, გვ.3–42. 225 ა. ღვთის სამეფოს შესახებ. – სერგიევსკის ბუკლეტები, 1932, No5 (55), გვ. 2–4. 225 ბ. წმინდა ნაწილების თაყვანისცემის შესახებ. – სერგიევსკის ბუკლეტები, 1932, No6 (5), გვ. 10–13. 226. მართლმადიდებლობა. – Paris, Librairie Félix Alcan, 1932, N. 8, (Les Religions). (იხ. 338). 227. ეკლესია – წმიდა – „სევდიანი (კათოლიკე)“. – The American Church Monthly, 1932, ტ. 32, No. 6, გვ. 414–431 წწ. 228. ღვთისმშობლის თაყვანისცემის შესახებ. – Ashram Poona, Christa Seva Sangha Review, Special Women's Number, 1932, No. 2, გვ. 31–35. 229. სულიწმიდის მოღვაწეობა ღვთისმსახურებაში. – ქრისტიანული აღმოსავლეთი, 1932, ტ. 13, არა. 1, გვ. 30–42. 230. მონანიების კარები. – American Church Monthly, 1932, No3, გვ. 183–186 წწ. 231. სინანულის საიდუმლოს შესახებ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. – ჟურნალი წმინდა ალბანისა და წმინდა სერგიუსის ამხანაგობის შესახებ, 1932, No18, გვ. 12–15. 232. ღვთის კრავი. ღმერთ-კაცობრიობის შესახებ. ნაწილი I. Paris, YMCA-Press, 1933, (473 pp). ღმერთკაცობის იდეის დიალექტიკა პატრისტიკულ ეპოქაში (გვ. 7–111). 1. ქრისტოლოგიის პრობლემა. აპოლინარის უმცროსი, ლაოდიკეის ეპისკოპოსი (გვ. 9–30). II. ორმაგობის ანტინომია ქრისტოლოგიაში (გვ. 31–67). III. ქალკედონური სინთეზი (გვ. 68–94). IV. ქრისტეში ორი ნების დოგმა (გვ. 94–111). თავი 1. სოფია ღვთაებრივი (გვ. 112–140). 1. შექმნილი სული. 2. ღვთაებრივი სული. 3. ღვთაებრივი სამყარო. 4. ღვთაებრივი სოფია. თავი 2. შექმნა სოფია (გვ. 141–179). 1. სამყაროს შექმნა. 2. მარადისობა და დრო. 3. კაცი. 4. გამოსახულება და მსგავსება. 240. აჰა კურთხეული შაბათი. (მედიტაციები ჩვენი უფლის ცერემონიების წინ.) - American Church Monthly, 1933, No. 4, გვ. 291–295 წწ. (იხ. 175). 241. ნათლისმცემელი და ჰეროდია. (რეფლექსია წინამორბედის თავის მოკვეთის დღეს.) - Sergius Leaves, 1933, No 8 (70), გვ. 2–5. 242. მხცოვან ველეგრადის ყრილობას. (Acta VI Conventus Velehradensis.) Anno MCMXXXII, Olomucensis. პრაღა, 1933, გვ. 39–41. 243. რელიგია და ხელოვნება. - ღვთის ეკლესია. ანგლო-რუსული სიმპოზიუმი წმინდა ალბანისა და წმინდა სერგიუსის ამხანაგობის წევრების მიერ. რედ. E. L. Mascall-ის მიერ. - ლონდონი SPCK, 1934, No8, გვ. 175–191 წწ. 244. Das Lamm Gottes. Selbstanzeige. – Theologische Blatter, 1934, Nr. 7, გვ. 214–218. 245. ო.ალექსანდრე ელჩანინოვი. – Put, 1934, No45, გვ. 56–59. 246. „საერთო მიზეზის“ იდეა (ნ. Φ. ფედოროვი). – ბიულეტენი (პარიზი), 1934, No 10. თან. 9–18. 247. ერი და კაცობრიობა. – ახალი ქალაქი, 1934, No8, გვ. 28–38. 248. ასი ლოცვა ყოვლადწმიდა სამებისა და უფალ იესოსადმი ღმრთის საქმეების ჭვრეტით სამყაროსა და ადამიანთა მიმართ. – სერგიევსკის ბუკლეტები, 1934, No3, (77), გვ. 2–9. 249. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სულიწმიდის ლოცვის შესახებ. – ჟურნალი წმინდა ალბანისა და წმინდა სერგიუსის ამხანაგობის შესახებ, 1934, No 23, გვ. 25–28. 250. ეკლესია უნივერსალი. – ჟურნალი წმინდა ალბანისა და წმინდა სერგიუსის ამხანაგობის შესახებ, 1934, No25, გვ. 10–15. 251. სოციალური სწავლება თანამედროვე რუსულ მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში. მეოცე წლიური ჰეილის მემორიალური ქადაგება. – Seabury Western Theological Seminary, 1934, No 7, გვ. 28; ცოცხალი ეკლესია, 1934, ტ. XCI, არა. 26, გვ. 645–648 წწ. 252. ბიბლია და ტრადიცია. – სტუდენტური სამყარო, 1934, ტ. 27, No. 2, გვ. 135–143 წწ. 253. სულიერი ურთიერთკავშირი. – Sobornost, 1934, No4, გვ. 3–6. 254. სიტყვა, რომელიც წარმოთქმული იყო პანაშვიდზე ფრ. ა.ელჩანინოვა 1934 წლის 27 აგვისტო - შატ. ხსოვნას ფრ. ა.ელჩანინოვა. პარიზი, 1935, გვ. 10–15. 255. ქრისტიანობა და შტაინერიზმი. სულთა გადმოსახლების შესახებ. Paris, YMCA-Press, 1935, No16, გვ. 34–64. 256. სოფიას შესახებ, ღვთის სიბრძნე. მიტროპოლიტ ევლოგისადმი წარდგენილი მოხსენებები 1927 წლის გაზაფხულზე და 1935 წლის ოქტომბერში Paris, YMCA-Press, 1935, No8. 257. Das Sakrament der Busse in der Orthodoxen Kirche des Ostens. – Eine heilige Kirche, 17 Jg. der Hochkirche, 1935, Nr. 7/9, გვ 228–232. 258. მდინარე ჩებართან. (სიტყვა პარიზის სასულიერო ინსტიტუტის მეათე დღეს ღონისძიებაზე.) - გზა, 1935, No47, გვ. 66–70 წწ. 259. იერარქია და საიდუმლოებები. – Put, 1935, No49, გვ. 23–47. 260. სულიწმიდისადმი ლოცვის შესახებ. – სერგიევსკის ბუკლეტები, 1935, No6 (92), გვ. 2–5. 261. ესქატოლოგია და პროგრესი. – ბიულეტენი (პარიზი), 1935, No3, გვ. 33–40. 262. ა ლოცვა. შედგენილია... წმინდა ალბანისა და წმინდა სერგიუსის ამხანაგობის სპეციალური სამსახურისთვის ჰაი-ლიში, 1935 წლის 25–27 ივნისი. – Sobornost, 1935, No. 3, გვ. 12. 263. Das Dogma in der östlichen Orthodoxen Kirche. – Eine heilige Kirche, 1935, Nr. 4/6, გვ.121–125. 264. გზები ეკლესიის გაერთიანებისაკენ. – Sobornost, 1935, No3, გვ. 7–15. 265. სიტყვა ქრისტეს შობის დღესასწაულზე (1934/1935 წწ.). – სერგიევსკის ბუკლეტები, 1935, No1/2 (87/88), გვ. 2–3. 266. სიკვდილი თელავს სიკვდილს. (დიპტიქი). – სერგიევსკის ბუკლეტები, 1935, No4/5 (90/91), გვ. 2–5. 267. მარადიულ სიცოცხლეში ნახტომი წყალი. (ქადაგება ნათლისღების წინა დღეს.) - სერგიევსკის ბუკლეტები, 1935, No8, გვ. 3–6. 268. ნიშანი ბეთლემის გამოქვაბულისა. (სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ.) - სერგიუსის ბუკლეტები, 1935, No11/12 (97/98), გვ. 2–5. 269. ქრისტე აღდგა! – ბიულეტენი (პარიზი), 1935, No6/7, გვ. 3–5. 270. ნუგეშისმცემელი. ღმერთ-კაცობრიობის შესახებ. ნაწილი II. Paris, YMCA-Press, 1936, (450 გვ.). სულიწმიდის მოძღვრება პატრისტიკურ მწერლობაში (გვ. 7–63). 1. პოსტმოციქულთა ხანა. 3. პატრისტული ასაკი პნევმატოლოგიაში. I. ტერტულის სუბორდინაციონიზმი და სტოიკური ფილოსოფია. II. კოსმოლოგიური სუბორდინაციონიზმი არიანიზმში. III. ონტოლოგიური სუბორდინაციონიზმი წმინდა სამების მოძღვრებაში ორიგენეში. IV. ჰომუზიანიზმი წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის სამების მოძღვრებაში. V. მოძღვრება სამების და სულიწმიდის შესახებ კაპადოკიელებში. VI. ჰომუზიური სამების თეოლოგიის დასავლური სისტემა (წმ. ავგუსტინე). VII. ტრინიტარული და პნევმატოლოგიური მოძღვრება წმინდა იოანე დამასკელში. ზოგადი შედეგები. თავი პირველი. მესამე ჰიპოსტასის ადგილი წმინდა სამებაში (გვ. 65–92). I. სამება და მესამე ჰიპოსტასი.II. ტაქსი, ანუ ჰიპოსტაზების ორდენი წმინდა სამებაში. თავი 2. სულიწმიდის მსვლელობა (გვ. 93–187). I. პირველი ერა სულიწმიდის მსვლელობის მოძღვრებაში: δια და que. II. მეორე ერა სულიწმინდის მსვლელობის მოძღვრებაში: ბერძნულ-ლათინური პოლემიკა. თავი 3. ღვთის სულისა და სულიწმიდის შესახებ (გვ. 187–207). I. სული ღვთისა და სულიწმიდა ძველ აღთქმაში. II. ღვთის სული ახალ აღთქმაში. თავი 4. სიტყვისა და სულის ორიანობა (გვ. 209–251). თავი 5. სულიწმიდის გამოცხადება (გვ. 253–405). I. სულიწმიდის კენოზი შემოქმედებაში. II. შთაგონება ძველ აღთქმაში. III. ღვთაებრივი შთაგონება ქრისტეში. ეპილოგი. ღვთისკაცობის შესახებ ტრაქტატის „მამა“ პირველი და მეორე ტომების პროლოგი (გვ. 406–447). 271. ნუგეშისმცემელი. აბსტრაქტი. – გზა, 1936, No50, გვ. 66–69. 272. მეტი სოფიას, ღვთის სიბრძნის საკითხზე. (კარლ ცხვარში ეპისკოპოსთა საბჭოს განმარტების შესახებ.) - Put, 1936, No50. 273. Rechenschaftsbericht... erstattet im Oktober 1935, მიტროპოლიტი ევლოგიუსი. - აღმოსავლეთი და დასავლეთი. 1936, 1, S. 1–27. 274. მემორანდუმი წარედგინა... მიტროპოლიტ ევლოგიუსს. რეფერატები A. F. D.-B. – ქრისტიანული აღმოსავლეთი, 1936, ტ. 16, არა. 1/2, გვ. 48–49. 275. La Religion orthodoxe. გამოქვეყნებულია Grand Memento Encyclopédique-ში. Paris, Larousse, 1936, ტ. 1, გვ. 467–469 და სხვ. 1, გვ. 573–574 წწ. 276. ღვთის კრავი. ავტორის მიმოხილვა. – თეოლოგია (ლონდონი), 1936, No 136, გვ. 23–26. 277. „პირობითი უკვდავების“ პრობლემა. (ესქატოლოგიის შესავალი). - ბილიკი,. 1936, No52, გვ. 3–23; 1937, No53, გვ. 3–19. 278. აზრის თავისუფლება მართლმადიდებელ ეკლესიაში. – Sobornost, 1936, No6, გვ. 4–8. 279. Zur Frage nach der Weisheit Gottes. Thesen zum Vortrag über die Sophiology, vorgelegt auf der englisch-russischen Theologen Konferenz მირფილდში „აღდგომის საზოგადოება“, am 28 აპრილი 1936. – Kyrios, 1936, Nr. 2, გვ. 93–101. 280. Lasset ums Göttlicherweise freuen. – ელთეტო, 1936, Nr. 7, გვ 246–251. (იხ. 216). 281. ნათელი სევდის შესახებ. (მარხვის წინა დღეს.) - სერგიუსის ფურცლები. 1936, No1/9 (99/100), გვ. 2–6. 282. განშორების სიხარული. – სერგიევსკის ბუკლეტები, 1936, No101, გვ. 2–6. 283. Die Heiligenverehrung in der Orthodoxen Kirche des Ostens. – Eine heilige Kirche, Sonderheft (Die Heiligenverehrung der Christlichen Kirchen), 1936, Nr. 10/12, S. 300–305 (ფრაგმენტი). 284. სიბრძნე ღვთისა. სოფიოლოგიის მოკლე რეზიუმე. ნიუ-იორკი, The PaisleyPress et London, Williams and Norgate, 1937 წ. 285. დოგმატი და დოგმატიკა. - შაბათს. სტატიები: ცოცხალი ლეგენდა. მართლმადიდებლობა თანამედროვეობაში. პარიზი. YMCA-Press, 1937, გვ. 9–24. 286. Die Christliche Anthropologie. Kirche, Staat und Mensch. Russisch-orthodoxe Studien und Forschungen des üekumenischen Rates für Praktisches Christentum. Genf, 1937, S. 2Û9–255. 287. მსახურება და საიდუმლოებები. რწმენისა და წესრიგის მოძრაობის უწყვეტი კომისიის მიერ დანიშნული სასულიერო კომისიის ანგარიში რ. მეუფე A. C. ჰედლემი, გლოსტერის ეპისკოპოსი. რედაქტორი რ. დანკერლის მიერ. London, SCM-Press, 1937, გვ. 95–123 წწ. 288. პუშკინის ლოტი. – ახალი ქალაქი, 1937, No12, გვ. 19–47. 289. ეკლესიის ძალა. – მოამბე (საეკლესიო და საზოგადოებრივი ცხოვრების ორგანო), 1937, No1/2, გვ. 38; 1938, No1, გვ. 3–8. 290. ღვთისმშობლის თაყვანისცემა და ედინბურგის კონფერენცია. – Sobornost, 1937, No12, გვ. 28–29. 291. დამიჯერე, როგორ კვდები? – სერგიევსკის ბუკლეტები, 1937, No103, გვ. 2–5. 292. საეკლესიო სიხარული. სიტყვები და სწავლებები. პარიზი, რედ. წმიდა სერგიუსის სახელობის საძმო და ასოციაცია „მართლმადიდებლური საქმე“, 1938. (შეიცავს 29 სიტყვას და სწავლებას). 293. მართლმადიდებელი ეკლესია. ტრანსი, E.S. Cram. რედაქტორი D.H. Lowzie. - ლონდონი. The Centenary Press, 1938, No. 8. 294. პუშკინის სახე. (სიტყვა 1937 წლის 28 თებერვალს პარიზში სასულიერო ინსტიტუტის საზეიმო კრებაზე). – პეცერი, რედ. „ცხოვრების გზა“, 1938, No8, გვ. 3–29. 295. მოკლე ცნობა ღვთისმშობლის ადგილის შესახებ მართლმადიდებელი ეკლესიის აზროვნებაში და ღვთისმსახურებაში. წარდგენილი იყო ედინბურგის კონფერენციის IV განყოფილებაში. – Sobornost, 1937, No12, გვ. 29–31 და The Eastern Churches Quarterly Review, 1938, ტ. 3, არა. 2, გვ. 109–111 წწ. 296. განსახიერება და ღვთისმშობლის შობა, – Sobornost, 1938, No14, გვ. 32–34. 297. წარსულისა და მომავლის შესახებ. (ნაშრომის შენიშვნები სტიპენდიის კონფერენციაზე. ივლისი, 1938 წ.) – Sobornost, 1938, No. 15, გვ. 8–12. 298. სამოთხე – გამოქვაბული. – ჟურნალი წმინდა ალბანისა და წმინდა სერგიუსის ამხანაგობის შესახებ, 1938, No3, გვ. 14–18. 299. ღვთისმეტყველების დღესასწაული. (წმინდა ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და იოანე ოქროპირის კრების დღე). – სერგიევსკის ბუკლეტები, 1938, No1, გვ. 3–7. 300. ფრენკ გევინი. – Put, 1938, No56, გვ. 63–65. 301. ეპისკოპოსი ვალტერ ფრიერი. – Put, 1938, No56, გვ. 66–68. 302. უნა სანქტა. (ეკუმენიზმის საფუძველი). – გზა, 1938/1939, No58, გვ. 3–14. 303. Thesen über die Kirche. Procès verbaux du premier congrès de théologie orthodoxe athènes, 29 ნოემბერი. – 6 დეკემბერი, 1936. Publiés par les soins du président prof. H. S. Alivisatos. Athenes, 1939, გვ. 127–134. 304. წინასწარმეტყველების სული. ნაშრომი წაკითხული ს. ბულგაკოვის არყოფნისას ამხანაგობის კონფერენციაზე 1939 წ. – Sobornost, i939, No. 19, გვ. 3–7. 305. Über die Verehrung der Gottesmutter in der Orthodoxie. – Die Schildgenossen, 1939, Nr. 146–157 წწ. 306. L.I. Shestov-ის რელიგიური მსოფლმხედველობის ზოგიერთი თავისებურება. – თანამედროვე შენიშვნები, 1939, No68, გვ. 305–323 წწ. 307. ხარება - წმიდა საფლავი. – სერგიევსკის ბუკლეტები, 1939, No2, გვ. 6–8. 308. Hoc Signo Vinces. ღია წერილი წმინდა ალბანისა და წმინდა სერგის ამხანაგობის წევრებს. პარიზი, 23 ნოემბერი. 1939. – Sobornost, 1940, No21, გვ. 23–26. 309. იყო ist die Wirtschaft? Drei Kapitel aus einer Wirtsehaftsphilosophie. ფილოსოფიის საერთაშორისო ბიბლიოთეკა. Periodische Sammelschrift. Periodisch herausg. ფონ ბორის იაკოვენკო. Bd. 5, Nr. 4. Prag, 1942, გვ. 121–154. 310. ღვთისმშობლის ჯვარი. (წმინდა კვირის ანარეკლებიდან). – საღვთისმეტყველო აზრი, 1942, No4, გვ. 5–24. 311. Du Verbe Incarne. (აგნუს დეი). La Sagesse Divine et la Théanlhropie. ტ. 1. Trad, par Constantin Andronikof. – Paris, Editions Aubier (Montaigne), 1943. (იხ. 232). 312. Dogma und Dogmatik. Übers, von Th. ჰუმერიჩი. – Internationale Kirchliche Zeitschrift, 1943, Nr. 3/4, გვ.139–158. III. დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის შრომები, გამოქვეყნებული მისი გარდაცვალების შემდეგ (1945–1982). 313. კრავის პატარძალი. ღმერთ-კაცობრიობის შესახებ. III ნაწილი. პარიზი. YMCA-Press. 1945 (624 წ.). დეპარტამენტი I. შემოქმედი და შემოქმედება (ე. 7–273). თავი პირველი. სამყაროს შექმნა არაფრისგან (გვ. 7–135).I. კოსმიზმი.II. დუალიზმი. 111. სოფია სამყაროს.IV. სამყაროს სული და მისი ჰიპოსტასები.ვ. ადამიანის მარადიულობა და დროებითი. თავი მეორე. შექმნა თავისუფლება (გვ. 136–158). თავი მესამე. ბოროტება (გვ. 159–208).ი. შექმნა შეზღუდვა და არასრულყოფილება.II. შექმნა თავისუფლება, როგორც სიკეთის და ბოროტების შესაძლებლობა.III. თავდაპირველი ცოდვა. თავი მეოთხე. ღმერთი და ქმნილებათა თავისუფლება (გვ. 209–273).I. ღვთის განგებულება სამყაროსთვის. პ. ღვთის განგებულება ადამიანისთვის.III. ღვთაებრივი მიზეზობრიობა და შექმნილი თავისუფლება (სინერგია).IV. პრედესტინაციის პრობლემა (praedestinioetreprobatio).V. ღმერთმა შექმნა თავისუფლება (სინერგია). თავი მეხუთე. ეკლესია (გვ. 274–341). 1. ეკლესიის ყოფა (ექსკურსია „ხსნის შესახებ“). 2. ეკლესია, როგორც იერარქიული ორგანიზაცია. 3. საკრამენტალიზმის საზღვრები. 4. გრეისი. თავი მეექვსე. ისტორია (გვ. 342–377). თავი მეშვიდე. სიკვდილი და შემდგომი ცხოვრება (გვ. 378–406). III განყოფილება. ესქატოლოგია (გვ. 407–560). შესავალი შენიშვნები. 1. ამ საუკუნის დასასრული. 2. პარუსია. 3. სამყაროს ტრანსფორმაცია. 4. საერთო აღდგომა. 5. განსჯა და განშორება. 6. დროში მარადიული (ნეტარებისა და ტანჯვის მარადისობის შესახებ). 7. ღმერთის ქალაქი. დამატებები (გვ. 561–586). 1. დაცემული სულების აპოკატასტაზის საკითხზე (წმ. გრიგოლ ნოსელის სწავლებასთან დაკავშირებით). 2. აპოკატასტასი და თეოდიკა. 3. გამოსყიდვა და აპოკატასტაზი. ექსკურსია. ავგუსტინიზმი და პრედესტინაცია (გვ. 587–621). 1. სასწავლო bl. ავგუსტინე თავისუფლებისა და განზრახვის შესახებ. 2. ავგუსტინიანიზმის მახასიათებლებს. 3. წინასწარგანზრახვის შესახებ აპ. პავლეს (რომ. VIII, 28-30 და ეფეს. 1, 3-12) ინტერპრეტაციაში bl. ავგუსტინე. 314. Capita de Trinitate. – Internationale Kirchiliche Zeitschrift, 1936, Nr. 3, S. 144–167; No4, S. 210–230; 1945, Nr. 1/2, გვ. 24–55. 315. ავტობიოგრაფიული ცნობები. სიკვდილის შემდგომი გამოცემა. (წინასწარმეტყველი და შენიშვნები L.A. Zander.) Paris, YMCA-Press, 1946 (167 გვ.). 1. ჩემი სამშობლო. 2. ჩემი უღმერთოება. 3. ჩემი ხელდასხმა. 4. ჩემი ცხოვრება მართლმადიდებლობაში და მღვდელმსახურებაში. 5. ზარები და შეხვედრები. 6. ინტიმური წერილიდან. 7. ხუთი წელი (1917–1922 წწ.). 8. აია სოფიაში (რვეულიდან). 9. ორი შეხვედრა (1898–1924 წწ.). 10. გემ „ევროპაზე“. 11. საქმეები და დღეები. 12. ჩემი ავადმყოფობა (1926 წლის იანვარი). 316. ლე პარაკლე. La Sagesse Divine et la Théanthropie. ტ. 11. Trad, du russe par Constantin Andronikof. პარიზი, რედ. Aubier (Montaigne), 1946. (იხ. 270). 317. სიყვარულზე. (ამონაწერი იაკობის კიბიდან). – Sobornost, 1946, No33, გვ. 24–25. 318. თვითმკვლელობის წერილებიდან. – მართლმადიდებლური აზროვნება, 1947, No5, გვ. 153. 319. გ.კერტისი. (1938 წლის 9 აპრილი, W. Frère-ს გარდაცვალებასთან დაკავშირებით). – ს. ფილიპსი და სხვები. ვალტერ ფრერი. მოგონება. London, Faber, 1947, გვ. 197–198 წწ. 320. ორ ხელდასხმა. – Bulletin mensuel du Seminaire académique de la Faculté catholique de Lille, nov. - დეკ. 1948 N. 1, გვ. 10–20. 321. იოანეს აპოკალიფსი. (დოგმატური ინტერპრეტაციის გამოცდილება). – Paris, YMCAPress, 1948 (353 გვ). 322. ჩემი დაკრძალვის შესახებ. (ნება). – მართლმადიდებლური აზროვნება, 1951, No8, გვ. 8–9. 323. ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ. – ბიულეტენი, (პარიზი), 1952, No3, გვ. 5–7. 324. მეუფის დღე სერაფიმე. – ბიულეტენი, (პარიზი), 1953, No26, გვ. 3–4. 325. სახელის ფილოსოფია. წინასიტყვაობა რედაქტორის (ლ. ზანდერი). პარიზი, YMCA-Press, 1953 წ. 326. ხილვები და გამოცხადებები უფლისა. – ბიულეტენი, (პარიზი), 1955, No37, გვ. 2–5. 327. Die Lehre von der Kirche in Orthodoxer Sicht. ობერსი, ფონ თ. ჰუმერიჩი. – Internationale Kirchliche Zeitscliriit, 1957, Nr. 3, გვ 168–200. 328. სამოთხე დედამიწაზე. (პრაღა, 1925 წლის მაისი). – ბიულეტენი, (პარიზი), 1958, No48, გვ. 3–11; No49, გვ. 13–23. 329. Le jour du Sabbat Béni. (მედიტაცია devant le Sépulcre). – Le Messager orthodoxe, 1959, N. 5, გვ. 2–6. (იხ. 175). 330. ვატიკანის დოგმა. ინტრ. L.A. Zander-ის მიერ. – South Canaan, Pa., St. Tikhon, Press, 1959, No16. 331. Mein Leben in der Orthodoxie und im Priesteramt. – Kirche in Osten, 1959, Nr. 2, გვ.50–61. 332. Le Dogme du Vatican, Trad, du russe par I. Rovère. – Le Messager Orthodoxe, 1959. N. 6, გვ. 19–133; N. 7, გვ. 30–41, N. 8, გვ. 11–22; 1960, N. 10, გვ. 18–26. 333. ევქარისტიის დოგმა. ტრანს, და ხიდი N. Hill. - სობორნოსტი. 1960, გვ. 4, არა. 2, გვ. 66–77 წწ. 334. წერილი ნ.ა.ბერდიაევს. – ხიდები, 1961, No8, გვ. 255. 335. წერილი ლ.ი. შესტოვი. – იმავე ადგილას, 259-დან. 336. მოწოდება მოციქულთა. (სიტყვა წმიდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ხსენების დღეს, 29 ივნისი). – რუსულ-ამერიკული მართლმადიდებლური მოამბე, 1963, No7, გვ. 97, 109–110 წწ. 337. Das Eucharistische Dogma. – კირიოსი, 1963, Nr. I, გვ.32–57; No2, გვ.78–96. (იხ. 191). 338. მართლმადიდებლობა. ნარკვევები მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებაზე. Paris, YMCA-Press, 1965. (პირველი გამოქვეყნებულია ფრანგულად - იხ. 226). ლ.ზანდერი. მამა სერგიუს ბულგაკოვი. მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მოკლე ჩანახატი (გვ. 5–26). ეკლესია როგორც ტრადიცია (გვ. 43–92). I. წმიდა წერილი და წმიდა გადმოცემა. III. ეკლესიის ტრადიციის შესახებ. ეკლესიის იერარქიის შესახებ (გვ. 93–133). ეკლესიაში გარე უტყუარი ავტორიტეტის შესახებ (გვ. 133–200). ეკლესიის ერთობა (გვ. 201–214). ეკლესიის სიწმინდე (გვ. 215–222). საიდუმლოების შესახებ. ეკლესიის განწმენდის ძალა (გვ. 243–252). ღვთისმშობლისა და წმინდანების თაყვანისცემა მართლმადიდებლობაში (გვ. 253–276). ღვთისმსახურება მართლმადიდებლობაში (გვ. 277–296). ხატებისა და ხატების თაყვანისცემა მართლმადიდებლობაში (გვ. 297–307). მისტიკა მართლმადიდებლობაში (გვ. 308–323). ეთიკა მართლმადიდებლობაში (გვ. 324–330). მართლმადიდებლობა და სახელმწიფო (გვ. 331–344). მართლმადიდებლობა და ეკონომიკური ცხოვრება (გვ. 345–369). მართლმადიდებლობა და აპოკალიფსიზმი (გვ. 370–379). მართლმადიდებლური ესქატოლოგია (გვ. 380–390). მართლმადიდებლობა და ჰეტეროდოქსია (გვ. 391–399). 339. ღვთაებრივი სოფია. · (ღმერთის კრავი. ფრაგმენტი). – in: S. L. Frank. მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსული ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიიდან. ვაშინგტონი - ახალი გოჭი, ენათაშორისი ლიტერატურული ასოციაციები, 1965, No 8, გვ. 213–222 წწ. 340. Les Miracles de l'Evangile. – Le Messager orthodoxe, 1965, N. 31, გვ. 5–16. 341. ლა აღდგომა. – Le Messager orthodoxe, 1966, N. 36, გვ. 2–20. 342. მეინე ხელდასხმა. – კირჩე ოსტენში. 1966, Nr. 9, გვ. 22–30. 343. ეკლესია როგორც ტრადიცია. – ნიუ-იორკი, მიტროპოლიტი საბჭოს პუბლიკაციების კომიტეტი, 1966. (მართლმადიდებლური განათლების სამსახური, No14). 344. განშორების სიხარული. – რუსულ-ამერიკული მართლმადიდებლური მოამბე, 1966, No5, გვ. 65–66. 345. წერილი N. O. Lossky-ს. – წიგნში: N. O. Lossky. მოგონებები. მიუნხენი, 1968, გვ. 273–274 წწ. 346. L'Ami de l'Époux. – Le Messager Orthodoxe. 1968, N 42/43, გვ. 46–60. 347. Grundsätzliches über die Heiligenverehrung in der Orthodoxen Kirche des Ostens. – Evangelisches und Orthodoxes Christentum in Begegnung und Auseinandersetzung (Hamburg, 1952, S. 219–227) und Orthodoxe Stimmen (1969, Nr. 62, S. 8–13). 348. სტატიების კრებული... წმიდა ალბანისა და წმინდა სერგიუსის თანამეგობრობისათვის და ახლა რეპროდუცირებულია ამ დიდი ეკუმენისტის (ს. ბულგაკოვის) გარდაცვალების 25 წლისთავის აღსანიშნავად. (შესავალი ნ. ზერნოვის). London, The Fellowship of St. Alban and St. Sergius, 1969, No. 4. 349. Voies pour la Reunion de PÉglise. – ინსტინა, (პარიზი), 1969, No2, გვ. 238–245 წწ. (იხ. 264). 350. L'Église comme Organization sacramentelle et hiérarchique (ფრაგმენტი). – Le Messager orthodoxe, 1969, No 46/47, გვ. 21–44. 351. ღვთისმშობელ მარიამთან ტაძარში შესვლა. – ბიულეტენი (პარიზი), 1969, No93, გვ. 51–54. 352. წიგნის ხსოვნას ე.ნ. ტრუბეცკოი. – ბიულეტენი (პარიზი), 1970, No97, გვ. 145–147 წწ. 353. სიტყვა აღდგომა. – ბიულეტენი (პარიზი), 1971, No99, გვ. 22–25. 354. ქრისტეს ამაღლება. – ბიულეტენი (პარიზი), 1971, No100, გვ.31–33. 355. წერილები მ.ო. გერშენზონი (1897 წლის 12–20 აპრილი). – ბიულეტენი (პარიზი), 1971, No101/102, გვ. 69–70 წწ. 356. ლ.ა.-სთან და ვ.ა.-სთან მიმოწერიდან. ზანდერი. - იმავე ადგილას, ს. 71–84. 357. მამა სერგის უკანასკნელი დღეების შესახებ. (თვითმხილველის ჩანაწერი). - იმავე ადგილას. 85–86 წწ. 358. ფილოსოფიის ტრაგედია. აზროვნების ბუნების შესახებ. (დეკანოზ ს. ბულგაკოვის წიგნის გერმანულად „Die Tragödie der Philosophie“ 1 ნაწილის თარგმანი, შესრულებული ა. კრესლინგის მიერ). - იმავე ადგილას, ს. 87–104 წწ. 359. სოფიოლოგიის ცენტრალური პრობლემა. თარგმანი L. Zander. - იმავე ადგილას, ს. 104–108 წწ. 360. მარიოლოგია მეოთხე სახარებაში. („იოანე ღვთისმეტყველის ღვთისმეტყველების“ მე-7 თავი). - იმავე ადგილას, ს. 109–114 წწ. 361. დიდმარხვის წინა დღეს. - იმავე ადგილას, ს. 115–117 წწ. 362. ვახშამი კრავისა. - იმავე ადგილას, ს. 117–119 წწ. 363. წმიდა საფლავზე. - იმავე ადგილას, ს. 119–123 წწ. 364. სიხარულის ბედის შესახებ. - იმავე ადგილას, ს. 124–125 წწ. 365. მღვდელი ფრ. პაველ ფლორენსკი. - იმავე ადგილას, ს. 126–135 წწ. 366. წერილი პ.სტრუვეს. - იმავე ადგილას, ს. 136–137 წწ. 367. ცეცხლოვანი ნახშირი. – რუსულ-ამერიკული მართლმადიდებლური მოამბე, 1971, No7/8, გვ. 110–113 წწ. 368. Sur l'Ami Celeste. Extrait de l'Échelle de Jacob. – Le Messager orthodoxe, 1972, No. 57, გვ. 49–59. 369. Deux rencontres (1898–1924). – იქვე, 1972, გვ. 60–65 (ფრაგმენტი). 370. Picasso ou “Le Cadavre de la Beauté” (1914). Extraits choisis et traduits par Emile Simond. - იმავე ადგილას რ. 65–71. 371. La Vénération des Icones. - იმავე ადგილას რ. 72–73. 372. ე. გერციკის წერილი (ა. გერციკის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით). – წიგნში: E. Gertsyk. მოგონებები. Paris, YMCA-Press, 1973, გვ. 152–153 წწ. 373. ილ პარაკლიტო. Trad, italiana dal russo a cura di Fausta Marchese, introduzione di Cesare Bori. ბოლონია, Edizioni Dehoniane. (Collana biblica, Epifania della Paroia), 1974 წ. 374. მეინე ჰეიმატი. Übers, von R. Stupperich. – Kirche im Osten, 1975, Nr. 8, გვ. 11–19. 375. Ikona i kult ikon w Prawoslawiu. – Wiadomosci Polskiego Autokefalieznego kosciola prawoslawnego, 1975, N. 1/2, s. 33–40. 376. ლე სენტ გრაალი. (ჟანი 19, 34). Trad, par S. Andronikof. – კონტაქტები, 1975, N. 28, გვ. 281–318 წწ. (იხ. 224). 377. 1923 წლის 27 მაისს პრაღის წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ტაძარში უწმიდესი პატრიარქი ტიხონის ლოცვის წინ წარმოთქმული სიტყვა - Vestnik (პარიზი), 1975, No 115, გვ. 91–96 წწ. 378. რუსეთი. ემიგრაცია. მართლმადიდებლობა. – ბიულეტენი (პარიზი), 1975, No116, გვ. 155–165 წწ. 379. ბულგაკოვის ანთოლოგია. ჯ.პეინისა და ნ.ზერნოვის რედაქციით. ლონდონი, SPCK, 1976 წ. 380. Sozialismus in Christentum? Eingeleitet, übersetzt und herausgegeben von Hans Jürgen Ruppert. გიოტინგენი, ვანდენჰოეხ რუპრეხტი, 1977 წ. 381. ორი რჩეული: იოანე და იუდა, „საყვარელი“ და „დაღუპვის ძე“. – ბიულეტენი (პარიზი), 1977, No123, გვ. 11–31. 382. ეკლესიის მსახურება. – წიგნში: N. N. Bate. რწმენა და წესრიგი, გვ. 258–263 წწ. მსოფლიო კონფერენციის მასალები, ლოზანა, 3–21 აგვისტო. 1927. – ლონდონი, სტუდენტური ქრისტიანული მოძრაობა (1927, No. 8) და მართლმადიდებელი ეკლესია ეკუმენურ მოძრაობაში. დოკუმენტები და განცხადებები 1902–1975 წწ. კონსტანტინე გ. პატელოსის რედაქციით (ჟენევა, მსოფლიო, ეკლესიათა საბჭო, 1970, გვ. 166–171). 383. ეთიკა მართლმადიდებლობაში. – ეკლესიის მოამბე, 1978, No9, გვ. 32; No10/11, გვ. 53–54. 384. სიკვდილის სოფიოლოგია - ბიულეტენი (პარიზი), 1978, No127, გვ. 18–41; 1979, No128, გვ. 13–32. 385. ჭორობა – სმიერც. -ზისი. ტრად. ჰ.პაპროცკი. – Novum, 1979, N. 11, S. 148–177. 386. დღიურიდან. – ბიულეტენი (პარიზი), 1979, No129, გვ. 237–268; No130, გვ. 256–274 წწ. 387. ვ.ვ. როზანოვი. (შვიდი წერილი 1914–1915). – ბიულეტენი (პარიზი), 1979, No130, გვ. 168–176 წწ. 388. მისტიკა მართლმადიდებლობაში. – ეკლესიის მოამბე, 1979, No3, გვ. 9–15. 389. წერილი მ.ს. შაგინიანი (28.VI.1909). – ახალი სამყარო (1973, No6, გვ. 130–131) და წიგნში: მ.შაგინიანი. ადამიანი და დრო. კაცობრიობის განვითარების ისტორია (მ., მხატვრული ლიტერატურა, 1980, გვ. 288–290). 390. "Una Sancta" I fondamenti dell'ecumenismo. – Russia Cristiana, 1981, N. 6,. გვ. 60–71 წწ. 391. La Veneration des Saintes Reliques. – Le Messager orthodoxe, 1981, N. 89, გვ. 39–41. 392. იოანე ღვთისმეტყველის სახარების ღვთისმეტყველება. – ბიულეტენი (პარიზი), 1980, No131, გვ. 10–33; 1981, No134, გვ. 59–81; No135, გვ. 26–37; 1982, No136, გვ. 51–67, No. 137, გვ 92–107. 393. La Fiancée de l'Époux. თავ. VI. ტრადი, დე ს. ანდრონიკოფ. – Le Messager orthodoxe, 1982, N. 90. გვ. 3–36. 394. ევქარისტიული მსხვერპლი. 395. მართლმადიდებელი აღმოსავლეთი და საეპისკოპოსო ეკლესია. 396. კაცობრიობის უკანასკნელი განაჩენი, როგორც მასში დაყოფა. IV. სხვადასხვა ავტორის მიერ ციტირებული ნაწარმოებები 398. Arsenyev N. ხსოვნას Fr. სერგიუს ბულგაკოვი. – ბიულეტენი (პარიზი), 1971, No101/102, გვ. 61. 399. მიტროპოლიტი ევლოგი (გეორგიევსკი). სატ.: ხსოვნას ფრ. სერგიუს ბულგაკოვი. (მგრ. Euloge aux obsèques, 15 juillet 1944, In memoriam). პარიზი, 1945, გვ. 19. 400. მიტროპოლიტი ევლოგი (გეორგიევსკი). ჩემი ცხოვრების გზა. თ. მანუხინას მოთხრობებიდან მოთხრობილი მოგონებები. პარიზი, YMCA-Press, 1947 წ. 401. Zander L. N. ღმერთი და სამყარო. (მამა სერგიუს ბულგაკოვის მსოფლმხედველობა). ტომი I. Paris, YMCA-Press, 1948 წ. 402. ზენკოვსკი V. V. რუსული ფილოსოფიის ისტორია. ტომი II. პარიზი, YMCA-Press, 1950 წ. 403. ჰეგუმენ ტიხონი და ვ.ნიკიტინი. ეკუმენური მოძრაობა და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოში შესვლამდე. – მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი, 1983, No10, გვ. 72–73; No11, გვ. 59–68, No. 12, გვ. 60–66 წწ. 404. ჰეგუმენ ტიხონი და ვ.ნიკიტინი. ეკუმენიზმი 1945–1961 წლებში და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შესვლა ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოში. – მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი, 1984, No1, გვ. 69–72; No2, გვ. 59–67. 405. ილინი ვლ. ნ. ხსოვნისადმი მიძღვნილი ფრ. სერგიუს ბულგაკოვი. (სტატია ე. ბერ-სიგელის “In Memoriam”. თარგმანი ფრანგულიდან). – ბიულეტენი (პარიზი), 1971, No101/102, გვ. 61–64. 406. ა.კნიაზევი, პროტ. ხსოვნას ფრ. სერგიუს ბულგაკოვი. - იმავე ადგილას, ს. 56–57. 407. ე.კოტენეტი. La Tradition Johannique. Introduction a la Bible, T. III. Introduction critique au Nouveau Testament sous la direction de A. George et P. Grelot. ტ. IV, ნაწილი II, 1977, Declee (330 c). 408. ნაუმოვი კლიმენტი. სერჟ ბულგაკოვის შემოქმედების ბიბლიოგრაფია. პარიზი, Institut d'Études Slaves, 1984 წ. 409. პ.ფლორენსკი, მღვდელი. ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი. მართლმადიდებლური თეოდიკაობის გამოცდილება თორმეტ ასოში. მ., 1914 წ. 410. ა. შმემანი, რევ. სამი სურათი. – ბიულეტენი (პარიზი), 1971, No101/102, გვ. 9–24. „ღმერთი დამეხმარა იმ დღეებიდან, რომ ყოველთვის შემენარჩუნებინა „სულიერი გარეგნობა“, თუმცა იყო შემთხვევები, როცა სიკვდილის მუქარით მთხოვდნენ მის მიღალატებას“ (315, გვ. 40). თხზულებათა ეს სია ფართოდ იყენებს დეკანოზ სერგიუს ბულგაკოვის შრომების ძალიან ღირებულ, ყოვლისმომცველ ბიბლიოგრაფიას, რომელიც შედგენილია კლიმენტ ნაუმოვის მიერ (408). ჩვენ არ გთავაზობთ ამ კრებულის სარჩევს, რადგან მისი ყველა სტატია ზემოთ იყო მითითებული, გარდა ორისა: „გაიას შვილი“ და „თანამედროვე არიანიზმი“.