Слово на Різдво Христове, яке збіглося з неділею

«Слово на Різдво Христове, яке збіглося з неділею» було вимовлено свт. Софронієм Єрусалимським у 634 р. у Віфлеємі. Святитель об'єднує теми Різдва і Воскресіння, представляючи Христа як «Сонце Правди», що сходить двічі: з незайманого черева і з пекельної брами. Він наголошує, що Різдво принесло радість душам смертних, а Воскресіння зруйнувало смерть і відкрило шлях до безсмертя. Свт. Софроній порушує догматичні питання, що стосуються двох природ Христа та Його Божественного втілення. Він наголошує, що людська природа збереглася у Спасителя з усіма властивостями, у тому числі з її природною дією: «Сяє ж… Син двома Своїми природами: одна – Божественна, інша – людська; і при цьому Він аж ніяк не розділимо; тому що є єдиний Христос, і єдиний Син, чужий будь-якої зміни, змішання, розтину і поділу». * Назва твору латинською мовою – In Christi Natalitia. Бачу, що цей радісний і світлий день освітлюється як би суто сяйвом і світлозорістю, і суто радістю і насолодою наповнює наш людський рід. Не тому, щоб він явив нам два сонця і з цієї причини нас осяює сугубою благодаттю, але - тому, що єдине і те ж Сонце Правди, яке він (цього дня) пропонує, як би подвійно сходить сьогодні для нас, які живуть свій вік на землі, і доставляє роду людському сугубе сяйво, славу, славу. Сходить Воно, з одного боку, вийшовши з незайманого черева, а, з іншого боку, повставши від брами пекельних підземель. Як Той, Хто вийшов (з утроби Снідової Своєї Матері), Він душі смертних виконав радістю; а як повсталий (з мертвих) Він зруйнував зловісну смерть, і всіх померлих, яких вона тримала у своїй владі, відібрав від неї; і нам, які обертаємось у цій земній області, відкрив шлях у нетлінне та безсмертне життя. Тому що (сьогодні) в одне злилося й те й інше, як це говориться в псалмі: «Милість та істина зустрінуться, правда і світ поцілується: істина від землі возсія, і правда з небес приніче» (Пс.84:11–12). Тому що (нинішнього року) Різдво Христове, як і пам'ять про Його Воскресіння з мертвих, збіглися в один день. І тому справедливо й заслужено можна було б цей світлий день назвати «Владикою Днів», як такий, що дає нам спільного Владику всіх воскреслим з мертвих і, водночас, через Його Різдво від Діви, сповнений і посиленим різдвяним святом. Нічого не може бути світлішого, ніж це; не можна бачити душевними очима нічого солодшого, ніж це. Тому що що може здатися для душі світлішим, ніж Божественне Різдво Великого і Благостного Бога? Що гідніше урочистості? І знову ж таки, що може з'явитися більш святковим? Тому що Оце істинне Світло, яке від Вічного Світу передвічно і нероздільно походить від Нього, Він же сходить сьогодні для нас суто, саме: і шляхом Свого Різдва і Свого Воскресіння, і осяяє нас сугубими рятівними променями: тому що і те й інше сповнене спасительною радістю. Через що вони й осяяють радісними і святковими найменуваннями це сьогодення і закликають вірних суто найменуванням їх до гідного святкування цього святкового дня. Тут , Діва, яка народила Його на світ, прийняла Ангела, який, не без справедливої ​​підстави, звертається до неї з такими словами: «Радуйся Благодатна! Господь з Тобою» (Лк.1: 28); цим він ніби каже: - прокляття, якому колись Єва піддала себе, нарешті вже, завдяки Тобі, прийшло до кінця. Нині, знову ж таки, пастирі, які пильнують і дотримуються нічної варти, чують від Ангела, що таким чином промовляє до них: «Тож благовісту вам радість велику, що буде всім людом. Як народився вам сьогодні Спас, Який є Христос Господь у Давидовому граді» (Лк.2:10–11), Яким ми й рятуємося і, скинувши з себе ярмо рабства, туні (без будь-яких заслуг з нашого боку) зводимося в сини Божі. А там, знамениті дружини, учениці Христового відкуплення, чують від Самого Господа, що волає до них: Радуйтесь (Мф.28: 9). Тому що, звичайно, Христос є джерелом такої радості для всіх. Тому що, завдяки Йому, і смерть – мертва, і страшний вирок нам, ніби став непридатним, був скасований; і законна клятва відпала, і смуток Єви припинився, і держава смерті скинута, і воскресіння мертвих, більше не допускаючи смерті лютувати, поклало справді свій початок. Тут, через допущення віроломства (першими людьми) у раю, той прокляття: «У хворобах родиши чада» (Бут.3:16), повністю скасовано: тому що з радістю і веселістю відбулося Різдво Христове. А там, інше прокляття: «Земля ти, і в землю відійди» (Бут.3:19), зовсім знято тим, що Життя явно явило воскресіння з мертвих; так що для Єви прокляття та покарання полягало в тому: У хворобах родиші чада»; а Адаму це було виражено в іншій формі: "Земля ти, і в землю відійди"; а обом їм судилося невпинно вести мізерне і нещасливе життя. Але всемогутній їх Визволитель і Викупитель Своєю Різдвом і Воскресінням явився у світ, і показав Себе істинним Викупителем і Визволителем. Тому що немає нічого, що могло б перевершити Божу всемогутність. Тому що: «Господь мертвий, і живе, зводить до пекла і зводить», як написано (1Цар.2:6). Але й немає нічого, що будь-коли могло б перешкодити всемогутній Його волі. Рука Його карає людину за гріхи, і вона ж скорботного зцілює, через велике Його людинолюбство. Але хто я такий, хто міг би гідно роз'яснити те, що ми бачимо і чуємо? Тому що мені не вистачає ні мови, ні мови, ні вуст, якими по заслугах я б роз'яснив чудеса цих божественних свят. І з цієї причини, перебуваючи у великій збентеженні і у величезній скруті, я запозичую гімн, оспіваний Ангелами, і Богу - що прийняв людське єство, як і воскреслий сьогодні від труни і з мертвих великим голосом заспіваю, і ясно і виразно оголошу на землі, благовоління» (Лк.2: 14). Тому що для того, щоб нас підняти і явити швидше небесними, ніж земними, Він зійшов з висоти (небес) до нас, неперевершених і знедолених. І, знову ж таки, нас, переможених у невидимій боротьбі, Він обдарував безпекою та миром і примирив зі Своїм Батьком, і в Самому Собі творячи наше примирення з Богом Отцем, виявив, що Він – Мир наш. І нас, однаково, які дуже далеко були відкинуті від очей Божих і винні перед Ним, Він таким чином прикрасив (або: забезпечив) Своїми чеснотами і відновив, щоб ми стали угодні Богу і Він побачив нас милостивим оком. І, крім усього іншого, Він дарував нам, щоб стіна, що розділяла нас від Бога, була відібрана, щоб ми могли «непокровним обличчям» дивитися на славу Божу (Еф.2:14–15). І, нарешті, нас, які через злочин (Божий заповіді в раю) колись зазнали смерті і добровільно, як би уклавши договір з нею, прийняли її, «яко Бог смерті не сотвори і – будучи дуже добрим – не веселиться від смерті живих» (Прем.1:13), – знову (нас) і велів нам казати: Де твоя смерть? де твій остін, пеклі? (Ос.13:14). Тому що Христос, сходячи до нас, смиренним і за Своєю волею приймаючи наш образ народження і, як істинна людина, наражаючи Себе на смерть, і те й інше (тобто – смерть і пекло) зламав і позбавив сили. «О, глибина багатства та премудрості та розуму Божого!» (Рим.11: 33). О, яка справді величезна благостиня! Тому що тоді, коли нас не було раніше, Він створив нас з нічого. І потім, коли ми послизнулися в загибель, внаслідок шаленої і безрозсудної поради, і вниз головою були кинуті в пекельну безодню смерті, Він нас знову відновив з могили; і, перемігши смерть, яка міцно тримала нас у своєму полоні, знову відновив наше єство здібним для життя, і, крім того, саму духовну силу, так само, як це було раніше, аж ніяк не перестав вливати в нього. оскільки Він є Богом, то і тим, хто потребує Його допомоги, Він безперервно приділяє дари і благодіяння, по-справжньому, божественні і великі. І тому я знову закликаю і завжди разом з небесними воинствами буду кликати: «Слава у вишніх Богові, і на землі мир, в людях благовоління» . Тому що, дійсно, що більш відповідне і, насправді, більш відповідне і самою річчю більш славетне, можуть сказати ті, хто бажають Бога, що народився, славити і звеличувати похвалами, ніж – «Слава у вишних Богу, і на землі мир, у людях благовоління»? Бог перебуває на землі, і чи є хтось, хто не захотів би піти на небо? Бог, народившись від Діви, приходить у наше середовище, і чи є хто, хто не побажав би сьогодні стати божественним? Хто, щоб мати можливість ближче до Нього підійти, не зажадає дівства, і бадьорим духом не присвятить себе стриманості? Бог повується убогими і смиренними пеленами, і чи є хто, кому доведеться зустріти в своєму житті щось неприємне і засмучуюче, не прийме це з розкритими обіймами, щоб бути причасником Божеству? Тому що не з якоїсь іншої причини Бог вдягся в людську бідність, як для того, щоб Своєю благодаттю зробити нас богами. І, ось, це псалмоспівець Давид, він же і праотець Христовий, освічений пророчим духом і сповіщений про те благодіяння йому, що від нього (по тілу) походить Христос, і ясно бачачи пресвітлі і божественні Його діяння, вже здавна сповістив ясно вираженими словами: «Оз ех: бозіє. ). Бог знаходиться серед нас, і ми, поспішивши стару людину і, наскільки це можливо, наслідуючи Йому, станемо божественними. Піднесений став земним, і ми також піднімемо горе (на висоту) наміри нашого розуму і душевні бажання, і ми намагаємося зробити нас здатними до сприйняття божественних дарів. Бог явно лежить у яслах, і нам, які знемагаємо від голоду, і подібно до в'ючних тварин, можна сказати, аж ніяк не керуємося здоровим глуздом, Він Самого Себе, за Своєю волею, пропонує в їжу. І коли ця сприятлива їжа, як би божественна трапеза, по любові Божій надана зовсім не заслужив її, тобто хто, хто не насолодиться її Божественністю? Я ж скажу: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людей благовоління» . Я радію і, подібно до пастирів, сповнений радості, коли чую ці, воістину, божественні слова; і до ясел, які прийняли Бога, спрагу притекти, як і в небесну ону печеру (де сталося Різдво Христове) прагнучи всім запалом моєї душі проникнути, бажаю безпосередньо побачити Таємницю, яка в ній відбулася, і ону ангельську пісню: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, і на землі честь Христа, що тільки що народився, всією душею хочу запозичувати. Але й божественних волхвів я також шаную і величаю, і ще більше дивуюсь їхній подорожі, яку, за Божим благоволенням і зверху наставленими, ті мужі здійснюючи, прийшли в небесний Віфлеєм. І вони прибули туди, аж ніяк не лякаючись сказу Ірода і меча душогубця дітей, отримавши для своєї зручності зірку, яка передбачає їм шлях своїм світлом і влаштовану для того, щоб служити їм ватажком, настільки піднесеним і, звичайно, небесним, для їхнього високого і небесного шляху. О, я хотів би бути їх супутником і хотів би з мого боку принести деякі дари Богові, що народився; і хоча тепер Він не вимагатиме відданих Йому людей золота чи лівану, чи смирні (бо це, як і інші речі, необхідні для вживання в житті, Він Сам, як Творець і Господь усіх, швидше має звичай давати нужденним, ніж від когось вимагати) 2 . Замість золота Він вимагає від нас щирість (чистоту) віри. Замість смирні, Він наполегливо просить бездоганну бездоганність душі й тіла: з одного боку – чистоту у сповіданні догматів; а з іншого боку, – православного сенсу та розуміння предметів віри. Замість лівана (ладана), Він вимагає від нас пахощі добрих справ. Не з тієї причини (Він вимагає від нас всього цього), щоб Сам Він збагатився від цього, а для того, щоб, завдяки цьому, нас зробити багатими. Тому що чи існує що з речей настільки піднесених і небесних, чи благодіянь, настільки чудових, чого скарбницею і джерелом і безмірною пучкою був би (хто інший, а) не Бог? І не тільки Він єдиний є їх початком і причиною, але також і великодушним і щедрим – якщо є в наявності нужденні – дарувальником їх. Але нехай божественні волхви і пастирі йдуть у Віфлеєм, що прийняв Бога, і нехай мають зірку своїм супутником і путівником у їхньому шляху, і нехай побачать своїми очима це дивовижне диво, і, бачачи, нехай здивуються і нехай радісно запропонують дари, гідні славослов'я, говорячи: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління» . Нехай анітрохи вони не лякаються; нехай анітрохи не відчувають страху; нехай не турбуються духом щодо сказу Ірода або будь-якої іншої небезпеки, яка може їм зустрітися на шляху; але нехай володіють ними тільки божественні роздуми і нехай, дивлячись на погляд, споглядають Немовля, повите пеленами і що лежить у божественних яслах, Немовля, Яке є Хранителем усіх немовлят, і Богом і Господом, воістину, незбагненним; і, проте, заради нас, які є плотськими і зовсім не в змозі дивитися на Його чисте і неприховане Божество, Він закрив Себе за завісу людського тіла і тіла. Ми ж, через незліченні наші гріхи і найтяжчі помилки (або: похибки), які стали не гідними споглядання цих речей, стали відрізані від того, щоб туди прийти і бути там, але, як вимушені і неключні, змушені залишатися вдома. Звичайно не узами будь-якими матеріальними пов'язані, але одержимі й скуті страхом перед Сарацинами, і скорботою, ніби якоюсь бурею, хвилювані, скорботою, воістину, гідною нашого нещасного становища, не гідною ж тих благ, які нам, в іншому становищі, судили. оскільки, якби наше нещасне становище було гідне цих благ, то, звичайно, і ми також, що знаходяться поблизу цих місць (бо не звідки здалеку ми їх споглядаємо) 3 , разом з пастирями ми б склали лики (хори), і разом з волхвами принесли б Богу дару «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління» . Звичайно, нам допускається повторювати ці голоси і безповоротно користуватися цим місцем (тобто єрусалимськими святинями); але ні самі ясла, ні оцю печеру, піднесену і небесну, нам аж ніяк не допускається бачити, як недостойним погляду на них. Дійсно, ми тепер наслідуємо начальника нашого людського роду і праотця, Адама, який нещасним чином був позбавлений проживання в раю. Тому що, через безбожних гріхів і падінь, які ми з поганим і мінливим прихильністю розуму багато разів чинимо, такі ж важкі обставини терпимо, як колись і він, а, можна сказати, і ще набагато тяжчі обставини, ніж він. Тому що, як він, втративши райські насолоди і ставши вигнанцем, був вигнаний звідти, за найтяжчим і невідмінним вироком Божим, проте мав перед очима своїми райський сад (бо він мешкав навпроти нього) 4 , хоча повернутися в нього не міг (бо Бог, як встановив, не встановив) і самого його – через зроблений ним гріх віроломства – позбавив цього найбажанішого блага, так і визначив Він, щоб він мав його перед очима) 5 ; так і ми сьогодні терпимо подібне ж: тому що в той час, як місто Віфлеєм, що прийняв Бога, знаходиться в нашому сусідстві, однак, нам не допускається піти туди, і не з тієї причини, що ми бачимо той палаючий і меч, що обертається, не допускав вхід до раю, але тому, що ми страшимося лютого і справжньовар Сарацин. Тому що цей грізний меч, метаючи блискавки і дихаючи вбивством і загрозою, робить для нас недоступним блаженне бачення, і змушує нас без подальшого просування залишатися вдома. Але нехай кинджал Агарян тепер метає блискавки, подібно до того меча, який колись охороняв райську браму, проте, якщо ми забажаємо, тобто. – якщо звернувшись, ми – шляхом старання у справах і в доброму душевному устрої, як це було раніше, – знайдемо Бога, заради нас народився (сьогодні в тілі), то і цей меч скоро буде відсторонений і не буде нам перешкоджати 6 . Якщо, кажу, ми, шляхом покаяння, згасимо полум'я гріхів, і Бога, найбільшого, доброго, заради нас і за нашим образом народженого, благоговійно почитатимемо і припинимо робити ненависні Йому справи, то Він легко припинить гніватися на нас. Але як ми сміємося показати своє обличчя Богові, які не маємо нічого, що могли б принести як дари Йому: ні плодоносія душі, ні цнотливості тіла? Як це ми не боїмося наближатися до Нього, аж ніяк не маючи пахощів справ, відомих як приємних і угодних Йому? Особливо коли нам невідомо, що сморід поганих справ Йому дуже ненависний? Боюся ж і одержимо трепетом, щоб у той час як бачиться, що ми володіємо православною вірою, не трапилося б нам бути далекими від справ, які вона вимагає від нас: так що якщо ми маємо тільки її одну, тобто. – не поєднану з порядними діяннями і позбавлену добрих справ, що її супроводжують, – не трапилося б, щоб ми були допущені загинути. Тому що якщо ревна віра, позбавлена ​​діянь запашних справ, як каже Яків Брат Господній, який колись був Пастирем цієї пастви – мертва (Як.2:17), то як нам утриматися на правому шляху, коли ми не дбаємо прикрасити нашу віру ділами, немов вони й не потрібні? і душі наші не озброюємо потужними крилами справ милосердя? Внаслідок чого, найулюбленіші для душі моєї браття, добрі справи, прошу вас, об'єднуватимемо з вірою, щоб, через відсутність справ, які необхідно щоб були при цьому, нам не зробити її немічної (не послабити її значення); але нехай буде так: як, завдяки вірі, ми робимося міцними і сильними (бо благодаттю Христовою захищені і збережені, ми ні в чому її не розхитали) 7 , так добрими справами зміцнимо її також, і Самого Христа, Який дуже радіє нашим добрим ділам, ми нашою вірою разом з ділами не мало у нас. Тому що Сам Він, як Законодавець, ясно проголосив ці заповіді: «Не кожен говори Мі: Господи, Господи, ввійде в царство небесне, але твори волю Отця Мого, що є на небесах» (Мт.7:21). І ще: «Якщо любите Мене, заповіді Моя дотримуйтесь» (Ів.14:15). А також: «Ви друзі Мої є, якщо чиніть, бо Я заповідаю вам» (Ів.15:14). Отже, якщо ми творитимемо Його батьківську волю і стійко триматимемося істинної і православної віри, то й меч Ісаїла ми без особливих зусиль усунемо: і сарацинський кинджал відвернемо від нас; і розіб'ємо облогу, створену Агарянами 8 , і незабаром знову побачимо божественний Віфлеєм і будемо споглядати його святині і побачимо уявними очима Христа, Творця цих чудових діл; і великим голосом заспіваємо разом з Ангелами це славослів'я: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління» і при цьому переважно виявимо діяльність угодну Христу. Тому що Він дуже сприяє тим речам, які призначені для того, щоб сприяти справі нашого спасіння і здійснювати його. І невже, незважаючи на те, що Він – Боже Слово і споконвічно народився від споконвічного Батька, Він перебував заради нас у непорочному утробі Матері Діви? І чи справжню в ній і від неї прийняв тіло? – Так, Він прийняв від неї плоть, не раніше створену та існуючу, з якою був з'єднаний нерозривними узами; але (прийняв тіло) що отримала своє існування разом з Ним і в Самому Слові полягає. Тому що її існування і освіта точно йшло рука об руку зі складанням її і відбувалося в той же час. Боже Слово по-іпостасі також поєднало з Собою цю плоть, обдаровану духом розумного життя, як вчить це той світлий Світильник, Лев 9 і наймудріший Кирило, той великий проповідник небесного вчення, стверджує вкрай ясно і відповідно до справжнього благочестя і вірування 10 . Тому що Христос, заради нашого спасіння, нам у всьому уподібнився і ставши як – ми, за винятком Свого зачаття (тому що для Свого народження Він не потребував сприяння людини) 11 , прийняв і був обійнятим утробою Діви, і за звичаєм людей, за Своєю милістю, звільнив Його про світ. Всемогутнього Божества, Діву, від якої Він народився, Він зберіг цілою і непорочною, а Саму Її, тим не менш, відкрито показав Богородицею. Але і сама Діва, зі Своєї сторони, представила ясне свідчення Його невимовного Божества, саме: явила доказ усьому світові, що Він – істинний Бог і істинний Син Божий, тієї ж істоти і природи з Отцем, хоча з боку тих, кого Він зустрічався, Він представлявся подібний нам, тільки – людина. Сяє ж, слід сказати тут, Син двома Своїми природами: одна – Божественна, інша – людська; і при цьому Він аж ніяк не розділимо; тому що перебуває єдиний Христос, і єдиний Син, далекий від будь-якої зміни, змішання, розтину і поділу. І будучи багатим і разом з царством має владу над усіма, чи не для того Він вдягнувся в нашу бідність, щоб нас, бідняків, вдягнути, за Своєю допомогою, у безсмертя? І будучи несотвореним, краще сказати – Творцем і Творцем усієї тварі, чи не для того Він побажав зарахуватися серед тварюків, щоб нас зробити причетними до Його нествореної природи? І будучи зовсім не причетним до будь-якої матерії, тілесності і речовинності, чи не тому Він мав намір стати тілом і тілом, щоб нас зробити вищими цих, схильних до падіння (або: тлінних) 12 і тлінних, тіла і плоті, і наше тіло вдягнути в нетління, і наше тіло обдарувати безсмертям? І через Своє Божество, будучи ніякими межами, не описуємо, чи не для того Він прийняв для Себе тіло обмежене своєю неміччю, щоб нам відкрити вхід у нескінченне Своє Царство? І будучи вільним від будь-якого гріха, і святим і в усьому бездоганним, «як гріха не сотвори, нижче знайдетеся лестощі на устах Його» (Іс.53:9), чи не заради нас Він рахувався з грішниками і чи не заради нас Він народився на подобу грішного тіла? - Тому що Його, Який не знав гріха, в Якому ніякого гріха не може бути, Отець, заради нас, сотворив гріхом (2Кор.5:21), щоб плоттю, не схильною до жодного гріха, скасувати осуд за гріх, і нас, грішників, викупити від скверни. І будучи Сином і вільним і справжнім Владикою, чи не підняв Він те, щоб зважати на рабів, щоб нас прикрасити (або забезпечити) даром свободи і представити Богові Батькові як синів? – Тому що завдяки Йому ми отримали те, щоб іменуватися і бути синами Вишнього. Однак, ми отримали цей дар усиновлення не в тому сенсі, що ми придбали Божественну природу, а через благодать ми стали чадами Божими. І будучи вічним і безпристрасним і безсмертним, чи не вбереться Він у нашу страждання і смертну плоть, щоб нас звільнити від загибелі і будь-якої необхідності терпіти страждання, і від зв'язків смерті і різноманітних ланцюгів, які сплутували нас, звільнити і відновити? І все це хіба Він не дарував, і чи не виконав божественним чином і здійснив? – Звісно, ​​так. Тому що Бог не може не досягти поставленої ним мети. Бо як можна було б подумати, що Бог своє бажання залишить не сповненим? Чи знайшовся б хтось, хто всемогутньої та дієвої Його волі міг би, посилено борючись із нею, протиставити свою волю? Цього великого Бога, браття, ми здійснюємо сьогодні святковий день, хоч і робимо це з великою скорботою: тому що те місце, де Бог Слово і Господь з'явився під час Свого невимовного Різдва, ми маємо поблизу нас, проте не можемо вирушити туди. Звичайно, з нами сталося те, що трапилося й божественному Мойсеєві. - Тому що він, піднявшись на високу гору, очима своїми оглянув Обітовану Землю і жадав вступити до неї; але за те, що перед тим, як він мав ударом свого жезла вивести потік води з каменю, він не благословив Бога, то аж ніяк не було дозволено увійти туди 13 . І він, ось таким чином втративши дуже бажану землю і виснажений смутком, звідти відійшов до Бога. А ми, які терпимо (чи: відчуваємо) щось не подібне до цього, що робитимемо? - Тому що, хоча ми й відчуваємо радість щодо небесних дарів, і веселимося і благочестиво насолоджуємося святом, і як би черпаємо невпинну радість, але й сумуємо і чимало хвилюємося, бачачи, що нам не допущено бачити поблизу саме місце, і здійснити святкове зібрання там, де де, нарешті, Джерело всіх народів і благодатей (милостей), з'явившись у доступній для нашого зору формі, всіх, які з вірою і благочестям дивляться на Нього, просвітлює і відновлює і рясно насичує небесною радістю; і таке багатство приділяє їм, яке й не вичерпується і не зменшується; і робить так, щоб не без почуття радості та насолоди вони оспівували разом з Ангелами, пастирями та волхвами: «Слава у вишніх Богові, і на землі мир. в людях благовоління» . Ми настільки нещасним чином уподібнилися сьогодні праотцеві нашого роду, Адаму, і не менш – Божественному Мойсею; але й долі батька Давида ми також, і то особливо точно, наслідуємо: тому що, можна сказати, ми відчуваємо в даний час ті ж труднощі і ті ж перешкоди, які відчував колись і він. Тому що Давид, узятий Богом на царство, коли з усіх боків був обложений військом филистимлян, страждав у цей час від духовної спраги - як, можна сказати, і ми тепер страждаємо - жадаючи і нудьгуючи рятівною водою з водойми, що була у Віфлеємі, яку йому хотілося пити. Вода ж, якої він таємничо прагнув, і живою була і всіх, хто пили від неї, оживотворювала божественною силою. – «Якби знала ти, – сказав Самарянині Христос, Джерело ніколи не збідніє життя, – і Хто є глаголяй ти: дай Мі пити, ти б просила у Нього, і дав би ти воду живу... Всяк пий від води сея, жаждеться паки: а що пить від води, Як я дам йому, буде в ньому джерело води, що тече в живіт вічний» (Ів.4:10–14). Ця священна водойма (у Віфлеємі) передбачила Священну Діву, Яку мала прийняти в утробі і народити Бога. Тому що те, що тоді чинилося, було пророцтвом про Христа і образ Його, Який є Живою Водою, для всіх, що виливається, і про таємничу і духовну Купелі 14 , Яку Цю Воду, яка ніколи не збідніла, прийнявши в утробі, народила на світ, тобто. – це було пророцтвом про Непорочну Діву. Цар Давид суто хотів і посилено прагнув бачити це водоймище і воду, бажаючи бачити їх і духовними і тілесними очима: першими, як осяяний Духом пророк; а другим, як досконалий праведник. Отже, нудьгуючи цим внутрішнім бажанням, він сказав: «О, хто напоїть мене водою з рову, що в Віфлеємі при брамі?» (2Цар.23:15). Слід зазначити, наскільки нині ми уподібнюємося тим, які колись сильно бажали побачити Христа, як духовними, і тілесними очима. На це бажання давніх Господь Христос, Ця Жива Вода, вказуючи, в одному місці так проголошує: «Багато пророків і праведниць бажаєш бачити, що бачите, і не бачачи, і чути, що чуєте, і не чуючи» (Мф.13:17). До цього відноситься і те, що про це пише Апостол Петро, звертаючись до тих, які увірували в Христа Спасителя: «Яке не бачивши, – каже він, – любіть, і на Негоже нині не зряче, віруюче ж, радієте радістю невимовною і прославленою: приймаюче кончину вірі вашій: випробувавши пророки, що про вашу благодать прорікоша, випробуваючи, в який або в який час являв у них Дух Христів, свідчивши про Христових пристрастей, і про слави, що по цих: їм відкрийся, як не їм самим, але нам служили вам з вами. небесі, в няже бажають ангели приникнути» (1Пет.1:8–12). Отже, якщо праведники і пророки і ангели бажали й бажають бачити Різдво Христове і місце, де відбулося Його улюблене Народження, то що дивного, якщо й ми, знедолені й найменші, які є учасниками тієї ж віри та благочестя, православної віри, яку успадкували, його палко? Але яка причина перешкоджала тому, що божественний Давид, незважаючи на те, що він був уродженцем Віфлеєму і народився там і очолював богоносний Віфлеєм, виявився позбавленим води з Віфлеємської водойми, якої настільки домагався і за якою настільки мучився жадобою? – Звичайно, та сама, що й у нас нині: тому що й він, як і ми тепер, зі страху перед ворогами, був позбавлений можливості досягти священного Віфлеєму та почерпнути його омріяної води. Що ж може бути сумнішим для людини, ніж мати перед своїми очима жадане благо, і в той же час не мати можливості насолодитися бажаним предметом; оскільки в ті часи, як і тепер, Віфлеєм тримав в облозі загін филистимлян, то це перешкоджало і не допускало йому наблизитися до божественного Віфлеєму, як перешкоджає і не допускає і нам, які у своєму нещасному становищі (ориг. – у цій бурі) порівнюємося з Давидом, саме: втративши того блага, настільки блаженного і бажаного (якого, воістину, немає нічого, що могло б бути для нас щасливішим, чеснішим і насолодливішим) 15 . Але, ось, він бажаючи пити воду з Віфлеємського водоймища, проте, через злого загону филистимлян, які тоді тримали Віфлеєм в облозі, який завжди був предметом найвищих вихвалянь, у той час не зміг прибути в місто богоносне; тим не менш, бажану йому воду, якщо, дійсно йому було завгодно пити речову (а не духовну) воду з цієї водойми, він отримав. Тому що три найсильніші з його охоронців і хоробрих воїнів, дізнавшись про бажання царя і чуючи його самого, не без справедливого на те підстави, що говорить: «О, хто напоїть мене водою з рову, що у Віфлеємі при брамі?» - Вважаючи, що їм володіє бажання напитися води, що втамовує тілесну спрагу, як це можна і припустити і сказати, - будучи дуже готовими на смерть заради нього, пішли на явний ризик втратити життя, бажаючи цим довести цареві міцність свого духу і незламну доблесть, а також, звичайно, виняткову і достойну, явити свою непохитну старанність і любов до його благотворних слів. Якщо, по-справжньому: «більше сея любові – каже Спаситель – ніхто не має, та хто душу свою покладе за друга своя» (Ів.15:13), – то Писання розповідає, що: «Росторгоша три сильні ополчення іноплемінника, і почерпоша води з рову Віфлея. до Давида» (2Цар.23:16). Тепер зверни увагу на благочестя Давида і на царицю всіх чеснот – дар розсудливості, властивий йому 16 . Тому що, як розповідає історія царів, він не побажав пити принесену воду, але вилив її, як жертву Господеві, кажучи: «Милости буди мені, Господи, що зробити це, чи кров чоловіків пішли в душах своїх пити імам?» (2Цар.23:17). Отже, той чоловік, звичайно, як натхненний згори, не побажав пити цю воду. А чому не забажав? - Тому що, будучи освіченим пророчим світлом, він наперед передбачав, що юдеї відмовлять у вірі Оній Живій і всіх життєдайній Воді, що має по-плоті виникнути з Віфлеєму і народитися від Дівського джерела і відбутися на світ, тобто. – Христу. Отже, як найсвятіший провидець, він цим вчинком образно представив віроломство юдеїв. З цієї причини, повторюю, цей божественний чоловік не бажав для себе почерпнути принесену воду, тому що він цим передбачив божевільних і злочинних юдеїв, які аж ніяк не мають увірувати – на свою власну загибель та знищення – проповіді Христа, і він це, звичайно, передбачав. А ми, які Христа Спасителя з вдячністю приймаємо, і прикрашені православною вірою, і відвертаємося від гідного прокляття невіри юдеїв, і всіляко відчуваємо огиду до повної брехні та огидної нерозсудливості їх, дуже старанно бажаємо прийти в священний Віфле, таємниче означає Богородицю Діву (оскільки Вона виточила «Живу Воду», Яка дарує життя світу) 17 споглядати духовними очима, і з увагою спрямувати свій погляд на Спасіння, Яке з'явилося в ній, тобто. – на Христа, Який сьогодні підняв людське народження від Неї (бо Він – наше Спасіння, і Життя і Спокута) 18 і, однак, аж ніяк не можемо прийти туди. Ми, справді, одержимі сильним бажанням, і однаково стомлюємося спрагою, як свого часу спрага томила і царя Давида; і, однак, як розповідається і про Давида, ми зовсім позбавлені можливості - через страх перед Сарацинами - не тільки пити 19 цю воду, але навіть самим виглядом її насолодити нашу душу і погляд. Тому що військо нечестивих Агарян, як колись филистимляни, однаково і тепер, як було сказано, тримає в своїх руках і тримає в облозі світлий Віфлеєм, і аж ніяк не допускає проходу до нього. Тому що якби хто зухвало наблизився до божественнішого і найбажанішого для нас Віфлеєму, тому загрожує смерть і загибель. Тому всередині зачинених воріт цього міста (Єрусалима), а також оселяючись у цьому божественному храмі Богородительки, ми цей святковий день у році урочисто здійснюємо і святкуємо і здійснюємо це не без скорботи: і тому я умовляю вас, кохані про Христа, Бога нашого, прошу2 Видавець цього латинського перекладу при цьому повідомляє: «У грецькому кодексі, яким я користувався, не дістає епілогу цієї проповіді, який, на підставі розміру листа, що не дістає, не думаю, що перевищив би три або чотири абзаци». Тут слово "EUCHBRUTO" (Ecquis euchObruto illo alimento tanquam divinis dapibus, divinaque charitate prorsus indigno abjecto, in illius divinitati se non oblectet? - PG, t. 87/3, col. "Кожний звір"). Це слово ми не знайшли в жодному кодексі латинської мови, ані в багатотомному «THESAURUS LINGUAE LΑΤΙΝΑΕ», ані в кодексах середньовічної латинської мови, ані латинської мови Західних Батьків. Комбінуючи грецьку. мова з латинською, я припускаю, що це слово означає поживну, сприятливу їжу. Думки в оригіналі Мається на увазі Віфлеєм, що відстояв на південь від Єрусалиму приблизно на 6 миль Переклад дещо вільний. Тут місце мені не зрозуміле. "AGARINORUM ARCAM CONFRINGEMUS". Слово «ARCA» має багато значень. Можна зрозуміти і як «потуж Агарян», і як їхнє «благочестя» і т. д. Навіть це може означати якийсь їхній вівтар (що, втім, сумнівно), або якусь їхню арку. Але, роблячи це слово безпосередньо від «ARCEO», я це слово переклав, як «осада», наслідуючи історію того моменту, коли Св. Софроній вказував на облогу Єрусалима арабами, що перешкоджало благочестивим паломникам вирушити на Різдво Христове у Віфлеєм, до печери, де народився Спаситель і до Вінця. Слово «ARCA» може означати і якусь цистерну, яку побудували собі араби біля Віфлеєму, але історія не зберегла про це жодних даних, та й є сумнівною така можливість. Мається на увазі св Лев, Папа Римський, який у своєму посланні на ім'я Флавіана, архієпископа Константинопольського, чудово і піднесено вчить про Христове Втілення. Мається на увазі св Кирило, архієпископ Олександрійський, великий Отець Церкви, який посилено боровся з єрессю Несторія, головував на III Вселенському Соборі і своїм вченням утвердив Святе Православ'я. Історію цього див. Числ, гл 20 і Втор., гл 34. «Купель» – слово, що означає церковнослов'янською «цистерну» Див. Дар розсудливості, тобто дар правильного судження про думки свої і наміри, як і загальну гостру різницю між тим, що добре і корисно, і тим часом, що шкідливо і походить від лукавого, був високо цінуємо, як дар найвищий для подвижника. Дужки в оригіналі Можна запропонувати й інший переклад цього місця «бо Вона Живу воду, Яка дарує Життя, виточила світові». У лат. стоїть «VIDERE», (videre autem aquam, ut decantatus ille David,) але мені здається, судячи з подальшому тексту, що тут описка, і слід «BIBERE», й у такому розумінні, і переклав текст Прошу богословів, якщо вони матимуть можливість мати грецький текст, виправити, якщо зробив помилку. Sancti Sophronii Hierosolymitani. "Orationes". Oratio I. S. Sophronii archiepiscopi Hierosolymitani, in Christi Servatoris natalitia, quæ tum в Dominicam diem inciderant. Oratio. Migne P G t 87/3, col. 3201-3212.