Fjalë për Krishtlindje, që përkoi me të dielën

"Fjala për Lindjen e Krishtit, që përkoi me të Dielën" u shqiptua nga Shën Sofroni i Jeruzalemit në vitin 634 në Betlehem. Shenjtori ndërthur temat e Krishtlindjes dhe Ringjalljes, duke e paraqitur Krishtin si "Diellin e së Vërtetës", që ngrihet dy herë: nga barku i virgjër dhe nga portat e ferrit. Ai thekson se Krishtlindja solli gëzim në shpirtrat e të vdekshmëve dhe Ringjallja shkatërroi vdekjen dhe hapi rrugën drejt pavdekësisë. Shën Sofroni ngre pyetje dogmatike në lidhje me dy natyrat e Krishtit dhe Mishërimin e Tij Hyjnor. Ai thekson se Shpëtimtari e ruajti natyrën njerëzore me të gjitha vetitë e saj, përfshirë veprimin e saj natyror: “Por Biri shkëlqen me dy natyrat e tij: njëra është Hyjnore, tjetra është njerëzore; dhe megjithatë Ai nuk është aspak i ndashëm; sepse mbetet një Krisht dhe një Bir, të huaj ndaj çdo ndryshimi, pështjellimi, prerjeje dhe ndarjeje.” *Titulli i veprës në latinisht është In Christi Natalitia. Unë shoh se kjo ditë e gëzueshme dhe e ndritur është e ndriçuar, si të thuash, me një shkëlqim dhe shkëlqim të fortë dhe e mbush racën tonë njerëzore me gëzim dhe ëmbëlsi të jashtëzakonshme. Jo sepse na tregoi dy diej dhe për këtë na ndriçon me një hir të veçantë, por sepse i njëjti Diell i së Vërtetës, që ai (këto ditë) ofron, duket se sot lind dyfish për ne që jetojmë në tokë dhe i sjell racës njerëzore shkëlqim e lavdi të skajshme dhe i sjell asaj, në të njëjtën kohë, gëzim të jashtëzakonshëm shpirtëror. Ai ngjitet, nga njëra anë, duke ardhur nga barku i virgjër dhe, nga ana tjetër, duke u ngritur nga portat e birucave të ferrit. Ndërsa doli (nga barku i Nënës së Tij Përherë të Virgjër), Ai mbushi shpirtrat e të vdekshmëve me gëzim; dhe si i ringjallur (nga të vdekurit) e shkatërroi vdekjen ogurzi dhe ia hoqi të gjithë të vdekurit që kishte në pushtet; dhe për ne, që rrotullohemi në këtë rajon tokësor, ai hapi rrugën drejt jetës së pavdekshme dhe të pavdekshme. Sepse (sot) të dyja janë bashkuar në një, siç thotë në psalm: “Mëshira dhe e vërteta u takuan, drejtësia dhe paqja u përqafuan; ​​e vërteta erdhi nga toka dhe drejtësia erdhi nga qielli” (Ps. 85:11-12). Sepse (këtë vit) Lindja e Krishtit, si dhe kujtimi i Ngjalljes së Tij nga të vdekurit, përkoi në një ditë. Dhe për këtë arsye, do të ishte e drejtë dhe e merituar ta quajmë këtë ditë të ndritur "Zot i ditëve", siç na zbulon Zotin e përbashkët të të gjithëve të ringjallur prej së vdekurish dhe, në të njëjtën kohë, për shkak të Lindjes së Tij nga Virgjëresha, e mbushur dhe e rënduar nga festat e Krishtlindjeve. Asgjë nuk mund të ishte më e ndritshme se kjo; nuk mund të shihet me sytë e shpirtit asgjë më të ëmbël se kjo. Sepse çfarë mund të jetë më e ndritshme për shpirtin se Lindja Hyjnore e Zotit më të Madh dhe Më të Mëshirshëm? Çfarë është më e denjë për të festuar? Dhe, përsëri, çfarë mund të jetë më festive? Sepse Kjo është Drita e vërtetë, e cila nga Drita e Përjetshme vjen parapërjetësisht dhe në mënyrë të pandashme prej Tij, Ai ngrihet sot për ne thjesht, domethënë: si nëpërmjet Lindjes së Tij, ashtu edhe Ringjalljes së Tij, dhe na ndriçon me rreze të veçanta shpëtuese: sepse të dyja janë të mbushura me gëzim shpëtues. Për këtë ata e ndriçojnë këtë festë aktuale me emra të gëzueshëm e festiv dhe i thërrasin besimtarët me emrin e tyre të veçantë në një festë të denjë të kësaj feste. Dhe atje, gratë e famshme, dishepuj të shëlbimit të Krishtit, dëgjojnë nga vetë Zoti duke u thirrur atyre: "Gëzohuni" (Mateu 28:9). Sepse, sigurisht, Krishti është Burimi i një gëzimi të tillë për të gjithë. Sepse, falë Tij, vdekja ka vdekur dhe ky dënim i tmerrshëm për ne, sikur të bëhej i papërshtatshëm, u anulua; dhe betimi ligjor ra dhe trishtimi i Evës pushoi dhe fuqia e vdekjes u përmbys dhe ringjallja e të vdekurve, duke mos lejuar më vdekjen të tërbohej, në fakt bëri fillimin e saj. Këtu, për shkak të pranimit të tradhtisë (nga njerëzit e parë) në parajsë, ky mallkim: "Lindni fëmijë në sëmundje" (Zan. 3:16), është shfuqizuar plotësisht: sepse Lindja e Krishtit ndodhi me gëzim dhe hare. Dhe atje, një mallkim tjetër: “Ti je tokë dhe do të kthehesh përsëri në tokë” (Zan. 3:19), u hoq plotësisht nga fakti që Jeta zbuloi qartë ringjalljen nga të vdekurit; kështu që për Evën mallkimi dhe dënimi përbëhej nga: “Lind një fëmijë në sëmundje”; dhe Adamit kjo iu shpreh në një formë tjetër: “Ti je tokë dhe do të shkosh në tokë”; dhe të dy ishin të destinuar të bënin vazhdimisht një jetë të varfër dhe të pakënaqur. Por, ja, Çlirimtari dhe Shëlbuesi i tyre i plotfuqishëm u shfaq në botë me Lindjen dhe Ringjalljen e Tij dhe e tregoi Veten si një Shëlbues dhe Çlirimtar i vërtetë. Sepse nuk ka asgjë që mund të tejkalojë plotfuqinë e Zotit. Sepse: "Zoti vret dhe jep jetë, zbret në ferr dhe ngre", siç është shkruar (1 Samuelit 2:6). Por nuk ka asgjë që mund ta pengojë vullnetin e Tij të gjithëfuqishëm. Dora e tij dënon një person për mëkatet, dhe gjithashtu shëron të thyerit, për shkak të dashurisë së Tij të madhe për njerëzimin. Por kush jam unë që mund të shpjegoj në mënyrë adekuate atë që shohim dhe dëgjojmë? Sepse më mungon as fjala, as gjuha, as buzët, me të cilat do të shpjegoja me meritë mrekullitë e këtyre festave hyjnore. Dhe, së fundi, ne që për shkak të një krimi (urdhri i Zotit në parajsë) u nënshtruam dikur vdekjes dhe vullnetarisht, sikur të kishim lidhur një marrëveshje me të, e pranuam atë, "sepse Zoti nuk e krijoi vdekjen dhe - duke qenë shumë i mirë - nuk gëzohet për shkatërrimin e të gjallëve" (Urt. 1:13), - përsëri dhe na urdhën në jetë dhe urdhëruam: “Ku është linja jote në vdekje, ku është osteni yt, ferr? ( Hos. 13:14 ) Sepse Krishti, duke përbuzur ndaj nesh, i përulur dhe me vullnetin e Tij, duke pranuar imazhin tonë të lindjes dhe, si njeri i vërtetë, duke e ekspozuar veten ndaj vdekjes, i theu dhe i privoi të dyja (d.m.th. vdekjen dhe ferrin). Sepse, në të vërtetë, çfarë është më e përshtatshme dhe, në të vërtetë, më e përshtatshme dhe më e lavdishme në vetvete, a mund të thonë me lavdërim ata që dëshirojnë të lavdërojnë dhe lartësojnë Perëndinë e lindur sesa - "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit"? Zoti është në tokë dhe a ka ndonjë që nuk dëshiron të shkojë në parajsë? Zoti, i lindur nga Virgjëresha, vjen në mesin tonë dhe a ka ndonjë që nuk do të dëshironte të bëhej hyjnor sot? Kush, që të mund t'i afrohet Atij, nuk do të dëshirojë virgjërinë dhe t'i përkushtohet abstinencës me shpirt gazmor? Zoti është i mbështjellë me qefine të mjera dhe të përulura dhe a ka ndonjë që i ndodh të ndesh diçka të pakëndshme dhe shqetësuese në jetën e tij, i cili nuk e pranon atë me krahë hapur për të qenë pjesëmarrës i Hyjnores? Sepse për asnjë arsye tjetër Zoti nuk veshi varfërinë njerëzore përveçse për të na bërë perëndi me hirin e Tij. Dhe, ja, ky është psalmisti David, i cili është edhe paraardhësi i Krishtit, i ndriçuar nga shpirti profetik dhe i informuar për veprën e mirë që prej tij (sipas mishit) do të vijë Krishti, dhe duke parë qartë veprat e Tij më të shndritshme dhe hyjnore, ai ka shpallur prej kohësh me fjalë të shprehura qartë: “Az reh zot i natyrës dhe ju jeni zot më të Lartit. 82:6). Zoti është në mesin tonë dhe ne, pasi kemi veshur njeriun e vjetër dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, duke e imituar Atë, do të bëhemi hyjnorë. Lartësia është bërë tokësore dhe ne gjithashtu do të ngremë malin (në lartësinë) e synimeve të mendjes dhe dëshirave tona shpirtërore dhe do të përpiqemi të na bëjmë të aftë për të marrë dhurata hyjnore. Zoti qëndron qartë në një grazhd dhe neve që jemi të rraskapitur nga uria dhe si kafshët e barrës, mund të thuhet se nuk jemi aspak të udhëhequr nga arsyeja e shëndoshë, Ai e ofron Veten, me vullnetin e Tij, si ushqim. Dhe kur ky ushqim i favorshëm 1, sikur një vakt hyjnor, me dashurinë e Zotit u jepet atyre që nuk e meritojnë fare, a ka ndonjë që nuk do ta shijojë Hyjninë e tij? Unë do të them: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit.” Unë gëzohem dhe, si barinjtë, jam plot gëzim kur dëgjoj këto fjalë vërtet hyjnore; dhe te grazhdi që priti Zotin, kam etje për të rrjedhur, si dhe në atë shpellë qiellore (ku ndodhi Lindja e Krishtit), duke u përpjekur të depërtoj me gjithë entuziazmin e shpirtit tim, dua të shoh drejtpërdrejt Misterin që u krye në të dhe atë këngë engjëllore: "Lavdi Perëndisë në më të lartat, vullnetin e mirë për njerëzit e rinj, lavdinë e paqes dhe mbi tokë". Krishti i lindur, dua të marr hua me gjithë shpirt. Por unë gjithashtu nderoj dhe madhëroj magjistarët hyjnorë dhe jam akoma më i mahnitur nga udhëtimi i tyre, i cili, me hirin e Zotit dhe udhëzimet nga lart, që këta njerëz bënë, erdhën në Betlehemin qiellor. Dhe ata arritën atje, pa u frikësuar aspak nga tërbimi i Herodit dhe nga shpata e vrasësit të fëmijëve, pasi morën për lehtësinë e tyre një yll, duke u treguar atyre rrugën me dritën e tij dhe u rregulluan në mënyrë që t'u shërbenin atyre si një udhëheqës, aq i lartësuar dhe, natyrisht, qiellor, për rrugën e tyre të lartësuar dhe qiellore. Oh, unë do të doja të isha shoqëruesi i tyre dhe do të doja nga ana ime t'i sjell disa dhurata Zotit të lindur; dhe megjithëse tani Ai nuk do të kërkojë as ar, as temjan ose mirrë nga njerëzit që i përkushtohen Atij (sepse këto, si gjërat e tjera të nevojshme për t'u përdorur në jetë, Ai Vetë, si Krijues dhe Zot i të gjithëve, më tepër ka zakon t'u japë atyre që kanë nevojë sesa të kërkojë nga askush) 2. Në vend të arit, Ai kërkon prej nesh sinqeritetin (pastërtinë) e besimit. Në vend të mirrës, Ai kërkon urgjentisht përsosmërinë e papërlyer të shpirtit dhe trupit: nga njëra anë, pastërti në rrëfimin e dogmave; dhe nga ana tjetër, kuptimi dhe kuptimi ortodoks i objekteve të besimit. Në vend të temjanit, Ai kërkon prej nesh aromën e veprave të mira. Jo për arsyen (Ai i kërkon të gjitha këto prej nesh) që Ai vetë të bëhet i pasur prej saj, por me qëllim që, falë kësaj, të na bëjë të pasur. Sepse a ka ndonjë gjë kaq sublime dhe qiellore, apo vepra të mira kaq të mrekullueshme, ku thesari, burimi dhe humnera e pamatshme do të ishin (dikush tjetër përveç) Zotit? Dhe jo vetëm Ai është fillimi dhe shkaku i tyre, por edhe bujari dhe bujari - nëse ka nga ata në nevojë - dhuruesi i tyre. Ne, për shkak të mëkateve tona të panumërta dhe iluzioneve të rënda (apo: gabimeve), pasi u bëmë të padenjë për t'i menduar këto gjëra, filluam të na ndërpresin ardhjen dhe praninë atje, por, si të detyruar dhe të pafalshëm, u detyruam të rrinim në shtëpi. Natyrisht, jo i lidhur nga asnjë lidhje materiale, por i pushtuar dhe i prangosur nga frika e saraçenëve, dhe nga pikëllimi, sikur nga një lloj stuhie, i trazuar nga pikëllimi, me të vërtetë i denjë për situatën tonë fatkeqe, por jo të denjë për përfitimet që ne, në një situatë tjetër, ishim të destinuar. meqë, nëse gjendja jonë fatkeqe do të ishte e denjë për këto bekime, atëherë, sigurisht, edhe ne, që jemi afër këtyre vendeve (sepse nuk i sodisim nga diku larg) 3, së bashku me barinjtë do të formonim kore (kore) dhe së bashku me njerëzit e mençur do t'i çonim dhurata Zotit dhe së bashku me Engjëjt do t'i këndonim Perëndisë në paqe dhe paqe në tokë. favor." Sepse, duke qenë se ishte privuar nga kënaqësitë e parajsës dhe duke u bërë mërgimtar, i dëbuar prej andej, me dënimin më të rëndë dhe të parevokueshëm të Zotit, megjithatë kishte para syve Kopshtin e Edenit (sepse ai jetonte përballë tij) 4, megjithëse nuk mund të kthehej në të (sepse Zoti, siç vendosi një shpatë të zjarrtë rrotulluese, e lejoi veten e tij në këtë vend rrotullues të zjarrtë. ai e bëri - ia hoqi këtë të mirë më të dëshiruar, ndaj vendosi që ta kishte para syve) 5 ; kështu që edhe ne sot vuajmë të njëjtën gjë: sepse ndërsa qyteti i Betlehemit, që pranoi Zotin, është në lagjen tonë, megjithatë, ne nuk lejohemi të shkojmë atje, dhe jo për arsyen se shohim atë shpatën flakëruese dhe rrotulluese, që nuk lejoi hyrjen në parajsë, por sepse kemi frikë nga shpata e egër dhe vërtet barbare dhe me të vërtetë e mbushur me çdo mizori të saracit. Sepse kjo shpatë e frikshme, duke hedhur rrufe dhe duke marrë frymë vrasje e kërcënim, e bën këtë vizion të bekuar të paarritshëm për ne dhe na detyron të qëndrojmë në shtëpi pa avancim të mëtejshëm. Por le të hedhë kama Hagarian tani vetëtima, si shpata që dikur ruante portat e parajsës, megjithatë, nëse dëshirojmë, d.m.th. - nëse, duke u kthyer, ne - me zell në biznes dhe në një dispensacion të mirë shpirtëror, siç ishte më parë - të kërkojmë Zotin, i cili lindi për ne (sot në mish), atëherë kjo shpatë nuk do të na pengojë, do të na eleminim shpejt, 6. pendimi, shuani flakën e mëkateve dhe ne nderojmë me nderim Zotin, më të madhin, të mirën, të lindur për ne dhe sipas shëmbëlltyrës sonë, dhe ndalojmë së bëri gjëra që janë të urryera për Të, atëherë Ai lehtë do të pushojë së zemëruari me ne. Por si guxojmë t'i tregojmë fytyrën tonë Perëndisë, i cili nuk ka asgjë që mund t'i sjellë si dhuratë: as frytshmërinë e shpirtit, as dëlirësinë e trupit? Si nuk kemi frikë t'i afrohemi Atij, duke mos pasur fare aromën e veprave të njohura si të pëlqyeshme dhe të pëlqyeshme për Të? Sidomos kur nuk e dimë se era e keqe e veprave të liga është shumë e urryer për Të? Kam frikë dhe më kapërcen drithërima, që edhe pse duket se kemi besimin ortodoks, të mos ndodhemi larg veprave që ai kërkon prej nesh: që po ta kishim vetëm këtë, d.m.th. - jo të kombinuar me vepra të mira dhe të privuar nga veprat e mira që e shoqërojnë, nuk do të kishim lejuar të vdisnim. Sepse nëse besimi i zellshëm, i lirë nga veprat e veprave aromatike, siç thotë Jakobi, Vëllai i Zotit, i cili dikur ishte Bariu i kësaj kope, është i vdekur (Jakobi 2:17), atëherë si mund të qëndrojmë në rrugën e drejtë kur nuk na intereson ta zbukurojmë besimin tonë me vepra, sikur ato të mos ishin të nevojshme? dhe a nuk armatosim shpirtrat tanë me krahë të fuqishëm veprash mëshirë? Si rrjedhim, të dashur vëllezër të shpirtit tim, ju kërkoj t'i bashkojmë veprat e mira me besimin, që për shkak të mungesës së veprave që janë të nevojshme për këtë, të mos e dobësojmë atë (të mos ia dobësojmë rëndësinë); por le të jetë kështu: sikurse falë besimit bëhemi të fortë dhe të fortë (sepse, të mbrojtur dhe të ruajtur nga hiri i Krishtit, nuk e kemi lëkundur në asgjë) 7 , ashtu edhe me vepra të mira do ta forcojmë dhe Vetë Krishti, i cili gëzohet shumë për veprat tona të mira, do të na ngushëllojë me besimin tonë, me prirjen tonë të pakët dhe aspak të mëshirshme ndaj nesh. Sepse Ai Vetë, si Ligjvënës, i shpalli qartë këto urdhërime: “Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në mbretërinë e qiejve, por do të bëjë vullnetin e Atit tim që është në qiej” (Mateu 7:21). Dhe përsëri: "Nëse më doni, do t'i zbatoni urdhërimet e mia" (Gjoni 14:15). Dhe gjithashtu: “Ju jeni miqtë e mi nga natyra, dhe çfarëdo që të bëni, unë ju urdhëroj” (Gjoni 15:14). Pra, nëse bëjmë vullnetin e Tij atëror dhe i përmbahemi me vendosmëri besimit të vërtetë e ortodoks, atëherë edhe shpatën e Ismailit do ta heqim pa shumë vështirësi: dhe do ta largojmë kamën saraçene; dhe ne do të thyejmë rrethimin e krijuar nga Hagarianët, 8 dhe së shpejti do të shohim përsëri Betlehemin hyjnor dhe do të soditim faltoret e tij dhe do të shohim me sytë mendorë të Krishtit, Krijuesit të këtyre veprave të mrekullueshme; dhe me një zë të madh do të këndojmë së bashku me Engjëjt këtë doksologji: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe mbi tokë paqe, vullnet i mirë mes njerëzve” dhe në të njëjtën kohë do të shfaqim kryesisht veprimtari të pëlqyera për Krishtin. Sepse Ai i favorizon shumë ato gjëra që janë krijuar për të nxitur dhe për të sjellë veprën e shpëtimit tonë. Dhe a është vërtet e mundur që, pavarësisht nga fakti se Ai është Fjala e Zotit dhe ka lindur përjetësisht nga Ati i përjetshëm, Ai të banojë për ne në barkun e papërlyer të Nënës së Virgjër? Dhe a mori ai mish të vërtetë në Ajo dhe prej saj? - Po, Ai mori nga mishi i saj, i pa krijuar dhe ekzistuar më parë, me të cilin u bashkua me lidhje të pazgjidhshme; por (mishi i pranuar) që mori ekzistencën e tij së bashku me Të dhe përmbahet në vetë Fjalën. Sepse ekzistenca dhe formimi i tij saktësisht shkuan paralelisht me përbërjen e tij dhe ndodhi në të njëjtën kohë. Fjala e Perëndisë në hipostazë e bashkoi me Veten edhe këtë mish, të pajisur me frymën e jetës racionale, pasi ajo Drita e ndritshme, Lev 9, dhe Kirili më i mençur, ai predikues i madh i mësimit qiellor, e mëson këtë në shkallën më të lartë qartë dhe në përputhje me devotshmërinë dhe besimin e vërtetë 10. Sepse Krishti, për hir të shpëtimit tonë, duke u bërë si ne në çdo gjë dhe duke u bërë si ne, me përjashtim të ngjizjes së Tij (sepse për lindjen e Tij nuk kishte nevojë për ndihmën e njeriut), 11 pranoi dhe u përqafua nga barku i Virgjëreshës, dhe sipas zakonit të njerëzve, me mëshirën e Tij, denjoi të vinte në botë dhe sipas zotësisë dhe shenjes së tij më të reveluar. Virgjëreshën, nga e cila lindi, Ai e ruajti të plotë dhe të papërlyer, dhe Ai vetë, megjithatë, e tregoi hapur atë si Nënën e Zotit. Por Vetë Virgjëresha, nga ana e saj, paraqiti prova të qarta të Hyjnisë së Tij të pashprehur, domethënë: ajo i tregoi gjithë botës prova se Ai është Perëndia i vërtetë dhe Biri i vërtetë i Perëndisë, i së njëjtës qenie dhe natyrë me Atin, megjithëse nga ana e atyre që i takoi sytë, Ai dukej se ishte i ngjashëm me ne, vetëm një njeri. Këtu duhet thënë se Biri shkëlqen me dy natyrat e Tij: njëra është Hyjnore, tjetra është njerëzore; dhe megjithatë Ai nuk është aspak i ndashëm; sepse mbetet një Krisht dhe një Bir, të huaj ndaj çdo ndryshimi, konfuzioni, prerjeje dhe ndarjeje. Dhe duke qenë të pasur dhe, së bashku me mbretërinë, duke zotëruar pushtet mbi të gjithë, a nuk na veshi me varfërinë tonë për të na veshur ne, të varfërit, me ndihmën e Tij, në pavdekësi? Dhe duke qenë i pakrijuar, ose më mirë akoma, Krijuesi dhe Krijuesi i gjithë krijimit, a nuk dëshironte Ai të numërohej në mesin e krijesave, që të na bënte pjesëtarë të natyrës së Tij të pakrijuar? Dhe duke qenë plotësisht i papërfshirë në asnjë çështje, trupore dhe materialitet, a nuk kishte për këtë qëllim që të bëheshim mish dhe trup, që të na bënte më lart se këta, të prirur për të rënë (ose: të prishshëm) 12 dhe të prishshëm, trup e mish, dhe për të veshur trupin tonë me pakorruptueshmëri dhe për t'i dhënë mishit tonë pavdekësi? Dhe sipas Hyjnisë së Tij, duke qenë përtej përshkrimit të çdo kufiri, a nuk është për këtë arsye që Ai pranoi për Vete mishin e kufizuar nga dobësia e Tij, me qëllim që të na hapte hyrjen në Mbretërinë e Tij të pafundme? Dhe duke qenë i lirë nga çdo mëkat dhe i shenjtë dhe i patëmetë në çdo gjë, “sepse ti nuk bëre mëkat, por lajka u gjet në gojën e tij” (Is. 53:9), a nuk ishte për ne që Ai u numërua në mëkatarët dhe a nuk ishte për ne që Ai lindi në ngjashmërinë e mishit mëkatar? - Sepse Ai që nuk njihte asnjë mëkat, në të cilin nuk mund të ketë mëkat, Ati, për hir tonë, e bëri Atë mëkat (2 Kor. 5:21), që nëpërmjet mishit, pa iu nënshtruar asnjë mëkati, të anulonte dënimin e mëkatit dhe të na shëlbonte ne mëkatarët nga ndotja e fituar si rezultat i mëkateve. Dhe duke qenë Biri dhe Mjeshtër i lirë dhe i vërtetë, a nuk zgjodhi Ai të llogaritet në mesin e skllevërve, me qëllim që të na zbukurojë (ose të na sigurojë) dhuratën e lirisë dhe të na paraqesë te Perëndia Atë si bij? - Sepse falë Tij ne kemi fituar titullin dhe të qenit bij të Shumë të Lartit. Megjithatë, ne e morëm këtë dhuratë të birësimit jo në kuptimin që fituam natyrën hyjnore, por me anë të hirit u bëmë fëmijë të Perëndisë. Dhe duke qenë i përjetshëm, i padurueshëm dhe i pavdekshëm, a nuk veshi Ai vuajtjen dhe mishin tonë të vdekshëm, për të na çliruar dhe rivendosur nga shkatërrimi dhe çdo nevojë për vuajtje, dhe nga prangat e vdekjes dhe zinxhirët e shumfishtë që na ngatërruan? Dhe a nuk i dha Ai të gjitha këto dhe a nuk e përmbushi dhe e kreu të gjithë këtë në një mënyrë hyjnore? - Sigurisht, po. Sepse Zoti nuk mund të mos arrijë qëllimin që ka vendosur. Sepse si mund të ishte e mundur të mendohej se Zoti do ta linte dëshirën e Tij të paplotësuar? Apo do të kishte dikush që, duke luftuar fort kundër tij, do të mund ta kundërshtonte vullnetin e Tij ndaj vullnetit të Tij të gjithëfuqishëm dhe efektiv? Këtë Zot të madh, vëllezër, e festojmë sot si festë, megjithëse e bëjmë me pikëllim të madh: sepse vendin ku u shfaq Zoti Fjala dhe Zoti gjatë Lindjes së Tij të papërshkrueshme, e kemi pranë nesh, e megjithatë nuk mund të shkojmë atje. Natyrisht, ajo që na ndodhi i ndodhi Hyjnor Moisiut. - Sepse ai, duke u ngjitur në një mal të lartë, vëzhgoi Tokën e Premtuar me sytë e tij dhe dëshironte të hynte në të; por për shkak se para se të arrinte të nxirrte një rrjedhë uji nga guri me një goditje të shkopit të tij, ai nuk e bekoi Zotin, nuk u lejua kurrsesi të hynte atje 13. Dhe ai, i privuar kështu nga një tokë shumë e dëshirueshme dhe i rraskapitur nga trishtimi, shkoi që andej te Zoti. Dhe ne, që durojmë (ose: përjetojmë) diçka jo të tillë, çfarë do të bëjmë? - Sepse, ndonëse përjetojmë gëzim për dhuratat qiellore, gëzohemi e shijojmë me devotshmëri festën dhe duket se marrim gëzim të pandërprerë, edhe ne brengosemi dhe jemi mjaft të shqetësuar, duke parë që nuk na lejohet ta shohim vetë vendin nga afër dhe të mbajmë një mbledhje festive ku shkëlqeu Drita e vërtetë, ku lulëzoi Jeta e vërtetë, ku lulëzuan burimet e të gjitha kombeve (më në fund). formon, ndriçon dhe rikthen të gjithë ata që e shikojnë Atë me besim dhe devotshmëri dhe i ngop me bollëk me gëzim qiellor; dhe ai u jep atyre një pasuri të tillë që nuk mbaron dhe nuk pakësohet; dhe bën që, jo pa një ndjenjë gëzimi dhe kënaqësie, të këndojnë së bashku me engjëjt, barinjtë dhe të urtët: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, ka vullnetin e mirë te njerëzit". Në një masë kaq të pafat ne sot jemi bërë si paraardhësi i racës sonë, Adami, dhe jo më pak - Moisiu Hyjnor; por ne gjithashtu, dhe veçanërisht saktësisht, imitojmë fatin e Davidit, babait tonë: sepse, mund të thuhet, ne aktualisht po përjetojmë të njëjtat vështirësi dhe të njëjtat pengesa që ai përjetoi dikur. Sepse Davidi, i marrë nga Zoti në mbretëri, kur u rrethua nga të gjitha anët nga ushtria e filistinëve, vuajti në atë kohë nga etja shpirtërore - siç mund të thuhet, po vuajmë tani - i etur dhe i etur për ujin e shpëtuar nga rezervuari që ishte në Betlehem, të cilin ai donte ta pinte. Uji për të cilin ai u përpoq në mënyrë misterioze ishte i gjallë dhe ringjalli të gjithë ata që pinin prej tij me fuqi hyjnore. "Sikur ta dinit", tha Krishti samaritani, Burimi i jetës së pafat, "dhe kushdo që të thotë: më jep të pi diçka, do ta kërkoje dhe do të të japë ujë të gjallë... Kushdo që pi nga ky ujë do të ketë përsëri etje; por kushdo që pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë etje përgjithmonë, por ujin që nuk do t'ju jap kurrë etje." do të ketë në të një burim uji që rrjedh në barkun e përjetshëm” (Gjoni 4:10–14). Ky rezervuar i shenjtë (në Betlehem) parafytyroi Virgjëreshën e Shenjtë, e cila ishte gati të ngjizte dhe të lindte Zotin. Sepse ajo që po ndodhte atëherë ishte një profeci për Krishtin dhe imazhin e Tij, Kush është Uji i Gjallë, që derdhej për të gjithë, dhe për Fontin misterioz dhe shpirtëror 14, i cili, pasi mori këtë Ujë, duke mos u pakësuar kurrë, në bark, lindi botën, d.m.th. - kjo ishte një profeci për Virgjëreshën e Papërlyer. Mbreti David posaçërisht dëshironte dhe u përpoq fort të shihte këtë rezervuar dhe ujë, duke dashur t'i shihte me sytë shpirtëror dhe fizik: së pari, si një profet i ndriçuar nga Fryma; dhe i dyti, si njeriu i drejtë më i përsosur. Kështu, i dëshpëruar nga kjo dëshirë e brendshme, ai tha: "Oh, kush do të më japë ujë nga hendeku në portat e Betlehemit?" (2 Samuelit 23:15). Këtu duhet të theksohet se deri në çfarë mase po bëhemi tani si ata që dikur dëshironin fort ta shihnin Krishtin, si me sy shpirtëror ashtu edhe fizik. Duke vënë në dukje këtë dëshirë të të lashtëve, Zoti Krisht, Ky Ujë i Gjallë, në një vend shpall: “Shumë profetë dhe gra të drejta donin të shihnin atë që shihni, por nuk shihnin, dhe të dëgjonin atë që dëgjoni dhe nuk dëgjuan” (Mateu 13:17). Kjo vlen edhe për atë që apostulli Pjetër shkruan për këtë, duke iu drejtuar atyre që kanë besuar në Krishtin Shpëtimtar: "Pasi nuk e keni parë", thotë ai, "duajeni Atë dhe tani duke mos e parë të Pavlerën, por duke besuar, ju gëzoheni me një gëzim të papërshkrueshëm dhe të lavdëruar: duke pranuar fundin e shpirtit tuaj, përjetoni shpëtimin e besimit tuaj, shpëtimin e përjetuar. Atë, që profetizoi për hirin tuaj, duke provuar se në çfarë dhe në çfarë kohe Fryma e Krishtit u shfaq në ta, duke dëshmuar së pari për pasionet e Krishtit dhe për lavditë edhe pas kësaj: të cilit iu zbulua, si jo atyre, por neve, ky shërbëtor, që edhe tani ju predikua nga ata që ju predikuan lajmin e mirë, për të hyrë në Frymën e dërguar nga ky engjëll në Frymën e Hyjit.” (1 Pjetrit 1:8–12). Pra, nëse të drejtët, profetët dhe engjëjt dëshironin dhe dëshironin të shihnin Lindjen e Krishtit dhe vendin ku ndodhi Lindja e Tij e dashur, atëherë çfarë është për t'u habitur nëse ne, të dëbuarit dhe më të voglit, që jemi pjesëmarrës në të njëjtin besim dhe devotshmëri, besimin ortodoks, që kemi trashëguar, e dëshirojmë me zjarr këtë? Por cila arsye e pengoi Davidin hyjnor, pavarësisht se ai ishte një vendas në Betlehem dhe kishte lindur atje dhe drejtonte Betlehemin perëndimor, të privohej nga uji nga rezervuari i Betlehemit, të cilin ai e lakmonte aq shumë dhe për të cilin lëngonte nga etja deri në atë masë? - Sigurisht, njësoj si ne tani: sepse atij, si ne tani, nga frika e armiqve, iu hoq mundësia për të arritur në Betlehemin e shenjtë dhe për të nxjerrë ujin e tij të lakmuar. Çfarë mund të jetë më e trishtueshme për një person sesa të ketë një të mirë të dëshiruar para syve të tij dhe në të njëjtën kohë të mos jetë në gjendje të shijojë objektin e dëshiruar; meqenëse në ato ditë, ashtu si edhe tani, Betlehemi ishte i rrethuar nga një detashment filistinësh, kjo e pengoi dhe nuk e lejoi t'i afrohej Betlehemit hyjnor, ashtu siç na pengon dhe nuk na lejon neve, që në situatën tonë fatkeqe (orig. - në këtë stuhi) ne krahasohemi me Davidin, domethënë: pasi jemi privuar nga ajo e mira, aq e bekuar dhe e dëshiruar (e cila, me të vërtetë, nuk ka asgjë që mund të jetë më e lumtur, më e ndershme dhe më e këndshme për ne) 15. Por, ja, ai, duke dashur të pinte ujë nga rezervuari i Betlehemit, megjithatë, për shkak të shkëputjes së ligë të filistinëve, të cilët më pas e mbajtën nën rrethim Betlehemin, që ka qenë gjithmonë objekt i lëvdimeve më të larta, në atë kohë nuk mundi të mbërrinte në atë qytet perëndimor; megjithatë, ai mori ujin që dëshironte, nëse vërtet donte të pinte ujë material (dhe jo shpirtëror) nga ky rezervuar. Sepse tre truprojat e tij më të fortë dhe luftëtarët më të guximshëm, pasi mësuan dëshirën e mbretit dhe e dëgjuan vetë atë, jo pa arsye, duke thënë: "Ah, kush do të më japë ujë nga hendeku, që është në portat e Betlehemit?" - duke besuar se ai ishte i pushtuar nga dëshira për të pirë ujë, për të shuar etjen trupore, siç mund të supozohet dhe thuhet, - duke qenë shumë të gatshëm të vdisnin për hir të tij, ata morën rrezikun e dukshëm të humbnin jetën, duke dashur t'i provonin mbretit forcën e shpirtit të tyre dhe trimërinë e tyre të pamposhtur, si dhe, natyrisht, dashurinë e tyre të jashtëzakonshme dhe të mahnitshme për të treguar përkushtimin e tyre të jashtëzakonshëm dhe të mahnitshëm. fjalët e tij të dobishme. Nëse, në të vërtetë: "Më e madhe se kjo dashuri," thotë Shpëtimtari, "askush nuk mund të ketë, por kushdo që jep jetën e tij për miqtë e tij" (Gjoni 15:13), atëherë Shkrimi thotë se: "Tre forca të fuqishme shpërthyen ushtrinë e huaj dhe nxorrën ujë nga strofulla e Betlehemit, që erdhën në të edhe Davidin" (2 dhe erdhën në të Davidin" 23:16). Tani kushtojini vëmendje devotshmërisë së Davidit dhe mbretëreshës së të gjitha virtyteve - dhuratës së maturisë që është e natyrshme në të 16. Sepse, siç tregon historia e mbretërve, ai nuk donte të pinte ujin që i sollën, por e derdhi si flijim për Zotin, duke thënë: "Ki mëshirë për mua, Zot, për të pirë gjakun e njerëzve të tyre?" (2 Samuelit 23:17). Pra, ky bashkëshort, natyrisht, i frymëzuar nga lart, nuk donte ta pinte këtë ujë. Pse nuk deshe? - Sepse, duke u ndriçuar nga drita profetike, ai parashikoi paraprakisht se hebrenjtë do t'i mohonin besimin atij Uji të Gjallë dhe Jetëdhënës, i cili në mish duhej të lindte nga Betlehemi dhe të lindte nga Burimi i Virgjër dhe të vinte në botë, d.m.th. Pra, si shikuesi më i shenjtë, me këtë akt ai përfaqësoi në mënyrë figurative tradhtinë e hebrenjve. Për këtë arsye, e përsëris, ky njeri hyjnor nuk donte të nxirrte ujin e sjellë për vete, sepse me këtë ai parafytyroi hebrenjtë e çmendur dhe kriminelë, të cilët në asnjë mënyrë nuk ishin në gjendje të besonin - në vdekjen dhe shkatërrimin e tyre - predikimin e Krishtit, dhe ai, natyrisht, e parashikoi këtë. Dhe ne, që e pranojmë Krishtin Shpëtimtarin me mirënjohje dhe jemi stolisur me besimin ortodoks, dhe largohemi nga mallkimi i denjë i mosbesimit të judenjve dhe jemi të neveritur në çdo mënyrë me gënjeshtrat e tyre të plota dhe pamaturinë e tyre të neveritshme, dëshirojmë me zell të shkojmë në Betlehemin e shenjtë dhe "mendimin e mrekullueshëm, të mrekullueshëm që është në mendjen time hyjnore" Virgjëresha Mari (sepse ajo nxori “Ujë të Gjallë”, që i jep jetë botës) 17 sodit me sy shpirtëror dhe me vëmendje fikso vështrimin te Shpëtimi, që u shfaq në Të, d.m.th. te Krishti, i Cili sot ngriti lindjen njerëzore prej saj (sepse Ai është Shpëtimi ynë, dhe Jeta dhe Shëlbimi) nuk jemi ende në gjendje të arrijmë 18. Ne jemi, me të vërtetë, të pushtuar nga një dëshirë e fortë dhe po aq na mundon etja, ashtu si mbreti David u mundua nga etja në kohën e tij; dhe, megjithatë, siç thuhet për Davidin, ne jemi të privuar plotësisht nga mundësia - për shkak të frikës nga saraçenët - jo vetëm të pimë 19 këtë ujë, por edhe nga vetë shikimi i tij të kënaqim shpirtin dhe shikimin tonë. Sepse ushtria e hagarëve të ligj, si filistinët dikur, po aq tani, siç u tha, mban në duart e saj dhe rrethon Betlehemin e ndritshëm dhe nuk lejon fare kalimin në të. Sepse nëse dikush do të guxonte t'i afrohej Betlehemit më hyjnor dhe më të dëshiruar për ne, ai do të ishte në rrezik vdekjeje dhe shkatërrimi. Prandaj, brenda portave të mbyllura të këtij qyteti (Jerusalemit), si dhe duke qenë të vendosur në këtë kishë hyjnor të Nënës së Zotit, ne e kremtojmë solemnisht këtë festë të vitit dhe e kremtojmë dhe e bëjmë këtë jo pa pikëllim: prandaj ju këshilloj, të dashur për Krishtin, Perëndinë tonë, ju lutem dhe ju lutem... 20 Botuesi i këtij përkthimi latinisht raporton: «Në kodikun grek, që përdora, mungon një epilog i këtij predikimi, i cili, bazuar në madhësinë e fletës që mungon, nuk mendoj se do t'i kalonte tre ose katër paragrafë.» Këtu fjala “EUCHBRUTO” (Ecquis euchObruto illo alimento tanquam divinis dapibus, divinaque charitate prorsus indigno abjecto, in illius divinitati se non oblectet? – PG, t. 87/3, col. 3204cd. bcho e dy – një fjalë: Ming mund të ketë "çdo bishë"). Këtë fjalë nuk e gjetëm në asnjë kod të gjuhës latine, as në shumëvëllimshin “THESAURUS LINGUAE LΑΤΙΝΑΕ”, as në kodet e gjuhës latine mesjetare dhe as në gjuhën latine të etërve perëndimorë. Duke kombinuar gjuhën greke me latinishten, supozoj se kjo fjalë do të thotë ushqim ushqyes dhe i shëndetshëm. Kllapat në origjinal Referojuni Betlehemit, i cili është afërsisht 6 milje në jug të Jeruzalemit Përkthimi është disi i lirë. Vendi këtu nuk është i qartë për mua. "AGARINORUM ARCAM CONFRINGEMUS". Fjala "ARCA" ka shumë kuptime. Mund të kuptohet si "fuqia e hagarianëve" dhe si "devotshmëria" e tyre etj. Edhe kjo mund të nënkuptojë një lloj altari të tyre (i cili megjithatë është i dyshimtë), ose një lloj harku të tyre. Por, duke e nxjerrë këtë fjalë drejtpërdrejt nga "ARCEO", e përktheva këtë fjalë si "rrethim", duke ndjekur historinë e momentit kur Shën Sofroni tregoi rrethimin e Jeruzalemit nga arabët, i cili i pengoi pelegrinët e devotshëm të shkonin në Betlehem për Lindjen e Krishtit, në shpellën ku lindi Shpëtimtari dhe tek grazhdi në të cilin Ai u kthye. Fjala "ARCA" mund të nënkuptojë gjithashtu një cisternë të caktuar që arabët ndërtuan për vete afër Betlehemit, por historia nuk ka ruajtur asnjë të dhënë për këtë dhe një mundësi e tillë duket e dyshimtë. Kjo i referohet Shën Leon, Papës së Romës, i cili në letrën e tij drejtuar Flavianit, Kryepeshkopit të Kostandinopojës, mëson bukur dhe sublimisht për Mishërimin e Krishtit. Kjo i referohet Shën Kirilit, Kryepeshkopit të Aleksandrisë, Atit të madh të Kishës, i cili luftoi ashpër kundër herezisë së Nestorit, kryesoi Koncilin e Tretë Ekumenik dhe themeloi Ortodoksinë e Shenjtë me mësimin e tij. Për historinë e kësaj, shih Numrat, kapitulli 20 dhe Ligji i Përtërirë, kapitulli 34. "Font" është një fjalë që do të thotë "sternë" në sllavishten kishtare. Shih G. Dyachenko Complete Church Slavonic Dictionary Moscow 1899, vëll. 1, fq. 276. Dhurata e maturisë, domethënë dhuntia e gjykimit të drejtë për mendimet dhe synimet e dikujt, si dhe dallimi i përgjithshëm i mprehtë midis asaj që është e mirë dhe e dobishme dhe midis asaj që është e dëmshme dhe vjen nga e keqja, vlerësohej shumë si dhurata më e lartë për asketin. Kllapa në origjinal mund të propozohet një përkthim tjetër i këtij fragmenti: “sepse Ajo derdhi Ujin e Gjallë, që i jep jetë, botës”. në lat. qëndron “VIDERE”, (videre autem aquam, ut decantatus ille David,) por mendoj, duke gjykuar nga teksti i mëtejshëm, se këtu ka një gabim shtypi dhe vijon “BIBERE” dhe në këtë kuptim e kam përkthyer tekstin. U kërkoj teologëve, nëse kanë mundësi të kenë tekstin greqisht, të korrigjojnë nëse kam gabuar. Sancti Sophronii Hierosolymitani. "Orationes". Oratio I. S. Sophronii archiepiscopi Hierosolymitani, në Christi Servatoris natalitia, kuæ tum në Dominicam diem inciderant. Oratio. Migne P G t 87/3, kol. 3201–3212.