Slovo na Vianoce, ktoré sa zhodovalo s nedeľou

„Slovo pre Narodenie Krista, ktoré sa zhodovalo s nedeľou“ vyslovil sv. Sofrón Jeruzalemský v roku 634 v Betleheme. Svätec spája témy Vianoc a zmŕtvychvstania, predstavuje Krista ako „Slnko pravdy“, ktoré vychádza dvakrát: z panenského lona a z brán pekla. Zdôrazňuje, že Vianoce priniesli radosť do duší smrteľníkov a Vzkriesenie zničilo smrť a otvorilo cestu k nesmrteľnosti. Svätý Sophronius kladie dogmatické otázky týkajúce sa dvoch prirodzeností Krista a Jeho božského vtelenia. Zdôrazňuje, že Spasiteľ zachoval ľudskú prirodzenosť so všetkými jej vlastnosťami, vrátane jej prirodzeného konania: „Syn však žiari svojimi dvoma prirodzenosťami: jedna je Božská, druhá je ľudská; a predsa nie je nijako deliteľný, pretože zostáva jeden Kristus a jeden Syn, cudzí akejkoľvek zmene, zmätku, rezu a rozdeleniu. *Názov diela v latinčine je In Christi Natalitia. Vidím, že tento radostný a jasný deň je akoby osvetlený intenzívnou žiarou a jasom a napĺňa našu ľudskú rasu mimoriadnou radosťou a sladkosťou. Nie preto, že nám ukázal dve slnká a z tohto dôvodu nás osvetľuje zvláštnou milosťou, ale preto, že jedno a to isté Slnko Pravdy, ktoré (dnes) ponúka, dnes pre nás, ktorí žijeme svoje životy na zemi, vychádza dvojnásobne a prináša ľudskému pokoleniu nesmiernu žiaru a slávu a zároveň mu prináša nesmiernu duchovnú radosť. Na jednej strane stúpa z panenského lona a na druhej strane vychádza z brán pekelných žalárov. Keď vyšiel (z lona svojej Matky večne panny), naplnil duše smrteľníkov radosťou; a ako vzkriesený (z mŕtvych) zničil zlovestnú smrť a vzal z nej všetkých mŕtvych, ktorých držala vo svojej moci; a nám, čo sa točíme v tomto pozemskom kraji, otvoril cestu k nehynúcemu a nesmrteľnému životu. Pretože (dnes) oboje splynulo v jedno, ako sa hovorí v žalme: „Milosrdenstvo a pravda sa stretli, spravodlivosť a pokoj sa zmocnili: pravda prišla zo zeme a spravodlivosť z neba“ (Ž 85,11-12). Pretože (v tomto roku) Narodenie Krista, ako aj spomienka na Jeho vzkriesenie z mŕtvych, sa zhodovali v jeden deň. A preto by bolo spravodlivé a zaslúžené nazvať tento svetlý deň „Pán dní“, keďže nám zjavuje spoločného Pána všetkých, ktorý vstal z mŕtvych a zároveň je pre Jeho Narodenie z Panny naplnený a umocnený vianočnými sviatkami. Nič nemôže byť jasnejšie ako toto; človek nemôže vidieť očami duše nič sladšie ako toto. Pretože čo môže byť pre dušu jasnejšie ako Božské Narodenie Najväčšieho a Najmilostivejšieho Boha? Čo si viac zaslúži oslavu? A opäť, čo môže byť slávnostnejšie? Pretože toto je pravé Svetlo, ktoré z Večného Svetla predvečne a neoddeliteľne pochádza od Neho, On dnes pre nás vstáva čisto, a to ako svojím narodením, tak aj svojím zmŕtvychvstaním, a osvetľuje nás zvláštnymi spásonosnými lúčmi, pretože oboje je naplnené spásnou radosťou. Z tohto dôvodu osvetľujú túto aktuálnu slávnosť radostnými a slávnostnými menami a zvolávajú veriacich ich zvláštnym menom k ​​dôstojnej oslave tohto sviatku. Tu Panna, ktorá Ho porodila, prijala anjela, ktorý sa k nej nie bezdôvodne obracia s týmito slovami: „Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou“ (Lk 1,28); zdá sa, že tým hovorí: - kliatba, ktorej sa kedysi Eva podrobila, sa vďaka Tebe konečne skončila. Teraz opäť pastieri, ktorí bdeli a strážia nočnú stráž, počujú od anjela a takto im hovorí: "Hľa, prinášam vám veľkú radosť, ktorá je dobrou správou pre všetkých ľudí. Dnes sa vám narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán v meste Dávidovom" (Lukáš 2:10-11), skrze ktorého sme spasení a zvrhnutí Božím synom do otroctva. z našej strany). A tam slávne ženy, učeníčky Kristovho vykúpenia, počujú od samotného Pána, ktorý k nim volá: „Radujte sa“ (Matúš 28:9). Pretože, samozrejme, Kristus je zdrojom takejto radosti pre každého. Pretože vďaka Nemu je smrť mŕtva a tento hrozný rozsudok pre nás, akoby sme sa stali nevhodnými, bol zrušený; a zákonná prísaha odpadla a Evin smútok prestal a sila smrti bola zvrhnutá a vzkriesenie mŕtvych, ktoré už smrti nedovolilo zúriť, vlastne začalo. Tu, kvôli priznaniu zrady (prvými ľuďmi) ​​v raji, je úplne zrušená kliatba: „Roďte deti v chorobe“ (Gn 3,16), pretože Narodenie Krista sa stalo s radosťou a radosťou. A tam ďalšia kliatba: „Ty si zem a vrátiš sa na zem“ (1M 3:19), bola úplne zrušená tým, že Život jasne odhalil vzkriesenie z mŕtvych; takže pre Evu kliatba a trest pozostávali z: „Porodiť dieťa v chorobe“; a Adamovi to bolo vyjadrené v inej forme: „Ty si zem a pôjdeš na zem“; a obom bolo súdené neustále viesť skromný a nešťastný život. Ale hľa, ich všemohúci Osloboditeľ a Vykupiteľ sa zjavil na svete so svojím narodením a zmŕtvychvstaním a ukázal sa ako pravý Vykupiteľ a Vykupiteľ. Pretože neexistuje nič, čo by prekonalo Božiu všemohúcnosť. Pretože: „Pán zabíja a oživuje, zráža do pekla a vzbudzuje“, ako je napísané (1. Samuelova 2:6). Ale nie je nič, čo by mohlo brániť Jeho všemohúcej vôli. Jeho ruka trestá človeka za hriechy a tiež lieči zlomených pre jeho veľkú lásku k ľudstvu. Ale kto som ja, ktorý by som mohol primerane vysvetliť, čo vidíme a počujeme? Lebo mi chýba buď reč, alebo jazyk, alebo pery, ktorými by som si zaslúžene vysvetľoval zázraky týchto božských sviatkov. A preto, vo veľkom zmätku a v najväčších ťažkostiach, požičiavam si hymnus, ktorý spievajú anjeli, a Bohu, ktorý na seba vzal ľudskú prirodzenosť, keď dnes vstal z hrobu a z mŕtvych, budem spievať veľkým hlasom a jasne a zreteľne oznámiť: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lk 2,14). Pretože aby nás povýšil a ukázal ako nebeských a nie pozemských, zostúpil z výšin (nebies) k nám, vylúčeným a vyhnaným. A opäť nám dal, porazeným v neviditeľnom boji, bezpečnosť a pokoj a zmieril nás so svojím Otcom a v sebe, vytvárajúc naše zmierenie s Bohom Otcom, zjavil, že On je náš Pokoj. A v rovnakej miere aj nás, ktorí sme boli veľmi ďaleko od Božích očí a vinní pred Ním, takto ozdobil (alebo: vybavil) svojimi cnosťami a obnovil nás, takže sme sa Bohu páčili a On na nás pozeral milosrdným okom. A okrem iného nám dal, že múr, ktorý nás oddeľuje od Boha, bude odstránený, aby sme mohli „odhalenou tvárou“ hľadieť na Božiu slávu (Ef. 2:14-15). A napokon my, ktorí sme boli kedysi pre zločin (Božie prikázanie v raji) podrobení smrti a dobrovoľne, akoby sme s ňou uzavreli dohodu, sme ju prijali, „lebo Boh nestvoril smrť a keďže je veľmi dobrý, neraduje sa zo záhuby živých“ (Múdr. 1:13), – opäť (my) hovoríme: „Zmŕtvych a vzkriesený je nás povolaný do tvojho života a vzkriesený. línia v smrti, kde je tvoj osten, peklo (Oz. 13:14), pretože Kristus, blahosklonný k nám, pokorný a zo svojej vôle, prijal náš obraz narodenia a ako pravý človek sa vystavil smrti, zlomil a pripravil ich oboch (t. j. smrti a pekla). "Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a pochopenia Boha!" (Rim 11:33). Ó, aké skutočne obrovské požehnanie! Pretože vtedy, keď sme predtým neexistovali, On nás stvoril z ničoho. A potom, keď sme v dôsledku šialených a nerozvážnych rád skĺzli do záhuby a boli po hlave hodení do pekelnej priepasti smrti, On nás opäť vzkriesil z hrobu; a keď porazil smrť, ktorá nás pevne držala vo svojom zajatí, opäť nám prinavrátil prirodzenosť schopnú života a navyše sa do nej neprestávala vlievať samotná duchovná sila v rovnakej miere, ako bola predtým. Keďže On je Boh, neustále udeľuje dary a výhody, skutočne božské a veľké, tým, ktorí potrebujú Jeho pomoc. A preto znova volám a vždy spolu s týmito nebeskými vojskami budem volať: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“. Pretože, čo je skutočne vhodnejšie a v pravde samo osebe vhodnejšie a slávnejšie, môžu tí, ktorí chcú oslavovať a vyvyšovať narodeného Boha, povedať s chválou ako: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“? Boh je na zemi a je tu niekto, kto by nechcel ísť do neba? Boh, narodený z Panny, prichádza medzi nás a je tu niekto, kto by sa dnes nechcel stať božským? Kto, aby sa k Nemu mohol priblížiť, nebude túžiť po panenstve a oddať sa zdržanlivosti s veselým duchom? Boh je zahalený do úbohých a pokorných rubášov a je tu niekto, koho náhodou v živote stretne niečo nepríjemné a znepokojujúce, kto to neprijme s otvorenou náručou, aby mohol byť účastníkom Božského? Pretože Boh neobliekol ľudskú chudobu pre nič iné, len preto, aby nás svojou milosťou urobil bohmi. A hľa, toto je žalmista Dávid, ktorý je tiež Kristovým praotcom, osvietený prorockým duchom a informovaný o dobrom skutku, že z neho (podľa tela) Kristus príde a jasne vidiac Jeho najžiarivejšie a najbožské skutky, už dávno hlásal jasne vyjadrenými slovami: „Az reh: Vy ste od prírody bohovia Najvyšší8: P6 Najvyšší bohovia“. Boh je medzi nami a my, keď si oblečieme starého človeka a pokiaľ je to možné, budeme Ho napodobňovať, staneme sa božskými. Vznešené sa stalo pozemským a my tiež zdvihneme vrch (do výšky) zámerov našej mysle a duchovných túžob a budeme sa snažiť, aby sme boli schopní prijímať božské dary. Boh jasne leží v jasliach a nám, ktorí sme vyčerpaní hladom a ako by sme mohli povedať, že sa vôbec neriadime zdravým rozumom, sa nám, zo svojej vôle, ponúka ako potrava. A keď je toto priaznivé jedlo, akoby božské jedlo, z lásky Božej poskytované tým, ktorí si to vôbec nezaslúžia, je tu niekto, kto si nebude užívať jeho Božstvo? Poviem: Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle. Radujem sa a ako pastieri som plný radosti, keď počujem tieto skutočne božské slová; a k jasličkám, ktoré prijali Boha, túžim prúdiť, ako aj do tej nebeskej jaskyne (kde sa odohralo Narodenie Krista), usilujúc sa preniknúť celou vrúcnosťou svojej duše, chcem priamo vidieť Tajomstvo, ktoré sa v nich uskutočnilo, a tú anjelskú pieseň: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj, slávu a česť všetkým mojim ľuďom,“ - pre Krista chcem slávu a česť všetkým novorodencom. Ale tiež ctím a velebím božských Mudrcov a ešte viac ma udivuje ich cesta, ktorú títo muži z Božej milosti a podľa pokynov zhora vykonali, až do nebeského Betlehema. A prišli tam, vôbec sa nebáli hnevu Herodesa a meča vraha detí, dostali pre svoje pohodlie hviezdu, ukazujúcu im cestu svojím svetlom a usporiadanú tak, aby im slúžila ako vodca, taký vznešený a, samozrejme, nebeský, pre ich vznešenú a nebeskú cestu. Ó, chcel by som byť ich spoločníkom a chcel by som zo svojej strany priniesť isté dary narodenému Bohu; a hoci teraz nebude od ľudí, ktorí sú Mu oddaní, požadovať zlato, kadidlo či myrhu (pretože on sám, ako Stvoriteľ a Pán všetkého, ako Stvoriteľ a Pán všetkého, má skôr vo zvyku dávať tým, ktorí sú v núdzi, ako od kohokoľvek žiadať) 2. Namiesto zlata od nás vyžaduje úprimnosť (čistotu) viery. Namiesto myrhy naliehavo žiada o nepoškvrnenú nepoškvrnenosť duše a tela: na jednej strane čistotu vo vyznávaní dogiem; a na druhej strane ortodoxný význam a chápanie predmetov viery. Namiesto kadidla od nás vyžaduje vôňu dobrých skutkov. Nie preto (to všetko od nás vyžaduje), aby z toho sám zbohatol, ale preto, aby nás vďaka tomu obohatil. Pretože existuje niečo také vznešené a nebeské alebo dobré skutky také úžasné, ktorých pokladnicou a zdrojom a nesmiernou priepasťou by bol (niekto iný ako) Boh? A nielen on je jediný, kto je ich počiatkom a príčinou, ale aj veľkodušný a veľkorysý – ak sú tí v núdzi – ich darca. Ale božskí mudrci a pastieri nech idú do Betlehema, ktorý prijal Boha, a nech majú hviezdu ako svojho spoločníka a sprievodcu na svojej ceste, a nech na vlastné oči uvidia tento najúžasnejší zázrak, a vidiac, nech sú ohromení a nech radostne ponúkajú dary hodné kúzelníkov a nech ozývajú anjelskú chválu ľudí v pokoji a hovoria: ,,Sláva Bohu v pokoji. Nech sa vôbec neboja; nech sa vôbec neboja; nech sa v duchu nezľaknú Herodesovej zúrivosti ani iného nebezpečenstva, ktoré by ich mohlo na ceste stretnúť; ale nech sú posadnutí iba božskými odrazmi a nech ich pohľad hľadí na Dieťa zavinuté do plienok a ležiace v božských jasliach, Dieťa, ktoré je strážcom všetkých nemluvňat, a Boh a Pán, skutočne nepochopiteľné; a však kvôli nám, ktorí sme telesní a úplne neschopní hľadieť na Jeho čisté a nezahalené Božstvo, sa uzavrel za závoj ľudského mäsa a tela. My, kvôli našim nespočetným hriechom a ťažkým bludom (alebo: omylom), keď sme sa stali nehodnými uvažovať o týchto veciach, začali sme byť odrezaní od toho, aby sme tam prišli a boli tam prítomní, ale ako nútení a neospravedlniteľní sme boli nútení zostať doma. Samozrejme, nespútaný žiadnymi hmotnými putami, ale posadnutý a spútaný strachom zo Saracénov a smútkom, akoby nejakou búrkou, rozrušený smútkom, skutočne hodný našej nešťastnej situácie, ale nie hodný výhod, na ktoré sme my, v inej situácii, boli predurčení. keďže, ak by naša nešťastná situácia bola hodná týchto požehnaní, tak, samozrejme, aj my, ktorí sme blízko týchto miest (lebo ich neuvažujeme odniekiaľ z ďaleka) 3, spolu s pastiermi by sme tvorili chóry (chóry) a spolu s mudrcami by sme prinášali dary Bohu a spolu s anjelmi by sme spievali túto pieseň medzi ľuďmi najvyššími na zemi: priazeň." Samozrejme, je nám dovolené opakovať tieto hlasy a používať toto miesto (t. j. jeruzalemské svätyne) bez obmedzenia; ale nie je nám dovolené vidieť ani samotné jasle, ani túto jaskyňu, vznešenú a nebeskú, ako nehodné pozerať sa na ne. V skutočnosti teraz napodobňujeme hlavu našej ľudskej rasy a praotca Adama, ktorý bol bohužiaľ zbavený pobytu v raji. Pretože kvôli bezbožným hriechom a pádom, ktorých sa mnohokrát dopúšťame so zlým a zvráteným zmýšľaním, znášame tie isté ťažké okolnosti ako kedysi on, a dalo by sa povedať, že dokonca oveľa ťažšie okolnosti ako on. Pretože, keďže bol zbavený rajských pôžitkov a stal sa vyhnancom, bol odtiaľ vyhnaný najvážnejším a neodvolateľným Božím rozsudkom, predsa mal pred očami rajskú záhradu (pretože býval oproti nemu) 4, hoci sa do nej nemohol vrátiť (pretože Boh ako ustanovený ohnivý rotujúci meč ho pripravil o zradu a nedovolil mu vstúpiť do tohto vyhradeného miesta). tohto najžiadanejšieho dobra, tak určil, že ho má mať pred očami) 5 ; tak dnes trpíme to isté: pretože kým je v našom susedstve mesto Betlehem, ktoré prijalo Boha, my tam nesmieme ísť, a to nie preto, že by sme videli ten horiaci a rotujúci meč, ktorý neumožnil vstup do raja, ale preto, že sa bojíme krutého a skutočne barbarského a skutočne všetkej krutosti plného meča Saracénov. Pretože tento impozantný meč, vrhajúci blesky a dýchajúci vraždu a hrozbu, robí túto požehnanú víziu pre nás nedostupnou a núti nás zostať doma bez ďalšieho pokroku. Ale teraz nech hagarská dýka vrhne blesk, ako meč, ktorý kedysi strážil nebeskú bránu, ak si to však želáme, t. j. - ak sa obrátime - usilovnosťou v podnikaní a v dobrej duchovnej dispenzácii, ako to bolo predtým - hľadáme Boha, ktorý sa pre nás narodil (dnes povedzme v tele), potom bude tento meč čoskoro odstránený a nebude prekážať, ak nás neprekáža, plameň 6 hriechy a my si s úctou ctíme Boha, najväčšieho, dobrého, narodeného pre nás a na náš obraz a prestaneme robiť veci, ktoré sú voči Nemu nenávidené, potom sa na nás ľahko prestane hnevať. Ale ako sa odvažujeme ukázať svoju tvár Bohu, ktorý nemá nič, čo by mu mohlo priniesť ako dar: ani plodnosť duše, ani cudnosť tela? Ako to, že sa nebojíme priblížiť sa k Nemu, keď vôbec nemáme vôňu činov, o ktorých je známe, že Ho milujú a milujú? Najmä keď nevieme, že smrad zlých skutkov je voči Nemu veľmi nenávidený? Obávam sa a premáham strach, aby sme sa, hoci sa zdá, že máme pravoslávnu vieru, nedostali ďaleko od skutkov, ktoré si od nás vyžaduje: aby sme, keby sme mali len tento jeden, t. j. – nespájaný so slušnými skutkami a zbavený dobrých skutkov, ktoré ho sprevádzajú – nebolo by nám dovolili zahynúť. Pretože ak horlivá viera, zbavená skutkov voňavých skutkov, ako hovorí Jakub Pánov brat, ktorý bol kedysi pastierom tohto stáda, je mŕtva (Jakub 2:17), ako potom môžeme zostať na správnej ceste, keď sa nestaráme o to, aby sme svoju vieru ozdobili skutkami, akoby ich nebolo treba? a neozbrojujeme svoje duše mocnými krídlami skutkov milosrdenstva? V dôsledku toho, drahí bratia mojej duše, prosím vás, spojme dobré skutky s vierou, aby sme ju pre nedostatok skutkov, ktoré sú k tomu potrebné, neoslabili (neoslabili sme jej význam); ale nech je to takto: tak ako sa vďaka viere stávame silnými a silnými (lebo chránení a uchovaní Kristovou milosťou sme ju v ničom neotriasli) 7 , tak ju budeme aj posilňovať dobrými skutkami a sám Kristus, ktorý sa veľmi raduje z našich dobrých skutkov, nás uteší svojou vierou spolu s našimi skutkami nie málo milosrdnými a získame jeho najmilostivejšie Pretože On sám ako Zákonodarca jasne hlásal tieto prikázania: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do kráľovstva nebeského, ale plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 7:21). A opäť: „Ak ma milujete, budete zachovávať moje prikázania“ (Ján 14:15). A tiež: „Vy ste moji priatelia od prírody, a čokoľvek robíte, ja vám prikazujem“ (Ján 15:14). Takže, ak budeme konať Jeho otcovskú vôľu a neochvejne sa držať pravej a pravoslávnej viery, potom bez väčších ťažkostí odstránime aj meč Ismail: a odvrátime od seba saracénsku dýku; a prelomíme obliehanie, ktoré vytvorili Hagari, 8 a čoskoro opäť uvidíme božský Betlehem a budeme rozjímať nad jeho svätyňami a duševnými očami uvidíme Krista, Stvoriteľa týchto úžasných skutkov; a veľkým hlasom budeme spolu s anjelmi spievať túto doxológiu: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ a zároveň budeme predovšetkým predvádzať činnosti, ktoré sa páčia Kristovi. Pretože On veľmi uprednostňuje veci, ktoré sú určené na podporu a uskutočnenie diela našej spásy. A je naozaj možné, že napriek tomu, že je Božím Slovom a večne sa narodil z večného Otca, prebýval pre nás v nepoškvrnenom lone panenskej Matky? A prijal pravé telo v Nej a od Nej? - Áno, prijal z Jej tela, predtým nestvoreného a existujúceho, s ktorým bol spojený nerozlučiteľnými putami; ale (prijaté telo), ktoré prijalo svoju existenciu spolu s Ním a je obsiahnuté v samotnom Slove. Pretože jeho existencia a formovanie išli presne ruka v ruke s jeho zložením a vyskytli sa v rovnakom čase. Božie Slovo v hypostáze spojilo so sebou aj toto telo, obdarené duchom rozumného života, ako to jasné Svetlo, Lev 9, a najmúdrejší Cyril, ten veľký hlásateľ nebeského učenia, to učí v najvyššej miere jasne a v súlade s pravou zbožnosťou a vierou 10. Pretože Kristus v záujme našej spásy, keď sa nám vo všetkom pripodobnil a stal sa nám podobným, s výnimkou svojho počatia (pretože na svoje narodenie nepotreboval pomoc človeka), 11 prijal a bol objatý lonom Panny, a podľa zvyku ľudí, Jeho milosrdenstvom, určeným prísť na svet, a podľa úsudku Jeho najzjavenejšej Panny Márie. sa narodil, zachoval celú a nepoškvrnenú a On sám ju napriek tomu otvorene ukázal ako Matku Božiu. Ale samotná Panna predložila jasný dôkaz o Jeho nevýslovnom Božstve, totiž: ukázala celému svetu dôkaz, že On je pravý Boh a pravý Boží Syn, ktorý má rovnakú bytosť a prirodzenosť s Otcom, hoci zo strany tých, ktorých oči stretol, sa zdal byť podobný nám, iba ako človek. Tu treba povedať, že Syn žiari svojimi dvoma prirodzenosťami: jedna je Božská, druhá je ľudská; a predsa nie je v žiadnom prípade deliteľný; pretože zostáva jeden Kristus a jeden Syn, cudzí akejkoľvek zmene, zmätku, pitve a rozdeleniu. A keďže je bohatý a spolu s kráľovstvom má moc nad každým, neobliekol nás do našej chudoby, aby nás, chudobných, s Jeho pomocou obliekol do nesmrteľnosti? A keďže bol nestvorený, alebo ešte lepšie, Stvoriteľ a Stvoriteľ všetkého stvorenia, nechcel byť započítaný medzi stvorenia, aby nás urobil účastníkmi svojej nestvorenej prirodzenosti? A keďže je úplne neangažovaný v žiadnej hmote, telesnosti a materiálnosti, nie je to dôvod, prečo mal v úmysle stať sa telom a telom, aby nás urobil vyššími ako títo, náchylnými padnúť (alebo: porušiteľnými) 12 a porušiteľnými, telom a telom, a obliecť naše telo neporušiteľnosťou a obdarovať naše telo nesmrteľnosťou? A podľa Jeho Božstva, ktoré je nepopísané akýmikoľvek hranicami, nie je to preto, že prijal pre seba telo obmedzené svojou slabosťou, aby nám otvoril vchod do svojho nekonečného Kráľovstva? A byť slobodný od každého hriechu a vo všetkom svätý a bezúhonný, „lebo si sa nedopustil hriechu, ale v jeho ústach sa našlo lichotenie“ (Iz. 53:9), nebolo to kvôli nám pripočítané k hriešnikom a nie kvôli nám sa narodil v podobe hriešneho tela? - Pretože On, ktorý nepoznal hriech, v ktorom nemôže byť hriech, ho Otec pre nás urobil hriechom (2. Kor. 5:21), aby skrze telo, nepoddaný žiadnemu hriechu, mohol zrušiť odsúdenie hriechu a vykúpiť nás hriešnikov z poškvrny získanej v dôsledku hriechov. A keďže je Synom a slobodným a skutočným Majstrom, nerozhodol sa, že bude započítaný medzi otrokov, aby nás ozdobil (alebo poskytol) darom slobody a predstavil nás Bohu Otcovi ako synov? - Pretože vďaka Nemu sme získali titul a byť synmi Najvyššieho. Tento dar adopcie sme však nedostali v tom zmysle, že by sme získali Božskú prirodzenosť, ale z milosti sme sa stali Božími deťmi. A keďže bol večný, ľahostajný a nesmrteľný, neobliekol si naše utrpenie a smrteľné telo, aby nás oslobodil a obnovil od skazy a všetkej nevyhnutnosti utrpenia a od okov smrti a mnohých reťazí, ktoré nás spútali? A neudelil toto všetko a nesplnil a neuskutočnil toto všetko božským spôsobom? - Samozrejme, že áno. Pretože Boh nemôže nedosiahnuť cieľ, ktorý si stanovil. Pretože ako by bolo možné si myslieť, že Boh nechá svoju túžbu nenaplnenú? Alebo by sa našiel niekto, kto by proti tomu mohol usilovne bojovať a postaviť sa proti Jeho všemocnej a účinnej vôli? Tohto veľkého Boha, bratia, dnes slávime ako sviatok, hoci to robíme s veľkým zármutkom: pretože miesto, kde sa Boh Slovo a Pán zjavili počas svojho neopísateľného narodenia, máme blízko, a predsa tam nemôžeme ísť. Samozrejme, to, čo sa stalo nám, sa stalo božskému Mojžišovi. - Pretože on, keď vystúpil na vysokú horu, na vlastné oči si prezrel zasľúbenú zem a túžil do nej vstúpiť; ale pretože predtým, ako mohol úderom palice vytiahnuť prúd vody z kameňa, nežehnal Boha, v žiadnom prípade mu tam nebolo dovolené vstúpiť 13. A takto zbavený veľmi žiadanej zeme a vyčerpaný smútkom odišiel odtiaľ k Bohu. A my, ktorí znášame (alebo zažívame) niečo podobné, čo urobíme? - Pretože, hoci prežívame radosť z nebeských darov, radujeme sa a zbožne si užívame sviatky a zdá sa, že čerpáme neprestajnú radosť, zároveň smútime a máme veľké obavy, keď vidíme, že nám nie je dovolené vidieť to miesto zblízka a usporiadať slávnostné zhromaždenie, kde žiarilo pravé Svetlo, kde prekvital pravý Život, kde sa napokon zjavil Zdroj všetkých národov a milostí, ktoré sa zjavujú vo vnútri, hľadia na všetky pohľady a milosti. Ho vierou a zbožnosťou a hojne ich nasýti nebeskou radosťou; a dáva im také bohatstvo, že sa nikdy neminie ani neubúda; a robí to tak, že nie bez radosti a potešenia spievajú spolu s anjelmi, pastiermi a mudrcami: "Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj. V ľuďoch je dobrá vôľa." Do takej nešťastnej miery sme sa dnes stali podobnými praotcovi našej rasy, Adamovi, a nie menej - Božskému Mojžišovi; ale napodobňujeme aj, a to najmä precízne, osud nášho otca Dávida: pretože, dalo by sa povedať, momentálne zažívame rovnaké ťažkosti a rovnaké prekážky, aké zažil kedysi on. Pretože Dávid, odvedený Bohom do kráľovstva, keď ho zo všetkých strán obliehalo vojsko Filištínov, trpel vtedy duchovným smädom – ako by sa dalo povedať, trpíme teraz – smädom a túžbou po spásnej vode z nádrže, ktorá bola v Betleheme, ktorú sa chcel napiť. Voda, ku ktorej sa záhadne dotkol, bola živá a božskou silou oživovala každého, kto sa z nej napil. „Keby si vedel,“ povedal Samaritán Kristus, Prameň nikdy neutíchajúceho života, „a kto by ti povedal: Daj mi napiť, ty by si ho prosil a dal ti živú vodu... Každý, kto sa napije z tejto vody, bude znovu žízniť, ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude smädný večne, ale voda, ktorú ti dám, nebude smädná nikdy.“ v ňom bude prameň vody, ktorý bude prúdiť do večného brucha“ (Ján 4:10–14). Táto posvätná nádrž (v Betleheme) bola predobrazom Panny Márie, ktorá sa chystala počať a porodiť Boha. Pretože to, čo sa vtedy dialo, bolo proroctvo o Kristovi a Jeho obraze, kto je živá voda, ktorá sa vylieva za každého, a o tajomnom a duchovnom prameni 14, ktorý po prijatí tejto vody, ktorá sa nikdy nestala vzácnou, v lone zrodil svet, t. j. - toto bolo proroctvo o Nepoškvrnenej Panne. Kráľ Dávid zvlášť túžil a usilovne sa snažil vidieť túto nádrž a vodu, chcel ich vidieť duchovnými aj fyzickými očami: po prvé, ako prorok osvietený Duchom; a druhý ako najdokonalejší spravodlivý človek. A tak chradnúc touto vnútornou túžbou povedal: „Ach, kto mi dá vodu z priekopy pri bránach Betlehema? (2. Samuelova 23:15). Tu treba poznamenať, do akej miery sa teraz stávame podobnými tým, ktorí kedysi veľmi túžili vidieť Krista duchovnými aj fyzickými očami. Pán Kristus, táto živá voda, poukazujúc na túto túžbu starých ľudí na jednom mieste hlása: „Mnohí proroci a spravodlivé ženy túžili vidieť, čo vy vidíte, a nevideli, a počuť, čo vy počujete, a nepočuli“ (Matúš 13:17). Platí to aj pre to, čo o tom píše apoštol Peter, ktorý sa obracia na tých, ktorí uverili v Krista Spasiteľa: „Keď ste Ho nevideli,“ hovorí, „milujte Ho a teraz sa nepozerajte na Bezcenného, ale veríte, radujete sa nevýslovnou a oslávenou radosťou: prijímaním konca svojej viery, spásou duší a zakúšaním prorokov, ktorí hľadali svojich savcov. skúšajúc, v akom čase alebo v akom čase sa v nich zjavil Kristov Duch, ktorý najprv svedčil o Kristových vášňach a o sláve aj potom: anjeli, ktorým to bolo zjavené, ako nie im, ale nám, tomuto služobníkovi, ktorého vám aj teraz zvestovali tí, čo vám zvestovali dobré posolstvo Duchom Svätým zoslaným z neba, anjeli chcú do toho vojsť. ( 1. Petra 1:8–12). Ak teda spravodliví, proroci a anjeli chceli a chcú vidieť Narodenie Krista a miesto, kde sa udialo jeho milované Narodenie, čo je potom prekvapujúce, ak my, vyhnanci a tí najmenší, ktorí sme účastníkmi rovnakej viery a zbožnosti, pravoslávnej viery, ktorú sme zdedili, po tom vrúcne túžime? Aký dôvod však zabránil tomu, aby božský Dávid, napriek tomu, že bol rodákom z Betlehema a tam sa narodil a stál na čele bohabojného Betlehema, bol zbavený vody z betlehemskej nádrže, po ktorej tak túžil a po ktorej v takej miere trpel smädom? - Samozrejme, to isté, čo máme teraz my: pretože jemu, ako aj nám teraz, zo strachu pred nepriateľmi odobrali možnosť dostať sa do posvätného Betlehema a načerpať jeho vytúženú vodu. Čo môže byť pre človeka smutnejšie, ako mať pred očami vytúžené dobro a zároveň sa nemôže tešiť z vytúženého predmetu; keďže v tých časoch, ako aj teraz, bol Betlehem obliehaný oddielom Filištíncov, to mu bránilo a nedovoľovalo priblížiť sa k božskému Betlehemu, tak ako to bráni a nedovoľuje nám, ktorí v našej nešťastnej situácii (pôv. - v tejto búrke) nás porovnávajú s Dávidom, a to: keď sme boli zbavení tohto dobra, tak požehnaného a žiadaného (čo skutočne nie je nič, čo by pre nás mohlo byť šťastnejšie, čestnejšie a príjemnejšie) 15. Ale hľa, on, ktorý sa chcel napiť vody z betlehemskej nádrže, však pre zlý odlúčenie Filištínov, ktorí potom držali Betlehem v obliehaní, ktorý bol vždy predmetom najvyšších chvály, nemohol v tom čase prísť do toho bohabojného mesta; napriek tomu dostal vodu, po ktorej túžil, ak chcel skutočne piť materiálnu (a nie duchovnú) vodu z tejto nádrže. Pretože traja najsilnejší z jeho osobných strážcov a najstatočnejší bojovníci, ktorí sa dozvedeli o túžbe kráľa a počuli ho, nie bezdôvodne, hovoriť: „Ach, kto mi dá vodu z priekopy, ktorá je pri bránach Betlehema? - veriac, že ​​je posadnutý túžbou piť vodu, uhasiac telesný smäd, ako sa dá predpokladať a povedať, - súc veľmi pripravení zomrieť pre neho, podstúpili zjavné riziko straty života, chcúc dokázať kráľovi silu svojho ducha a nepremožiteľnú udatnosť, ako aj, samozrejme, svoju výnimočnú a úžasnú oddanosť a neochvejnú oddanosť kráľovi, prejavovať mu jeho slová a jeho neochvejnú lásku a prejavovať ku kráľovi svoje blahodarné slová. Ak po pravde: „Väčšiu ako túto lásku,“ hovorí Spasiteľ, „nemá nikto, iba ten, kto položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13), potom Písmo hovorí, že: „Tri mocné sily rozbili cudzie vojsko a čerpali vodu z betlehemskej jamy, ktorá bola tiež pri bráne, a vzali ju“ (3:2 a prišli k Dávidovi). Teraz venujte pozornosť Dávidovej zbožnosti a kráľovnej všetkých cností - dar obozretnosti, ktorý je mu vlastný 16. Pretože, ako hovorí história kráľov, nechcel piť prinesenú vodu, ale vylial ju ako obetu Pánovi so slovami: "Zmiluj sa mi, Pane, aby som to urobil?" (2. Samuelova 23:17). Takže tento manžel, samozrejme, inšpirovaný zhora, nechcel piť túto vodu. Prečo si nechcel? - Pretože, osvietený prorockým svetlom, vopred predvídal, že Židia zaprú vieru tej živej a životodarnej vode, ktorá mala v tele povstať z Betlehema a narodiť sa z Panenského prameňa a prísť na svet, t. j. - Kristovi. Takže ako najsvätejší videc týmto činom obrazne predstavoval zradu Židov. Z tohto dôvodu, opakujem, tento božský človek nechcel čerpať prinesenú vodu pre seba, pretože tým predznamenal šialených a zločinných Židov, ktorí v žiadnom prípade nemohli uveriť - vo vlastnej smrti a zničení - Kristovmu kázaniu, a on to, samozrejme, predvídal. A my, ktorí s vďakou prijímame Krista Spasiteľa a sme ozdobení pravoslávnou vierou a odvraciame sa od dôstojnej kliatby nevery Židov a sme všetkými možnými spôsobmi znechutení ich úplnými klamstvami a ohavnou ľahkomyseľnosťou, veľmi vrúcne túžime prísť do posvätného Betlehema a božského prameňa, ktorý je navrhnutý pre tajomnú bránu Panny Márie. „Živá voda“, ktorá dáva život svetu) 17 kontemplujte duchovnými očami a upriamte svoj zrak na Spásu, ktorá sa v nej zjavila, t. j. na Krista, ktorý dnes z nej vzkriesil ľudské narodenie (pretože On je naša Spása, Život a Vykúpenie) 18, a predsa tam v žiadnom prípade nemôžeme prísť. Sme skutočne posadnutí silnou túžbou a rovnako nás sužuje smäd, tak ako svojho času trápil smäd kráľa Dávida; a ako sa však hovorí o Dávidovi, sme úplne zbavení možnosti – zo strachu pred Saracénmi – nielen piť túto vodu, ale už len pohľadom na ňu potešiť našu dušu a pohľad. Pretože armáda bezbožných Hagarov, ako kedysi Filištínci, rovnako aj teraz, ako bolo povedané, drží v rukách a oblieha jasný Betlehem a vôbec neumožňuje prechod k nemu. Pretože ak by sa niekto odvážil priblížiť sa k pre nás najbožskejšiemu a najžiadanejšiemu Betlehemu, hrozila by mu smrť a skaza. Preto vo vnútri zatvorených brán tohto mesta (Jeruzalema), a tiež umiestnení v tomto božskom chráme Matky Božej, slávnostne slávime tento sviatok roka a slávime a nerobme to bez smútku: a preto vás nabádam, milovaní o Kristovi, našom Bohu, prosím a prosím... 20 Vydavateľ tohto latinského prekladu uvádza: „V gréckom kódexe, ktorý som použil, chýba epilóg k tejto kázni, ktorý podľa veľkosti chýbajúceho listu nepresahuje tri alebo štyri odseky.“ Tu je slovo „EUCHBRUTO“ (Ecquis euchObruto illo alimento tanquam divinis dapibus, divinaque charitate prorsus indigno abjecto, in illius divinitati se non oblectet? – PG, t. 87/3, col. 3204 acd. a typo dva – jeden – Ming môže mať slovo namiesto dvoch „každá zver“). Toto slovo sme nenašli v žiadnom kódexe latinského jazyka, ani vo viaczväzkovom „THESAURUS LINGUAE LΑΤΙΝΑΕ“, ani v kódoch stredovekého latinského jazyka, ani v latinskom jazyku západných otcov. Pri spojení gréckeho jazyka s latinčinou predpokladám, že toto slovo znamená výživné, zdravé jedlo. Zátvorky v origináli Odkazujú na Betlehem, ktorý je približne 6 míľ južne od Jeruzalema Preklad je trochu voľný. Miesto mi nie je jasné. "AGARINORUM ARCAM CONFRINGEMUS". Slovo "ARCA" má mnoho významov. Dá sa to chápať ako „sila Hagarovcov“ a ako ich „zbožnosť“ atď. Aj to môže znamenať nejaký ich oltár (čo je však pochybné), alebo nejaký ich oblúk. Ale odvodzujúc toto slovo priamo od „ARCEO“, preložil som toto slovo ako „obliehanie“, v nadväznosti na históriu momentu, keď svätý Sophronius poukázal na obliehanie Jeruzalema Arabmi, ktoré zabránilo zbožným pútnikom ísť do Betlehema na Narodenie Krista, do jaskyne, kde sa narodil Spasiteľ, a do jaslí, v ktorých spočíval. Slovo „ARCA“ môže tiež znamenať určitú cisternu, ktorú si Arabi postavili pri Betleheme, ale história o tom nezachovala žiadne údaje a takáto možnosť sa zdá byť pochybná. Týka sa to svätého Leva, rímskeho pápeža, ktorý vo svojom liste Flaviánovi, arcibiskupovi Konštantínopolu, krásne a vznešene učí o vtelení Krista. Týka sa to svätého Cyrila, alexandrijského arcibiskupa, veľkého cirkevného otca, ktorý usilovne bojoval proti heréze Nestória, predsedal tretiemu ekumenickému koncilu a svojím učením založil sväté pravoslávie. Pre históriu tohto pozri Numeri, kapitola 20 a Deuteronómium, kapitola 34. „Písmo“ je slovo, ktoré v cirkevnej slovančine znamená „cisterna“. Pozri G. Djačenko Kompletný cirkevnoslovanský slovník Moskva 1899, zv. 1, str. 276. Dar obozretnosti, teda dar správneho úsudku o svojich myšlienkach a zámeroch, ako aj všeobecný ostrý rozdiel medzi tým, čo je dobré a užitočné, a medzi tým, čo je škodlivé a pochádza od zlého, bol pre askéta vysoko cenený ako najvyšší dar. Zátvorky v origináli Možno navrhnúť iný preklad tejto pasáže: „pretože vyliala na svet živú vodu, ktorá dáva život“. V lat. stojí „VIDERE“, (videre autem aquam, ut decantatus ille David,), ale podľa ďalšieho textu si myslím, že je tu preklep a nasleduje „BIBERE“ av tomto zmysle som text preložil. Prosím teológov, ak majú možnosť mať grécky text, aby opravili, ak som sa pomýlil. Sancti Sophronii Hierosolymitani. "Orationes". Oratio I. S. Sophronii archiepiscopi Hierosolymitani, in Christi Servatoris natalitia, quæ tum in Dominicam diem inciderant. Oratio. Migne P G t 87/3, kol. 3201–3212.