Cuvânt pentru Crăciun, care a coincis cu duminica

„Cuvântul pentru Nașterea lui Hristos, care a coincis cu duminica” a fost rostit de Sfântul Sofronie al Ierusalimului în anul 634 la Betleem. Sfântul îmbină temele Crăciunului și Învierii, prezentându-l pe Hristos ca „Soarele Adevărului”, răsărind de două ori: din pântecele fecioarei și de la porțile iadului. El subliniază că Crăciunul a adus bucurie în sufletele muritorilor, iar Învierea a distrus moartea și a deschis calea către nemurire. Sfântul Sofronie ridică întrebări dogmatice cu privire la cele două naturi ale lui Hristos și Întruparea Sa divină. El subliniază că Mântuitorul a păstrat natura umană cu toate proprietățile ei, inclusiv cu acțiunea ei naturală: „Dar Fiul strălucește cu cele două naturi ale Sale: una este divină, cealaltă este umană; și totuși El nu este nicidecum divizibil; pentru că rămâne un singur Hristos și un singur Fiu, străin de orice schimbare, confuzie, tăiere și dezbinare”. *Titlul lucrării în latină este In Christi Natalitia. Văd că această zi veselă și strălucitoare este iluminată, parcă, cu strălucire și luminozitate intensă și umple rasa noastră umană cu bucurie și dulceață extremă. Nu pentru că ne-a arătat doi sori și din acest motiv ne luminează cu o har deosebită, ci pentru că unul și același Soare al Adevărului, pe care El (azi) îl oferă, pare să răsară de două ori astăzi pentru noi, cei care ne trăim viața pe pământ, și aduce omenirii strălucire și slavă extremă și îi aduce, în același timp, bucurie spirituală extremă. Urcă, pe de o parte, venind din pântecele fecioarei și, pe de altă parte, se ridică de la porțile temnițelor infernale. Când El a ieșit (din pântecele Mamei Sale Veșnic Fecioare), El a umplut sufletele muritorilor de bucurie; și ca un înviat (din morți) El a distrus moartea de rău augur și a luat din ea toți morții pe care îi ținea în putere; iar pentru noi, care ne învârtim în această regiune pământească, el a deschis calea către viața nepieritoare și nemuritoare. Pentru că (azi) amândouă s-au contopit într-una, după cum se spune în psalmul: „Milostivirea și adevărul au fost întâmpinate, dreptatea și pacea au fost îmbrățișate: adevărul a venit de pe pământ și dreptatea a venit din cer” (Ps. 85:11-12). Pentru că (anul acesta) Nașterea lui Hristos, precum și amintirea Învierii Sale din morți, au coincis într-o singură zi. Și, prin urmare, ar fi corect și meritat să numim această zi strălucitoare „Domnul zilelor”, deoarece ne descoperă pe Domnul comun al tuturor celor înviați din morți și, în același timp, datorită Nașterii Sale din Fecioară, plină și agravată de sărbătorile de Crăciun. Nimic nu poate fi mai luminos decât acesta; nu se poate vedea cu ochii sufletului nimic mai dulce decât acesta. Pentru că ce poate fi mai strălucitor pentru suflet decât Nașterea Divină a celui mai Mare și Prea Milostiv Dumnezeu? Ce merită mai sărbătorit? Și, din nou, ce poate fi mai festiv? Pentru că Aceasta este Lumina adevărată, Care din Lumina Veșnică vine pre-veșnic și nedespărțit de la El, El se înalță astăzi pentru noi în mod curat, și anume: atât prin Nașterea Sa, cât și prin Învierea Sa, și ne luminează cu raze deosebite mântuitoare: pentru că amândouă sunt pline de bucurie mântuitoare. Din acest motiv, ei luminează această sărbătoare actuală cu nume vesele și de sărbătoare și îi cheamă pe credincioși cu numele lor special la o sărbătoare demnă a acestei sărbători. Aici, Fecioara, care L-a născut, a primit un Înger, care, nu fără cel mai drept motiv, se întoarce către ea cu aceste cuvinte: „Bucură-te, plină de har! Domnul este cu tine” (Luca 1, 28); cu aceasta pare să spună: - blestemul la care s-a supus Eva odată a ajuns în sfârşit, datorită Ţie, la sfârşit. Acum, din nou, păstorii, care sunt treji și veghează de noapte, aud de la Înger, spunându-le astfel: „Iată, vă aduc o mare bucurie, care este o veste bună tuturor oamenilor. Căci astăzi vi s-a născut un Mântuitor, care este Hristos, Domnul, în cetatea lui David” (Luca 2:10-11), prin care suntem mântuiți și înviați în jugul lui Dumnezeu. (fără vreun merit din partea noastră). Și acolo, femeile celebre, ucenice ale mântuirii lui Hristos, aud de la Însuși Domnul strigându-le: „Bucurați-vă” (Matei 28:9). Pentru că, desigur, Hristos este Sursa unei astfel de bucurii pentru toată lumea. Pentru că, mulțumită Lui, moartea a murit, iar această îngrozitoare sentință pentru noi, parcă devenind nepotrivită, a fost anulată; iar jurământul legal a căzut, iar tristețea Evei a încetat, iar puterea morții a fost răsturnată, iar învierea morților, nemaipermițând morții să se înfurie, și-a început efectiv. Aici, din cauza admiterii trădării (de către primii oameni) în paradis, acest blestem: „Fă copii în boală” (Gen. 3, 16), este complet desființat: pentru că Nașterea lui Hristos s-a petrecut cu bucurie și bucurie. Și acolo, un alt blestem: „Tu ești pământ și te vei întoarce pe pământ” (Geneza 3:19), a fost complet înlăturat de faptul că Viața a dezvăluit în mod clar învierea din morți; deci pentru Eva blestemul și pedeapsa constau în: „Naște un copil bolnav”; iar lui Adam aceasta i-a fost exprimată într-o altă formă: „Tu ești pământ și vei merge pe pământ”; și amândoi erau sortiți să ducă în permanență o viață slabă și nefericită. Dar, iată, Eliberatorul și Răscumpărătorul lor atotputernic a apărut în lume cu Nașterea și Învierea Sa și S-a arătat a fi un adevărat Răscumpărător și Eliberator. Pentru că nu există nimic care să poată depăși atotputernicia lui Dumnezeu. Pentru că: „Domnul omoară și dă viață, coboară în iad și ridică”, după cum este scris (1 Samuel 2:6). Dar nu există nimic care ar putea împiedica vreodată voința Lui atotputernică. Mâna Lui pedepsește o persoană pentru păcate și, de asemenea, vindecă pe cei răniți, datorită marii Lui iubiri pentru omenire. Dar cine sunt eu care ar putea explica în mod adecvat ceea ce vedem și auzim? Pentru că îmi lipsește ori vorbirea, ori limba, ori buzele, cu care aș explica pe bună dreptate minunile acestor sărbători divine. Și de aceea, fiind în mare nedumerire și în cea mai mare dificultate, împrumut imnul cântat de Îngeri, iar lui Dumnezeu - care a luat firea omenească, înviat astăzi din mormânt și din morți, voi cânta cu glas mare și voi vesti clar și clar: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni” (Luca 2:14). Pentru că, pentru a ne înălța și a ne arăta mai degrabă cerești decât pământești, El S-a coborât de pe înălțimile (raiului) la noi, cei excluși și proscriși. Și, din nou, El ne-a dat, învinși în lupta invizibilă, siguranță și pace și ne-a împăcat cu Tatăl Său, iar în Sine, creând împăcarea noastră cu Dumnezeu Tatăl, El ne-a descoperit că El este Pacea noastră. Iar noi, în egală măsură, care eram foarte departe de ochii lui Dumnezeu și vinovați înaintea Lui, El astfel s-a împodobit (sau: prevăzut) cu virtuțile Sale și ne-a restabilit, încât ne-am făcut plăcut lui Dumnezeu și El ne-a privit cu un ochi milostiv. Și printre altele, El ne-a dat ca zidul care ne desparte de Dumnezeu să fie luat, astfel încât să putem privi cu „fața dezvelită” slava lui Dumnezeu (Efeseni 2:14-15). Și, în cele din urmă, noi, care, din cauza unei crime (porunca lui Dumnezeu în paradis), am fost supuși odată morții și de bunăvoie, ca și când am încheiat o înțelegere cu ea, am acceptat-o, „căci Dumnezeu n-a creat moartea și - fiind foarte bun - nu se bucură de nimicirea celor vii" (Înțeleptul 1:13), - iarăși (noi) am chemat la viață și am înviat la viață și a înviat: „Unde este linia ta în moarte? unde este înfățișarea ta, iadul? ( Os. 13:14 ). Pentru că Hristos, condescendent față de noi, smerit și prin voia Sa, acceptând imaginea noastră de naștere și, ca om adevărat, expunându-Se la moarte, i-a rupt și deposedat pe amândoi (adică moartea și iadul). „O, profunzimea bogăției, înțelepciunii și înțelegerii lui Dumnezeu!” (Romani 11:33). O, ce binecuvântare cu adevărat enormă! Pentru că atunci, când nu existam înainte, El ne-a creat din nimic. Și atunci, când am alunecat în distrugere, ca urmare a unor sfaturi nebune și nesăbuite, și am fost aruncați cu capul înainte în abisul iadului al morții, El ne-a înviat din nou din mormânt; și, după ce a învins moartea, care ne ținea strâns în robia ei, ne-a redat din nou firea capabilă de viață și, mai mult, însăși tăria duhovnicească, în aceeași măsură, ca și înainte, nu a încetat deloc să se reverse în ea. Întrucât El este Dumnezeu, El oferă continuu daruri și beneficii, cu adevărat divine și mărețe, celor care au nevoie de ajutorul Lui. Și de aceea voi striga iarăși și mereu împreună cu aceste armate cerești voi striga: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”. Pentru că, într-adevăr, ce este mai potrivit și, într-adevăr, mai potrivit și mai glorios în sine, pot spune cu laudă cei care vor să-l slăvească și să înalțe pe Dumnezeu născut decât: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”? Dumnezeu este pe pământ și există cineva care nu ar vrea să meargă în rai? Dumnezeu, născut din Fecioară, vine în mijlocul nostru, și este cineva care nu ar dori să devină dumnezeiesc astăzi? Cine, pentru a se putea apropia de El, nu va tânji după feciorie și nu se va dedica abstinenței cu spirit vesel? Dumnezeu este înfășurat în giulgiuri mizerabile și smerite și există cineva căruia se întâmplă să întâlnească ceva neplăcut și supărător în viața lui, care să nu accepte cu brațele deschise pentru a fi părtaș la Divin? Pentru că pentru niciun alt motiv nu S-a îmbrăcat Dumnezeu cu sărăcia omenească decât pentru a ne face dumnezei prin harul Său. Și, iată, acesta este psalmistul David, care este și strămoșul lui Hristos, luminat de duhul profetic și înștiințat despre fapta bună că de la el (după trup) va veni Hristos și văzând limpede faptele Sale cele mai luminoase și dumnezeiești, el a vestit de mult în cuvinte clar exprimate: „Azi, Dumnezeul cel mai înalt, fii ai naturii.” 82:6). Dumnezeu este în mijlocul nostru, iar noi, îmbrăcându-ne pe bătrânul și, pe cât posibil, imitându-L, vom deveni divini. Sublimul a devenit pământesc și vom ridica și muntele (la înălțime) intențiilor minții și dorințelor noastre spirituale și ne vom strădui să ne facem capabili să primim daruri divine. Dumnezeu zace clar într-o iesle, iar nouă, care suntem epuizați de foame, și ca fiarele de povară, s-ar putea spune, nu suntem deloc călăuziți de bunul simț, El se oferă pe Sine, din voia Sa, ca hrană. Iar când această 1 hrană favorabilă, parcă o masă dumnezeiască, prin dragostea lui Dumnezeu este oferită celor care nu o merită deloc, este cineva care să nu se bucure de Divinitatea ei? Voi spune: „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”. Mă bucur și, ca și păstorii, sunt plin de bucurie când aud aceste cuvinte cu adevărat divine; iar către ieslele care l-a primit pe Dumnezeu, însetez să curg, precum și în acea peșteră cerească (unde a avut loc Nașterea lui Hristos), străduindu-mă să pătrund cu toată fervoarea sufletului meu, vreau să văd direct Taina care s-a împlinit în ea și acel cântec îngeresc: „Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte, și pe pământ pace și bunăvoință, cinste pentru slava Domnului Hristos, cinste pentru noi născuți. vreau să împrumut din tot sufletul meu. Dar și eu cinstesc și măresc pe magii dumnezeiești și sunt și mai uimit de călătoria lor, pe care, prin harul lui Dumnezeu și învățat de Sus, au făcut acești oameni, au ajuns la Betleemul ceresc. Iar ei au ajuns acolo, deloc fricoși de mânia lui Irod și de sabia ucigașului de copii, după ce au primit pentru comoditatea lor o stea, arătându-le calea cu lumina ei și aranjate ca să-i slujească de conducător, atât de înălțat și, desigur, ceresc, pentru calea lor înălțată și cerească. O, aș vrea să fiu tovarășul lor și aș vrea din partea mea să aduc anumite daruri Dumnezeului născut; și deși acum El nu va cere aur sau tămâie sau smirnă de la oamenii devotați Lui (pentru că acestea, ca și alte lucruri necesare folosirii în viață, El Însuși, ca Creator și Domn al tuturor, are mai degrabă obiceiul de a da celor nevoiași decât de a cere de la oricine) 2. În loc de aur, El cere de la noi sinceritatea (puritatea) credinței. În loc de smirnă, El cere urgent impecabilitatea imaculată a sufletului și a trupului: pe de o parte, puritate în mărturisirea dogmelor; iar pe de altă parte, sensul și înțelegerea ortodoxă a obiectelor de credință. În loc de tămâie, El cere de la noi parfumul faptelor bune. Nu pentru motiv (El cere toate acestea de la noi) pentru ca El Însuşi să se îmbogăţească din aceasta, ci pentru ca, datorită acesteia, să ne îmbogăţească. Pentru că există ceva atât de sublim și ceresc, sau fapte bune atât de minunate, din care vistieria și izvorul și abisul nemăsurat să fie (altul decât) Dumnezeu? Și nu numai El este singurul care este începutul și cauza lor, ci și mareanimosul și generos - dacă sunt cei nevoiași - dătătorul lor. Dar dumnezeieștii înțelepți și păstori să meargă la Betleem, care a primit pe Dumnezeu, și să aibă o stea ca tovarăș și călăuzitor în drumul lor și să vadă cu ochii lor minunea cea mai uimitoare și, văzând, să se uimească și să ofere cu bucurie daruri demne de vrăjitori, și să le spună: „Glor echo, zicându-le: cel mai înalt și pe pământ pace în bunăvoința oamenilor.” Să nu se teamă deloc; să nu se simtă deloc frică; să nu se sperie în spirit de furia lui Irod sau de orice alt pericol care i-ar putea întâlni pe drum; dar să fie stăpâniţi numai de reflecţiile dumnezeieşti şi să-şi privească privirea pe Prunc, înfăşat şi culcat într-o iesle dumnezeiască, Pruncul Care este Păzitorul tuturor pruncilor, şi Dumnezeu şi Domn, cu adevărat de neînţeles; și, totuși, de dragul nostru, care suntem trupești și complet incapabili să privim la Divinitatea Sa pură și dezvelită, El S-a închis în spatele vălului trupului și trupului uman. Noi, din cauza nenumăratelor noastre păcate și amăgirilor (sau: greșelilor) noastre grave, nevrednici de a contempla aceste lucruri, am început să fim tăiați să venim acolo și să fim prezenți acolo, dar, ca forțați și nescuzabili, am fost nevoiți să stăm acasă. Desigur, nelegat de vreo legătură materială, ci stăpânit și încătușat de frica sarazinilor, și de durere, parcă de un fel de furtună, agitat de durere, cu adevărat demn de situația noastră nefericită, dar nu demn de foloasele cărora, într-o situație diferită, ne-am fost destinați. de vreme ce, dacă situația noastră nefericită ar fi vrednică de aceste binecuvântări, atunci, desigur, și noi, cei care suntem lângă aceste locuri (pentru că nu le contemplăm de undeva departe) 3, împreună cu păstorii am forma hore (horuri), și împreună cu înțelepții am aduce daruri lui Dumnezeu, iar împreună cu Îngerii am fi făcut-o pe pământul acesta fiul și pacea cel mai înalt. bărbați.” favoare.” Desigur, ni se permite să repetăm ​​aceste voci și să folosim acest loc (adică, altarele din Ierusalim) fără restricții; dar nu avem voie să vedem nici ieslea însăși, nici această peșteră, sublimă și cerească, ca nevrednică de a le privi. Într-adevăr, acum îl imităm pe capul rasei noastre umane și strămoșul nostru, Adam, care, din păcate, a fost lipsit de reședința în paradis. Pentru că, din cauza păcatelor și căderilor nelegiuite pe care le comitem de multe ori cu o dispoziție a minții rea și perversă, îndurăm aceleași împrejurări grele ca și el cândva și, s-ar putea spune, împrejurări mult mai grele decât el. Pentru că, fiind lipsit de plăcerile paradisului și devenind exilat, alungat de acolo, prin cea mai gravă și irevocabilă sentință a lui Dumnezeu, avea totuși în fața ochilor Grădina Edenului (căci locuia în fața lui) 4, deși nu se putea întoarce la ea (pentru că Dumnezeu, așa cum a stabilit un cuvânt de foc, nu și-a îngăduit să intre în acest loc de foc, rotindu-și păcatul cuvenit, nu și-a permis intrarea în acest loc cuvenit). de trădare a săvârșit - l-a lipsit de acest bine cel mai dorit, așa că a hotărât să-l aibă înaintea ochilor) 5 ; așa că și noi astăzi suferim la fel: pentru că în timp ce orașul Betleem, care l-a primit pe Dumnezeu, este în vecinătatea noastră, totuși, nu avem voie să mergem acolo, și nu pentru că vedem acea sabie în flăcări și în rotație, care nu a permis intrarea în paradis, ci pentru că ne este frică de aprigă și cu adevărat barbar și cu adevărat plin de toată cruzimea sabiei sarazinilor. Pentru că această sabie formidabilă, care aruncă fulgere și respiră crimă și amenințare, face ca această viziune binecuvântată să fie inaccesibilă pentru noi și ne obligă să rămânem acasă fără progrese suplimentare. Dar să arunce acum fulgerul pumnalul Hagaryan, ca sabia care a păzit cândva porțile raiului, totuși, dacă dorim, adică dacă, după ce ne-am întors, noi - prin sârguință în afaceri și într-o bună dispensație spirituală, așa cum a fost înainte - Îl căutăm pe Dumnezeu, care S-a născut pentru noi (azi în carne și pământ), atunci aceasta nu se va mai înlătura6. Dacă, zic eu, noi, prin pocăință, stingem flacăra păcatelor și Îl cinstim cu evlavie pe Dumnezeu, cel mai mare, cel bun, născut pentru noi și după chipul nostru, și încetăm să facem lucruri care îi sunt urâte, atunci El va înceta cu ușurință să se mânie pe noi. Dar cum îndrăznim să ne arătăm chipul lui Dumnezeu, care nu are nimic care să-I aducă ca daruri: nici rodnicia sufletului, nici castitatea trupului? Cum de nu ne este frică să ne apropiem de El, neavând deloc parfumul faptelor cunoscute a fi plăcute și plăcute Lui? Mai ales când nu știm că duhoarea faptelor rele este foarte urâtă pentru El? Mi-e frică și copleșit de trepidare, încât, deși pare că avem credința ortodoxă, nu s-ar întâmpla să fim departe de faptele pe care ea ni le cere: astfel încât, dacă am avea numai pe aceasta, adică - necombinată cu fapte decente și lipsite de faptele bune care o însoțesc - nu s-ar fi îngăduit să pierim. Pentru că dacă credința plină de râvnă, lipsită de fapte de fapte înmiresmate, precum spune Iacov Fratele Domnului, care a fost cândva Păstorul acestei turme, este moartă (Iacov 2:17), atunci cum putem rămâne pe calea cea bună când nu ne pasă să ne împodobim credința cu fapte, de parcă nu ar fi fost necesare? și nu ne înarmam sufletele cu aripi puternice ale faptelor de milă? Drept urmare, dragi frați ai sufletului meu, vă rog, să unim faptele bune cu credința, pentru ca, din lipsa faptelor care sunt necesare pentru aceasta, să nu o slăbim (nu-i slăbim semnificația); dar să fie așa: așa cum, datorită credinței, ne întărim și ne întărim (pentru că, ocrotiți și păstrați prin harul lui Hristos, nu l-am zguduit în nimic) 7 , tot așa cu faptele bune o vom întări și pe Hristos Însuși, Care se bucură mult de faptele noastre bune, ne vom mângâia cu credința noastră neputincioasă și îndurătoarea noastră, împreună cu credința noastră cea mai îndurătoare. Pentru că El Însuși, ca Dătătorul de Legi, a proclamat clar aceste porunci: „Nu oricine îmi zice: Doamne, Doamne, va intra în Împărăția cerurilor, ci va face voia Tatălui Meu care este în ceruri” (Matei 7:21). Și iarăși: „Dacă Mă iubești, vei păzi poruncile Mele” (Ioan 14:15). Și de asemenea: „Voi sunteți prietenii mei prin fire și orice faceți, vă poruncesc” (Ioan 15:14). Deci, dacă facem voia Lui părintească și ne aderăm cu fermitate la adevărata și ortodoxă credință, atunci vom îndepărta fără prea multă dificultate și sabia Ismail: și vom îndepărta de la noi pumnalul sarazin; şi vom întrerupe asediul creat de Hagarieni, 8 şi în curând vom vedea din nou Betleemul dumnezeiesc şi vom contempla sanctuarele ei şi vom vedea cu ochii minţii lui Hristos, Creatorul acestor fapte minunate; și cu glas mare vom cânta împreună cu Îngerii această doxologie: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni” și, în același timp, vom demonstra în primul rând activități plăcute lui Hristos. Pentru că El favorizează foarte mult acele lucruri care sunt menite să promoveze și să ducă la îndeplinire lucrarea mântuirii noastre. Și este cu adevărat posibil ca, în ciuda faptului că El este Cuvântul lui Dumnezeu și s-a născut veșnic din Tatăl veșnic, El să locuiască pentru noi în pântecele imaculat al Maicii Fecioare? Și a primit el trup adevărat în Ea și de la Ea? - Da, El a primit din trupul Ei, necreat și existent anterior, cu care a fost unit prin legături indisolubile; ci (carne acceptată) care și-a primit existența împreună cu El și este cuprinsă în Cuvântul Însuși. Pentru că existența și formarea sa au mers exact mână în mână cu compoziția sa și au avut loc în același timp. Cuvântul lui Dumnezeu în ipostas a unit cu Sine și acest trup, înzestrat cu duhul vieții raționale, așa cum acea Lumină strălucitoare, Lev 9, și cel mai înțelept Chiril, acel mare propovăduitor al învățăturii cerești, învață acest lucru în cel mai înalt grad clar și în conformitate cu adevărata evlavie și credință 10. Pentru că Hristos, de dragul mântuirii noastre, făcându-se asemenea nouă în toate și devenind asemănător cu noi, cu excepția zămislirii Sale (pentru nașterea Sa n-a avut nevoie de ajutorul omului), 11 a primit și a fost îmbrățișat de pântecele Fecioarei și, după obiceiul oamenilor, prin mila Sa, s-a îngrădit să vină în lume și, după atotputernicia și semnul cel mai înalt al Fecioarei Sale. Pe cine S-a născut, L-a păstrat întreg și imaculat, și El Însuși, totuși, L-a arătat deschis ca pe Maica Domnului. Dar Însăși Fecioara, la rândul Ei, a prezentat dovezi clare ale Divinității Sale inefabile, și anume: ea a arătat lumii întregi dovada că El este adevăratul Dumnezeu și adevăratul Fiu al lui Dumnezeu, de aceeași ființă și fire cu Tatăl, deși din partea celor ai căror ochi i-a întâlnit, El părea a fi asemănător cu noi, doar un om. Trebuie spus aici că Fiul strălucește cu cele două naturi ale Sale: una este Divină, cealaltă este umană; și totuși El nu este nicidecum divizibil; pentru că rămâne un singur Hristos și un singur Fiu, străin de orice schimbare, confuzie, disecție și dezbinare. Și fiind bogat și, împreună cu împărăția, stăpânind putere asupra tuturor, nu ne-a îmbrăcat El cu sărăcia noastră pentru a ne îmbrăca pe noi, săracii, cu ajutorul Lui, în nemurire? Și fiind necreat, sau mai bine zis, Creatorul și Creatorul întregii creații, nu a dorit El să fie numărat printre creaturi, pentru a ne face părtași firii Sale necreate? Și fiind complet neimplicat în orice materie, corporalitate și materialitate, nu de aceea a avut El intenția de a deveni trup și trup, pentru a ne face mai înalți decât aceștia, predispuși la cădere (sau: coruptibili) 12 și pieritoare, trup și carne, și să ne îmbrace trupul cu nestricăciune și să ne dăruiască trupul cu nemurire? Și conform Divinității Sale, fiind dincolo de orice graniță, nu este oare din acest motiv că El a acceptat pentru Sine trup limitat de slăbiciunea Sa, pentru a ne deschide intrarea în Împărăția Sa infinită? Și fiind slobozi de orice păcat și sfinți și impecabili în toate, „căci n-ai săvârșit păcat, ci lingușire s-a găsit în gura Lui” (Isaia 53:9), nu de dragul nostru a fost numărat printre păcătoși și nu de dragul nostru s-a născut în chipul păcătosului? - Pentru că El, care nu a cunoscut păcat, în care nu poate fi păcat, Tatăl, pentru noi, L-a făcut să fie păcat (2 Cor. 5:21), pentru ca prin trup, nesupus niciunui păcat, să poată anula condamnarea păcatului și să ne răscumpere pe noi, păcătoșii, din întinarea dobândită ca urmare a păcatelor. Și fiind Fiul și Stăpânul liber și adevărat, nu a ales El să fie numărat printre sclavi, pentru a ne împodobi (sau a ne oferi) darul libertății și a ne prezenta lui Dumnezeu Tatăl ca fii? - Pentru că datorită Lui am dobândit titlul și fiind fii ai Celui Prea Înalt. Cu toate acestea, noi am primit acest dar al înfierii nu în sensul că am dobândit natura divină, ci prin har am devenit copii ai lui Dumnezeu. Și fiind veșnic și impasibil și nemuritor, nu s-a îmbrăcat El în trupul nostru suferind și muritor, pentru a ne elibera și a ne reface de distrugere și de toată necesitatea suferinței, și de legăturile morții și lanțurile multiple care ne încurcau? Și nu a dat El toate acestea și nu a împlinit și împlinit toate acestea într-un mod divin? - Desigur, da. Pentru că Dumnezeu nu poate să nu atingă scopul pe care și l-a stabilit. Pentru că cum ar fi posibil să credem că Dumnezeu Își va lăsa dorința neîmplinită? Sau ar fi cineva care, luptând cu stăruință împotriva ei, ar putea opune voinței Sale voinței Sale atotputernice și efective? Pe acest mare Dumnezeu îl sărbătorim, fraților, astăzi ca sărbătoare, deși o facem cu mare tristețe: pentru că avem locul unde Dumnezeu Cuvântul și Domnul S-a arătat în timpul Nașterii Sale de nedescris, aproape de noi, și totuși nu putem merge acolo. Desigur, ceea ce ni s-a întâmplat s-a întâmplat cu dumnezeiescul Moise. - Pentru că el, urcând un munte înalt, a cercetat cu ochii lui Țara Făgăduinței și a tânjit să intre în el; dar pentru că înainte de a putea scoate din piatră un şuvoi de apă cu o lovitură de toiag, nu l-a binecuvântat pe Dumnezeu, nu i s-a lăsat în niciun caz să intre acolo 13. Iar el, astfel lipsit de un pământ foarte de dorit şi epuizat de tristeţe, a plecat de acolo la Dumnezeu. Și noi, care îndurăm (sau: experimentăm) ceva nu diferit de asta, ce vom face? - Pentru că, deși trăim bucurie în ceea ce privește darurile cerești, și ne bucurăm și ne bucurăm cu evlavie de sărbătoare și par să atragem bucurie neîncetată, de asemenea, ne întristăm și suntem destul de îngrijorați, văzând că nu avem voie să vedem chiar locul de aproape și să ținem o întâlnire festivă în care a strălucit Lumina adevărată, unde a înflorit Viața adevărată, unde, în sfârșit, îndurarea și izvorul harului apar formează, luminează și restaurează pe toți cei care se uită la El cu credință și evlavie și îi saturează din belșug cu bucurie cerească; și le dă o asemenea bogăție, încât nu se epuizează niciodată și nici nu scade; și face ca, nu fără un sentiment de bucurie și plăcere, să cânte împreună cu Îngerii, păstorii și înțelepții: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ. este bunăvoință în oameni”. Într-o măsură atât de nefericită am devenit astăzi ca strămoșul rasei noastre, Adam, și nu mai puțin - Divinul Moise; dar și noi, și mai ales precis, imităm soarta lui David, tatăl nostru: pentru că, s-ar putea spune, trăim în prezent aceleași dificultăți și aceleași obstacole pe care le-a experimentat cândva. Pentru că David, dus de Dumnezeu în împărăție, când a fost asediat din toate părțile de armata filistenilor, suferea atunci de sete duhovnicească – precum, s-ar putea spune, suferim noi acum – însetând și tânjind după apa mântuitoare din rezervorul care era în Betleem, pe care voia să o bea. Apa spre care s-a străduit în mod tainic era vie și învia pe toți cei care beau din ea cu putere divină. „Dacă ai ști”, a spus Samariteanul Hristos, Izvorul vieții nesfârșite, „și oricine îți spune: dă-mi ceva de băut, ai cere și ție apă vie... Oricine va bea din apa aceasta va înseta iarăși; El, va fi în el un izvor de apă care curge într-o pântece veșnică” (Ioan 4:10-14). Acest rezervor sacru (din Betleem) o prefigura pe Sfânta Fecioară, care urma să conceapă și să-l nască pe Dumnezeu. Pentru că ceea ce se întâmpla atunci era o profeție despre Hristos și chipul Său, Care este Apa Vie, care se revarsă pentru toată lumea, și despre Izvorul tainic și duhovnicesc 14, Care, după ce a primit această Apa, neprevenindu-se niciodată, în pântece, a dat naștere lumii, adică - aceasta a fost o profeție despre Fecioara Neprihănită. Regele David a dorit în mod deosebit și s-a străduit cu sârguință să vadă acest rezervor și apă, dorind să le vadă atât cu ochi spirituali, cât și fizici: mai întâi, ca un profet luminat de Duhul; iar al doilea, ca cea mai perfectă persoană dreaptă. Deci, lânceind de această dorință interioară, a spus: „O, cine îmi va da apă din șanțul de la porțile Betleemului?” (2 Samuel 23:15). Trebuie remarcat aici în ce măsură devenim acum ca cei care odată doreau cu tărie să-L vadă pe Hristos, atât cu ochi spirituali, cât și fizici. Arătând spre această dorință a celor din vechime, Domnul Hristos, Această apă vie, într-un loc proclamă: „Mulți profeți și femei drepte au dorit să vadă ceea ce vedeți voi și n-au văzut și să audă ceea ce auziți și nu au auzit” (Matei 13:17). Acest lucru este valabil și pentru ceea ce scrie despre aceasta apostolul Petru, adresându-se celor care au crezut în Hristos Mântuitorul: „Nevăzut-L”, spune el, „iubiți-L și acum nu vă uitați la Cel Nevrednic, ci crezând, vă veseliți cu o bucurie nespusă și preaslăvită: primind sfârșitul credinței voastre, mântuirea și mântuirea sufletelor care au trăit, au trăit mântuirea sufletelor, proorocit despre harul tău, încercând, în ce sau în ce timp s-a arătat în ei Duhul lui Hristos, mărturisind mai întâi despre patimile lui Hristos și despre gloriile și după aceasta: cărora le-a fost descoperit, ca nu lor, ci nouă, acest slujitor, pe care ți-am propovăduit și acum cei ce ți-au propovăduit vestea cea bună prin Duhul Sfânt, trimis din ceruri, să intre în dorința unui înger.” ( 1 Petru 1:8-12). Deci, dacă drepții, profeții și îngerii au dorit și doresc să vadă Nașterea lui Hristos și locul în care a avut loc iubita Sa Naștere, atunci ce este surprinzător dacă noi, cei proscriși și cei mai mici, care suntem părtași la aceeași credință și evlavie, credința ortodoxă, pe care am moștenit-o, ne dorim cu ardoare acest lucru? Dar ce motiv l-a împiedicat pe dumnezeiescul David, în ciuda faptului că era originar din Betleem și s-a născut acolo și a condus Betleemul purtător de Dumnezeu, să fie lipsit de apă din rezervorul de la Betleem, pe care îl râvni atât de mult și de care lânceia de sete într-o asemenea măsură? - Bineînțeles, la fel ca și acum: pentru că și el, ca și noi acum, de frica dușmanilor, a fost lipsit de posibilitatea de a ajunge la sfântul Betleem și de a-și extrage apa râvnită. Ce poate fi mai trist pentru o persoană decât să aibă în fața ochilor un bine dorit și, în același timp, să nu se poată bucura de obiectul dorit; întrucât în ​​acele vremuri, ca și acum, Betleemul era asediat de un detașament al filistenilor, acest lucru l-a împiedicat și nu i-a permis să se apropie de Betleemul divin, așa cum ne împiedică și nu ne permite nouă, care în situația noastră nefericită (orig. - în această furtună) suntem comparați cu David și anume: fiind lipsiți de acel bine, atât de binecuvântat și dorit (care, cu adevărat, nu există nimic care să fie mai fericit, mai cinstit și mai plăcut pentru noi) 15. Dar, iată, el, vrând să bea apă din rezervorul Betleemului, însă, din cauza detașării rele a filistenilor, care țineau atunci sub asediu Betleemul, care a fost întotdeauna subiectul celor mai înalte laude, nu a putut ajunge atunci în acea cetate purtătoare de Dumnezeu; cu toate acestea, a primit apa pe care și-a dorit-o, dacă dorea cu adevărat să bea apă materială (și nu spirituală) din acest rezervor. Pentru că cei trei cei mai puternici dintre gărzile sale de corp și cei mai curajoși războinici, aflând despre dorința regelui și auzindu-l însuși, nu fără motiv, spunând: „O, cine îmi va da apă din șanț, care este la porțile Betleemului?” - crezând că era stăpânit de dorința de a bea apă, potolind setea trupească, așa cum se poate presupune și spune, - fiind foarte gata să moară de dragul lui, și-au asumat riscul evident de a-și pierde viața, vrând să-i demonstreze regelui tăria spiritului și vitejia lor invincibilă, precum și, desigur, excepționalul și uimitor devotament, devotamentul și devotamentul lor excepțional și uimitor față de dragostea lor nemaipomenită și uimitoare. cuvintele sale benefice. Dacă, într-adevăr: „Mai mare decât această dragoste”, spune Mântuitorul, „nimeni nu poate avea, decât oricine își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13), atunci Scriptura spune că: „Trei forțe puternice au sfărâmat oastea străină și au scos apă din groapa Betleemului, care era și ei la poarta ei și au venit la David” (15:16). Acum acordați atenție evlaviei lui David și reginei tuturor virtuților - darul prudenței inerent lui 16. Pentru că, așa cum povestește istoria regilor, el nu a vrut să bea apa care i-a fost adusă, ci a vărsat-o ca jertfă Domnului, zicând: „Fii milă de mine, Doamne, să fac asta, ar trebui să bea imamul în sângele sufletelor lor?” (2 Samuel 23:17). Deci, acest soț, desigur, așa cum a fost inspirat de Sus, nu a vrut să bea această apă. De ce nu ai vrut? - Pentru că, fiind luminat de lumina profetică, a prevăzut dinainte că evreii vor tăgădui credința Acei Ape Vie și dătătoare de viață, care trebuia în trup să se ridice din Betleem și să se nască din Izvorul Fecioarei și să vină în lume, adică - La Hristos. Deci, ca cel mai sfânt văzător, prin acest act el a reprezentat în mod figurat trădarea iudeilor. Din acest motiv, repet, acest om dumnezeiesc nu a vrut să tragă apa adusă pentru sine, pentru că prin aceasta i-a prefigurat pe evreii nebuni și criminali care nu puteau să creadă în nici un fel – în propria lor moarte și distrugere – propovăduirea lui Hristos și, desigur, a prevăzut aceasta. Iar noi, care Îl primim pe Hristos Mântuitorul cu recunoștință și suntem împodobiți cu credința ortodoxă și ne îndepărtăm de blestemul vrednic al necredinței iudeilor și suntem în orice fel dezgustați de minciunile lor complete și de nesăbuința lor dezgustătoare, dorim cu cea mai mare ardoare să venim în Betleemul sfânt, iar „credința mea divină” este proiectul meu, care este proiectul meu divin. Fecioara Maria (pentru că Ea emana „Apă vie”, Care dă viață lumii) 17 contemplați cu ochi duhovnicești și cu atenție fixează-ți privirea asupra Mântuirii, care a apărut în Ea, adică asupra lui Hristos, Care a înviat astăzi nașterea omenească din Ea (căci El este Mântuirea noastră și Viața și Răscumpărarea) Suntem, într-adevăr, stăpâniți de o dorință puternică și suntem la fel de chinuiți de sete, așa cum a fost chinuit de sete regele David la vremea lui; şi totuşi, după cum se povesteşte despre David, suntem complet lipsiţi de posibilitatea – din cauza fricii de sarazini – nu numai să bem 19 această apă, ci chiar prin vederea ei să ne bucurăm sufletul şi privirea. Pentru că armata agărienilor răi, ca și filistenii cândva, la fel și acum, după cum s-a spus, ține în mâini și asediază strălucitoarea Betleemul și nu permite deloc trecerea la ea. Pentru că dacă cineva ar îndrăzni să se apropie de cel mai dumnezeiesc și mai dorit Betleem pentru noi, ar fi în pericol de moarte și de distrugere. De aceea, înăuntrul porților închise ale acestei cetăți (Ierusalim), și, de asemenea, fiind instalați în acest biserică divin al Maicii Domnului, sărbătorim solemn această sărbătoare a anului și sărbătorim și facem aceasta nu fără întristare: și de aceea vă îndemn, iubiților pentru Hristos Dumnezeul nostru, cer și implor... 20 Editorul acestei traduceri latine relatează: „În codexul grecesc, pe care l-am folosit, lipsește un epilog la această predică, care, pe baza dimensiunii foii lipsă, nu cred că ar depăși trei sau patru paragrafe”. Aici cuvântul „EUCHBRUTO” (Ecquis euchObruto illo alimento tanquam divinis dapibus, divinaque charitate prorsus indigno abjecto, in illius divinitati se non oblectet? – PG, t. 87/3, col. 3204cd. Ming poate avea o greșeală de tipar: un cuvânt în loc de două) – „eucho bruto“. Nu am găsit acest cuvânt în niciun cod al limbii latine, nici în multi-volumul „THESAURUS LINGUAE LΑΤΙΝΑΕ”, nici în codurile limbii latine medievale, nici în limba latină a Părinților apuseni. Combinând limba greacă cu latină, presupun că acest cuvânt înseamnă mâncare hrănitoare, sănătoasă. Parantezele din originalul se referă la Betleem, care se află la aproximativ 6 mile sud de Ierusalim Traducerea este oarecum liberă. Locul de aici nu este clar pentru mine. „AGARINORUM ARCAM CONFRINGEMUS”. Cuvântul „ARCA” are multe semnificații. Poate fi înțeles ca „puterea Hagarienilor”, și ca „evlavie” lor etc. Chiar și aceasta ar putea însemna un fel de altar al lor (care, totuși, este îndoielnic), sau un fel de arc al lor. Dar, derivând acest cuvânt direct din „ARCEO”, am tradus acest cuvânt prin „asediu”, urmărind istoria momentului în care Sfântul Sofronie a arătat asupra asediului Ierusalimului de către arabi, care împiedica pelerinii evlavioși să meargă la Betleem pentru Nașterea lui Hristos, la peștera în care s-a născut Mântuitorul și la iesle în care S-a întins. Cuvântul „ARCA” poate însemna și o anumită cisterna pe care arabii și-au construit-o pentru ei înșiși lângă Betleem, dar istoria nu a păstrat nicio informație despre aceasta și o astfel de posibilitate pare îndoielnică. Aceasta se referă la Sfântul Leon, Papa Romei, care, în scrisoarea sa către Flavian, Arhiepiscopul Constantinopolului, învață frumos și sublim despre Întruparea lui Hristos. Aceasta se referă la Sfântul Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei, marele Părinte al Bisericii, care a luptat stăruitor împotriva ereziei lui Nestorie, a prezidat Sinodul al III-lea Ecumenic și a înființat Sfânta Ortodoxie cu învățătura sa. Pentru istoria acestui lucru, vezi Numeri, capitolul 20 și Deuteronom, capitolul 34. „Font” este un cuvânt care înseamnă „cisternă” în slavona bisericească. Vezi G. Dyachenko Dicţionar complet slavonesc bisericesc Moscova 1899, voi. 1, p. 276. Darul prudenței, adică darul judecății corecte cu privire la gândurile și intențiile cuiva, precum și distincția generală clară între ceea ce este bine și util și între ceea ce este dăunător și ce vine de la cel rău, a fost foarte apreciat ca darul cel mai înalt pentru ascet. Paranteze în original O altă traducere a acestui pasaj poate fi propusă: „pentru că Ea a vărsat Apa Vie, care dă Viață, lumii”. În lat. stă „VIDERE”, (videre autem aquam, ut decantatus ille David,) dar cred că, judecând după textul de mai departe, aici este o greșeală de tipar și urmează „BIBERE” și în acest sens am tradus textul. Îi rog pe teologi, dacă au ocazia să aibă textul grecesc, să corecteze dacă am greșit. Sancti Sophronii Hierosolymitani. „Orationes”. Oratio I. S. Sophronii archiepiscopi Hierosolymitani, in Christi Servatoris natalitia, quæ tum in Dominicam diem incidentant. Oratio. Migne P G t 87/3, col. 3201–3212.