Słowo na Boże Narodzenie, które zbiegło się z niedzielą

„Słowo narodzenia Chrystusa, które zbiegło się z niedzielą” zostało wygłoszone przez św. Sofroniusza z Jerozolimy w 634 roku w Betlejem. Święta łączy wątki Bożego Narodzenia i Zmartwychwstania, przedstawiając Chrystusa jako „Słońce Prawdy”, wschodzące dwukrotnie: z dziewiczego łona i z bram piekielnych. Podkreśla, że ​​Boże Narodzenie przyniosło radość duszom śmiertelników, a Zmartwychwstanie zniszczyło śmierć i otworzyło drogę do nieśmiertelności. Św. Sofroniusz stawia pytania dogmatyczne dotyczące dwóch natur Chrystusa i Jego Boskiego Wcielenia. Podkreśla, że ​​Zbawiciel zachował naturę ludzką ze wszystkimi jej właściwościami, w tym także naturalnym działaniem: „Ale Syn jaśnieje swoimi dwiema naturami: jedna jest Boska, druga jest ludzka, a przecież nie jest bynajmniej podzielny, gdyż pozostaje jeden Chrystus i jeden Syn, obcy jakiejkolwiek zmianie, zamieszaniu, cięciu i podziałowi”. *Tytuł dzieła w języku łacińskim brzmi In Christi Natalitia. Widzę, że ten radosny i jasny dzień jest jakby oświetlony intensywnym blaskiem i jasnością i napełnia naszą ludzkość niezwykłą radością i słodyczą. Nie dlatego, że pokazał nam dwa słońca i dlatego oświeca nas szczególną łaską, ale dlatego, że jedno i to samo Słońce Prawdy, które On (tego dnia) ofiarowuje, zdaje się wschodzić dzisiaj podwójnie dla nas, którzy żyjemy na ziemi, i przynosi rodzajowi ludzkiemu niezwykły blask i chwałę, a jednocześnie przynosi ogromną duchową radość. Wznosi się z jednej strony, wychodząc z łona dziewicy, a z drugiej strony, wznosząc się z bram piekielnych lochów. Kiedy wyszedł (z łona Swojej Zawsze Dziewicy Matki), napełnił dusze śmiertelników radością; i jako zmartwychwstały zniszczył złowrogą śmierć i zabrał z niej wszystkich umarłych, których trzymała w swojej mocy; a nam, poruszającym się po tym ziemskim obszarze, otworzył drogę do życia niezniszczalnego i nieśmiertelnego. Ponieważ (dziś) jedno i drugie zlało się w jedno, jak mówi psalm: „Miłosierdzie i prawda spotkały się, sprawiedliwość i pokój zostały przyjęte: prawda wyszła z ziemi, a sprawiedliwość przyszła z nieba” (Ps 85,11-12). Ponieważ (w tym roku) Narodzenie Chrystusa, a także wspomnienie Jego Zmartwychwstania zbiegły się w jeden dzień. Dlatego sprawiedliwe i zasłużone byłoby nazwanie tego jasnego dnia „Panem Dni”, ponieważ objawia nam on wspólnego Pana wszystkich zmartwychwstałych, a jednocześnie z powodu Jego Narodzenia z Dziewicy, wypełnionego i zaostrzonego uroczystościami Bożego Narodzenia. Nic nie może być jaśniejsze niż to; oczami duszy nie można zobaczyć nic słodszego od tego. Bo cóż może być jaśniejszego dla duszy niż Boskie Narodzenie Najwyższego i Łaskawego Boga? Co jest bardziej godne świętowania? I znowu, co może być bardziej świątecznego? Ponieważ jest to światło prawdziwe, które odwiecznie i nierozerwalnie od Niego pochodzi ze Światła Wiecznego, zmartwychwstaje dzisiaj dla nas w sposób czysty, to znaczy przez swoje narodzenie i zmartwychwstanie, i oświeca nas szczególnymi zbawiennymi promieniami, gdyż jedno i drugie napełnione jest zbawczą radością. Z tego powodu rozświetlają tę obecną uroczystość radosnymi i świątecznymi imionami oraz wzywają wiernych swoim szczególnym imieniem do godnego obchodzenia tego święta. Tutaj Dziewica, która Go zrodziła, przyjęła Anioła, który nie bez najsłuszniejszej przyczyny zwraca się do Niej tymi słowami: „Raduj się, łaski pełna! Pan z tobą” (Łk 1,28); zdaje się w ten sposób mówić: - przekleństwo, któremu niegdyś poddała się Ewa, wreszcie dzięki Tobie dobiegło końca. Teraz znowu pasterze, którzy nie śpią i pełnią straż nocną, słyszą od Anioła, który im mówi: "Oto przynoszę wam radość wielką, czyli dobrą nowinę dla wszystkich ludzi. Dziś bowiem narodził się wam Zbawiciel, którym jest Chrystus Pan, w mieście Dawida" (Łk 2,10-11), przez którego jesteśmy zbawieni i po zrzuceniu jarzma niewoli zostajemy wskrzeszeni do synów Bożych (bez naszej zasługi). I tam słynne kobiety, uczennice odkupienia Chrystusa, słyszą wołanie samego Pana: „Radujcie się” (Mt 28,9). Bo oczywiście Chrystus jest dla każdego źródłem takiej radości. Ponieważ dzięki Niemu śmierć umarła, a ten straszny wyrok na nas, jak gdyby nie nadawał się, został odwołany; i prawna przysięga opadła, i smutek Ewy ustał, i moc śmierci została obalona, ​​a zmartwychwstanie, nie pozwalając już śmierci szaleć, faktycznie się rozpoczęło. Tutaj, w wyniku dopuszczenia zdrady (przez pierwszych ludzi) w raju, to przekleństwo: „Rodźcie dzieci w chorobie” (Rdz 3,16), zostaje całkowicie zniesione, ponieważ Narodzenie Chrystusa odbyło się z radością i weselem. I tam kolejne przekleństwo: „Wy jesteście ziemią i na ziemię wrócicie” (Rdz 3,19), zostało całkowicie zniesione przez fakt, że Życie wyraźnie objawiło zmartwychwstanie; tak samo dla Ewy przekleństwem i karą było: „Urodzić chore dziecko”; a Adamowi zostało to wyrażone w innej formie: „Jesteś ziemią i pójdziesz na ziemię”; i oboje mieli stale prowadzić skromne i nieszczęśliwe życie. Ale oto ich wszechmocny Wyzwoliciel i Odkupiciel pojawił się na świecie wraz ze swoim narodzeniem i zmartwychwstaniem i okazał się prawdziwym Odkupicielem i Wyzwolicielem. Bo nic nie jest w stanie przewyższyć wszechmocy Boga. Ponieważ: „Pan zabija i ożywia, strąca do piekła i podnosi” – jak napisano (1 Samuela 2:6). Ale nic nie jest w stanie przeszkodzić Jego wszechmocnej woli. Jego ręka karze człowieka za grzechy, a także leczy złamanych, ze względu na Jego wielką miłość do ludzkości. Ale kim jestem, abym mógł adekwatnie wyjaśnić to, co widzimy i słyszymy? Brakuje mi bowiem mowy, języka i warg, którymi zasłużenie tłumaczyłbym cuda tych boskich świąt. I dlatego będąc w wielkim zamieszaniu i w największej trudności, zapożyczam hymn śpiewany przez Aniołów i Bogu, który przyjął naturę ludzką, powstając dzisiaj z grobu i z martwych, zaśpiewam wielkim głosem i jasno i wyraźnie oznajmię: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, ludziom dobra wola” (Łk 2,14). Bowiem aby nas wywyższyć i ukazać jako niebiańskich, a nie ziemskich, zstąpił z wyżyn (niebiańskich) do nas, wykluczonych i odrzuconych. I znowu dał nam, pokonanym w niewidzialnej walce, bezpieczeństwo i pokój oraz pojednał nas ze swoim Ojcem, a w sobie samym, tworząc nasze pojednanie z Bogiem Ojcem, objawił, że On jest naszym Pokojem. A my w równym stopniu, bardzo dalecy odrzuceni przed Bogiem i winni przed Nim, On w ten sposób ozdobił (albo: zaopatrzył) w swoje cnoty i odnowił nas, abyśmy stali się mili Bogu, a On patrzył na nas miłosiernym okiem. I między innymi dał nam, że mur oddzielający nas od Boga zostanie usunięty, abyśmy mogli z „odkrytą twarzą” patrzeć na chwałę Bożą (Efez. 2:14-15). I w końcu my, którzy z powodu zbrodni (przykazanie Boże w raju) kiedyś zostaliśmy poddani śmierci i dobrowolnie, jak gdyby zawierając z nią umowę, przyjęliśmy ją, „bo Bóg nie stworzył śmierci i będąc bardzo dobrym, nie raduje się z zagłady żywych” (Mdr 1,13), - ponownie (my) powołaliśmy do życia i wskrzesiliśmy z grobu i rozkładu, i nakazali nam powiedzieć: „Gdzie jest wasza granica śmierci? Gdzie jest wasza granica? osten, piekło? (Oz 13,14). Ponieważ Chrystus, zniżając się do nas, pokorny i z własnej woli, przyjmując nasz obraz narodzin i jako prawdziwy człowiek wystawiając się na śmierć, złamał i pozbawił ich oboje (tj. śmierci i piekła). „O, głębia bogactw, mądrości i zrozumienia Boga!” (Rzym. 11:33). Och, co za naprawdę ogromne błogosławieństwo! Bo wtedy, kiedy nas wcześniej nie było, stworzył nas z niczego. A potem, gdy w wyniku szalonych i lekkomyślnych rad popadliśmy w zagładę i wrzucono nas w piekielną otchłań śmierci, On ponownie wskrzesił nas z grobu; i pokonawszy śmierć, która nas mocno trzymała w niewoli, ponownie przywrócił nam naturę zdolną do życia, a ponadto sama siła duchowa w tej samej mierze, co poprzednio, wcale nie przestała być w nią wlewana. Ponieważ jest Bogiem, nieustannie obdarza darami i dobrodziejstwami, prawdziwie boskimi i wielkimi, tym, którzy potrzebują Jego pomocy. Dlatego wołam ponownie i zawsze razem z tymi niebiańskimi zastępami będę wołał: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi”. Bo cóż może być bardziej stosownego, a w rzeczywistości bardziej stosownego i chwalebniejszego samo w sobie, ci, którzy chcą uwielbić i wywyższyć narodzonego Boga, mogą wyrazić chwałę niż: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi”? Bóg jest na ziemi i czy jest ktoś, kto nie chciałby iść do nieba? Bóg, narodzony z Dziewicy, przychodzi pośród nas. Czy jest ktoś, kto nie chciałby dzisiaj stać się boski? Kto, aby móc zbliżyć się do Niego, nie będzie tęsknił za dziewictwem i z pogodą ducha nie oddał się wstrzemięźliwości? Bóg jest owinięty nędznymi i pokornymi całunami i czy jest ktoś, kto spotyka w swoim życiu coś nieprzyjemnego i przygnębiającego, kto nie przyjmuje tego z otwartymi ramionami, aby być uczestnikiem Boskości? Bowiem nie z innego powodu Bóg przyodział ludzkie ubóstwo, jak tylko po to, by swoją łaską uczynić nas bogami. A oto psalmista Dawid, który jest także przodkiem Chrystusa, oświecony duchem proroczym i poinformowany o dobrym uczynku, że od niego (według ciała) wyjdzie Chrystus, i wyraźnie widząc Jego najświetniejsze i boskie czyny, od dawna głosi jasno wyrażonymi słowami: „Az reh: jesteście bogami z natury i synami Najwyższego” (Ps. 82:6). Bóg jest pośród nas, a my, przywdziewając starego człowieka i, o ile to możliwe, naśladując Go, staniemy się boscy. Wzniosłość stała się ziemska, a my także wzniesiemy górę (na wysokość) intencji naszego umysłu i pragnień duchowych i będziemy zabiegać o to, abyśmy byli zdolni do otrzymania darów Bożych. Bóg wyraźnie leży w żłobie, a nam, wyczerpanym głodem i jak bydło juczne, można powiedzieć, wcale nie kierującym się zdrowym rozsądkiem, On ofiarowuje siebie ze swojej woli jako pokarm. A kiedy ten pomyślny pokarm, niczym boski posiłek, dzięki miłości Bożej zostanie dostarczony tym, którzy w ogóle na to nie zasługują, czy znajdzie się ktoś, kto nie będzie się cieszył jego boskością? Powiem: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi”. Cieszę się i, podobnie jak pasterze, jestem pełen radości, gdy słyszę te prawdziwie boskie słowa; i do żłóbka, w którym przyjąłem Boga, pragnę popłynąć, a także do tej niebiańskiej jaskini (gdzie miało miejsce narodzenie Chrystusa), starając się przeniknąć z całą żarliwością mojej duszy, chcę bezpośrednio zobaczyć Tajemnicę, która się w niej dokonała, i tę anielską pieśń: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi” - na chwałę i cześć nowo narodzonego Chrystusa, chcę pożyczyć całą duszą. Ale oddaję także cześć i wywyższam boskich Mędrców i jeszcze bardziej jestem zdumiony ich podróżą, która dzięki łasce Bożej i poleceniom z góry, ci ludzie zostali stworzeni, przybyli do niebiańskiego Betlejem. I przybyli tam, wcale nie bojąc się wściekłości Heroda i miecza mordercy dzieci, otrzymawszy dla swojej wygody gwiazdę, wskazującą im ścieżkę swoim światłem i zorganizowaną, aby służyć im jako przywódca, tak wzniosły i oczywiście niebiański, na ich wzniosłej i niebiańskiej ścieżce. Och, chciałbym być ich towarzyszem i chciałbym ze swojej strony zanieść pewne dary narodzonemu Bogu; i chociaż teraz nie będzie już żądał złota ani kadzidła, ani mirry od oddanych Mu osób (bo te, podobnie jak inne rzeczy potrzebne do życia, On Sam, jako Stwórca i Pan wszystkiego, ma zwyczaj raczej dawać potrzebującym niż żądać od kogokolwiek) 2. Zamiast złota wymaga od nas szczerości (czystości) wiary. Zamiast mirry pilnie prosi o nieskazitelną nieskazitelność duszy i ciała: z jednej strony czystość w wyznawaniu dogmatów; z drugiej strony prawosławne znaczenie i rozumienie przedmiotów wiary. Zamiast kadzidła żąda od nas zapachu dobrych uczynków. Nie po to (tego wszystkiego od nas żąda), żeby sam się na tym wzbogacić, ale po to, żeby dzięki temu nas wzbogacić. Bo czy istnieje coś tak wzniosłego i niebiańskiego, albo dobre uczynki tak cudowne, których skarbnicą i źródłem i niezmierzoną otchłanią byłby (ktoś inny niż) Bóg? I nie tylko On jest jedynym ich początkiem i przyczyną, ale także wielkodusznym i hojnym – jeśli są potrzebujący – ich dawcą. Niech jednak boscy mędrcy i pasterze udają się do Betlejem, które przyjęło Boga, i niech mają gwiazdę za towarzyszkę i przewodniczkę na swojej drodze, i niech na własne oczy zobaczą ten najbardziej zdumiewający cud, a widząc, niech się zdumieją i niech z radością ofiarują dary godne magów i niech powtórzą anielską chwałę, mówiąc: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój w dobrej woli ludzi”. Niech się wcale nie boją; niech wcale się nie boją; niech się nie trwożą w duchu z powodu gniewu Heroda ani żadnego innego niebezpieczeństwa, jakie może ich spotkać w drodze; ale niech dadzą się opętać jedynie Bożym odblaskom i niech wzrok ich ujrzy Dzieciątko owinięte w pieluszki i leżące w Boskim żłobie, Dzieciątko, które jest Opiekunem wszystkich dzieci, Bogiem i Panem, prawdziwie niepojęte; a jednak dla nas, cielesnych i zupełnie niezdolnych do patrzenia na Jego czystą i odsłoniętą Boskość, zamknął się za zasłoną ludzkiego ciała i ciała. My, z powodu naszych niezliczonych grzechów i poważnych urojeń (lub: błędów), staliśmy się niegodni kontemplowania tych rzeczy, zaczęliśmy być odcięci od przychodzenia i przebywania tam, ale jako przymusowi i niewybaczalni byliśmy zmuszeni pozostać w domu. Oczywiście nie związani żadnymi więzami materialnymi, ale opętani i spętani strachem przed Saracenami i żalem, jak gdyby jakąś burzą, wzburzeni żalem, prawdziwie godni naszej nieszczęsnej sytuacji, ale niegodni korzyści, do których my, w innej sytuacji, byliśmy przeznaczeni. bo gdyby nasza nieszczęsna sytuacja była godna tych błogosławieństw, to oczywiście i my, którzy jesteśmy blisko tych miejsc (bo nie kontemplujemy ich skądś z daleka) 3 razem z pasterzami tworzylibyśmy chóry (chóry), razem z mędrcami przynosilibyśmy dary Bogu i wspólnie z Aniołami śpiewalibyśmy pieśń: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój między ludźmi”. przychylność." Oczywiście wolno nam powtarzać te głosy i korzystać z tego miejsca (czyli sanktuariów jerozolimskich) bez ograniczeń; ale nie wolno nam uważać ani samego żłóbka, ani tej jaskini, wzniosłej i niebiańskiej, za niegodne patrzenia na nie. Rzeczywiście, naśladujemy teraz głowę naszego rodzaju ludzkiego i praojca, Adama, który niestety został pozbawiony miejsca zamieszkania w raju. Ponieważ z powodu bezbożnych grzechów i upadków, które wielokrotnie popełniamy ze złym i przewrotnym usposobieniem umysłu, znosimy te same trudne okoliczności, co on kiedyś, a można powiedzieć, że nawet znacznie trudniejsze niż on. Bo tak jak on, pozbawiony rozkoszy raju i będąc wygnańcem, wygnany stamtąd najcięższym i nieodwołalnym wyrokiem Bożym, miał jednak przed oczami Ogród Eden (ponieważ mieszkał naprzeciw siebie) 4, chociaż nie mógł do niego wrócić (ponieważ Bóg, jak ustanowił ognisty, wirujący miecz, nie pozwolił wejść do tego miejsca, a on sam – z powodu popełnionego grzechu zdrady – pozbawił go tego najbardziej upragnionego dobra, więc postanowił, że powinien mieć to przed oczami) 5 ; więc i my dzisiaj cierpimy to samo: ponieważ choć miasto Betlejem, które przyjęło Boga, jest w naszym sąsiedztwie, jednak nie wolno nam tam iść i nie dlatego, że widzimy ten płonący i wirujący miecz, który nie pozwolił wejść do raju, ale dlatego, że boimy się groźnego i prawdziwie barbarzyńskiego i naprawdę pełnego wszelkiego okrucieństwa miecza Saracenów. Ponieważ ten potężny miecz, miotający błyskawice i ziejący morderstwem i groźbą, czyni tę błogosławioną wizję niedostępną dla nas i zmusza nas do pozostania w domu bez dalszego rozwoju. Ale niech teraz sztylet Hagaryan rzuci błyskawicę, jak miecz, który niegdyś strzegł bram nieba, jeśli jednak chcemy, tj. - jeśli po nawróceniu się - przez pracowitość w biznesie i dobrą dyspensację duchową, jak to było wcześniej - szukamy Boga, który się dla nas narodził (dziś w ciele), to miecz ten wkrótce zostanie usunięty i nie będzie nam przeszkadzał 6. Jeśli, powiadam, przez pokutę zgaśniemy płomień grzechów, a my czcijcie Boga, największego, dobrego, zrodzonego dla nas i na nasz obraz i przestańcie czynić rzeczy, które są wobec Niego nienawistne, wtedy z łatwością przestanie się na nas gniewać. Jak jednak odważymy się pokazać oblicze Bogu, skoro nie mamy nic, co mogliby Mu przynieść w darze: ani płodności duszy, ani czystości ciała? Jak to się dzieje, że nie boimy się zbliżyć do Niego, nie mając w ogóle zapachu uczynków, o których wiadomo, że Mu się podobają i podobają się Mu? Zwłaszcza, gdy nie wiemy, że smród złych uczynków jest dla Niego bardzo nienawistny? Boję się i ogarnia mnie dreszcz, aby choć wydawało się, że mamy wiarę prawosławną, nie odeszli od czynów, których ona od nas wymaga: abyśmy mieli tylko ten jeden, czyli - nie połączony z przyzwoitymi uczynkami i pozbawiony towarzyszących mu dobrych uczynków - nie doszłoby do tego, że pozwolono by nam zginąć. Bo jeśli gorliwa wiara, pozbawiona uczynków pachnących czynami, jak mówi Jakub, brat Pański, niegdyś pasterz tej trzody, umarła (Jakuba 2:17), to jak możemy pozostać na właściwej drodze, jeśli nie dbamy o ozdabianie naszej wiary uczynkami, jak gdyby nie były one potrzebne? i czyż nie uzbrajamy naszych dusz w potężne skrzydła dzieł miłosierdzia? Dlatego też, drodzy bracia mojej duszy, proszę Was, złączmy dobre uczynki z wiarą, abyśmy z powodu braku niezbędnych do tego uczynków nie osłabili jej (nie osłabili jej znaczenia); ale niech tak będzie: tak jak dzięki wierze stajemy się silni i mocni (bo chronieni i zachowani łaską Chrystusa w niczym jej nie zachwialiśmy) 7 , tak i dobrymi uczynkami ją umocnimy, a sam Chrystus, który bardzo się raduje z naszych dobrych uczynków, niemało pocieszymy nas naszą wiarą wraz z naszymi uczynkami i zyskamy Jego najbardziej miłosierne usposobienie wobec nas. Ponieważ On sam, jako Prawodawca, wyraźnie głosił te przykazania: „Nie każdy, kto Mi mówi: Panie, Panie, wejdzie do królestwa niebieskiego, lecz spełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie” (Mt 7,21). I jeszcze raz: „Jeśli mnie miłujecie, przykazań moich będziecie przestrzegać” (Jan 14,15). A także: „Jesteście moimi przyjaciółmi z natury i cokolwiek czynicie, rozkazuję wam” (Jan 15,14). Jeśli więc będziemy pełnić Jego ojcowską wolę i wytrwale trzymać się prawdziwej, prawosławnej wiary, to bez większych trudności usuniemy także miecz Ismaila: i odwrócimy od siebie sztylet Saracena; i przełamiemy oblężenie stworzone przez Hagarów, 8 i wkrótce ponownie ujrzymy boskie Betlejem, będziemy kontemplować jego cerkwie i mentalnymi oczami Chrystusa, Stwórcy tych cudownych czynów; i wielkim głosem będziemy śpiewać wraz z Aniołami tę doksologię: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi”, a jednocześnie będziemy przede wszystkim demonstrować działania miłe Chrystusowi. Ponieważ On bardzo faworyzuje te rzeczy, które mają na celu wspieranie i urzeczywistnianie dzieła naszego zbawienia. I czy naprawdę jest możliwe, że pomimo tego, że jest Słowem Bożym i odwiecznie narodził się z odwiecznego Ojca, zamieszkał dla nas w niepokalanym łonie Dziewicy Matki? I czy otrzymał prawdziwe ciało w Niej i od Niej? - Tak, otrzymał z Jej ciała, wcześniej nie stworzonego i istniejącego, z którym był zjednoczony nierozerwalnymi więzami; ale (przyjęte ciało), które otrzymało swoje istnienie razem z Nim i jest zawarte w samym Słowie. Ponieważ jego istnienie i powstanie dokładnie szły w parze z jego składem i zachodziły w tym samym czasie. Słowo Boże w hipostazie zjednoczyło ze sobą także to ciało, obdarzone duchem racjonalnego życia, jak uczy tego w najwyższym stopniu jasno i zgodnie z prawdziwą pobożnością i wiarą owo jasne Światło Kpł 9 i najmądrzejszy Cyryl, ten wielki głosiciel nauki niebieskiej 10. Albowiem Chrystus dla naszego zbawienia, upodobniwszy się do nas we wszystkim i podobny do nas z wyjątkiem swego poczęcia (bo do narodzenia nie potrzebował pomocy człowieka)11 przyjął i objął w łonie Dziewicy, i zgodnie ze zwyczajem ludzkim, przez swoje miłosierdzie raczył przyjść na świat, i według najbardziej objawionego sądu i znaku wszechmocnej swojej Boskości, Dziewicy, z której się narodził, zachował całą i całą nieskazitelna, a mimo to On sam otwarcie ukazał Ją jako Matkę Bożą. Ale sama Dziewica ze swej strony przedstawiła wyraźny dowód Jego niewysłowionej Boskości, a mianowicie: pokazała całemu światu dowód, że jest On prawdziwym Bogiem i prawdziwym Synem Bożym, mającym tę samą istotę i naturę co Ojciec, chociaż od strony tych, których spotkał oczy, wydawał się podobny do nas, tylko człowiekiem. Należy tu powiedzieć, że Syn jaśnieje swoimi dwiema naturami: jedna jest Boska, druga jest ludzka; a jednak w żadnym wypadku nie jest podzielny; ponieważ pozostaje jeden Chrystus i jeden Syn, obcy jakiejkolwiek zmianie, zamętowi, podziałowi i podziałowi. A będąc bogatym i posiadającym wraz z królestwem władzę nad wszystkimi, czyż nie przyodział nas w nasze ubóstwo, aby nas, biednych, przy swojej pomocy przyodziać w nieśmiertelność? A będąc niestworzonym, albo jeszcze lepiej, Stwórcą i Stworzycielem całego stworzenia, czy nie chciał być zaliczony do stworzeń, abyśmy mogli stać się uczestnikami Jego niestworzonej natury? A będąc całkowicie niezaangażowanym w jakąkolwiek materię, cielesność i materialność, czyż nie dlatego miał zamiar stać się ciałem i ciałem, aby uczynić nas wyższymi od nich, skłonnymi do upadku (lub: zniszczalnymi) 12 i zniszczalnymi, ciałem i ciałem, oraz aby przyodziać nasze ciało w nieskazitelność i obdarzyć nasze ciało nieśmiertelnością? I czyż zgodnie ze swoją nie dającą się opisać żadnymi granicami Boskością, przyjął dla siebie ciało ograniczone swoją słabością, aby otworzyć nam wejście do swego nieskończonego Królestwa? A będąc wolnym od wszelkiego grzechu, świętym i nieskazitelnym we wszystkim, „bo grzechu nie popełniliście, lecz w ustach jego znaleziono pochlebstwo” (Iz 53,9), czyż nie dla nas został zaliczony do grzeszników i czy nie dla nas narodził się w podobieństwie grzesznego ciała? - Ponieważ Ten, który nie znał grzechu, w którym nie może być grzechu, Ojciec dla nas uczynił Go grzechem (2 Kor. 5:21), aby przez ciało, nie podlegając żadnemu grzechowi, mógł znieść potępienie za grzech i odkupić nas, grzeszników, od skalania nabytego przez grzechy. A będąc Synem oraz wolnym i prawdziwym Mistrzem, czyż nie zdecydował się zostać zaliczony do niewolników, aby przyozdobić (lub zaopatrzyć) nas w dar wolności i przedstawić nas Bogu Ojcu jako synów? - Bo dzięki Niemu zdobyliśmy tytuł i jesteśmy synami Najwyższego. Jednakże otrzymaliśmy ten dar adopcji nie w tym sensie, że nabyliśmy Boską naturę, ale przez łaskę staliśmy się dziećmi Bożymi. A będąc wieczny, niewzruszony i nieśmiertelny, czyż nie przyodział naszego cierpiącego i śmiertelnego ciała, aby uwolnić i odnowić nas od zniszczenia i wszelkiej konieczności cierpienia, a także od więzów śmierci i różnorodnych łańcuchów, które nas splątały? I czyż tego wszystkiego nie udzielił, i czy nie wypełnił i nie dokonał tego wszystkiego w boski sposób? - Oczywiście, że tak. Ponieważ Bóg nie może nie osiągnąć celu, który sobie wyznaczył. Bo jak można było pomyśleć, że Bóg pozostawi swoje pragnienie niespełnione? A może znalazłby się ktoś, kto mógłby, usilnie z tym walcząc, przeciwstawić Jego wolę Jego wszechmocnej i skutecznej woli? Tego wielkiego Boga, bracia, obchodzimy dzisiaj jako święto, chociaż czynimy to z wielkim smutkiem: ponieważ mamy blisko nas miejsce, gdzie Bóg Słowo i Pan objawili się podczas swego nieopisanego Narodzenia, a mimo to nie możemy tam pójść. Oczywiście to, co przydarzyło się nam, przydarzyło się boskiemu Mojżeszowi. - Ponieważ wspiął się na wysoką górę, na własne oczy obejrzał Ziemię Obiecaną i zapragnął do niej wejść; ale ponieważ zanim zdołał wydobyć z kamienia strumień wody uderzeniem laski, nie pobłogosławił Boga, w żadnym wypadku nie został tam dopuszczony 13. I tak pozbawiony bardzo upragnionej ziemi i wyczerpany smutkiem udał się stamtąd do Boga. A my, którzy znosimy (lub: doświadczamy) czegoś podobnego do tego, co zrobimy? – Bo chociaż doświadczamy radości z darów niebieskich, cieszymy się i pobożnie cieszymy się świętem, i zdajemy się czerpać z niego nieustanną radość, to jednak też smucimy się i bardzo niepokoimy, widząc, że nie wolno nam tego miejsca z bliska zobaczyć i odbyć uroczystego spotkania, gdzie zajaśniało prawdziwe Światło, gdzie zakwitło prawdziwe Życie, gdzie w końcu, pojawiające się w zasięgu wzroku Źródło wszystkich narodów i łask (miłosierdzia), oświeca i przywraca zdrowie wszystkim, którzy na Niego patrzą z wiarą i pobożność i obficie nasyca je radością niebiańską; i daje im takie bogactwo, że nigdy się nie wyczerpuje ani nie zmniejsza; i sprawia, że ​​nie bez uczucia radości i przyjemności śpiewają razem z Aniołami, pasterzami i mędrcami: "Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój. W ludziach jest dobra wola." W tak niefortunnym stopniu staliśmy się dzisiaj podobni do przodka naszego rodzaju, Adama, i nie mniej – Boskiego Mojżesza; ale my także, i to szczególnie precyzyjnie, naśladujemy losy Dawida, naszego ojca: ponieważ, można powiedzieć, przeżywamy obecnie te same trudności i te same przeszkody, których on kiedyś doświadczał. Ponieważ Dawid, zabrany przez Boga do królestwa, gdy był oblegany ze wszystkich stron przez wojsko Filistynów, cierpiał wówczas z powodu duchowego pragnienia – jak można powiedzieć, cierpimy i my teraz – pragnąc i tęskniąc za zbawienną wodą ze zbiornika, który był w Betlejem, którą chciał pić. Woda, do której w tajemniczy sposób dążył, była żywa i ożywiała boską mocą każdego, kto z niej pił. „Gdybyś tylko wiedział” – powiedział Chrystus Samarytanin, Źródło życia niesłabnącego – „i ktokolwiek by ci mówił: Daj mi się napić, prosiłbyś Go i dał ci wodę żywą... Każdy, kto pije tę wodę, znowu będzie pragnął. Kto zaś pije wodę, którą Ja mu dam, nie będzie pragnął na wieki, ale woda, którą ja ci dam, nie będzie już pragnąć”. niego, będzie w nim źródło wody płynącej do wiecznego brzucha” (Jana 4:10-14). Ten święty zbiornik (w Betlejem) był zapowiedzią Najświętszej Dziewicy, która miała począć i urodzić Boga. Bo to, co się wtedy działo, było proroctwem o Chrystusie i Jego obrazie, który jest Wodą Żywą, wylewającą się dla wszystkich, oraz o tajemniczej i duchowej czcionce 14, która otrzymawszy tę Wodę, której nigdy nie brakowało, w łonie matki, zrodziła świat, czyli - było to proroctwo o Niepokalanej Dziewicy. Król Dawid szczególnie pragnął i usilnie starał się zobaczyć ten zbiornik i wodę, chcąc je zobaczyć zarówno duchowymi, jak i fizycznymi oczami: po pierwsze, jako prorok oświecony Duchem; a drugi jako najdoskonalszy sprawiedliwy. Dlatego nękany tym wewnętrznym pragnieniem powiedział: „Och, kto mi da wodę z rowu u bram Betlejem?” (2 Samuela 23:15). Należy tu zauważyć, w jakim stopniu stajemy się teraz podobni do tych, którzy niegdyś gorąco pragnęli ujrzeć Chrystusa, zarówno duchowymi, jak i fizycznymi oczami. Wskazując na to pragnienie starożytnych, Pan Chrystus, Ta Woda Żywa, w jednym miejscu głosi: „Wielu proroków i sprawiedliwych kobiet chciało widzieć to, co wy widzicie, a nie widziało, i słyszeć, co wy słyszycie, ale nie usłyszało” (Mt 13,17). Odnosi się to także do tego, co pisze na ten temat apostoł Piotr, zwracając się do tych, którzy uwierzyli w Chrystusa Zbawiciela: „Nie widząc Go” – mówi – „kochajcie Go i nie patrząc na Bezwartościowego, ale wierząc, radujecie się niewypowiedzianą i chwalebną radością: przyjmując kres waszej wiary, zbawienie dusz: prorocy szukali i doświadczyli zbawienia u Tego, który prorokował o waszej łasce, doświadczając, w jakim i w jakim czasie Duch Chrystus ukazał się w nich, dając najpierw świadectwo o namiętnościach Chrystusa, a potem o chwale: któremu została objawiona nie im, ale nam, temu słudze, już teraz zwiastowaną wam przez tych, którzy głosili wam dobrą nowinę przez Ducha Świętego zesłanego z nieba, aniołowie pragną do tego wejść. ( 1 Piotra 1:8–12). Jeśli więc sprawiedliwi, prorocy i aniołowie chcieli i chcą zobaczyć Narodziny Chrystusa i miejsce, w którym odbyły się Jego umiłowane Narodziny, to cóż w tym dziwnego, jeśli my, wyrzutki i najmniejsi, którzy jesteśmy uczestnikami tej samej wiary i pobożności, wiary prawosławnej, którą odziedziczyliśmy, gorąco tego pragniemy? Ale jaki powód nie pozwolił boskiemu Dawidowi, mimo że pochodził z Betlejem, tam się urodził i kierował niosącym Boga Betlejemem, zostać pozbawionym wody ze zbiornika betlejemskiego, którego tak pragnął i za którym tak bardzo tęsknił z pragnienia? – Oczywiście tak samo jak my teraz: ponieważ on, podobnie jak my teraz, ze strachu przed wrogami, został pozbawiony możliwości dotarcia do świętego Betlejem i zaczerpnięcia z niego upragnionej wody. Cóż może być smutniejszego dla człowieka, niż mieć przed oczami pożądane dobro, a jednocześnie nie móc cieszyć się upragnionym przedmiotem; ponieważ w tamtych czasach, tak jak i teraz, Betlejem było oblężone przez oddział Filistynów, to uniemożliwiało mu to i nie pozwalało zbliżyć się do boskiego Betlejem, tak samo jak utrudnia i nie pozwala nam, którzy w naszej niefortunnej sytuacji (oryg. – w tej burzy) jesteśmy porównywani do Dawida, a mianowicie: pozbawieni tego dobra, tak błogosławionego i upragnionego (którego zaprawdę nie ma dla nas nic szczęśliwszego, uczciwszego i przyjemniejszego) 15. Ale oto on, chcąc napić się wody ze zbiornika betlejemskiego, jednak z powodu złego oddziału Filistynów, którzy wówczas trzymali Betlejem w oblężeniu, co zawsze było przedmiotem największej pochwały, w tym czasie nie mógł dotrzeć do tego niosącego Boga miasta; niemniej jednak otrzymał wodę, której pragnął, jeśli naprawdę chciał pić wodę materialną (a nie duchową) z tego zbiornika. Bo trzej najsilniejsi z jego przybocznych i najdzielniejsi wojownicy, dowiedziawszy się o pragnieniu króla i słysząc go samego, nie bez słusznej przyczyny, mówiącego: „O, kto mi da wodę z rowu, który jest u bram Betlejem?” - wierząc, że opętało go pragnienie picia wody, gaszenia cielesnego pragnienia, jak można przypuszczać i rzec, - będąc bardzo gotowi za niego umrzeć, podjęli oczywiste ryzyko utraty życia, chcąc udowodnić królowi siłę swego ducha i niezwyciężonego męstwa, a także oczywiście swoje wyjątkowe i zdumiewające oddanie królowi, a także chcąc okazać swą niezachwianą gorliwość i miłość do jego dobroczynnych słów. Jeśli rzeczywiście: „Większej od tej miłości” – mówi Zbawiciel – „nikt nie może mieć, tylko kto życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” (Jana 15:13), to Pismo Święte mówi, że: „Trzy potężne siły rozbiły obce wojsko i zaczerpnęły wody z jaskini betlejemskiej, która była także przy bramie, a oni wzięli ją i przyszli do Dawida” (2 Samuela 23:16). Zwróćcie teraz uwagę na pobożność Dawida i królową wszelkich cnót - tkwiący w nim dar roztropności 16. Ponieważ, jak mówi historia królów, nie chciał pić przyniesionej wody, ale wylał ją jako ofiarę dla Pana, mówiąc: „Zmiłuj się nade mną, Panie, aby to zrobić, czy imam miałby pić krew ludzi, którzy weszli w ich dusze?” (2 Samuela 23:17). Zatem ten mąż, oczywiście, zgodnie z natchnieniem z góry, nie chciał pić tej wody. Dlaczego nie chciałeś? – Ponieważ oświecony proroczym światłem, z góry przewidział, że Żydzi odmówią wiary w Żywą i Życiodajną Wodę, która w ciele miała powstać z Betlejem, narodzić się z Dziewiczego Źródła i przyjść na świat, czyli – do Chrystusa. Zatem jako najświętszy widzący, w ten sposób obrazowo przedstawił zdradę Żydów. Z tego powodu, powtarzam, ten boski człowiek nie chciał czerpać przyniesionej dla siebie wody, ponieważ w ten sposób przedstawił szalonych i zbrodniczych Żydów, którzy w żaden sposób nie byli w stanie uwierzyć – we własną śmierć i zagładę – w głoszenie Chrystusa, a on to oczywiście przewidział. A my, którzy z wdzięcznością przyjmujemy Chrystusa Zbawiciela, przyozdabiamy się prawosławną wiarą, odwracamy się od godnego przekleństwa niewiary Żydów i pod każdym względem jesteśmy zniesmaczeni ich całkowitymi kłamstwami i obrzydliwą lekkomyślnością, najgoręcej pragniemy przybyć do świętego Betlejem i Boskiej chrzcielnicy, „która jest u bram”, która w tajemniczy sposób oznacza Dziewicę Maryję (ponieważ wylała „Wodę Żywą”, która daje życie światu). 17 Kontemplujcie oczami duchowymi i z uwagą wpatrujcie się w Zbawienie, które w Nim się objawiło, czyli na Chrystusa, który dzisiaj wskrzesił z Niej ludzkie narodzenie (bo jest naszym Zbawieniem, Życiem i Odkupieniem) 18, a mimo to w żaden sposób nie jesteśmy w stanie tam dotrzeć. Rzeczywiście, opętało nas silne pragnienie i równie dręczy nas pragnienie, tak jak króla Dawida dręczyło pragnienie w jego czasach; a jednak, jak opowiada się o Dawidzie, jesteśmy całkowicie pozbawieni możliwości – ze strachu przed Saracenami – nie tylko wypicia tej wody, ale nawet samym jej widokiem zachwytu duszy i wzroku. Ponieważ armia niegodziwych Hagarów, podobnie jak kiedyś Filistyni, również teraz, jak powiedziano, trzyma w rękach i oblega jasne Betlejem, i wcale nie pozwala do niego przejść. Bo gdyby ktoś odważył się zbliżyć do najbardziej boskiego i upragnionego dla nas Betlejem, narażałby się na niebezpieczeństwo śmierci i zagłady. Dlatego też w zamkniętych bramach tego miasta (Jerozolimy), a także przebywając w tej boskiej cerkwi Matki Bożej, uroczyście obchodzimy to święto w roku i celebrujemy i czyńmy to nie bez smutku: dlatego napominam Was, umiłowani w Chrystusie, Bogu naszym, proszę i błagam... 20 Wydawca tego łacińskiego tłumaczenia donosi: „W greckim kodeksie, z którego korzystałem, brakuje epilogu tego kazania, a biorąc pod uwagę rozmiar brakującej kartki, nie sądzę, aby przekraczał trzy lub cztery akapity”. Tutaj słowo „EUCHBRUTO” (Ecquis euchObruto illo alimento tanquam divinis dapibus, divinaque charitate prorsus indigno abjecto, in illius divinitati se non oblectet? – PG, t. 87/3, kol. 3204cd. Ming może mieć literówkę: jedno słowo zamiast dwóch – eucho bruto – „każdy” bestia"). Nie znaleźliśmy tego słowa ani w żadnym kodzie języka łacińskiego, ani w wielotomowym „THESAURUS LINGUAE LΑΤΙΝΑΕ”, ani w kodach średniowiecznego języka łacińskiego, ani w języku łacińskim Ojców Zachodu. Łącząc język grecki z łaciną zakładam, że słowo to oznacza pożywne, pełnowartościowe jedzenie. Nawiasy w oryginale odnoszą się do Betlejem, które znajduje się około 10 km na południe od Jerozolimy Tłumaczenie jest nieco luźne. Miejsce tutaj nie jest dla mnie jasne. „AGARINORUM ARCAM CONFRINGEMUS”. Słowo „ARCA” ma wiele znaczeń. Można to rozumieć jako „władzę Hagarów”, jako ich „pobożność” itp. Nawet to mogłoby oznaczać jakiś ich ołtarz (co jednak jest wątpliwe) lub jakiś rodzaj ich łuku. Ale wywodząc to słowo bezpośrednio z „ARCEO”, przetłumaczyłem to słowo jako „oblężenie”, podążając za historią momentu, w którym św. Sofroniusz wskazał na oblężenie Jerozolimy przez Arabów, które uniemożliwiło pobożnym pielgrzymom udanie się do Betlejem na Święto Narodzenia Chrystusa, do jaskini, w której narodził się Zbawiciel, i do żłóbka, w którym odpoczywał. Słowo „ARCA” może oznaczać także pewną cysternę, którą Arabowie zbudowali dla siebie w pobliżu Betlejem, jednak historia nie zachowała się na ten temat żadnych danych i taka możliwość wydaje się wątpliwa. Dotyczy to św. Leona, papieża Rzymu, który w swoim liście do Flawiana, arcybiskupa Konstantynopola, pięknie i wzniośle naucza o Wcieleniu Chrystusa. Dotyczy to św. Cyryla, arcybiskupa Aleksandrii, wielkiego Ojca Kościoła, który zaciekle walczył z herezją Nestoriusza, przewodniczył III Soborowi Ekumenicznemu i swoim nauczaniem ustanowił Święte Prawosławie. Aby zapoznać się z historią tego zjawiska, zobacz Liczb, rozdział 20 i Powtórzonego Prawa, rozdział 34. „Czcionka” to słowo oznaczające „cysternę” w języku cerkiewno-słowiańskim. Patrz G. Dyachenko Kompletny słownik cerkiewno-słowiański Moskwa 1899, t. 1, s. 1 276. Dar roztropności, czyli dar prawidłowego osądu o swoich myślach i zamiarach, a także powszechnego, ostrego rozróżniania między tym, co dobre i pożyteczne, a tym, co szkodliwe, a pochodzące od złego, był wysoko ceniony jako najwyższy dar dla ascety. Nawiasy w oryginale Można zaproponować inne tłumaczenie tego fragmentu: „ponieważ Ona wylała na świat Wodę Żywą, która daje Życie”. w łac. oznacza „VIDERE” (videre autem aquam, ut decantatus ille David), ale sądzę, sądząc po dalszym tekście, że jest tu literówka i następuje „BIBERE” i w tym sensie przetłumaczyłem tekst. Proszę teologów, jeśli mają możliwość posiadania tekstu greckiego, o poprawienie, jeśli się pomyliłem. Sancti Sophronii Hierosolymitani. „Oracje”. Oratio I. S. Sophronii archiepiscopi Hierosolymitani, in Christi Servatoris natalitia, quæ tum in Dominicam diem inciderant. Oratorium. Migne P G t 87/3, kol. 3201–3212.