სიტყვა შობის შესახებ, რომელიც დაემთხვა კვირას

„სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ, რომელიც დაემთხვა კვირას“ წარმოთქვა წმინდა სოფრონიუს იერუსალიმელმა 634 წელს ბეთლემში. წმინდანი აერთიანებს შობისა და აღდგომის თემებს, წარმოაჩენს ქრისტეს, როგორც "ჭეშმარიტების მზეს", რომელიც ორჯერ ამოდის: ქალწულის საშვილოსნოდან და ჯოჯოხეთის კარიბჭედან. ის ხაზს უსვამს, რომ შობამ მოკვდავების სულებს სიხარული მოუტანა, აღდგომამ სიკვდილი გაანადგურა და უკვდავების გზა გაუხსნა. წმიდა სოფრონიუსი ბადებს დოგმატურ კითხვებს ქრისტეს ორ ბუნებასთან და მის ღვთაებრივ განსახიერებასთან დაკავშირებით. ის ხაზს უსვამს, რომ მაცხოვარმა შეინარჩუნა ადამიანური ბუნება მთელი თავისი თვისებებით, მათ შორის მისი ბუნებრივი მოქმედებით: „მაგრამ ძე ანათებს თავისი ორი ბუნებით: ერთი ღვთაებრივია, მეორე არის ადამიანური, მაგრამ ის არავითარ შემთხვევაში არ არის გაყოფი, რადგან რჩება ერთი ქრისტე და ერთი ძე, უცხო ყოველგვარ ცვლილებას, დაბნეულობას, ჭრას და დაყოფას“. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In Christi Natalitia. მე ვხედავ, რომ ეს მხიარული და ნათელი დღე განათებულია, თითქოსდა, ინტენსიური ბზინვარებითა და ბრწყინვალებით და ავსებს ჩვენს კაცობრიობას უკიდურესი სიხარულითა და სიტკბოებით. არა იმიტომ, რომ მან გვაჩვენა ორი მზე და ამ მიზეზით გვანათებს განსაკუთრებული მადლით, არამედ იმიტომ, რომ ჭეშმარიტების ერთი და იგივე მზე, რომელსაც ის (დღეს) გვთავაზობს, თითქოს დღეს ორმაგად ამოდის ჩვენთვის, ვინც დედამიწაზე ვცხოვრობთ და კაცობრიობას მოაქვს უკიდურესი სიკაშკაშე და დიდება და, ამავე დროს, უკიდურეს სულიერ სიხარულს მოაქვს. იგი ადის, ერთის მხრივ, მოდის ქალწულის საშვილოსნოდან და, მეორე მხრივ, ამოდის ჯოჯოხეთური დუნდულების კარიბჭიდან. როგორც კი გამოვიდა (მარად ღვთისმშობლის საშვილოსნოდან), სიხარულით აღავსო მოკვდავების სულები; და როგორც აღმდგარი (მკვდრეთით) გაანადგურა ავის მომასწავებელი სიკვდილი და წაართვა მისგან ყველა მკვდარი, ვინც თავის ძალაუფლებას ფლობდა; და ჩვენ, ვინც ვტრიალებთ ამ მიწიერ მხარეში, მან გზა გაუხსნა უხრწნელი და უკვდავი ცხოვრებისაკენ. იმიტომ, რომ (დღეს) ორივე გაერთიანდა ერთში, როგორც ნათქვამია ფსალმუნში: „მოწყალება და ჭეშმარიტება შეხვდა, სამართალი და მშვიდობა მოიცვა: ჭეშმარიტება მიწისგან და სიმართლე ზეციდან“ (ფსალმ. 85,11-12). რადგან (წელს) ქრისტეს შობა, ისევე როგორც მისი მკვდრეთით აღდგომის ხსოვნა, ერთ დღეს დაემთხვა. და ამიტომ, სამართლიანი და დამსახურებული იქნებოდა ამ ნათელ დღეს ვუწოდოთ „დღეთა მბრძანებელი“, რადგან ის გვეუბნება მკვდრეთით აღდგომის საერთო უფალს და, ამავე დროს, ღვთისმშობლის შობის გამო, სავსე და გამწვავებული საშობაო დღესასწაულებით. ამაზე ნათელი ვერაფერი იქნება; ამაზე ტკბილი სულის თვალით ვერაფერს დაინახავ. რადგან რა შეიძლება იყოს სულისთვის უფრო ნათელი, ვიდრე უდიდესი და მოწყალე ღმერთის ღვთაებრივი შობა? რა არის უფრო ღირსი ზეიმისთვის? და კიდევ, რა შეიძლება იყოს უფრო სადღესასწაულო? ვინაიდან ეს არის ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც მარადიული სინათლისგან უწინარესად და განუყოფლად მოდის მისგან, ის დღეს ჩვენთვის წმინდად აღდგება, კერძოდ: მისი შობითაც და აღდგომითაც და განსაკუთრებული მაცხოვნებელი სხივებით გვანათებს, რადგან ორივე სავსეა მხსნელი სიხარულით. ამ მიზეზით ისინი მხიარული და სადღესასწაულო სახელებით ანათებენ ამ მიმდინარე დღესასწაულს და მორწმუნეებს თავიანთი განსაკუთრებული სახელით მოუწოდებენ ამ დღესასწაულის ღირსეულ აღნიშვნას. აი, ღვთისმშობელმა, რომელმაც ის შვა, მიიღო ანგელოზი, რომელიც, უსათუოდ, მიუბრუნდება მას შემდეგი სიტყვებით: „გიხაროდენ, მადლითა სავსე, უფალი შენთანა“ (ლუკა 1,28); ამით ის თითქოს ამბობს: - წყევლა, რომელსაც ევა ერთხელ დაემორჩილა, საბოლოოდ, შენი წყალობით, დასრულდა. ახლა ისევ მწყემსები, რომლებიც ფხიზლდებიან და ღამის ფხიზლად არიან, ესმენენ ანგელოზს და ასე ეუბნებიან მათ: „აჰა, მე მოგიტანთ დიდ სიხარულს, რომელიც სასიხარულო ცნობაა ყველასთვის, რადგან დღეს დაიბადა მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი დავითის ქალაქში“ (ლუკა 2:10–11), რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ვიხსნით და იოკეში ვართ გადაგდებული. ღმერთის (ჩვენი მხრიდან ყოველგვარი დამსახურების გარეშე). და იქ, ცნობილი ქალები, ქრისტეს გამოსყიდვის მოწაფეები, ესმენენ თვით უფლისგან მოუწოდებს მათ: „გიხაროდენ“ (მათე 28:9). რადგან, რა თქმა უნდა, ქრისტე არის ასეთი სიხარულის წყარო ყველასთვის. რადგან მისი წყალობით სიკვდილი მოკვდა და ჩვენთვის ეს საშინელი სასჯელი, თითქოს უვარგისი გავხდეთ, გაუქმდა; და კანონიერი ფიცი დაეცა და ევას მწუხარება შეწყდა და სიკვდილის ძალა დაემხო და მკვდრეთით აღდგომამ, რომელიც სიკვდილს აღარ აძლევდა მრისხანებას, ფაქტობრივად დაიწყო მისი დასაწყისი. აქ, სამოთხეში ღალატის (პირველი ადამიანების) დაშვების გამო, ეს წყევლა: „სნეულებით შობენ შვილებს“ (დაბ. 3:16), სრულიად გაუქმებულია: რადგან ქრისტეს შობა სიხარულითა და სიხარულით აღესრულა. და აი, კიდევ ერთი წყევლა: „შენ ხარ მიწა და დაბრუნდები მიწაზე“ (დაბ. 3:19), სრულიად მოიხსნა იმით, რომ სიცოცხლემ ნათლად გამოავლინა მკვდრეთით აღდგომა; ასე რომ, ევას წყევლა და სასჯელი შედგებოდა: „დაბადე სნეულებითა“; ადამს კი ეს სხვა ფორმით გამოეხატა: „დედამიწა ხარ და მიწაზე წახვალ“; და ორივეს განწირული ჰქონდა გამუდმებით მწირი და უბედური ცხოვრება. მაგრამ, აჰა, მათი ყოვლისშემძლე განმათავისუფლებელი და გამომსყიდველი გამოჩნდა სამყაროში მისი შობითა და აღდგომით და აჩვენა, რომ იყო ჭეშმარიტი გამომსყიდველი და განმათავისუფლებელი. იმიტომ, რომ არაფერია, რაც აღემატება ღვთის ყოვლისშემძლეობას. რადგან: „უფალი კლავს და აცოცხლებს, ჯოჯოხეთში ჩამოაქვს და აღადგენს“, როგორც წერია (1 სამუელი 2:6). მაგრამ ვერაფერი შეაფერხებს მის ყოვლისშემძლე ნებას. მისი ხელი სჯის ადამიანს ცოდვებისთვის და ასევე კურნავს გატეხილს, კაცობრიობისადმი მისი დიდი სიყვარულის გამო. მაგრამ ვინ ვარ მე, რომელსაც შეუძლია ადეკვატურად ახსნა ის, რასაც ვხედავთ და გვესმის? რადგან მე მაკლია არც მეტყველება, არც ენა და არც ტუჩები, რომლითაც დამსახურებულად ავხსნიდი ამ ღვთაებრივი დღესასწაულების სასწაულებს. და ამიტომ, დიდ დაბნეულობაში და უდიდეს სიძნელეში მყოფი, ვსესხებ ანგელოზთა მიერ შესრულებულ საგალობელს და ღმერთს - რომელმაც მიიღო ადამიანური ბუნება, როგორც დღეს აღდგა საფლავიდან და მკვდრეთით, ვიმღერებ დიდი ხმით და ნათლად და მკაფიოდ გამოვაცხადებ: „დიდება უმაღლესში ღმერთს და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთათვის კეთილი ნება“ (L4:2). რადგან იმისათვის, რომ აგვამაღლოს და ზეციურად გვეჩვენებინა და არა მიწიერებად, ის სიმაღლიდან (ზეციდან) ჩვენთან, გარიყულთა და განდევნილებთან ჩამოვიდა. და ისევ, მან მოგვცა უხილავ ბრძოლაში დამარცხებულებმა, უსაფრთხოება და მშვიდობა და შეგვირიგა მამასთან და თავისთავად, შექმნა ჩვენი შერიგება მამა ღმერთთან, გამოავლინა, რომ ის არის ჩვენი მშვიდობა. და ჩვენ, თანაბარი ზომით, რომელნიც ძალიან შორს ვიყავით ღვთის თვალისგან და მის წინაშე დამნაშავენი, მან ამგვარად დაამშვენა (ან: უზრუნველყო) თავისი სათნოებებით და აღგვიდგინა, ისე, რომ ღვთისთვის კეთილგანწყობილი გავხდით და მან მოწყალე თვალით შეგვხედა. და სხვა საკითხებთან ერთად, მან მოგვცა, რომ კედელი, რომელიც გვაშორებდა ღმერთს, წაგვეღო, რათა შეგვეხედა ღვთის დიდებას „გაუმხილველი სახით“ (ეფეს. 2:14-15). და ბოლოს, ჩვენ, ვინც დანაშაულის გამო (ღვთის მცნება სამოთხეში) ერთხელ დავიხოცეთ და ნებაყოფლობით, თითქოს მასთან შეთანხმება დავდო, მივიღეთ, „რადგან ღმერთმა არ შექმნა სიკვდილი და - ძალიან კარგია - არ უხარია ცოცხლების განადგურებით“ (ბრძ. 1:13), - კვლავ (გადასაფლავა და გვიბრძანა: სიცოცხლე მოგვიწოდეს). "სად არის შენი ხაზი სიკვდილში, სად არის შენი ოსტენი, ჯოჯოხეთი? (ჰოს. 13:14). იმიტომ, რომ ქრისტემ, ჩვენდამი დამთმობი, თავმდაბალი და თავისი ნებით, მიიღო ჩვენი დაბადების ხატი და, როგორც ჭეშმარიტი ადამიანი, სიკვდილის წინაშე გამოაცხადა, დაარღვია და ჩამოართვა ორივე (ე.ი. სიკვდილი და ჯოჯოხეთი). "ოჰ, ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გაგების სიღრმე!" (რომ.11:33). ოჰ, რა მართლაც უზარმაზარი კურთხევაა! იმიტომ, რომ მაშინ, როცა ჩვენ არ ვარსებობდით, მან შეგვქმნა არაფრისგან. შემდეგ კი, როცა შეშლილი და უგუნური რჩევების შედეგად განადგურებაში ჩავვარდით და სიკვდილის ჯოჯოხეთურ უფსკრულში თავდაყირა ჩავვარდით, მან კვლავ აღგვდგა საფლავიდან; და დაამარცხა სიკვდილი, რომელიც მჭიდროდ გვეჭირა მის ტყვეობაში, მან კვლავ აღადგინა ჩვენი სიცოცხლისუნარიანი ბუნება და, უფრო მეტიც, სულიერი ძალა, ისევე, როგორც ადრე, საერთოდ არ შეწყვეტილა მასში ჩასხმა. ვინაიდან ის ღმერთია, ის განუწყვეტლივ ანიჭებს საჩუქრებსა და სარგებელს, ჭეშმარიტად ღვთაებრივ და დიდს, მათ, ვისაც მისი დახმარება სჭირდება. და ამიტომ ისევ ვღაღადებ და მუდამ ამ ზეციურ ჯარებთან ერთად ვიძახი: „დიდება უმაღლესში ღმერთს და მშვიდობა დედამიწაზე, კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ“. რადგან, მართლაც, რა არის უფრო მიზანშეწონილი და, ჭეშმარიტად, თავისთავად უფრო შესაფერი და უფრო დიდებული, განა შეიძლება მათ, ვისაც სურს შობილი ღმერთის განდიდება და ამაღლება თქვას ქებით, ვიდრე - „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ“? ღმერთი დედამიწაზეა და არის ვინმე, ვისაც არ სურს სამოთხეში წასვლა? ღვთისმშობლისგან შობილი ღმერთი ჩვენს შორის მოდის და არის თუ არა ვინმე, ვისაც დღეს არ სურს ღვთაებრივი გახდეს? ვინ, რათა შეძლოს მასთან დაახლოება, არ მოისურვებს ქალწულობას და მხიარული სულით თავშეკავებას არ მიუძღვნის? ღმერთი სავალალო და თავმდაბალ სამოსელებშია გახვეული და არის თუ არა ვინმე, ვინც ცხოვრებაში რაღაც უსიამოვნო და შემაწუხებელს წააწყდება, რომელიც ხელებგაშლილი არ იღებს ამას, რათა იყოს ღვთაებრივის თანაზიარი? იმიტომ, რომ ღმერთმა სხვა მიზეზით არ ჩაიცვა ადამიანური სიღარიბე, გარდა იმისა, რომ თავისი მადლით ღმერთები გაგვაჩინა. და, აჰა, ეს არის ფსალმუნმომღერალი დავითი, რომელიც ასევე არის ქრისტეს წინაპარი, წინასწარმეტყველური სულით გაბრწყინებული და ინფორმირებული კეთილი საქმის შესახებ, რომ მისგან (ხორციელის მიხედვით) მოვა ქრისტე და ნათლად ხედავს მის ყველაზე ნათელ და ღვთაებრივ საქმეებს, მან დიდი ხანია გამოაცხადა მკაფიოდ გამოხატული სიტყვებით: „აზ რეჰ ღმერთი ხარ ბუნებით. 82:6). ღმერთი ჩვენს შუაშია და ჩვენ, როცა მოხუცს ჩავიცვით და შეძლებისდაგვარად მივბაძავთ მას, გავხდებით ღვთაებრივი. ამაღლებული გახდა მიწიერი და ჩვენც ავწევთ მთას (სიმაღლეზე) ჩვენი გონებისა და სულიერი სურვილების ზრახვებისა და შევეცდებით, რომ შეგვეძლოს ღვთაებრივი ნიჭების მიღება. ღმერთი აშკარად წევს ბაგაში და ჩვენ, შიმშილისგან დაღლილნი და ტვირთის მხეცებივით, შეიძლება ითქვას, სულაც არ ვხელმძღვანელობთ საღ გონებით, ის თავის ნებას გვთავაზობს საკვებად. და როცა ეს ხელსაყრელი საკვები, თითქოს ღვთაებრივი ტრაპეზი, ღვთის სიყვარულით მიეწოდება მათ, ვინც ამას საერთოდ არ იმსახურებს, არის ვინმე, ვინც არ ისარგებლებს მისი ღვთაებრიობით? მე ვიტყვი: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და მშვიდობა დედამიწაზე, კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ“. მიხარია და მწყემსებივით სავსე ვარ ამ ჭეშმარიტად ღვთაებრივი სიტყვების მოსმენისას; და მე მწყურია იმ ზეციურ გამოქვაბულში (სადაც აღესრულა ქრისტეს შობა), რომ შევაღწიო ჩემი სულის მთელი მხურვალებით, მსურს უშუალოდ ვნახო მასში აღსრულებული საიდუმლო და ანგელოზური სიმღერა: „დიდება ღმერთს უმაღლესში, კეთილ ნებაზე, კაცთა კეთილშობილებისთვის, კეთილ ნებაზე და დედამიწაზე“. დაბადებული ქრისტე, მთელი სულით მინდა სესხება. მაგრამ მე ასევე პატივს ვცემ და ვადიდებ ღვთაებრივ მოგვებს და კიდევ უფრო გაოცებული ვარ მათი მოგზაურობით, რომელიც, ღვთის მადლითა და ზემოდან მითითებით, ამ ადამიანებმა შექმნეს, ზეციურ ბეთლემში მოვიდნენ. და მივიდნენ იქ, ჰეროდეს რისხვისა და ბავშვების მკვლელის მახვილის სულაც არ ეშინოდათ, მოხერხებულობისთვის მიიღეს ვარსკვლავი, აჩვენეს მათ გზა თავისი შუქით და მოაწყვეს, რათა ემსახურათ მათ როგორც წინამძღოლი, ასე ამაღლებული და, რა თქმა უნდა, ზეციური, მათი ამაღლებული და ზეციური გზისთვის. ოჰ, მე მინდა ვიყო მათი თანამგზავრი და მსურს ჩემი მხრიდან გარკვეული საჩუქრები მივიღო დაბადებულ ღმერთს; და თუმცა ახლა ის არ მოსთხოვს თავის თავდადებულ ადამიანებს ოქროს, საკმეველს ან მირონს (რადგან ეს, ისევე როგორც ცხოვრებაში გამოსაყენებლად საჭირო სხვა ნივთები, თავად მას, როგორც ყველაფრის შემოქმედს და უფალს, აქვს ჩვევა გასცეს გაჭირვებულებს, ვიდრე ვინმესგან მოითხოვოს) 2. ოქროს ნაცვლად, ის მოითხოვს ჩვენგან რწმენის გულწრფელობას (სიწმინდეს). მირონის ნაცვლად ის სასწრაფოდ ითხოვს სულისა და სხეულის უმწიკვლო უმწიკვლობას: ერთი მხრივ, სიწმინდეს დოგმების აღსარებაში; ხოლო მეორე მხრივ რწმენის საგნების მართლმადიდებლური მნიშვნელობა და გაგება. საკმევლის ნაცვლად, ის ჩვენგან მოითხოვს კეთილი საქმეების სურნელს. არა იმ მიზეზით (ამ ყველაფერს ჩვენგან ითხოვს), რომ თავად გამდიდრდეს ამისგან, არამედ იმისთვის, რომ ამის წყალობით გაგვამდიდროს. იმიტომ, რომ არსებობს რაიმე ისეთი ამაღლებული და ზეციური, ან კარგი საქმეები ასეთი მშვენიერი, რომლის ხაზინა და წყარო და განუზომელი უფსკრული იქნება (ვინმე სხვა) ღმერთის გარდა? და არა მხოლოდ ის არის ერთადერთი, ვინც არის მათი დასაწყისი და მიზეზი, არამედ დიდსულოვანი და დიდსულოვანი - თუ გაჭირვებულები არიან - მათი გამცემი. ოღონდ ღვთაებრივი ბრძენკაცები და მწყემსები წავიდნენ ბეთლემში, რომელმაც მიიღო ღმერთი, და ჰქონდეთ ვარსკვლავი, როგორც თანამგზავრი და გზამკვლევი, და საკუთარი თვალით ნახონ ეს საოცარი სასწაული, და დაინახონ, გაოცდნენ და სიხარულით შესწირონ საჩუქრები მაგის ღირსი, და გაიმეორონ ანგელოზთა დიდება და თქვან: მამაკაცები." დაე, მათ საერთოდ არ შეგეშინდეთ; დაე მათ საერთოდ არ იგრძნონ შიში; ნუ შეაშფოთებთ მათ სულით ჰეროდეს რისხვით ან სხვა საფრთხის გამო, რომელიც მათ გზაზე შეიძლება შეხვდეს; ოღონდ დაე მათ მხოლოდ ღვთაებრივი ანარეკლები დაეუფლონ და მათმა მზერამ აჰა აჰა, კვერთხში გახვეული და ღვთაებრივ ბაგაში მწოლიარე ბავშვი, ბავშვი, რომელიც არის ყველა ჩვილის მფარველი და ღმერთი და უფალი, ჭეშმარიტად გაუგებარი; და, თუმცა, ჩვენთვის, ვინც ხორციელი ვართ და სრულიად ვერ შევხედავთ მის წმინდა და დაუფარავ ღვთაებას, მან თავი დაიხურა ადამიანის ხორცისა და სხეულის ფარდის მიღმა. ჩვენ, ჩვენი უთვალავი ცოდვებისა და მძიმე ბოდვების (ან: შეცდომების) გამო, უღირსი გავხდით ამ საკითხებზე ფიქრისთვის, დავიწყეთ იქ მოსვლა და იქ ყოფნა, მაგრამ, როგორც იძულებული და უპატიებელი, იძულებული გავხდით სახლში დავრჩენილიყავით. რასაკვირველია, არა რაიმე მატერიალური კავშირებით, არამედ შეპყრობილი და შებოჭილი სარაცენების შიშით და მწუხარებით, თითქოს რაღაც ქარიშხლით, მწუხარებით აღგზნებული, ნამდვილად ღირსი ჩვენი სამწუხარო მდგომარეობისა, მაგრამ არა ღირსი იმ სარგებლისა, რაც ჩვენ განზრახული ვიყავით განსხვავებულ სიტუაციაში. ვინაიდან, ჩვენი უბედური მდგომარეობა ამ კურთხევის ღირსი რომ ყოფილიყო, მაშინ, რა თქმა უნდა, ჩვენც, ვინც ამ ადგილებთან ახლოს ვართ (რადგან მათ სადღაც შორიდან არ ვუყურებთ) 3 მწყემსებთან ერთად შევქმნით გუნდებს (გუნდებს) და ბრძენებთან ერთად მივაწოდებთ საჩუქრებს ღმერთს და ანგელოზებთან ერთად ვუმღერებდით ღმერთს მშვიდობას. კეთილგანწყობა." რა თქმა უნდა, უფლება გვაქვს გავიმეოროთ ეს ხმები და გამოვიყენოთ ეს ადგილი (ანუ იერუსალიმის სალოცავები) შეუზღუდავად; მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს უფლება დავინახოთ არც თავად ბაგალი და არც ეს გამოქვაბული, ამაღლებული და ზეციური, როგორც უღირსად მათი შეხედვა. მართლაც, ჩვენ ახლა მივბაძავთ ჩვენი კაცობრიობის უფროსს და წინაპარს, ადამს, რომელიც სამწუხაროდ სამოთხეში არ ცხოვრობდა. იმის გამო, რომ უღმერთო ცოდვებისა და დაცემის გამო, რომელსაც არაერთხელ ჩავიდენთ ცუდი და გარყვნილი გონებით, ჩვენ ვიტანთ იგივე რთულ ვითარებას, როგორც მან ადრე და, შეიძლება ითქვას, ბევრად უფრო რთულ ვითარებაშიც, ვიდრე მას. რადგან სამოთხის სიამოვნებას მოკლებული და გადასახლებული, იქიდან განდევნილი, ღვთის უმძიმესი და შეუქცევადი განაჩენით, თვალწინ ედგა ედემის ბაღი (რადგან მის მოპირდაპირედ ცხოვრობდა) 4, თუმცა მას ვეღარ დაუბრუნდა (რადგან ღმერთმა დაადგინა ცეცხლოვანი მბრუნავი მახვილი. მან ჩაიდინა - ჩამოართვა მას ეს ყველაზე სასურველი სიკეთე, ამიტომ მან გადაწყვიტა, რომ იგი თვალწინ უნდა ყოფილიყო) 5; ასე რომ, ჩვენ დღესაც იგივეს ვიტანჯებით: რადგან, სანამ ქალაქი ბეთლემი, რომელმაც ღმერთი მიიღო, ჩვენს სამეზობლოშია, არ გვაძლევენ იქ წასვლას და არა იმიტომ, რომ ვხედავთ ცეცხლოვან და მბრუნავ მახვილს, რომელიც არ აძლევდა საშუალებას სამოთხეში შესვლას, არამედ იმიტომ, რომ გვეშინია სასტიკი და ჭეშმარიტად ბარბაროსული და ჭეშმარიტად სავსე სარაკის მახვილი. რადგან ეს საშინელი ხმალი, რომელიც ელვას ისვრის, სუნთქავს მკვლელობასა და მუქარას, ჩვენთვის მიუწვდომელს ხდის ამ კურთხეულ ხილვას და გვაიძულებს დავრჩეთ სახლში შემდგომი წინსვლის გარეშე. ოღონდ, ახლა ჰაგარიანმა ხანჯალმა ელვას ისროლოს, როგორც მახვილი, რომელიც ოდესღაც იცავდა სამოთხის კარიბჭეს, მაგრამ თუ გვსურს, ე.ი. - თუ გადავბრუნდით, - საქმის შრომისმოყვარეობით და კარგი სულიერი დარიგებით, როგორც ადრე იყო - ვეძიოთ ღმერთს, რომელიც ჩვენთვის დაიბადა (დღეს ხორცში), მაშინ ეს ხმალი, თუ მალე არ მოგვეშორება, 6. მონანიება, ჩააქრეთ ცოდვების ალი და ჩვენ პატივისცემით პატივს ვცემთ ღმერთს, უდიდეს, კეთილს, ჩვენთვის და ჩვენი ხატებით დაბადებულს და შევწყვეტთ მისთვის საძულველი საქმეების კეთებას, მაშინ ის ადვილად შეწყვეტს ჩვენზე გაბრაზებას. მაგრამ როგორ გავბედოთ ჩვენი სახე ღმერთს გამოვხატოთ, რომელსაც არაფერი აქვს, რისი მიცემაც შეიძლება მისთვის საჩუქრად: არც სულის ნაყოფიერება და არც სხეულის სიწმინდე? როგორ ხდება, რომ არ გვეშინია მასთან მიახლოების, არ გვაქვს საქმეების სურნელი, რომელიც ცნობილია მისთვის სასიამოვნო და სასიამოვნო? მით უმეტეს, როცა არ ვიცით, რომ ბოროტი საქმეების სუნი ძალიან საძულველია მისთვის? მეშინია და ვძლიავ შიშს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ თითქოს მართლმადიდებლური სარწმუნოება გვაქვს, არ ვიყოთ შორს იმ საქმეებისგან, რასაც ის მოითხოვს ჩვენგან: ასე რომ, თუ მხოლოდ ეს გვქონდა, ე.ი. რადგან თუ გულმოდგინე რწმენა, მოკლებული სურნელოვან საქმეებს, როგორც ამბობს უფლის ძმა იაკობი, რომელიც ოდესღაც ამ სამწყსოს მწყემსი იყო, მკვდარია (იაკობი 2:17), მაშინ როგორ შეგვიძლია დავრჩეთ სწორ გზაზე, როცა არ ვზრუნავთ ჩვენი რწმენის შემკული საქმეებით, თითქოს ისინი არ გვჭირდებოდეს? და განა ჩვენ არ ვაიარაღებთ ჩვენს სულებს წყალობის საქმეების ძლიერი ფრთებით? შედეგად, ძვირფასო სულო ძმებო, გთხოვთ, გავაერთიანოთ კეთილი საქმეები რწმენასთან, რათა ამისთვის აუცილებელი საქმის ნაკლებობის გამო, არ დავაკნინოთ იგი (არ დავაკნინოთ მისი მნიშვნელობა); ოღონდ ასე იყოს: როგორც რწმენის წყალობით ვხდებით ძლიერნი და ძლიერნი (რადგან ქრისტეს მადლით დაცულნი და შენახულნი არაფერში არ შეგვირყევია) 7 ასევე კეთილი საქმით გავაძლიერებთ მას და თვით ქრისტე, რომელიც დიდად ახარებს ჩვენი კეთილი საქმით, გვანუგეშებს ჩვენი რწმენით, ჩვენი მცირე მოწყალების და ჩვენი საქმიანობით. რადგან თავად მან, როგორც კანონმდებელი, ნათლად გამოაცხადა ეს მცნებები: „არა ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო, უფალო, შევა ცათა სასუფეველში, არამედ შეასრულებს ზეციერი მამის ნებას“ (მათე 7:21). და კიდევ: „თუ გიყვარვარ, ჩემს მცნებებს დაიცავ“ (იოანე 14:15). ასევე: „ბუნებით ჩემი მეგობრები ხართ და რასაც აკეთებთ, გიბრძანებთ“ (იოანე 15:14). ასე რომ, თუ მის მამობრივ ნებას შევასრულებთ და მტკიცედ დავიცავთ ჭეშმარიტ და მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, მაშინ ისმაილის მახვილსაც დიდი სირთულის გარეშე მოვიხსნით: და სარაცენის ხანჯალს გვიშორებს; და ჩვენ დავარღვევთ აგარიელების მიერ შექმნილ ალყას, 8 და მალე კვლავ ვიხილავთ ღვთაებრივ ბეთლემს და ვიხილავთ მის სალოცავებს და ვიხილავთ ქრისტეს გონებრივი თვალებით, ამ შესანიშნავი საქმეების შემოქმედს; და დიდი ხმით ვიმღერებთ ანგელოზებთან ერთად ამ დოქსოლოგიას: „დიდება ღმერთს უმაღლესში, დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება“ და ამავდროულად, პირველ რიგში, გამოვავლენთ ქრისტეს მოსაწონ საქმიანობას. იმიტომ, რომ ის დიდად ემხრობა იმ ნივთებს, რომლებიც შექმნილია ჩვენი გადარჩენის საქმის ხელშეწყობისა და განსახორციელებლად. და მართლა შესაძლებელია, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ის არის ღვთის სიტყვა და მარადიული მამისაგან დაიბადა, ის ჩვენთვის ღვთისმშობლის უბიწო საშვილოსნოში ცხოვრობდა? და მიიღო თუ არა მან ჭეშმარიტი ხორცი მასში და მისგან? - დიახ, მან მიიღო მისი ხორცთაგან, რომელიც მანამდე არ შეიქმნა და არ არსებობს, რომელთანაც მას აერთიანებდა განუყოფელი კავშირები; არამედ (მიღებული ხორცი), რომელმაც მიიღო არსებობა მასთან ერთად და შეიცავს თავად სიტყვას. იმიტომ, რომ მისი არსებობა და ჩამოყალიბება ზუსტად მიდიოდა მის შემადგენლობასთან და ერთდროულად მოხდა. ღვთის სიტყვამ ჰიპოსტასშიც გააერთიანა ეს ხორცი, რომელიც დაჯილდოებულია რაციონალური ცხოვრების სულით, რადგან ეს ნათელი შუქი, ლევ 9 და ყველაზე ბრძენი კირილე, ზეციური სწავლების დიდი მქადაგებელი, ასწავლის ამას უმაღლესი ხარისხით ნათლად და ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობისა და რწმენის შესაბამისად 10. რადგან ქრისტე, ჩვენი გადარჩენისთვის, ყველაფერში ჩვენნაირი გახდა და ჩვენნაირი, ჩასახვის გარდა (რადგან მისი დაბადებისთვის მას არ სჭირდებოდა ადამიანის დახმარება), 11 მიიღო და მოიცვა ღვთისმშობლის საშვილოსნო და ადამიანთა ჩვეულებისამებრ, მისი წყალობა, დაეუფლა სამყაროში მისვლას და ყველაზე მეტად გამოავლინა თავისი ძლევამოსილება და ნიშანი. ღვთისმშობელი, რომლისგანაც იგი დაიბადა, მან შეინარჩუნა მთლიანი და უმწიკვლო, და თავად მან, მიუხედავად ამისა, ღიად აჩვენა იგი, როგორც ღვთისმშობელი. მაგრამ თავად ქალწულმა, თავის მხრივ, წარმოადგინა თავისი უთქმელი ღვთაებრიობის აშკარა მტკიცებულება, კერძოდ: მან დაადასტურა მთელ მსოფლიოს, რომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი ძე ღვთისა, იგივე არსებითა და ბუნებით მამასთან ერთად, თუმცა მათგან, ვისი თვალებითაც ის შეხვდა, ის ჩვენთვის მსგავსი იყო, მხოლოდ კაცი. აქვე უნდა ითქვას, რომ ძე ანათებს თავისი ორი ბუნებით: ერთი ღვთაებრივია, მეორე ადამიანური; და მაინც ის არავითარ შემთხვევაში არ არის გასაყოფი; რადგან რჩება ერთი ქრისტე და ერთი ძე, უცხო ნებისმიერი ცვლილების, დაბნეულობის, ჭრისა და განხეთქილების მიმართ. და, როგორც მდიდრები და სამეფოსთან ერთად, ყველასზე ძალაუფლების მქონე, განა არ შემოგვმოსა ჩვენი სიღარიბე, რათა ჩვენ, ღარიბებს, მისი დახმარებით, უკვდავებაში შეგვეცვა? და იყო შეუქმნელი, ან კიდევ უკეთესი, შემოქმედი და შემოქმედი ყოველი ქმნილებისა, განა არ ისურვა ქმნილებათა შორის დათვლა, რათა მისი შეუქმნელი ბუნების თანაზიარი გაგვეხადა? და სრულიად მიუღებელია რაიმე საკითხში, ფიზიკურობასა და მატერიალურობაში, ამიტომაც არ ჰქონდა განზრახვა ხორცად და სხეულად გამხდარიყო, რათა ამათზე მაღლა გაგვეჩინა, დაცემისკენ (ან: ხრწნადი) 12 და ხრწნადი, სხეული და ხორცი, და ჩვენი სხეული უხრწნელობით შემოესვა და ჩვენი ხორცი უკვდავებით მიმეცა? და მისი ღვთაებრიობის თანახმად, ყოველგვარი საზღვრების აღწერის მიღმა, განა ამიტომ არ მიიღო მან თავისი სისუსტეებით შეზღუდული ხორცი, რათა გაგვიხსნას შესასვლელი მის უსასრულო სამეფოში? და ყოველგვარი ცოდვისგან თავისუფალი და ყველაფერში წმიდა და უმწიკვლო, „რადგან შენ არ ჩაიდინე ცოდვა, არამედ მლიქვნელობა იყო მის პირში“ (ეს. 53,9), განა ჩვენი გულისთვის არ იყო ცოდვილთა რიცხვი და ჩვენი გულისთვის ხომ არ დაიბადა ცოდვილი ხორცის მსგავსად? - რადგან მან, ვინც არ იცოდა ცოდვა, რომელშიც არ შეიძლება იყოს ცოდვა, მამამ, ჩვენი გულისთვის, ცოდვად აქცია იგი (2 კორ. 5:21), რათა ხორცით, არანაირ ცოდვას არ დაექვემდებარა, გააუქმოს ცოდვის განსჯა და გამოისყიდოს ჩვენ ცოდვილებს ცოდვის შედეგად შეძენილი სიბინძურე. და როგორც ძე და თავისუფალი და ჭეშმარიტი მოძღვარი, განა მან არ აირჩია მონებად ჩათვლა, რათა შეგველამაზებინა (ან მოგვცეს) თავისუფლების ნიჭი და მამა ღმერთს შვილებად წარგვეჩინა? - იმიტომ, რომ მისი წყალობით მოვიპოვეთ წოდება და ვართ უზენაესის შვილები. თუმცა, ჩვენ მივიღეთ შვილად აყვანის ეს საჩუქარი არა იმ გაგებით, რომ შევიძინეთ ღვთაებრივი ბუნება, არამედ მადლით გავხდით ღვთის შვილები. და, როგორც მარადიული, უმწეო და უკვდავი, განა მან არ ჩაიცვა ჩვენი ტანჯვა და მოკვდავი ხორცი, რათა გაგვათავისუფლა და აღგვედგინა განადგურებისაგან და ტანჯვის ყოველგვარი აუცილებლობისა და სიკვდილის ბორკილებისაგან და მრავალმხრივი ჯაჭვებისგან, რომლითაც ჩვენ ჩახლართული ვართ? და არ მისცა ეს ყოველივე და განა არ შეასრულა და არ შეასრულა ეს ყველაფერი ღვთაებრივი გზით? - რა თქმა უნდა, კი. იმიტომ, რომ ღმერთი არ შეუძლია ვერ მიაღწიოს დასახულ მიზანს. რადგან როგორ შეიძლებოდა გვეფიქრა, რომ ღმერთი თავის სურვილს შეუსრულებელს დატოვებდა? ან იქნები ვინმე, ვინც დაჟინებით იბრძოდა მის წინააღმდეგ, დაუპირისპირდეს მის ნებას მის ყოვლისშემძლე და ქმედით ნებას? ამ დიდ ღმერთს, ძმებო, დღეს დღესასწაულად აღვნიშნავთ, თუმცა ამას დიდი მწუხარებით ვაკეთებთ: იმიტომ, რომ ჩვენთან ახლოს გვაქვს ადგილი, სადაც ღმერთი სიტყვა და უფალი გამოჩნდა მისი ენით აღუწერელი შობის დროს, და მაინც ვერ მივდივართ. რა თქმა უნდა, ის, რაც დაგვხვდა, დაემართა ღვთაებრივ მოსეს. - იმიტომ, რომ მაღალ მთაზე ავიდა, საკუთარი თვალით დაათვალიერა აღთქმული მიწა და სურდა მასში შესვლა; მაგრამ რადგან სანამ კვერთხის დარტყმით ქვიდან წყლის ნაკადის გამოტანას შეძლებდა, ღმერთს არ აკურთხა, არავითარ შემთხვევაში არ მისცეს იქ შესვლის უფლება 13. და ის, ამგვარად მოკლებული და სევდით დაქანცული, იქიდან ღმერთთან წავიდა. ჩვენ კი, ვინც ვითმენთ (ან: განვიცდით) არანაირ რაღაცას, რას ვიზამთ? - იმის გამო, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ზეციურ ძღვენთან დაკავშირებით სიხარულს ვგრძნობთ, ვხარობთ და ღვთისმოსაობით ვტკბებით დღესასწაულზე და თითქოს განუწყვეტელ სიხარულს ვატარებთ, ჩვენც ვწუხვართ და საკმაოდ ვნერვიულობთ, რადგან არ გვაძლევენ უფლებას ახლოდან ვნახოთ ადგილი და გავმართოთ სადღესასწაულო შეხვედრა, სადაც აბრწყინდა ჭეშმარიტი სინათლე, სადაც აყვავდა ჭეშმარიტი სიცოცხლე. ფორმას, ანათებს და აღადგენს ყველას, ვინც მას რწმენითა და ღვთისმოსაობით შეხედავს და უხვად აჯერებს ზეციური სიხარულით; და ისეთ სიმდიდრეს აძლევს მათ, რომ არასოდეს ამოიწურება და არც მცირდება; და აკეთებს ისე, რომ სიხარულისა და სიამოვნების გარეშე, ანგელოზებთან, მწყემსებთან და ბრძენ კაცებთან ერთად იმღერონ: "დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, ადამიანებში არის კეთილი ნება". ჩვენ დღეს ისეთი სამწუხარო ზომით გავხდით ჩვენი მოდგმის წინაპარს, ადამს და არანაკლებ ღვთაებრივ მოსეს; მაგრამ ჩვენ ასევე, და განსაკუთრებით ზუსტად, მივბაძავთ მამაჩემის დავითის ბედს: რადგან, შეიძლება ითქვას, ჩვენ ამჟამად განვიცდით იგივე სირთულეებს და იგივე დაბრკოლებებს, რაც მან ერთხელ განიცადა. იმიტომ, რომ დავითს, ღვთისგან სასუფეველში წაყვანილი, როცა ფილისტიმელთა ლაშქარმა ყველა მხრიდან ალყა შემოარტყა, იმ დროს სულიერი წყურვილი განიცადა - როგორც, შეიძლება ითქვას, ახლა ვიტანჯებით - წყურვილი და ლტოლვა ბეთლემში მყოფი წყალსაცავის დამზოგავი წყლისა, რომლის დალევაც სურდა. წყალი, რომელსაც ის იდუმალებით ცდილობდა, ცოცხალი იყო და ღვთაებრივი ძალით აცოცხლებდა ყველას, ვინც მისგან სვამდა. "შენ რომ იცოდე, - თქვა სამარიელმა ქრისტემ, უსასრულო ცხოვრების წყარომ, - და ვინც გეუბნება: მომეცი დასალევი, სთხოვე და ცოცხალ წყალს მოგცემ... ვინც ამ წყლიდან სვამს, ისევ მოსწყურდება, მაგრამ ვინც სვამს იმ წყლიდან, რომელსაც მე მივცემ, სამუდამოდ არ გწყურდება, მაგრამ წყალი, რომელსაც მე არ მოგწყურდება." მასში იქნება წყლის წყარო, რომელიც ჩაედინება მარადიულ მუცელში“ (იოანე 4:10–14). ეს წმინდა წყალსაცავი (ბეთლემში) წინასწარმეტყველებდა წმინდა ქალწულს, რომელიც აპირებდა დაორსულებას და ღმერთის შობას. რადგან ის, რაც მაშინ ხდებოდა, იყო წინასწარმეტყველება ქრისტეს და მისი ხატის შესახებ, რომელიც არის ცოცხალი წყალი, რომელიც იღვრება ყველასთვის, და იდუმალი და სულიერი შრიფტის 14-ის შესახებ, რომელმაც მიიღო ეს წყალი, საშვილოსნოში არასოდეს მწირი, დაბადა სამყარო, ანუ - ეს იყო წინასწარმეტყველება უბიწო ღვთისმშობლის შესახებ. დავით მეფეს განსაკუთრებით სურდა და დაჟინებით ცდილობდა ენახა ეს წყალსაცავი და წყალი, სურდა ენახა ისინი როგორც სულიერი, ისე ფიზიკური თვალით: ჯერ ერთი, როგორც სულით განათებული წინასწარმეტყველი; და მეორე, როგორც ყველაზე სრულყოფილი მართალი ადამიანი. ასე რომ, ამ შინაგანი სურვილით დაღლილმა თქვა: „ოჰ, ვინ მომცემს წყალს ბეთლემის კარიბჭის თხრილიდან? (2 სამუელი 23:15). აქვე უნდა აღინიშნოს, რამდენად ვემსგავსებით მათ, ვისაც ოდესღაც სურდა ქრისტეს ხილვა, როგორც სულიერი, ისე ფიზიკური თვალებით. ძველთა ამ სურვილზე მიუთითებს, უფალი ქრისტე, ეს ცოცხალი წყალი, ერთ ადგილას აცხადებს: „ბევრ წინასწარმეტყველსა და მართალ ქალს სურდა ეხილა ის, რასაც ხედავთ და ვერ ხედავდნენ და ისმენდნენ, რაც გესმით და არ ისმენდნენ“ (მათე 13:17). ეს ეხება იმასაც, რასაც პეტრე მოციქული წერს ამის შესახებ და მიმართავს მათ, ვინც ირწმუნა ქრისტე მაცხოვარი: „რაც არ გინახავთ იგი“, ამბობს ის, „გიყვარდეთ იგი და ახლა არ უყურებთ უღირსს, არამედ ირწმუნეთ, გიხარიათ ენით აღუწერელი და განდიდებული სიხარულით: მიიღეთ თქვენი სულის აღსასრული და განიცადეთ ხსნა. ის, ვინც იწინასწარმეტყველა თქვენი მადლის შესახებ, გამოსცადა, რა ან რა დროს გამოეცხადა მათში ქრისტეს სული, პირველად მოწმობდა ქრისტეს ვნებებზე და დიდებაზე ამის შემდეგაც: რომელსაც გამოეცხადა, როგორც არა მათ, არამედ ჩვენ, ეს მსახური, ახლაც გიქადაგებათ მათ, ვინც სასიხარულო ცნობა ქადაგებდა, სული შემოგთავაზეთ ამ ანგელოზის მიერ. (1 პეტრე 1:8–12). ასე რომ, თუ მართალს, წინასწარმეტყველებს და ანგელოზებს სურდათ და სურდათ ეხილათ ქრისტეს შობა და ადგილი, სადაც მოხდა მისი საყვარელი შობა, მაშინ რა არის გასაკვირი, თუ ჩვენ, განდევნილებმა და უმცირესებმა, რომლებიც იმავე რწმენისა და ღვთისმოსაობის მონაწილენი ვართ, მართლმადიდებლური სარწმუნოება, რომელიც ჩვენ მემკვიდრეობით მივიღეთ, მხურვალედ გვსურს ეს? მაგრამ რა მიზეზმა შეუშალა ხელი ღვთაებრივ დავითს, იმისდა მიუხედავად, რომ ის ბეთლემელი იყო და იქ დაიბადა და ღვთისმშობელი ბეთლემის მეთაურობით, წყალს არ აკლებდა წყალს ბეთლემის წყალსაცავისგან, რომელიც მას ასე სურდა და წყურვილით ასე სტკიოდა? - რასაკვირველია, იგივე, რაც ახლა გვაქვს: რადგან მასაც, როგორც ჩვენ ახლა, მტრების შიშით, ჩამოერთვა შესაძლებლობა, წმინდა ბეთლემამდე მიაღწია და მისი ნანატრი წყალი ამოეღო. რა შეიძლება იყოს უფრო სევდიანი ადამიანისთვის, ვიდრე სასურველი სიკეთე იყოს მის თვალწინ და ამავდროულად არ შეძლოს სასურველი ნივთით ტკბობა; ვინაიდან იმ დღეებში, ისევე როგორც ახლა, ბეთლემს ალყა შემოარტყა ფილისტიმელთა რაზმმა, ამან ხელი შეუშალა და არ მისცა მას ღვთაებრივ ბეთლემთან მიახლოების საშუალება, როგორც ეს ხელს უშლის და არ გვაძლევს საშუალებას, ვინც ჩვენს უბედურ ვითარებაში (წარმოშობა. - ამ ქარიშხალში) ჩვენ გვადარებენ დავითს, კერძოდ: მოკლებულია იმ სიკეთეს, ასე კურთხეულს და სასურველს (რომელიც, ჭეშმარიტად, ჩვენთვის უფრო ბედნიერი, პატიოსანი და უფრო სასიამოვნო არაფერია) 15. მაგრამ, აჰა, მას ბეთლემის წყალსაცავიდან წყლის დალევა სურდა, თუმცა, ფილისტიმელთა ბოროტი რაზმის გამო, რომლებმაც მაშინ ალყაში მოაქციეს ბეთლემი, რომელიც ყოველთვის უმაღლეს ქებათა საგანი იყო, იმ დროს ვერ შეძლო ჩასულიყო იმ ღვთისმშობელ ქალაქში; მიუხედავად ამისა, მან მიიღო სასურველი წყალი, თუ მას ნამდვილად სურდა ამ წყალსაცავის მატერიალური (და არა სულიერი) წყლის დალევა. რადგან მისმა სამმა უძლიერესმა მცველმა და უმამაცესმა მეომრებმა შეიტყვეს მეფის სურვილი და თავად მოისმინეს იგი, არა უსაფუძვლოდ, თქვეს: „ოჰ, ვინ მომცემს წყალს თხრილიდან, რომელიც არის ბეთლემის კარიბჭესთან? - სჯეროდათ, რომ მას ჰქონდა წყლის დალევის სურვილი, სხეულებრივი წყურვილის მოკვლა, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ და ვთქვათ, - მზად იყვნენ მისი გულისთვის მოკვდნენ, მათ სიცოცხლის დაკარგვის აშკარა რისკი მიიღეს, სურდათ დაემტკიცებინათ მეფეს მათი სულის სიმტკიცე და უძლეველი ვაჟკაცობა, ასევე, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებული და გასაოცარი სიყვარულის გამოვლენა და სურვილი. მისი სასარგებლო სიტყვები. თუ, ჭეშმარიტად: „ამ სიყვარულზე მეტი, - ამბობს მაცხოვარი, - არავის შეუძლია ჰქონდეს, თუ არა ვინც სიცოცხლეს გაწირავს თავისი მეგობრებისთვის“ (იოანე 15:13), მაშინ წმინდა წერილი ამბობს, რომ: „სამ ძლევამოსილმა ძალამ დაარღვია უცხო ჯარი და ამოიღო წყალი ბეთლემის ბუნაგიდან, რომელიც მივიდა დავითთანაც (2) 23:16). ახლა ყურადღება მიაქციე დავითის ღვთისმოსაობას და ყველა სათნოების დედოფალს - გონიერების ნიჭს, რომელიც მას თან ახლავს 16. რადგან, როგორც მეფეთა ისტორია მოგვითხრობს, მას არ სურდა მოტანილი წყლის დალევა, არამედ მსხვერპლად დაასხა უფალს და თქვა: „შემიწყალე, უფალო, ვისი ვსვა ეს მათი სული? (2 სამუელი 23:17). ასე რომ, ამ ქმარს, რა თქმა უნდა, ზემოდან შთაგონებული, არ სურდა ამ წყლის დალევა. რატომ არ გინდოდა? - რადგან წინასწარმეტყველური შუქით გაბრწყინებულმა მან წინასწარ იწინასწარმეტყველა, რომ ებრაელები უარყოფდნენ რწმენას იმ ცოცხალ და მაცოცხლებელ წყალს, რომელიც ხორცში უნდა გამოსულიყო ბეთლემიდან და დაბადებულიყო ღვთისმშობლის წყაროდან და მოსულიყო სამყაროში, ანუ ქრისტესადმი. ასე რომ, როგორც უწმიდესი მხილველი, ამ საქციელით იგი ფიგურალურად წარმოადგენდა ებრაელთა ღალატს. ამიტომ, ვიმეორებ, ამ ღვთაებრივ კაცს არ სურდა თავისთვის მოტანილი წყლის ამოღება, რადგან ამით მან წარმოაჩინა შეშლილი და დამნაშავე ებრაელები, რომლებსაც არანაირად არ შეეძლოთ დაეჯერებინათ - საკუთარი სიკვდილი და განადგურება - ქრისტეს ქადაგება და მან, რა თქმა უნდა, იწინასწარმეტყველა ეს. ჩვენ კი, ვინც მადლიერებით ვღებულობთ მაცხოვარს ქრისტეს, მართლმადიდებლური რწმენით შემკული და ებრაელების ურწმუნოების ღირსეულ წყევლას ვშორდებით და ყოველმხრივ ვზივართ მათი სრული სიცრუითა და ამაზრზენი უგუნურებით, ჩვენ ძალიან გვსურს მივიდეთ წმინდა ბეთლემში და „ჩემი ღვთაებრივი განზრახვა“ ღვთისმშობელი (რადგან მან „ცოცხალ წყალს“ აფრქვევა, რომელიც სამყაროს სიცოცხლეს აძლევს) 17 სულიერი თვალებით ჭვრეტ და ყურადღებით მიაპყრო მზერა მასში გაჩენილ ხსნაზე, ანუ ქრისტეზე, რომელმაც დღეს აღადგინა მისგან ადამიანური დაბადება (რადგან ის არის ჩვენი ხსნა, ხოლო სიცოცხლე და გამოსყიდვა) ჯერ არ შეგვიძლია მისვლა 18. ჩვენ, მართლაც, ძლიერმა სურვილმა შეგვიპყრო და წყურვილიც ისევე გვტანჯავს, როგორც დავით მეფეს სტანჯავდა თავის დროზე წყურვილი; და, თუმცა, როგორც დავითზეა ნათქვამი, ჩვენ სრულიად მოკლებული ვართ შესაძლებლობას - სარაცინთა შიშის გამო - არა მხოლოდ დავლევთ 19 ამ წყალს, არამედ თვით მისი ხილვითაც კი გავახაროთ ჩვენი სული და მზერა. იმიტომ, რომ ბოროტი აგარიელების ლაშქარი, ისევე როგორც ფილისტიმელები, ახლაც, როგორც ითქვა, ხელში უჭირავს და ალყაში აქცევს ნათელ ბეთლემს და საერთოდ არ უშვებს მასში გავლის საშუალებას. რადგან თუ ვინმე გაბედავდა ჩვენთვის ყველაზე ღვთაებრივ და ყველაზე სასურველ ბეთლემთან მიახლოებას, სიკვდილისა და განადგურების საფრთხის წინაშე აღმოჩნდებოდა. მაშასადამე, ამ ქალაქის (იერუსალიმის) დახურულ კარიბჭეს შიგნით, და ასევე ღვთისმშობლის ამ ღვთაებრივ ტაძარში, ჩვენ საზეიმოდ აღვნიშნავთ წლის ამ დღესასწაულს და ვზეიმობთ და ვაკეთებთ ამას სევდის გარეშე: და ამიტომ შეგაგონებთ, საყვარელო ქრისტე, ჩვენი ღმერთი, გთხოვ და გევედრები... 20 ამ ლათინური თარგმანის გამომცემელი იტყობინება: „ბერძნულ კოდექსში, რომელიც მე გამოვიყენე, ამ ქადაგებას აკლია ეპილოგი, რომელიც გამოტოვებული ფურცლის ზომიდან გამომდინარე, არა მგონია, აღემატებოდეს სამ ან ოთხ აბზაცს“. აქ არის სიტყვა „EUCHBRUTO“ (Ecquis euchObruto illo alimento tanquam divinis dapibus, divinaque charitate prorsus indigno abjecto, in illius divinitati se non oblectet? – PG, t. 87/3, col. 3204cd, ნაცვლად ორი – Ming-ის ნაცვლად, ორი – eru: ერთი სიტყვა შეიძლება ჰქონდეს. "ყოველი მხეცი"). ეს სიტყვა ლათინური ენის არცერთ კოდში, არც მრავალტომეულში “THESAURUS LINGUAE LΑΤΙΝΑΕ”, არც შუა საუკუნეების ლათინური ენის კოდებში და არც დასავლელ მამების ლათინურ ენაში არ ვიპოვეთ. ბერძნული ენის ლათინურთან შეთავსებით, მე ვფიქრობ, რომ ეს სიტყვა ნიშნავს მკვებავ, სასარგებლო საკვებს. ფრჩხილები ორიგინალში მიუთითეთ ბეთლემი, რომელიც მდებარეობს იერუსალიმიდან სამხრეთით დაახლოებით 6 მილის დაშორებით თარგმანი გარკვეულწილად თავისუფალია. აქ ადგილი ჩემთვის გაუგებარია. "AGARINORUM ARCAM CONFRINGEMUS". სიტყვა "ARCA"-ს მრავალი მნიშვნელობა აქვს. ეს შეიძლება გავიგოთ, როგორც „ჰაგარიანების ძალა“ და როგორც მათი „ღვთისმოსაობა“ და ა.შ. ეს შეიძლება ნიშნავდეს მათ რაიმე სახის სამსხვერპლოს (რაც, თუმცა, საეჭვოა), ან რაიმე სახის თაღს. მაგრამ, ეს სიტყვა პირდაპირ „ARCEO“-დან გამომდინარე, მე ვთარგმნე ეს სიტყვა, როგორც „ალყა“, იმ მომენტის ისტორიის შემდეგ, როდესაც წმინდა სოფრონიუსმა მიუთითა არაბების მიერ იერუსალიმის ალყაზე, რაც ხელს უშლიდა ღვთისმოსავ მომლოცველებს წასულიყვნენ ბეთლემში ქრისტეს შობისთვის, გამოქვაბულში, სადაც დაიბადა მაცხოვრი და იმ მარშრუტზე, რომელშიც ის დაბრუნდა. სიტყვა "ARCA" შეიძლება ასევე ნიშნავდეს გარკვეულ ცისტერნას, რომელიც არაბებმა საკუთარი თავისთვის ააშენეს ბეთლემის მახლობლად, მაგრამ ისტორიას ამის შესახებ მონაცემები არ შემოუნახავს და ასეთი შესაძლებლობა საეჭვო ჩანს. ეს ეხება რომის პაპს წმინდა ლეონს, რომელიც კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის ფლავიანესადმი მიწერილ წერილში ლამაზად და ამაღლებულად ასწავლის ქრისტეს განსახიერებას. ეს ეხება ალექსანდრიელ მთავარეპისკოპოსის წმიდა კირილეს, ეკლესიის დიდ მამას, რომელიც მონდომებით ებრძოდა ნესტორის ერესს, ხელმძღვანელობდა მესამე მსოფლიო კრებას და თავისი სწავლებით დაამკვიდრა წმიდა მართლმადიდებლობა. ამის ისტორიისთვის იხილეთ რიცხვები, თავი 20 და მეორე რჯული, თავი 34. „ფონტი“ საეკლესიო სლავურ ენაზე ნიშნავს „ცისტერნას“. იხილეთ გ. დიაჩენკოს სრული საეკლესიო სლავური ლექსიკონი მოსკოვი 1899, ტ. 1, გვ. 276. წინდახედულობის ნიჭი, ანუ სწორი განსჯის ნიჭი საკუთარი აზრებისა და განზრახვების შესახებ, ისევე როგორც ზოგადად მკვეთრი განსხვავება იმას შორის, რაც არის კარგი და სასარგებლო, და რა არის მავნე და მომდინარეობს ბოროტისგან, უაღრესად ფასდებოდა, როგორც უმაღლესი საჩუქარი ასკეტისთვის. ფრჩხილები ორიგინალში შეიძლება შემოგთავაზოთ ამ პასაჟის კიდევ ერთი თარგმანი: „რადგან მან სამყაროს გადაასხა ცოცხალი წყალი, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს“. ლათ. დგას „VIDERE“, (videre autem aquam, ut decantatus ille David,) მაგრამ მე ვფიქრობ, შემდგომი ტექსტით თუ ვიმსჯელებთ, რომ აქ შეცდომაა და „BIBERE“ მოჰყვება და ამ თვალსაზრისით ვთარგმნე ტექსტი. ღვთისმეტყველებს ვთხოვ, თუ მათ აქვთ შესაძლებლობა, ჰქონდეთ ბერძნული ტექსტი, შეასწორონ, თუ შეცდომა დავუშვი. Sancti Sophronii Hierosolymitani. "Orationes". Oratio I. S. Sophronii archiepiscopi Hierosolymitani, in Christi Servatoris natalitia, როგორც Dominicam diem inciderant. ორაციო. Migne P G t 87/3, კოლ. 3201–3212 წწ.