Mot pour Noël, qui coïncidait avec dimanche

« La Parole pour la Nativité du Christ, qui a coïncidé avec le dimanche » a été prononcée par saint Sophrone de Jérusalem en 634 à Bethléem. Le saint combine les thèmes de Noël et de la Résurrection, présentant le Christ comme le « Soleil de Vérité », se levant deux fois : du sein vierge et des portes de l'enfer. Il souligne que Noël a apporté de la joie aux âmes des mortels et que la Résurrection a détruit la mort et ouvert la voie à l'immortalité. Saint Sophrone soulève des questions dogmatiques concernant les deux natures du Christ et sa divine Incarnation. Il souligne que le Sauveur a préservé la nature humaine avec toutes ses propriétés, y compris son action naturelle : « Mais le Fils brille par ses deux natures : l’une est divine, l’autre humaine ; et pourtant il n’est en aucun cas divisible ; car il reste un seul Christ et un seul Fils, étranger à tout changement, confusion, coupure et division. » *Le titre de l'ouvrage en latin est In Christi Natalitia. Je vois que ce jour joyeux et lumineux est pour ainsi dire illuminé d’un rayonnement et d’une luminosité intenses, et remplit notre race humaine d’une joie et d’une douceur extrêmes. Non pas parce qu'il nous a montré deux soleils et pour cette raison nous illumine d'une grâce particulière, mais parce que le seul et même Soleil de Vérité, qu'il offre (aujourd'hui), semble se lever doublement aujourd'hui pour nous qui vivons notre vie sur terre, et apporte au genre humain un rayonnement et une gloire extrêmes, et lui apporte, en même temps, une joie spirituelle extrême. Il monte, d’une part, en venant du sein vierge, et, d’autre part, en s’élevant des portes des cachots infernaux. En sortant (du sein de sa Mère toujours vierge), il a rempli de joie les âmes des mortels ; et en tant que ressuscité (d'entre les morts), il détruisit la mort menaçante et en ôta tous les morts qu'elle tenait en son pouvoir ; et pour nous, qui évoluons dans cette région terrestre, il a ouvert la voie à la vie impérissable et immortelle. Parce que (aujourd’hui) les deux se sont fondus en un seul, comme il est dit dans le psaume : « La miséricorde et la vérité ont été rencontrées, la justice et la paix ont été embrassées : la vérité est venue de la terre, et la justice est venue du ciel » (Ps. 85 : 11-12). Parce que (cette année) la Nativité du Christ, ainsi que le souvenir de sa résurrection d'entre les morts, ont coïncidé en un seul jour. Et c’est pourquoi il serait juste et mérité d’appeler ce jour lumineux « Seigneur des Jours », car il nous révèle le Seigneur commun de tous ceux qui sont ressuscités d’entre les morts et, en même temps, à cause de sa Nativité d’origine vierge, remplie et aggravée par les festivités de Noël. Rien ne pourrait être plus brillant que cela ; on ne peut rien voir de plus doux avec les yeux de l’âme. Car quoi de plus lumineux pour l’âme que la Divine Nativité du Dieu le plus grand et le plus miséricordieux ? Qu’y a-t-il de plus digne d’être célébré ? Et encore une fois, quoi de plus festif ? Parce qu'elle est la vraie Lumière, qui de la Lumière éternelle vient de Lui de manière pré-éternelle et inséparable, Il se lève aujourd'hui pour nous purement, à savoir : à la fois par Sa Nativité et par Sa Résurrection, et nous illumine de rayons salvateurs spéciaux : parce que les deux sont remplis de joie salvatrice. C'est pour cette raison qu'ils illuminent cette célébration actuelle avec des noms joyeux et festifs et appellent les fidèles avec leur nom spécial à une célébration digne de cette fête. Ici, la Vierge, qui lui a donné naissance, a reçu un ange qui, non sans la plus belle raison, se tourne vers elle avec ces paroles : « Réjouis-toi, pleine de grâce ! Le Seigneur est avec toi » (Luc 1, 28) ; il semble dire ainsi : - la malédiction à laquelle Ève s'est soumise a enfin, grâce à Toi, pris fin. Maintenant encore, les bergers qui veillent et veillent la nuit entendent l'Ange leur dire ainsi : "Voici, je vous apporte une grande joie, qui est une bonne nouvelle pour tous les peuples. Car aujourd'hui vous est né un Sauveur, qui est le Christ Seigneur dans la ville de David" (Luc 2 : 10-11), par qui nous sommes sauvés et, rejetant le joug de l'esclavage, nous sommes élevés comme fils de Dieu (sans aucun mérite de notre part). Et là, les femmes célèbres, disciples de la rédemption du Christ, entendent le Seigneur lui-même les appeler : « Réjouissez-vous » (Matthieu 28, 9). Parce que, bien sûr, le Christ est la Source d’une telle joie pour tous. Parce que, grâce à Lui, la mort est morte, et cette terrible condamnation, comme si elle devenait inapte, a été annulée ; et le serment légal tomba, et la tristesse d'Ève cessa, et le pouvoir de la mort fut renversé, et la résurrection des morts, ne permettant plus à la mort de faire rage, commença réellement. Ici, en raison de l'aveu de trahison (par le premier peuple) au paradis, cette malédiction : « Avoir des enfants malades » (Gen. 3, 16), est complètement abolie : parce que la Nativité du Christ s'est déroulée dans la joie et l'allégresse. Et là, une autre malédiction : « Vous êtes terre, et vous retournerez sur terre » (Gen. 3, 19), a été complètement levée par le fait que la Vie a clairement révélé la résurrection d'entre les morts ; ainsi pour Ève, la malédiction et le châtiment consistaient en : « Donner naissance à un enfant malade » ; et pour Adam, cela s'exprimait sous une forme différente : « Tu es la terre, et tu iras sur la terre » ; et tous deux étaient destinés à mener constamment une vie maigre et malheureuse. Mais voici, leur tout-puissant Libérateur et Rédempteur est apparu dans le monde avec sa Nativité et sa Résurrection, et s'est montré comme un véritable Rédempteur et Libérateur. Parce que rien ne peut surpasser la toute-puissance de Dieu. Car : « Le Seigneur tue et donne la vie, fait descendre en enfer et relève », comme il est écrit (1 Samuel 2 :6). Mais rien ne pourrait jamais entraver sa volonté toute-puissante. Sa main punit une personne pour ses péchés et guérit également celui qui est brisé, à cause de son grand amour pour l’humanité. Mais qui suis-je pour expliquer de manière adéquate ce que nous voyons et entendons ? Parce qu'il me manque soit la parole, soit la langue, soit les lèvres avec lesquelles j'expliquerais à juste titre les miracles de ces fêtes divines. Et c'est pour cela que, étant dans une grande confusion et dans les plus grandes difficultés, j'emprunte l'hymne chanté par les anges, et à Dieu - qui a pris la nature humaine, en ressuscitant aujourd'hui du tombeau et des morts, je chanterai d'une grande voix et j'annoncerai clairement et distinctement : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » (Luc 2, 14). Parce que pour nous exalter et nous montrer célestes plutôt que terrestres, Il est descendu des hauteurs (du ciel) vers nous, les exclus et les exclus. Et encore une fois, Il nous a donné, vaincus dans la bataille invisible, la sécurité et la paix et nous a réconciliés avec Son Père, et en Lui-même, créant notre réconciliation avec Dieu le Père, Il a révélé qu'Il est notre Paix. Et nous, dans une mesure égale, qui étions très loin rejetés aux yeux de Dieu et coupables devant Lui, Il nous a ainsi parés (ou : pourvus) de Ses vertus et nous a restaurés, de sorte que nous sommes devenus agréables à Dieu et qu'Il nous a regardés d'un œil miséricordieux. Et entre autres choses, Il nous a accordé que le mur qui nous sépare de Dieu soit enlevé, afin que nous puissions regarder « à visage découvert » la gloire de Dieu (Eph. 2 : 14-15). Et, enfin, nous qui, à cause d'un crime (le commandement de Dieu au paradis) avons été autrefois soumis à la mort et volontairement, comme si nous avions conclu un accord avec elle, l'avons accepté, « car Dieu n'a pas créé la mort et - étant très bon - ne se réjouit pas de la destruction des vivants » (Sagesse 1 : 13), - encore une fois (nous) avons rappelé à la vie et nous avons ressuscités de la tombe et de la décadence et nous avons ordonné de dire : « Où est ta ligne dans la mort ? est-ce que votre osten est l'enfer ? ( Osée 13 : 14 ). Parce que Christ, condescendant envers nous, humble et par sa volonté, acceptant notre image de naissance et, en tant qu'homme véritable, s'exposant à la mort, les a brisés et privés tous les deux (c'est-à-dire la mort et l'enfer). « Oh, la profondeur des richesses, de la sagesse et de la compréhension de Dieu ! » (Rom.11:33). Oh, quelle bénédiction vraiment énorme ! Parce qu’alors que nous n’existions pas auparavant, Il nous a créés à partir de rien. Et puis, lorsque nous avons glissé dans la destruction, à la suite de conseils insensés et imprudents, et que nous avons été jetés la tête la première dans l’abîme infernal de la mort, Il nous a ressuscités du tombeau ; et, après avoir vaincu la mort, qui nous tenait étroitement en captivité, il a de nouveau restauré notre nature capable de vivre, et, de plus, la force spirituelle même, dans la même mesure qu'avant, n'a pas du tout cessé d'y être déversée. Puisqu’Il ​​est Dieu, Il accorde continuellement des dons et des bienfaits véritablement divins et grands à ceux qui ont besoin de Son aide. Et c’est pourquoi je crie encore et toujours avec ces armées célestes je crierai : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes. » Car en effet, quoi de plus approprié et, en vérité, de plus approprié et de plus glorieux en soi, ceux qui veulent glorifier et exalter le Dieu né peuvent-ils dire avec louange que : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » ? Dieu est sur terre, et y a-t-il quelqu’un qui ne voudrait pas aller au ciel ? Dieu, né de la Vierge, vient parmi nous, et y a-t-il quelqu'un qui ne souhaiterait pas devenir divin aujourd'hui ? Qui, pour pouvoir se rapprocher de Lui, n'aspirera pas à la virginité et ne se consacrera pas à l'abstinence avec un esprit joyeux ? Dieu est enveloppé dans des linceuls misérables et humbles, et y a-t-il quelqu'un qui rencontre quelque chose de désagréable et de bouleversant dans sa vie et qui ne l'accepte pas à bras ouverts pour participer au Divin ? Parce que Dieu n’a invoqué la pauvreté humaine pour aucune autre raison que pour faire de nous des dieux par sa grâce. Et voici, c'est le psalmiste David, qui est aussi l'ancêtre du Christ, éclairé par l'esprit prophétique et informé de la bonne action que de lui (selon la chair) le Christ viendra, et voyant clairement ses actions les plus lumineuses et les plus divines, il a longtemps proclamé en paroles clairement exprimées : « Az reh : vous êtes des dieux par nature et des fils du Très-Haut » (Ps. 82, 6). Dieu est parmi nous, et nous, après avoir revêtu le vieil homme et, dans la mesure du possible, l'imitant, deviendrons divins. Le sublime est devenu terrestre, et nous élèverons également la montagne (à la hauteur) des intentions de notre esprit et de nos désirs spirituels, et nous efforcerons de nous rendre capables de recevoir les dons divins. Dieu repose clairement dans une crèche, et à nous, qui sommes épuisés par la faim et comme des bêtes de somme, pourrait-on dire, qui ne sommes pas du tout guidés par le bon sens, il s'offre, de sa volonté, en nourriture. Et lorsque cette nourriture favorable, comme un repas divin, est fournie par l'amour de Dieu à ceux qui ne la méritent pas du tout, y a-t-il quelqu'un qui ne jouisse de sa Divinité ? Je dirai : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes. » Je me réjouis et, comme les bergers, je suis plein de joie lorsque j'entends ces paroles vraiment divines ; et vers la crèche qui a reçu Dieu, j'ai soif de couler, ainsi que dans cette grotte céleste (où a eu lieu la Nativité du Christ), m'efforçant de pénétrer de toute la ferveur de mon âme, je veux voir directement le Mystère qui s'y est accompli, et ce chant angélique : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes », - pour la gloire et l'honneur du Christ nouveau-né, je veux emprunter de toute mon âme. Mais j’honore et magnifie aussi les divins mages, et je suis encore plus émerveillé par leur voyage que, par la grâce de Dieu et instruit d’en haut, ces hommes ont fait, jusqu’à Bethléem céleste. Et ils y arrivèrent, n'ayant pas du tout peur de la rage d'Hérode et de l'épée du meurtrier d'enfants, ayant reçu pour leur convenance une étoile, leur montrant le chemin avec sa lumière et aménagée pour leur servir de chef, si exalté et, bien sûr, céleste, pour leur chemin exalté et céleste. Oh, je voudrais être leur compagnon et je voudrais de ma part apporter certains dons au Dieu né ; et bien que maintenant il n'exigera pas d'or, ni d'encens, ni de myrrhe des personnes qui lui sont dévouées (car celles-ci, comme d'autres choses nécessaires à l'usage de la vie, lui-même, en tant que Créateur et Seigneur de tous, a plutôt l'habitude de donner à ceux qui en ont besoin que d'exiger de qui que ce soit) 2. Au lieu de l'or, il exige de nous la sincérité (pureté) de la foi. Au lieu de la myrrhe, Il demande instamment l'impeccabilité immaculée de l'âme et du corps : d'une part, la pureté dans la confession des dogmes ; et d'autre part, la signification et la compréhension orthodoxe des objets de foi. Au lieu de l’encens, Il exige de nous le parfum des bonnes actions. Non pas pour la raison (Il exige tout cela de nous) pour qu'Il en devienne lui-même riche, mais pour, grâce à cela, nous rendre riches. Car existe-t-il quelque chose d'aussi sublime et céleste, ou de bonnes actions si merveilleuses, dont le trésor, la source et l'abîme incommensurable seraient (quelqu'un d'autre que) Dieu ? Et non seulement Il est le seul qui est leur commencement et leur cause, mais aussi Celui qui est magnanime et généreux - s'il y a ceux qui en ont besoin - celui qui les donne. Mais que les divins sages et les bergers se rendent à Bethléem, qui a reçu Dieu, et qu'ils aient une étoile pour compagnon et guide sur leur chemin, et qu'ils voient de leurs propres yeux ce miracle le plus étonnant, et, voyant, qu'ils soient étonnés et qu'ils offrent avec joie des cadeaux dignes des magiciens, et qu'ils fassent écho à la louange angélique, en disant : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre dans la bonne volonté des hommes. Qu’ils n’aient aucune crainte ; qu'ils n'aient pas du tout peur ; qu'ils ne s'alarment pas en esprit de la fureur d'Hérode ou de tout autre danger qui pourrait les rencontrer en chemin ; mais qu'ils se laissent envahir uniquement par des reflets divins et que leur regard contemple l'Enfant, enveloppé de langes et couché dans une crèche divine, l'Enfant qui est le Gardien de tous les enfants, et Dieu et Seigneur, vraiment incompréhensible ; et cependant, pour nous, qui sommes charnels et complètement incapables de regarder sa Divinité pure et dévoilée, il s'est fermé derrière le voile de la chair et du corps humains. Nous, à cause de nos innombrables péchés et de nos graves illusions (ou : erreurs), étant devenus indignes de contempler ces choses, nous avons commencé à être empêchés de venir là-bas et d'y être présents, mais, comme forcés et inexcusables, nous avons été forcés de rester chez nous. Bien sûr, non liés par aucun lien matériel, mais possédés et enchaînés par la peur des Sarrasins et par la douleur, comme par une sorte de tempête, agités par la douleur, vraiment dignes de notre situation malheureuse, mais pas dignes des bienfaits auxquels nous, dans une situation différente, étions destinés. car, si notre situation malheureuse était digne de ces bénédictions, alors, bien sûr, nous aussi, qui sommes à proximité de ces lieux (car nous ne les contemplons pas de loin) 3, avec les bergers nous formerions des chœurs (chœurs), et avec les sages nous apporterions des cadeaux à Dieu, et ensemble avec les anges nous chanterions ce chant : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix parmi les hommes sur la terre ». service." Bien sûr, nous sommes autorisés à répéter ces voix et à utiliser ce lieu (c'est-à-dire les sanctuaires de Jérusalem) sans restriction ; mais il ne nous est pas permis de voir ni la crèche elle-même, ni cette grotte, sublime et céleste, comme indignes de les regarder. En effet, nous imitons désormais le chef de notre race humaine et ancêtre, Adam, qui a malheureusement été privé de résidence au paradis. Parce que, à cause des péchés impies et des chutes que nous commettons souvent avec une disposition d'esprit mauvaise et perverse, nous endurons les mêmes circonstances difficiles que lui autrefois, et, pourrait-on dire, des circonstances encore plus difficiles que lui. Parce que, comme lui, ayant été privé des plaisirs du paradis et devenu exilé, en ayant été expulsé, par la sentence la plus grave et irrévocable de Dieu, avait néanmoins devant ses yeux le jardin d'Eden (parce qu'il vivait en face de lui) 4, bien qu'il ne puisse pas y retourner (parce que Dieu, comme l'a établi une épée ardente et tournante, n'a pas permis l'entrée dans ce lieu, et lui-même - à cause du péché de trahison qu'il a commis - l'a privé de ce bien le plus désiré, ainsi Il a déterminé qu'il l'ait sous les yeux) 5 ; ainsi nous souffrons aujourd'hui de la même manière : parce que, bien que la ville de Bethléem, qui a reçu Dieu, soit à proximité de nous, nous ne sommes pas autorisés à y aller, et non pas parce que nous voyons cette épée flamboyante et tournante, qui ne permettait pas l'entrée au paradis, mais parce que nous avons peur de l'épée féroce et vraiment barbare et vraiment pleine de toute cruauté des Sarrasins. Car cette épée redoutable, jetant la foudre et respirant le meurtre et la menace, nous rend inaccessible cette vision bénie, et nous oblige à rester chez nous sans plus d'avancement. Mais que le poignard Hagaryan jette maintenant la foudre, comme l'épée qui gardait autrefois les portes du ciel, cependant, si nous le souhaitons, c'est-à-dire - si, après nous être tournés, nous - par la diligence dans les affaires et dans une bonne dispensation spirituelle, comme c'était le cas auparavant - recherchons Dieu, qui est né pour nous (aujourd'hui dans la chair), alors cette épée sera bientôt retirée et ne nous gênera pas. le plus grand, le bon, né pour nous et à notre image, et cesse de faire des choses qui Lui sont odieuses, alors Il cessera facilement d'être en colère contre nous. Mais comment oser montrer notre visage à Dieu, qui n'a rien qui puisse lui apporter comme don : ni la fécondité de l'âme, ni la chasteté du corps ? Comment se fait-il que nous n'ayons pas peur de nous approcher de Lui, n'ayant pas du tout le parfum d'actes connus pour lui plaire et lui plaire ? Surtout quand nous ne savons pas que la puanteur des mauvaises actions lui est très odieuse ? J'ai peur et je suis saisi d'appréhension, de sorte que même s'il semble que nous ayons la foi orthodoxe, nous ne serions pas loin des actions qu'elle exige de nous : de sorte que si nous n'avions que celle-là, c'est-à-dire - non combinée avec des actions décentes et privées des bonnes actions qui l'accompagnent - il ne nous serait pas arrivé de périr. Parce que si la foi zélée, dépourvue d'actes d'actes parfumés, comme le dit Jacques le frère du Seigneur, qui fut autrefois le berger de ce troupeau, est morte (Jacques 2 : 17), alors comment pouvons-nous rester sur le bon chemin quand nous ne nous soucions pas de décorer notre foi d'actes, comme si ils n'étaient pas nécessaires ? et n'armons-nous pas nos âmes d'ailes puissantes d'œuvres de miséricorde ? En conséquence, chers frères de mon âme, je vous le demande, unissons les bonnes actions à la foi, afin que, faute d'actions nécessaires à cela, nous ne la rendions pas faible (nous n'affaiblissons pas sa signification) ; mais qu'il en soit ainsi : de même que, grâce à la foi, nous devenons forts et forts (car, protégés et préservés par la grâce du Christ, nous ne l'avons ébranlé en rien) 7 , de même avec de bonnes actions nous le renforcerons aussi, et le Christ lui-même, qui se réjouit grandement de nos bonnes actions, nous nous consolerons non peu avec notre foi avec nos actes, et obtiendrons sa disposition la plus miséricordieuse envers nous. Parce que Lui-même, en tant que Législateur, a clairement proclamé ces commandements : « Tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n’entreront pas dans le royaume des cieux, mais ils feront la volonté de mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 7 :21). Et encore : « Si vous m’aimez, vous garderez mes commandements » (Jean 14 :15). Et aussi : « Vous êtes mes amis par nature, et quoi que vous fassiez, je vous le commande » (Jean 15 : 14). Ainsi, si nous faisons sa volonté paternelle et adhérons fermement à la foi vraie et orthodoxe, alors nous retirerons également l'épée d'Ismail sans trop de difficultés : et nous détournerons de nous le poignard sarrasin ; et nous briserons le siège créé par les Hagariens, 8 et bientôt nous reverrons la divine Bethléem et contemplerons ses sanctuaires et verrons avec les yeux mentaux du Christ, le Créateur de ces actes merveilleux ; et d'une grande voix nous chanterons avec les Anges cette doxologie : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes », et en même temps nous démontrerons principalement des activités agréables au Christ. Parce qu’Il ​​favorise grandement les choses qui sont conçues pour promouvoir et réaliser l’œuvre de notre salut. Et est-il vraiment possible que, bien qu’Il ​​soit la Parole de Dieu et qu’Il ​​soit né éternellement du Père éternel, Il ait habité pour nous dans le sein immaculé de la Vierge Mère ? Et a-t-il reçu la vraie chair en Elle et d’Elle ? - Oui, il a reçu de sa chair, non créée et existante auparavant, à laquelle il était uni par des liens indissolubles ; mais (chair acceptée) qui a reçu son existence avec Lui et est contenue dans la Parole elle-même. Parce que son existence et sa formation allaient exactement de pair avec sa composition et se produisaient en même temps. La Parole de Dieu en hypostase a également uni à elle-même cette chair, dotée de l'esprit de vie rationnelle, comme cette lumière éclatante, Lév 9, et le plus sage Cyrille, ce grand prédicateur de l'enseignement céleste, l'enseigne au plus haut degré clairement et conformément à la vraie piété et à la vraie foi 10. Parce que le Christ, pour notre salut, étant devenu semblable à nous en tout et devenant semblable à nous, à l'exception de sa conception (car pour sa naissance il n'avait pas besoin de l'aide d'un homme), 11 a reçu et a été embrassé par le sein de la Vierge, et selon la coutume des hommes, par sa miséricorde, a daigné venir au monde, et selon le jugement et le signe le plus révélés de sa Divinité toute-puissante, la Vierge, de qui il est né, il a conservé entière et immaculée, et il Lui-même, cependant, la montrait ouvertement comme la Mère de Dieu. Mais la Vierge elle-même, pour sa part, a présenté une preuve claire de sa divinité ineffable, à savoir : elle a montré au monde entier la preuve qu'il est le vrai Dieu et le vrai Fils de Dieu, de même être et de même nature que le Père, bien que du côté de ceux dont il a rencontré les yeux, il soit apparu semblable à nous, seulement un homme. Il faut dire ici que le Fils brille par ses deux natures : l'une est divine, l'autre est humaine ; et pourtant il n’est en aucun cas divisible ; parce qu'il reste un Christ et un Fils, étranger à tout changement, confusion, dissection et division. Et étant riche et possédant, avec le royaume, le pouvoir sur tous, ne nous a-t-il pas revêtus de notre pauvreté pour nous vêtir, nous les pauvres, avec son aide, de l'immortalité ? Et étant incréé, ou mieux encore, Créateur et Créateur de toute la création, ne souhaitait-il pas être compté parmi les créatures, afin de nous faire participer à sa nature incréée ? Et étant totalement étranger à toute matière, corporéité et matérialité, n'est-ce pas pour cela qu'Il avait l'intention de devenir chair et corps, afin de nous rendre plus élevés que ceux-ci, sujets à la chute (ou : corruptibles) 12 et périssables, corps et chair, et pour revêtir notre corps d'incorruptibilité, et conférer à notre chair l'immortalité ? Et selon sa Divinité, étant indescriptible par toute frontière, n'est-ce pas pour cela qu'il a accepté pour lui une chair limitée par sa faiblesse, afin de nous ouvrir l'entrée de son royaume infini ? Et étant libre de tout péché, saint et impeccable en toutes choses, « car vous n’avez pas commis de péché, mais de la flatterie s’est trouvée dans sa bouche » (Esaïe 53 : 9), n’est-ce pas pour nous qu’il a été compté parmi les pécheurs, et n’est-ce pas pour nous qu’il est né à l’image d’une chair pécheresse ? - Parce que Lui, qui n'a connu aucun péché, en qui il ne peut y avoir aucun péché, le Père, pour nous, l'a fait être péché (2 Cor. 5:21), afin que par la chair, non soumise à aucun péché, il puisse annuler la condamnation du péché et nous racheter, nous pécheurs, de la souillure acquise à la suite des péchés. Et étant Fils et Maître libre et véritable, n’a-t-il pas choisi d’être compté parmi les esclaves, afin de nous parer (ou de nous pourvoir) du don de la liberté et de nous présenter à Dieu le Père comme des fils ? - Parce que grâce à Lui nous avons acquis le titre et sommes fils du Très-Haut. Cependant, nous avons reçu ce don d’adoption non pas dans le sens où nous avons acquis la nature divine, mais par grâce nous sommes devenus enfants de Dieu. Et étant éternel, impassible et immortel, n'a-t-il pas revêtu notre souffrance et notre chair mortelle, afin de nous libérer et de nous restaurer de la destruction et de toute la nécessité de souffrir, ainsi que des liens de la mort et des multiples chaînes qui nous entravaient ? Et n’a-t-Il pas accordé tout cela, et n’a-t-Il pas accompli et accompli tout cela d’une manière divine ? - Bien sûr, oui. Parce que Dieu ne peut manquer d’atteindre le but qu’Il ​​s’est fixé. Car comment pourrait-il être possible de penser que Dieu laisserait son désir inassouvi ? Ou y aurait-il quelqu'un qui pourrait, en luttant vigoureusement contre cela, opposer sa volonté à sa volonté toute-puissante et efficace ? Nous célébrons aujourd'hui ce grand Dieu, frères, comme une fête, même si nous le faisons avec une grande tristesse : parce que nous avons près de nous le lieu où Dieu, la Parole et le Seigneur est apparu pendant son indescriptible Nativité, et pourtant nous ne pouvons pas y aller. Bien sûr, ce qui nous est arrivé est arrivé au divin Moïse. - Parce que lui, après avoir gravi une haute montagne, a examiné de ses propres yeux la Terre Promise et aspirait à y entrer ; mais comme avant d'avoir pu tirer un jet d'eau de la pierre d'un coup de bâton, il n'a pas béni Dieu, il ne lui a en aucun cas été permis d'y entrer 13. Et lui, ainsi privé d'une terre très désirable et épuisé par la tristesse, s'en alla vers Dieu. Et nous, qui endurons (ou expérimentons) quelque chose qui n’est pas sans rappeler cela, que ferons-nous ? - Parce que, même si nous éprouvons de la joie à l'égard des dons célestes, et que nous nous réjouissons et profitons pieusement de la fête, et semblons tirer une joie incessante, nous sommes également affligés et très inquiets, voyant qu'il ne nous est pas permis de voir l'endroit même de près, et de tenir une réunion festive où la vraie Lumière brillait, où la vraie Vie fleurissait, où, enfin, la Source de toutes les nations et grâces (miséricorde), apparaissant à la vue de la forme, éclaire et restaure tous ceux qui le regardent avec foi et piété, et les sature abondamment de joie céleste ; et il leur donne une telle richesse qu'elle ne s'épuise jamais ni ne diminue ; et fait en sorte que, non sans un sentiment de joie et de plaisir, ils chantent avec les anges, les bergers et les sages : "Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre. Il y a de la bonne volonté dans les hommes." Dans une mesure si regrettable, nous sommes aujourd'hui devenus comme l'ancêtre de notre race, Adam, et rien de moins - le divin Moïse ; mais nous imitons aussi et surtout précisément le sort de David notre père : car, pourrait-on dire, nous vivons actuellement les mêmes difficultés et les mêmes obstacles que lui autrefois. Parce que David, emmené par Dieu dans le royaume, alors qu'il était assiégé de toutes parts par l'armée des Philistins, souffrait à cette époque d'une soif spirituelle - comme on pourrait dire que nous souffrons maintenant -, assoiffé et aspirant à l'eau salvatrice du réservoir qui se trouvait à Bethléem et qu'il voulait boire. L'eau vers laquelle il s'efforçait mystérieusement était vivante et ranimait tous ceux qui en buvaient avec une puissance divine. « Si seulement vous saviez, dit le Christ Samaritain, Source de vie inépuisable, et si quelqu'un vous disait : donne-moi à boire, tu le lui demanderais et tu te donnerais de l'eau vive... Quiconque boit de cette eau aura encore soif : mais celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura pas soif pour toujours ; mais l'eau que je te donnerai n'aura plus jamais soif. lui, il y aura en lui une source d’eau qui coule dans un ventre éternel » (Jean 4 : 10-14). Ce réservoir sacré (à Bethléem) préfigurait la Sainte Vierge, qui allait concevoir et donner naissance à Dieu. Parce que ce qui se passait alors était une prophétie sur le Christ et son image, qui est l'Eau vive, qui se déverse pour tous, et sur la source mystérieuse et spirituelle 14, qui, ayant reçu cette eau, qui ne se raréfie jamais, dans le sein maternel, a donné naissance au monde, c'est-à-dire - c'était une prophétie sur la Vierge Immaculée. Le roi David désirait particulièrement et s'efforçait de voir ce réservoir et cette eau, voulant les voir avec des yeux à la fois spirituels et physiques : d'abord, comme un prophète illuminé par l'Esprit ; et le second, comme le juste le plus parfait. Alors, languissant de ce désir intérieur, il dit : « Oh, qui me donnera de l’eau de la tranchée aux portes de Bethléem ? (2 Samuel 23 :15). Il convient de noter ici à quel point nous devenons maintenant semblables à ceux qui désiraient autrefois ardemment voir le Christ, tant avec leurs yeux spirituels que physiques. Soulignant ce désir des anciens, le Seigneur Christ, Cette Eau Vive, proclame en un seul endroit : « Beaucoup de prophètes et de femmes justes désiraient voir ce que vous voyez et n'ont pas vu, et entendre ce que vous entendez et n'avez pas entendu » (Matthieu 13 : 17). Cela s'applique également à ce que l'apôtre Pierre écrit à ce sujet, s'adressant à ceux qui ont cru au Christ Sauveur : « Ne l'ayant pas vu, dit-il, aimez-le, et maintenant, sans regarder celui qui ne vaut rien, mais en croyant, vous vous réjouissez d'une joie indescriptible et glorifiée : acceptant la fin de votre foi, le salut des âmes : les prophètes ont cherché et expérimenté le salut de Celui qui a prophétisé sur votre grâce, testant, en quoi ou à quelle époque l'Esprit du Christ. apparu en eux, témoignant d'abord des passions du Christ, et des gloires ultérieures: à qui cela a été révélé, non pas à eux, mais à nous, ce serviteur, déjà prêché maintenant par ceux qui vous ont prêché la bonne nouvelle par le Saint-Esprit envoyé du ciel, les anges désirent y entrer. ( 1 Pierre 1 : 8-12). Alors, si les justes, les prophètes et les anges ont souhaité et souhaitent voir la Nativité du Christ et le lieu où a eu lieu sa naissance bien-aimée, alors quoi d'étonnant si nous, les exclus et les moindres, qui participent à la même foi et à la même piété, la foi orthodoxe, dont nous avons hérité, le désirons ardemment ? Mais quelle raison a empêché le divin David, malgré le fait qu'il était originaire de Bethléem, qu'il y était né et qu'il se dirigeait vers Bethléem, la porteuse de Dieu, d'être privé de l'eau du réservoir de Bethléem, qu'il convoitait tant et pour lequel il languissait de soif à tel point ? - Bien sûr, la même chose que nous avons maintenant : parce que lui, comme nous maintenant, par peur des ennemis, a été privé de la possibilité d'atteindre la Bethléem sacrée et d'en puiser l'eau tant convoitée. Quoi de plus triste pour une personne que d'avoir sous les yeux un bien désiré, et en même temps de ne pas pouvoir jouir de l'objet désiré ; puisqu'à cette époque, comme aujourd'hui, Bethléem était assiégée par un détachement de Philistins, cela l'empêchait et ne lui permettait pas de s'approcher de la divine Bethléem, tout comme cela nous gêne et ne nous permet pas, qui dans notre malheureuse situation (orig. - dans cette tempête) nous sommes comparés à David, à savoir : ayant été privés de ce bien, si béni et désiré (et qui, en vérité, il n'y a rien de plus heureux, de plus honnête et de plus agréable pour nous) 15. Mais voici, lui, voulant boire de l'eau du réservoir de Bethléem, mais à cause du mauvais détachement des Philistins, qui assiègent alors Bethléem, qui a toujours été le sujet des plus hautes louanges, n'a pas pu à ce moment-là arriver dans cette ville porteuse de Dieu ; néanmoins, il recevait l'eau qu'il désirait, s'il voulait réellement boire de l'eau matérielle (et non spirituelle) de ce réservoir. Parce que les trois plus forts de ses gardes du corps et les plus courageux guerriers, ayant pris connaissance du désir du roi et l'entendant lui-même, non sans juste motif, dire : « Oh, qui me donnera de l'eau de la tranchée qui est aux portes de Bethléem ? - croyant qu'il était possédé par le désir de boire de l'eau, étancher la soif corporelle, comme on peut le supposer et le dire, - étant très prêts à mourir pour lui, ils prirent le risque évident de perdre la vie, voulant prouver au roi la force de leur esprit et leur valeur invincible, ainsi que, bien sûr, leur dévouement exceptionnel et étonnant envers le roi, et voulant aussi montrer leur zèle et leur amour inébranlables pour ses paroles bénéfiques. Si, en vérité : « Personne ne peut avoir plus grand que cet amour, dit le Sauveur, si ce n'est celui qui donne sa vie pour ses amis » (Jean 15 : 13), alors l'Écriture dit que : « Trois forces puissantes dispersèrent l'armée étrangère et puisèrent de l'eau de la caverne de Bethléem, qui était aussi à la porte : elles la prirent et arrivèrent vers David » ( 2 Samuel 23 :16). Faites maintenant attention à la piété de David et à la reine de toutes les vertus - le don de prudence qui lui est inhérent 16. Parce que, comme le raconte l'histoire des rois, il ne voulait pas boire l'eau qu'on lui apportait, mais la versait en sacrifice au Seigneur, en disant : « Aie pitié de moi, Seigneur, pour ce faire, l'imam devrait-il boire le sang des hommes qui entraient dans leurs âmes ? (2 Samuel 23 :17). Ainsi, ce mari, bien sûr, comme inspiré d’En-Haut, ne voulait pas boire cette eau. Pourquoi tu ne voulais pas ? - Parce que, éclairé par la lumière prophétique, il prévoyait d'avance que les Juifs nieraient la foi en Cette Eau Vivante et vivifiante, qui devait dans la chair surgir de Bethléem et naître de la Source Vierge et venir au monde, c'est-à-dire - Au Christ. Ainsi, en tant que très saint voyant, par cet acte, il représentait de manière figurée la trahison des Juifs. C'est pour cette raison, je le répète, que cet homme divin n'a pas voulu puiser l'eau qu'on lui apportait, car il préfigurait par là les Juifs fous et criminels qui n'étaient en aucun cas capables de croire - à leur propre mort et à leur destruction - à la prédication du Christ, et il l'avait bien sûr prévu. Et nous, qui acceptons le Christ Sauveur avec gratitude, et sommes parés de la foi orthodoxe, et nous détournons de la digne malédiction de l'incrédulité des Juifs, et sommes dégoûtés de toutes les manières possibles par leurs mensonges complets et leur imprudence dégoûtante, nous désirons le plus sincèrement venir à Bethléem sacrée, et aux fonts divins, « qui sont aux portes », qui désignent mystérieusement la Vierge Marie (parce qu'elle exsudait « l'eau vive », qui donne la vie au monde) 17 contemple avec des yeux spirituels, et fixe avec attention ton regard sur le Salut qui est apparu en Lui, c'est-à-dire sur le Christ, qui aujourd'hui a suscité d'Elle la naissance humaine (car Il est notre Salut, et Vie et Rédemption) 18, et pourtant, nous ne pouvons en aucun cas y arriver. Nous sommes en effet possédés par un fort désir, et nous sommes également tourmentés par la soif, tout comme le roi David était tourmenté par la soif en son temps ; et cependant, comme on le raconte à propos de David, nous sommes complètement privés de la possibilité - à cause de la peur des Sarrasins - non seulement de boire 19 cette eau, mais même de la voir même de ravir notre âme et nos yeux. Parce que l'armée des méchants Hagariens, comme autrefois les Philistins, tient également aujourd'hui, comme on l'a dit, entre ses mains et assiège la brillante Bethléem, et ne permet pas du tout le passage vers elle. Car si quelqu’un osait s’approcher de Bethléem la plus divine et la plus désirée pour nous, il serait en danger de mort et de destruction. C'est pourquoi, à l'intérieur des portes fermées de cette ville (Jérusalem), et étant également installés dans cette église divin de la Mère de Dieu, nous célébrons solennellement cette fête de l'année et célébrons et faisons cela non sans tristesse : et c'est pourquoi je vous exhorte, bien-aimés du Christ notre Dieu, je demande et implore... 20 L’éditeur de cette traduction latine rapporte : « Dans le codex grec que j’ai utilisé, il manque un épilogue à ce sermon qui, compte tenu de la taille de la feuille manquante, ne dépasserait pas, je pense, trois ou quatre paragraphes. » Ici le mot « EUCHBRUTO » (Ecquis euchObruto illo alimento tanquam divinis dapibus, divinaque charitate prorsus indigno abjecto, in illius divinitati se non oblectet ? – PG, t. 87/3, col. 3204cd. Ming peut avoir une faute de frappe : un mot au lieu de deux – eucho bruto – « chaque bête »). Nous n'avons trouvé ce mot dans aucun code de la langue latine, ni dans le multi-volume « THESAURUS LINGUAE LΑΤΙΝΑΕ », ni dans les codes de la langue latine médiévale, ni dans la langue latine des Pères occidentaux. En combinant la langue grecque avec le latin, je suppose que ce mot signifie nourriture nutritive et saine. Les parenthèses dans l'original font référence à Bethléem, située à environ 10 km au sud de Jérusalem. La traduction est un peu vague. L'endroit ici n'est pas clair pour moi. "AGARINORUM ARCAM CONFRINGEMUS". Le mot « ARCA » a plusieurs significations. Cela peut être compris comme « le pouvoir des Hagariens », et comme leur « piété », etc. Même cela pourrait signifier une sorte de leur autel (ce qui est cependant douteux), ou une sorte de leur arc. Mais, tirant ce mot directement de « ARCEO », j'ai traduit ce mot par « siège », en suivant l'histoire du moment où saint Sophrone a souligné le siège de Jérusalem par les Arabes, qui empêchait les pieux pèlerins de se rendre à Bethléem pour la Nativité du Christ, à la grotte où est né le Sauveur et à la crèche dans laquelle il reposait. Le mot «ARCA» peut également désigner une certaine citerne que les Arabes ont construite près de Bethléem, mais l'histoire n'a conservé aucune donnée à ce sujet et une telle possibilité semble douteuse. Il s'agit de saint Léon, pape de Rome, qui, dans sa lettre à Flavien, archevêque de Constantinople, enseigne de manière magnifique et sublime l'Incarnation du Christ. Il s'agit de saint Cyrille, archevêque d'Alexandrie, le grand Père de l'Église, qui a lutté avec acharnement contre l'hérésie de Nestorius, a présidé le troisième concile œcuménique et a établi la Sainte Orthodoxie avec son enseignement. Pour l’histoire de cela, voir Nombres, chapitre 20 et Deutéronome, chapitre 34. « Font » est un mot signifiant « citerne » en slave de l'Église. Voir G. Dyachenko Dictionnaire complet du slavon de l'Église Moscou 1899, vol. 1, p. 276. Le don de prudence, c’est-à-dire le don de jugement correct sur ses pensées et ses intentions, ainsi que la distinction générale et nette entre ce qui est bon et utile, et entre ce qui est nuisible et vient du mal, étaient hautement appréciés comme le don le plus élevé pour l’ascète. Parenthèses dans l'original Une autre traduction de ce passage peut être proposée : « parce qu'elle a versé dans le monde l'eau vive qui donne la vie ». En latitude. signifie « VIDERE », (videre autem aquam, ut decantatus ille David,) mais je pense, à en juger par le texte ultérieur, qu'il y a une faute de frappe ici, et « BIBERE » suit, et dans ce sens, j'ai traduit le texte. Je demande aux théologiens, s'ils ont la possibilité d'avoir le texte grec, de corriger si j'ai commis une erreur. Sancti Sophronii Hierosolymitani. "Oraisons". Oratio I. S. Sophronii archiepiscopi Hierosolymitani, in Christi Servatoris natalitia, quæ tum in Dominicam diem inciderant. Oratio. Migne P G t 87/3, col. 3201-3212.