Palabra para Navidad, que coincidió con el domingo.

“La Palabra para la Natividad de Cristo, que coincidió con el domingo”, fue pronunciada por San Sofronio de Jerusalén en el año 634 en Belén. El santo combina los temas de Navidad y Resurrección, presentando a Cristo como el “Sol de la Verdad”, saliendo dos veces: del vientre virginal y de las puertas del infierno. Destaca que la Navidad trajo alegría a las almas de los mortales y la Resurrección destruyó la muerte y abrió el camino a la inmortalidad. San Sofronio plantea cuestiones dogmáticas sobre las dos naturalezas de Cristo y su Divina Encarnación. Subraya que el Salvador preservó la naturaleza humana con todas sus propiedades, incluida su acción natural: "Pero el Hijo brilla con sus dos naturalezas: una es divina, la otra es humana; y, sin embargo, de ningún modo es divisible; porque permanece un Cristo y un Hijo, ajenos a todo cambio, confusión, corte y división". *El título de la obra en latín es In Christi Natalitia. Veo que este día alegre y luminoso está iluminado, por así decirlo, con intenso resplandor y luminosidad, y llena a nuestra raza humana de extrema alegría y dulzura. No porque nos haya mostrado dos soles y por eso nos ilumine con gracia especial, sino porque el único y mismo Sol de la Verdad, que él (este día) ofrece, parece salir hoy doblemente para nosotros que vivimos nuestra vida en la tierra, y trae a la raza humana extremo resplandor y gloria, y le trae, al mismo tiempo, extrema alegría espiritual. Asciende, por un lado, procedente del vientre virgen y, por otro, elevándose desde las puertas de las mazmorras infernales. Al salir (del vientre de Su Siempre Virgen Madre), llenó de alegría las almas de los mortales; y como resucitado (de entre los muertos) destruyó la muerte siniestra, y le quitó a todos los muertos que tenía en su poder; y a nosotros, que giramos en esta región terrenal, abrió el camino a la vida incorruptible e inmortal. Porque (hoy) ambos se han fusionado en uno, como dice el salmo: “Se han encontrado la misericordia y la verdad, se han abrazado la justicia y la paz: de la tierra ha venido la verdad, y del cielo la justicia” (Sal. 85:11-12). Porque (este año) la Natividad de Cristo, así como el recuerdo de Su Resurrección de entre los muertos, coincidieron en un día. Y por eso, sería justo y merecido llamar a este día luminoso “Señor de los Días”, ya que nos revela al Señor común de todos resucitado de entre los muertos y, al mismo tiempo, por Su Natividad de la Virgen, colmada y agravada por las festividades navideñas. Nada podría ser más brillante que esto; No se puede ver con los ojos del alma nada más dulce que esto. Porque ¿qué podría ser más brillante para el alma que la Divina Natividad del Dios más grande y misericordioso? ¿Qué es más digno de celebración? Y, de nuevo, ¿qué podría ser más festivo? Porque ésta es la verdadera Luz, que de la Luz Eterna proviene preeterna e inseparablemente de Él, Él resucita hoy por nosotros puramente, es decir, tanto por Su Natividad como por Su Resurrección, y nos ilumina con especiales rayos salvadores: porque ambos están llenos de alegría salvadora. Por ello, iluminan esta actual celebración con nombres alegres y festivos y llaman a los fieles con su nombre especial a una celebración digna de esta festividad. Aquí, la Virgen, que lo dio a luz, recibió un ángel, quien, no sin razón, se dirige a ella con estas palabras: "¡Alégrate, llena eres de gracia! El Señor está contigo" (Lucas 1,28); con esto parece decir: - la maldición a la que una vez se sometió Eva finalmente, gracias a Ti, ha llegado a su fin. Ahora, nuevamente, los pastores, que están despiertos y haciendo vigilia nocturna, escuchan al ángel, que les dice: "He aquí os traigo un gran gozo, una buena noticia para todos los pueblos: porque hoy os ha nacido un Salvador, que es Cristo el Señor, en la ciudad de David" (Lucas 2, 10-11), por quien somos salvos y, arrojando el yugo de la esclavitud, somos elevados a hijos de Dios (sin ningún mérito de nuestra parte). Y allí, las mujeres famosas, discípulas de la redención de Cristo, escuchan al mismo Señor llamarlas: “Alégrate” (Mateo 28:9). Porque, por supuesto, Cristo es la Fuente de tanta alegría para todos. Porque, gracias a Él, la muerte ha muerto, y esta terrible sentencia para nosotros, como si nos volviéramos ineptos, fue anulada; y el juramento legal cayó, y la tristeza de Eva cesó, y el poder de la muerte fue derribado, y la resurrección de los muertos, ya no permitiendo que la muerte bramara, realmente tuvo su comienzo. Aquí, debido a la admisión de traición (por parte de los primeros pueblos) en el paraíso, esta maldición: “Tener hijos en la enfermedad” (Gén. 3:16), queda completamente abolida: porque la Natividad de Cristo ocurrió con gozo y alegría. Y allí, otra maldición: “Vosotros sois tierra, y a la tierra volveréis” (Gén. 3:19), fue completamente levantada por el hecho de que la Vida reveló claramente la resurrección de entre los muertos; así para Eva la maldición y el castigo consistieron en: “dar a luz un niño en enfermedad”; y a Adán esto le fue expresado de otra forma: “Tú eres tierra, y a la tierra irás”; y ambos estaban destinados a llevar constantemente una vida miserable e infeliz. Pero he aquí, su todopoderoso Libertador y Redentor apareció en el mundo con Su Natividad y Resurrección, y se mostró como un verdadero Redentor y Libertador. Porque no hay nada que pueda superar la omnipotencia de Dios. Porque: “El Señor mata y da vida, desciende al infierno y levanta”, como está escrito (1 Samuel 2:6). Pero no hay nada que pueda jamás obstaculizar Su voluntad omnipotente. Su mano castiga a una persona por sus pecados y también sana a los quebrantados, debido a su gran amor por la humanidad. Pero ¿quién soy yo para explicar adecuadamente lo que vemos y oímos? Porque me falta ni palabra, ni lengua, ni labios con los que explicaría merecidamente los milagros de estas divinas fiestas. Y por eso, estando en gran confusión y en la mayor dificultad, tomo prestado el himno cantado por los ángeles, y a Dios, que tomó la naturaleza humana, resucitando hoy del sepulcro y de los muertos, lo cantaré con gran voz, y anunciaré clara y distintamente: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres” (Lucas 2,14). Porque para exaltarnos y mostrarnos celestiales y no terrenales, descendió de las alturas (del cielo) hacia nosotros, los excluidos y marginados. Y, nuevamente, nos dio, vencidos en la batalla invisible, seguridad y paz y nos reconcilió con Su Padre, y en Sí Mismo, creando nuestra reconciliación con Dios Padre, reveló que Él es nuestra Paz. Y a nosotros, en igual medida, que éramos muy rechazados a los ojos de Dios y culpables ante Él, Él así nos adornó (o: proveyó) con Sus virtudes y nos restauró, de modo que llegamos a ser agradables a Dios y Él nos miró con ojos misericordiosos. Y entre otras cosas, nos concedió que el muro que nos separa de Dios fuera quitado, para que pudiéramos mirar “a cara descubierta” la gloria de Dios (Ef. 2:14-15). Y, finalmente, nosotros, que, debido a un crimen (el mandamiento de Dios en el paraíso), una vez fuimos sometidos a la muerte y voluntariamente, como si hubiéramos celebrado un acuerdo con ella, la aceptamos, "porque Dios no creó la muerte y, siendo muy bueno, no se alegra de la destrucción de los vivos" (Sab. 1:13), - de nuevo (nosotros) llamamos a la vida y nos resucitaron del sepulcro y la decadencia y nos ordenaron decir: "¿Dónde está tu línea en la muerte? ¿Dónde está tu osten, infierno? ( Os. 13:14 ). Porque Cristo, condescendiente con nosotros, humilde y por su voluntad, aceptando nuestra imagen de nacimiento y, como verdadero hombre, exponiéndose a la muerte, rompió y privó a ambos (es decir, la muerte y el infierno). “¡Oh, profundidad de las riquezas, de la sabiduría y del entendimiento de Dios!” (Romanos 11:33). ¡Oh, qué bendición verdaderamente enorme! Porque entonces, cuando antes no existíamos, Él nos creó de la nada. Y luego, cuando caímos en la destrucción, como resultado de un consejo loco e imprudente, y fuimos arrojados de cabeza al abismo infernal de la muerte, Él nos resucitó de la tumba; y, habiendo derrotado a la muerte, que nos mantenía fuertemente en cautiverio, restauró nuevamente nuestra naturaleza capaz de vivir y, además, la misma fuerza espiritual, en la misma medida que antes, no dejó de derramarse en ella. Como Él es Dios, continuamente otorga dones y beneficios, verdaderamente divinos y grandes, a quienes necesitan su ayuda. Y por eso clamo nuevamente y siempre junto a estos ejércitos celestiales clamaré: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres”. Porque, en efecto, ¿qué es más apropiado y, en verdad, más apropiado y más glorioso en sí mismo, pueden decir con alabanza aquellos que desean glorificar y exaltar al Dios nacido que: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres”? Dios está en la tierra, ¿y hay alguien que no quisiera ir al cielo? Dios, nacido de la Virgen, viene entre nosotros, ¿y hay alguien que hoy no quisiera volverse divino? ¿Quién, para poder acercarse a Él, no añorará la virginidad y se dedicará a la abstinencia con espíritu alegre? Dios está envuelto en mortajas miserables y humildes, y ¿hay alguien que se encuentre con algo desagradable y perturbador en su vida que no lo acepte con los brazos abiertos para ser partícipe de lo Divino? Porque no por otra razón Dios se vistió de la pobreza humana que para hacernos dioses por su gracia. Y he aquí, este es el salmista David, que es también el antepasado de Cristo, iluminado por el espíritu profético e informado de la buena obra que de él (según la carne) vendrá Cristo, y viendo claramente sus obras más luminosas y divinas, ha proclamado durante mucho tiempo con palabras claramente expresadas: “Az reh: vosotros sois dioses por naturaleza, e hijos del Altísimo” (Sal. 82:6). Dios está en medio de nosotros, y nosotros, revestidos del viejo hombre y, en la medida de lo posible, imitándolo, seremos divinos. Lo sublime se ha vuelto terrenal, y también nosotros elevaremos la montaña (a la altura) de las intenciones de nuestra mente y deseos espirituales, y nos esforzaremos por hacernos capaces de recibir los dones divinos. Dios claramente yace en un pesebre, y a nosotros, que estamos agotados por el hambre, y como bestias de carga, se podría decir, no nos guiamos en absoluto por el sentido común, Él se ofrece, por su voluntad, como alimento. Y cuando este alimento propicio, como si fuera una comida divina, por el amor de Dios es proporcionado a quienes no lo merecen en absoluto, ¿hay alguno que no quiera disfrutar de su Divinidad? Diré: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres”. Me regocijo y, como los pastores, me lleno de alegría al escuchar estas palabras verdaderamente divinas; y al pesebre que recibió a Dios tengo sed de fluir, así como a esa cueva celestial (donde tuvo lugar la Natividad de Cristo), esforzándome por penetrar con todo el fervor de mi alma, quiero ver directamente el Misterio que en él se cumplió, y aquel canto angelical: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres”, - para gloria y honor de Cristo recién nacido, quiero tomar prestado con toda mi alma. Pero también honro y magnifico a los divinos Magos, y me asombro aún más por el viaje que, por gracia de Dios e instruido desde Arriba, hicieron estos hombres, llegó al Belén celestial. Y llegaron allí, sin temor alguno a la ira de Herodes y a la espada del asesino de niños, habiendo recibido para su conveniencia una estrella, mostrándoles con su luz el camino y dispuesta para servirles de líder, tan exaltado y, por supuesto, celestial, para su exaltado y celestial camino. Oh, quisiera ser su compañero y quisiera de mi parte traer ciertos dones al Dios nacido; y aunque ahora no exigirá de los devotos de Él oro, ni incienso, ni mirra (porque éstas, como otras cosas necesarias para el uso de la vida, Él mismo, como Creador y Señor de todo, tiene más bien la costumbre de dar a los necesitados que de exigir a nadie) 2. En lugar de oro, exige de nosotros sinceridad (pureza) de fe. En lugar de mirra, pide urgentemente una impecable impecabilidad del alma y del cuerpo: por un lado, pureza en la confesión de los dogmas; y por otro lado, el significado y la comprensión ortodoxa de los objetos de la fe. En lugar de incienso, Él exige de nosotros la fragancia de las buenas obras. No por la razón (Él nos exige todo esto) para que Él mismo se enriquezca con esto, sino para, gracias a esto, hacernos ricos. ¿Porque hay algo tan sublime y celestial, o buenas obras tan maravillosas, cuyo tesoro y fuente y abismo inconmensurable serían (alguien que no sea) Dios? Y no sólo Él es el único que es su principio y causa, sino también el magnánimo y generoso -si los hay necesitados- el dador de ellos. Pero que los divinos sabios y pastores vayan a Belén, que ha recibido a Dios, y que tengan una estrella como compañera y guía en su camino, y que vean con sus propios ojos este milagro tan asombroso, y, al verlo, se asombren y ofrezcan con alegría regalos dignos de los magos, y se hagan eco de la alabanza angelical, diciendo: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz en la buena voluntad de los hombres”. Que no tengan miedo en absoluto; que no sientan miedo alguno; que no se alarmen en espíritu por el furor de Herodes o por cualquier otro peligro que les pueda encontrar en el camino; pero que se dejen poseer sólo por reflejos divinos y que su mirada contemple al Niño, envuelto en pañales y acostado en un pesebre divino, el Niño que es Guardián de todos los infantes, y Dios y Señor, verdaderamente incomprensible; y, sin embargo, por nosotros, que somos carnales y completamente incapaces de mirar su Divinidad pura y descubierta, se cerró tras el velo de la carne y del cuerpo humano. Nosotros, debido a nuestros innumerables pecados y graves engaños (o: errores), habiéndose vuelto indignos de contemplar estas cosas, comenzamos a ser privados de venir allí y estar presentes allí, pero, como forzados e imperdonables, nos vimos obligados a quedarnos en casa. Por supuesto, no atados por ningún vínculo material, sino poseídos y encadenados por el miedo a los sarracenos y por el dolor, como por una especie de tormenta, agitados por el dolor, verdaderamente dignos de nuestra lamentable situación, pero no dignos de los beneficios a los que estábamos destinados, en una situación diferente. ya que, si nuestra desgraciada situación fuera digna de estas bendiciones, entonces, por supuesto, también nosotros, que estamos cerca de estos lugares (porque no los contemplamos desde algún lugar lejano) 3, junto con los pastores formaríamos coros (coros), y junto con los Reyes Magos llevaríamos presentes a Dios, y junto con los Ángeles cantaríamos este cántico: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los hombres”. favor." Por supuesto, se nos permite repetir estas voces y usar este lugar (es decir, los santuarios de Jerusalén) sin restricciones; pero no se nos permite ver ni el pesebre mismo ni esta cueva, sublime y celestial, como indignos de mirarlos. De hecho, ahora imitamos al jefe de nuestra raza humana y antepasado, Adán, que lamentablemente fue privado de residencia en el paraíso. Porque, debido a los pecados y caídas impías que muchas veces cometemos con mala y perversa disposición de ánimo, soportamos las mismas circunstancias difíciles que él alguna vez padeció, y, se podría decir, incluso circunstancias mucho más difíciles que él. Porque, así como él, privado de los placeres del paraíso y desterrado, expulsado de allí, por la más grave e irrevocable sentencia de Dios, tenía sin embargo ante sus ojos el Jardín del Edén (porque vivía frente a él) 4, aunque no podía volver a él (porque Dios, como establecido una espada giratoria de fuego, no permitía la entrada a este lugar, y él mismo - por el pecado de traición que cometió - lo privó de este bien anhelado, así determinó que lo tuviera ante sus ojos) 5 ; Por eso hoy sufrimos lo mismo: porque si bien la ciudad de Belén, que recibió a Dios, está cerca de nosotros, sin embargo, no se nos permite ir allí, y no porque veamos esa espada llameante y giratoria, que no permitía la entrada al paraíso, sino porque tenemos miedo de la espada feroz, verdaderamente bárbara y verdaderamente llena de toda crueldad de los sarracenos. Porque esta espada formidable, que lanza relámpagos y respira asesinato y amenaza, hace inaccesible para nosotros esta bendita visión, y nos obliga a quedarnos en casa sin más avance. Pero dejemos que la daga de Hagary arroje ahora un rayo, como la espada que una vez protegió las puertas del cielo, sin embargo, si lo deseamos, es decir, si, habiéndose vuelto, nosotros, con diligencia en los negocios y en una buena dispensación espiritual, como era antes, buscamos a Dios, que nació para nosotros (hoy en la carne), entonces esta espada pronto será quitada y no nos impedirá 6. Si, digo, a través del arrepentimiento, extinguimos la llama de los pecados, y nosotros Honremos con reverencia a Dios, el más grande, el bueno, nacido para nosotros y a nuestra imagen, y dejemos de hacer cosas que le son odiosas, entonces fácilmente dejará de estar enojado con nosotros. Pero ¿cómo nos atrevemos a presentar nuestro rostro a Dios, si no tenemos nada que pueda traerle como regalo: ni la fecundidad del alma, ni la castidad del cuerpo? ¿Cómo es que no tenemos miedo de acercarnos a Él, sin tener en absoluto la fragancia de las obras que sabemos que le agradan y agradan? ¿Especialmente cuando no sabemos que el hedor de las malas acciones le resulta muy odioso? Tengo miedo y estoy abrumado por la inquietud, de modo que, aunque parezca que tenemos la fe ortodoxa, no estemos lejos de las obras que ella exige de nosotros: de modo que si tuviéramos sólo ésta, es decir, no combinada con obras decentes y privadas de las buenas obras que la acompañan, no habría sucedido que se nos hubiera permitido perecer. Porque si la fe celosa, desprovista de obras de obras fragantes, como dice Santiago el Hermano del Señor, que una vez fue pastor de este rebaño, está muerta (Santiago 2:17), entonces ¿cómo podremos permanecer en el camino correcto si no nos preocupamos de adornar nuestra fe con obras, como si no fueran necesarias? ¿Y no armamos nuestras almas con poderosas alas de obras de misericordia? Por eso, queridos hermanos de mi alma, os pido, unamos las buenas obras con la fe, para que, por la falta de obras que para ello son necesarias, no la debilitemos (no debilitemos su significado); pero que sea esto: así como gracias a la fe nos hacemos fuertes y fuertes (porque, protegidos y preservados por la gracia de Cristo, no la hemos sacudido en nada) 7 , así también con las buenas obras la fortaleceremos, y el mismo Cristo, que se regocija mucho en nuestras buenas obras, nos consolará con nuestra fe junto con nuestras obras no pequeñas, y alcanzará su carácter misericordioso para con nosotros. Porque Él mismo, como Legislador, proclamó claramente estos mandamientos: “No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino que hará la voluntad de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 7:21). Y nuevamente: “Si me amáis, mis mandamientos guardaréis” (Juan 14:15). Y también: “Vosotros sois mis amigos por naturaleza, y todo lo que hacéis, yo os lo ordeno” (Juan 15:14). Entonces, si hacemos su voluntad paternal y nos adherimos firmemente a la fe verdadera y ortodoxa, entonces también quitaremos la espada de Ismail sin mucha dificultad: y apartaremos de nosotros la daga sarracena; y romperemos el asedio creado por los agarianos, 8 y pronto volveremos a ver la divina Belén y contemplaremos sus santuarios y veremos con los ojos mentales de Cristo, Creador de estas maravillas; y con gran voz cantaremos junto con los Ángeles esta doxología: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres”, y al mismo tiempo demostraremos principalmente actividades agradables a Cristo. Porque Él favorece mucho aquellas cosas que están diseñadas para promover y realizar la obra de nuestra salvación. ¿Y es realmente posible que, a pesar de que Él es Verbo de Dios y nació eternamente del Padre eterno, habitó por nosotros en el vientre inmaculado de la Virgen Madre? ¿Y recibió la verdadera carne en Ella y de Ella? - Sí, recibió de Su carne, no creada ni existente previamente, con la que estaba unido por vínculos indisolubles; sino (carne aceptada) que recibió su existencia junto con Él y está contenida en el Verbo mismo. Porque su existencia y formación fueron exactamente de la mano de su composición y ocurrieron al mismo tiempo. La Palabra de Dios en hipóstasis también unió consigo misma esta carne, dotada del espíritu de vida racional, como esa Luz brillante, Lev 9, y el sabio Cirilo, ese gran predicador de la enseñanza celestial, lo enseña en el más alto grado con claridad y de acuerdo con la verdadera piedad y fe 10. Porque Cristo, por nuestra salvación, haciéndose semejante a nosotros en todo y haciéndose semejante a nosotros, a excepción de su concepción (porque para su nacimiento no necesitaba ayuda del hombre), 11 recibió y fue abrazado por el seno de la Virgen, y según la costumbre de los hombres, por su misericordia, se dignó venir al mundo, y según el juicio y signo más revelado de su omnipotente Divinidad, a la Virgen, de la cual nació, la conservó entera e inmaculada, y Él mismo, sin embargo, la mostró abiertamente como Madre de Dios. Pero la misma Virgen, por su parte, presentó pruebas claras de su inefable Divinidad, a saber: mostró pruebas al mundo entero de que Él es el verdadero Dios y el verdadero Hijo de Dios, del mismo ser y naturaleza que el Padre, aunque por el lado de aquellos con cuyos ojos se encontraba, parecía semejante a nosotros, sólo que un hombre. Cabe decir aquí que el Hijo brilla con sus dos naturalezas: una es Divina, la otra es humana; y, sin embargo, de ningún modo es divisible; porque permanece un Cristo y un Hijo, ajenos a todo cambio, confusión, disección y división. Y siendo rico y, junto con el reino, teniendo poder sobre todos, ¿no nos vistió de nuestra pobreza para vestirnos a nosotros, los pobres, con su ayuda, de la inmortalidad? Y siendo increado, o mejor, Creador y Creador de toda la creación, ¿no quiso ser contado entre las criaturas, para hacernos partícipes de su naturaleza increada? Y estando completamente desvinculado de toda materia, corporeidad y materialidad, ¿no fue por esto que tuvo la intención de hacerse carne y cuerpo, para hacernos superiores a éstos, caídos (o: corruptibles) 12 y corruptibles, cuerpo y carne, y revestir nuestro cuerpo de incorruptibilidad, y conceder a nuestra carne inmortalidad? Y según su Divinidad, estando más allá de cualquier límite, ¿no es por eso que aceptó para sí carne limitada por su debilidad, para abrirnos la entrada a su reino infinito? Y estando libre de todo pecado, y santo e impecable en todo, “porque no cometisteis pecado, sino que en su boca se halló lisonja” (Is. 53:9), ¿no fue por nosotros que Él fue contado entre los pecadores, y no fue por nosotros que nació en semejanza de carne de pecado? - Porque Él, que no conoció pecado, en quien no puede haber pecado, el Padre, por nosotros, lo hizo pecado (2 Cor. 5:21), para que por medio de la carne, no sujeta a ningún pecado, pudiera anular la condenación del pecado y redimirnos a nosotros, pecadores, de la contaminación adquirida por los pecados. Y siendo Hijo y Maestro libre y verdadero, ¿no eligió ser contado entre los esclavos, para adornarnos (o proveernos) con el don de la libertad y presentarnos a Dios Padre como hijos? - Porque gracias a Él hemos adquirido el título y el ser hijos del Altísimo. Sin embargo, recibimos este don de adopción no en el sentido de que adquirimos la naturaleza Divina, sino que por gracia nos convertimos en hijos de Dios. Y siendo eterno e impasible e inmortal, ¿no se vistió de nuestra carne sufriente y mortal, para librarnos y restaurarnos de la destrucción y de toda necesidad del sufrimiento, y de las ataduras de la muerte y de las múltiples cadenas que nos enredaban? ¿Y no concedió todo esto, y no cumplió y realizó todo esto de manera divina? - Por supuesto que sí. Porque Dios no puede dejar de lograr la meta que se ha propuesto. Porque ¿cómo sería posible pensar que Dios dejaría su deseo sin cumplir? ¿O habría alguien que pudiera, luchando enérgicamente contra ella, oponer su voluntad a su voluntad omnipotente y eficaz? Celebramos hoy, hermanos, a este gran Dios como fiesta, aunque lo hagamos con gran dolor: porque tenemos cerca de nosotros el lugar donde Dios Verbo y el Señor se apareció durante su indescriptible Natividad, y sin embargo no podemos ir allí. Por supuesto, lo que nos pasó a nosotros le pasó al divino Moisés. - Porque él, habiendo subido a una alta montaña, contempló con sus propios ojos la Tierra Prometida y anheló entrar en ella; pero como antes de poder sacar un chorro de agua de la piedra con un golpe de su bastón, no bendijo a Dios, de ninguna manera se le permitió entrar allí 13. Y él, así privado de una tierra muy deseable y agotado por la tristeza, fue de allí a Dios. Y nosotros, que soportamos (o: experimentamos) algo parecido a esto, ¿qué haremos? - Porque, aunque experimentamos alegría por los dones celestiales, y nos regocijamos y disfrutamos piadosamente de la fiesta, y parecemos sentir una alegría incesante, también nos lamentamos y estamos bastante preocupados, al ver que no se nos permite ver el lugar de cerca y celebrar una reunión festiva donde brilló la verdadera Luz, donde floreció la verdadera Vida, donde, finalmente, la Fuente de todas las naciones y gracias (misericordias), apareciendo ante la vista de la forma, ilumina y restaura a todos los que lo miran con fe y piedad, y los satura abundantemente de alegría celestial; y les da tal riqueza que nunca se agota ni disminuye; y hace que, no sin sentimiento de alegría y placer, canten junto a los ángeles, pastores y sabios: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz. Hay buena voluntad en los hombres". Hasta tal punto desafortunado nos hemos vuelto hoy como el antepasado de nuestra raza, Adán, y nada menos, el Divino Moisés; pero también imitamos, y de manera especialmente precisa, la suerte de David nuestro padre: porque, se podría decir, actualmente estamos pasando por las mismas dificultades y los mismos obstáculos que él experimentó una vez. Porque David, llevado por Dios al reino, cuando estaba asediado por todas partes por el ejército de los filisteos, padecía en aquel tiempo de sed espiritual -como, se podría decir, padecemos nosotros ahora-, sed y anhelo del agua salvadora del depósito que había en Belén, de la que quería beber. El agua a la que misteriosamente se esforzó estaba viva y revivió a todos los que bebieron de ella con poder divino. “Si supieras”, dijo el Cristo samaritano, Fuente de la vida que nunca falla, “y cualquiera que te dijera: dame de beber, tú le pedirías y te daría agua viva... Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed para siempre: pero el agua que yo les daré, nunca más tendrá sed”. él, habrá en él una fuente de agua que correrá hasta su vientre eterno” (Juan 4:10-14). Este depósito sagrado (en Belén) prefiguraba a la Santísima Virgen, que estaba a punto de concebir y dar a luz a Dios. Porque lo que estaba sucediendo entonces era una profecía sobre Cristo y su imagen, que es el Agua Viva, que se derrama para todos, y sobre la fuente misteriosa y espiritual 14, que, habiendo recibido esta Agua, que nunca escaseó, en el seno dio origen al mundo, es decir, esta era una profecía sobre la Virgen Inmaculada. El rey David deseaba especialmente y se esforzaba denodadamente por ver este depósito y agua, queriendo verlos con ojos tanto espirituales como físicos: primero, como un profeta iluminado por el Espíritu; y el segundo, como el justo más perfecto. Entonces, languideciendo en este deseo interior, dijo: “Oh, ¿quién me dará agua del foso a las puertas de Belén?” (2 Samuel 23:15). Cabe señalar aquí hasta qué punto ahora nos estamos volviendo como aquellos que alguna vez desearon intensamente ver a Cristo, tanto con ojos espirituales como físicos. Señalando este deseo de los antiguos, el Señor Cristo, Esta Agua Viva, proclama en un lugar: “Muchos profetas y mujeres justas deseaban ver lo que veis y no vieron, y oír lo que oís y no oísteis” (Mateo 13:17). Esto también se aplica a lo que el apóstol Pedro escribe al respecto, dirigiéndose a los que han creído en Cristo Salvador: “Sin haberlo visto”, dice, “amadlo, y ahora, sin mirar al Inútil, sino creyendo, os regocijáis con gozo inefable y glorificado: aceptando el fin de vuestra fe, la salvación de las almas: los profetas han buscado y experimentado la salvación de Aquel que profetizó acerca de vuestra gracia, probando, en qué o en qué momento apareció el Espíritu de Cristo. en ellos, dando testimonio primero de las pasiones de Cristo, y de las glorias posteriores: a quienes les fue revelada, no a ellos, sino a nosotros, este siervo, que ahora os anuncian los que os anunciaron la buena nueva por el Espíritu Santo enviado del cielo, los ángeles desean entrar en esto”. (1 Pedro 1:8–12). Entonces, si los justos, los profetas y los ángeles quisieron y desean ver la Natividad de Cristo y el lugar donde tuvo lugar Su amado Nacimiento, ¿qué tiene de sorprendente que nosotros, los marginados y los más pequeños, que somos partícipes de la misma fe y piedad, la fe ortodoxa, que hemos heredado, lo deseemos fervientemente? Pero, ¿qué razón impidió al divino David, a pesar de que era natural de Belén y nació allí y se dirigió a la Belén portadora de Dios, ser privado del agua del embalse de Belén, que tanto codiciaba y por la que languidecía de sed hasta tal punto? - Por supuesto, lo mismo que tenemos ahora: porque él, como ahora nosotros, por miedo a los enemigos, se vio privado de la oportunidad de llegar al sagrado Belén y sacar su codiciada agua. ¿Qué podría ser más triste para una persona que tener ante sus ojos un bien deseado y al mismo tiempo no poder disfrutar del objeto deseado? Como en aquellos días, como ahora, Belén estaba sitiada por un destacamento de filisteos, esto le impedía y no permitía acercarse a la divina Belén, así como nos impide y no nos permite a nosotros, que en nuestra lamentable situación (orig. - en esta tormenta) somos comparados con David, a saber: habiendo sido privados de ese bien, tan bendito y deseado (que, en verdad, no hay nada que pueda ser más feliz, más honesto y más placentero para nosotros) 15. Pero he aquí, él, queriendo beber agua del depósito de Belén, sin embargo, debido al malvado destacamento de los filisteos, que entonces mantenían asediada a Belén, que siempre ha sido objeto de los mayores elogios, en ese momento no pudo llegar a esa ciudad portadora de Dios; sin embargo, recibió el agua que deseaba, si realmente quería beber agua material (y no espiritual) de este depósito. Porque los tres más fuertes de sus guardias y los guerreros más valientes, habiendo sabido del deseo del rey y oyéndole él mismo, no sin justa causa, decir: "Oh, ¿quién me dará agua del foso que está a las puertas de Belén?" - creyendo que estaba poseído por el deseo de beber agua, saciando la sed del cuerpo, como se puede suponer y decir, - estando muy dispuestos a morir por él, corrieron el riesgo evidente de perder la vida, queriendo demostrarle al rey la fuerza de su espíritu y su valor invencible, así como, por supuesto, su excepcional y sorprendente devoción al rey, y también queriendo mostrar su inquebrantable celo y amor por sus beneficiosas palabras. Si, en verdad: “Nadie puede tener mayor que este amor”, dice el Salvador, “sino el que da su vida por sus amigos” (Juan 15:13), entonces la Escritura dice que: “Tres fuerzas poderosas dispersaron al ejército extranjero, y sacaron agua del foso de Belén, que también estaba a la puerta; y la tomaron, y vinieron a David” (2 Samuel 23:16). Ahora preste atención a la piedad de David y a la reina de todas las virtudes: el don de la prudencia inherente a él 16. Porque, como cuenta la historia de los reyes, no quiso beber el agua que le trajeron, sino que la derramó como sacrificio al Señor, diciendo: "Sé misericordioso conmigo, Señor, para hacer esto, ¿debería el imán beber la sangre de los hombres que fueron en sus almas?" (2 Samuel 23:17). Entonces, este marido, por supuesto, inspirado desde Arriba, no quería beber esta agua. ¿Por qué no quisiste? - Porque, iluminado por la luz profética, previó de antemano que los judíos negarían la fe a Aquella Agua Viva y vivificante, que en la carne debía surgir de Belén y nacer de la Fuente Virgen y venir al mundo, es decir, - A Cristo. Entonces, como santísimo vidente, con este acto representó figuradamente la traición de los judíos. Por eso, repito, este hombre divino no quiso sacar el agua que le trajeron, porque con ello prefiguraba a los judíos locos y criminales que de ninguna manera podían creer - en su propia muerte y destrucción - la predicación de Cristo, y él, por supuesto, lo previó. Y nosotros, que aceptamos a Cristo Salvador con gratitud, y estamos adornados con la fe ortodoxa, y nos alejamos de la digna maldición de la incredulidad de los judíos, y estamos de todas las formas posibles disgustados por sus mentiras completas y su repugnante imprudencia, deseamos fervientemente venir al sagrado Belén, y a la pila divina, "que está a las puertas", que designa misteriosamente a la Virgen María (porque Ella exudaba "Agua Viva", Que da vida al mundo) 17 contemplar con ojos espirituales, y fijad con atención la mirada en la Salvación, que en Ella apareció, es decir, en Cristo, que hoy suscitó de Ella el nacimiento humano (porque Él es nuestra Salvación, Vida y Redención) 18, y sin embargo, de ninguna manera podemos llegar allí. En verdad, estamos poseídos por un fuerte deseo, y estamos igualmente atormentados por la sed, así como el rey David fue atormentado por la sed en su tiempo; y, sin embargo, como se cuenta de David, estamos completamente privados de la oportunidad, por miedo a los sarracenos, no sólo de beber 19 esta agua, sino incluso de verla deleitar nuestra alma y nuestra mirada. Porque el ejército de los malvados agarianos, como antes los filisteos, también ahora, como se dijo, tiene en sus manos y asedia la brillante Belén, y no le permite el paso en absoluto. Porque si alguno se atreviera a acercarse al Belén más divino y más deseado para nosotros, estaría en peligro de muerte y destrucción. Por tanto, dentro de las puertas cerradas de esta ciudad (Jerusalén), y estando también instalados en este divino iglesia de la Madre de Dios, celebramos solemnemente esta fiesta del año y celebramos y hacemos esto no sin dolor: y por eso os exhorto, amados de Cristo nuestro Dios, os pido e imploro... 20 El editor de esta traducción latina informa: “En el códice griego que utilicé, falta un epílogo de este sermón que, según el tamaño de la hoja que falta, no creo que exceda de tres o cuatro párrafos”. Aquí la palabra “EUCHBRUTO” (Ecquis euchObruto illo alimento tanquam divinis dapibus, divinaque charitate prorsus indigno abjecto, in illius divinitati se non oblectet? – PG, t. 87/3, col. 3204cd. Ming puede tener un error tipográfico: una palabra en lugar de dos – eucho bruto – “cada bestia”). No encontramos esta palabra en ningún código de la lengua latina, ni en el multivolumen “THESAURUS LINGUAE LΑΤΙΝΑΕ”, ni en los códigos de la lengua latina medieval, ni en la lengua latina de los Padres occidentales. Combinando el idioma griego con el latín, supongo que esta palabra significa alimento nutritivo y saludable. Los paréntesis en el original se refieren a Belén, que está aproximadamente a 6 millas al sur de Jerusalén. La traducción es algo vaga. El lugar aquí no lo tengo claro. "AGARINORUM ARCAM CONFRINGEMUS". La palabra "ARCA" tiene muchos significados. Puede entenderse como “el poder de los agarianos”, y como su “piedad”, etc. Incluso esto podría significar algún tipo de altar suyo (lo cual, sin embargo, es dudoso), o algún tipo de arco. Pero, derivando esta palabra directamente de “ARCEO”, la traduje como “asedio”, siguiendo la historia del momento en que San Sofronio señaló el asedio de Jerusalén por parte de los árabes, que impidió a los piadosos peregrinos ir a Belén para la Natividad de Cristo, a la cueva donde nació el Salvador y al pesebre en el que estaba reclinado. La palabra "ARCA" también puede significar cierta cisterna que los árabes construyeron cerca de Belén, pero la historia no ha conservado ningún dato al respecto, y tal posibilidad parece dudosa. Esto se refiere a San León, el Papa de Roma, quien, en su carta a Flaviano, Arzobispo de Constantinopla, enseña hermosa y sublimemente sobre la Encarnación de Cristo. Esto se refiere a San Cirilo, Arzobispo de Alejandría, el gran Padre de la Iglesia, que luchó enérgicamente contra la herejía de Nestorio, presidió el Tercer Concilio Ecuménico y estableció con su enseñanza la Santa Ortodoxia. Para la historia de esto, vea Números, capítulo 20 y Deuteronomio, capítulo 34. "Fuente" es una palabra que significa "cisterna" en eslavo eclesiástico. Véase G. Dyachenko Diccionario completo de eslavo eclesiástico Moscú 1899, vol. 1, pág. 276. El don de la prudencia, es decir, el don del juicio correcto sobre los propios pensamientos e intenciones, así como la clara distinción general entre lo que es bueno y útil, y entre lo que es dañino y proviene del mal, era muy valorado como el don más elevado para el asceta. Paréntesis en el original Se puede proponer otra traducción de este pasaje: “porque Ella derramó el Agua Viva, que da Vida, al mundo”. En lat. significa "VIDERE", (videre autem aquam, ut decantatus ille David), pero creo, a juzgar por el texto adicional, que aquí hay un error tipográfico, y "BIBERE" sigue, y en este sentido, traduje el texto. Pido a los teólogos, si tienen la oportunidad de disponer del texto griego, que corrijan si he cometido un error. Sancti Sophronii Hierosolymitani. "Oraciones". Oratio I. S. Sophronii archiepiscopi Hierosolymitani, in Christi Servatoris natalitia, quæ tum in Dominicam diem inciderant. Oración. Migne P Gt 87/3, col. 3201–3212.