Λόγος για τα Χριστούγεννα, που συνέπεσαν με την Κυριακή

«Ο Λόγος για τη Γέννηση του Χριστού, που συνέπεσε με την Κυριακή» εκφωνήθηκε από τον Άγιο Σωφρόνιο Ιεροσολύμων το 634 στη Βηθλεέμ. Ο άγιος συνδυάζει τα θέματα των Χριστουγέννων και της Ανάστασης, παρουσιάζοντας τον Χριστό ως τον «Ήλιο της Αλήθειας», που ανατέλλει δύο φορές: από την παρθενική μήτρα και από τις πύλες της κόλασης. Τονίζει ότι τα Χριστούγεννα έφεραν χαρά στις ψυχές των θνητών και η Ανάσταση κατέστρεψε τον θάνατο και άνοιξε το δρόμο προς την αθανασία. Ο Άγιος Σωφρόνιος εγείρει δογματικά ερωτήματα σχετικά με τις δύο φύσεις του Χριστού και τη Θεία Του Ενσάρκωση. Τονίζει ότι ο Σωτήρας διατήρησε την ανθρώπινη φύση με όλες τις ιδιότητες της, συμπεριλαμβανομένης της φυσικής της δράσης: «Αλλά ο Υιός λάμπει με τις δύο φύσεις Του: η μία είναι Θεϊκή, η άλλη είναι ανθρώπινη· και όμως δεν είναι καθόλου διαιρετός· γιατί παραμένει ένας Χριστός και ένας Υιός, ξένοι σε οποιαδήποτε αλλαγή, σύγχυση, κοπή και διαίρεση». *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι In Christi Natalitia. Βλέπω ότι αυτή η χαρμόσυνη και φωτεινή μέρα φωτίζεται, λες, με έντονη λάμψη και φωτεινότητα, και γεμίζει το ανθρώπινο γένος μας με ακραία χαρά και γλυκύτητα. Όχι γιατί μας έδειξε δύο ήλιους και γι' αυτό μας φωτίζει με ιδιαίτερη χάρη, αλλά γιατί ο ένας και ο ίδιος Ήλιος της Αλήθειας που προσφέρει (σήμερα) φαίνεται να ανατέλλει διπλά σήμερα για εμάς που ζούμε τη ζωή μας στη γη και φέρνει στο ανθρώπινο γένος εξαιρετική λάμψη και δόξα και του φέρνει ταυτόχρονα άκρα πνευματική χαρά. Ανεβαίνει, αφενός, προερχόμενος από την παρθενική μήτρα, και, αφετέρου, ανεβαίνει από τις πύλες των κολασμένων μπουντρούμια. Καθώς βγήκε (από τη μήτρα της Παναγίας Μητέρας Του), γέμισε με χαρά τις ψυχές των θνητών. Και ως αναστημένος (από τους νεκρούς) κατέστρεψε τον δυσοίωνο θάνατο και πήρε από αυτόν όλους τους νεκρούς που είχε στην εξουσία του. και για εμάς, που περιστρεφόμαστε σε αυτή τη γήινη περιοχή, άνοιξε το δρόμο προς την άφθαρτη και αθάνατη ζωή. Γιατί (σήμερα) και τα δύο έχουν συγχωνευθεί σε ένα, όπως λέει στον ψαλμό: «Ελέος και αλήθεια συνήλθαν, δικαιοσύνη και ειρήνη αγκαλιάστηκαν· η αλήθεια ήρθε από τη γη και η δικαιοσύνη από τον ουρανό» (Ψαλμ. 85:11-12). Γιατί (φέτος) η Γέννηση του Χριστού, καθώς και η μνήμη της εκ νεκρών Ανάστασής Του, συνέπεσαν σε μια μέρα. Και επομένως, θα ήταν δίκαιο και άξιο να ονομάσουμε αυτή τη φωτεινή ημέρα «Κύριος των Ημερών», όπως μας αποκαλύπτει τον κοινό Κύριο των πάντων που αναστήθηκε από τους νεκρούς και, ταυτόχρονα, λόγω της Γέννησής Του από την Παναγία, που γεμίζει και επιδεινώνεται από τις γιορτές των Χριστουγέννων. Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο φωτεινό από αυτό. δεν μπορεί κανείς να δει με τα μάτια της ψυχής τίποτα πιο γλυκό από αυτό. Γιατί τι πιο φωτεινό για την ψυχή από τη Θεία Γέννηση του Μεγαλύτερου και Ελεήμονα Θεού; Τι είναι πιο άξιο γιορτής; Και, πάλι, τι πιο εορταστικό; Επειδή Αυτό είναι το αληθινό Φως, που από το Αιώνιο Φως προαιώνια και αχώριστα προέρχεται από Αυτόν, ανατέλλει σήμερα για μας καθαρά, δηλαδή: και μέσω της Γέννησής Του και της Ανάστασής Του, και μας φωτίζει με ειδικές σωτήριες ακτίνες: γιατί και τα δύο είναι γεμάτα σωτήρια χαρά. Για το λόγο αυτό φωτίζουν τη σημερινή αυτή γιορτή με χαρμόσυνα και γιορτινά ονόματα και καλούν τους πιστούς με το ιδιαίτερο όνομά τους σε μια άξια γιορτή αυτής της εορτής. Εδώ, η Παναγία, που Τον γέννησε, έλαβε έναν Άγγελο, ο οποίος, όχι χωρίς τον πιο δίκαιο λόγο, στρέφεται προς αυτήν με τα εξής λόγια: «Χαίρε, χάριτος, ο Κύριος είναι μαζί σου» (Λουκάς 1:28). Μ' αυτό φαίνεται να λέει: - η κατάρα στην οποία κάποτε υπέβαλε τον εαυτό της η Εύα, επιτέλους, χάρη σε Εσένα, έφτασε στο τέλος της. Τώρα, πάλι, οι βοσκοί, που είναι ξύπνιοι και κρατούν τη νυχτερινή αγρυπνία, ακούνε από τον Άγγελο, λέγοντάς τους έτσι: «Ιδού, σας φέρνω μεγάλη χαρά που είναι καλά νέα σε όλους τους ανθρώπους. Γιατί σήμερα γεννήθηκε για εσάς ένας Σωτήρας, που είναι ο Χριστός ο Κύριος στην πόλη του Δαβίδ» (Λουκάς 2:10–11), με τον οποίο σωζόμαστε από τον γιο και τον γιο. του Θεού (χωρίς καμία αξία από μέρους μας). Και εκεί, οι διάσημες γυναίκες, μαθητές της λύτρωσης του Χριστού, ακούνε από τον ίδιο τον Κύριο να τους καλεί: «Χαίρετε» (Ματθαίος 28:9). Γιατί, βέβαια, ο Χριστός είναι η Πηγή τέτοιας χαράς για όλους. Διότι, χάρη σε Αυτόν, ο θάνατος είναι νεκρός, και αυτή η τρομερή ποινή για εμάς, σαν να γίνουμε ακατάλληλοι, ακυρώθηκε. και ο νομικός όρκος έπεσε, και η θλίψη της Εύας σταμάτησε, και η δύναμη του θανάτου ανατράπηκε, και η ανάσταση των νεκρών, που δεν επέτρεπε πλέον στον θάνατο να οργιστεί, στην πραγματικότητα έκανε την αρχή της. Εδώ, λόγω της παραδοχής της προδοσίας (από τους πρώτους ανθρώπους) στον παράδεισο, αυτή η κατάρα: «Να γεννάτε παιδιά σε αρρώστια» (Γεν. 3:16), καταργείται εντελώς: γιατί η Γέννηση του Χριστού έγινε με χαρά και αγαλλίαση. Και εκεί, μια άλλη κατάρα: «Εσύ είσαι γη, και θα επιστρέψεις στη γη» (Γεν. 3:19), άρθηκε εντελώς από το γεγονός ότι η Ζωή αποκάλυψε ξεκάθαρα την ανάσταση από τους νεκρούς. Έτσι για την Εύα η κατάρα και η τιμωρία συνίστατο στο: «Γέννησε παιδί σε ασθένεια». Και στον Αδάμ αυτό εκφράστηκε με διαφορετική μορφή: «Εσύ είσαι γη, και θα πας στη γη». και οι δυο τους ήταν προορισμένοι να κάνουν διαρκώς μια πενιχρή και δυστυχισμένη ζωή. Αλλά, ιδού, ο παντοδύναμος Απελευθερωτής και Λυτρωτής τους εμφανίστηκε στον κόσμο με τη Γέννηση και την Ανάστασή Του, και έδειξε ότι είναι αληθινός Λυτρωτής και Απελευθερωτής. Γιατί δεν υπάρχει τίποτα που να μπορεί να ξεπεράσει την παντοδυναμία του Θεού. Διότι: «Ο Κύριος σκοτώνει και δίνει ζωή, κατεβαίνει στον άδη και εγείρει», όπως είναι γραμμένο (Α' Σαμουήλ 2:6). Αλλά δεν υπάρχει τίποτα που θα μπορούσε ποτέ να εμποδίσει την παντοδύναμη θέλησή Του. Το χέρι Του τιμωρεί ένα άτομο για αμαρτίες, και επίσης θεραπεύει τους σπασμένους, λόγω της μεγάλης αγάπης Του για την ανθρωπότητα. Αλλά ποιος είμαι εγώ που θα μπορούσα να εξηγήσω επαρκώς αυτά που βλέπουμε και ακούμε; Γιατί μου λείπει ούτε ο λόγος, ούτε η γλώσσα, ούτε τα χείλη, με τα οποία επάξια θα εξηγούσα τα θαύματα αυτών των θείων εορτών. Και γι' αυτό, όντας σε μεγάλη σύγχυση και στη μεγαλύτερη δυσκολία, δανείζομαι τον ύμνο που ψάλλουν οι Άγγελοι, και στον Θεό - που πήρε την ανθρώπινη φύση, όπως αναστήθηκε σήμερα από τον τάφο και από τους νεκρούς, θα ψάλλω με μεγάλη φωνή, και ξεκάθαρα και ευδιάκριτα θα αναγγείλω: «Δόξα εν υψίστοις και επί γης ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους» (L4:2). Διότι για να μας εξυψώσει και να μας δείξει ως ουράνιους παρά ως επίγειους, κατέβηκε από τα ύψη (του ουρανού) σε εμάς τους αποκλεισμένους και απόκληρους. Και, πάλι, μας έδωσε, ηττημένους στην αόρατη μάχη, ασφάλεια και ειρήνη και μας συμφιλίωσε με τον Πατέρα Του, και μέσα Του, δημιουργώντας τη συμφιλίωση μας με τον Θεό Πατέρα, αποκάλυψε ότι είναι η Ειρήνη μας. Και εμείς, εξίσου, που ήμασταν πολύ μακριά από τα μάτια του Θεού και ένοχοι μπροστά Του, έτσι στόλισε (ή: προμήθευσε) με τις αρετές Του και μας αποκατέστησε, ώστε να γίνουμε ευάρεστοι στον Θεό και να μας κοίταξε με φιλεύσπλαχνο μάτι. Και μεταξύ άλλων, μας παραχώρησε να αφαιρεθεί το τείχος που μας χωρίζει από τον Θεό, ώστε να μπορούμε να κοιτάμε με «ακάλυπτο πρόσωπο» τη δόξα του Θεού (Εφεσ. 2:14-15). Και, τέλος, εμείς, που λόγω εγκλήματος (εντολή του Θεού στον παράδεισο) υποβληθήκαμε κάποτε σε θάνατο και οικειοθελώς, σαν να είχαμε συνάψει συμφωνία μαζί του, το αποδεχθήκαμε, «γιατί ο Θεός δεν δημιούργησε τον θάνατο και - όντας πολύ καλός - δεν χαίρεται για την καταστροφή των ζωντανών» (Σοφ. 1:13), - και πάλι (είπαμε) και μας καλέσαμε στη ζωή: «Πού είναι η γραμμή σου στον θάνατο; πού είναι η οστάν σου, κόλαση; (Οσ. 13:14) Γιατί ο Χριστός, συγκαταβατικός σε μας, ταπεινός και με το θέλημά Του, αποδεχόμενος την εικόνα της γέννησής Του και, ως αληθινός άνθρωπος, εκθέτοντας τον εαυτό Του στον θάνατο, έσπασε και στέρησε και τους δύο (δηλ. θάνατο και κόλαση). «Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της κατανόησης του Θεού!» (Ρωμ.11:33). Ω, τι πραγματικά τεράστια ευλογία! Γιατί τότε, όταν δεν υπήρχαμε πριν, μας δημιούργησε από το τίποτα. Και τότε, όταν γλιστρήσαμε στην καταστροφή, ως αποτέλεσμα τρελών και απερίσκεπτων συμβουλών, και ριχθήκαμε με το κεφάλι στην κολασμένη άβυσσο του θανάτου, μας ανέστησε ξανά από τον τάφο. Και, έχοντας νικήσει τον θάνατο, που μας κράτησε σφιχτά στην αιχμαλωσία του, αποκατέστησε ξανά τη φύση μας ικανή για ζωή και, επιπλέον, η ίδια η πνευματική δύναμη, στον ίδιο βαθμό, όπως και πριν, δεν έπαψε καθόλου να χύνεται σε αυτήν. Εφόσον είναι Θεός, δίνει συνεχώς δώρα και ευεργεσίες, αληθινά θεϊκά και μεγάλα, σε όσους χρειάζονται τη βοήθειά Του. Και γι' αυτό πάλι φωνάζω και πάντα μαζί με αυτές τις ουράνιες στρατιές θα φωνάζω: «Δόξα εν υψίστοις Θεώ, και επί γης ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους». Διότι, πράγματι, τι είναι πιο κατάλληλο και, στην πραγματικότητα, πιο κατάλληλο και πιο ένδοξο από μόνο του, μπορούν εκείνοι που επιθυμούν να δοξάσουν και να εξυψώσουν τον γεννημένο Θεό από το - «Δόξα στον Θεό στα ύψιστα, και στη γη ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους»; Ο Θεός είναι στη γη, και υπάρχει κάποιος που δεν θα ήθελε να πάει στον παράδεισο; Ο Θεός, γεννημένος από την Παρθένο, έρχεται ανάμεσά μας, και υπάρχει κάποιος που δεν θα ήθελε να γίνει θείος σήμερα; Ποιος, για να μπορέσει να έρθει πιο κοντά Του, δεν θα λαχταρήσει την παρθενία και θα αφοσιωθεί στην εγκράτεια με εύθυμο πνεύμα; Ο Θεός είναι τυλιγμένος σε άθλια και ταπεινά σάβανα, και υπάρχει κάποιος που τυχαίνει να συναντήσει κάτι δυσάρεστο και αναστατωμένο στη ζωή του που να μην το δέχεται με ανοιχτές αγκάλες για να είναι μέτοχος του Θείου; Γιατί για κανέναν άλλο λόγο ο Θεός δεν φόρεσε την ανθρώπινη φτώχεια παρά για να μας κάνει θεούς με τη χάρη Του. Και, ιδού, αυτός είναι ο ψαλμωδός Δαβίδ, ο οποίος είναι και ο προπάτορας του Χριστού, φωτισμένος από το προφητικό πνεύμα και πληροφορημένος για την καλή πράξη ότι από αυτόν (σύμφωνα με τη σάρκα) θα έρθει ο Χριστός, και βλέποντας καθαρά τις πιο φωτεινές και θεϊκές πράξεις Του, έχει διακηρύξει από καιρό με ξεκάθαρα λόγια: 82:6). Ο Θεός είναι ανάμεσά μας και εμείς, έχοντας φορέσει τον γέροντα και, όσο είναι δυνατόν, Τον μιμούμαστε, θα γίνουμε θεϊκοί. Το ύψιστο έχει γίνει γήινο, και θα υψώσουμε επίσης το βουνό (στο ύψος) των προθέσεων του νου και των πνευματικών μας επιθυμιών και θα προσπαθήσουμε να μας καταστήσουμε ικανούς να λάβουμε θεϊκά δώρα. Ο Θεός είναι ξεκάθαρα ξαπλωμένος σε μια φάτνη, και σε εμάς, που είμαστε εξαντλημένοι από την πείνα, και σαν θηρία φορτίου, θα έλεγε κανείς, δεν καθοδηγείται καθόλου από την κοινή λογική, προσφέρει τον εαυτό Του, με το θέλημά Του, ως τροφή. Και όταν αυτή η ευνοϊκή 1 τροφή, σαν θείο γεύμα, με την αγάπη του Θεού παρέχεται σε όσους δεν την αξίζουν καθόλου, υπάρχει κανείς που δεν θα απολαύσει τη Θεότητά της; Θα πω: «Δόξα στον Θεό στους υψίστους, και στη γη ειρήνη, στους ανθρώπους καλή θέληση». Χαίρομαι και, όπως οι βοσκοί, είμαι γεμάτος χαρά όταν ακούω αυτά τα αληθινά θεϊκά λόγια. και στη φάτνη που δέχτηκε τον Θεό, διψώ να ρέω, καθώς και σε εκείνη την ουράνια σπηλιά (όπου έγινε η Γέννηση του Χριστού), προσπαθώντας να διεισδύσω με όλη τη ζέση της ψυχής μου, θέλω να δω απευθείας το Μυστήριο που τελέστηκε σε αυτό και αυτό το αγγελικό τραγούδι: «Δόξα στον Θεό εν ύψιστη, τιμή και σε καλή θέληση και στη γη». γεννημένος Χριστός, θέλω να δανειστώ με όλη μου την ψυχή. Αλλά επίσης τιμώ και μεγεθύνω τους θείους Μάγους, και με εκπλήσσει ακόμη περισσότερο το ταξίδι τους, το οποίο, με τη χάρη του Θεού και με οδηγίες από τα Πάνω, που έκαναν αυτοί οι άνθρωποι, ήρθαν στην ουράνια Βηθλεέμ. Και έφτασαν εκεί, καθόλου φοβισμένοι από την οργή του Ηρώδη και το σπαθί του φονιά των παιδιών, έχοντας λάβει για ευκολία ένα αστέρι, δείχνοντάς τους το μονοπάτι με το φως του και κανόνισαν να τους υπηρετήσουν ως αρχηγοί, τόσο εξυψωμένοι και, φυσικά, ουράνιοι, για την εξυψωμένη και ουράνια πορεία τους. Ω, θα ήθελα να είμαι σύντροφός τους και θα ήθελα από την πλευρά μου να φέρω ορισμένα δώρα στον γεννημένο Θεό. και παρόλο που τώρα δεν θα ζητήσει χρυσό ή λιβάνι ή μύρο από ανθρώπους που Του είναι αφιερωμένοι (γιατί αυτά, όπως και άλλα απαραίτητα για χρήση στη ζωή, ο Ίδιος, ως Δημιουργός και Κύριος όλων, έχει τη συνήθεια να δίνει σε όσους έχουν ανάγκη παρά να απαιτεί από κανέναν) 2. Αντί για χρυσό, απαιτεί από εμάς ειλικρίνεια (καθαρότητα) πίστης. Αντί για μύρο, ζητά επειγόντως άψογη άψογη ψυχή και σώμα: αφενός, αγνότητα στην ομολογία των δογμάτων. και αφετέρου η ορθόδοξη έννοια και κατανόηση των αντικειμένων της πίστεως. Αντί για λιβάνι, απαιτεί από εμάς το άρωμα των καλών πράξεων. Όχι για τον λόγο (όλα αυτά τα ζητάει από εμάς) για να γίνει πλούσιος ο Ίδιος από αυτό, αλλά για να μας κάνει, χάρη σε αυτό, πλούσιους. Διότι υπάρχει κάτι τόσο μεγαλειώδες και ουράνιο, ή καλές πράξεις τόσο υπέροχες, των οποίων το θησαυροφυλάκιο και η πηγή και η αμέτρητη άβυσσος θα ήταν (κάποιος άλλος εκτός) ο Θεός; Και όχι μόνο είναι ο μόνος που είναι η αρχή και η αιτία τους, αλλά και ο μεγαλόψυχος και γενναιόδωρος -αν υπάρχουν αυτοί που έχουν ανάγκη- που τα δίνει. Αλλά ας πάνε οι θεϊκοί σοφοί και βοσκοί στη Βηθλεέμ, που έχει λάβει τον Θεό, και ας έχουν ένα αστέρι για σύντροφο και οδηγό στο δρόμο τους, και ας δουν με τα μάτια τους αυτό το εκπληκτικό θαύμα, και, βλέποντας, ας εκπλαγούν και ας προσφέρουν με χαρά δώρα αντάξια των μάγων, και ας απηχούν το αγγελικό δόγμα: άνδρες». Ας μην φοβούνται καθόλου. ας μη νιώθουν καθόλου φόβο. Ας μην ανησυχούν στο πνεύμα τους για την οργή του Ηρώδη ή για οποιονδήποτε άλλο κίνδυνο που μπορεί να τους συναντήσει στο δρόμο. Αλλά αφήστε τους να διακατέχονται μόνο από θεϊκές αντανακλάσεις και αφήστε το βλέμμα τους να δει το Παιδί, τυλιγμένο σε σπαργανά και ξαπλωμένο σε μια θεϊκή φάτνη, το Παιδί που είναι ο Φύλακας όλων των νηπίων, και ο Θεός και Κύριος, πραγματικά ακατανόητος. και, ωστόσο, για χάρη μας, που είμαστε σαρκικοί και εντελώς ανίκανοι να κοιτάξουμε την αγνή και ακάλυπτη Θεότητά Του, έκλεισε τον εαυτό Του πίσω από το πέπλο της ανθρώπινης σάρκας και σώματος. Εμείς, λόγω των αμέτρητων αμαρτιών και των βαριών πλάνων μας (ή: λαθών), αφού γίναμε ανάξιοι να συλλογιστούμε αυτά τα πράγματα, αρχίσαμε να αποκόπτουμε από το να ερχόμαστε εκεί και να είμαστε παρόντες εκεί, αλλά, ως αναγκασμένοι και ασυγχώρητοι, αναγκαστήκαμε να μείνουμε στο σπίτι. Φυσικά, όχι δεσμευμένοι από κανένα υλικό δεσμό, αλλά κυριευμένοι και δεσμευμένοι από φόβο για τους Σαρακηνούς, και από θλίψη, σαν από κάποιο είδος θύελλας, ταραγμένοι από τη θλίψη, πραγματικά αντάξιοι της ατυχούς κατάστασής μας, αλλά όχι άξιοι των οφελών που προοριζόμασταν εμείς, σε μια διαφορετική κατάσταση. αφού, αν η άτυχη κατάστασή μας ήταν άξια αυτών των ευλογιών, τότε φυσικά κι εμείς που είμαστε κοντά σε αυτά τα μέρη (γιατί δεν τα συλλογιζόμαστε από κάπου μακριά) 3, μαζί με τους βοσκούς θα σχηματίζαμε χορωδίες (χορωδίες) και μαζί με τους σοφούς θα φέρναμε δώρα στον Θεό και μαζί με τους Αγγέλους θα τραγουδούσαμε μεταξύ των ανθρώπων ειρήνη και στον Θεό. εύνοια." Φυσικά, επιτρέπεται να επαναλαμβάνουμε αυτές τις φωνές και να χρησιμοποιούμε αυτό το μέρος (δηλαδή τα ιερά της Ιερουσαλήμ) χωρίς περιορισμό. αλλά δεν επιτρέπεται να δούμε ούτε την ίδια τη φάτνη ούτε αυτή τη σπηλιά, την υπέροχη και ουράνια, ως ανάξια να τα κοιτάξουμε. Πράγματι, τώρα μιμούμαστε το κεφάλι του ανθρώπινου γένους και προπάτορά μας, τον Αδάμ, ο οποίος δυστυχώς στερήθηκε την κατοικία στον παράδεισο. Διότι, λόγω των ασεβών αμαρτιών και των πτώσεων που διαπράττουμε πολλές φορές με κακή και διεστραμμένη διάθεση, υπομένουμε τις ίδιες δύσκολες καταστάσεις όπως κάποτε και, θα έλεγε κανείς, πολύ πιο δύσκολες από εκείνον. Επειδή, αφού στερήθηκε τις απολαύσεις του παραδείσου και έγινε εξόριστος, έχοντας εκδιωχθεί από εκεί, με τη βαρύτατη και αμετάκλητη καταδίκη του Θεού, είχε ωστόσο μπροστά στα μάτια του τον κήπο της Εδέμ (επειδή ζούσε απέναντί του) 4, αν και δεν μπορούσε να επιστρέψει σε αυτόν (γιατί ο Θεός, όπως καθιέρωσε μια φλογερή περιστρεφόμενη είσοδο, δεν επέτρεψε στον εαυτό του να εισέλθει στο θράσος. διέπραξε - του στέρησε αυτό το πολυπόθητο αγαθό, έτσι αποφάσισε ότι έπρεπε να το έχει μπροστά στα μάτια του) 5 ; Έτσι υποφέρουμε και εμείς σήμερα το ίδιο: γιατί ενώ η πόλη της Βηθλεέμ, που δέχθηκε τον Θεό, είναι στη γειτονιά μας, όμως, δεν μας επιτρέπεται να πάμε εκεί, και όχι για το λόγο ότι βλέπουμε αυτό το φλεγόμενο και περιστρεφόμενο ξίφος, που δεν επέτρεπε την είσοδο στον παράδεισο, αλλά επειδή φοβόμαστε το άγριο και αληθινά βάρβαρο και αληθινά γεμάτο από κάθε σκληρότητα ξίφος του Σαρακίνου. Γιατί αυτό το τρομερό ξίφος, που ρίχνει κεραυνούς και αναπνέει φόνο και απειλή, κάνει αυτό το ευλογημένο όραμα απρόσιτο σε εμάς και μας αναγκάζει να παραμείνουμε στο σπίτι χωρίς περαιτέρω πρόοδο. Αλλά ας ρίξει τώρα το στιλέτο της Αγαρίας, όπως το ξίφος που κάποτε φύλαγε τις πύλες του ουρανού, ωστόσο, αν θέλουμε, δηλ. - αν, έχοντας γυρίσει, - με επιμέλεια στις επιχειρήσεις και σε καλή πνευματική διάθεση, όπως ήταν πριν - αναζητήσουμε τον Θεό, που γεννήθηκε για εμάς (σήμερα με σάρκα), τότε αυτό το σπαθί δεν θα μας εμποδίσει, θα φύγουμε σύντομα. μετάνοια, σβήστε τη φλόγα των αμαρτιών και τιμούμε με ευλάβεια τον Θεό, τον μεγαλύτερο, τον καλό, που γεννήθηκε για εμάς και κατ' εικόνα μας, και σταματάμε να κάνουμε πράγματα που Του είναι μίσος, τότε εύκολα θα σταματήσει να είναι θυμωμένος μαζί μας. Αλλά πώς θα τολμήσουμε να δείξουμε το πρόσωπό μας στον Θεό, ο οποίος δεν έχει τίποτα που θα μπορούσε να Του χαρίσει: ούτε την καρποφορία της ψυχής, ούτε την αγνότητα του σώματος; Πώς γίνεται να μην φοβόμαστε να Τον πλησιάσουμε, μη έχοντας καθόλου το άρωμα των πράξεων που είναι γνωστό ότι είναι ευάρεστο και ευάρεστο σε Αυτόν; Ειδικά όταν δεν γνωρίζουμε ότι η δυσωδία των κακών πράξεων είναι πολύ μισητή γι' Αυτόν; Φοβάμαι και με κυριεύει ο τρόμος, ώστε, ενώ φαίνεται ότι έχουμε την Ορθόδοξη πίστη, δεν θα τύχαινε να απέχουμε από τις πράξεις που μας απαιτεί: ώστε αν έχουμε μόνο αυτό, δηλ. -δεν συνδυάζεται με αξιοπρεπείς πράξεις και στερούμαστε τις καλές πράξεις που τη συνοδεύουν- να μην είχε συμβεί να χαθούμε. Διότι αν η ζηλωτής πίστη, χωρίς ευωδιαστές πράξεις, όπως λέει ο Ιάκωβος ο Αδελφός του Κυρίου, που ήταν κάποτε Ποιμένας αυτού του ποιμνίου, είναι νεκρή (Ιακώβου 2:17), τότε πώς μπορούμε να παραμείνουμε στον σωστό δρόμο όταν δεν μας ενδιαφέρει να διακοσμήσουμε την πίστη μας με πράξεις, σαν να μην χρειαζόμασταν; και δεν οπλίζουμε τις ψυχές μας με δυνατά φτερά έργων ελέους; Ως αποτέλεσμα, αγαπητοί αδελφοί της ψυχής μου, σας ζητώ, ας ενώσουμε τις καλές πράξεις με την πίστη, ώστε, λόγω της έλλειψης πράξεων που είναι απαραίτητες για αυτό, να μην το κάνουμε αδύναμο (δεν αποδυναμώνουμε τη σημασία του). αλλά ας είναι έτσι: όπως χάρη στην πίστη γινόμαστε δυνατοί και δυνατοί (γιατί προστατευμένοι και φυλαγμένοι από τη χάρη του Χριστού δεν το κλονίσαμε σε τίποτα) 7 έτσι με τις καλές πράξεις θα το ενισχύσουμε και ο ίδιος ο Χριστός, που χαίρεται πολύ για τις καλές μας πράξεις, θα μας παρηγορήσει με την πίστη μας και με την ελεημοσύνη Του με τις ελάχιστες πράξεις μας. Διότι ο Ίδιος, ως Νομοθέτης, διακήρυξε ξεκάθαρα αυτές τις εντολές: «Όχι καθένας που μου λέει: Κύριε, Κύριε, θα μπει στη βασιλεία των ουρανών, αλλά θα κάνει το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 7:21). Και πάλι: «Εάν με αγαπάτε, θα τηρείτε τις εντολές Μου» (Ιωάννης 14:15). Και επίσης: «Είστε φίλοι μου εκ φύσεως, και ό,τι κάνετε, σας προστάζω» (Ιωάν. 15:14). Έτσι, αν κάνουμε το πατρικό θέλημα Του και τηρήσουμε σταθερά την αληθινή και Ορθόδοξη πίστη, τότε θα αφαιρέσουμε και το ξίφος του Ισμαήλ χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία: και θα απομακρύνουμε το Σαρακηνό στιλέτο από κοντά μας. Και θα σπάσουμε την πολιορκία που δημιούργησαν οι Άγαροι, 8 και σύντομα θα ξαναδούμε τη θεία Βηθλεέμ και θα συλλογιστούμε τα ιερά της και θα δούμε με τα νοερά μάτια του Χριστού, του Δημιουργού αυτών των θαυμάσιων πράξεων. και με μεγάλη φωνή θα ψάλλουμε μαζί με τους Αγγέλους αυτή τη δοξολογία: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι, και επί γης ειρήνη, εν ανθρώποις καλή θέληση» και ταυτόχρονα θα επιδείξουμε πρωτίστως δραστηριότητες ευάρεστες στον Χριστό. Διότι ευνοεί πολύ εκείνα τα πράγματα που έχουν σχεδιαστεί για να προάγουν και να επιφέρουν το έργο της σωτηρίας μας. Και είναι πραγματικά δυνατόν, παρά το γεγονός ότι Αυτός είναι ο Λόγος του Θεού και γεννήθηκε αιώνια από τον αιώνιο Πατέρα, να κατοικούσε για εμάς στην αμόλυντη μήτρα της Παναγίας; Και έλαβε αληθινή σάρκα μέσα σε Αυτή και από Εκείνη; - Ναι, έλαβε από τη σάρκα Της, που δεν είχε προηγουμένως δημιουργηθεί και δεν υπήρχε, με την οποία ενώθηκε με άρρηκτους δεσμούς. αλλά (αποδεκτή σάρκα) που έλαβε την ύπαρξή της μαζί Του και περιέχεται στον ίδιο τον Λόγο. Γιατί η ύπαρξη και ο σχηματισμός του συμβάδιζαν ακριβώς με τη σύνθεσή του και συνέβησαν ταυτόχρονα. Ο Λόγος του Θεού στην υπόσταση ένωσε επίσης με τον εαυτό Του αυτή τη σάρκα, προικισμένη με το πνεύμα της λογικής ζωής, καθώς αυτό το λαμπρό Φως, Λευ 9, και ο σοφότερος Κύριλλος, αυτός ο μεγάλος κήρυκας της ουράνιας διδασκαλίας, το διδάσκει στον υψηλότερο βαθμό καθαρά και σύμφωνα με την αληθινή ευσέβεια και πίστη 10. Διότι ο Χριστός, για χάρη της σωτηρίας μας, αφού έγινε σε όλα όμοιος με εμάς και έγινε όμοιός μας, με εξαίρεση τη σύλληψή Του (γιατί για τη γέννησή Του δεν χρειαζόταν τη βοήθεια του ανθρώπου), 11 έλαβε και αγκαλιάστηκε από τη μήτρα της Παναγίας και σύμφωνα με το έθιμο των ανθρώπων, με το έλεός Του, αξιολόγησε να έρθει στον κόσμο και σύμφωνα με το θεϊκό και φανερό σημείο Του. Την Παρθένο, από την οποία γεννήθηκε, την φύλαξε ακέραια και αμόλυντη, και ο Ίδιος, ωστόσο, την έδειξε ανοιχτά ως Μητέρα του Θεού. Αλλά η ίδια η Παναγία, από την πλευρά Της, παρουσίασε σαφείς αποδείξεις της άφατης Θεότητάς Του, δηλαδή: έδειξε απόδειξη σε όλο τον κόσμο ότι είναι ο αληθινός Θεός και ο αληθινός Υιός του Θεού, της ίδιας υπόστασης και φύσης με τον Πατέρα, αν και από την πλευρά εκείνων των οποίων τα μάτια συνάντησε, φαινόταν να είναι όμοιος με εμάς, μόνο άνθρωπος. Πρέπει να πούμε εδώ ότι ο Υιός λάμπει με τις δύο φύσεις Του: η μία είναι Θεϊκή, η άλλη είναι ανθρώπινη. Και όμως δεν είναι καθόλου διαιρετό. γιατί παραμένει ένας Χριστός και ένας Υιός, ξένοι σε κάθε αλλαγή, σύγχυση, ανατομή και διαίρεση. Και όντας πλούσιοι και μαζί με το βασίλειο, έχοντας εξουσία πάνω σε όλους, δεν μας έντυσε τη φτώχεια μας για να ντύσει εμάς, τους φτωχούς, με τη βοήθειά Του, την αθανασία; Και όντας άκτιστος, ή καλύτερα, Δημιουργός και Δημιουργός όλης της κτίσης, δεν ήθελε να καταταγεί στα πλάσματα, για να μας κάνει κοινωνούς της άκτιστης φύσης Του; Και όντας εντελώς αμέτοχος σε οποιοδήποτε θέμα, σωματικότητα και υλικό, δεν ήταν αυτός ο λόγος που είχε την πρόθεση να γίνει σάρκα και σώμα, για να μας κάνει ανώτερους από αυτούς, επιρρεπείς σε πτώση (ή: φθαρτό) 12 και φθαρτό, σώμα και σάρκα, και να ντυθεί το σώμα μας με αφθαρσία και να χαρίσει στη σάρκα μας αθανασία; Και σύμφωνα με τη Θεότητά Του, όντας πέρα ​​από κάθε όριο περιγραφής, δεν είναι γι' αυτό το λόγο που δέχθηκε για τον εαυτό Του σάρκα περιορισμένη από την αδυναμία Του, για να μας ανοίξει την είσοδο στην άπειρη Βασιλεία Του; Και όντας απαλλαγμένος από κάθε αμαρτία, και άγιος και άψογος σε όλα, «επειδή δεν έκανες αμαρτία, αλλά βρέθηκε στο στόμα Του κολακεία» (Ησ. 53:9), δεν ήταν για χάρη μας που καταγράφηκε στους αμαρτωλούς και δεν ήταν για χάρη μας που γεννήθηκε με ομοίωση αμαρτωλής σάρκας; - Επειδή Εκείνος που δεν γνώριζε αμαρτία, στον οποίο δεν υπάρχει αμαρτία, ο Πατέρας, για χάρη μας, Τον έκανε αμαρτία (Β' Κορ. 5:21), ώστε μέσω σάρκας, μη υποκείμενος σε καμία αμαρτία, να ακυρώσει την καταδίκη της αμαρτίας και να λυτρώσει εμάς τους αμαρτωλούς από τη μολύνση που αποκτήθηκε ως αποτέλεσμα των αμαρτιών. Και όντας ο Υιός και ελεύθερος και αληθινός Κύριος, δεν επέλεξε να συγκαταλέγεται στους σκλάβους, για να μας στολίσει (ή να μας παρέχει) το δώρο της ελευθερίας και να μας παρουσιάσει στον Θεό Πατέρα ως γιους; - Γιατί χάρη σε Αυτόν έχουμε αποκτήσει τον τίτλο και είμαστε γιοι του Υψίστου. Ωστόσο, λάβαμε αυτό το δώρο της υιοθεσίας όχι με την έννοια ότι αποκτήσαμε τη Θεία φύση, αλλά κατά χάρη γίναμε παιδιά του Θεού. Και όντας αιώνιος και απαθής και αθάνατος, δεν φόρεσε την ταλαιπωρία και τη θνητή σάρκα μας, για να μας ελευθερώσει και να μας αποκαταστήσει από την καταστροφή και κάθε ανάγκη του πόνου, και από τα δεσμά του θανάτου και τις πολλαπλές αλυσίδες που μας έμπλεξαν; Και δεν τα έδωσε όλα αυτά, και δεν τα εκπλήρωσε και δεν τα κατόρθωσε όλα αυτά με θεϊκό τρόπο; - Φυσικά, ναι. Γιατί ο Θεός δεν μπορεί να μην πετύχει τον στόχο που έχει θέσει. Γιατί πώς ήταν δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι ο Θεός θα άφηνε την επιθυμία Του ανεκπλήρωτη; Ή θα υπήρχε κάποιος που θα μπορούσε, πολεμώντας σκληρά εναντίον του, να αντιτάξει το θέλημά Του στο παντοδύναμο και αποτελεσματικό θέλημά Του; Αυτόν τον μεγάλο Θεό, αδέρφια, τον γιορτάζουμε σήμερα, αν και το κάνουμε με μεγάλη λύπη: γιατί έχουμε κοντά μας το μέρος όπου εμφανίστηκε ο Θεός Λόγος και ο Κύριος κατά την απερίγραπτη Γέννησή Του, και όμως δεν μπορούμε να πάμε εκεί. Φυσικά, αυτό που συνέβη σε μας συνέβη στον θείο Μωυσή. - Επειδή, έχοντας σκαρφαλώσει σε ένα ψηλό βουνό, ερεύνησε τη Γη της Επαγγελίας με τα μάτια του και λαχταρούσε να μπει σε αυτήν. αλλά επειδή προτού προλάβει να βγάλει ένα ρυάκι από την πέτρα με ένα χτύπημα του ραβδιού του, δεν ευλόγησε τον Θεό, δεν του επέτρεψαν σε καμία περίπτωση να μπει εκεί 13. Και αυτός, έτσι στερημένος από μια πολύ επιθυμητή γη και εξαντλημένος από τη λύπη, πήγε από εκεί στον Θεό. Κι εμείς που αντέχουμε (ή: βιώνουμε) κάτι όχι διαφορετικό, τι θα κάνουμε; - Επειδή, παρόλο που αισθανόμαστε χαρά για τα ουράνια δώρα, και χαιρόμαστε και απολαμβάνουμε ευσεβείς τις διακοπές, και φαίνεται να αντλούμε αδιάκοπη χαρά, επίσης στεναχωριόμαστε και ανησυχούμε πολύ, βλέποντας ότι δεν επιτρέπεται να δούμε τον τόπο από κοντά, και να κάνουμε μια εορταστική συνάντηση όπου έλαμπε το αληθινό Φως, όπου άνθισε η αληθινή ζωή, όπου άνθισε η αληθινή ζωή μέσα σε όλα τα έθνη μορφή, φωτίζει και αποκαθιστά όλους όσους Τον κοιτάζουν με πίστη και ευσέβεια, και τους διαποτίζει άφθονα με ουράνια χαρά. και τους δίνει τέτοιο πλούτο που ποτέ δεν τελειώνει ούτε μειώνεται. και το κάνει έτσι ώστε, όχι χωρίς αίσθημα χαράς και ευχαρίστησης, ψάλλουν μαζί με τους Αγγέλους, τους βοσκούς και τους σοφούς: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοις, και επί της γης ειρήνη, ευδοκίμησεν εν οι άνθρωποι». Σε τόσο ατυχές βαθμό έχουμε γίνει σήμερα σαν τον πρόγονο της φυλής μας, τον Αδάμ, και όχι λιγότερο - τον Θείο Μωυσή. αλλά επίσης, και ιδιαίτερα ακριβώς, μιμούμαστε τη μοίρα του Δαβίδ, του πατέρα μας: γιατί, θα έλεγε κανείς, αυτή τη στιγμή βιώνουμε τις ίδιες δυσκολίες και τα ίδια εμπόδια που βίωσε κάποτε. Διότι ο Δαβίδ, που τον πήρε ο Θεός στο βασίλειο, όταν τον πολιορκούσε από όλες τις πλευρές ο στρατός των Φιλισταίων, υπέφερε εκείνη την εποχή από πνευματική δίψα -όπως, θα έλεγε κανείς, υποφέρουμε τώρα- διψώντας και λαχταρώντας το σωτήριο νερό από τη δεξαμενή που ήταν στη Βηθλεέμ, που ήθελε να πιει. Το νερό στο οποίο προσπάθησε μυστηριωδώς ήταν ζωντανό και ανέστησε όλους όσους έπιναν από αυτό με θεϊκή δύναμη. «Αν ήξερες», είπε ο Σαμαρείτης Χριστός, η Πηγή της ακατάπαυστης ζωής, «και όποιος σου λέει: δώσε μου κάτι να πιω, θα Του ζητούσες και θα σου έδινες ζωντανό νερό... Όποιος πίνει από αυτό το νερό θα ξαναδιψάσει· αλλά όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει για πάντα, αλλά το νερό που θα σου δώσω ποτέ δεν θα διψάσει». Αυτόν, θα υπάρχει μέσα του μια πηγή νερού που θα ρέει σε μια αιώνια κοιλιά» (Ιωάννης 4:10–14). Αυτή η ιερή δεξαμενή (στη Βηθλεέμ) προεικόνιζε την Παναγία, η οποία επρόκειτο να συλλάβει και να γεννήσει τον Θεό. Γιατί αυτό που συνέβαινε τότε ήταν μια προφητεία για τον Χριστό και την εικόνα Του, Ποιος είναι το Ζωντανό Νερό, που ξεχύνεται για όλους, και για τη μυστηριώδη και πνευματική γραμματοσειρά 14, η οποία, αφού έλαβε αυτό το νερό, δεν έγινε ποτέ σπάνιο, στη μήτρα, γέννησε τον κόσμο, δηλαδή - αυτή ήταν μια προφητεία για την Άμωμη Παρθένο. Ο Βασιλιάς Δαβίδ επιθυμούσε ιδιαίτερα και προσπαθούσε σκληρά να δει αυτή τη δεξαμενή και το νερό, θέλοντας να τα δει τόσο με πνευματικά όσο και με φυσικά μάτια: πρώτον, ως προφήτης που φωτίζεται από το Πνεύμα. και ο δεύτερος, ως ο τελειότερος δίκαιος άνθρωπος. Λοιπόν, μαραζωμένος από αυτή την εσωτερική επιθυμία, είπε: «Ω, ποιος θα μου δώσει νερό από το όρυγμα στις πύλες της Βηθλεέμ;» (2 Σαμουήλ 23:15). Πρέπει να σημειωθεί εδώ σε ποιο βαθμό γινόμαστε τώρα σαν εκείνοι που κάποτε επιθυμούσαν έντονα να δουν τον Χριστό, τόσο με πνευματικά όσο και με φυσικά μάτια. Υποδεικνύοντας αυτή την επιθυμία των αρχαίων, ο Κύριος Χριστός, Αυτό το Ζωντανό Νερό, σε ένα μέρος διακηρύσσει: «Πολλοί προφήτες και δίκαιες γυναίκες ήθελαν να δουν αυτό που βλέπετε, και δεν είδαν, και να ακούσουν αυτό που ακούτε, και δεν άκουσαν» (Ματθαίος 13:17). Αυτό ισχύει και για όσα γράφει σχετικά ο Απόστολος Πέτρος, απευθυνόμενος σε όσους πίστεψαν στον Χριστό Σωτήρα: «Δεν τον είδαν», λέει, «αγαπήστε τον, και τώρα δεν κοιτάζετε τον Άξιο, αλλά πιστεύετε, χαίρεστε με ανείπωτη και δοξασμένη χαρά: αποδεχόμενοι το τέλος της ψυχής σας, βίωσε τη σωτηρία. Αυτόν, που προφήτευσε για τη χάρη σου, δοκιμάζοντας, σε ποιον ή σε ποια ώρα εμφανίστηκε μέσα τους το Πνεύμα του Χριστού, μαρτυρώντας πρώτα για τα πάθη του Χριστού και για τις δόξες και μετά από αυτό: στον οποίο αποκαλύφθηκε, όπως όχι σε αυτούς, αλλά σε εμάς, αυτός ο δούλος, ακόμη και τώρα που σας κήρυξε εκείνοι που κήρυξαν τα καλά νέα σε εσάς που έστειλε το πνεύμα από τον Άγγελο. ( 1 Πέτρου 1:8–12). Αν λοιπόν οι δίκαιοι και οι προφήτες και οι άγγελοι ήθελαν και επιθυμούν να δουν τη Γέννηση του Χριστού και τον τόπο όπου έγινε η αγαπημένη Του Γέννηση, τότε τι είναι περίεργο αν εμείς, οι απόβλητοι και οι λιγότεροι, που συμμετέχουμε στην ίδια πίστη και ευσέβεια, την Ορθόδοξη πίστη, που κληρονομήσαμε, το επιθυμούμε διακαώς; Αλλά ποιος λόγος εμπόδισε τον θείο Δαυίδ, παρά το γεγονός ότι ήταν γέννημα θρέμμα Βηθλεέμ και γεννήθηκε εκεί και κατευθυνόταν στη θεοφόρο Βηθλεέμ, να στερηθεί το νερό από τη δεξαμενή της Βηθλεέμ, που τόσο ποθούσε και για την οποία διψούσε σε τέτοιο βαθμό; - Φυσικά, το ίδιο όπως και τώρα: γιατί αυτός, όπως εμείς τώρα, από φόβο εχθρών, στερήθηκε την ευκαιρία να φτάσει στην ιερή Βηθλεέμ και να αντλήσει το πολυπόθητο νερό της. Τι θα μπορούσε να είναι πιο λυπηρό για ένα άτομο από το να έχει ένα επιθυμητό αγαθό μπροστά στα μάτια του και ταυτόχρονα να μην μπορεί να απολαύσει το επιθυμητό αντικείμενο; αφού εκείνες τις μέρες, όπως και τώρα, η Βηθλεέμ πολιορκήθηκε από απόσπασμα των Φιλισταίων, αυτό εμπόδισε και δεν του επέτρεψε να πλησιάσει τη θεία Βηθλεέμ, όπως ακριβώς εμποδίζει και δεν μας επιτρέπει, που στην ατυχή κατάστασή μας (αρχ. - σε αυτήν την καταιγίδα) συγκρίνουμε με τον Δαβίδ, δηλαδή: έχοντας στερηθεί αυτό το καλό, το τόσο ευλογημένο και επιθυμητό (το οποίο, πραγματικά, δεν υπάρχει τίποτα πιο ευτυχισμένο, πιο ειλικρινές και πιο ευχάριστο για εμάς) 15. Αλλά, ιδού, εκείνος, θέλοντας να πιει νερό από τη δεξαμενή της Βηθλεέμ, όμως, λόγω του κακού αποσπάσματος των Φιλισταίων, οι οποίοι στη συνέχεια κράτησαν τη Βηθλεέμ υπό πολιορκία, η οποία ήταν πάντα αντικείμενο των υψηλότερων επαίνων, εκείνη την εποχή δεν μπόρεσε να φτάσει σε εκείνη τη θεοφόρο πόλη. παρόλα αυτά, έλαβε το νερό που επιθυμούσε, αν ήθελε πραγματικά να πιει υλικό (και όχι πνευματικό) νερό από αυτή τη δεξαμενή. Γιατί οι τρεις ισχυρότεροι από τους σωματοφύλακές του και οι πιο γενναίοι πολεμιστές, αφού έμαθαν για την επιθυμία του βασιλιά και τον άκουσαν ο ίδιος, όχι χωρίς δικαιολογία, να λέει: «Ω, ποιος θα μου δώσει νερό από το όρυγμα, που είναι στις πύλες της Βηθλεέμ;» - πιστεύοντας ότι διακατέχονταν από την επιθυμία να πιει νερό, σβήνοντας τη σωματική δίψα, όπως μπορεί να υποτεθεί και να ειπωθεί, - όντας πολύ έτοιμοι να πεθάνουν για χάρη του, πήραν τον προφανή κίνδυνο να χάσουν τη ζωή τους, θέλοντας να αποδείξουν στον βασιλιά τη δύναμη του πνεύματος και την ακατανίκητη ανδρεία τους, καθώς και, φυσικά, την εξαιρετική και εκπληκτική τους αγάπη και αφοσίωσή τους. τα ευεργετικά του λόγια. Αν, αλήθεια: «Μεγαλύτερη από αυτή την αγάπη», λέει ο Σωτήρας, «κανείς δεν μπορεί να έχει, παρά μόνο όποιος θυσιάσει τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιωάννης 15:13), τότε η Γραφή λέει ότι: «Τρεις ισχυρές δυνάμεις διέλυσαν τον ξένο στρατό και άντλησαν νερό από το λάκκο της Βηθλεέμ, που ήρθε και ο Δαβίδ στο g. 23:16). Προσέξτε τώρα την ευσέβεια του Δαβίδ και τη βασίλισσα όλων των αρετών - το χάρισμα της σύνεσης που είναι εγγενές σε αυτόν 16. Επειδή, όπως λέει η ιστορία των βασιλιάδων, δεν ήθελε να πιει το νερό που έφεραν, αλλά το έχυσε ως θυσία στον Κύριο, λέγοντας: «Ελέησέ με, Κύριε, να το κάνω αυτό, ποιος θα πιει το αίμα των ανθρώπων;». (2 Σαμουήλ 23:17). Έτσι, αυτός ο σύζυγος, φυσικά, όπως εμπνεύστηκε από τα παραπάνω, δεν ήθελε να πιει αυτό το νερό. Γιατί δεν ήθελες; - Διότι, διαφωτισμένος από το προφητικό φως, προέβλεψε εκ των προτέρων ότι οι Εβραίοι θα αρνούνταν την πίστη σε Εκείνο το Ζωντανό και Ζωοδόχο Νερό, που έπρεπε στη σάρκα να αναδύεται από τη Βηθλεέμ και να γεννηθεί από την Παρθένο Πηγή και να έρθει στον κόσμο, δηλαδή στον Χριστό. Ως αγιώτατος λοιπόν μάντης, με την πράξη του αυτή αντιπροσώπευε μεταφορικά την προδοσία των Εβραίων. Γι' αυτό, επαναλαμβάνω, αυτός ο θεϊκός άνθρωπος δεν ήθελε να τραβήξει το νερό που έφερε για τον εαυτό του, γιατί με αυτό προεικόνιζε τους παράφρονες και εγκληματίες Εβραίους που σε καμία περίπτωση δεν μπορούσαν να πιστέψουν -στον δικό τους θάνατο και την καταστροφή- το κήρυγμα του Χριστού, και φυσικά το προέβλεψε. Και εμείς, που δεχόμαστε τον Χριστό τον Σωτήρα με ευγνωμοσύνη, και στολιζόμαστε με την Ορθόδοξη πίστη, και απομακρυνόμαστε από την άξια κατάρα της απιστίας των Εβραίων, και αηδιάζουμε με κάθε δυνατό τρόπο με τα πλήρη ψέματα και την αποκρουστική τους απερισκεψία, επιθυμούμε θερμά να έρθουμε στην ιερή Βηθλεέμ, και το θεϊκό μου σχέδιο. Η Παναγία (επειδή απέπνεε «Ζωντανό Νερό», που δίνει ζωή στον κόσμο) 17 συλλογιστείτε με πνευματικά μάτια και με προσοχή προσηλώστε το βλέμμα σας στη Σωτηρία, που εμφανίστηκε σε Αυτή, δηλαδή στον Χριστό, που σήμερα ανέστησε την ανθρώπινη γέννηση από Αυτήν (επειδή είναι η Σωτηρία μας, και η Ζωή και η Λύτρωση) δεν μπορούμε να έρθουμε 18. Μας διακατέχει, πράγματι, μια έντονη επιθυμία, και μας βασανίζει εξίσου η δίψα, όπως ο Βασιλιάς Δαβίδ βασανιζόταν από τη δίψα στην εποχή του. και, όμως, όπως λέγεται για τον Δαβίδ, στερούμαστε εντελώς την ευκαιρία - λόγω φόβου για τους Σαρακηνούς - όχι μόνο να πιούμε 19 αυτό το νερό, αλλά και με την ίδια τη θέα του να χαρούμε την ψυχή και το βλέμμα μας. Διότι ο στρατός των πονηρών Αγαρίων, όπως οι Φιλισταίοι κάποτε, εξίσου τώρα, όπως ειπώθηκε, κρατά στα χέρια του και πολιορκεί τη φωτεινή Βηθλεέμ, και δεν επιτρέπει καθόλου τη διέλευση προς αυτήν. Γιατί αν κάποιος τολμούσε να πλησιάσει την πιο θεϊκή και πιο επιθυμητή για εμάς Βηθλεέμ, θα κινδύνευε με θάνατο και καταστροφή. Γι' αυτό, μέσα στις κλειστές πύλες αυτής της πόλης (Ιερουσαλήμ), καθώς και εγκατεστημένοι σε αυτόν τον θείο ναό της Μητέρας του Θεού, γιορτάζουμε επίσημα αυτή τη γιορτή του χρόνου και γιορτάζουμε και δεν το κάνουμε χωρίς λύπη: και γι' αυτό σας προτρέπω, αγαπητοί για τον Χριστό τον Θεό μας, ζητώ και ικετεύω... 20 Ο εκδότης αυτής της λατινικής μετάφρασης αναφέρει: «Στον ελληνικό κώδικα, τον οποίο χρησιμοποίησα, λείπει ένας επίλογος σε αυτό το κήρυγμα, ο οποίος, με βάση το μέγεθος του φύλλου που λείπει, δεν νομίζω ότι θα ξεπερνούσε τις τρεις ή τέσσερις παραγράφους». Εδώ η λέξη «EUCHBRUTO» (Ecquis euchObruto illo alimento tanquam divinis dapibus, divinaque charitate prorsus indigno abjecto, in illius divinitati se non oblectet? – PG, t. 87/3, col. 3204cd. btty – one word may have «κάθε θηρίο»). Αυτή τη λέξη δεν τη βρήκαμε σε κανέναν κώδικα της λατινικής γλώσσας, ούτε στον πολύτομο “THESAURUS LINGUAE LΑΤΙΝΑΕ”, ούτε στους κώδικες της μεσαιωνικής λατινικής γλώσσας, ούτε στη λατινική γλώσσα των Δυτικών Πατέρων. Συνδυάζοντας την ελληνική γλώσσα με τα λατινικά, υποθέτω ότι αυτή η λέξη σημαίνει θρεπτικό, υγιεινό φαγητό. Παρενθέσεις στο πρωτότυπο Ανατρέξτε στη Βηθλεέμ, η οποία βρίσκεται περίπου 6 μίλια νότια της Ιερουσαλήμ Η μετάφραση είναι κάπως χαλαρή. Το μέρος εδώ δεν μου είναι ξεκάθαρο. «AGARINORUM ARCAM CONFRINGEMUS». Η λέξη "ARCA" έχει πολλές έννοιες. Μπορεί να γίνει κατανοητό ως «η δύναμη των Αγαρίων», και ως «ευσέβειά» τους, κλπ. Ακόμη και αυτό θα μπορούσε να σημαίνει κάποιο είδος του βωμού τους (το οποίο όμως είναι αμφίβολο), ή κάποιο είδος της αψίδας τους. Αλλά, αντλώντας αυτή τη λέξη απευθείας από το «ARCEO», μετέφρασα αυτή τη λέξη ως «πολιορκία», ακολουθώντας την ιστορία της στιγμής που ο Άγιος Σωφρόνιος έδειξε την πολιορκία της Ιερουσαλήμ από τους Άραβες, η οποία εμπόδιζε τους ευσεβείς προσκυνητές να πάνε στη Βηθλεέμ για τη Γέννηση του Χριστού, στο σπήλαιο όπου γεννήθηκε ο Σωτήρας και στη φάτνη. Η λέξη "ARCA" μπορεί επίσης να σημαίνει μια συγκεκριμένη δεξαμενή που έχτισαν οι Άραβες για τους εαυτούς τους κοντά στη Βηθλεέμ, αλλά η ιστορία δεν έχει διατηρήσει κανένα στοιχείο σχετικά με αυτό, και μια τέτοια πιθανότητα φαίνεται αμφίβολη. Αυτό αναφέρεται στον Άγιο Λέοντα, τον Πάπα της Ρώμης, ο οποίος στην επιστολή του προς τον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Φλαβιανό διδάσκει υπέροχα και υπέροχα για την Ενσάρκωση του Χριστού. Αναφέρεται στον άγιο Κύριλλο, Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας, τον μεγάλο Πατέρα της Εκκλησίας, που πολέμησε σθεναρά την αίρεση του Νεστορίου, προήδρευσε της Γ' Οικουμενικής Συνόδου και καθιέρωσε με τη διδασκαλία του την Αγία Ορθοδοξία. Για την ιστορία αυτού, βλέπε Αριθμοί, κεφάλαιο 20 και Δευτερονόμιο, κεφάλαιο 34. Το "Font" είναι μια λέξη που σημαίνει "στέρνα" στα εκκλησιαστικά σλαβονικά. Βλ. G. Dyachenko Complete Church Slavonic Dictionary Moscow 1899, τομ. 1, σελ. 276. Το χάρισμα της σύνεσης, δηλαδή το δώρο της σωστής κρίσης για τις σκέψεις και τις προθέσεις του, καθώς και η γενική απότομη διάκριση μεταξύ του καλού και του χρήσιμου και του βλαβερού και του κακού, εκτιμήθηκε ιδιαίτερα ως το υψηλότερο δώρο για τον ασκητή. Παρενθέσεις στο πρωτότυπο Μια άλλη μετάφραση αυτού του αποσπάσματος μπορεί να προταθεί: «γιατί έχυσε το Ζωντανό Νερό, που δίνει Ζωή, στον κόσμο». Σε λατ. σημαίνει «VIDERE», (videre autem aquam, ut decantatus ille David,) αλλά νομίζω, κρίνοντας από το περαιτέρω κείμενο, ότι υπάρχει τυπογραφικό λάθος εδώ, και ακολουθεί το «BIBERE» και με αυτή την έννοια, μετέφρασα το κείμενο. Παρακαλώ τους θεολόγους, αν έχουν τη δυνατότητα να έχουν το ελληνικό κείμενο, να διορθώσουν αν έκανα λάθος. Sancti Sophronii Hierosolymitani. «Orationes». Oratio I. S. Sophronii archiepiscopi Hierosolymitani, στο Christi Servatoris natalitia, quæ tum in Dominicam diem inciderant. Oratio. Migne P G t 87/3, col. 3201–3212.