Slovo na Vánoce, které se shodovalo s nedělí

„Slovo o narození Krista, které se shodovalo s nedělí“ pronesl sv. Sophronius Jeruzalémský v roce 634 v Betlémě. Světec kombinuje témata Vánoc a zmrtvýchvstání, představuje Krista jako „Slunce pravdy“, vycházející dvakrát: z panenského lůna a z bran pekla. Zdůrazňuje, že Vánoce přinesly radost duším smrtelníků a Vzkříšení zničilo smrt a otevřelo cestu k nesmrtelnosti. Svatý Sophronius vyvolává dogmatické otázky týkající se dvou přirozeností Krista a Jeho božského vtělení. Zdůrazňuje, že Spasitel zachoval lidskou přirozenost se všemi jejími vlastnostmi, včetně jejího přirozeného působení: „Syn však září svými dvěma přirozenostmi: jedna je Božská, druhá je lidská; a přesto není v žádném případě dělitelný; protože zůstává jeden Kristus a jeden Syn, cizí jakékoli změně, zmatku, řezání a rozdělení. *Název díla v latině je In Christi Natalitia. Vidím, že tento radostný a jasný den je jakoby osvětlen intenzivním jasem a jasem a naplňuje naši lidskou rasu extrémní radostí a sladkostí. Ne proto, že by nám ukázal dvě slunce a z tohoto důvodu nás osvětluje zvláštní milostí, ale proto, že to jedno a totéž Slunce Pravdy, které (dnes) nabízí, jako by dnes vycházelo dvojnásobně pro nás, kteří žijeme své životy na zemi, a přináší lidskému pokolení nesmírnou záři a slávu a zároveň mu přináší nesmírnou duchovní radost. Na jedné straně stoupá, vychází z panenského lůna, a na druhé straně stoupá z bran pekelných žalářů. Když vyšel (z lůna své Matky věčné panny), naplnil duše smrtelníků radostí; a jako vzkříšený (z mrtvých) zničil zlověstnou smrt a vzal z ní všechny mrtvé, které držela ve své moci; a nám, kteří se točíme v tomto pozemském kraji, otevřel cestu k nehynoucímu a nesmrtelnému životu. Protože (dnes) obojí splynulo v jedno, jak se praví v žalmu: „Milosrdenství a pravda se setkaly, spravedlnost a pokoj přijaly, pravda přišla ze země a spravedlnost přišla z nebe“ (Ž 85,11-12). Protože (letos) narození Krista, stejně jako vzpomínka na Jeho vzkříšení z mrtvých, se shodovaly v jeden den. A proto by bylo spravedlivé a zasloužené nazvat tento světlý den „Pánem dnů“, protože nám zjevuje společného Pána všech vstalých z mrtvých a zároveň, kvůli Jeho Narození z Panny, naplněného a umocněného vánočními svátky. Nic nemůže být jasnější než toto; člověk nemůže vidět očima duše nic sladšího než toto. Protože co může být pro duši jasnějšího než Božské narození Největšího a Nejmilostivějšího Boha? Co je více hodné oslavy? A znovu, co může být slavnostnějšího? Protože toto je pravé Světlo, které z Věčného Světla předvěčně a neoddělitelně pochází od Něho, dnes pro nás vstává čistě, totiž: jak svým narozením, tak svým zmrtvýchvstáním, a osvěcuje nás zvláštními spásnými paprsky: protože obojí je naplněno spásnou radostí. Z tohoto důvodu osvětlují tuto současnou slavnost radostnými a slavnostními jmény a svolávají věřící svým zvláštním jménem k důstojné oslavě tohoto svátku. Zde Panna, která Ho porodila, přijala anděla, který se k ní ne bez nejhezčího důvodu obrací s těmito slovy: „Raduj se, milosti plná! Pán s tebou“ (Lukáš 1:28); zdá se, že tím říká: - prokletí, kterému se Eva kdysi vystavila, konečně díky Tobě skončilo. Nyní opět pastýři, kteří bdí a drží noční hlídku, slyší od anděla a říká jim: "Hle, zvěstuji vám velikou radost, která je dobrou zprávou pro všechny lidi. Dnes se vám narodil Spasitel, kterým je Kristus Pán, ve městě Davidově" (Lukáš 2:10–11), skrze něhož jsme spaseni a vyvrženi z Božího syna do otroctví. z naší strany). A tam slavné ženy, učednice Kristova vykoupení, slyší od samotného Pána, který k nim volá: „Radujte se“ (Matouš 28:9). Protože samozřejmě Kristus je zdrojem takové radosti pro každého. Protože díky Němu je smrt mrtvá a tento hrozný rozsudek pro nás, jako bychom se stali nezpůsobilými, byl zrušen; a zákonná přísaha odpadla a Evin smutek ustal a moc smrti byla svržena a vzkříšení mrtvých, které již nedovolovalo smrti zuřit, skutečně začalo. Zde, kvůli připuštění zrady (prvními lidmi) v ráji, je tato kletba: „Měj děti v nemoci“ (Gn 3,16) zcela zrušena: protože Narození Krista se stalo s radostí a radostí. A tam byla další kletba: „Jsi země a vrátíš se na zem“ (Gn 3,19), zcela zrušena tím, že Život jasně odhalil vzkříšení z mrtvých; takže pro Evu kletba a trest sestávaly z: „Porodit dítě v nemoci“; a Adamovi to bylo vyjádřeno jinou formou: „Ty jsi země a půjdeš na zem“; a oběma bylo souzeno neustále vést skrovný a nešťastný život. Ale hle, jejich všemohoucí Osvoboditel a Vykupitel se zjevil na svět se svým narozením a vzkříšením a ukázal se jako pravý Vykupitel a Vykupitel. Protože neexistuje nic, co by překonalo Boží všemohoucnost. Protože: „Hospodin zabíjí a oživuje, svádí do pekla a pozvedává“, jak je psáno (1. Samuelova 2:6). Ale není nic, co by mohlo bránit Jeho všemocné vůli. Jeho ruka trestá člověka za hříchy a také uzdravuje zlomené, protože má velkou lásku k lidstvu. Ale kdo jsem já, který bych mohl adekvátně vysvětlit, co vidíme a slyšíme? Protože mi chybí buď řeč, nebo jazyk, nebo rty, kterými bych si zaslouženě vysvětloval zázraky těchto božských svátků. A proto, ve velkém zmatku a v největších potížích, si vypůjčuji hymnus zpívaný anděly a Bohu, který na sebe vzal lidskou přirozenost, když dnes vstal z hrobu a z mrtvých, budu zpívat velkým hlasem a jasně a zřetelně hlásat: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14). Protože aby nás povýšil a ukázal jako nebeské spíše než pozemské, sestoupil z výšin (nebe) k nám, vyloučeným a vyvrženým. A znovu nám dal, poraženým v neviditelné bitvě, bezpečí a mír a smířil nás se svým Otcem a sám v sobě vytvořil naše smíření s Bohem Otcem a zjevil, že On je náš Pokoj. A stejně tak i nás, kteří jsme byli velmi daleko od Božích očí zavrženi a před Ním se provinili, On tak ozdobil (nebo: opatřil) svými ctnostmi a obnovil nás, takže jsme se Bohu zalíbili a On na nás pohlédl milosrdným okem. A mimo jiné nám dal, že zeď, která nás odděluje od Boha, bude odstraněna, abychom mohli s „odhalenou tváří“ hledět na Boží slávu (Ef 2:14-15). A konečně my, kteří jsme kvůli zločinu (Boží přikázání v ráji) byli kdysi podrobeni smrti a dobrovolně, jako bychom s ní uzavřeli dohodu, jsme ji přijali, „neboť Bůh nestvořil smrt a – je velmi dobrý – neraduje se ze zkázy živých“ (Moudr 1:13), – znovu (my) říkáme: z tvého života a vzkříšení je povolán k životu a vzkříšen čára ve smrti, kde je tvůj osten, peklo (Oz. 13:14), protože Kristus, pokorný a ze své vůle, přijal náš obraz zrození a jako pravý člověk se vystavil smrti, zlomil a připravil o obojí (tj. smrt i peklo). "Ó, hloubka bohatství, moudrosti a porozumění Boha!" (Řím 11:33). Ó, jaké skutečně obrovské požehnání! Protože tehdy, když jsme předtím neexistovali, On nás stvořil z ničeho. A pak, když jsme v důsledku šílených a lehkomyslných rad sklouzli do záhuby a byli po hlavě uvrženi do pekelné propasti smrti, vzkřísil nás znovu z hrobu; a když porazil smrt, která nás pevně držela ve svém zajetí, znovu obnovil naši přirozenost schopnou života, a navíc do ní vůbec nepřestávala vlévat samotná duchovní síla ve stejné míře, jako tomu bylo dříve. Protože je Bůh, neustále uděluje dary a výhody, skutečně božské a velké, těm, kteří potřebují Jeho pomoc. A proto znovu volám a vždy spolu s těmito nebeskými vojsky budu volat: "Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle." Protože, co je skutečně vhodnější a ve skutečnosti vhodnější a slavnější samo o sobě, mohou ti, kdo chtějí oslavovat a vyvyšovat narozeného Boha, říkat s chválou než – „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“? Bůh je na zemi a je tu někdo, kdo by nechtěl jít do nebe? Bůh, zrozený z Panny, přichází do našeho středu a je tu někdo, kdo by se dnes nechtěl stát božským? Kdo, aby se k Němu mohl přiblížit, nebude toužit po panenství a oddat se abstinenci s veselým duchem? Bůh je zahalen do ubohých a pokorných rubášů a je tu někdo, kdo se ve svém životě náhodou setká s něčím nepříjemným a zneklidňujícím, kdo to nepřijme s otevřenou náručí, aby se mohl podílet na Božství? Protože Bůh neoblékl lidskou chudobu z žádného jiného důvodu, než aby nás svou milostí učinil bohy. A hle, toto je žalmista David, který je také praotcem Kristovým, osvíceným prorockým duchem a informován o dobrém skutku, že z něho (podle těla) Kristus přijde, a jasně vidí své nejzářivější a nejbožské skutky, již dlouho jasně hlásal jasně vyjádřenými slovy: „Az reh: vy jste bohové82: Nejvyšší od přírody a synové nejvyšších“. Bůh je uprostřed nás a my, když si oblékneme starého muže a pokud je to možné, napodobíme ho, staneme se božskými. Vznešené se stalo pozemským a my také zvedneme horu (do výšky) záměrů naší mysli a duchovních tužeb a budeme se snažit, abychom byli schopni přijímat božské dary. Bůh zjevně leží v jesličkách a nám, kteří jsme vyčerpaní hladem a jako břímě, dalo by se říci, vůbec nevedeme zdravým rozumem, nabízí sám sebe ze své vůle jako potravu. A když je toto příznivé jídlo, jako by božské jídlo, z lásky Boží poskytnuto těm, kteří si to vůbec nezaslouží, existuje někdo, kdo si nebude užívat jeho Božství? Řeknu: "Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle." Raduji se a jako pastýři jsem plný radosti, když slyším tato skutečně božská slova; a k jeslím, které přijaly Boha, žízním proudit, stejně jako do té nebeské jeskyně (kde se odehrálo Narození Krista), snažím se proniknout se vší vroucností své duše, chci přímo vidět Tajemství, které se v nich uskutečnilo, a onu andělskou píseň: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj, slávu a čest všem svým lidem, půjčuji Kristu všem nově narozeným,“ – pro Krista nově narozeným. Ale také ctím a velebím božské mudrce a ještě více mě udivuje jejich cesta, kterou z Boží milosti a na pokyn shora tito muži podnikli až do nebeského Betléma. A oni tam dorazili, vůbec se nebáli Herodova hněvu a meče vraha dětí, dostali pro své pohodlí hvězdu, ukazující jim cestu svým světlem a upravenou tak, aby jim sloužila jako vůdce, tak vznešený a samozřejmě nebeský, pro jejich vznešenou a nebeskou cestu. Ó, chtěl bych být jejich společníkem a rád bych ze své strany přinesl určité dary narozenému Bohu; a i když nyní nebude vyžadovat zlato ani kadidlo nebo myrhu od lidí, kteří jsou mu oddaní (protože tyto, stejně jako jiné věci nutné k použití v životě, On sám jako Stvořitel a Pán všeho má spíše ve zvyku dávat potřebným, než od kohokoli vyžadovat) 2. Místo zlata od nás vyžaduje upřímnost (čistotu) víry. Místo myrhy naléhavě žádá o neposkvrněnou neposkvrněnost duše a těla: na jedné straně čistotu ve vyznání dogmat; a na druhé straně pravoslavný význam a chápání předmětů víry. Místo kadidla od nás vyžaduje vůni dobrých skutků. Ne proto (to vše od nás požaduje), aby z toho sám zbohatl, ale proto, aby nás díky tomu obohatil. Protože existuje něco tak vznešeného a nebeského, nebo dobré skutky tak úžasné, jejichž pokladnicí a zdrojem a nezměrnou propastí by byl (někdo jiný než) Bůh? A nejen, že je jediným jejich počátkem a příčinou, ale také šlechetným a štědrým - pokud jsou ti v nouzi - jejich dárcem. Ale ať jdou božskí mudrci a pastýři do Betléma, který přijal Boha, a ať mají hvězdu jako svého společníka a průvodce na své cestě, a ať na vlastní oči uvidí tento nejúžasnější zázrak, a když uvidí, nechají se žasnout a ať s radostí nabízejí dary hodné kouzelníků a ať ozývají andělskou chválu lidí v pokoji a říkají: „Najvýše, Sláva Bohu a Bohu.“ Ať se vůbec nebojí; ať se vůbec nebojí; ať se v duchu neděsí Herodovým hněvem nebo jiným nebezpečím, které by je mohlo potkat na cestě; ale ať jsou posedlí jen božskými odrazy a ať jejich pohled spatří Dítě, zavinuté do plének a ležící v božských jeslích, Dítě, které je strážcem všech nemluvňat, a Bůh a Pán, opravdu nepochopitelné; a však kvůli nám, kteří jsme tělesní a zcela neschopní dívat se na Jeho čisté a nezakryté Božství, se uzavřel za závoj lidského těla a těla. My, kvůli našim nesčetným hříchům a těžkým bludům (nebo: omylům), když jsme se stali nehodnými uvažovat o těchto věcech, jsme začali být odříznuti od toho, abychom tam přišli a byli tam přítomni, ale jako nucení a neomluvitelní jsme byli nuceni zůstat doma. Samozřejmě, že ne svázán žádnými hmotnými pouty, ale posedlý a spoutaný strachem ze Saracénů a smutkem, jakoby nějakou bouří, rozrušený smutkem, opravdu hodný naší neblahé situace, ale ne hodný výhod, ke kterým jsme my, v jiné situaci, byli předurčeni. protože kdyby naše nešťastná situace byla hodna těchto požehnání, pak samozřejmě i my, kteří jsme poblíž těchto míst (protože je neuvažujeme odněkud z daleka) 3, spolu s pastýři bychom tvořili chóry (chóry) a spolu s mudrci bychom přinášeli dary Bohu a spolu s anděly bychom zpívali tuto píseň nejvyššímu Bohu na zemi: laskavost." Samozřejmě je nám dovoleno tyto hlasy opakovat a toto místo (tedy jeruzalémské svatyně) používat bez omezení; ale není nám dovoleno vidět ani samotné jesličky, ani tuto jeskyni, vznešenou a nebeskou, jako nehodné se na ně dívat. Skutečně nyní napodobujeme hlavu naší lidské rasy a praotce Adama, který byl bohužel zbaven pobytu v ráji. Protože kvůli bezbožným hříchům a pádům, kterých se mnohokrát dopouštíme se špatnou a zvrácenou myslí, snášíme stejně těžké okolnosti jako kdysi on, a dalo by se říci, že dokonce mnohem těžší okolnosti než on. Protože, když byl zbaven požitků ráje a stal se vyhnancem, byl odtud nejtěžším a neodvolatelným Božím rozsudkem vyhnán, přesto měl před očima rajskou zahradu (protože bydlel naproti němu) 4, i když se do ní nemohl vrátit (protože Bůh, jako ustanovený ohnivý rotující meč, mu nedovolil vstoupit do této zrady, kterou spáchal). tohoto nejžádanějšího dobra, tak určil, že ho má mít před očima) 5 ; tak i my dnes trpíme stejně: protože zatímco město Betlém, které přijalo Boha, je v našem sousedství, my tam nesmíme jít, a to ne proto, že bychom viděli ten planoucí a rotující meč, který neumožnil vstup do ráje, ale proto, že se bojíme divokého a skutečně barbarského a skutečně plného vší krutosti meče Saracénů. Protože tento impozantní meč, vrhající blesky a dýchající vraždy a hrozby, činí tuto požehnanou vizi pro nás nepřístupnou a nutí nás zůstat doma bez dalšího pokroku. Ale nechť nyní hagarská dýka vrhá blesk, jako meč, který kdysi střežil nebeskou bránu, ale pokud si to přejeme, t. j. - když se obrátíme - pilností v podnikání a v dobré duchovní dispenzaci, jako tomu bylo dříve - hledáme Boha, který se pro nás narodil (dnes řekněme v těle), pak tento meč bude brzy odstraněn a nebude nám překážet, pokud nás nevyžene, plamen 6. hříchy a my s úctou ctíme Boha, největšího, dobrého, narozeného pro nás a k našemu obrazu, a přestaneme dělat věci, které jsou k Němu nenávistné, pak se na nás snadno přestane zlobit. Ale jak se odvažujeme ukázat svou tvář Bohu, který nemá nic, co by mu mohlo přinést dary: ani plodnost duše, ani cudnost těla? Jak to, že se nebojíme se k Němu přiblížit, když vůbec nemáme vůni činů, o nichž je známo, že se Mu líbí a těší? Zvláště když nevíme, že pach zlých skutků je vůči Němu velmi nenávistný? Bojím se a přemáhám úzkost, abychom, ač se zdá, že máme pravoslavnou víru, nebyli jsme náhodou daleko od skutků, které to od nás vyžaduje: takže kdybychom měli jen tento jeden, tedy - nespojený se slušnými skutky a zbavený dobrých skutků, které ho doprovázejí - nestalo by se, že bychom směli zahynout. Protože jestliže horlivá víra, zbavená skutků vonných skutků, jak říká Jakub Bratr Páně, který byl kdysi pastýřem tohoto stáda, je mrtvá (Jakub 2:17), jak pak můžeme zůstat na správné cestě, když se nestaráme zdobit svou víru skutky, jako by jich nebylo zapotřebí? a nevyzbrojujeme své duše mocnými křídly skutků milosrdenství? Následkem toho, drazí bratři mé duše, vás prosím, spojme dobré skutky s vírou, abychom ji pro nedostatek skutků, které jsou k tomu nutné, neoslabili (neslabili její význam); ale budiž to tak: jako se díky víře stáváme silnými a silnými (neboť chráněni a uchováni milostí Kristovou jsme ji v ničem neotřásli) 7 , tak ji budeme posilovat i dobrými skutky a sám Kristus, který se velmi raduje z našich dobrých skutků, nás utěšíme svou vírou spolu s našimi skutky nemalé milosti a získáme jeho nejmilejší Protože On sám jako Zákonodárce jasně hlásal tato přikázání: „Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale plní vůli mého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 7:21). A znovu: „Milujete-li mě, budete zachovávat má přikázání“ (Jan 14:15). A také: „Vy jste od přírody moji přátelé, a cokoli děláte, to vám přikazuji“ (Jan 15:14). Pokud tedy budeme plnit Jeho otcovskou vůli a neochvějně se budeme držet pravé a pravoslavné víry, pak také bez větších potíží odstraníme Ismailův meč: a odvrátíme od sebe saracénskou dýku; a prolomíme obležení vytvořené Hagariany, 8 a brzy znovu uvidíme božský Betlém a budeme rozjímat o jeho svatyních a duševníma očima uvidíme Krista, Stvořitele těchto úžasných skutků; a velkým hlasem zazpíváme společně s anděly tuto doxologii: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ a zároveň budeme především předvádět činnosti milé Kristu. Protože On velmi upřednostňuje věci, které jsou určeny k podpoře a uskutečnění díla našeho spasení. A je skutečně možné, že navzdory skutečnosti, že je Božím slovem a že se věčně narodil z věčného Otce, přebýval pro nás v neposkvrněném lůně Panny Matky? A přijal pravé tělo v Ní a od Ní? - Ano, přijal z Jejího těla, dříve nestvořeného a existujícího, se kterým byl spojen nerozlučnými pouty; ale (přijaté tělo), které přijalo svou existenci spolu s Ním a je obsaženo v samotném Slově. Protože jeho existence a formování šly přesně ruku v ruce s jeho složením a nastaly ve stejnou dobu. Boží Slovo v hypostazi se sebou také sjednotilo toto tělo, nadané duchem rozumného života, protože to jasné Světlo, Lv 9, a nejmoudřejší Cyril, ten velký kazatel nebeského učení, to učí v nejvyšší míře jasně a v souladu s pravou zbožností a vírou 10. Protože Kristus, v zájmu naší spásy, stal se nám ve všem podobný a stal se nám podobným, s výjimkou svého početí (protože ke svému narození nepotřeboval pomoc člověka), 11 přijal a byl objat lůnem Panny, a podle zvyku lidí, Jeho milosrdenstvím, předurčen přijít na svět, a znamením své nejzjevenější Panny. se narodil, zachoval celou a neposkvrněnou a sám ji přesto otevřeně ukázal jako Matku Boží. Sama Panna však podala jasný důkaz Jeho nevyslovitelného Božství, totiž: ukázala celému světu důkaz, že On je pravý Bůh a pravý Boží Syn, který má stejnou bytost a přirozenost jako Otec, ačkoli ze strany těch, jejichž oči potkal, se jevil jako podobný nám, pouze jako člověk. Zde je třeba říci, že Syn září svými dvěma přirozenostmi: jedna je Božská, druhá je lidská; a přesto není v žádném případě dělitelný; protože zůstává jeden Kristus a jeden Syn, cizí jakékoli změně, zmatku, pitvě a rozdělení. A být bohatý a spolu s královstvím mít moc nade všemi, neoblékl nás do naší chudoby, aby nás, chudé, s Jeho pomocí oblékl do nesmrtelnosti? A jelikož je nestvořený, nebo ještě lépe, Stvořitel a Stvořitel všeho stvoření, nechtěl být počítán mezi stvoření, aby nás učinil účastníky své nestvořené přirozenosti? A tím, že je zcela neangažován v jakékoli hmotě, tělesnosti a materiálnosti, neměl snad toto v úmyslu stát se tělem a tělem, aby nás učinil vyššími než tito, náchylnými k pádu (nebo: porušitelným) 12 a podléhajícím zkáze, tělem a masem, a oblékl naše tělo neporušitelností a udělil našemu tělu nesmrtelnost? A podle Jeho Božství, které je nepopsatelné žádnými hranicemi, nepřijal právě z tohoto důvodu pro sebe tělo omezené Svou slabostí, aby nám otevřel vstup do Svého nekonečného Království? A být svobodný ode všeho hříchu a svatý a bezúhonný ve všem, „neboť jsi se nedopustil hříchu, ale v jeho ústech se našla lichotka“ (Iz. 53:9), nebyl snad kvůli nám připočítán k hříšníkům a nenarodil se snad kvůli nám v podobě hříšného těla? - Protože On, který nepoznal hřích, v němž nemůže být hřích, ho Otec pro nás učinil hříchem (2. Kor. 5:21), aby skrze tělo, nepoddaný žádnému hříchu, mohl zrušit odsouzení hříchu a nás hříšníky vykoupit z poskvrny získané hříchem. A jako Syn a svobodný a pravý Mistr, nezvolil si být počítán mezi otroky, aby nás ozdobil (nebo poskytl) darem svobody a představil nás Bohu Otci jako syny? - Protože díky Němu jsme získali titul a jsme syny Nejvyššího. Tento dar adopce jsme však neobdrželi v tom smyslu, že bychom získali Božskou přirozenost, ale milostí jsme se stali Božími dětmi. A jelikož je věčný, lhostejný a nesmrtelný, neoblékl si naše utrpení a smrtelné tělo, aby nás osvobodil a obnovil od ničení a veškeré nutnosti utrpení a od pout smrti a mnoha řetězů, které nás zapletly? A neudělil to všechno a nenaplnil a neuskutečnil to všechno božským způsobem? - Samozřejmě, že ano. Protože Bůh nemůže nedosáhnout cíle, který si stanovil. Protože jak by bylo možné si myslet, že Bůh nechá svou touhu nenaplněnou? Nebo by se našel někdo, kdo by proti tomu mohl usilovně bojovat a postavit se Jeho vůli Jeho všemocné a účinné vůli? Tohoto velkého Boha, bratři, dnes slavíme jako svátek, i když to děláme s velkým zármutkem: protože místo, kde se Bůh Slovo a Pán zjevili během svého nepopsatelného narození, máme blízko, a přesto tam nemůžeme jít. To, co se stalo nám, se samozřejmě stalo božskému Mojžíšovi. - Protože vystoupil na vysokou horu, na vlastní oči si prohlédl zemi zaslíbenou a toužil do ní vstoupit; ale protože než stačil úderem hole vytáhnout proud vody z kamene, Bohu nežehnal, nesměl tam v žádném případě vstoupit 13. A on, zbaven velmi žádoucí země a vyčerpaný smutkem, odešel odtud k Bohu. A my, kteří snášíme (nebo: zažíváme) něco nepodobného, ​​co uděláme? - Protože i když zakoušíme radost z nebeských darů, radujeme se a zbožně si užíváme svátek a zdá se, že čerpáme neutuchající radost, také truchlíme a jsme docela znepokojeni, když vidíme, že nám není dovoleno vidět to místo zblízka a pořádat slavnostní setkání, kde zářilo pravé Světlo, kde vzkvétal pravý Život, kde se konečně objevuje Zdroj všech národů a milostí, které se objevují uvnitř, navracejí se pohledy a milosti, které se dívají na všechny pohledy. Ho vírou a zbožností a hojně je nasycuje nebeskou radostí; a dává jim takové bohatství, že nikdy nedojde ani neubývá; a činí tak, že ne bez pocitu radosti a potěšení zpívají společně s anděly, pastýři a mudrci: "Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj. V lidech je dobrá vůle." Do takové nešťastné míry jsme se dnes stali praotci naší rasy, Adamem, a neméně - Božským Mojžíšem; ale také a zvláště přesně napodobujeme osud našeho otce Davida: protože, dalo by se říci, nyní zažíváme stejné potíže a stejné překážky, jaké kdysi zažil on. Protože David, odvedený Bohem do království, když byl ze všech stran obléhán vojskem Pelištejců, trpěl v té době duchovní žízní - jak by se dalo říci, trpíme nyní - žízní a touhou po spásné vodě z nádrže, která byla v Betlémě, kterou se chtěl napít. Voda, ke které se záhadně snažil, byla živá a božskou mocí oživovala každého, kdo se z ní napil. "Kdybys věděl," řekl Samaritán Kristus, Zdroj nikdy neselhávajícího života, "a kdo by ti řekl: dej mi napít, ty bys ho poprosil a dal ti živou vodu... Každý, kdo se napije z této vody, bude znovu žíznit, ale kdo se napije z vody, kterou mu dám, nebude žíznit navěky, ale voda, kterou ti dám, nebude žíznit nikdy." v něm bude pramen vody proudící do věčného břicha“ (Jan 4:10–14). Tato posvátná nádrž (v Betlémě) předobrazovala svatou Pannu, která se chystala otěhotnět a porodit Boha. Protože to, co se tehdy dělo, bylo proroctví o Kristu a jeho obrazu, kdo je živá voda, vylévající se za všechny, a o tajemném a duchovním Fontu 14, který poté, co přijal tuto Vodu a nikdy se nestal nedostatkem, v lůně zrodil svět, t. j. - to bylo proroctví o Neposkvrněné Panně. Král David zvláště toužil a usilovně se snažil vidět tuto nádrž a vodu, chtěl je vidět duchovním i fyzickým očima: zaprvé jako prorok osvícený Duchem; a druhý jako nejdokonalejší spravedlivý člověk. A tak chřadnouc touto vnitřní touhou řekl: "Ach, kdo mi dá vodu ze zákopu u bran Betléma?" (2. Samuelova 23:15). Zde je třeba poznamenat, do jaké míry se nyní stáváme podobnými těm, kteří kdysi silně toužili vidět Krista, a to jak duchovním, tak fyzickým očima. Pán Kristus, Tato živá voda, poukazující na tuto touhu starých lidí na jednom místě prohlašuje: „Mnoho proroků a spravedlivých žen toužilo vidět, co vy vidíte, a neviděli, a slyšet, co vy slyšíte a neslyšeli“ (Matouš 13:17). To platí i pro to, co o tom píše apoštol Petr, když se obrací na ty, kdo uvěřili v Krista Spasitele: „Neviděli Ho,“ říká, „milujte Ho, a nyní se nedívejte na Bezcenného, ale věříte, radujete se nevýslovnou a oslavenou radostí: přijímáte konec své víry, spásu duší a zažíváte proroky, kteří hledali vaše savce, proroky zkouší, v čem nebo kdy se v nich zjevil Duch Kristův, nejprve svědčící o Kristových vášních a o slávě i potom: jimž to bylo zjeveno, jako ne jim, ale nám, tomuto služebníku, již nyní vám zvěstovali ti, kteří vám zvěstovali dobrou zprávu skrze Ducha svatého seslaného z nebe, andělé do toho chtějí vstoupit." ( 1. Petra 1:8–12). Pokud si tedy spravedliví, proroci a andělé přáli a přejí vidět Narození Krista a místo, kde došlo k Jeho milovanému Narození, pak co je překvapivé, když my, vyhnanci a nejmenší, kteří jsme účastníky stejné víry a zbožnosti, pravoslavné víry, kterou jsme zdědili, po tom vroucně toužíme? Jaký důvod však zabránil tomu, aby božský David, přestože byl rodákem z Betléma a narodil se tam a stál v čele bohanosného Betléma, byl zbaven vody z Betlémské nádrže, po které tolik toužil a po které v takové míře strádal žízní? - Samozřejmě totéž, co máme nyní my: protože byl stejně jako my nyní ze strachu před nepřáteli zbaven možnosti dostat se do posvátného Betléma a načerpat jeho vytouženou vodu. Co může být pro člověka smutnějšího, než mít před očima vytoužené dobro a přitom se z vytouženého předmětu neumět radovat; protože v oněch dobách, stejně jako nyní, byl Betlém obléhán oddílem Pelištejců, bránilo a nedovolovalo mu to přiblížit se k božskému Betlému, stejně jako to brání a nedovoluje nám, kteří v naší nešťastné situaci (pův. - v této bouři) jsme srovnáni s Davidem, totiž: když jsme byli zbaveni toho dobra, tak požehnaného a vytouženého (což skutečně není nic, co by pro nás mohlo být šťastnější, čestnější a příjemnější) 15. Ale hle, on, chtěje se napít vody z nádrže Betlémské, však pro zlý oddíl Pelištejců, kteří pak drželi Betlém v obležení, jenž vždy byl předmětem nejvyšších chvály, nemohl tenkrát do toho bohanosného města dorazit; přesto dostal vodu, po které toužil, pokud chtěl skutečně pít hmotnou (a ne duchovní) vodu z této nádrže. Protože tři nejsilnější z jeho tělesných stráží a nejstatečnější válečníci, kteří se dozvěděli o králově touze a slyšeli, jak sám ne bezdůvodně říká: "Ach, kdo mi dá vodu ze zákopu, který je u bran Betléma?" - věřili, že je posedlý touhou pít vodu, uhasí tělesnou žízeň, jak se dá předpokládat a říci, - jsouce velmi připraveni zemřít kvůli němu, vzali na sebe zjevné riziko ztráty života, chtějíce dokázat králi sílu svého ducha a nepřemožitelnou udatnost, a samozřejmě také svou výjimečnou a úžasnou oddanost a neochvějnou lásku ke králi projevovat jejich slova a jeho neochvějnou lásku ke králi. Jestliže po pravdě: „Větší než tato láska,“ říká Spasitel, „nemůže mít nikdo, leč ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13), pak Písmo říká: „Tři mocné síly rozbily cizí vojsko a čerpaly vodu z betlémského doupěte, které bylo také u brány, a vzali to a přišli k Davidovi“ (3:216). Nyní věnujte pozornost Davidově zbožnosti a královně všech ctností - daru opatrnosti, který je mu vlastní 16. Protože, jak vypráví historie králů, nechtěl pít přinesenou vodu, ale vylil ji jako oběť Hospodinu se slovy: "Smiluj se mi, Pane, abych to udělal?" (2. Samuelova 23:17). Takže tento manžel samozřejmě, inspirovaný Shora, nechtěl pít tuto vodu. Proč jsi nechtěl? - Protože, osvícen prorockým světlem, předem předvídal, že Židé zapřou víru oné živé a životodárné vodě, která měla v těle povstat z Betléma a narodit se z panenského pramene a přijít na svět, t. j. - ke Kristu. Takže jako nejsvětější věštec tímto činem obrazně představoval zradu Židů. Z tohoto důvodu, opakuji, tento božský člověk nechtěl čerpat přinesenou vodu pro sebe, protože tím předznamenal šílené a zločinné Židy, kteří v žádném případě nemohli uvěřit - ve vlastní smrti a zničení - kázání Krista, a on to samozřejmě předvídal. A my, kteří přijímáme Krista Spasitele s vděčností a jsme ozdobeni ortodoxní vírou a odvracíme se od důstojné kletby nevíry Židů a jsme všemi možnými způsoby znechuceni jejich úplnými lžemi a ohavnou lehkomyslností, velmi upřímně toužíme přijít do posvátného Betléma a božské křtitelnice, která je navržena pro Pannu Marii. „Živá voda“, která dává život světu) 17 kontemplujte duchovníma očima a s pozorností upřete svůj pohled na Spásu, která se v ní zjevila, tedy - na Krista, který z ní dnes vzkřísil lidské zrození (protože On je naše Spása, Život a Vykoupení) 18, a přesto tam v žádném případě nemůžeme přijít. Jsme skutečně posedlí silnou touhou a stejně tak jsme sužováni žízní, stejně jako byl ve své době sužován žízní krále Davida; a jak se však o Davidovi vypráví, jsme ze strachu před Saracény zcela připraveni o možnost nejen tuto vodu pít, ale již samotným pohledem potěšit naši duši a pohled. Protože armáda ničemných Hagarů, jako kdysi Pelištejci, i nyní, jak bylo řečeno, drží ve svých rukou a obléhá světlý Betlém a vůbec k němu nedovoluje průchod. Protože kdyby se někdo odvážil přiblížit k nejbožštějšímu a pro nás nejžádanějšímu Betlému, hrozila by mu smrt a zkáza. Proto v zavřených branách tohoto města (Jeruzaléma) a jsme také instalováni v tomto božském chrámu Matky Boží, slavnostně slavíme tento svátek roku a slavíme a nečiníme to bez zármutku: a proto vás nabádám, milovaní o Kristu, našem Bohu, prosím a prosím... 20 Vydavatel tohoto latinského překladu uvádí: „V řeckém kodexu, který jsem použil, chybí k tomuto kázání epilog, který podle velikosti chybějícího listu nepřesahuje tři nebo čtyři odstavce.“ Zde je slovo „EUCHBRUTO“ (Ecquis euchObruto illo alimento tanquam divinis dapibus, divinaque charitate prorsus indigno abjecto, in illius divinitati se non oblectet? – PG, t. 87/3, col. 3204 accho: one – Ming může mít slovo accho: one – Ming „každá zvěř“). Toto slovo jsme nenašli v žádném kódu latinského jazyka, ani ve vícesvazkovém „THESAURUS LINGUAE LΑΤΙΝΑΕ“, ani v kódech středověké latiny, ani v latinském jazyce západních otců. Spojením řečtiny s latinou předpokládám, že toto slovo znamená výživné, zdravé jídlo. Závorky v originále Odkazují na Bethlehem, který je přibližně 6 mil jižně od Jeruzaléma Překlad je poněkud nedotažený. Místo mi není jasné. "AGARINORUM ARCAM CONFRINGEMUS". Slovo "ARCA" má mnoho významů. Lze to chápat jako „sílu Hagarů“ a jako jejich „zbožnost“ atd. I to může znamenat nějaký jejich oltář (což je ovšem pochybné), nebo nějaký jejich oblouk. Ale odvozením tohoto slova přímo z „ARCEO“ jsem toto slovo přeložil jako „obležení“ v návaznosti na historii okamžiku, kdy svatý Sophronius poukázal na obléhání Jeruzaléma Araby, které zbožným poutníkům bránilo jít do Betléma na Narození Krista, do jeskyně, kde se narodil Spasitel, a k jesličkám, ve kterých spočíval. Slovo „ARCA“ může také znamenat určitou cisternu, kterou si Arabové postavili u Betléma, ale historie o tom nezachovala žádné údaje a taková možnost se zdá být pochybná. Týká se to svatého Lva, římského papeže, který ve svém dopise Flavianovi, arcibiskupovi konstantinopolskému, krásně a vznešeně učí o vtělení Krista. Týká se to svatého Cyrila, arcibiskupa alexandrijského, velkého církevního otce, který usilovně bojoval proti Nestoriově herezi, předsedal třetímu ekumenickému koncilu a svým učením založil svaté pravoslaví. Pro historii tohoto viz Numeri, kapitola 20 a Deuteronomium, kapitola 34. „Písmo“ je slovo, které v církevní slovanštině znamená „cisterna“. Viz G. Djačenko Kompletní církevněslovanský slovník Moskva 1899, sv. 1, str. 276. Dar obezřetnosti, tedy dar správného úsudku o svých myšlenkách a záměrech, jakož i obecný ostrý rozdíl mezi tím, co je dobré a užitečné, a mezi tím, co je škodlivé a pochází od zlého, byl vysoce ceněn jako nejvyšší dar pro askety. Závorky v originále Lze navrhnout jiný překlad této pasáže: „protože vylila na svět živou vodu, která dává život“. V lat. stojí „VIDERE“, (videre autem aquam, ut decantatus ille David,), ale soudím podle dalšího textu, že je zde překlep a následuje „BIBERE“ a v tomto smyslu jsem text přeložil. Žádám teology, pokud mají možnost mít řecký text, aby opravili, pokud jsem udělal chybu. Sancti Sophronii Hierosolymitani. "Orationes". Oratio I. S. Sophronii archiepiscopi Hierosolymitani, in Christi Servatoris natalitia, quæ tum in Dominicam diem inciderant. Oratio. Migne P G t 87/3, kol. 3201–3212.