كلمة لعيد الميلاد الذي تزامن مع يوم الأحد
Слово на Рождество Христово, которое совпало с воскресным днем
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"كلمة ميلاد المسيح الذي صادف يوم الأحد" نطق بها القديس صفرونيوس الأورشليمي عام 634 في بيت لحم.
يجمع القديس بين موضوعي الميلاد والقيامة، مقدمًا المسيح على أنه "شمس الحق"، الذي يشرق مرتين: من الرحم العذراء ومن أبواب الجحيم. ويؤكد أن عيد الميلاد أدخل الفرح إلى نفوس البشر، وأن القيامة أهلكت الموت وفتحت الطريق إلى الخلود.
ويطرح القديس صفرونيوس أسئلة عقائدية تتعلق بطبيعتي المسيح وتجسده الإلهي. ويؤكد أن المخلص قد حفظ الطبيعة البشرية بكل خصائصها، بما في ذلك عملها الطبيعي: "لكن الابن يشرق بطبيعتين: إحداهما إلهية، والأخرى بشرية؛ ومع ذلك فهو غير قابل للقسمة بأي حال من الأحوال؛ لأنه يبقى مسيح واحد، وابن واحد، غريبين عن أي تغيير أو تشويش أو قطع أو انقسام".
*عنوان العمل باللاتينية هو In Christi Natalitia.
أرى أن هذا اليوم البهيج والمشرق ينير كأنه شديد الإشراق والضياء، ويملأ جنسنا البشري بالغ الفرح والعذوبة. ليس لأنه أظهر لنا شمسين ولهذا السبب ينيرنا بنعمة خاصة، ولكن لأن شمس الحقيقة الواحدة نفسها، التي يقدمها (هذا اليوم)، تبدو اليوم تشرق بشكل مضاعف بالنسبة لنا نحن الذين نعيش حياتنا على الأرض، وتجلب للجنس البشري إشعاعًا ومجدًا فائقين، وتجلب له، في الوقت نفسه، فرحًا روحيًا شديدًا. إنه يصعد قادمًا من بطن العذراء من جهة، ويصعد من أبواب الزنزانات الجهنمية من جهة أخرى. عندما خرج (من بطن أمه الدائمة البتولية)، ملأ نفوس البشر بالفرح؛ وكقام (من بين الأموات) دمر الموت المشؤوم، وأخذ منه كل الموتى الذين كان تحت سلطته؛ ولنا نحن الدائرين في هذه المنطقة الأرضية، فتح لنا الطريق إلى الحياة الخالدة.
لأنه (اليوم) اندمجا في واحد، كما جاء في المزمور: "الرحمة والحق التقيا، احتضن الحق والسلام. الحق جاء من الأرض، والبر جاء من السماء" (مز 85: 11-12). لأن (هذا العام) ميلاد المسيح وذكرى قيامته من بين الأموات تزامنا في يوم واحد. ولذلك يكون من العدل والمستحق أن نسمي هذا اليوم المشرق "رب الأيام"، لأنه يكشف لنا الرب المشترك للجميع القائم من بين الأموات، وفي الوقت نفسه، بسبب ميلاده من العذراء، المملوء والمثقل بأعياد الميلاد.
لا شيء يمكن أن يكون أكثر إشراقا من هذا؛ ولا يمكن للمرء أن يرى بعين الروح شيئاً أحلى من هذا. لأنه ما الذي يمكن أن يكون أكثر إشراقا للنفس من الميلاد الإلهي لله الأعظم والرحيم؟ ما هو أكثر يستحق الاحتفال؟ ومرة أخرى، ما الذي يمكن أن يكون أكثر احتفالية؟ لأن هذا هو النور الحقيقي الذي يأتي منه من النور الأزلي أزليًا وغير منفصل، فهو يقوم اليوم لنا نقيًا، أي بميلاده وقيامته، وينيرنا بأشعة خلاصية خاصة: لأن كلاهما مملوءان بالفرح الخلاصي. ولهذا السبب يضيئون هذا الاحتفال الحالي بأسماء مبهجة واحتفالية ويدعون المؤمنين باسمهم الخاص إلى احتفال لائق بهذا العيد.
هنا، استقبلت العذراء التي ولدته ملاكًا، الذي، ليس بدون سبب وجيه، يتوجه إليها بهذه الكلمات: "افرحي يا ممتلئة نعمة، الرب معك" (لوقا 1: 28)؛ وبهذا يبدو أنه يقول: - إن اللعنة التي أخضعت لها حواء ذات مرة، قد انتهت أخيرًا، بفضلك. والآن، مرة أخرى، يسمع الرعاة، الذين كانوا مستيقظين ويسهرون، من الملاك، قائلاً لهم: "ها أنا أبشركم بفرح عظيم، وهو بشرى لجميع الناس. لأنه قد ولد لكم اليوم مخلص هو المسيح الرب في مدينة داود" (لوقا 2: 10-11)، الذي به خلصنا، وتخلصنا من نير العبودية، وأقمنا إلى أبناء الله (دون أي استحقاق من جانبنا).
وهناك تسمع النساء المشهورات، تلميذات فداء المسيح، من الرب نفسه يناديهن: "افرحن" (متى 28: 9). لأن المسيح، بالطبع، هو مصدر هذا الفرح للجميع. لأنه بفضله مات الموت، وتم إلغاء هذا الحكم الرهيب علينا، وكأنه غير صالح؛ وسقط القسم الشرعي، وتوقف حزن حواء، وسقطت قوة الموت، وقامت قيامة الأموات، التي لم تعد تسمح للموت بالغضب، بدأت بالفعل.
هنا، بسبب قبول الخيانة (من قبل الشعب الأول) في الفردوس، تبطل هذه اللعنة تمامًا: "لدوا أطفالًا في المرض" (تك 3: 16)، لأن ميلاد المسيح حدث بفرح وابتهاج.
وهناك لعنة أخرى: "أنت أرض وإلى الأرض تعود" (تك 3: 19)، أزيلت بالكامل بحقيقة أن الحياة كشفت بوضوح القيامة من الأموات؛ لذلك كانت اللعنة والعقاب لحواء تتألف من: "تلدين طفلاً مريضاً"؛ ولآدم تم التعبير عن ذلك بشكل مختلف: "أنت تراب وإلى الأرض ستذهب"؛ وكلاهما كان مقدرًا لهما أن يعيشا حياة هزيلة وغير سعيدة باستمرار. ولكن هوذا محررهم وفاديهم القدير ظهر إلى العالم بميلاده وقيامته، وأظهر نفسه فاديًا ومحررًا حقيقيًا. لأنه لا يوجد شيء يمكن أن يفوق قدرة الله المطلقة. لأنه: "الرب يقتل ويحيي، وينزل إلى الهاوية ويصعد"، كما هو مكتوب (1 صموئيل 2: 6). ولكن ليس هناك ما يمكن أن يعيق إرادته الكلية القدرة. يده تعاقب الإنسان على خطاياه، كما تشفي المكسور من شدة محبته للبشر. ولكن من أنا حتى أتمكن من شرح ما نراه ونسمعه بشكل مناسب؟ لأنني أفتقر إلى الكلام، ولا اللسان، ولا الشفاه، التي أستحق بها أن أشرح معجزات هذه الأعياد الإلهية.
ولهذا السبب، وأنا في ارتباك شديد وفي صعوبة بالغة، أستعير الترنيمة التي رنمها الملائكة، ولله الذي اتخذ الطبيعة البشرية، كما قام اليوم من القبر ومن بين الأموات، سأرنم بصوت عظيم، وأعلن بوضوح ووضوح: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14). لأنه لكي يرفعنا ويظهرنا أننا سماويون لا أرضيون، نزل من الأعالي (السماء) إلينا، نحن المطرودين والمستبعدين. ومرة أخرى، أعطانا، المهزومين في المعركة غير المرئية، الأمن والسلام وصالحنا مع أبيه، وفي نفسه، إذ خلق مصالحتنا مع الله الآب، أظهر أنه سلامنا. ونحن أيضًا، الذين كنا مرفوضين جدًا من عيني الله ومذنبين أمامه، هكذا زين (أو: زوَّدنا) بفضائله وأعادنا، حتى أصبحنا مرضيين أمام الله ونظر إلينا بعين رحيمة. ومن بين أمور أخرى، وهبنا أن يُزال الجدار الذي يفصلنا عن الله، حتى نتمكن من النظر "بوجه مكشوف" إلى مجد الله (أفسس ٢: ١٤-١٥).
وأخيرًا، نحن الذين، بسبب جريمة (وصية الله في الجنة)، تعرضنا للموت ذات مرة وقبلناها طوعًا، كما لو كنا قد أبرمنا اتفاقًا معها، "لأن الله لم يخلق الموت - وهو صالح جدًا - لا يفرح بهلاك الأحياء" (حكم 1: 13)، - مرة أخرى (نحن) دعونا إلى الحياة وأقمنا من القبر والانحلال وأمرنا أن نقول: "أين خطك في الموت؟ أين خطك في الموت؟ أين خطك في الموت؟ أين هو خطك في الموت؟ هل أوستن هو الجحيم؟ (هوشع 13: 14). لأن المسيح، المتعالي علينا، والمتواضع بإرادته، وقبل صورة ميلادنا، وكإنسان حقيقي، وعرّض نفسه للموت، حطم وحرم كليهما (أي الموت والجحيم).
"يا عمق غنى الله وحكمته وفهمه!" (رومية 11: 33). يا لها من نعمة عظيمة حقًا! لأنه حين لم نكن موجودين من قبل، خلقنا من العدم. وبعد ذلك، عندما انزلقنا إلى الهلاك، نتيجة لنصيحة مجنونة ومتهورة، وأُلقينا على رؤوسنا في هاوية الموت الجهنمية، أقامنا مرة أخرى من القبر؛ وبعد أن هزم الموت، الذي احتجزنا بإحكام في أسره، أعاد مرة أخرى طبيعتنا القادرة على الحياة، وعلاوة على ذلك، فإن القوة الروحية ذاتها، بنفس المقياس، كما كانت من قبل، لم تتوقف على الإطلاق عن التدفق فيها. وبما أنه الله، فإنه يمنح باستمرار المواهب والفوائد الإلهية والعظيمة حقًا لمن يحتاجون إلى مساعدته. ولذلك أصرخ مرة أخرى ودائماً مع هذه الجيوش السماوية سأصرخ: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة".
لأنه في الواقع، ما هو أكثر ملاءمة، وفي الحقيقة، أكثر ملاءمة وأمجدًا في حد ذاته، هل يستطيع أولئك الذين يرغبون في تمجيد وتمجيد الله المولود أن يقولوا بتسبيح من - "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة"؟ الله على الأرض، وهل هناك من لا يريد أن يذهب إلى السماء؟ الله، المولود من العذراء، يأتي في وسطنا، فهل يوجد أحد اليوم لا يرغب في أن يصبح إلهًا؟ من، لكي يتمكن من الاقتراب منه، لا يشتاق إلى البتولية ويكرس نفسه للتعفف بروح بهيجة؟ الله ملفوف بأكفان بائسة ومتواضعة، فهل هناك من يواجه شيئًا مزعجًا ومزعجًا في حياته ولا يقبله بأذرع مفتوحة ليكون شريكًا في الإلهية؟ لأنه ليس هناك سبب آخر جعل الله الفقر البشري سوى أن يجعلنا آلهة بنعمته.
وها هذا هو المرتل داود، الذي هو أيضًا جد المسيح، مستنيرًا بالروح النبوي، ومخبرًا بالعمل الصالح الذي منه (حسب الجسد) سيأتي المسيح، وإذ رأى بوضوح أعماله الأكثر نورًا وإلهية، أعلن منذ زمن طويل بكلمات واضحة: ""عز ره: أنتم آلهة بالطبيعة وأبناء العلي"" (مز 82: 6).
الله في وسطنا، ونحن، بعد أن نلبس الإنسان العتيق، ونقتدي به قدر الإمكان، سنصبح إلهيين. لقد أصبح الجليل أرضيًا، وسنرفع أيضًا جبلًا (إلى العلاء) من نوايا أذهاننا ورغباتنا الروحية، ونسعى جاهدين لنجعلنا قادرين على تلقي العطايا الإلهية.
من الواضح أن الله يرقد في مذود، وبالنسبة لنا، نحن المنهكين من الجوع، ومثل البهائم، يمكن القول، لا يقودنا الفطرة السليمة على الإطلاق، فهو يقدم نفسه، بإرادته، كطعام. وعندما يقدم هذا الطعام المفضل، كوجبة إلهية، بمحبة الله لمن لا يستحقه على الإطلاق، فهل هناك من لن يتمتع بألوهيته؟ أقول: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة". أنا أبتهج، مثل الرعاة، وأمتلئ بالفرح عندما أسمع هذه الكلمات الإلهية الحقيقية؛ وإلى المذود الذي قبل الله، أتعطش للتدفق، وكذلك إلى ذلك الكهف السماوي (حيث حدث ميلاد المسيح)، محاولًا أن أتغلغل بكل حماسة نفسي، أريد أن أرى مباشرة السر الذي تم إنجازه فيه، وتلك الترنيمة الملائكية: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة"، - من أجل مجد وكرامة المسيح المولود حديثًا، أريد أن أقترض من كل نفسي.
ولكنني أيضًا أكرم وأعظم المجوس الإلهيين، وأدهشني أكثر من رحلتهم، التي، بنعمة الله وتعليمات من فوق، قام بها هؤلاء الرجال، وجاءوا إلى بيت لحم السماوية. ووصلوا إلى هناك، غير خائفين على الإطلاق من غضب هيرودس وسيف قاتل الأطفال، بعد أن حصلوا على نجمة لراحتهم، تبين لهم الطريق بنوره ورتبتهم لخدمتهم كقائد، تعالى جدًا، وبالطبع سماوي، لطريقهم تعالى والسماوي. أوه، أود أن أكون رفيقهم وأود من جهتي أن أقدم هدايا معينة إلى الله المولود؛ وعلى الرغم من أنه الآن لن يطلب الذهب أو اللبان أو المر من الأشخاص المخلصين له (لأن هذه، مثل الأشياء الأخرى الضرورية للاستخدام في الحياة، فهو نفسه، كخالق ورب الكل، اعتاد أن يعطي المحتاجين بدلاً من أن يطلب من أي شخص) 2. بدلاً من الذهب، يطلب منا صدق (نقاوة) الإيمان.
بدلاً من المر، يطلب بإلحاح طهارة النفس والجسد من العيوب: من ناحية، النقاء في الاعتراف بالعقائد؛ ومن ناحية أخرى، المعنى والفهم الأرثوذكسي لأشياء الإيمان. وبدلاً من اللبان يطلب منا رائحة الأعمال الصالحة. ليس لسبب (أنه يطلب منا كل هذا) حتى يصبح هو نفسه غنيًا من هذا، ولكن لكي يجعلنا أغنياء بفضل هذا. لأنه هل يوجد شيء أسمى وسماوي، أو أعمال صالحة أروع، يكون خزينتها ومصدرها وهاويتها التي لا قياس لها (شخصًا آخر) الله؟ وليس هو الوحيد الذي هو بدايتهم وسببهم فحسب، بل هو أيضًا الكريم والكريم -إذا كان هناك من يحتاج- والمعطي لهم.
ولكن ليذهب الحكماء الإلهيون والرعاة إلى بيت لحم التي قبلت الله، وليكن لهم نجم رفيقهم ومرشدهم في طريقهم، وليروا بأم أعينهم هذه المعجزة العجيبة، وعندما يرون، فليتعجبوا وليقدموا بفرح هدايا تليق بالسحرة، وليرددوا التسبيح الملائكي قائلين: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام بمسرة الناس". لا يخافوا على الإطلاق. دعهم لا يشعرون بالخوف على الإطلاق؛ دعهم لا ينزعجوا بالروح من غضب هيرودس أو أي خطر آخر قد يواجههم في الطريق؛ ولكن دعهم يمتلكون فقط التأملات الإلهية، ولتنظر أنظارهم إلى الطفل، ملفوفًا بالأقمطة ومضجعًا في مذود إلهي، الطفل الذي هو ولي جميع الأطفال، والله والرب، الذي لا يمكن فهمه حقًا؛ ولكن من أجلنا نحن الجسديين وغير القادرين تمامًا على النظر إلى لاهوته النقي والمكشوف، أغلق على نفسه خلف حجاب الجسد والجسد البشري.
نحن، بسبب خطايانا التي لا تعد ولا تحصى وأوهامنا الجسيمة (أو: الأخطاء)، بعد أن أصبحنا غير جديرين بالتأمل في هذه الأشياء، بدأنا ننقطع عن المجيء إلى هناك والتواجد هناك، ولكن، باعتبارنا مجبرين وغير مبررين، اضطررنا إلى البقاء في المنزل. بالطبع، غير مقيد بأي قيود مادية، ولكنه ممسوس ومقيد بالخوف من المسلمين، وبالحزن، كما لو كان بسبب نوع ما من العاصفة، التي يثيرها الحزن، يستحق حقًا وضعنا المؤسف، ولكنه لا يستحق الفوائد التي كنا مقدرين لها، في وضع مختلف. لأنه، إذا كان وضعنا المؤسف يستحق هذه البركات، فبالطبع نحن أيضًا، الذين بالقرب من هذه الأماكن (لأننا لا نتأملها من مكان بعيد) 3، سنشكل مع الرعاة جوقات (جوقات)، ومع الحكماء سنقدم الهدايا لله، ومع الملائكة سنغني هذه الترنيمة: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام بين الناس". معروف."
وطبعاً يُسمح لنا بترديد هذه الأصوات واستخدام هذا المكان (أي المقامات المقدسة في القدس) دون قيد؛ لكن لا يجوز لنا أن ننظر إلى المذود نفسه أو إلى هذه المغارة السامية السماوية على أنها غير جديرة بالنظر إليهما. والحقيقة أننا الآن نقلد رأس جنسنا البشري وأبينا آدم الذي حرم للأسف من الإقامة في الجنة. لأنه، بسبب الخطايا والسقطات الشريرة التي نرتكبها مرات عديدة بشخصية ذهنية سيئة ومنحرفة، فإننا نتحمل نفس الظروف الصعبة التي عانى منها من قبل، ويمكن للمرء أن يقول، ظروف أكثر صعوبة بكثير مما عانى منها.
لأنه، بعد أن حرم من متع الجنة وصار منفيًا، وطُرد من هناك، بعقوبة الله الأشد والأبدية، كان مع ذلك أمام عينيه جنة عدن (لأنه عاش مقابله) 4، على الرغم من أنه لم يستطع العودة إليها (لأن الله، كما أقام سيفًا ناريًا دوارًا، لم يسمح بدخول هذا المكان، وهو نفسه - بسبب خطيئة الخيانة التي ارتكبها - حرمه من هذا الخير المرغوب فيه، فقرر أن يكون أمام عينيه) (5)؛ لذلك نحن اليوم نعاني نفس الشيء: لأنه بينما مدينة بيت لحم، التي استقبلت الله، موجودة في جوارنا، لا يُسمح لنا بالذهاب إلى هناك، ليس لأننا نرى ذلك السيف المشتعل والدائر، الذي لا يسمح بدخول الجنة، ولكن لأننا خائفون من سيف المسلمين الشرس والهمجي حقًا والمليء بكل قسوة. لأن هذا السيف الهائل، الذي يقذف البرق وينفث القتل والتهديد، يجعل هذه الرؤية المباركة بعيدة عن متناولنا، ويجبرنا على البقاء في المنزل دون مزيد من التقدم.
لكن دع الخنجر الهاجري الآن يلقي البرق، مثل السيف الذي كان يحرس أبواب السماء ذات يوم، ولكن إذا أردنا، أي - إذا تحولنا - من خلال الاجتهاد في العمل وفي تدبير روحي جيد، كما كان من قبل - نطلب الله الذي ولد لنا (اليوم في الجسد)، فسوف يُنزع هذا السيف قريبًا ولن يعيقنا. أكرم الله الأعظم والصالح الذي ولد لنا وعلى صورتنا بوقار، وتوقف عن فعل الأشياء التي تكرهه، عندها سيتوقف بسهولة عن الغضب منا. ولكن كيف نجرؤ على إظهار وجوهنا لله الذي ليس لديه ما يقدمه له كعطايا: لا خصوبة النفس ولا عفة الجسد؟ كيف لا نخاف من الاقتراب منه، وليس لدينا على الإطلاق رائحة الأعمال المعروفة بأنها ترضيه وترضيه؟ خاصة ونحن لا نعلم أن رائحة الأفعال الشريرة مكروهة جدًا لديه؟
أنا خائف ومذعور، حتى أنه بينما يبدو أن لدينا الإيمان الأرثوذكسي، إلا أننا لن نكون بعيدين عن الأعمال التي يتطلبها منا: بحيث لو كان لدينا هذا فقط، أي - غير مقترن بالأعمال الكريمة ومحرومين من الأعمال الصالحة المصاحبة لها - لم يكن ليحدث أننا قد سمح لنا بالهلاك. لأنه إذا كان الإيمان الغيور، الخالي من الأعمال الطيبة، كما يقول يعقوب شقيق الرب، الذي كان راعي هذه القطيع سابقًا، قد مات (يعقوب 2: 17)، فكيف يمكننا أن نبقى على الطريق الصحيح عندما لا نهتم بتزيين إيماننا بالأعمال، كما لو لم يكن هناك حاجة إليها؟ ألا نسلح نفوسنا بأجنحة قوية من أعمال الرحمة؟
ونتيجة لذلك، يا إخوة نفسي الأعزاء، أسألكم، أن نوحد العمل الصالح مع الإيمان، حتى لا نضعفه بسبب قلة الأعمال الضرورية لذلك (لا نضعف أهميته)؛ ولكن فليكن هذا: كما أننا، بفضل الإيمان، نصبح أقوياء وأقوياء (لأننا، محميين ومحفوظين بنعمة المسيح، لم نزعزعها في شيء) 7، كذلك بالأعمال الصالحة نقويها أيضًا، والمسيح نفسه، الذي يفرح كثيرًا بأعمالنا الصالحة، سوف يعزينا بإيماننا مع أعمالنا ليس بقليل، وننال موقفه الرحيم تجاهنا. لأنه هو نفسه، باعتباره المشرع، أعلن بوضوح هذه الوصايا: "ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب، يدخل ملكوت السموات، بل اعمل مشيئة أبي الذي في السموات" (متى 7: 21). ومرة أخرى: "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي" (يوحنا 14: 15). وأيضًا: "أنتم أصدقائي بالطبيعة، ومهما فعلتم فإني أوصيكم به" (يوحنا 15: 14).
لذلك، إذا قمنا بإرادته الأبوية والتزمنا بثبات بالإيمان الحقيقي والأرثوذكسي، فسنقوم أيضًا بإزالة سيف إسماعيل دون صعوبة كبيرة: وسنبعد خنجر المسلمين عنا؛ وسوف نكسر الحصار الذي أنشأه الهاجريون، 8 وقريبًا سنرى مرة أخرى بيت لحم الإلهية ونتأمل مزاراتها ونرى بأعين المسيح العقلية خالق هذه الأعمال الرائعة؛ وبصوت عظيم سنرنم مع الملائكة هذه التسبحة: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة"، وفي الوقت نفسه سنظهر بشكل أساسي الأنشطة التي ترضي المسيح. لأنه يفضل بشدة تلك الأشياء التي تهدف إلى تعزيز وتحقيق عمل خلاصنا.
وهل من الممكن حقًا أنه على الرغم من كونه كلمة الله، ومولودًا أزليًا من الآب الأزلي، فقد سكن عنا في الحشا الطاهر للأم العذراء؟ وهل نال جسدًا حقيقيًا فيها ومنها؟ - نعم، لقد أخذ من جسدها، غير المخلوق والموجود من قبل، والذي اتحد به بروابط لا تنفصم؛ بل (الجسد المقبول) الذي نال وجوده معه ومتضمنًا في الكلمة نفسه. لأن وجودها وتشكلها يسيران جنبًا إلى جنب مع تكوينها ويحدثان في نفس الوقت. كما أن كلمة الله في الأقنوم يتحد معه هذا الجسد الموهوب روح الحياة العقلية، كما أن ذلك النور الساطع (لاويين 9) وكيرلس الحكيم، ذلك الكارز العظيم للتعليم السماوي، يعلّم هذا بوضوح على أعلى درجة ووفقًا للتقوى والإيمان الحقيقيين (10).
لأن المسيح، من أجل خلاصنا، صار مثلنا في كل شيء وصار مثلنا، باستثناء الحبل به (لأنه لم يكن بحاجة إلى مساعدة إنسان في ولادته)، 11 استقبل واحتضن في بطن العذراء، وحسب عادة الناس، برحمته، تنازل أن يأتي إلى العالم، ووفقًا للحكم المعلن وعلامة لاهوته القادر على كل شيء، العذراء، التي ولد منها، حفظ كاملًا وكاملًا. طاهرة، ومع ذلك، أظهرها هو نفسه علانية على أنها والدة الإله. لكن العذراء نفسها قدمت من جانبها دليلاً واضحًا على لاهوته الذي لا يوصف، أي: أظهرت للعالم أجمع أنه الإله الحقيقي وابن الله الحقيقي، من نفس كينونة وطبيعة الآب، مع أنه من جهة الذين التقت عيونهم ظهر مشابهًا لنا، مجرد إنسان.
وينبغي أن يقال هنا أن الابن يشرق بطبيعتين: إحداهما إلهية والأخرى بشرية. ومع ذلك فهو ليس منقسمًا بأي حال من الأحوال؛ لأنه يبقى مسيح واحد وابن واحد، غريبين عن أي تغيير أو تشويش أو انقسام أو انقسام. ولأننا أغنياء، ومعنا المملكة، ونمتلك السلطة على الجميع، ألم يلبسنا فقرنا لكي يلبسنا، نحن الفقراء، بمساعدته، الخلود؟ وبما أنه غير مخلوق، أو بالأحرى خالق وخالق كل الخليقة، ألم يشأ أن يُحصي بين المخلوقات، لكي يجعلنا شركاء طبيعته غير المخلوقة؟ ولأنه غير منخرط تمامًا في أي أمر، جسدي ومادي، أليس هذا هو السبب في أنه قصد أن يصير جسدًا وجسدًا، لكي يجعلنا أعلى من هؤلاء، عرضة للسقوط (أو: قابلين للفساد) 12 وقابلين للفناء، جسدًا ولحمًا، ويلبس جسدنا عدم الفساد، ويمنح جسدنا الخلود؟
ومن حيث لاهوته، لكونه فوق الوصف بكل حدود، أليس لهذا السبب قبل لنفسه جسدًا محدودًا بضعفه، ليفتح لنا المدخل إلى ملكوته اللامتناهي؟ ولأنه بريء من كل خطية، وقدوسًا ولا عيب فيه في كل شيء، "لأنك لم ترتكب خطيئة، بل وجد تملق في فمه" (أش 53: 9)، أليس من أجلنا أُحصي مع الخطاة، أليس من أجلنا وُلد في شبه جسد الخطية؟ - لأنه الذي لم يعرف خطية، والذي ليس فيه خطية، جعله الآب خطية من أجلنا (2كو5: 21)، حتى يستطيع بالجسد غير الخاضع لأية خطية أن يلغي دينونة الخطية، ويفتدينا نحن الخطاة من دنس الخطايا. ولأنه الابن والسيد الحر الحقيقي، ألم يختار أن يُحسب بين العبيد لكي يزيننا (أو يمنحنا) عطية الحرية ويقدمنا لله الآب كأبناء؟ - لأننا بفضله اكتسبنا اللقب وكوننا أبناء العلي.
ولكننا نلنا عطية التبني ليس بمعنى أننا اكتسبنا الطبيعة الإلهية، بل بالنعمة صرنا أبناء الله. ولأنه أبدي وغير متأثر وخالد، ألم يلبس آلامنا وجسدنا المائت، لكي يحررنا ويردنا من الدمار وكل ضرورات الألم، ومن قيود الموت والقيود المتعددة التي ربطتنا؟ ألم يمنح كل هذا، أو يتمم وينجز كل هذا بطريقة إلهية؟ - بالطبع نعم. لأن الله لا يمكن أن يفشل في تحقيق الهدف الذي وضعه. لأنه كيف يمكن أن نفكر أن الله سيترك رغبته دون أن تتحقق؟ أم أن هناك من يستطيع أن يحاربها بكل قوة، ويعارض إرادته بإرادته القادرة على كل شيء والفعالة؟ أيها الإخوة، نحتفل اليوم بهذا الإله العظيم كعيد، رغم أننا نفعل ذلك بحزن شديد: لأن لدينا المكان الذي ظهر فيه الله الكلمة والرب خلال ميلاده الذي لا يوصف، بالقرب منا، ومع ذلك لا نستطيع الذهاب إليه.
وبالطبع ما حدث لنا حدث لموسى الإلهي. - لأنه إذ صعد جبلًا عاليًا، رأى أرض الموعد بعينيه واشتاق أن يدخلها. ولكن لأنه قبل أن يتمكن من سحب نهر من الحجر بضربة بعصاه، لم يبارك الله، ولم يُسمح له بأي حال من الأحوال بالدخول إلى هناك 13. وهكذا، فقد حُرم من الأرض المرغوبة للغاية وأنهكه الحزن، وذهب من هناك إلى الله. ونحن الذين نتحمل (أو: نختبر) شيئًا لا يختلف عن هذا، ماذا سنفعل؟
- لأنه على الرغم من أننا نختبر الفرح فيما يتعلق بالعطايا السماوية، ونبتهج ونستمتع بالعيد، ويبدو أننا نجذب فرحًا متواصلًا، إلا أننا نحزن أيضًا ونشعر بالقلق الشديد، حيث نرى أنه لا يُسمح لنا برؤية المكان عن قرب، ونعقد اجتماعًا احتفاليًا حيث أشرق النور الحقيقي، حيث ازدهرت الحياة الحقيقية، حيث أخيرًا، مصدر كل الأمم والنعم (الرحمة)، الذي يظهر على مرأى من الشكل، ينير ويعيد كل من ينظر إليه بإيمان و التقوى، وتشبعهم بكثرة بالفرح السماوي؛ ويعطيهم من المال ما لا ينفد ولا ينقص؛ ويجعلهم، بدون شعور بالفرح والسرور، يغنون مع الملائكة والرعاة والحكماء: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام. وفي الناس المسرة".
إلى هذا الحد المؤسف، أصبحنا اليوم مثل جد جنسنا، آدم، وليس أقل من ذلك - موسى الإلهي؛ لكننا أيضًا، وبشكل خاص، نقتدي بمصير داود أبينا: لأنه، يمكن القول، إننا نواجه حاليًا نفس الصعوبات ونفس العوائق التي واجهها هو ذات يوم. لأن داود، الذي أخذه الله إلى الملكوت، عندما حاصره جيش الفلسطينيين من كل جانب، عانى في ذلك الوقت من العطش الروحي - كما يمكن القول أننا نعاني الآن - عطشًا ومشتاقًا إلى الماء المنقذ من الخزان الذي كان في بيت لحم، والذي أراد أن يشربه. وكان الماء الذي سعى إليه بطريقة غامضة حيًا وأحيى كل من شرب منه بقوة إلهية. قال المسيح السامري، مصدر الحياة التي لا تنقطع: "لو تعلمون، أن من يقول لكم: اسقيني لطلبتم منه فيعطيكم ماءً حياً... كل من يشرب من هذا الماء يعطش أيضاً، ولكن من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد، وأما الماء الذي أعطيه لك فلن يعطش إلى الأبد". يكون فيه ينبوع ماء يجري إلى بطن أبدي" (يوحنا 4: 10-14).
هذا الخزان المقدس (في بيت لحم) كان يرمز إلى العذراء المقدسة التي كانت على وشك أن تحبل وتلد الله. لأن ما حدث آنذاك كان نبوءة عن المسيح وصورته، الذي هو الماء الحي، المتدفق للجميع، وعن الخط الروحي الغامض رقم 14، الذي، بعد أن نال هذا الماء، ولم يندر أبدًا، أنجب العالم في الرحم، أي - كانت هذه نبوءة عن العذراء الطاهرة.
كان الملك داود يرغب بشكل خاص ويجتهد في رؤية هذا الخزان والماء، إذ أراد أن يراهما بعينين روحية وجسدية: أولاً، كنبي مستنير بالروح؛ والثاني كأكمل الصالحين. فقال وهو يعاني من هذه الرغبة الداخلية: «من يسقيني ماء من الخندق الذي على أبواب بيت لحم؟» (2 صموئيل 23: 15). وتجدر الإشارة هنا إلى أي مدى أصبحنا الآن مثل أولئك الذين كانوا يرغبون بشدة في رؤية المسيح بعيون روحية وجسدية. وإذ يشير السيد المسيح، هذا الماء الحي، إلى رغبة القدماء هذه، يقول في مكان واحد: "إن أنبياء وصالحات كثيرين اشتهوا أن ينظروا ما أنتم تنظرون ولم تنظروا، وأن يسمعوا ما تسمعون ولم تسمعوا" (متى 13: 17).
وهذا ينطبق أيضًا على ما كتبه الرسول بطرس عن هذا مخاطبًا أولئك الذين آمنوا بالمسيح المخلص: "إذا لم تروه" ، يقول ، "أحبوه ، والآن لا تنظرون إلى الذي لا قيمة له ، بل تؤمنون ، فتبتهجون بفرح لا يوصف وممجد: قبول نهاية إيمانكم ، خلاص النفوس: الأنبياء طلبوا واختبروا خلاصه ، الذي تنبأ عن نعمتك ، يختبر في أي وقت أو في أي وقت يأتي روح المسيح" ظهر فيهم شاهدًا أولًا لآلام المسيح، وبعد ذلك أيضًا لأمجاده: الذي أُعلن له ليس لهم، بل لنا، هذا العبد، الذي بشركم به الآن الذين بشروكم بالروح القدس المرسل من السماء، تشتهي الملائكة أن تدخلوا في هذا». (1 بطرس 1: 8-12). فإذا كان الأبرار والأنبياء والملائكة يتمنىون ويرغبون في رؤية ميلاد المسيح والمكان الذي تمت فيه ولادته الحبيبة، فما الذي يثير الدهشة إذا كنا، المنبوذين والأصغر، المشاركين في نفس الإيمان والتقوى، الإيمان الأرثوذكسي الذي ورثناه، نرغب بشدة في ذلك؟
ولكن ما السبب الذي منع داود الإلهي، على الرغم من أنه من مواليد بيت لحم، ووُلد فيها وتوجه إلى بيت لحم الحاملة لله، أن يُحرم من الماء من خزان بيت لحم، الذي اشتهاه كثيرًا والذي عطش إليه إلى هذا الحد؟ - بالطبع نفس ما لدينا الآن: لأنه مثلنا الآن، خوفًا من الأعداء، حُرم من فرصة الوصول إلى بيت لحم المقدسة واستقاء مياهها المرغوبة. ما الذي يمكن أن يكون أكثر حزنًا على الإنسان من أن يكون الخير المنشود أمام عينيه، وفي الوقت نفسه لا يستطيع الاستمتاع بالشيء المرغوب فيه؛ إذ كانت بيت لحم في تلك الأيام، كما الآن، محاصرة من قبل كتيبة من الفلسطينيين، مما منعه ولم يسمح له بالاقتراب من بيت لحم الإلهية، كما أنه يعيقنا ولا يسمح لنا، نحن الذين في وضعنا المؤسف (أصل 2: 3).
- في هذه العاصفة) نقارن مع داود، أي: أننا محرومون من هذا الخير، المبارك والمرغوب (الذي، في الحقيقة، لا يوجد شيء يمكن أن يكون أكثر سعادة وصدقًا وإمتاعًا بالنسبة لنا) 15.
لكن ها هو، يريد أن يشرب الماء من خزان بيت لحم، ولكن بسبب مفرزة الفلسطينيين الشريرة، الذين أبقوا بيت لحم تحت الحصار، والذي كان دائمًا موضوعًا لأعلى الثناء، لم يتمكن في ذلك الوقت من الوصول إلى تلك المدينة الحاملة لله؛ ومع ذلك، فقد حصل على الماء الذي يريده، إذا كان يريد حقًا أن يشرب الماء المادي (وليس الروحي) من هذا الخزان. لأن أقوى حرسه الثلاثة وأشجع المحاربين، إذ علموا برغبة الملك وسمعوه بنفسه، ليس بدون سبب قائلين: "من يعطيني ماء من الخندق الذي عند أبواب بيت لحم؟" - معتقدين أنه كان ممسوسًا بالرغبة في شرب الماء، وإرواء العطش الجسدي، كما يمكن الافتراض والقول، - كونهم على استعداد تام للموت من أجله، فقد خاطروا بشكل واضح بفقدان حياتهم، وأرادوا أن يثبتوا للملك قوة روحهم وشجاعتهم التي لا تقهر، وكذلك بالطبع إخلاصهم الاستثنائي والمذهل للملك، وكذلك الرغبة في إظهار حماستهم التي لا تتزعزع وحبهم لكلماته المفيدة.
إذا كان حقًا: "لا يمكن لأحد أن ينال أعظم من هذه المحبة إلا من بذل نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 13)، فإن الكتاب يقول: "لقد حطمت ثلاث جيوش عظيمة الجيش الغريب واستقوا ماء من جب بيت لحم الذي عند الباب، فأخذوه وجاءوا إلى داود" (2 صموئيل 23: 16). انتبه الآن إلى تقوى داود وإلى ملكة كل الفضائل - موهبة الفطنة الكامنة فيه. 16. لأنه كما يخبرنا تاريخ الملوك، لم يرد أن يشرب الماء الذي جلب، بل سكبه كذبيحة للرب، قائلاً: "ارحمني يا رب حتى أفعل هذا، هل يشرب الإمام دم الرجال الذين ذهبوا في نفوسهم؟" (2 صموئيل 23: 17).
لذلك، هذا الزوج، بالطبع، كما هو ملهم من فوق، لم يرغب في شرب هذا الماء. لماذا لم تريد؟ - لأنه مستنيرًا بالنور النبوي، توقع مسبقًا أن اليهود سينكرون إيمان ذلك الماء الحي والمحيي، الذي كان في الجسد أن ينشأ من بيت لحم ويولد من نبع العذراء ويأتي إلى العالم، أي - للمسيح. لذلك، باعتباره الرائي المقدس، فقد مثل بهذا الفعل مجازيًا خيانة اليهود. لهذا السبب، أكرر، لم يرد هذا الرجل الإلهي أن يسحب الماء الذي جلبه لنفسه، لأنه بهذا كان يرمز إلى اليهود المجانين والمجرمين الذين لم يكونوا قادرين بأي حال من الأحوال على الإيمان بالكرازة بالمسيح – في موتهم وهلاكهم – وقد تنبأ هو بذلك بالطبع.
ونحن، الذين نقبل المسيح المخلص بامتنان، ومزينين بالإيمان الأرثوذكسي، ونبتعد عن لعنة عدم إيمان اليهود المستحقة، ونشعر بالاشمئزاز بكل طريقة ممكنة من أكاذيبهم الكاملة وتهورهم المثير للاشمئزاز، نرغب بشدة في المجيء إلى بيت لحم المقدسة، وإلى الجرن الإلهي، "الذي على الأبواب"، الذي يشير بطريقة غامضة إلى مريم العذراء (لأنها فاضت "ماء حي"، الذي يعطي الحياة للعالم). 17 تأمل بعين روحية، وثبت نظرك على الخلاص الذي ظهر فيه، أي على المسيح الذي أقام منها اليوم ميلادًا بشريًا (لأنه هو خلاصنا وحياتنا وفدائنا). 18 ومع ذلك لا نستطيع أبدًا أن نصل إلى هناك. إننا بالفعل ممسوسون برغبة قوية، ونحن نتعذب بالعطش بنفس القدر، كما تعذب الملك داود بالعطش في زمانه؛ ومع ذلك، كما يُحكى عن داود، فنحن محرومون تمامًا من الفرصة - بسبب الخوف من المسلمين - ليس فقط لشرب هذا الماء، بل حتى بمجرد رؤيته لبهجة روحنا ونظرتنا.
لأن جيش الهاجريين الأشرار، مثل الفلسطينيين ذات يوم، كذلك الآن كما قيل، يمسك بيده ويحاصر بيت لحم المشرقة، ولا يسمح بالمرور إليها على الإطلاق. لأنه إذا تجرأ أحد على الاقتراب من بيت لحم الأكثر إلهية والأكثر رغبة بالنسبة لنا، فإنه سيكون في خطر الموت والدمار. لذلك، داخل أبواب هذه المدينة (القدس) المغلقة، وأيضًا في هذا الكنيسة الإلهي لوالدة الإله، نحتفل رسميًا بهذا العيد السنوي ونحتفل ونفعل ذلك ليس بدون حزن: ولذلك أحثكم أيها الأحباء بالمسيح إلهنا، أسأل وأطلب... 20
يخبر ناشر هذه الترجمة اللاتينية: «في المخطوطة اليونانية، التي استخدمتها، هناك خاتمة مفقودة لهذه العظة، والتي، استنادًا إلى حجم الورقة المفقودة، لا أعتقد أنها ستتجاوز ثلاث أو أربع فقرات.»
هنا كلمة "EUCHBRUTO" (Ecquis euchObruto illo alimento tanquam divinis dapibus, divinaque Charitate prorsus indigno abjecto, in illius divinitati se Non oblectet? - PG, t. 87/3, col. 3204cd. قد يكون لدى مينغ خطأ مطبعي: كلمة واحدة بدلاً من اثنتين - eucho bruto - "كل" الوحش"). لم نجد هذه الكلمة في أي مدونة من اللغة اللاتينية، ولا في المجلدات المتعددة “THESAURUS LINGUAE LΑΤΙΝΑΕ”، ولا في رموز اللغة اللاتينية في العصور الوسطى، ولا في اللغة اللاتينية للآباء الغربيين. بدمج اللغة اليونانية مع اللاتينية، أفترض أن هذه الكلمة تعني الطعام المغذي والصحي.
تشير الأقواس في الأصل إلى بيت لحم، التي تبعد حوالي 6 أميال جنوب القدس
الترجمة فضفاضة إلى حد ما.
المكان هنا غير واضح بالنسبة لي. "AGARINORUM ARCAM CONFRINGEMUS". كلمة "ARCA" لها معاني كثيرة. يمكن فهمها على أنها "قوة الهاجريين"، و"تقواهم"، وما إلى ذلك. وحتى هذا يمكن أن يعني نوعًا ما من مذبحهم (والذي، مع ذلك، مشكوك فيه)، أو نوعًا ما من قوسهم. لكن باشتقاق هذه الكلمة مباشرة من "ARCEO"، ترجمت هذه الكلمة إلى "حصار"، متتبعًا تاريخ اللحظة التي أشار فيها القديس صفرونيوس إلى حصار العرب لأورشليم، مما منع الحجاج الأتقياء من الذهاب إلى بيت لحم لميلاد المسيح، إلى المغارة التي ولد فيها المخلص وإلى المزود الذي اتكأ فيه. وقد تعني كلمة "ARCA" أيضًا صهريجًا معينًا بناه العرب لأنفسهم بالقرب من بيت لحم، لكن التاريخ لم يحتفظ بأي بيانات حول ذلك، ويبدو مثل هذا الاحتمال مشكوكًا فيه.
يشير هذا إلى القديس لاون، بابا روما، الذي في رسالته إلى فلافيان، رئيس أساقفة القسطنطينية، يعلّم بشكل جميل وسامي عن تجسد المسيح.
يشير هذا إلى القديس كيرلس رئيس أساقفة الإسكندرية، أب الكنيسة العظيم، الذي حارب هرطقة نسطور بشدة، وترأس المجمع المسكوني الثالث، وأنشأ الأرثوذكسية المقدسة بتعليمه.
لتاريخ هذا، انظر العدد، الفصل 20 والتثنية، الفصل 34.
"الخط" هي كلمة تعني "الصهريج" في الكنيسة السلافية. انظر G. Dyachenko قاموس الكنيسة السلافية الكامل موسكو 1899، المجلد. 1، ص. 276.
إن موهبة الفطنة، أي موهبة الحكم الصحيح على أفكار المرء ونواياه، وكذلك التمييز العام الحاد بين ما هو خير ومفيد، وبين ما هو ضار ويأتي من الشرير، كانت ذات قيمة عالية باعتبارها أسمى هدية للزاهد.
الأقواس في النص الأصلي يمكن اقتراح ترجمة أخرى لهذا المقطع: "لأنها سكبت الماء الحي الذي يعطي الحياة للعالم."
في اللات. تقف "VIDERE"، (videre autem aquam، ut decantatus ille David،) لكنني أعتقد، استنادًا إلى النص الإضافي، أن هناك خطأ مطبعي هنا، ويتبعه "BIBERE"، وبهذا المعنى، قمت بترجمة النص. أطلب من اللاهوتيين، إذا كانت لديهم الفرصة للحصول على النص اليوناني، أن يصححوا لي إذا ارتكبت خطأ.
سانكتي سوفروني هيروسوليميتاني. "الخطب". Oratio I. S. Sophronii Archiepiscopi Hierosolymitani، in Christi Servatoris Natalitia، quæ tum in Dominicam diem inciderant. خطابة. Migne P G t 87/3، العقيد. 3201-3212.