Благодатна сила молитви. За творами свт. Ігнатія (Брянчанінова)

Зміст Святі отці про молитву святителя Ігнатія (Брянчанінова) Передмова Молитва є матір чеснот Почуття покаяння – душа наших молитов Ознака досконалості – невпинна молитва Святі отці про молитву святителя Ігнатія (Брянчанінова) Ця робота є збіркою висловів святителя Ігнатія (Брянчанінова) про молитву, взятих з його численних творінь. Вони показує, що суть подвигу і опора життя християнина – молитва – прагнення душі до Бога, а ідеалі – богообщение. Але для успішного проходження молитовного подвигу потрібно дотримання важливих умов – набуття смирення, покаяного духу, читання Св. Письма, про що святитель багато пише у своїх творах. Видання розраховане на широке коло православних читачів. Один із світочів російського чернецтва – святитель Ігнатій (у світі – Дмитро Олександрович Брянчанінов) народився 5 (18) лютого 1807 року в селі Покровське Грязовецького повіту Вологодської області. За своїм походженням він належав до старовинного дворянського роду Брянчанинових, родоначальником якого свого часу став боярин Михайло Бренко, який був зброєносцем святого благовірного князя Димитрія Донського. Батько святителя Ігнатія – Олександр Семенович – був людиною глибоко віруючою, зберігав традиції своєї сім'ї. У селі він збудував храм, прихожанином якого і був. Мати майбутнього святого – Софія Опанасівна – була жінкою освіченою та скромною, всю себе присвятивши домашньому господарству. У п'ятнадцять років батько відвіз Дмитра до Військово-інженерного училища в Петербурзі, проте сам хлопець хотів служити не у військах, а Богові, бо вже тоді висловив бажання «вступити до ченців». Тим не менш, курс в училищі Дмитру довелося закінчити, і зробив він це блискуче - в 1826 він склав іспити першим за списком. Навчаючись в училищі, Дмитро став головою гуртка шанувальників «святості та честі», що залучило до нього не лише його соратників, а й викладачів і навіть професорів. Відомо, що до юнака з любов'ю та увагою належав сам імператор Микола I. У 1827 році Дмитро отримав відставку і відразу ж поступив послушником до Олександро-Свірського монастиря під духовне керівництво ієромонаха Леоніда (майбутнього старця Лева Оптинського). Наприкінці 1830 – на початку 1831 років Дмитро відвідав Семигородню Успенську пустель, де написав один із перших своїх духовних шедеврів – «Плач ченця». Через деякий час, у червні 1831 року, він був пострижений у чернецтво з ім'ям Ігнатій, на честь священномученика Ігнатія Богоносця. Ще через півроку, будучи вже в сані ієромонаха, святитель Ігнатій став настоятелем Пельшемського Лопотова монастиря. Обителью він керував до 1833 року, коли за особистим рішенням імператора Миколи I отримав в управління Троїце-Сергієву пустель під Санкт-Петербургом. Наступного, 1834 року, святитель Ігнатій був зведений у сан архімандрита, обителью він керував до 1857 року. За цей час він перетворив колись занедбану пустель на справжнє джерело духовного життя. Також у ці роки святитель Ігнатій на 11 місяців віддалявся на спокій у Миколо-Бабаєвський монастир, але пізніше знову повернувся до пустель. Перші друковані праці святителя з'явилися лише 1847 року. У квітні 1851 р. він був нагороджений орденом святого Володимира III ступеня. Своє головне призначення у житті святитель Ігнатій отримав у жовтні 1857 року – у цей час він був висвячений на єпископа Кавказького та Чорноморського. На цьому служінні він провів чотири роки. За цей час святитель Ігнатій доклав чимало праць, щоб облаштувати життя єпархії як у матеріальному, побутовому, так і в духовному сенсах. Проте турботи про єпархію не відвернули святого від головного – чернечого діяння. Саме в роки служіння на Кавказі святитель Ігнатій уважно осягав чернече діяння, аскетику, практику набуття святості. У ці роки їм були написані такі роботи, як «Принесення сучасному чернецтві», «Про різні стани людської природи по відношенню до добра і зла», «Про чуттєве і духовне бачення духів», «Про порятунок і християнську досконалість», «Вчення Православної Церкви про Божу Матерь». За заслуги перед Вітчизною святителя Ігнатія було нагороджено ще раз – йому вручили орден святої Анни І ступеня. З волі Божої він мав ще сильніше зосередитися на чернечому діянні та написанні духовних робіт. У 1861 році, у зв'язку з хворобою, єпископа Ігнатія було знову переведено в Миколо-Бабаєвський монастир Костромської єпархії. Тут він і написав свої відомі праці: «Слово про смерть», «Отечник», «Аскетичні досліди». 30 квітня (13 травня) 1867 року єпископ Ігнатій відійшов до Господа. До лику святих у чині святителя він був зарахований Російською Православною Церквою 6 червня 1988 року. У тому ж році його мощі були урочисто перенесені до Свято-Введенського Толзького монастиря міста Ярославля, де й перебувають нині. Пам'ять святого відбувається 30 квітня (13 травня). У своїх роботах, присвячених молитві, святитель Ігнатій наголошував на необхідності бути готовим до такого відповідального подвигу. В якості підготовки, особливих умов для здійснення істинної, чистої молитви, святий звертав увагу на необхідність покаяння, сповідання гріхів, набуття смирення. Також, на його думку, важливим є читання і вивчення Святого Письма, в першу чергу, Євангелія. Саме така підготовка, звичайно ж, разом із щирим бажанням, жагою до спілкування з Богом, на думку святителя Ігнатія (Брянчанінова), можуть призвести людину до справжнього духовного діалогу зі своїм Творцем. Молитва є мати чеснот Безчасні заняття повинно відкидати, віддаючи перевагу їм молитви, особливо ті заняття, які тягнуть нас до багатьох витрат і зборів зайвого майна. (1, с. 171) Молитва є голова, джерело, мати всіх чеснот. (1, с. 191) Хай буде головною твоїм ділом молитва і читання святих книг, іншим справам давай другорядне значення, а до ділових справ земним [тут: дріб'язковим, суєтним – ред. ] Будь холодний, якщо можна, чужий їх. (1, с. 262) Всі святі Божі прийняли на себе і несли добре ярмо молитовного правила: наслідуванням ним і ти слідуй у цьому випадку Господу нашому Ісусу Христу, Який, влюдившись і вказуючи нам Собою образ поведінки, діяв так, як діяв Отець Його (Ін.5:19), говорив те, що заповідь 9 (9) . виконання у всьому волі Отця (Ін.5:30). Воля Отця і Сина і Святого Духа є однією. Стосовно людей вона полягає у порятунку людей. (1, с. 201) Уста і мова, які часто вправляються в молитві і читанні слова Божого, стяжують освячення, стають нездатними до марнослів'я, сміху, до слів жартівливих, соромних і гнилих. (1, с. 212) Істотне діяння... – молитва, як те діяння, яке поєднує людину з Богом. Всі інші діяння служать або підготовчими, або сприятливими засобами для молитви, або даються тим, які, з моральної немочі або з нестачі розумових здібностей, не можуть займатися цілою молитвою. (1, с. 169) «Увійди в кліть твою, і зачинивши двері твої, помолися Батькові твоїм, що таємно, і Батько твій, бачиш потай, віддасть тобі яви» (Мф.6: 6). Ось встановлення Самим Господом самотньої молитви. Господь, який заповідав самотню молитву, дуже часто Сам, під час Своєї земної мандрівки, як розповідає Євангеліє, перебував у ній. (1, с. 193) За найрятівнішою дією на нас молитви взагалі і пам'яті Божої чи молитви Ісусової особливо, як засоби до перебування в безперервному поєднанні з Богом і до постійного відображення нападів ворога, зайняття Ісусовою молитвою особливо ненависне дияволові. (1, с. 342) Основа для подвигу твого – благодать святого хрещення; зброя – моління ім'ям Ісуса. (1, с. 284) Повчання умертвляє в людині співчуття до миру і пристрастей, пожвавлює в ньому співчуття до Бога, до всього духовного і святого, до блаженної вічності. «Що я маю на небі? - Вигукує захоплений повчанням, - Ніщо. «І від Тебе що захотів на землі? Тільки того, щоб мені невпинно приліплятися до Тебе МОЛИТВОЇ МОЖЛИВОЇ. Іншим прагне багатство, іншим слава, але мені бажано приліплятися Богові моєму і покладати на Нього надія безпристрасності мого» (Пс.72:25–28). (1, с. 227) Не залякаємось, робителі молитви Ісусової, ні вітрів, ні хвилювання! Вітрами називаю бісівські помисли та мрії, а хвилюванням – заколот пристрастей, збуджених помислами та мріями. З-поміж лютої бурі з постійністю, мужністю і плачем будемо кричати до Господа Ісуса Христа: Він заборонить вітрам і хвилям, а ми, досвідчено дізнавшись про всемогутність Ісуса, віддамо Йому належне поклоніння, говорячи: воістину Божий Син Ти (Мт.3). Ми боремося за спасіння наше. Від перемоги чи поразки наших залежить наша вічна доля. (1, с. 282) У тяжкій боротьбі з невидимими ворогами спасіння нашого чудовою зброєю служить молитва Ісусова. Усі язичники – поганами названі багатоглаголиві й багатокутні демони – звичай мій, – говорить Давид, – і ім'ям Господнім противився їм, обійшов звичай мене, і ім'ям Господнім противився їм; Обідаючи мене, як бджоли сотень, і розгорілася, як вогонь у терні, і ім'ям Господнім противився їм (Пс.117:10–12). (1, с. 274) Пізнавши значення і силу духовної зброї – милостині, посту та молитви, поспішаємо підперезатися цими зброями. (2, с. 133) Якість молитви, сказали отці, неодмінно спричиняє кількість. Молитва, охопивши людину, поступово змінює її, робить духовним від з'єднання зі Святим Духом, як каже апостол: Приліплюйся ж Господеві, єдиний дух є з Господом (1Кор.6:17). Нагруднику Духа відкриваються таємниці християнства. (1, с. 250) Така властивість молитви Ісусової: вона зводить із землі на небо робителя свого і включає його до числа небожителів. (1, с. 284) Правило [молитовне – ред.]! Яка точна назва, запозичена з самої дії, яку чинить на людину молитви, які називають правилом! Молитовне правило спрямовує правильно і свято душу, навчає її поклонятися Богу духом і істиною (Ін.4:23), тим часом як душа, будучи надана сама собі, не могла б йти правильно шляхом молитви. (1, с. 195-196) Обравши для себе пропорційне силам і душевній потребі молитовне правило, намагайся ретельно і невипустимо виконувати його: це потрібно для підтримки моральних сил душі твоєї, як потрібно для підтримки тілесних сил щоденне у певний час достатнє вживання здорової їжі. (1, с. 200) Запасися завчасно всесильною зброєю – молитвою: завчасно навчися діяти нею. Молитва всемогутня через всемогутнього Бога, що діє в ній. Вона – меч духовний, що є дієсловом Божим. (3, с. 96) Усна і голосна молитва вказана нам Святим Письмом, приклад і її, і голосний спів подав Сам Спаситель, подали святі апостоли через спадкоємство від Господа. І оспівавши, по закінченні таємної вечері, оповідає святий євангеліст Матвій про Господа і Його апостолів, «вийшовши в Єлеонську гору» (Мф.26:30). Господь молився, щоб почути всіх перед воскресінням Лазаря четвероденного (Ів.11:41–42). Ув'язнені у в'язниці святі апостол Павло та його супутник Сила в опівночі молилися і оспівували Бога: інші в'язні слухали їх. (1, с. 209) У важливих обставинах і труднощах життя, перед початком великих справ, при настанні великих скорбот святі Божі посилювали свою посаду і молитви. Приклад того й іншого показав нам Спаситель наш, Господь наш Ісус Христос. (2, с. 129-130) Благодатна дія молитви Ісусової в успішному християнині Давид зображує так: «Благослови душі моя Господа, і вся моя внутрішня ім'я святе Його» (Пс.102:1). Точно! При рясні дії молитви Ісусової всі сили душі, саме тіло беруть участь у ній. Вправа молитвою Ісусової святий Давид, точніше Дух Святий устами Давида, пропонує всім християнам без винятку: «царі земстії і всі люди, князі та всі судді земстії, юнаки і діви, старці з юнотами. Нехай прославлять Господнє Ім'я, бо вознесеться ім'я Того Єдиного» (Пс.148:11–13). Буквальне розуміння перелічених тут станів буде цілком непогрішним, але істотне їхнє значення – духовне. (1, с. 276-277) Молитва народжує чесноти від з'єднання Духа людського з Духом Господа. Чесноти, які народжують молитву, відрізняються від чеснот, що народжуються молитвою: перші – душевні, другі – духовні. (3, стор. 91–92) Постараємося усувати від себе всяке мирське піклування надією та молитвою. Якщо ж не зможемо виконати цього, як має бути, то будемо приносити Богові сповідання в збідненнях; від вправи ж у молитві не дозволимо собі відступити. (1, с. 171) Корисно вправлятися молитвою Ісусовою: вона, утримуючи розум від неуважності, сприяє йому слухати церковний спів і читання. (3, с. 107) «Тверезіться в молитвах», – каже святий апостол Петро, ​​повторюючи віруючим заповідь Господа. «Тверезіться, пильнуйте, зане супостат ваш диявол, як лев рикаючи ходить, шукаючи кого поглинути, йому опираєтесь тверди вірою» (1Пет.5:8–9). Повторюючи і підтверджуючи цю всесвяту, рятівну заповідь, святий апостол Павло говорить: «Безперестанно моліться» (1Фес.5:17). «Ні про що турбуєтеся, але в усьому молитвою і молінням з подякою, прохання ваша нехай позначаються до Бога» (Флп.4:6). «У молитві терпіть» (перебувайте), пильно в ній з подякою (Кол.4:2). «Хочу бо, нехай молитви творять чоловіки на кожному місці, преподобні руки без гніву і роздумів» (1Тим.2:8). «Приліплюйся ж Господеві безперестанною молитвою єдиний дух є з Господом» (1Кор.6:17). Той, хто прилипає до Господа і з'єднується з Господом безперестанною молитвою, Господь позбавляє поневолення і служіння гріху і дияволу: «Бог же, – сповіщає нам Спаситель, – чи не мати помстити вибраних Своїх, що волають про Нього день і ніч? глаголю вам, що скоро помститься їх» (Лк.18:7–8). (1, с. 216-217) Тверезість набувається поступово; здобувається довгим часом і працею; народжується переважно від уважних читання та молитви. (3, с. 272) Перед обранням апостолів Господь не мав потреби в молитві, але звернувся до молитви і перебув у ній цілу ніч, показуючи, за розумом святих отців, діями Своїми образ для наших дій, показуючи нам, що Бог приймає і коротку молитву нашу, але що перед важливими випадками і починаннями потрібна, але нам потрібна (2, с. 130) Молитва є мати чеснот та двері до всіх духовних дарів. Ретельною з терпінням і примушенням себе уважною молитвою набуваються і благодатна молитва і благодатна смирення. Подавець їхній Дух Святий, подавець їхній Христос: як їм не бути стільки подібними між собою, коли джерело їхнє одне? Як з такого джерела не з'явитися всім чеснотам, у дивовижній згоді і співвідношенні між собою? Несподівано вони є в тому християнині, у внутрішню кліть якого увійшов Христос для уваги плачу ув'язненого в кліті та для відібрання причин плачу. (1, с. 259) Вправляйся в молитві, в душотворчому читанні, і ця вправа буде вправою в правильному, безпечному, богоугодному богомислі. (3, с. 115) Стан, в який приводять людину піст і молитва, особливо здатний до прийняття Божих благодіянь та Божественних одкровень. Так милостині, молитви і пост Корнилія сотника постали перед Богом і принесли йому величезне благо: пізнання Христа. (2, с. 132) Плід молитви полягає у просвітленні розуму та розчуленні серця, у пожвавленні душі життям Духа. (3, с. 95) Перебування розумом і серцем на небі та в Богу – ось головний плід, ось мета молитви; відображення і зневажання ворогів, що протидіють досягненню мети - справа другорядна: не повинна вона привертати до себе всієї уваги, щоб свідомістю і спогляданням перемоги не дати входу в себе зарозумілості і зарозумілості, не зазнати страшної поразки з приводу самої перемоги. (1, с. 284-285) Між незбагненними, чудовими властивостями імені Ісуса є властивість і сила виганяти бісів. Цю властивість оголошено Самим Господом. Він сказав, що віруючі в Нього «на ім'я Його бісів чекають» (Мк.16:17). На цю властивість імені Ісуса необхідно звернути особливу увагу, тому що воно має найважливіше значення для тих, хто вправляється молитвою Ісусовою. (1, с. 277) Церковні молитвослів'я містять у собі широке християнське догматичне і моральне богослов'я: той, хто відвідує неприпустимо церкву і ретельно слухає її читання і піснеспіви, може чітко навчитися всьому потрібному для православного християнина на терені віри. (1, с. 207) Молитва є найвищою вправою для розуму. (1, с. 191) Заради імені Ісуса, що вживається тим, хто молиться, сходить до нього допомога від Бога і дарується йому відпущення гріхів; з цієї причини святий Давид, представляючи погляду Бога спустошення і тяжкий стан душі всякої людини, вироблене гріховним життям, благаючи від лиця всіх людей про помилування, говорить: «Допоможи нам, Боже, Спасителеві наш, слави заради твого імені, Господи, визволи нас» і очисти гріхи. Заради імені Господнього буває почута наша молитва, дарується нам спасіння; на підставі переконання в цьому знову молиться Давид: «Боже, в ім'я Твоє спаси мене, і в силі Твоєї суди ми: Боже, почуй молитву мою, наче слова уст моїх» (Пс.53:3–4). (1, с. 275) Невпинною молитвою знищується цікавість, недовірливість, підозрілість. Від цього всі люди починають здаватися добрими; а від такого серцевого стану до людей народжується до них любов. (1, с. 221-222) Велика милість Божа до людини – започаткування суспільних молитвослів'їв у святих Божих храмах. Ці молитви встановлені апостолами, їхніми святими учнями і святими отцями перших століть християнства за одкровенням згори. У цих молитвослів'ях кожен християнин може брати участь, і неписьменний засвоює собі пізнання, красномовство, поезію духовних, святих витій та книжників християнства. За цих молитвослів'я бажаючий може дуже зручно навчитися розумової молитви. (1, с. 207) Уважну молитву можна уподібнити благодійному дощу, що зрошує засіяне поле, що дає харчування проростанням і готує багате жнива. (2, с. 38) Займися молитвою Ісусовою: вона утримає розум від поневіряння, ти станеш набагато зосередженіше, глибше, набагато краще будеш слухати читання і піснеспіви церковні, разом непомітним чином і поступово навчишся розумній молитві. (1, с. 305-306) Коли б не з'явився помисел пам'яті злості проти ближнього, негайно будемо звертатися з молитвою до Бога про того ближнього, просячи йому милість Божу в часі і у вічності. (3, с. 367) Морально перебуває сатана в людині, коли людина стане виконавцем волі диявола… Думки, що таким чином увійшли, знову виганяються молитвою Ісусовою, при проживання в постійному і ретельному покаянні. Зробимо рятівний для нас подвиг! Подбаємо про вигнання духів, що ввійшли до нас, через нехтування нашого, молитвою Ісусовою. Вона має властивість пожвавлювати умертвлених гріхом, вона має властивість виганяти бісів. (1, с. 278) Людина, перебуваючи в стані миру за Христом і молитвою, не доступна ні для яких гріховних помислів – та сама людина, для якої передусім всяка битва з гріхом була вірною перемогою. Душа відчуває, що наближається до неї супостат, але молитовна сила, що її наповнює, не допускає ворога наблизитися і осквернити храм Божий. Той, хто молиться, знає, що приходив до нього ворог, але не знає, з яким помислом, з яким виглядом гріха. (1, с. 260-261) Коли силою й дією імені Ісуса почута буде молитва, коли зійде Божественна допомога до людини, коли відбиті будуть і відступлять від неї вороги, коли спроможеться він відпущення гріхів, коли він буде зцілений і повернений до непорочного природного стану, коли дух його буде відновлений у владі своїй, тоді настане покаяння в дїї. скарби, запоруки блаженної вічності, «як Ти, Боже, почув Ти молитви моя, дав Ти надбання тим, хто боїться імені Твого. Дні на дні цареві приложиши, літа його до дня роду та роду. Буде вічно перед Богом» (Пс.60:6–8). Тоді людина стає здатною оспівати Господеві пісню нову: він виключається з числа тілесних і душевних, прираховується до духовних і вихваляє Господа в церкві преподобних. (1, с. 275-276) Той, хто підноситься до Бога чистою і частою молитвою, здобуває живу віру в Бога, нею бачить Його і перелітає, як крилатий, через усі мінливості і лиха земного життя. Він побачить помсту свою від свого суперника і зрадіє не тільки про прощення гріхів своїх, але й про очищення своє від гріховних пристрастей. Цей стан святі отці називають святістю, блаженною безпристрастю, християнською досконалістю. У цьому стані він спроможеться втекти всіх лих, що бажають бути, і стати перед Сином Людським, коли буде затребуваний перед Ним і смертю, і тією трубою, яка збере живих і мертвих на суд перед Сина Божого. (2, с. 435) Перші слова Спасителя до занепалого людства були: «Покайтеся, бо наближися Царство Небесне» (Мф.4: 17). Чому, доки не ввійдеш у це Царство, стукайся у ворота його покаянням і молитвою. (1, с. 184) Благоговіння і розсудливість навчають нас бути уважною молитвою, молитвою покаяння при дверях храму. Увага і скорбота духу - ось та кліть, яка дана в притулок грішникам, що каються. (1, с. 302) З простотою і довірливістю немовлят приймемо вчення про молитву ім'ям Ісуса; з простотою і довірливістю немовлят приступимо до вправи цією молитвою: один Бог, який знає цілком таїнство її, викладе нам його в доступному для нас ступені. Втішаємо Бога працею і успіхом у служінні, яке їм же дано і заповідано нам. (1, с. 285) Страх Божий є даром Божим. Як дар, він запитується молитвою. Бажав сподобитися цього дару святий пророк Давид і тому благав Бога: Постави рабу Твоєму слово Твоє на страх, прибивай страху Твоєму тіло моє, тобто мої тілесні побажання. (1, с. 70) Відчуття про Христа світу, як і всіх взагалі благодатних обдарувань, починає, перш за все, виявлятися при молитві, як при тому діянні, в якому подвижник буває найбільше приготований благоговінням і увагою до прийняття божественних вражень. Згодом, ставши ніби приналежністю християнина, воно постійно супроводжує його, постійно і всюди порушуючи його до молитви, що здійснюється в душевній кліті, вказуючи здалеку уявних ворогів і навітників, відбиваючи і вражаючи їх всесильною правицею своєю. (1, с. 252) Молитовне правило для людини, а не людина для правила: воно має сприяти людині до досягнення духовного успіху, а не служити тягарем незручним, що руйнує тілесні сили і бентежить душу. Тим більше воно не повинно бути приводом до гордості і згубної зарозумілості, до згубного засудження та приниження ближніх. (1, с. 198-199) Молитва Ісусова і відкриває присутність бісів у людині, і виганяє їх із людини. При цьому відбувається щось подібне до того, що відбулося при вигнанні біса з отрока, що біситься, після перетворення Господнього. Коли хлопець побачив Господа, що прийшов, «дух струсить хлопця, і пад на землі, валявшись піни теща» . Коли Господь наказав духу вийти з юнака, дух, від злості і люті руху, при яких він вийшов, заволав, сильно і тривало потрясав юнака, від чого юнак став ніби мертвим (Мк.9:17–27). (1, с. 279) Свята Східна Православна Церква пропонує всім неписьменним замість усіх молитвослів'їв, молитву Ісусову [Псалтир з наслідуванням – ред.], пропонує не як нововведення, а як вправу загальновідому. Ця постанова, разом з іншими переказами Східної Церкви, перейшла з Греції до Росії, і багато хто з простого народу, малограмотний і навіть неписьменний, наситився силою молитви Ісусової на спасіння і життя вічне, багато хто досяг великого успіху духовного. (1, с. 286-287) Ті, хто перебувають у послуху і займаються ...працею ніяк не повинні вважати себе вільними від вправи молитвою: без цього самі праці і навіть послух будуть безплідними, мало того, принесуть шкідливий плід марнославства та інших гріхів, які неодмінно з'являються в тій душі, в якій виявиться тяжка порожнеча, в якій не живе. (1, с. 181) Вона [молитва - ред.] - Засіб єднання духу людського з духом Божим. (1, с. 349) Молитва Ісусова була у загальному вживанні у християн перших століть, як ми вже сказали вище. Інакше не могло бути. Ім'ям Господа Ісуса Христа відбувалися вражаючі знаки перед лицем усього християнського суспільства, що порушувало живити в усьому суспільстві християнську віру в необмежену силу імені Ісуса. (1, с. 285-286) Обрання молитви Ісусової для повчання вельми ґрунтовне як тому, що ім'я Господа Ісуса Христа містить у собі особливу Божественну силу, так і тому, що при вправі Ісусовою молитвою згадка про смерть, про катування від повітряних духів, про висловлення Богом остаточного свого, про вічне, що приведе подвижника в рясні безперестанні сльози в гірке ридання про себе, як про мертвого, уже похованого і смердючого, що чекає пожвавлення від всесильного Божого слова (Ін.11:39, 43–44). (1, с. 220) Духовним запасом називаю розумову і сердечну молитву. Милосердний Господь нехай сподобить нас... перед тим, як відійти з земного життя, переселитися розумом і серцем на небо. Туди може піднести нас молитва, коли осяє її Божественна благодать, і молитва в людині стане вже не молитвою людини, а молитвою Святого Духа, що клопочеться про людину зітхання невимовними (Рим.8:27). (1, с. 208) Слово хрещене, що звіщається устами апостолів усім людям, що гинуть юродство є; воно перебуває юродством, коли проголошується розумом серцю і всій суті старої людини молитвою; але для спасених воно сила Божа є (1Кор.1: 18). Елліни, які не пізнали християнства, і елліни, що повернулися від християнства до еллінства, шукають, за своїм настроєм, премудрості в розумній молитві і знаходять безумство; але істинні християни, немічним і малозначущим на вигляд подвигом розумної молитви, знаходять Христа, Божу силу і Божу премудрість. «За Боже Боже премудро людина є, і немічне Боже міцніша людина є» (1Кор.1:22–26). (1, с. 349-350) Вправа молитвою є заповіт апостола: «Безперестанно моліться», каже нам апостол (1Фес.5:17). Вправа молитвою є заповідь Самого Господа, заповідь, об'єднана з обітницею: просіть, запрошує нас Господь, наказує нам Господь, і дасться вам: «шукайте, і знайдете: товціть, і відкриється вам» (Мф.7:7). «Не підрімає, нижче засне» (Пс.120:4) молитва, доки не вкаже тому, хто її полюбив і постійно вправляється в ній чертог насолод вічних, доки не введе його в небо. Там вона перетвориться на безперервну жертву хвали. Цю хвалу невпинно приноситимуть, будуть проголошувати невгамовно обрані Божі від невпинного відчуття блаженства у вічності, що прозябнуло тут, на землі і в часі, від насіння покаяння, посіяного уважною і старанною молитвою. (1, с. 192) Говорить блаженний апостол Петро: Уцілуйте і тверезіться в молитвах, все ваше піклування наверне Нань, так як Той піклується про вас (1Пет.4:7; 5:7). По-перше, і Сам Господь, знаючи, що все молитвою стверджується, каже: «Не турбуйтесь, що їсте, або що п'єте, або чим одягніться: але більше шукайте Царства Божого і правди Його, і ця вся додасться вам» (Мф.6: 31, 33). (1, с. 170) Преподобному Пахомію Великому, для підвідомчого йому численного товариства ченців, Ангел Божий дав молитовне правило. Іноки, підпорядковані духовному керівництву преподобного Пахомія, повинні були щогодини здійснювати правило, від виконання правила звільнені були досконалі і пов'язаної з ним безперервної молитви. Правило, подане Ангелом, складалося з Трисвятого, молитви Господньої, 50 псалма, Символу віри та ста молитов Ісусових. (1, с. 287) Користь від повчання чи пам'яті Божої незліченна: вона вище слів, вище розуміння. І ті, що відчули її, не в змозі цілком пояснити її. Постійна молитва, як Божа заповідь і Божий дар, незрозуміла людським розумом і словом. Коротка молитва збирає розум, який, якщо не буде прив'язаний до повчання, сказав хтось із батьків, то не може перестати від ширяння та поневіряння всюди. Коротку молитву подвижник може мати на будь-якому місці, у будь-який час, при кожному занятті, особливо тілесному. Навіть присутній при церковному богослужінні корисно займатися нею, не тільки за недостатньо виразного читання, але й при читанні виразному. Вона сприяє слухати читання, особливо коли вкорениться в душі, стане ніби природною людині. (1, с. 220) Сила сатани, яка перебуває в людині при її розсіяному житті непримітною і нерозумною, коли почує ім'я Господа Ісуса, що закликається моляться, приходить у сум'яття. (1, с. 279) Плоди істинної молитви: святий світ душі, з'єднаний з тихою, мовчазною радістю, чужою мрійливістю, зарозумілістю і розпаленими поривами і рухами, любов до ближніх, що не розрізняє для любові добрих від злих, гідних від недостойних, але клопотає про всіх перед Богом, як про своїх перед Богом. З такої любові до ближніх засяє найчистіша любов до Бога. Ці плоди – дар Божий. Вони привертаються до душі її увагою та смиренністю, зберігаються її вірністю до Бога. (1, с. 190) Молитва є піднесення прохань наших до Бога. (1, с. 183) Моління ім'ям Господа Ісуса було повсюдним, загальновживаним у Вселенській Церкві. (1, с. 288) Корнилій [сотник, згадуваний у книзі Дій – ред.], хоча був язичником, але, залишивши ідолів, молився старанно єдиному істинному Богу і подавав велику милостиню. Якось, під час молитви, з'явився йому Ангел Божий і сказав: Корниліє! Молитви твоя та милостині твоя зійшли на згадку перед Богом. І нині посли в Йоппію чоловіків, і поклич Симона, Петра, що називається, апостола; той говорить тобі слова, у яких спасешся ти і весь дім твій (Дії 10:3–7). Молитви і милостині Корнилія були такі сильні, що милосердний Господь на них поглянув; але вони, самі собою, не принесли порятунку Корнилію. Вони зробили його здатним увірувати в Христа, а віра в Христа принесла йому спасіння. (1, с. 379-380) Загальновживаність і загальновідомість Ісусової молитви виявляється з усією очевидністю з постанови Церкви, якою наказується неписьменним замінювати для себе всі молитвослів'я Ісусовою молитвою [Псалтир з послідуванням – ред.]. Давність цієї постанови безсумнівна. Згодом воно поповнювалося з появою нових молитвослів'я в Церкві. Святий Василь Великий виклав молитовне правило на листі для своєї пастви, чому деякі приписують йому саму установу правила. Воно - зовсім не винахід і не заснування великого святителя; святитель лише замінив усне передання письмовим. (1, с. 267) Святий пророк Давид запрошує всіх, без винятку, людей Божих до моління іменем Господа і... постановою Святої Церкви законоположено всім неписьменним і не знаючим Писання напам'ять заміняти молитви і псалмоспіви молитвою Ісусовою. (1, с. 291) Молитва Боголюдини, вимовлена ​​Ним перед виходом на страждання, є духовна, дорогоцінна спадщина для всього племені християнського: здатна вона пролити втіху в душу, що нудиться під тягарем найтяжчих скорбот. "Отче Мій, говорив Господь у молитві Своїй, якщо можливо їсти, нехай мимо йде від Мене чаша ця, інакше не як Я хочу, але як Ти; інакше не Моя воля, але Твоя нехай буде». (1, с. 117-118) Навчання взагалі, особливо Ісусова молитва, є чудовою зброєю проти гріховних помислів. (1, с. 220) Моління Ісусовою молитвою є встановлення Божественне. Встановлено воно не через посередництво пророка, не через посередництво апостола, не через посередництво Ангела – встановлено Самим Сином Божим і Богом. Після таємної вечері, між іншими найвищими, остаточними заповідями та заповітами, Господь Ісус Христос встановив моління Його ім'ям, дав цей спосіб моління, як новий, незвичайний дар, дар ціни безмірної. Апостоли вже знали частково силу імені Ісуса: вони зцілювали їм невиліковні недуги, призводили до покори собі бісів, перемагали, пов'язували, проганяли їх. Це наймогутніше, найчудовіше ім'я Господь наказує вживати в молитвах, обіцяючи від нього особливу дійсність для молитви. «Якщо просите, – сказав Він святим апостолам, – від Отця в Моє ім'я, то створю, нехай прославиться Отець у Сині. І коли просите в ім'я Моє, Я створю» (Ів.14:13–14). (1, с. 265-266) Молитва є мати всіх істинних, божественних чеснот. (1, с. 192) Нас скидають і неміч природний, і неміч волі, і затьмарення розуму, зроблене колишнім гріховним життям, і розлад серця, що здобуло порочні навички, і потяги тіла, що скуштувало насолод скотоподібних, що заразилося бажанням їх; нас вітають занепалі духи, бажаючи утримати в поневоленні. Ось той тісний і сумний шлях, вистелений тернням, яким веде грішника до примирення з Богом молитовний плач перед Богом. (1, с. 78) Бажаючий, за Писанням, у чоловіка досконала, в міру віку виконання Христового досягти (Еф.4:13) не повинен віддавати перевагу молитві за різні служіння. (1, с. 170-171) Біс виганяється вірою, молитвою та постом. (1, с. 163) З Євангелія, Дій та Послань Апостольських ми бачимо необмежену віру в ім'я Господа Ісуса та необмежену благоговіння до цього імені святих апостолів. Ім'ям Господа Ісуса вони робили вражаючі ознаки. Немає випадку, з якого можна було б навчитися, як вони молилися ім'ям Господа, але вони молилися їм неодмінно. Як могли вони не молитися їм, коли це моління було віддано і заповідано Самим Господом, коли заповідання укріплене дворазовим повторенням та підтвердженням його? Якщо мовчить про це Писання, то мовчить тільки тому, що моління це було в загальному вживанні, не потребуючи особливого внесення до Писання за популярністю своєї та загальновживаності. (1, с. 267) Підстава молитви полягає в тому, що людина – істота занепала. Він прагне отримання того блаженства, яке мав, але втратив, і тому – молиться (1, с. 183) Треба бути уважним і обережним: лише з крайньої потреби, особливо на вимогу покладеного послуху, можна віддати час, визначений для молитви, іншому заняттю. Без найважливішої причини не залишай, любий брате, молитви! Той, хто залишає молитву, залишає свій спасіння; хто не дбає про молитву, не дбає про спасіння; Хто залишив молитву, відкинувся від свого спасіння. (3, с. 362-363) Гріхові образи, і їхнє існування, і краса – обман і спокуса; але разом вони живі, і ніщо – ні час, ні старезна старість, – не може умертвити їх. Їх змиває з уяви сльозу покаяння... Їх згладжує з уяви смиренна молитва, з'єднана з плачем серця. (1, с. 126) Благодатна сила молитви Ісусової полягає у самому Божественному імені Боголюдини, Господа нашого Ісуса Христа. (1, с. 270-271) Неможливо, неможливо ніяке духовне успіх для того, хто відкинув смирення, хто не перейнявся вступити в священний союз з молитвою. (1, с. 192) Щойно скаже людина молитовно Богові від щирого серця свого: «Хай чиниться наді мною, Господи мій, воля Твоя», – як і вщухає серцеве хвилювання. Від цих слів, сказаних щиро, найтяжчі скорботи позбавляються переважання над людиною. (1, с. 110) Не всяке служіння відбувається завжди, але свого часу, а служіння молитви законоположено нам невпинне, чому й повинні ми віддавати перевагу її заняттям, у яких не наполягає необхідної потреби. Усі апостоли, навчаючи цій відмінності, народ, який бажав залучити їх до служіння, сказали: «Не завгодно їсти нам, що залишили слово Боже, служити трапезам. Удивіться, браття, мужі від вас свідчені сьомь, що їх поставимо над цією службою. Ми ж у молитві та служінні слова будемо. І заманеться слово це перед усім народом» (Дії 6:2–5). (1, с. 172) Велике служіння молитви, що вводить людей у ​​найближче спілкування з Богом, з'явилося на землі, в широкому розмірі, з часу примирення людей з Богом за допомогою Боголюдини. Служіння це охопило всесвіт. Воно оселилося в містах та селищах; воно процвіло в диких, безлюдних доти пустелях; воно засяяло у темних вертепах, у ущелинах, у прірвах та на вершинах гір, у глушині лісів дрімучих. Ім'я Боголюдини набуло у служінні молитовному найважливіше значення, будучи ім'ям Спасителя людей, Творця людей і Ангелів, будучи іменем Бога, що переживає, Переможця обурених рабів і створінь – демонів. (1, с. 272) Відображення гріховних помислів і відчуттів здійснюється за допомогою молитви: воно є діяння, з'єднане з молитвою, нерозлучне від молитви, що постійно потребує сприяння і дії молитви. (1, с. 179) Хто постійно заглиблюється в Писання, вивчає його в смиренні духа, просячи у Бога розуміння молитвою; хто спрямовує за євангельськими заповідями всі справи свої, всі потаємні рухи душі, той неодмінно стає причастником Святого Духа, що живе в них. (1, с. 9) Три головні діяння: боятися Бога, молитися Богу і робити добро ближньому. (1, с. 74) Почуття покаяння – душа наших молитов Ніщо так не сприяє молитві, як слухняність, яка вбиває нас для світу і для самих себе. (1, с. 181) Кожен, хто бажає, щоб його молитва була прийнята Богом, повинен приносити її зі свідомості своєї гріховності і крайньої недостатності по відношенню до чесноти, повинен приносити її, відкинувши свідомість своїх достоїнств, наче нікчемних перед неосяжною гідністю Бога; повинен приносити її з серця, що упокорився перед усіма ближніми, із серця, що полюбив усіх ближніх, із серця, що вибачила ближнім усі образи та образи. (1, с. 206-207) Стій на молитві твоїй перед невидимим Богом, як би ти бачив Його і з упевненістю, що Він бачить тебе, уважно дивиться на тебе; стій перед невидимим Богом, як стоїть кримінальний злочинець, викритий у незліченних злочинах, засуджений до страти, перед грізним, безстороннім суддею. (3, стор. 93–94) Поклавши в основу молитовному подвигу безгнівність, любов і милість до ближніх, заповідані Євангелієм, з рішучістю відкинь будь-яку розмову з помислами та всяку мрію. Назустріч усім помислам і мріям кажи: «Я повністю зрадив себе волі Бога мого, і тому немає для мене жодної потреби говорити, припускати, передбачати, бо Господь близький. Ні про що турбуєтеся, – заповідає Дух Святий мені разом із усіма істинно віруючими в Христа, – але в усьому молитвою і молінням з подякою прохання ваша нехай позначаються до Бога» (Флп.4:6). (1, с. 241) Щоб досягти успіху в молитовному подвигу, щоб свого часу, з невимовної милості Божої, скуштувати найсолодший плід молитви, що перебуває в оновленні всієї людини Святим Духом, треба молитися постійно, треба мужньо переносити ті труднощі і скорботи, з якими пов'язаний молитовний подвиг. Це наказав нам Господь, як ми чули... в євангелії. Подобає завжди молитися, і не стужати си (Лк.18:1), тобто не сумувати. (2, с. 426) Зречемося душ наших, тобто шукання слави людської, шукання надмірно зручного земного становища, шукання всіх земних переваг і віддамо себе цілком волі Божій, дякуючи і славлячи Бога за наше минуле і сьогодення, покладаючи на Нього наше майбутнє. Така поведінка і напрямок наш нехай будуть приготуванням до нашої молитви, основою для нашої молитви. (3, с. 367-368) Притулок молитви – у великому милосерді Божому до роду людського. Син Божий для спасіння нас приніс Себе Отцю Своєму в умилостивительну, примирливу жертву: на цій підставі, бажаючи зайнятися молитвою, відкинь сумнів і двоєдушність (Як.1:6–8). Не скажи сам собі: Я грішник, невже Бог почує мене? Якщо ти грішник, то до тебе і ставляться втішні слова Спасителя: «Не прийдеш покликати праведних, а грішних на покаяння» (Мф.9:13). (1, с. 183) Стій на молитві з пониклою головою, з спрямованими до землі очима, на обох ногах однаково і нерухомо: поспіш молитві плачемо серця, зітханнями з глибини душі, рясним сльозами. (3, с. 94) Коли сяє в душі справжнє покаяння, коли з'явиться в ній смиренність і скруха духу через її гріховність, що відкрилася очам, тоді багатослівність робиться для неї невластивою, неможливою. Зосередившись у собі, звернувши увагу на тяжке становище своє, вона починає кричати до Бога якоюсь найкоротшою молитвою. (2, с. 33) За важливим значенням молитви перед вправою нею потрібне приготування себе до неї. Це приготування заповідане Самим Господом. «Коли стоїте, хто молиться, наказує Він, відпускайте, якщо що маєте на кого, та й Отець ваш, що є на небесах, відпустить вам ваші провини. Якщо ж ви не відпускаєте, ні Отець ваш, що є на небесах, відпустить вам гріхів ваших» (Мк.11: 25–26). Подальшим приготуванням служать: відкидання піклування силою віри в Бога, силою покори і відданості волі Божій, усвідомлення своєї гріховності і скруха і смирення духу, що витікає з цієї свідомості. (3, с. 93) Світ Христів є джерелом невпинної розумної, сердечної, душевної, благодатної, духовної молитви, молитви, що приноситься з усієї суті людської дією Святого Духа; світ Христів є постійним джерелом благодатного, що перевищує розум людський, смирення Христового. (1, с. 257) При неквапливому читанні молитов можливо ... увага, при поспішному читанні уваги немає місця. Молитва, позбавлена ​​уваги, позбавлена ​​сутності свого, позбавлена ​​життя. (2, с. 39) Зовнішнє благоговійне предстояння на молитві вельми потрібне і дуже корисне для будь-якого подвигом молитви, що подвизається, особливо для початкового, в якому розташування душі найбільше узгоджується з положенням тіла. (3, с. 94) Необхідна істотна умова успіху в молитві Ісусовій є перебування в заповідях Господа Ісуса. «Будьте в любові Моїй» (Ів.15:9), – сказав Він учням Своїм. Що означає перебувати в любові до Господа? Значить невпинно пам'ятати про Нього, невпинно перебувати в єднанні з Ним за духом. Перший без останнього мертвий і навіть не може здійснитися. «Аще заповіді Моя дотримуєтеся, перебуватимете в любові Моїй» (Ів.15:10); Якщо будемо постійно дотримуватись заповідей Господа, то духом нашим з'єднаємося з Ним. Якщо з'єднаємося з Ним духом, то звернемося до Нього всією істотою нашою, будемо невпинно пам'ятати про Нього. (1, с. 352) Відомо, що прощення образ і образ, заміна осуду ближніх милостивим вибаченням їх, звинувачення себе є підставою успішної молитви. (3, с. 365) Благодатна втіха від молитви може отримати лише передочищений постом і може зберегти лише той, хто підтримує чистоту свою постом. (2, с. 131) Без уваги молитва – не молитва. Вона мертва! Вона – марна, душевна, образлива для Бога пустослів'я! Той, хто уважно молиться, неодмінно молиться більш-менш цим способом. Якщо увага примножиться і посилиться при молитві, неодмінно з'явиться образ моління, пропонований божественним Іваном. «Проси плачемо, – каже він, – шукай послухом, толкуй довготерпінням: так проси і приймає, і шукай знаходить, і товстушому відкриється» (Мф.7: 8). (1, с. 307) Перед початком молитви змиримося перед ближніми, звинуватимо себе як ті, хто спокушає і спокушає їх гріхами нашими, почнемо молитву нашу молінням про ворогів, з'єднаємо себе в молитві з усім людством і благатимемо Бога про помилування нас разом з усіма людьми, не тому, щоб ми гідні. любові, яка законодавча: моліться один за одного (Як.5:16). (3, с. 368) Додамо нашій молитві дві властивості: увага та покаяння. Ними, як двома крилами, нехай злетить вона на небо, нехай постане перед лице Боже, нехай виповнить нам помилування. Ці дві властивості мала молитва блаженного митаря. Пройнятий свідомістю своєї гріховності, він не знаходив у своїх справах жодної надії на отримання спасіння, бачив цю надію в єдиному милосерді Бога, що закликає всіх грішників до покаяння, і дарує спасіння за одне покаяння. Як грішник, який не має власного добра, митар зайняв у храмі останнє місце; як грішник, недостойний неба, він не зважувався зводити очей до неба. Він спрямував їх до землі, і, ударяючи покаянням у серці, з глибини серця, від щирого серця вимовляв молитву, сполучену зі сповіданням: Боже, милостивий буди мені грішникові. (2, с. 39) Увага, яка цілком дотримується молитви від розваги або від сторонніх помислів і мрій, є даром благодаті Божої. Щире бажання отримати благодатний дар, рятівний дар уваги доводимо примусом себе до уваги при кожній молитві нашій. (3, с. 96) Смирення є той єдиний жертовник, на якому дозволяється нам законом духовним приносити жертву молитви, на якій принесена жертва молитви сходить до Бога, є Його обличчям. Смиренність є та єдина посудина, в яку вкладаються пальцем Божим благодатні дарування. (1, с. 357) Тверезість нерозлучна з невпинною молитвою: вона народжується від неї і народжує її; від взаємного народження один одним ці дві чесноти поєднуються між собою нерозривним союзом. (3, с. 271) Уцілуйте, тобто, відкиньте пересичення і насолоду, відкиньте оманливі помисли і мрії, і тверезіться в молитвах, все піклування ваше накинуло Нань (на Бога), бо Той піклується про вас (1Пет.4:7; 5:7). Хочу бо, нехай молитви творять мужіє, тобто християни, що вдосконалилися в молитовному подвигу, на всякому місці, чинно преподобні руки, розум і серце, очищені від пристрастей, сповнені смирення і любові, без гніву і роздуми, тобто будучи чужі всякої злоби на ближнє 1Тим.2: 8). (1, с. 241) Як насіння, посіяне на ниві, не обробленій землеробськими знаряддями, пропадає, не принісши жодного плоду, так і молитва залишається безплідною, якщо для неї не приготовлена ​​плоть, не приготоване серце постом. Розвага і обтяження думок, холодність, запеклі серця, суєтні і гріховні мрії, що невпинно виникають в уяві, знищують молитву пересиченого. (2, с. 126) Те, що бажаємо отримати дар молитви, доводимо терплячим присіданням молитвою при дверях молитви. За терпіння та постійність отримуємо дар молитви. Господь, каже Писання, дай молитву благодатну терпляче, що молиться, при одному власному зусиллі. (1, с. 190-191) Той, хто, не приборкавши тілесних потягів серця і тілесних помислів розуму відповідними тілесними подвигами, надумав би зайнятися розумною молитвою і насадженням у серці заповідей Христових, не тільки буде трудитися марно, але й може зазнати душевного лиха, самообману і навики, що прийшов на шлюбний бенкет у нешлюбному одязі (Мф.22: 12). (3, с. 278) «Нехай відступить від неправди кожен, іменуй Господнє Ім'я» (2Тим.2:19), – заповідає апостол. Цей заповіт, ставлячись до всіх християн, особливо відноситься до тих, хто має намір вправлятися невпинним молінням ім'ям Господа Ісуса. Пречисте ім'я Ісуса не терпить перебувати посеред нечистоти – воно вимагає, щоб із судини душевної було викинуто і викидано все нечисте; входячи в посудину за рівнем чистоти його, воно саме починає діяти в ньому і здійснювати подальше очищення, для якого власні зусилля людини є недостатніми і яке потрібне для того, щоб посудина стала гідним вмістилищем духовного скарбу, всесвятої святині. Усунемося від пересичення і навіть насичення, покладемо собі в правило помірну, постійну помірність у їжі та пиття, відмовимо собі в насолоді смачними наїдками та питтями, заспокоюватимемо себе сном задовільно, але не надмірно, відмовимося від марнослів'я, сміху, жартів, Відмовимося від мрійливості і суєтних помислів, що виникають у нас через нашу невіру, через безрозсудну піклування, через марнославство, пам'ятливість, дратівливість та інші пристрасті наші. З повнотою віри покладемо все на Господа і на нашу багатодумність, наші порожні мрії замінимо безперервною молитвою до Господа Ісуса. (1, с. 351-352) Апостол заповідає при молитві подяку: «У молитві терпіть, – говорить він, – пильно в ній з подякою» (Кол.4:2; див. Флп.4:6). Апостол свідчить, що подяка заповідана Самим Богом: «Безперестанно моліться, за все дякуйте; бо це воля Божа про Христа Ісуса у вас» (1Фес.5:17–18). Що означає подяка? Це славослів'я Бога за незліченні Його благодіяння, вилиті на все людство та на кожну людину. Таким подякою вводиться в душу чудовий спокій; вводиться радість, незважаючи на те, що всюди оточують скорботи; вводиться жива віра, через яку людина відкидає всі турботи про себе, зневажає страх людський і бісівський, повергає себе цілком на волю Божу. Таке розташування душі є чудовим приготуванням для молитви. (3, стор. 94–95) Молитва подвижника, який сполучає піст з милістю, буде негайно почута. (2, с. 127) Нічний час особливо сприяє, за тишею і мороком своїм, вправі Ісусовою молитвою; вночі займався великий подвижник молитви, Давиде, пам'яттю Божою: Помянух у ночі ім'я Твоє, Господи, говорить він; вночі налаштовував я душу мою божественним настроєм і, здобувши цей настрій, в діяльності наступного дня збережи закон Твій (Пс.118:55). (1, с. 273-274) Молитися можна і стоячи, і сидячи, і лежачи; міцні за здоров'ям і силами моляться стоячи і сидячи, немічні можуть молитися і лежачи, бо в цій молитві панує не подвиг тіла, а дух духа. (1, с. 318) Молитва потребує невідлучної присутності та сприяння уваги. При увазі молитва становить невід'ємну власність того, хто молиться; за відсутності уваги вона далека від того, хто молиться. При увазі вона приносить рясний плід: поза увагою вона приносить терня та дзиги. (3, с. 95) Не зненавидь ні наклепника твого, ні лайка, ні грабіжника, ні вбивці: вони розпинають тебе праворуч Господа, за незбагненним устроєм долі Божої, щоб ти від серцевої свідомості та переконання міг сказати в молитві твоїй Господеві: «Достойне у справах приймаю, згадай мене. (1, с. 253) Шлях неправди – розмова з помислами та мріяння. Той, хто відкинув цю бесіду і мрію, може успадкувати всі заповіді Божі, може волю Божу здійснити серед серця свого (Пс.39:9), невпинно приліплюючись молитвою до Господа, окриляючи молитву свою смиренням і любов'ю. «Ті, хто любить Господа! ненавидьте зла» (Пс.96: 10), – сповіщає нас Дух Святий. (1, с. 241) У безмовності і вночі можна уважніше молитися. Господь обирав для молитви Своєї переважно усамітнення і ніч, обирав їх з тим, щоб ми не тільки підкорялися Його заповіді про молитву, але й наслідували Його приклад. (1, с. 194) Повсюди Святий Дух законочинить поєднання посту з молитвою. «Зверніться до Мене всім вашим серцем» , – закликає Господь до грішників устами іншого пророка, наголошуючи і підбадьорюючи їх до покаяння, – «в пості і в плачі та в риданні, і розірвіть серця ваші, а не ризи ваші, і зверніться до Господа, Бога вашого. Затрубайте трубою в Сіоні, освятіть піст, проповідуйте цельбу» (Йоил.2:12–15). Досвід сили посту і молитви показали ніневітяни, що каються. Вже висловлено було Богом визначення на них, вже воно сповіщено їм пророком Іоною; вже пророк, відійшовши за місто, пильно дивився на місто і щогодини чекав збуту грізного пророцтва. Але ниневитяни вдалися до покаяння, доводячи непідробність покаяння залишенням лукавих діянь, посиленим постом, посиленою молитвою, - «і покаяючись Бог про зло, що глаголаще сотворити їм, і не сотвори» (Ів.3:10). (2, с. 127-128) Ніхто з тих, хто бажає досягти успіху в молитві, не важить легко мислити і судити про молитву, яку вимовляють вустами і голосом при увазі розуму, як про роботу малозначущому, що не заслуговує на повагу. Якщо святі отці говорять про безплідність усної і голосної молитви, не пов'язаної з увагою, то з цього не повинно укладати, щоб вони відкидали або принижували усну молитву. Ні! Вони лише вимагають при ній уваги. (1, с. 209) Піст є підставою всіх... подвигів, без нього неможливо ні зберегти усамітнення, ні приборкати мови, ні проводити тверезного, уважного життя, ні досягти успіху в молитві і чуванні, ні набути спогадів про смерть, ні побачити безлічі гріхів і немочі своїх. (1, с. 406) Дільнику молитви необхідно дізнатися і побачити дію пристрастей та духів на його кров. Не без причини каже Святе Письмо, що не тільки плоть, а й кров Царства Божого наслідити не можуть (1Кор.15:50). (1, с. 242) Роблення покаяння і молитви – одне, але воно поєднує в собі два різні види чесноти. (1, с. 179) Усі святі Божі проводили земне життя у пості та молитві. Так, за свідченням Євангелія, свята Анна, пророчиця, дочка Фануїлова, не відходила від церкви, служачи Богу постом і молитвами день і ніч (Лк.2: 37). Про велику Юдифі оповідає Святе Письмо, що вона, постявшись усі дні вдовства свого, мала досвідчене розуміння молитви, знала її силу, молитвою досягла живої віри в Бога, вірою здійснила чудовий подвиг (Юдиф.8–13). Покритих постом душу мою (Пс.68: 11), каже богонатхненний Давид, - такий сильний цей подвиг; смирях постом душу мою (Пс.34:13) - так протидіє цей подвиг самозадоволення і пихатості, що є від пересичення! За допомогою посту молитва моя в надро моє повернеться; без нього – вона сумна жертва розумової розваги, нерозлучної з пересиченням. (2, с. 128-129) Божественне Писання каже: «Серце скрушено і смиренно Бог не принижує» (Пс.50:19). І ти, якщо помолишся зі свідомістю гріховності та злиднів своїх, то Бог почує від храму святого Свого голос твій, і молитовний зойк твій перед Ним увійде у вуха Його (Пс.17:7): Він пролиє на тебе Свою багату милість. (1, с. 205-206) З... безкорисливим настроєм слід приступати до моління ім'ям Ісуса і перебувати в цьому молінні; постійність і ретельність у молінні повинні бути подібні до невпинного прагнення немовляти до сосків матері: тоді моління ім'ям Ісуса може увінчатися повним успіхом, невидимі вороги можуть бути знехтувані, остаточно може бути зруйнований ворог і митець (помстник). Ворог названий місцевим, тому що у тих, хто молиться, особливо часом, а не постійно, він намагається відібрати після молитви те, що придбано ними під час молитви. Для рішучої перемоги необхідна невпинна молитва і пильність, що безперервно над собою. (1, с. 272-273). Хоча б хтось стояв на самій висоті чеснот, але якщо він молиться не як грішник – молитва його відкидається Богом. (1, с. 185) Святими отцями пропонується в спільне діяння всім... особливо тим, хто займається молитвою і бажаючим досягти успіху в ній, святе покаяння, яке діє прямо проти марнославства, доставляючи душі злидні духовні. (1, с. 244) Той, хто молиться, повинен бачити себе понівеченим, спотвореним, змученим гріховністю, викинутим нею з природного стану, повалений у протиприродний, і з цього тяжкого стану волати до всемилостивого і всемогутнього Ісуса, Обновлювача людського єства: помилуй мене. (1, с. 335) Таке було проживання апостолів! Таке було проживання мучеників! Таке проживання преподобних! Воно було і є поєднанням безперервної молитви з постійним почуттям. Милість і любов їх до братів, до тих, хто любить і ненавидить, була божественна, як найвища людського єства, як запозичена з персей Самого Господа. Вони не тільки співчували всім, хто потребує душевних і тілесних потреб, не тільки прощали всі образи і найтяжчі образи; вони радо поклали душі свої за спасіння ближніх, за спасіння ворогів своїх. (2, с. 129) Душою молитов наших та інших благочестивих подвигів має бути почуття покаяння. (1, с. 86) Постійне перебування в молитві хоч і становить істотне діяння... але воно потребує приготування. (1, с. 180-181) Поклади собі єдиною метою життя виконання волі Ісусової за будь-якої обставини, як би воно, мабуть, не було важливим або дріб'язковим; намагайся робити справи, єдино благоугодні Ісусу, і всі діла твої будуть однаково гідні неба. Полюби волю Ісуса більше побажань тіла твого, більше спокою та зручностей твоїх, більше життя, більше душі твоєї. Якнайчастіше читай Євангеліє, вивчай у ньому волю Господа і Спаса твого. Не залиши без уваги ні найменшої риси з Євангелія, жодної маловажливої, за зовнішністю, заповіді. Приборкуй і вбивай усі власні рухи, не тільки гріховні, але, мабуть, і добрі, що належали занепалому людському єству, часто дуже розвинені у язичників і єретиків, віддалені від чеснот євангельських, як заходи від сходів. Хай мовчить у тобі все старе твоє! Нехай діє в тобі один Ісус найсвятішими заповідями Своїми, помислами та відчуттями, що випливають із цих заповідей. Якщо будеш жити таким чином, то неодмінно процвітає в тобі Ісусова молитва... тому що місце вселення і спокій цієї молитви – розум і серце, оновлені пізнанням, куштуванням, виконанням волі Божої, доброї, приємної та досконалої (Рим.12:2). (1, с. 353) Покладемо в основу подвигу молитовного... для якого всі інші подвиги, уважну, усну і голосну молитву, за яку милосердний Господь дарує свого часу постійному, терплячому, смиренному подвижнику молитву розумну, сердечну, благодатну. (1, с. 214) Можна побачити і час, пристойний для розумної, сердечної молитви. Для заняття нею є вік зрілий, при якому вже природно приборкуються в людині пориви. Чи не відкидається молодість, коли вона має якість зрілості, особливо, коли має керівника. Але для зрілості недостатньо одного числа років від народження...; зрілість повинна найбільше випливати з тривалого попереднього розгляду себе, розглядання не довільного, але про Господа Ісуса Христа, при світлі Євангелія, в якому зображена нова людина і всі відтінки недуг старого, – при вивченні писань святих отців Православної Східної Церкви, що наставляють непогрішно користуватися. (1, с. 245-246) Блаженні вбогі духом, моляться при глибокій свідомості злиднів своїх, бо тих є Царство Небесне (Мф.5: 3). Блаженні, що плачуть у молитвах своїх від відчуття вбогості своєї, бо ті втішаться (Мф.5:4) благодатною втіхою Святого Духа, яка полягає в Христовому світі і в любові про Христа до всіх ближніх. Тоді ніхто з ближніх, і найлютіший ворог, не виключений з обіймів любові того, хто молиться, тоді той, хто молиться, буває примирений з усіма найтяжчими обставинами земного життя. (1, с. 184) Для допомоги початківцям у вправі Ісусової молитвою є різні інші посібники. Обчислюємо основні їх. 1) Чітки або сходи. Четки складаються зазвичай зі ста зерен, а сходи зі ста щаблів, оскільки зазвичай, що відбувається з молитвою Ісусової, зазвичай обчислюється сотнею молитов. По чітках вважаються поклони, також і сидячи... вправляються Ісусовою молитвою спочатку за чітками. Коли ж при молитві посилиться увага, тоді припиняється можливість молитися за четками і обчислювати молитви, що вимовляються: вся увага звертається до молитви. 2) Дуже корисно навчатися Ісусовій молитві, здійснюючи її з поклонами земними і поясними, вважаючи ці поклони неспішно і з почуттям покаяння, як вважав їх блаженний юнак Георгій, про якого оповідає святий Симеон Новий Богослов в «Слові про віру» [До . 3) У церкві і взагалі при вправі Ісусової молитвою корисно мати очі заплющеними, і 4) тримати ліву руку у персей, над лівим сосцом грудей, трохи вище його: останній механізм сприяє до відчуття сили словесності, що знаходиться в персях... Мовляв [святі отці – ред, ]. уважна молитва вимагає спокійного становища, а по-друге, на образ сліпого жебрака, згадуваного в Євангелії, який, сидячи при дорозі, кричав до Господа: Ісусе, Сину Давидів, помилуй мене (Мк.10:47), був почутий і помилований. Також цей низький стілець є гніщем, на якому був повалений Йов, поза градом, коли диявол вразив його з ніг до голови лютою хворобою (Іов.2:8). (1, с. 334-335) Скільки потрібен піст для того, хто бажає зайнятися і досягти успіху в розумній молитві, стільки потрібно для нього і безмовність або крайня усамітнення - взагалі можливе віддалення від поневіряння. (1, с. 233) Діяння покаяння має бути пов'язане з молитвою в одне діяння. Господь поєднав їх: людина нехай не розлучає. (1, с. 177) Будемо уважні в усних і голосних молитвах наших, що вимовляються нами при церковних службах і в самоті... Не зробимо наших праць і життя... безплідними нашою неуважністю та нехтуванням у Божій справі. Згубне недбалість у молитві! (1, с. 214) Самотньо і посилено моляться бісів є у вигляді страшилищ, у вигляді спокусливих предметів, іноді у вигляді світлих Ангелів, мучеників, преподобних і Самого Христа; погроз демонів боятися не повинно, а до всіх взагалі явищ потрібно бути вельми недовірливим. У таких випадках, які, однак, бувають нечасті, найперший обов'язок наш вдатися до Бога, віддаючись повністю Його волі і просячи Його допомоги: на явища не звертати уваги і не входити у зносини та співбесіди з ними, визнаючи себе немічні для зносини з духами ворожими, негідними зносини з духом. (1, с. 343) Чим більше людина вникає в себе, чим більше пізнає себе, тим більше пізнає свої пристрасті, їх різноманітну дію, засоби боріння, свою неміч, чим більше намагається винищити в собі гріховні властивості, прищеплені падінням, і здобути властивості, вказані Євангелієм, тим основа для будівлі молитви буде міцнішою. (1, с. 246) При... погляді на батьківські книжки у первісне читання... охочого ознайомитися з внутрішнім молитовним подвигом можна запропонувати повчання Серафима Саровського, твори Паїсія Немецького та друга його, схимонаха Василя. Святість цих осіб і правильність їхнього вчення – безперечні. Після вивчення цих писань можна звернутися до книги преподобного Ніла Сорського. Мала ця книга за зовнішністю, але духовний обсяг її незвичайної величини. Важко знайти питання про розумне діяння, яке не було б дозволено в ній. Все викладено з незвичайною простотою, ясністю та задовільністю. Так викладено і спосіб вправи Ісусової молитвою. Втім, як спосіб, так і вся книга призначені для ченців, вже здатних до безмовності. (1, с. 317) Обери собі правило, що відповідає силам. Сказане Господом про суботу, що вона для людини, а не людина для неї (Мк.2:27), можна і має віднести до всіх подвигів благочестивих і між ними, і до молитовного правила. (1, с. 198) Вправа Ісусової молитвою за самою властивістю цієї вправи вимагає безперервного пильнування над собою... Невпинно має спостерігати за собою, щоб не підкрався якимось чином гріх і не спустошив душі. Цього мало, невпинно слід спостерігати, щоб ум і серце перебували у волі Ісусовій і дотримувалися Його святих наказів, щоб тілесне мудрування не витіснило якоюсь хитрощами духовного мудрування, щоб не захопитися будь-яким розпалюванням крові, щоб перебувати по можливості в невпинній мертві, в деякому тонкому холоді (9). Коли з'явиться відчуття цього тонкого холоду, тоді з нього вбачається ясніше Божа воля і виповнюється вільніше. Коли вбачається ясніше воля Божа, тоді з особливою силою збуджується жадоба і жага правди божественної і подвижник, у глибокій свідомості злиднів своїх і в плачі, з новим зусиллям намагається розкрити в собі цю правду уважною, найблаговіжнішою молитвою. (1, с. 354) Усній, голосній молитві, як і будь-якій іншій, має неодмінно супроводжувати увагу. При увазі користь усної молитви незліченна. З неї повинен починати подвижник. Її в перших викладає Свята Церква своїм чадам. (1, с. 211) Приготуванням до молитви служать: ненасичене черево, відсікання піклуванням мечем віри, прощення від щирості серця всіх образ, подяка Богу за всі скорботні випадки життя, віддалення від себе розсіяності і мрійливості, благоговійний страх, який так властиво мати створенню, коли воно буде допущено з благодійності з твоїм речам Творця до створення. (1, с. 184) Від сильного тіла потрібна при молитві праця, без нього серце не зламається, молитва буде безсилою і неправдивою. (1, с. 186) Благодатна молитва не залишилася в преподобному Георгію Задонському без своїх звичайних наслідків, зовсім не відомих і не властивих тілесному та душевному стану. Рясне явище духовного вогню в серці, вогню Божественного кохання, описане Георгієм, Задонським затворником, з власного досвіду. Але перед тим посланий йому був Божественний дар покаяння, що очистив серце для любові, дар, що діяв як вогонь, винищив усе, що оскверняє двори Господа Святого і Сильного, і кинув саме тіло на знемогу. (1, с. 312-313) Покладися в молитовному подвигу твоєму цілком на Бога, без якого неможливо навіть найменшого успіху. Кожен крок до успіху в цьому подвигу є Божим даром. Відкинься себе і віддайся Богові, хай творить з тобою, що хоче. А хоче Він, Всеблагий, дарувати тобі те, що ні на розум, ні на серце наше не зійде (1Кор.2:9): хоче дарувати такі блага, яких наш розум і серце, в занепалому їхньому стані, не можуть навіть уявити собі. (1, с. 230-231) Смирення є єдиним жертовником, на якому дозволено людям приносити молитовні жертви Богу, – єдиний жертовник, з якого молитовні жертви приймаються Богом. (1, с. 192) Дар молитви дається упокореному і приниженому перед величчю дару; дар дається тому, хто зрікся своєї волі і віддався волі Божій; дар дається тілу і кров, що приборкує і вбиває в собі, приборкує і вбиває в собі тілесне мудрування заповідями Євангелія. (1, с. 309-310) Підготовче навчання до безперервної молитви здійснюється за допомогою послуху. (1, с. 181) Вправляються молінням ім'ям Господа Ісуса піддаються особливим гонінням диявола... З цієї причини той, хто посвятив себе в істинне служіння Богу безперестанною молитвою Ісусовою, повинен особливо зберігати себе від розсіяності думок, ніяк не дозволяти собі марнослів'я мисленого, але, залишаючи без уваги молитви Ісуса, ніби в притулок, віруючи, що Ісус невсипуще дбає про того раба Свого, який безперестанку при Ньому невсипущим пам'ятанням про Нього. (1, с. 342) При читанні Святого Письма і книг батьківських... має з'єднувати розум із душею – читання буде набагато плодоноснішим. (1, с. 261) Святі отці згадують, що багато хто, взявшись за роблення молитви неправильно, за способами, для яких вони не дозріли і були не здатні, впали в самообман і ушкодження. (1, с. 315) «Працюйте Господеві зі страхом і радійте Йому з трепетом» (Пс. 2, 11), – каже пророк, а інший пророк говорить від лиця Божого: «На кого дивлюся, тільки на лагідного і мовчазного, і тремтячого Моїх слів» (Іс.66:2). Господь побачить молитву смиренних, і не зневажай їх моління» (Пс.101:18). Він – дай живіт, тобто спасіння, зламаним серцем (Іс.57:15). (1, с. 185) Для набуття глибокої серцевої молитви потрібне значне підготовка: воно повинно полягати в задовільному вивченні досвідом чернечого життя, у привченні себе до діяльності за євангельськими заповідями: свята молитва ґрунтується на влаштуванні душі, що провадиться діяльністю заповідей, відпочиває в цьому устрої, не так, коли вона не може про. Приготування повинне полягати у задовільному вивченні Нового Завіту та писаннях про молитву. Тим необхідніше останнє приготування, що через брак духоносних керівників, єдиним керівником нашим мають бути батьківські писання та молитовний плач перед Богом. (1, с. 293–294) Почуття ПОКАЯННЯ – ДУША НАШИХ МОЛИТВ. Почуття покаяння зберігає людину, що молиться, від усіх підступів диявола: біжить диявол від подвижників, що видають із себе пахощі смирення, що народжується в серці тих, що каються. (1, с. 186) Для досягнення непарної серцевої молитви потрібно багато часу, і багато зусиль. (1, с. 331) Не погрішить той, хто скаже, що благодатна молитва є благодатною смиренням, і благодатна смирення є безперестанною молитвою. Визнаємо за необхідне викласти тут найтісніший союз молитви зі смиренністю. Що – смиренність? «Смиренність», – сказали отці, – «божественно і незбагненно». Чи не те це означає, що й сказане апостолом: «мир Божий, перевершує всякий розум?» (Флп.4: 7). Ми безпомилково визначимо смиренність, якщо скажемо: смиренність є незбагненна дія незбагненного світу Божого, незбагненно осягана одним блаженним досвідом. До складання такого визначення смиренності ми маємо провідника Самого Господа. «Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, – сказав Господь, – і Аз упокою ви. Візьміть ярмо Моє на собі і навчитеся від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем, і знайдете спокій душам вашим (Мт.11:28–29). (1, с. 257) Увійди в кліть твою і, зачинивши двері твої, помолися Батькові твоїм, Що таємно. Нехай про молитву твою не знає ніяка шуйка твоя! Ні друг твій, ні родич, ні сама марнославство, що співмешкає серцю твоєму і підбурює кому-небудь про молитовний подвиг твій, натякнути про нього. (1, с. 194) Покласти іншу підставу для моління ім'ям Ісуса, крім належного, неможливо: воно є Сам Господь наш Ісус Христос, Боголюдина, що незбагненно прикрив необмежене єство Боже обмеженим єством людини і з обмеженого людського єства виявляє дії необмеженого Бога. По дитинстві ж нашому святі отці викладають деякі способи... для зручного привчання себе до молитви Ісусової. Ці способи суть не що інше, як тільки способи, які не містять нічого особливого. На них не повинно зупинятися із зайвою увагою, їм не повинно надавати зайвої ваги. Вся сила і вся дія Ісусової молитви випливає з поклоняного і всемогутнього імені Ісус, імені, єдиного під небесами, про яке належить спастися нам. Щоб зробитися здатними до відкриття цієї дії в нас, ми повинні бути оброблені євангельськими заповідями, як і Господь сказав: Не кожен говори Мі: Господи, Господи, ввійде в Царство Небесне , і в те, яке чекає нас по блаженній кончині, і в те, яке розкривається в нас під час земного життя нашого, але се Мт.7:21). (1, с. 355) Подбаємо про звільнення храму – душі й тіла – від ідолів, від жертвоприношень ідолам, від ідоложертвенного, від усього, що належить до кумирослужіння. Як святий пророк Ілля звів на потік Кіссів усіх жерців і пророків Ваалових і там віддав їх смерті, так і ми поринемо в плач покаяння і на блаженному потоці цьому умертвимо всі початки, що примушують серце наше приносити жертви гріха, всі виправдання, якими виправдовується, вибачається таке жертв. Обмиємо вівтар і все, що оточує його, сльозами: подвоїмо, потроїмо обмивання, тому що нечистота душевна для обмивання свого вимагає рясніших сліз. Вівтар нехай буде влаштований з каменів в Господнє Ім'я – з відчуттів, запозичених єдино з Євангелія; нехай не буде тут місця для відчуттів старої людини, як би вони не здавалися безневинними і витонченими (див. 3Цар.18). Тоді великий Бог зведе Свій Всесвятий вогонь у наші серця і зробить наші серця храмом благодатної молитви, як Він промовив Божественними устами Своїми: «Храм Мій, храм молитви наречеться» (Мф.21:13). (1, с. 231-232) Щоб здійснити... [молитву – ред.], потрібне самовідданість, потрібне залишення життєвих піклування, не кажу вже про розваги, розваги і насолоди, потрібне проживання за євангельськими заповідями, потрібна чистота розуму і серця, якою однією вбачається і розуміється духовне, святе, таємниче. (1, с. 316) Глибока, справжня смиренність! Воно одне гідно чекатиме на Бога, воно одне гідно розмовляти з Богом: ніколи воно не залишається Богом. Йому слухає милостиво Бог, виливаючи рясні щедроти на того, хто молиться зі смиренністю. (1, с. 15) Милосерді батьки, бачачи, що я бажаю зайнятися Ісусовою молитвою, притому бачачи, що я цілком живий для світу, що він сильно діє на мене через мої почуття, радять мені для моління увійти в відокремлену, темну келію, щоб таким чином почуття мої прийшли в бездіяльність, перервано було моє повідомлення з моїм повідомленням. Вони радять сидіти під час вправи Ісусовою молитвою на низькому стільці, щоб я, по тілу, мав становище жебрака, що просить милостині, і зручніше відчув злидні душі моєї. Коли я присутній при богослужінні і під час його займаюся молитвою Ісусовою, батьки радять мені заплющувати очі для збереження себе від розсіяності, тому що мій зір живий для речовини, і ледве розплющу очі, як почнуть відразу надрукуватися на умі моєму видимі мною предмети, відвернуть мене. Багато інших зовнішніх способів, знайдених творцями молитви для матеріального посприяння духовному подвигу. Ці методи можна використовувати з користю; але при вживанні їх має розумітися з душевними і тілесними властивостями кожного: будь-який механічний спосіб, що дуже добре йде для одного подвижника, для іншого може бути марним і навіть шкідливим. (1, с. 356) Істинна молитва є голосом істинного покаяння. Коли молитва не одухотворена покаянням, тоді вона не виконує свого призначення, тоді не благоволить про неї Бог. Він не принижує дух скрушений, серце скрушене і смиренне (Пс.50:19). (1, с. 184) Ознака досконалості – безперервна молитва Люди, які досягли чоловічого віку за Христа, отримують безперервну молитву, яку здійснюють у таємниці душевної кліті на кожному місці і у будь-який час. (1, с. 158) Розум, полягаючи у слова молитви, привертає серце до співчуття собі. Це співчуття серця розуму виражається розчуленням, яке є благочестиве почуття, що поєднує в собі смуток з тихою, лагідною втіхою (1, с. 187) Для всіх і кожного суттєво корисно починати навчання молінню іменем Господа Ісуса з молитви Ісусової усно при укладанні розуму в слова молитви. Укладанням розуму в слова молитви зображується найсуворіша увага до цих слів, без якого молитва подібна до тіла без душі. Надаємо Самому Господу перетворити уважну усну молитву нашу на розумну, сердечну і душевну. Він неодмінно зробить це, коли побачить нас скільки-небудь очищеними, вихованими, поверненими, приготованими роботою євангельських заповідей. (1, с. 356-357) Якщо розум, через новину свою в молитовному подвигу, вийде з ув'язнення в слова, то має знову вводити його в них. Властиві розуму, у його стані падіння, нестабільність і прихильність парити всюди. Але Бог може дарувати йому непохитність і дарує її свого часу за постійність і терпіння у подвигу. (3, с. 96) Зачини двері розуму від сторонніх помислів, які стануть, щоб відвернути тебе від молитви; зачини двері серця від відчуттів гріховних, які покусаються збентежити і осквернити тебе, і помолись. (1, с. 194) Заключай розум у словах молитви – і збережеш його в увазі. Май очі на вустах або закритими: цим сприятимеш з'єднанню розуму з серцем. Вимовляй слова з крайньою неспішністю і будеш зручніше укладати розум у слова молитви: жодне слово твоєї молитви не буде вимовлено, не буде одухотворене увагою. (1, с. 186-187) Особливо сприяє збереженню уваги під час молитви вельми неспішне вимовлення слів молитви. Вимовляй слова не поспішаючи, щоб розум міг з великою зручністю зберегти свій висновок у словах молитви, щоб він не вислизав з жодного слова її. Вимовляй слова дещо вголос, коли ти молишся наодинці, і це сприяє збереженню уваги. (3, с. 96) Молитва відрізняється від молитви; інше – непарною думкою молитися Богу, і інше – стояти на молитві тілом, а думкою ширяти. Знову: інше – молитися у відомі часи і приступати до молитви по закінченні мирських бесід і занять, і інше – віддавати перевагу і подавати молитву, скільки можна, мирським піклуванням з настанови того ж апостола: Господь близький: ні про що турбуєтеся, але в усьому молитвою і молінням прохання ваша. (1, с. 170) Господь, навчаючи нас молитві, уподібнює молитву душу вдовиці, яку ображає суперник, що присідає невідступно судді неупередженому і неприємному (Лк.18:1–8). Не віддаляйся прихильністю душі при молитві від цієї подоби. Молитва твоя нехай буде, так би мовити, постійною скаргою на гріх, що насилує тебе. Заглибися в себе, розкрий себе уважною молитвою: побачиш, що ти точно вдовиш у ставленні до Христа через гріх, що живе в тобі, тобі ворожий, що творить у тобі внутрішні боротьбу і муку, що робить тебе чужим Богу. (1, с. 184-185) Не зважи приносити Богу багатослівних і промовистих молитов, тобою вигаданих, як би вони не здавалися тобі сильними й зворушливими: вони – творіння занепалого розуму і, будучи жертвою оскверненной, не можуть бути прийняті на духовний жертовник Божий. А ти, милуючись витонченими виразами сочинених тобою молитов і визнаючи витончену дію марнославства та хтивості за втіху совісті і навіть благодаті, захопишся далеко від молитви. Ти захопишся далеко від молитви в той самий час, коли тобі буде представлятися, що ти молишся рясно і вже досяг певної міри Богоугодження. (1, с. 194) Якість істинної молитви полягає в тому, коли розум під час молитви перебуває у увазі, а серце співчуває розуму. (1, с. 186) Відкинься всього, щоб успадкувати молитву і, піднесений від землі на хресті самовідданості, передай Богові дух, душу і тіло твої, а від Нього прийми святу молитву, яка за вченням апостола і Вселенської Церкви, є дія в людині Святого Духа, коли Дух оселяється в людину. (1, с. 191-192) Необхідна приналежність молитви – це побажання . Коли відчуваєш сухість, жорстокість, не залишай молитви: за твоє побажання і подвиг проти серцевого непочуття зійде до тебе милість Божа, що перебуває в розчуленні. Розчулення – дар Божий, який посилається тим, що перебувають і перетерпляють у молитвах (Рим.12:12; Кл.4:2), постійно зростаючий у них, керуючий їх до духовної досконалості. (1, с. 187) Які високі і глибокі молитви до святого Причастя! Яке чудове приготування вони приносять тому, хто приступає до святих Христових Тайн! Вони прибирають і прикрашають дім душі дивовижними думками та відчуттями, стільки приємними Господу. Велично зображено та пояснено у цих молитвах найбільше з Таїнств християнських; в протилежність цій висоті живо і вірно обчислені недоліки людини, показано її неміч і негідність. З цих молитов сяє, як сонце з неба, незбагненна благо Бога, через яку Він благоволіє тісно з'єднуватися з людиною, незважаючи на нікчемність людини. (1, с. 196) Християнин тоді отримує невпинну молитву, коли його воля і діяльність, що залежить від волі, поглинені будуть розумінням, бажанням і виконанням волі Божої. Цим живе віра, євангельська простота, мир Божий, чужий всякого обурення. Такий розумний немовля невпинно бачить свою неміч, невпинно вірить, безупинно прагне і божественної правди, і тому – безупинно молиться. (1, с. 158) Займаючись... працями та рукоділлям, молися часто, якщо ще не можеш молитися невпинно; повертайся до молитви, як не згадаєш про неї: молитва поступово обернеться в навичку, і часта молитва непомітним чином перейде в невпинну. (1, с. 181) Розум, перед уважною молитвою перед невидимим Богом, повинен бути і сам невидимий, як образ невидимого Божества: тобто розум не повинен представляти ні в собі, ні з себе, ні перед собою ніякого вигляду, повинен бути абсолютно безвидним. Інакше: розум повинен бути цілком далекий від мрії, скільки б не здавалося це мріяння непорочним і святим (1, с. 187) Приноси Богу смиренну молитву про чинені тобою чесноти та благочестиві подвиги: очищай, удосконалюй їх молитвою і покаянням. Говори про них у молитві твоїй те, що говорив у щоденній молитві своїй праведний Йов про дітей своїх: Негли коли сини мої погрішиша, і в думки своїй зла помислила проти Бога. Лукава злість: непомітно домішується чесноти, осквернює, отруює її. (1, с. 191) Молитовні правила утримують смирення і покаяння, що молиться в рятівному становищі, навчаючи його невпинному самоосудженню, живлячи його розчуленням, зміцнюючи надією на всеблагого і всемилостивого Бога, розважаючи світом Христовим, любов'ю до Бога і ближніх. (1, с. 196) За допомогою цього діяння [молитви Ісусової – ред.] здобувається досвідчене і суттєве пізнання занепалих духів; пізнавши їх, ми здобуваємо до них ненависть і пам'ятливість, вступаємо в безперервну боротьбу з ними, порушуємо проти них природну ревнощі, женемо їх, вражаємо, знищуємо. (1, с. 174) Гідність молитви полягає єдино як, а не в кількості: Тоді похвально кількість, коли вона призводить до якості. Якість завжди призводить до кількості; кількість призводить до якості, коли молящийся молиться ретельно. (1, с. 186) Уважна молитва, далека від розсіяності та мрійливості, є бачення невидимого Бога, що тягне за собою зір розуму і бажання серця. Тоді розум бачить безвидно і цілком задовольняє себе небаченням, що перевищує всяке бачення. Причиною цього блаженного небачення є нескінченна тонкість і незбагнення Предмета, до якого спрямований зір. Невидиме Сонце правди – Бог – випромінює і промені невидимі, але пізнавані виразним відчуттям душі: вони виконують серце чудесним спокоєм, вірою, мужністю, лагідністю, милосердям, любов'ю до ближніх і Бога. За цими діяннями, зримими у внутрішній серцевій кліті, людина визнає безсумнівно, що молитва її прийнята Богом, починає вірувати живою вірою і твердо сподіватися на Люблячого та Коханого. Ось початок пожвавлення душі для Бога та блаженної вічності. (1, с. 190) Усна молитва святих була одухотворена увагою і Божественною благодаттю, що поєднувала розділені гріхом сили людини воєдино: від того вона дихала такою надприродною силою і справляла таке чудове враження на слухачів. Святі оспівували Бога у сповіданні серцевому; вони співали і сповідалися Богу непохитно, тобто без розсіяності, вони співали Богу розумно (Пс.46:8). (1, с. 213) Наскільки хто обмежить їх [суєтні справи – ред.] і відкине їх предмети, настільки утримає думку від ширяння, наскільки утримає думку, настільки дасть місце чистій молитві і доведе віру в Христа. (1, с. 171) Під час молитви не шукай захоплення, не рухай твоїх нервів, не гарячі крові. Навпаки – утримуй серце в глибокому спокої, в який воно наводиться почуттям покаяння: речовий вогонь, вогонь єства занепалого, відкидається Богом. Серце твоє потребує очищення плачем покаяння і молитвою покаяння; коли ж воно очиститься, тоді Сам Бог пошле в нього Свій всесвятий духовний вогонь. (1, с. 187) Наміряючись зробити щось або бажаючи чого, також у скрутних обставинах життя, кинь твою думку в молитві перед Богом: проси того, що вважаєш собі потрібним і корисним; але виконання і невиконання твого прохання надай волі Божій у вірі та надії на всемогутність, премудрість і доброту волі Божої. Цей чудовий образ моління дарував нам Той, Хто молився в Гефсиманському саду, хай мимо йде певна Йому чаша. Вочевидь не Моя воля, уклав Він молитву Свою до Отця, але Твоя нехай буде. (1, с. 191) Високе та жадане відчуття страху Божого! При дії його часто розум притуплює свої очі, перестає вимовляти слова, плодити думки: благоговійним мовчанням, що перевищує слова, висловлює свідомість своєї нікчемності та невимовну молитву, що народжується з цієї свідомості. (1, с. 70) Молитовне читання Акафіста Найсолодшому Ісусу, крім власної своєї гідності, служить чудовим приготуванням до вправи Ісусовою молитвою, яка читається так: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. Ця молитва становить майже єдину вправу успішних подвижників, які досягли простоти і чистоти, для яких всяке багатодумство і багатослівність є обтяжливою розвагою. Акафіст показує, якими думками може супроводжуватися молитва Ісусова, що представляється для початківців вкрай сухою. Він на всьому просторі своєму зображує одне прохання грішника про помилування Господом Ісусом Христом; Проте цьому прохання дано різноманітні форми, відповідно до дитинства інтелекту початкових. Так немовлятам дають їжу, попередньо розм'якшену. (1, с. 197) Душа, що починає шлях Божий, занурена в глибоке незнання всього божественного і духовного, хоча б вона була і багата мудрістю цього світу. Через це незнання вона не знає, як і скільки має їй молитися. Для допомоги дитині, Свята Церква встановила молитовні правила. Молитовне правило є зібрання кількох молитов, складених Богомнатхненними святими отцями, пристосовані до відомої обставини та часу. Мета правила - доставити душі бракує їй кількість молитовних думок і почуттів, притому думок і почуттів правильних, святих, як богоугодних. Такими думками та почуттями наповнені благодатні молитви святих отців. (1, с. 195) Духовний розум, розум Божий, сприяє молитві, зосереджує людину в самому собі, занурює її до уваги та розчулення, наводить на розум благоговійне мовчання, страх і здивування, що народжуються від відчуття присутності та величі Божих. Це відчуття свого часу може дуже посилитися і зробити молитву для того, хто молиться страшним судилищем Божим. (1, с. 189) Будь мудрий у молитві твоїй. Не проси в ній нічого тлінного і суєтного, пам'ятаючи заповідання Спасителя: Шукайте ж перш Царства Божого і правди Його, і ця вся, тобто всі потреби для тимчасового життя, додадуться вам. (1, с. 191) При здійсненні правила та поклонів ніяк не повинно поспішати: повинно здійснювати і правила, і поклони з можливою неспішністю та увагою. Краще менше прочитати молитов і менше покласти поклонів, але з увагою, ніж багато уваги. (1, с. 198) Помолися Богу в скрушенні духу, не визнаючи за собою жодної гідності, жодної чесноти, визнаючи себе винним у незліченній множині гріхів, ведених тобою та невідомих. (1, с. 205) Немовля висловлює плачем усі свої бажання, і твоя молитва нехай завжди супроводжується плачем. Не тільки при словах молитви, але і при молитовному мовчанні нехай висловлюється плачем твоє бажання покаяння і примирення з Богом, твоя крайня потреба в Божій милості. (1, с. 186) В Акафісті Божої Матері оспіване влюднення Бога-Слова і велич Божої Матері, Яку за народження Нею Бога, що влюдив, ублажають всі роди (Лк.1: 48). Наче на великій картині незліченними дивними рисами, фарбами, відтінками зображено в Акафісті велике таїнство влюднення Бога-Слова. Вдалим освітленням пожвавлюється всяка картина, і незвичайним світлом благодаті осяяний Акафіст Божої Матері. Світло це діє суто: їм просвічується розум, від нього серце виповнюється радості та сповіщення. Незбагненне приймається, як би цілком осягнуте, за дивовижною дією, що виробляється на розум і серце. (1, с. 197) Молитва, чужа помислів і мрій, називається чистою, непарною. Подвижник, що досяг чистої молитви, починає присвячувати вправі в ній багато часу, часто сам не помічаючи того. Все його життя, вся діяльність звертається в молитву. (1, с. 250) Для початківців корисні короткі і часті моління, ніж тривалі, віддалені одне від одного значним простором часу. (1, с. 191) Якщо ти здобув село покаяння, вдайся в дитячий плач перед Богом. Не проси, якщо можеш не просити, нічого в Бога; віддайся з самовідданістю до Його волі. Зрозумій, відчуй, що ти творіння, а Бог Творець. Віддайся ж несвідомо у волю Творця, принеси Йому один дитячий плач, принеси Йому серце, що мовчить, готове наслідувати Його волю і надрукуватися Його волею. Якщо ж за дитиною твоєю не можеш поринути в молитовне мовчання і плач перед Богом, вимовляй перед Ним смиренну молитву, молитву про прощення гріхів і зцілення від гріховних пристрастей – цих страшних моральних недуг, що складаються від довільних, повторюваних протягом значного. (1, с. 142) Чи хочеш досягти успіху в розумній і сердечній молитві? Навчися слухати в усній і голосній: уважна усна молитва сама собою переходить у розумну та сердечну. Чи хочеш навчитися відганяти невдовзі і з силою помисли, що насіваються спільним ворогом людства? Відганяй їх, коли ти один у келії, голосною уважною молитвою, вимовляючи її слова неквапливо, з розчуленням. Оголошується повітря уважною, усною і голосною молитвою - і обіймає трепет князів повітряних, розслабляються м'язи їх, зітлюють і руйнуються сітки їх! Оголошується повітря уважною усною і голосною молитвою – і наближаються святі Ангели до тих, хто молиться і співає, стають у їхніх ликах, беруть участь у їхніх духовних піснеспівах, як удостоїлися це зріти деякі угодники Божі і між іншими наш сучасник, блаженний старець Серафим. (1, с. 212) Христос, що закликається серцевою молитвою, посилає в серце духовну силу, звану світом Христовим, не збагнуту розумом, не виразну словом, незбагненно осягану одним блаженним досвідом. "Світ Божий, - каже апостол християнам, - перевершував всякий розум, нехай дотримується серця ваші і думки ваші про Ісуса Христа» (Флп.4:7). Така сила світу Христового. Він - перевершує всяк розум. Боже, володарю, Божественно розпоряджається думками і серцевими почуттями (1, с. 251). Багато благоговійних християн... роблять дуже тривале вечірнє правило, користуючись тишею і мороком ночі. До молитов на сон прийдешнім вони додають читання кафізм, читання Євангелія, Апостола, читання акафістів і поклони з молитвою Ісусовою. У ті часи, коли сліпучий світ віддається буйним і галасливим веселостям, раби Христові плачуть у тиші своїх келій, виливаючи старанні молитви перед Господом. Провівши ніч у чуванні божевільному, сини світу зустрічають день, що настає, у затьмаренні і зневірі духу; у веселості та бадьорості духу, у свідомості та відчутті незвичайної здатності до богомислення та до всіх благих справ зустрічають раби Божі той день, якому минулу ніч вони провели у молитовному подвигу. (1, с. 197-198) Молитва Ісусова вимовляється так: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. Спочатку вимовлялася вона без збільшення слова грішного; слово це додано до інших слів молитви згодом. «Це слово, що містить у собі свідомість і сповідання падіння», – зауважує преподобний Ніл Сорський, – «нам пристойно, сприятливо Богові, який наказав відсилати молитви до Нього зі свідомості та сповідання своєї гріховності». Для початківців, знижуючи їх немочі, батьки дозволяють розділяти молитву на дві половини, іноді говорити: Господи, Ісусе Христе, помилуй мене грішного, а іноді Син Божий, помилуй мене грішного. Втім, це лише дозвіл і поблажливість, а аж ніяк не наказ і не встановлення, що вимагає неодмінного виконання. Набагато краще творити постійно однакову, цілісну молитву, не займаючи і не розважаючи розуму зміною та турботою про зміни. І той, хто знаходить необхідність для немочі своєї у перерві, не повинен допускати її часто. Приблизно: можна половиною молитви молитися до обіду, інший – після обіду. (1, с. 265) Той, хто невпинно молиться, перебуває невпинно в Господі, пізнає Господа як Господа, набуває страху Господнього, страхом входить у чистоту, чистотою в Божественну любов. Любов Божа виконує храм свій даруваннями Духа. (1, с. 222) Спочатку... діяння [Ісусова молитва - ред.] Видається надзвичайно сухим, не обіцяє ніякого плоду. Розум, посилюючись з'єднатися з серцем, спочатку зустрічає непроникну мороку, жорсткість і мертвість серця, яке не раптом збуджується до співчуття розуму. Це не повинно призводити робителя до зневіри та малодушності і згадується тут з тією метою, щоб робітник був попереджений та застережений. Терплячий і ретельний творець неодмінно буде задоволений і втішний: він зрадіє про безмірну розмаїтість таких духовних плодів, про які і поняття собі скласти не може в тілесному та душевному стані своєму. (1, с. 282-283) [Цар і псалмоспівець – ред.] Давид запрошує всіх християн до... моління. Хваліть, юнаки, Господа, хвалите Господнє Ім'я. Буди ім'я Господнє благословенне від нині й до віку. Від схід сонця до заходу хвальне ім'я Його (Пс.112: 1-3). Принесіть Господеві славу імені Його: поклоніться Господеві на подвір'ї святому Його (Пс.28:2); моліться так, щоб у ваших молитвах з'явилася велич імені Ісуса, і ви, силою Його, зійшли в нерукотворений серцевий храм для поклоніння духом та істиною; моліться ретельно та постійно; моліться в страху і трепеті перед величчю імені Ісуса, і нехай надіються на Тебе, всемогутнього і всеблагого Ісуса, що знають твоє ім'я за блаженним досвідом своїм, бо не залишив Ти тих, хто шукає Тебе, Господи (Пс.9:11). (1, с. 273) Увага при молитві приводить нерви та кров у спокій, сприяє серцю занурюватися у покаяння та перебувати у ньому. Не порушує тиші серцевої та Божественний вогонь, якщо він спуститься у серцеву світлицю, коли в ній будуть зібрані учні Христові – помисли та відчуття, запозичені з Євангелія. Цей вогонь не обпалює, не гарячить серця, навпаки, зрошує, прохолоджує його, примиряє людину з усіма людьми та з усіма обставинами, тягне серце до невимовної любові до Бога і до ближніх. (1, с. 187-188) У дії Ісусової молитви є своя поступовість: спершу вона діє на один розум, наводячи його в стан тиші та уваги, потім почне проникати до серця, порушуючи його від сну смертного і знаменуючи пожвавлення його явищем у ньому почуттів розчулення і плачу. Заглиблюючись ще далі, вона помалу починає діяти в усіх членах душі і тіла, звідусіль виганяти гріх, всюди знищувати панування, вплив та отруту демонів. (1, с. 283) Невпинно молящийся поступово втрачає навичку до мрійливості, розсіяності, суєтної турботливості і багатопіклливості, втрачає тим більше, що святіше і смиренне повчання буде заглиблюватися в його душу і вкорінюватися в ній. Нарешті, він може прийти в стан дитинства, заповіданий Євангелієм, стати буїм заради Христа, тобто втратити лжеіменний розум світу і отримати від Бога духовний розум. (1, с. 221) Молитва зціленого, з'єднаного, примиреного в собі і з собою чужа помислів і мрій бісівських. Полум'яна зброя занепалого Херувима перестає діяти: кров, утримана силою згори, перестає кипіти і хвилюватися. Це море стає нерухомим, подих вітрів – помисли та мріяння бісівські – вже на нього не діють. (1, с. 250) Під час молитви знову розпинайся, розпинайся на хресті молитви. Відхиляй від себе всі спогади, найважливіші, що приходять тобі під час молитви, нехтуй ними. Не богословствуй, не захоплюйся в розгляд думок блискучих, нових і сильних, якщо вони почнуть раптово плодитися в тобі. Священне мовчання, яке наводиться на думку під час молитви відчуттям величі Божої, віщає про Бога піднесеніше і сильніше за будь-яке слово. «Якщо ти істинно молишся, – сказали отці, – то ти – богослов» (1, с. 263) Розсудливо обране молитовне правило, відповідно до сил і роду життя, служить великим посібником для того, хто трудиться про спасіння своє. Здійснювати його в належний годинник звертається в навичку, в необхідну природну потребу. Той, хто здобув цю блаженну навичку, ледве наближається до звичайного місця скоєння правила, як душа його вже наповнюється молитовним настроєм: він не встиг ще вимовити жодного слова з молитв, що читаються ним, а вже з серця проливається розчулення і розум заглибився весь у внутрішню кліть. (1, с. 199) Апостоли мали лише два духовні подвиги: молитву та проповідь слова Божого: від молитви вони переходили до проголошення людям слова Божого, від проповіді слова вони поверталися до молитви. Вони перебували в безперервній духовній бесіді: то розмовляли молитвою з Богом, то розмовляли від Бога з людьми. У тій і іншій бесіді діяв один і той самий Святий Дух (Дії 6:2–4). Чого ми навчаємось з прикладу святих апостолів? Тому, що слідом за послухом, послухом діяльним Божому слову, має зосередити всю свою діяльність у безперестанній молитві, тому що безперестанна молитва приводить християнина в стан, здатний до прийняття Святого Духа. (1, с. 217-218) Церковних молитвослів'я вважається сім, але вони злягаються в три відділи: 1) Вечірня; 2) Повечір'я; 3) Полунощниця; 4) Утреня з першою годиною; 5) третя година; 6) шоста година і 7) дев'ята година. Вечірня, з якої розпочинається служба кожної доби, вирушає разом із вечерею та дев'ятою годиною, дев'ята година читається перед вечірньою. Ранкова вирушає з першої години та півночі; опівночі читається перед ранком, перша година після ранку. Третя і шоста година читаються разом із образотворчими, які читаються після годинника. Коли утреня з'єднується з вечірньою або великою вечерею, тоді молитвослів'я називається всеношною. Воно вирушає перед великими святами на честь свят. Дія всенощного чування на подвижника полягає в тому, що той, хто провів у молитві значну частину ночі з належним благоговінням і увагою, відчуває наступного дня особливу легкість, свіжість, чистоту розуму, здатність до богомислення... Розумна, сердечна, душевна молитва заповідана людині Богом у Старому і Новому Завіті. «Возлюби Господа Бога твого, наказує Бог, усім серцем твоїм, всією душею твоєю, усім розумом твоїм, всією фортецею твоєю. Ця є перша заповідь» (Мк.12:30; Втор.6:5). Очевидно, що виконання найвеличнішої, найвищої заповіді з усіх заповідей неможливо інакше досягти, як розумною, сердечною і душевною молитвою, якою той, хто молиться, відокремлюється від усякого творіння, весь, усією істотою своєю, спрямовується до Бога. Перебуваючи в цьому прагненні до Бога, той, хто молиться, раптово з'єднується сам із собою і бачить себе зціленим від дотику до нього пальця Божого. Розум, серце, душа, тіло, досі розсічені гріхом, раптово поєднуються воєдино про Господа. Оскільки з'єднання сталося про Господа, зроблене Господом, воно є разом і з'єднання людини з самим собою, і з'єднання його з Господом. За з'єднанням, або разом із з'єднанням, піде явище духовних обдарувань. Правильніше: з'єднання – дар Духа. Перше з духовних обдарувань, яким і виробляється чудове поєднання, є світ Христів. За світом Христовим піде все число дарів Христових і плодів Святого Духа, які апостол обчислює так: будь-який, радість, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність (Гал.5:22–23).(1, с. 249–250) Якщо завгодно Богові залишити подвижника при молитві покаяння, то нехай він залишається при ній, нехай не шукає вищого стану, не шукає його в твердому переконанні, що воно не набуває людського зусилля – дарується Богом. (1, с. 292-293) При поєднанні розуму з душею зручніше займатися пам'яттю Божою, особливо молитвою Ісусовою: при ній почуття тілесні можуть залишатися в бездіяльності, а така бездіяльність їх вкрай сприяє глибокій увазі і його наслідкам. Читання молитовне псалмів та інших молитвослів'я не тільки можна, а й повинно чинити при з'єднанні, яке особливо сприяє увазі. Але як за псалмоспіву розуму видаються різноманітні думки, то він за псалмоспіння не може бути такий чистий від розсіяності, як за короткої одноманітної молитви. (1, с. 261) Невпинна молитва знищує лукавство надією на Бога, вводить у святу простоту, відучуючи розум від різноманітних помислів, від складання задумів щодо себе та ближніх, завжди містить його в убогості та смиренності думок, що становлять його повчання. (1, с. 221) Взагалі визнано, що до набуття непарильності, не оманливої ​​чи короткочасної, але постійної і суттєвої, корисно вправлятися молитвою Ісусовою... допомагаючи вправі молитвою діяльним виконанням євангельських заповідей, або, що те саме, смиренністю. Після отримання дару непарності дозволяється стосуватися і безмовності. Так вчинили святі Василь Великий та Григорій Богослов. Вони, за поведінкою святого Ісаака Сиріна, спочатку займалися виконанням тих заповідей, які відносяться до тих, хто живе в суспільстві людському, проходячи і молитву, що відповідає цьому положенню; від цього проживання розум їх почав відчувати нерух, або непарність; тоді вони пішли на самоту пустелі, там зайнялися робленням у внутрішній людині і досягли умогляду. (1, с. 330) Ім'я Господа - більше всякого імені: воно джерело насолоди, джерело радості, джерело життя; воно – Дух; воно - животворить, змінює, переплавляє, обожнює. Для неписьменних воно з усією задовільністю заміняє молитвослів'я і псалмоспів: грамотні, досягнувши успіху в молитві Ісусовій, залишають різноманітність псалмоспіву, починають переважно вправлятися в молитві Ісусовій, заради властивих у ній достатніх сили та харчування. (1, с. 286) Уважна усна та голосна молитва є початок і причина розумної. Уважна усна і голосна молитва є разом і розумна молитва. Навчимося спершу молитися уважно усною та голосною молитвою, тоді зручно навчимося молитися й одним розумом. (1, с. 209) Той, хто проводить уважне життя, не повинен дивитися ні на що пильно і не слухати нічого з особливою старанністю, але бачити, як би не бачачи, і чути мимохідь, щоб пам'ять і сила уваги були завжди вільними, чужими вражень світу, здатними і готовими до прийняття вражень божественних. (1, с. 306) Власними зусиллями розкрити в собі благодатну, розумну і серцеву молитву неможливо, тому що поєднати розум із серцем і душею, роз'єднаними в нас падінням, належить єдиному Богові. Якщо ж будемо безрозсудно примушувати себе, і шукати розкриття одним власним зусиллям тих дарів, які посилаються тільки Богом, то понесемо праці марні. (1, с. 229) Бажана серцева молитва, жадана серцева безмовність. (1, с. 294) Всі рухи крові [під час молитви – ред.] повинні утримувати і утримувати душу і тіло в спокійному становищі, в тиші, благоговіння і страху Божого. Без цього духовна дія з'явитися в нас не може: вона з'являється тоді, коли затихнуть усі кров'яні рухи та пориви. Досвід скоро навчить, що утримування дихання, тобто нечасте і негрубе виробництво дихання, дуже сприяє приведенню себе в стан тиші і до збору розуму від поневіряння. (1, с. 318-319) Від невпинної молитви подвижник приходить у злидня духовну: привчаючись невпинно просити Божої допомоги, він поступово втрачає надію на себе; якщо зробить що успішно, бачить у цьому не свій успіх, а милість Божу, яку він невпинно благає Бога.(1, з. 221) Господь став навколішки під час молитви Своєї: і ти не повинен нехтувати уклінами, якщо маєш достатньо сил для їхнього здійснення. Поклонінням до лиця землі, за поясненням батьків, зображується наше падіння, а повстанням із землі – наше спокутування. Перед початком вечірнього правила особливо корисно покласти посильну кількість поклонів: від них тіло дещо втомиться і зігріється, а серцю повідомиться почуття благочестивого смутку; тим і іншим приготується читання правила старанне та уважне. (1, с. 198) У молитовному процвітанні діє сила і благодать Божа – вони роблять усе: способи залишаються способами, яких потребує наша неміч, і відкидаються, як непотрібні і зайві, після набуття успіху. Покладання надії на ці способи дуже небезпечне: воно зводить до речового, неправильного розуміння молитви, відволікаючи від розуміння духовного, єдиного істинного. Від хибного розуміння молитви завжди відбувається або безплідна, або шкідлива вправа нею. (1, с. 328) При поєднанні розуму з душею зручніше займатися пам'яттю Божою, особливо молитвою Ісусовою: при ній почуття тілесні можуть залишатися в бездіяльності, а така бездіяльність їх вкрай сприяє глибокій увазі і його наслідкам. (1, с. 261) Під ім'ям повчання чи пам'яті Божої святі отці розуміють якусь коротку молитву або навіть якусь коротку духовну думку, до якої вони привчилися і яку вони намагалися засвоїти розуму та пам'яті замість усякої думки. (1, с. 215) Глибокий плач, плач людського духа, піднесеного до плачу Духом Божим, є невід'ємним супутником серцевої молитви; духовним відчуттям страху Божого, благоговіння та розчулення супроводжується молитва душевна. У досконалих християнах обидва ці відчуття переходять у кохання. Але ці відчуття належать до розряду благодатних. Вони – дари Божі, що подаються свого часу, чужі навіть осягненню того, хто подвизається в області їх, хоча б він і подвизався правильно. Серцева молитва діє найбільше при молінні ім'ям Господа Ісуса; душевною молитвою моляться ті, хто отримав серцеву молитву, коли вони займаються молитвослів'ям і псалмоспівом. (1, с. 249) Молитися мусить серцем, молитися мусить і вустами, коли ми самі. Якщо ж хто перебуває на торжище чи суспільстві коїться з іншими, той має молитися вустами, але однією думкою. Повинно спостерігати за зором і завжди дивитися вниз для охорони себе від розваги та від ворога. Досконалість молитви полягає в тому, коли вона вимовляється до Бога без ухилення розуму в розвагу, коли всі думки та почуття людини збираються в єдине моління. Молитва і псалмоспів повинні виконуватися не тільки розумом, але й устами, як каже пророк Давид: «Господи, усні мої відкриєш, і уста моя сповіщають хвалу Твою» (Пс.50:17). І апостол, показуючи, що потрібні й уста, сказав: «Приносимо жертву хвалення Богові, або плід уст, що сповідаються імені Його» (Євр.13:15). (1, с. 307-308) Некорисне тобі передчасне здобуття сердечної, благодатної молитви! Некорисне тобі передчасне відчуття духовної насолоди! Отримавши їх передчасно, не придбавши попередніх відомостей, з яким благоговінням і з якою обережністю має зберігати дар Божої благодаті, ти можеш вжити цей дар на зло, на шкоду і загибель душі твоєї. (1, с. 229) Послухаємо, що говорить про баченні світла Христового наш блаженний робитель молитви Ісусової Серафим Саровський: «Щоб прийняти і побачити на серці світло Христа, треба скільки можна відволікти себе від видимих предметів, очистивши душу покаянням, добрими справами і вірою в Розп'яте за нас, закрити тіло покликанням імені Господа нашого Ісуса Христа; тоді в міру старанності і гарячості духу до Улюбленого знаходить людина в ім'я, що закликається, насолода, яка збуджує бажання шукати вищої освіти. Коли через таку вправу усуне ум у серце, тоді засяє світло Христове, освячуючи храмину душі своїм Божественним сяйвом, як каже пророк Малахія: і засяє вам, що боїться імені Мого, сонце правди (Мал.4:2). Це світло є разом і життя за євангельським словом: у Томі живіт був, і живіт був світло людиною» (Ів.1:4). (1, с. 347) Коли побачимо при вправі Ісусовою молитвою особливе хвилювання й закип пристрастей, не прийдемо від цього в зневіру та здивування. Навпаки, підбадьоримося і підготуємося до подвигу, до ретельного моління ім'ям Господа Ісуса, як ті, що отримали виразне знамення, що молитва Ісусова почала робити в нас властиву їй дію. (1, с. 279) У людей, у звичайному їхньому стані, дух, вражений падінням, спить сном непробудним, тотожним зі смертю: він не здатний до духовних вправ, вказаних тут, і прокидається для них лише тоді, коли розум постійно і посилено займеться збудженням його за допомогою живого імені Ісуса. (1, с. 327) Великі отці, котрі перебували від величезної дії благодаті Божої в безперестанній молитві, не залишали і правил своїх, які звикли вони здійснювати у відомі години нощества. Багато доказів цього бачимо в їхніх житіях: Антоній Великий, виконуючи правила дев'ятої години, – церковна дев'ята година відповідає третій годині пополудні – сподобився Божественного одкровення; коли преподобний Сергій Радонезький займався молитовним читанням Акафіста Божої Матері, явилася йому Пресвята Діва у супроводі апостолів Петра та Іоанна. (1, с. 200-201) Дуже корисно знати, що плодом чистої непарної молитви буває оновлення єства, що оновлене єство постачається і прикрашається дарами Божественної благодаті, але прагнення до передчасного набуття цих дарів, прагнення, яким, за спонуканням зарозумілості, попереджається лише благоволення про нас. З цієї причини всі батьки дуже коротко говорять про дари благодаті, кажуть дуже докладно про набуття чистої молитви, наслідком якої є благодатні дари. Подвиг молитви потребує ретельного навчання, а благодатні дари є самі собою, як властивості природи оновленої, коли ця природа, після очищення покаянням, буде освячена осінням Духа. (1, с. 348) У псалмоспіві та молитві усній не пов'язуй себе, але роби, скільки Господь дасть тобі. Не залишай також читання та внутрішньої молитви. Декілька того, дещо іншого – і так проведеш день, догоджаючи Богу. Досконалі батьки наші не мали певного правила, але протягом цілого дня виконували своє правило: дещо вправлялися в псалмоспенні, дещо читали молитви, дещо відчували помисли, мало, але дбали і про їжу; все ж таки це робили зі страхом Божим». (1, с. 308-309) Молитва святої Анни, матері пророка Самуїла, часто наведена святими отцями в зразок молитви, не була єдино розумною. "Та", - говорить Писання, - «глаголаше в серці своєму, тільки усні її рухалися, а голос її не чув» (1Цар.1: 13). Молитва ця, хоч не була голосною, але була серцевою, була разом і усною. (1, с. 210) За пізнанням і сповіданням правосуддя Божого, з виправдання доль Божих (Пс.18:10) подвижник молитви вступає в пізнання нескінченної благості Божої, нерозлучної з правосуддям Його. У союзі благості Бога з правосуддям Його є всесвята істина Його: «милість і істина зустрінуться, правда і світ поцілується» (Пс.84:1–10 ). (1, с. 374) Відкидай добрі, мабуть, думки і світлі, мабуть, розуміння, які приходять до тебе під час молитви, відволікають тебе від молитви. Вони виходять із області лжеіменного розуму, сидять, як вершники на конях, на марнославстві. Закриті похмурі обличчя їх, щоб розум молячого не міг пізнати в них своїх ворогів. Але тому саме, що вони ворожі молитві, відволікають від неї розум, ведуть його в полон і тяжке поневолення, оголюють і спустошують душу, тому саме пізнаються, що вони – вороги і в галузі миродержця. (1, с. 189) По ґрунтовному вивченні Писання, з найбільшою обережністю, постійно просячи допомоги Божої молитвою і плачем, з убогості духу можна торкатися і тих робіт, які ведуть до досконалості. (1, с. 316) Якщо ти ще не відчув з'єднання розуму, душі і тіла, то займайся уважною молитвою, поєднуючи усну і часом голосну з розумом. (1, с. 261) У молитву молитвою чистою проливається з відчуття благості Божої духовна насолода, що занурює дух людський у прірву смирення, разом підносить його від землі на небо. Такий молитовник є і самотній безмовник. Безмовник цей перебуває невпинно при Богові за діянням у ньому Бога, поза миром, поза думками про минуще, поза співчуття до минущого. Серце, оживши відчуттям своїм для Бога і для всього, що належить Богу, вмирає для світу, вмирає для всього, що вороже Богові і що чуже Богові. У смерті цієї життя, і в смерті цієї спасіння. (1, с. 374) Перш за все, помолися за твоїх ворогів і благослови їх (див. Мт.5:44), як знаряддя Божественного Промислу, якими віддано тобі за гріхи твої під час короткочасного земного життя, щоб позбавити тебе від заслуженої тобою відплати у вічності пекельними муками. Коли ти будеш чинити так, коли полюбиш ворогів своїх і благатимеш про них, щоб їм даровані були всі блага, тимчасові і вічні, тоді тільки спуститься до тебе Бог на допомогу, і ти поперечиш молитвою твоєю всіх супостатів твоїх, вступиш умом у серцевий храм для поклоніння Батьку духом і істиною (2). Але якщо попустиш серцю твоєму запеклимся пам'ятливістю і виправдаєш гнів твій гордістю твоєю, то відвернеться від тебе Господь Бог твій і відданий будеш у зневаження під ноги сатані. Всіми поганими помислами і відчуттями він топтатиме тебе, ти не будеш чинити опір йому. Якщо ж Господь сподобить покласти тобі в основу молитовного подвигу незлобність, любов, незасудження ближніх, милостиве вибачення їх, тоді з особливою легкістю та швидкістю переможеш твоїх супротивників, досягнеш чистої молитви. (1, с. 240) Досвід навчить кожного, хто вправляється в молитві, що вимовлення дещо вголос молитви Ісусової і взагалі всіх молитвослів'їв дуже сприяє утриманню розуму від розкрадання розвагою. При посиленому ворожому нападі, коли відчується ослаблення сваволі і затьмарення розуму, необхідна голосна молитва. Уважна голосна молитва є разом і розумна та сердечна. (1, с. 309) Боротьба [з бісівськими спокусами під час молитви – ред.] стільки буває тяжка, що молитовний зойк обраних через її постійно посилюється, через її він не припиняється ні вдень, ні вночі, відстань між молитвослів'ями знищується, і раби Божі починають студжуватись Богу не тим смиренним поняттям про себе, яке є від зору своєї гріховності. «Весь день нарікаючи на ходу, – каже святий пророк Давид, – бо лядвія моя наповнилася лайкою, і немає зцілення в моїй плоті. Озлоблений би пристрастями моїми і духами злоби і змирився до зела »(Пс.37: 7-9). (2, с. 433-434) При особливому речовому зусиллі до серцевої молитви починає діяти в серці теплота. Ця теплота є прямий наслідок такого подвигу: кожен член людського тіла, що піддається тертю, розпалюється, те саме робиться і з серцем від постійної, тривалої напруги його. Теплота, що є від посиленого, речового подвигу також речова. Це – теплота плотська, кров'яна, у сфері занепалого єства. Недосвідчений... відчувши цю теплоту, неодмінно забуде про неї щось, знайде в ній приємність, насолоду, в чому початок самоспокуси. Не тільки не повинно думати чогось особливого про цю теплоту, але навпаки, має вжити особливих запобіжних заходів при появі її. Обережність необхідна з тієї причини, що ця теплота, як кров'яна, не тільки переходить по різних місцях грудей, а й дуже легко може впасти на нижні частини утроби, зробити в них сильне розпалювання. Природно, що при цьому починає діяти плотське бажання, властиве цим частинам у стані розпалювання. Деякі, прийшовши в цей стан і не розуміючи того, що відбувається з ними, впали в збентеження, в розпач, в розпач, як це відомо з досвіду ... Тим часом, ця страшна краса є не що інше, як приплив крові, що походить від посиленого, неосвіченого вживання речових посібників. Цей приплив легко може лікуватися в два, три дні прикладенням до запалених частин полотна, наповненого літньою водою. (1, с. 336-337) Ум наш молиться або перебуває в роздумах і намірах благочестивим, а в серці і тілі рухаються різні порочні побажання, різні пристрасні прагнення тягнуть з насильством розум від його вправи і здебільшого захоплюють! Найтілесніші почуття, особливо зір і слух, протидіють розуму: доставляючи йому безперервні враження матеріального світу, вони приводять його в розвагу та розсіяність. Коли ж, за невимовним милосердям Божим, ум почне з'єднуватися в молитві з серцем і душею, тоді душа, спочатку помалу, а потім і вся почне прямувати разом з умом у молитву. Нарешті спрямується в молитву й саме тлінне наше тіло, створене з пожадливістю Бога, а від падіння скотоподібним, що заразилося бажанням. Тоді почуття тілесні залишаються бездіяльними: очі дивляться і не бачать, вуха чують і разом не чують. Тоді вся людина буває в молитві: самі руки її, ноги і пальці невимовно, але цілком виразно і відчутно беруть участь у молитві і бувають виконані незрозумілою словами сили. (1, с. 260) Стяжай спершу уважну молитву: передочищеному і приготованому уважною молитвою, освіченому, скріпленому заповідями Євангелія, заснованому на них свого часу, Бог, Всемилостивий Бог дарує молитву благодатну. (1, с. 310) Для молитовної вправи вранці є особливе зібрання молитов, зване ранковими молитвами, або ранковим правилом; для нічного моління перед відходом до сну – інше зібрання молитов, іменоване молитвами на сон прийдешнім, чи вечірнім правилом . Особливе зібрання молитов прочитується тим, хто готується до причастя святих Христових Таїн і називається правилом до святого Причастя. Ті, хто присвятив велику частину свого часу благочестивим вправам, прочитують близько 3 годин пополудні особливі збори молитов, які називають щоденним... правилом. Інші прочитують щодня по кілька кафізмів, по кілька глав з Нового Завіту, вважають кілька поклонів: все це називається правилом. (1, с. 195) Набагато ближче до принади, коли, відчувши кров'яну теплоту в серці або грудях, порахує її за благодатну, забуде про неї, а тому і про себе щось, почне складати собі насолоду, затьмарювати, обманювати, обплутувати, губити себе зарозумілістю. Чим більше примушування та напруги в подвижнику по тілу, тим кров'яніша теплота розгорається сильніше. Воно так і повинно бути! Щоб стримати цю теплоту, щоб запобігти падінню її вниз, повинно не натискати розуму з особливим зусиллям у серці, повинно не обтяжувати серця, не виробляти в ньому спеку надмірним утримуванням дихання та напругою серця; навпаки, повинно і дихання притримувати тихо, і ум приводити до з'єднання з серцем дуже тихо, повинно намагатися, щоб молитва діяла в самій вершині серця, де перебуває словесна сила з вчення батьків і де, з цієї причини, має бути відправлене богослужіння. (1, с. 337-338) Духовною молитвою названа... молитва, що рухається Божественною благодаттю, а тілесною молитвою – молитва, що здійснюється людиною при власному зусиллі, без виразного сприяння благодаті. Потрібно другого роду молитва... щоб дарована була свого часу молитва благодатна. Чим же ознаменує своє пришестя молитва благодатна? Вона ознаменує своє пришестя плачем вищим, і входить людина до воріт святилища Божого, свого серця, у сповіданні невимовному. (1, с. 313) Займемося молитвою Ісусовою безкорисливо, з простотою і прямотою наміру, з метою покаяння, з вірою в Бога, з досконалою відданістю Божій волі, з сподіванням на премудрість, доброту, всемогутність цієї святої волі. При обранні механічних способів постараємося вчинити з усілякою обачністю і розсудливістю, не захоплюючись порожньою допитливістю, несвідомою ревнощами, яка недосвідченим видається чеснотою, а святими отцями названа гордістю зухвалістю, розпалюванням божевільним. Будемо переважно звертатися до способів найпростіших і покірливіших, як до найбезпечніших... Усі механічні способи слід вважати не іншим, ніж тільки способами, які стали для нас корисними через нашу немочу. Не покладемо надії нашої ні на них, ні на кількість діяння нашого, щоб не викрадено було в нас таким чином надія на Господа, щоб по суті справи ми не виявились надіями на себе або на щось речове і суєтне. Не будемо шукати насолоди, видінь: ми – грішники, не гідні духовних насолод і видінь, не здатні до них за ветхістю нашою. (1, с. 357-358) З досконалого смирення і з досконалої покори Божій волі народжується чиста, свята молитва. Не може вона народитися інакше і з інших робіт: так винограду властиво народитися на одній лозі, ні на якому іншому дереві. Ця молитва названа співом, тому що молитва духу є свята, таємнича пісня, якою оспівується Бог. (1, с. 373) Християнин примиряється до всього і всіх за допомогою дивного, смиренного і разом високого духовного міркування, невідомого і не доступного тілесному і душевному стану. Він починає відчувати співчуття до всього людства і кожної людини зокрема. Співчуття переходить у кохання. Потім починає посилювати увагу при його молитві: слова молитви починають справляти сильне, незвичайне враження на душу, приголомшувати її. Нарешті, помалу серце і вся душа рушать у поєднання з розумом, а за душею потягнеться в це з'єднання і саме тіло. Така молитва називається розумною, коли вимовляється розумом із глибокою увагою, при співчутті серця; серцевої, коли вимовляється з'єднаними розумом і серцем, причому розум ніби сходить у серце і з глибини серця висилає молитву; душевної, коли здійснюється від щирого серця, за участю самого тіла, коли здійснюється з усієї істоти, причому вся істота робиться ніби єдиними устами, що вимовляють молитву. (1, с. 247-248) За величезною користю, що приносить коротка, уважна, зосереджена молитва, Свята Церква заповідає чадам своїм вчасно навчитися якійсь короткій молитві. Той, хто навчився такій молитві, має готове молитвослів'я на будь-якому місці і в будь-який час. І мандруючи, і сидячи за трапезою, і займаючись рукоділлям, і перебуваючи в суспільстві людському, він може кричати до Бога. При неможливості молитися устами, можна молитися розумом. У цьому плані зручність короткої молитви очевидна: при заняттях дуже легко втратити сенс і послідовність тривалого молитвослів'я; але коротка молитва завжди зберігається у цілості своїй. Залишивши її на деякий час, знову можна без будь-якої скрути повернутися до неї. Навіть при богослужінні корисно повторювати коротку молитву в душевній кліті: вона не тільки не перешкоджає увазі читаним і співаним у храмі Божим молитвослів'ям, а й сприяє особливо ретельній увазі їм, утримуючи розум від неуважності. (2, с. 34-35) Молитви вчитель – Бог, істинна молитва – дар Божий. Самому Богові, що молиться в скорботі духа, постійно, зі страхом Божим, дає поступове успіх у молитві. Від уважної та смиренної молитви є духовна дія та духовна теплота, від яких оживає серце. Серце, що ожило, приваблює до себе розум, стає храмом благодатної молитви і скарбницею духовних дарів, що доставляються нею, за її властивістю. (1, с. 310) Після відганяння ворогів [бісів – ред.], що заподіюють розсіяність, послаблюють і оскверняють молитву, ум входить у морок невидіння нічого і належить лице Божому без усякого посередництва. Думкова морок є той покрив, та завіса, якою вкрите обличчя Боже. Покров цей – незбагненне Бога для всіх створених умів. Розчулення серця стає тоді настільки сильним, що воно названо сповіданням. (1, с. 276) Коли Божественна благодать осяє молитовний подвиг і почне з'єднувати розум із серцем, тоді речова кров'яна теплота зовсім зникне. Молитовна священнодія тоді цілком змінюється: вона робиться як би природною, абсолютно вільною і легкою. Тоді є в серці інша теплота, тонка, нематеріальна, духовна, яка не виробляє ніякого розпалювання – навпаки, прохолодна, просвітлююча, зрошуюча, діюча як цілюще, духовне, змащувальне помазання, що тягне за собою невимовну любов Бога і людей. (1, с. 338) Саме для того, щоб отримано було невимовне багатство серцевої молитви свого часу, дається застереження від дії передчасного, помилкового, зухвалого. Забороняється безрозсудне, розпалене прагнення до відкриття в собі благодатної серцевої молитви, забороняється це прагнення тому, що причина його – незнання чи недостатнє знання і гордосне визнання себе здатним до благодатної молитви та гідним її; забороняється це прагнення тому, що розкриття в собі благодатної молитви одними власними зусиллями неможливо; забороняється це прагнення, що ламається несамовито у браму таємничого Божого храму, щоб воно не перешкодило благості Божій будь-коли змилосердитися над нами, визнати недостойних гідними, дати дар тим, хто не чує дару, прирік себе на вічні страти в сховищах пекла. (1, с. 309) Запрошуючи... звернути увагу на відомості, набуті досвідченістю, ми свідчимо, що не тільки роблячи розумну молитву, а й уважне читання глибоких про неї батьківських писань справляє головний біль. Серцева скорбота, внаслідок відчиненої молитвою гріховності, полону і смерті, така сильна, що вона виробляє в тілі страждання та хвороби, про існування і про можливість існування яких зовсім невідомо не знайомому з молитовним подвигом. Коли серце сповідається Господу в гріховності своїй, у своєму тяжкому стані, тоді тіло розпинається. (1, с. 322-323) Господь наказує нам не сумувати, якщо ми, займаючись тривалий час молитовним подвигом, не помічаємо жаданого успіху; якщо ум наш, замість того, щоб уважно молитися, розкрадається різними суєтними помислами і мріями; якщо серце наше, замість того, щоб йому бути сповненим розчулення, яке майже завжди супроводжується втішними сльозами, холодно і жорстко; якщо під час молитви раптово закипають у нас непристойні та буйні пристрасті, приносяться порочні спогади; якщо нашу молитву вітають обставини і люди; якщо вітають нашу молитву найлютіші вороги молитви – демони. Усі перешкоди, які зустрічаються на терені молитви, перемагаються постійністю у молитві. (2, с. 426) Не примушуйте себе передчасно відкриття в собі серцевої молитовної дії. Потрібна, потрібна розсудлива обережність, особливо в наш час, коли вже майже неможливо зустріти задовільного наставника для цих предметів, коли подвижник повинен пробиратися сам, навпомацки, при керівництві писаннями святих отців, у скарбницю духовних знань, і також навпомацки сам вибирати з них властиве собі. (1, с. 338) Чому невпинна молитва чи невпинне пам'ятання Бога названі повчанням? – Від того, що подвижники, на діяння яких спустилася роса Божественної благодаті, здобули у повторюваній ними короткій молитві духовний, глибокий, невичерпний зміст, який постійно привертав і посилював їхню увагу своєю духовною новизною. І робився їм короткий вірш найширшою наукою, наукою з наук, а заняття їм у сенсі повчанням. (1, с. 225) Коли моління короткою молитвою від частого і постійного вживання обернеться в навичку, тоді воно стає природним людині. Уважно слухаючи щось особливо цікаве нас, ми робимо різні вигуки, які не тільки не перешкоджають увазі, а й посилюють його: точно так, здобувши навичку до короткої молитви, ми висловлюємо нею наше співчуття і увагу до чутного нами молитвослів'я і псалмоспіву. (2, с. 35) Лише жебрак духом, що невпинно приліплюється молитвою до Господа через невпинне відчуття злиднів своїх, здатний розкрити в собі велич імені Ісуса. Не повернеться смиренний, посоромлений з молитви своєї, але принесе її цілковито Богові, не розкраденій розвагою: убогий і убог славить ім'я Твоє (Пс.73:21). Блаженний чоловік, йому ж є ім'я Господнє надія його, і не зглянеться на суєти і несамовитість хибна (Пс.39:5): він не зверне уваги при молитві своїй на спокусливу дію суєтних піклування і пристрастей, які намагаються осквернити і розбестити молитву. (1, с. 27) Численні докази і приклади того, що всі угодники Божі тоді схожі на Божественні одкровення, коли вони... чистою молитвою, голими умами, не засміченими ніякою мрією, не розваженими ніякою сторонньою думкою, стануть у глибокому благоговінні і світі невидимому і недовідомому. (2, с. 132-133) Інше – молитися з увагою, за участю серця, інше – сходити з розуму в серцевий храм і звідти приносити таємничу молитву, сповнену сили і благодаті Божественних. Друге походить від першого. Увага при молитві привертає серце до співчуття; при посиленні уваги співчуття серця розуму звертається у поєднання серця з розумом: нарешті, при увазі, засвоєному молитві, розум сходить у серце для глибокого молитовного священнослужіння. Все це відбувається під керівництвом благодаті Божої, за її вподобанням і розсудом.(1, с. 299) Молитва за своєю якістю є перебування людини при Богові і поєднання людини з Богом; за своєю діянням вона – примирення людини з Богом, мати і дочка сліз, міст, яким переходять через спокуси, стіна, що захищає від скорбот, руйнування лай, нескінченне діяння, джерело чеснот, причина духовних обдарувань, невидиме успіх, вказівка ​​відчуття, відчуття надії, відчуття надії, відчуття надії, відчуття надії, відчуття надії, відчуття надії, відчуття надії, відчуття надії. (3, с. 96) Бог слухає молитвам одних вдовиць, тобто одних жебраків духом, сповнених свідомості своєї гріховності, своєї немочі, свого падіння, чужих зарозумілості, яка полягає у визнанні за собою гідностей, чеснот, праведності. (2, с. 429) Уважною молитвою звернемося звернути погляди розуму на самих себе, щоб відкрити в собі нашу гріховність. Коли відкриємо її, встанемо подумки перед Господом нашим Ісусом Христом у лику прокажених, сліпих, глухих, кульгавих, розслаблених, шалених, почнемо перед Ним із злиднів духу нашого, із серця, зламаного хворобою про гріховність нашу, плачевний молитовний крик. Цей крик нехай буде необмежено багатий! Нехай виявиться всяке багатослів'я і всяке розмаїття слів не здатним до вираження його. За розмаїттям і невимовністю його нехай вдягається він безперестанку, нехай вдягається він у малослівну, але велике значення молитву: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. (1, с. 358) Попрацювавши за допомогою посту тіло духу, зробивши дух наш ангелоподібним з благості, окрилимо його молитвою: нехай дух наш набуде блаженної навички швидко і часто злітати до Бога і просити Боже благословення на починання наші, Божу допомогу діям нашим. (2, с. 133) При проживання за євангельськими заповідями, займіться уважною Ісусовою молитвою за способом святого Іоанна Ліствичника, поєднуючи молитву з плачем, маючи початком і метою молитви покаяння. Свого часу, відоме Богові, відкриється сама дія серцевої молитви. Така дія, що відкривається дотиком пальця Божого, краще досягається посиленим примусом себе за допомогою речових посібників. Чудовіше воно в багатьох відношеннях: воно набагато ширше, рясніше, воно цілком безпечне від принади та інших ушкоджень, що отримав таким чином бачить в отриманні єдино милість Божу, дар Божий, а досягли при посиленому вживанні речових посібників, бачачи дар Божий, не може не бачити свого подвигу, не може не бачити йому не може бачити самого механічно. особливої ваги. Це на тонкому уявному шляху – значний недолік, значне спотикання, значну перешкоду розвитку духовного успіху. Для розвитку духовного успіху немає кінця, ні меж. Незначне, непомітне сподівання на щось поза Богом може зупинити хід успіху, в якому і вождь, і ноги, і крила – віра в Бога. (1, с. 338-339) Святі отці наказують вимовляти слова як коротких молитов, так і всіх взагалі молитвослів'я, з особливою неспішністю, з дотриманням ретельної уваги до слів молитви.(2, с. 38–39) Спочатку потрібно примушуватися до молитви; незабаром вона почне доставляти втіху і цією втіхою полегшувати примус, підбадьорювати себе. Але до молитви потрібний примус протягом усього життя, і рідкісні подвижники позбулися, через велику благодатну втіху, від примусу себе: молитва діє вбивчо на нашу стару людину; доки він живий у нас, доти противиться молитві як куштування смерті. (3, с. 96-97) У... Євангелії зображена молитва митаря, яка привернула до нього милість Божу. Молитва ця складалася з наступних небагатьох слів: Боже, милостивий буди мені грішникові (Лк.18: 13). Достойно уваги і те, що така коротка молитва почута Богом, і те, що вона виголошувалась у храмі під час громадського богослужіння, під час читання та співу псалмів та інших молитвослів'їв. Ця молитва схвалюється Євангелієм, виставляється в зразок молитви. (2, с. 33) Ознака... досконалості – безперервна молитва... Вправа в безперестанній молитві, привчання себе до неї необхідна для будь-якого… бажаючого досягти християнської досконалості. Вправа в невпинній молитві і привчання себе до неї є обов'язком кожного... покладеним на нього Божою заповіддю. (1, с. 217) Якщо ми оточені ще ворогами, то будемо кричати з сильним плачем і кричемо до Царя царів, як кричать скривджені та пригнічені з натовпу народного; якщо ж ми допущені у внутрішній палац Царя, то будемо приносити Йому скаргу і просити Його милості з найбільшою тихістю і смиренністю, із самої глибини душевної. Така молитва – особливо сильна: вона – цілком духовна, вимовляється безпосередньо до самого слуху Царя, до Його серця. (1, с. 352) Загальний статут для молитовного правила полягає в тому, щоб воно не перевищувало сил подвижника, не виснажувало цих сил, не засмучувало здоров'я і цим не змусило подвижника відмовитися від будь-якого правила. Залишення молитовного правила зазвичай буває наслідком правила, прийнятого чи покладеного понад сили. (3, с. 97) Невпинна молитва керує здобуттям віри, тому що невпинно молиться починає поступово відчувати присутність Бога. Це відчуття помалу може зрости і посилитися до того, що око розуму ясніше бачитиме Бога в Промислі Його, ніж скільки бачить чуттєве око речові предмети світу; серце відчує присутність Бога. Той, хто таким чином побачив Бога і відчув Його присутність, не може не повірити в Нього живою вірою, яка є справами. (1, с. 221) Увага розуму при молитві відбивається в серці блаженним сумом про гріхи, який і є заповідане Богом покаяння. Коли ж серце здійсниться почуттям покаяння, тоді воно, у свою чергу, привертає розум до суто уваги. Слідом за увагою та розчуленням усі дари Святого Духа вступають у душу, роблять її храмом Божим. (2, с. 39) Силою імені Ісусова звільняється розум від коливання, зміцнюється воля, доставляється правильність ревнощів та іншим властивостям душевним, думкам і відчуванням богоугодним, думкам і відчуванням, що належать непорочному єству людському – тільки таким думкам і відчуванням дозволяється перебувати; немає в ній місця для думок і почуттів чужих, бо Бог врятує Сіона, і будуються гради Юдейії, і оселяться там, і наслідять і; і насіння рабів твоїх утримають, і ті, що люблять ім'я Твоє, вселиться в ньому (Пс.68:36–37). (1, с. 275) Помірне, розсудливе правило залишається надбанням ченця протягом усього його життя, до кінця життя розвивається і множиться хіба що природно, приймаючи і з зовнішності і з внутрішньої гідності характер, відповідний успіху. (3, с. 97) Спрямуй вчинки твої, всю поведінку твою за заповідями Господа Ісуса, спрямуй за ними слова твої, спрямуй за ними думки і твої думки – і пізнаєш властивості Ісуса. Відчувши в собі ці властивості дією Божественної благодаті і з цього відчуття здобувши досвідчене пізнання їх, ти насолодишся насолодою нетлінною, що не належить світові і віку цьому, насолодою тихою, але сильною, що знищує прихильність серця до всіх земних насолод. Насолоджуючись властивостями Ісуса, полюбиш Його і захочеш, щоб Він цілком жив у тобі; без Нього вважаєш себе загиблим і загиблим. Тоді будеш безперестанку волати, волати з повноти переконання, від щирого серця: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. Молитва Ісусова замінить тобі всі інші молитвослів'я. (1, с. 352-353) Спаситель світу, який схвалив молитву митаря, згодом дозволив і дарував нам молитися всесвятим ім'ям Його. Молитва ім'ям Господа Ісуса і на ім'я Його, і як встановлена ​​Ним, називається молитвою Ісусовою. (2, с. 36) Очевидно, що святі апостоли, які отримали особисто від Господа заповідь про невпинну молитву, які передали її віруючим, самі невпинно займалися молитвою. До прийняття Святого Духа вони перебували в одному домі, займаючись молитвою і молінням (Дії 1:14). Під ім'ям молитви тут розуміються ті молитвослів'я, які вони звершували разом, а під ім'ям моління постійний молитовний напрямок їхнього духу, невпинна молитва. Коли зійшов на апостолів Святий Дух, то зробивши їх храмами Божими, зробив разом храмами безперестанної молитви, як каже Писання: Дім Мій дім молитви наречеться (Іс.56:7). (1, с. 217) Поклони поділяються на земні та поясні; покладаються зазвичай на вечірньому правилі, перед заспокоєнням сном. Найкраще покласти поклони перед читанням вечірніх молитов, тобто поклонами починати правило. Від поклонів тіло дещо втомиться і зігріється, а серце прийде у стан розтрощування: з такого стану подвижник старанніший, тепліший, уважніше помолиться. Відчутиметься зовсім інший смак у молитвах, коли вони читатимуться після поклонів. (3, с. 98) Старозавітній молитві Боже, милостивий буди мені, грішникові рівнозвучна новозавітна молитва Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. Старозавітні служителі Бога вживали першу молитву; новозавітні, вживаючи і першу, найбільше вживають другу, тому що Боголюдині завгодно було поєднувати з людським ім'ям Своїм особливу чудодійну духовну силу. (2, с. 36) Святі отці в Писаннях своїх часто укладають під одне найменування розумної молитви і серцеву, і душевну, а іноді розрізняють їх. (1, с. 248) Для постійного моління вживається... молитва Господи, помилуй. Вона – скорочена молитва Ісусова і замінює її в тих випадках, коли вимова цілісної молитви Ісусової стає скрутною якось: під час переляку, під час несподіваної радості, під час тяжкої хвороби, під час духовного бачення. В останньому випадку вигук «Господи, помилуй» служить для розуму відлунням на ті благодатні розуміння, які є йому після очищення його, перевищують його розуміння і не можуть бути висловлені словом. (2, с. 36) Доки молитва розкрадається чужими помислами, доти подвиг молитви здійснюється з працею, з скорботою, з примусом і насильством себе, до тих, хто молиться, не допускається перед лице Боже. Коли ж молитва почне вимовлятися з усієї істоти, тоді подвиг її сповнюється духовною насолодою. Цією насолодою тягнеться подвижник до подвигу, підбадьорюється, зміцнюється, утримується в подвигу, подвиг молитви стає найголовнішим, невпинним, єдиним подвигом подвижника. (1, с. 370-371) Укладаючи розум у слова, вимови від серця скорботного і смиренного молитву: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. Вимовивши молитву, сотвори неспішно земний уклін, з благоговінням і страхом Божим, без розпалу, з почуттям каючогося і благаючого про прощення грішника, як би до ніг Самого Господа Ісуса Христа. Не уяви собі в уяві образу або зображення Господнього, але переконай у Його присутності; май переконання в тому, що Він дивиться на тебе, на твій розум і серце, і що відплата Його – в руці Його: перше – недозволена мрія, що веде до згубного самоспокусення, а переконання в присутності Бога всюди є переконанням у всесвятій істині. (3, стор. 98–99) Того, хто вступив у істинний молитовний подвиг, керує в ньому Сам Бог, з премудрістю, незбагненною для тих, які не посвячені в її обряди. (2, с. 430) Дар уважної молитви зазвичай передується особливими скорботами і потрясіннями душевними, що зводять дух наш у глибину свідомості злиднів і нікчемності своєї. Залучається дар Божий смиренністю і вірністю до Бога, що виражається ревним відкиданням всіх гріховних помислів при появі їх. Вірність – причина чистоти. Чистоті і смиренності вручаються дарування Духа. (1, с. 323) Неможливо людині спрямувати всі думки, всієї міцності своєї, всієї істоти своєї до Бога інакше як при дії молитви, коли вона воскресне з мертвих і оживиться як би душею, силою благодаті. (3, с. 92) Слова повчання спочатку має вимовляти мовою, дуже тихим голосом, неспішно, з усілякою увагою, укладаючи розум у слова повчання. Мало-помалу усна молитва перейде в розумову, а потім і в сердечну. Але на цей перехід потрібні багато років. Не повинно шукати його передчасно; нехай він здійсниться сам собою, або правильніше, нехай дарує його Бог у відомий Йому час, дивлячись за духовним віком та обставинами подвижника. (1, с. 227-228) Поклавши земний уклін... приведи тіло в благоговіння і спокій і... промови неспішно [Ісусову – ред.] молитву; промовивши її, знову поклади уклін вищесказаним чином. Не турбуйся про кількість поклонів: усю увагу зверніть на якість молитви, що здійснюється з уклінами. (3, с. 99) У невимовній радості творці невпинної молитви входять духом перед невидиме Боже обличчя і чекають Божого обличчя. Вони чекають цієї особи, тому що чужі помисли і мрії, що становили непроникну завісу, відібрані. Немає жодної перешкоди до зору! (1, с. 371) Якщо розум не буде утримуватись у самогляді короткою молитвою, що наповнює душу почуттям покаяння, то він легко вдасться у неуважність; під час богослужіння, залишаючи поза увагою церковне читання та співи, ухилиться до порожніх роздумів та мрій. Це сталося з фарисеєм: фарисей поверхово слухав богослужіння і захоплений був гріховними помислами. Гріхові помисли не тільки позбавили всякої гідності його молитву, і без того слабку, але й звернули її в привід до засудження того, хто молився. Молитва фарисея була відкинута Богом – фарисей вийшов із храму запечатаним печаткою гніву Божого, не розуміючи і не відчуваючи свого душевного лиха через те, що серце його, будучи мертвим для покаяння, було сповнене самозадоволенням і самообманом. (2, с. 35) Правильності молитви та успіху в ній протидіють наше пошкоджене єство і занепалі ангели, що посилюються утримати нас у своєму поневоленні, у падінні та відкидання від Бога, спільному людині та занепалим ангелам. (3, с. 92) Серцева молитва походить від з'єднання розуму з духом, роз'єднаних падінням, що з'єднуються благодаттю спокутування. (1, с. 341) Власне молитвою святі отці називають молитву Ісусову, яка вимовляється так: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. (3, с. 104) Спокуса є ознакою покликання нас Богом, ознакою обрання, ознакою усиновлення. З-поміж них будемо підносити славослов'я Богу, як підносив його праведний, багатостраждальний Йов з-поміж різноманітних лих, що звідусіль оточили його (Йов.1:21; 2:10). З-поміж них будемо приносити подяку Богові, що виконує серце завдяки духовному втіху і силою терпіння, подяку, заповідану Самим Богом. Про все дякуйте, заповідає апостол, бо ця воля Божа про Христа Ісуса в вас ( 1Фес.5:18 ). (1, с. 398) Святий апостол Павло назвав усну молитву плодом уст , – заповідає «приносити жертву хвалення вину Богу, або плід уст, що сповідаються імені Його» ( Євр.13:15 ), наказує глаголати собі в псалмех, співах і піснях духовних, разом з співаючи в серцях Господніх» (Еф.5:19). Він ганьбить неуважність в усній і голосній молитві. Якщо ще невідомий (невідомий, незрозумілий) голос труба дасть, – каже він, – «хто приготується на лайку? Так і ви ще не розсудливе слово (тобто нерозумне) дасте мовою, яке зрозуміле глаголемо? Бо будете глаголючи на повітря» (1Кор.14:8–9). Хоча апостол і сказав ці слова власне про тих, хто молиться і проголошує навіювання Святого Духа іноземними мовами, але святі отці зі справедливістю застосовують їх і до тих, хто молиться без уваги. (1, с. 210) Молитва Ісусова поділяється на два види: на усну та розумну. Подвижник переходить від усної молитви до розумної сам по собі, за умови: коли усна молитва – уважна. (3, с. 104) За розподілом Божественної премудрості тому, хто вступив у молитовний подвиг, спочатку надається скуштувати втіху від молитви. Так успішно обрані ліки від будь-якої застарілої хвороби, торкнувшись поверхні її, негайно при перших прийомах доставляє полегшення. Це ж ліки при подальшому вживанні його, починаючи проникати в статуру, розтривожує хворобу і, поступово вириваючи її, посилює біль, приводить іноді хворого на болісний стан. За таких явищ недосвідчений хворий легко може засумніватися в благотворності ліків, але вправні лікарі в цих саме явищах і бачать його благотворність. Так само трапляється і при молитві. Коли християнин постійно і старанно займеться нею, тоді вона потроху почне відкривати в ньому пристрасті його, про існування яких він досі не знав. Вона оголить перед ним в дивовижній картині падіння людської природи і полон його. Коли ж християнин має намір виникнути з падіння і звільнитися з полону, тоді прийдуть ті духи, які поневолили нас собі, і з наполегливістю повстануть проти молитви, що посилюється доставити християнину духовну свободу. Це є доказом дійсності молитви. (2, с. 430-431) Ті, хто істинно зважився служити Богу, повинні вправлятися в пам'яті Божій і безперестанній молитві до Господа Ісуса Христа, кажучи розумом: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. Такою вправою, охороняючи себе від розсіяності і за дотримання світу совісті, можна наблизитися до Бога і з'єднатися з Ним. Інакше як безперестанною молитвою... наблизитися до Бога ми не можемо. (1, с. 305) Після сповіданням є непарна молитва. Вона – дар Божий. Десницею цього дару сприймається той, хто молиться з середовища навколишнього і полонив розваги, представляється, поза всякою розвагою, Божій особі в нерукотворному Божому храмі. (1, с. 373) Хто з постійністю і благоговінням займається уважною молитвою, вимовляючи слова її голосно чи пошепки, дивлячись по потребі, і укладаючи розум у слова, хто при молитовному подвигу постійно відкидає всі помисли і мріяння, не тільки гріховні і суєтні, але, мабуть, свій милосердний. серцеву та душевну молитву. (1, с. 229) Сповнюється Ісусова молитва стоячи; при знеможенні ж сил - сидячи і навіть лежачи. Істотним приладдям цієї молитви має бути: увага, укладання розуму в слова молитви, крайня неспішність при проголошенні її та скорбота духу. Хоча ці умови необхідні при будь-якій молитві, але зручніше зберігаються і більш потрібні під час молитви Ісусової. (3, с. 104-105) В інших більш діє розумна молитва, в інших серцева, а в інших душевна, дивлячись на те, як кожен наділений Роздавачем усіх благ, і природних і благодатних; іноді ж у тому самому подвижнику діє то та, то інша молитва. Така молитва часто і здебільшого супроводжується сльозами. Людина тоді частково пізнає, що означає блаженна безпристрасність. Він починає відчувати чистоту, а від чистоти живий страх Божий, що знижує дебелість плоті дивним, досі не знайомим людині жахом, від ясного відчуття предстояння свого перед Богом, як перед Богом. Християнин вступає у нове життя і новий подвиг, що відповідають його оновленому душевному стану: колишнє млеко для харчування його не буде. Усі діяння його стікаються... «в блаженне невпинне покаяння». (1, с. 248) Яке має значення в... молитвах дієслово помилуй чи милостивий буди? Це – свідомість людиною смерті його; це – відчуття тієї милості, того жалю до себе, які Господь наказав нам відчувати до себе і які відчуваються небагатьма; це – відкидання власної гідності; це – прохання Божої милості, без якої немає надії врятуватися загиблому. Милість Божа є не що інше, як благодать всесвятого Духа; ми, грішні, повинні безперестанку, невідступно просити її у Бога. (2, с. 36-37) У дусі людському зосереджені відчуття совісті, смирення, лагідності, любові до Бога та ближнього та інших подібних властивостей; потрібно, щоб за молитви дію цих властивостей поєднувалися з дією розуму. На це має бути звернена вся увага робителя молитви. З'єднання здійснюється перстом Божим, єдиним, хто може зцілити виразку падіння; робітник же молитви доводить щирість волі свого отримати зцілення постійним перебуванням у молитві, укладенням розуму в слова молитви, діяльністю зовнішньої і внутрішньої за заповідями Євангелія, що робить дух здатним до поєднання з розумом, що молиться. При цьому дещо сприяє художній напрям розуму до словесності та до верхньої частини серця. Взагалі зайва напруга при вживанні цієї речовинної допомоги, як збуджуюча речовинна теплота, шкідлива: теплота плоті і крові не повинна мати місця в молитві. (1, с. 341-342) При молитві Ісусової розум зосереджується на одну думку: на думку про помилування грішника Ісусом. Роблення на вигляд найсухіше, але на досвіді воно виявляється найбільш багатоплідним з усіх душевних робіт. Сила та гідність доставляються йому всесильним, всесвятим ім'ям Господа Ісуса Христа. (3, с. 105) Некорисне нам, навіть шкідливо, швидке і безтрудне набуття духовного багатства: легко отримавши його, ми зможемо зберегти його; воно може послужити нам приводом до марнославства, до зневаги і осуду ближніх, що веде подвижника до тяжких падінь, які зазвичай йдуть за гордістю і служать покаранням і розумінням для захоплених згубною пристрастю, що скинула з Неба занепалих ангелів. З цієї причини Бог залишає подвижників молитви довгий час нудитися у невирішеній боротьбі з пристрастями та духами, серед надії та безнадії, серед частих перемог та перемог. (2, с. 432) 1. Свт. Ігнатій Брянчанінов. Зібрання творів. Т. 2. Аскетичні досліди. М.: Благовіст, 2001. - 496 с. 2. Свт. Ігнатій Брянчанінов. Зібрання творів. Т. 4. Проповіді. М.: Благовіст, 2001. - 560 с. 3. Свт. Ігнатій Брянчанінов. Зібрання творів. Т. 5. Принесення сучасного чернецтва. М.: Благовіст, 2001. - 528 с.