Благодатна сила молитве. По делима светог Игњатија (Брјанчанинова)

Садржај Свети Оци о молитви светог Игњатија (Брјанчанинова) Предговор Молитва је мајка врлина Осећање покајања је душа наших молитава Знак савршенства је непрестана молитва. Свети Оци на молитву светог Игњатија (Брјанчанинова) Ово дело је збирка изрека светог Игњатија (Брјанчанинова) о молитви, преузетих из његових многобројних творевина. У њима он показује да је суштина постигнућа и ослонца живота хришћанина молитва – тежња душе ка Богу, а идеално, заједница са Богом. Али да би се молитвени подвиг успешно извршио, морају се поштовати важни услови - стицање смирења, покајни дух, читање Светог писма, о чему светитељ много пише у својим делима. Публикација је намењена широком кругу православних читалаца. Један од светила руског монаштва – Свети Игњатије (у свету – Дмитриј Александрович Брјанчанинов) рођен је 5 (18) фебруара 1807. године у селу Покровское Грјазовецког округа Вологодске области. По свом пореклу припадао је старој племићкој породици Брјанчанинових, чији је предак својевремено био бојарин Михаил Бренко, који је био штитоноша светог племенитог кнеза Димитрија Донског. Отац Светог Игњатија, Александар Семенович, био је дубоко религиозан човек и чувао је традиције своје породице. У селу је подигао цркву чији је био парох. Мајка будућег светитеља, Софија Афанасјевна, била је образована и скромна жена, која се у потпуности посветила домаћинству. У петнаестој години, његов отац је одвео Дмитрија у Војнотехничку школу у Санкт Петербургу, али сам младић је желео да служи не у војсци, већ у Богу, јер је већ тада изразио жељу да „постане монах“. Ипак, Дмитриј је морао да заврши курс у школи, и то је урадио сјајно - 1826. године положио је испите први на листи. Док је студирао у школи, Дмитриј је постао шеф круга поштовалаца „светости и части“, што је привукло не само његове сараднике, већ и наставнике, па чак и професоре. Познато је да се и сам цар Николај И односио према младићу с љубављу и пажњом. Године 1827. Дмитриј је примио оставку и одмах ступио у Александро-Свирски манастир као искушеник под духовним руководством јеромонаха Леонида (будућег старца Лава Оптинског). Крајем 1830 - почетком 1831, Дмитриј је посетио Семигородску Успенску испосницу, где је написао једно од својих првих духовних ремек-дела, „Монашки плач“. Нешто касније, јуна 1831. године, замонашен је са именом Игњатије, у част свештеномученика Игњатија Богоносца. Још шест месеци касније, већ у чину јеромонаха, Свети Игњатије је постао настојатељ манастира Пелшем Лопотов. Манастиром је управљао до 1833. године, када је, личном одлуком цара Николаја И, добио на управу Тројице-Сергијев манастир код Санкт Петербурга. Следеће, 1834. године, Свети Игњатије је уздигнут у чин архимандрита, и управљао је манастиром до 1857. За то време претворио је некада запуштену пустињу у прави извор духовног живота. Такође током ових година, Свети Игњатије се повукао у Николо-Бабајевски манастир на 11 месеци, али се касније поново вратио у скит. Прва штампана дела светитеља појавила су се тек 1847. У априлу 1851. одликован је Орденом Светог Владимира ИИИ степена. Свети Игњатије је у октобру 1857. године добио свој главни животни задатак – тада је хиротонисан за епископа кавкаско-црноморског. У овој служби провео је четири године. За то време, Свети Игњатије је уложио много труда на уређење живота епархије, како у материјалном, тако иу свакодневном и духовном смислу. Међутим, забринутост за епархију није одвратила светитеља од главног – монашког рада. Управо у годинама службе на Кавказу свети Игњатије је најпажљивије схватио монаштво, подвижништво и праксу стицања светости. Током ових година написао је дела као што су „Принос савременом монаштву”, „О различитим стањима људске природе у односу на добро и зло”, „О чулном и духовном виђењу духова”, „О спасењу и хришћанском савршенству”, „Учење Православне Цркве о Богородици”. За заслуге према отаџбини, Свети Игњатије је још једном одликован - одликован је Орденом Свете Ане 1. степена. Вољом Божијом морао је још јаче да се концентрише на монашки рад и писање духовних дела. Године 1861. епископ Игњатије је због болести поново премештен у Николо-Бабајевски манастир Костромске епархије. Овде је написао своја позната дела: „Реч о смрти“, „Отаџбина“, „Подвижничка искуства“. Епископ Игњатије је 30. априла (13. маја) 1867. отпутовао ка Господу. Руска православна црква га је прогласила за свеца 6. јуна 1988. Исте године његове мошти су свечано пренете у Свето-Введенски Толга манастир у граду Јарослављу, где сада бораве. Светитељ се помене 30. априла (13. маја). У својим делима посвећеним молитви, Свети Игњатије је истицао потребу да се буде спреман за тако одговоран подвиг. Као припрему, посебне услове за вршење праве, чисте молитве, светитељ је скренуо пажњу на потребу покајања, исповедања грехова и стицања смирења. Такође, по његовом мишљењу, важно је читање и проучавање Светог писма, пре свега Јеванђеља. Управо оваква припрема, наравно, заједно са искреном жељом, жеђом за општењем са Богом, по Светом Игњатију (Брјанчанинову), може довести човека до истинског духовног дијалога са својим Творцем. Молитва је мајка врлина Треба одбацити ванвременске активности, дајући предност молитви него њима, посебно онима које нас доводе до многих трошкова и гомилања непотребне имовине. (1, стр. 171) Молитва је глава, извор, мајка свих врлина. (1, стр. 191) Нека ваш главни посао буде молитва и читање светих књига, другим стварима дајте споредан значај, а земаљским пословима [овде: ситни, сујетни – прим. ] бити им кул, ако је могуће, туђ. (1, стр. 262) Сви светитељи Божији су узели на себе и понели добри јарам молитвеног правила: угледајући се на њих, и ви треба да следите у овом случају Господа нашег Исуса Христа, Који је, поставши човек и показавши нам свој начин понашања, поступио као што је поступио Отац Његов (Јн. 5, 19), рекао је оно што му је Отац заповедио да испуни (Јн. 12, 49) све што је Отац имао (Јн. 12, 49). 5:30). Воља Оца и Сина и Светога Духа је једно. У односу на људе, оно се састоји у спасавању људи. (1, стр. 201) Уста и језик, који се често вежбају у молитви и читању речи Божије, добијају освећење и постају неспособни за празнословље, смех, изговарање комичних, срамних и трулих речи. (1, стр. 212) Суштински рад... јесте молитва, као дело које повезује човека са Богом. All other works serve either as preparatory or facilitating means for prayer, or are given to those who, due to moral weakness or lack of mental abilities, cannot fully engage in prayer. (1, p. 169) “Go into your closet, and when you have shut your doors, pray to your Father who is in secret, and your Father who sees in secret will reward you in reality” (Matthew 6:6). Ово је успостављање усамљене молитве од самог Господа. Господ, који је заповедио усамљеничку молитву, врло често и сам, током својих земаљских лутања, како Јеванђеље приповеда, остао је у њој. (1, стр. 193) Due to the most soul-saving effect on us of prayer in general and the memory of God or the Jesus Prayer in particular, as a means to remain in constant union with God and to constantly repel the attacks of the enemy, practicing the Jesus Prayer is especially hateful to the devil. (1, p. 342) Основа вашег подвига је благодат светог крштења; оружје је молитва у име Исусово. (1, p. 284) Учење убија у човеку саосећање према свету и страстима, оживљава у њему саосећање према Богу, према свему духовном и светом, према блаженој вечности. „Шта има на небу? – Виче, опијен учењем, – Ништа. „А шта си хтео на земљи? Само да се непрестано прилепим уз Тебе у тихој МОЛИТВИ. Једни желе богатство, други славу, а ја желим да се држим Бога свог и да се у Њега уздам у своју бестрасност“ (Пс. 73:25-28). (1, стр. 227) Не плашимо се, радници Исусове молитве, ни ветрова ни сметњи! Демонске мисли и снове називам ветровима, а узбуђење побуном страсти побуђених мислима и сновима. Изсред олује разјарене, са постојаношћу, храброшћу и плачем, завапимо Господу Исусу Христу: Он ће укорити ветрове и таласе, а ми, искусивши свемоћ Исусову, поклонићемо Му се, говорећи: Заиста си Син Божији (Мт. 14, 33). Боримо се за своје спасење. Наша вечна судбина зависи од наше победе или пораза. (1, стр. 282) У тешкој борби против невидљивих непријатеља нашег спасења, најизврсније оружје је Исусова молитва. Сви незнабошци – многословни и многолуки демони зову се незнабошци – преварили су ме, вели Давид, и у име Господње сте им се одупирали, преваривши мене, и у име Господње сте им се одупирали; обиђоше ме као пчеле по саћу, и као огањ међу трњем гореше, и именом Господњим одолеше им (Пс. 118,10-12). (1, стр. 274) Научивши значење и снагу духовног оружја – милостиње, поста и молитве, пожуримо да се опашемо овим оружјем. (2, стр. 133) Квалитет молитве, говорили су оци, свакако води квантитету. Молитва, прогласивши човека, постепено га мења, продуховљује сједињујући се са Духом Светим, како каже апостол: Прилепите се уз Господа, јер сте један дух са Господом (1. Кор. 6, 17). Тајне хришћанства се откривају поверенику Духа. (1, стр. 250) Ово је својство Исусове молитве: она подиже свог делатеља са земље на небо и укључује га међу становнике неба. (1, стр. 284) Правило [молитва – прир.]! Како прецизно име, позајмљено из самог ефекта које на човека изазивају молитве које се називају правилом! Молитвено правило води душу исправно и свето, учи је да се клања Богу у духу и истини (Јн. 4, 23), док душа, препуштена самој себи, није могла да иде правим путем молитве. (1, стр. 195–196) Одабравши за себе молитвено правило које је сразмерно вашим снагама и духовним потребама, потрудите се да га пажљиво и непогрешиво испуњавате: то је неопходно да бисте одржали моралну снагу ваше душе, као што је за одржавање телесне снаге неопходна довољна конзумација здраве хране у одређено доба дана. (1, стр. 200) На време се опскрбите свемоћним оружјем – молитвом: научите да је користите на време. Молитва је свемоћна јер у њој делује свемоћни Бог. Она је духовни мач, који је реч Божија. (3, стр. 96) Усмену и гласовну молитву указује нам Свето Писмо; пример и тога и вокалног певања дао је сам Спаситељ, а свети апостоли прејемством од Господа. И појавши, на крају Тајне вечере, свети јеванђелист Матеј казује о Господу и Његовим апостолима, „изласку на гору Маслинску“ (Мт. 26,30). Господ се молио у услишању свих пред васкрсење четвородневног Лазара (Јн. 11, 41–42). Свети апостол Павле и његов сапутник Сила, затворени у тамници, молили су се и певали Богу у поноћни час: остали затвореници су их слушали. (1, стр. 209) У важним околностима и тешкоћама живота, пре почетка великих дела, и у време наступања великих туга, светитељи Божији су појачавали свој пост и своје молитве. Наш Спаситељ, Господ наш Исус Христос, показао нам је пример и једног и другог. (2, стр. 129–130) Давид описује ефекат Исусове молитве испуњен благодатима на успешног хришћанина на овај начин: „Благослови душо моју Господа и све што је у мени, његово свето име“ (Пс. 103:1). Тачно! Уз обилно дејство Исусове молитве, у њој учествују све силе душе, само тело. Свети Давид, тачније Дух Свети кроз Давидова уста, свим хришћанима без изузетка нуди вршење молитве Исусове: „Цареви земаљски и сви људи, кнезови и све судије земаљске, младићи и девојке, старци са младићима. Нека хвале име Господње, јер је само Њега име узвишено.114П (114П). Буквално разумевање овде наведених стања биће потпуно непогрешиво, али њихово суштинско значење је духовно. (1, стр. 276–277) Молитва рађа врлине из сједињења људског духа са Духом Господњим. Врлине које покрећу молитву разликују се од врлина које се рађају из молитве: прве су духовне, друге су духовне. (3, стр. 91–92) Потрудимо се да надом и молитвом отклонимо од себе све светске бриге. Ако ово не будемо у стању да испунимо како треба, онда ћемо у свом осиромашењу принети исповедање Богу; Не дозволимо себи да се повучемо од молитве. (1, стр. 171) Корисно је практиковати Исусову молитву: она, чувајући ум од расејаности, помаже му да слуша црквено певање и читање. (3, стр. 107) „Будите трезвени у својим молитвама“, каже свети апостол Петар, понављајући верницима заповест Господњу. „Будите трезвени, пазите, ђаво је ваш противник, као лав ходи ричући, тражећи кога да прождере, коме се вером опирете на своду“ (1. Петрова 5:8-9). Понављајући и потврђујући ову свесвету, спасоносну заповест, свети апостол Павле каже: „Непрестано се молите“ (1. Сол. 5, 17). „Не брините се ни за шта, него у свему молитвом и мољењем са захвалношћу нека се ваше молбе упућују Богу“ (Фил. 4:6). „Будите стрпљиви у молитви“ (останите), бдите у њој са захвалношћу (Кол. 4:2). „Желим да се људи моле на сваком месту, подижући свете руке своје, без гнева и размишљања“ (1. Тим. 2:8). „Прилепите се Господу непрестаном молитвом, један је дух с Господом“ (1. Кор. 6:17). Онога који се прилепљује Господу и сједињује се са Господом, Господ избавља од ропства и служења греху и ђаволу непрестаном молитвом: „Али Бог“, објављује нам Спаситељ, „да се не освети изабраницима Својим, који даноноћно вапе к Њему, и да буде трпељив за њих? Кажем вам да ће се брзо осветити њиховој“ (Лука 18:7-8). (1, стр. 216–217) Трезвеност се стиче постепено; стечено дугим временом и радом; рађа се углавном из пажљивог читања и молитве. (3, стр. 272) Пре избора апостола Господ није имао потребу за молитвом, него се окренуо молитви и остао у њој целу ноћ, показујући, по уму светих отаца, својим дејствима слику за наше поступке, показујући нам да Бог прихвата нашу кратку молитву, али да је пред важним приликама и подухватима, нарочито дуга и посебно интензивна молитва корисна (32, п. 132) неопходна за нас. Молитва је мајка врлина и врата свих духовних дарова. Пажљивим вршењем пажљиве молитве са стрпљењем и принудом стиче се и благодатна молитва и благодатно смирење. Њихов давалац је Дух Свети, њихов давалац је Христос: како да не буду толико слични једни другима када им је извор исти? Како се све врлине не појављују из таквог извора, у дивној хармонији и међусобној корелацији? Изненада се појављују у оном хришћанину у чији је унутрашњи кавез Христос ушао да се побрине за плач затвореника у кавезу и да уклони узроке плача. (1, стр. 259) Вежбајте се у молитви, у душеизграђујућем читању, и ова вежба ће бити вежба у исправном, безбедном и богоугодном размишљању о Богу. (3, стр. 115) Стање у које пост и молитва доводе човека посебно је способно да прими Божије благослове и Божанска откривења. Тако су се милостиња, молитве и пост Корнилија стотника појавили пред Богом и донели му највећу корист: познање Христа. (2, стр. 132) Плод молитве састоји се у просветљењу ума и умиљености срца, у оживљавању душе животом Духа. (3, стр. 95) Остати умом и срцем на небу и у Богу главни је плод, то је циљ молитве; одбијање и гажење непријатеља који се противе остварењу циља је споредна ствар: не треба да привлачи сву пажњу на себе, тако да кроз свест и размишљање о победи не дозволи да у себе уђе охолост и уображеност, и да не претрпи страшни пораз у погледу саме победе. (1, стр. 284–285) Међу несхватљивим, дивним својствима Исусовог имена је својство и моћ да изгони демоне. Ову имовину прогласио је сам Господ. Рекао је да ће они који верују у Њега „у његово име рађати демоне“ (Марко 16:17). Неопходно је обратити посебну пажњу на ово својство имена Исусовог, јер је оно од највеће важности за оне који практикују Исусову молитву. (1, стр. 277) Господ нам је показао средство којим можемо и морамо ојачати слабост људске природе у време наступања невоља. Окренуо се интензивној молитви. Ученицима савладаним сном заповедио је: „Бдите и молите се, да не паднете у несрећу“ (Матеј 26:41). Да напад који долази не захвати човека, не запоседне га, не прождре га, неопходна је молитва. У временима недаћа, оно што је потребно за превазилажење невоља је она духовна снага, тај Божански непоколебљиви мир који се доноси молитвом. Да би победио сатану, који мислима туге, безнађа и очаја настоји да поколеба и уништи човека који је по Божијој дефиницији био подвргнут невољи, да наша вера не ослаби у невољи, потребна је молитва. То нам је потребно да бисмо усред саме туге осетили, по апостоловој вољи, сву радост коју нам је заповедио када паднемо у разна искушења (Јак. 1,2). (2, стр. 131) Црквене молитве садрже обимну хришћанску догматску и моралну теологију: онај ко редовно иде у цркву и пажљиво слуша њено читање и појање, може јасно научити све што је потребно православном хришћанину у области вере. (1, стр. 207) Молитва је највиша вежба за ум. (1, стр. 191) За име Исусово, које користи онај који се моли, долази му помоћ од Бога и даје му опроштење грехова; Због тога, свети Давид, излажући пред Бога опустошење и погубно стање душе сваког човека изазвано грешним животом, молећи у име свих људи милост, каже: „Помози нам, Боже, Спаситељу наш, у славу имена Твога, Господе, избави нас и за име Твоје очисти грехе наше“ (78:9). Имена Господњег ради услишена је молитва наша, даровано нам је спасење; На основу убеђења у то, Давид се поново моли: „Боже, у име Твоје спаси ме, и у сили Твојој суди ми: Боже, услиши молитву моју, надахни речи уста мојих“ (Пс. 53,3-4). (1, стр. 275) Непрекидна молитва уништава радозналост, сумњу и сумњу. Ово чини да сви људи изгледају љубазни; а из такве срдачне посвећености људима рађа се љубав према њима. (1, стр. 221–222) Велика милост Божија према човеку је успостављање јавних молитвених служби у светим Божјим црквама. Ове молитве установили су апостоли, њихови свети ученици и свети оци првих векова хришћанства откровењем одозго. Сваки хришћанин може да учествује у овим молитвама, а неписмени усваја знање, речитост, поезију духовних, светих житија и књижевника хришћанства. Са овим молитвама свако ко жели може врло удобно да се научи умној молитви. (1, стр. 207) Пажљива молитва се може упоредити са благотворном кишом, наводњавањем посејане њиве, давањем хране за биљке и припремањем богате жетве. (2, стр. 38) Вежбајте Исусову молитву: то ће вам спречити лутање ума, постаћете много усредсређенији, дубљи, много ћете боље слушати читања и црквене песме, на неприметан начин, и постепено ћете се учити умној молитви. (1, стр. 305–306) Кад год се на ближњега јави помисао о злобној злоби, одмах ћемо се обратити Богу у молитви за тог ближњег, тражећи од њега милост Божију у времену и у вечности. (3, стр. 367) Сатана морално пребива у човеку када човек постане извршилац воље ђавоље... Тако ушли духови поново се изгоне Исусовом молитвом, живећи у сталном и темељном покајању. Предузмимо подвиг који ће нас спасити! Постарајмо се да кроз Исусову молитву истерамо духове који су ушли у нас због нашег немара. Има способност да оживи оне убијене грехом, има способност да изгони демоне. (1, стр. 278) Човек, који се налази у стању мира у Христу и молитви, није доступан никаквим грешним мислима – оном истом оном коме је раније свака битка са грехом била сигурна победа. Душа осећа да јој се приближава противник, али молитвена сила која је испуњава не дозвољава непријатељу да приђе и оскрнави храм Божији. Човек који се моли зна да му је непријатељ дошао, али не зна са каквом мишљу, са којим грехом. (1, стр. 260–261) Када се молитва чује силом и дејством имена Исусовог, када Божанска помоћ сиђе на човека, када се непријатељи одбију и повуку од њега, када му буде дато опроштење грехова, када се излечи и врати у непорочно природно стање, када му се дух поврати у своју моћ, тада ће уследити покајање у име Господње, благодат, бескорисна јемства и трећа духовна гаранција. вечности, „јер си, Боже, услишио молитве моје, дао си богатство онима који се боје имена Твога. Додај дане данима цара, године његове до дана нараштаја и нараштаја. Он ће остати заувек пред Богом“ (Пс. 60:6-8). Тада човек постаје способан да пева нову песму Господњу: искључује се из редова телесних и духовних, убраја се међу духовне и слави Господа у цркви преподобних. (1, стр. 275–276) Ко се чистом и честом молитвом узноси ка Богу, стиче живу веру у Бога, са њом Га види и као крилат лети кроз све перипетије и непогоде земаљског живота. Он ће видети своју освету од свог супарника и радоваће се не само опроштењу својих грехова, већ и очишћењу од грешних страсти. Ово стање свети оци називају светошћу, блаженом бестрасношћу, хришћанским савршенством. У оваквом стању он ће се удостојити да избегне све несреће које желе да буду, и стане пред Сина Човечијег, када ће га пред Њим тражити и смрт и она труба која ће сабрати живе и мртве на суд пред Сином Божијим. (2, стр. 435) Прве Спаситељеве речи палом човечанству биле су: „Покајте се, јер се приближава Царство небеско“ (Матеј 4:17). Зашто, док не уђете у ово Царство, куцајте на његова врата са покајањем и молитвом. (1, стр. 184) Поштовање и разборитост нас уче да останемо у пажљивој молитви, молитви покајања на вратима храма. Пажња и скрушеност духа – то је кавез који се даје као уточиште грешницима који се кају. (1, стр. 302) Са једноставношћу и поверљивошћу одојчади, прихватимо учење молитве у име Исусово; са једноставношћу и веродостојношћу одојчади, почнимо да вршимо ову молитву: једини Бог, који у потпуности познаје њену тајну, научиће нас њој у мери која нам је доступна. Угодимо Богу трудом и успехом у служби којој нас је научио и заповедио. (1, стр. 285) Страх Божији је дар Божији. Као дар се тражи кроз молитву. Свети пророк Давид је желео да се удостоји овог дара и зато је молио Бога: Стави реч Твоју у страх од слуге Твога, прибиј у страх Твоје тело моје, то јест моје телесне жеље. (1, стр. 70) Осећај мира у Христу, као и свих благодатних дарова уопште, почиње, пре свега, да се испољава током молитве, као у оној делатности у којој се подвижник највише припрема поштовањем и пажњом за добијање божанских утисака. Потом, поставши, такорећи, саучесник хришћанина, она га непрестано прати, непрестано и свуда побуђујући га на молитву, вршену у духовном кавезу, указујући издалека на душевне непријатеље и клеветнике, одбијајући их и ударајући их својом свемоћном десницом. (1, стр. 252) Молитвено правило је за човека, а не човек за правило: оно треба да помогне човеку да постигне духовни успех, а не да служи као неподношљив терет, сламајући телесне снаге и збуњујући душу. Штавише, не треба да служи као разлог за горду и штетну уображеност, за штетну осуду и понижење других. (1, стр. 198–199) Исусова молитва истовремено открива присуство демона у човеку и тера их из човека. Истовремено, дешава се нешто слично ономе што се догодило приликом изгона демона из разјарене младости, после Преображења Господњег. Када је младић видео Господа да долази, „дух потресе младића, и свекрва његова паде на земљу, лежећи у пени“. Када је Господ заповедио духу да изађе из дечака, дух је, од злобе и суровости покрета на који је изашао, повикао, снажно и дуго тресао дечака, од чега је дечак постао као мртав (Мк. 9, 17-27). (1, стр. 279) Света Источна Православна Црква нуди свим неписменим људима, уместо свих молитава, Исусову молитву [Псалтир за којим следи – прим. аут.], нуди је не као иновацију, већ као добро познату вежбу. Овај декрет, заједно са другим предањима Источне Цркве, прешао је из Грчке у Русију, а многи од обичних људи, неписмени, па чак и неписмени, били су прожети силом Исусове молитве за спасење и живот вечни, многи су постигли велики духовни успех. (1, стр. 286–287) Они који су у послушности и који се баве... трудовима не треба ни на који начин да сматрају да су слободни од молитве: без тога ће и сами трудови, па чак и послушност, бити бесплодни, штавише, донеће штетни плод сујете и других грехова, који ће се свакако појавити у оној души у којој ће бити погубна празнина, у којој молитва живи, а не мирише. (1, стр. 181) Она [молитва – прим. аут.] је средство за сједињавање људског духа са духом Божијим. (1, стр. 349) Исусова молитва је била у општој употреби међу хришћанима првих векова, као што смо већ рекли. Другачије није могло бити. У име Господа Исуса Христа пред целим хришћанским друштвом извршена су најчудеснија знамења која су у целом хришћанском друштву пробудила веру у неограничену моћ имена Исусовог. (1, стр. 285–286) Избор молитве Исусове за поучавање је веома темељан, како због тога што име Господа Исуса Христа садржи посебну Божанску силу, тако и због тога што приликом практиковања молитве Исусове, сећање на смрт, на муку од духова ваздуха, на Божију реч коначног опредељења, на вечне муке, почиње да долази у своје време као што је то само по себи, и тако ће у целини да се одвија заједно. горко плачући за собом, као мртвац, већ сахрањен и смрдљив, који чека оживљавање од свемоћне речи Божије (Јн. 11,39, 43–44). (1, стр. 220) Умну и искрену молитву називам духовном опскрбом. Нека нам милостиви Господ подари... пре одласка из земаљског живота, да се умом и срцем преселимо на небо. Молитва може да нас уздигне тамо када је Божанска благодат засени, и молитва у човеку постаје више не молитва човека, него молитва Светога Духа, који заступа човека уздисањем које се не може изговорити (Рим. 8, 27). (1, стр. 208) Реч о крсту, објављена устима апостола свим људима који пропадају, јесте безумље; остаје као безумље када се молитвом објављује умом срцу и целом бићу старца; а онима који се спасавају то је сила Божија (1. Кор. 1,18). Грци који нису познали хришћанство, и Грци који су се из хришћанства вратили у јелинизам, траже, према свом расположењу, мудрост у умној молитви и налазе безумље; али прави хришћани слабим и наизглед безначајним подвигом умне молитве стичу Христа, Божију силу и Божију мудрост. „Бога ради, човек је мудар, а немоћ Божија је јача од човека“ (1. Кор. 1:22-26). (1, стр. 349–350) Вежбање молитве је завет апостола: „непрестано се молите“, каже нам апостол (1. Сол. 5:17). Вежбање молитве је заповест самога Господа, заповест комбинована са обећањем: ишчите, Господ нас позива, Господ нам заповеда, и даће вам се: „Тражите, и наћи ћете: притисните, и отвориће вам се“ (Матеј 7:7). „Неће заспати, заспаће“ (Пс. 120, 4) молитва, све док оном који је воли и у њој непрестано упражњава дворац вечних наслада не покаже, док га не уведе на небо. Тамо ће се она преобразити у сталну жртву хвале. Ова похвала ће се непрестано доносити, изабраници Божији непрестано ће благовестити из непрестаног осећања блаженства у вечности, овде на земљи и у времену, из семена покајања посејаног пажљивом и усрдном молитвом. (1, стр. 192) Блажени Апостол Петар каже: будите мудри и трезвени у молитвама својим, пребацујући сву бригу своју на Нана, као што се Он брине о вама (1. Пет. 4, 7; 5, 7). Најпре, сам Господ, знајући да се све потврђује молитвом, каже: „Не брините шта једете, ни шта пијете, ни шта носите, него ишчите радије Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се то додати“ (Матеј 6:31, 33). (1, стр. 170) Монаху Пахомију Великом, за велико друштво монаха под његовом јурисдикцијом, анђео Божији је поучио молитвено правило. Монаси, потчињени духовном руководству монаха Пахомија, морали су сваки час да врше правило; они који су постигли савршенство и непрекидну молитву у вези са њим били су изузети од испуњавања правила. Правило које је учио Анђео састојало се од трисвета, молитве Господње, псалма 50, Символа вере и сто Исусових молитава. (1, стр. 287) Користи од учења или сећања на Бога су безбројне: оно је изнад речи, изнад разумевања. А они који су то осетили нису у стању да то у потпуности објасне. Непрекидна молитва, као заповест Божија и дар Божији, необјашњива је људским разумом и речима. Кратка молитва сабира ум, који, ако није везан за учење, рекао је један од отаца, не може престати да лебди и да лута свуда. Подвижник се може молити кратком молитвом на било ком месту, у било које време, у току било које активности, а посебно физичке. Чак и када се присуствује црквеној служби, корисно је бавити се њоме, не само када читање није сасвим разумљиво, већ и када се чита јасно. Помаже слушање читања, посебно када се оно укоријени у души и постане, такорећи, природно за човјека. (1, стр. 220) Сила сатанина, која борави у човеку током његовог расејаног живота, непримећена и несхватљива, када чује име Господа Исуса на кога се моли онај који се моли, постаје збуњен. (1, стр. 279) Плодови истинске молитве: свети душевни мир, спојен са тихом, тихом радошћу, страном сањарењу, уображености и узаврелим поривима и покретима, љубав према ближњима, која не разликује добро од зла, достојна од недостојних, него се залаже за свакога пред Богом као за себе, као за своје удове. Из такве љубави према другима заблистаће најчистија љубав према Богу. Ови плодови су дар од Бога. Њих душа привлачи пажњом и смирењем, а чувају верношћу Богу. (1, стр. 190) Молитва је приношење наших молби Богу. (1, стр. 183) Молитва у име Господа Исуса била је универзална и уобичајена у васељенској Цркви. (1, стр. 288) Корнилије [центурион који се помиње у Делима апостолским – прим. аут.], иако је био незнабожац, али, оставивши идоле, усрдно се молио једином истинитом Богу и давао обилну милостињу. Једног дана, за време молитве, јави му се анђео Божији и рече: Корнилије! Ваше молитве и ваша милостиња подигнути су као спомен пред Богом. А сада пошаљи људе у Јопу, и позови Симона, званог Петар (апостол); Он вам говори глаголе, у којима ћете бити спасени и ви и цео ваш дом (Дела 10,3-7). Корнилијеве молитве и милостиње беху тако јаке да их је милостиви Господ погледао; али они сами по себи нису донели спасење Корнилију. Оспособили су га да верује у Христа, а вера у Христа донела му је спасење. (1, стр. 379–380) Уобичајена употреба и позната природа Исусове молитве јасно се види из уредбе Цркве, која налаже неписменим да све молитве за себе замене Исусовом молитвом [Псалтир са следећим – прим. Старост ове пресуде је несумњива. Након тога се допуњавао како су се у Цркви појавили нови молитвеници. Свети Василије Велики је изложио молитвено правило у писму за своју паству, због чега му неки приписују и само успостављање правила. То никако није изум или установа великог свеца; светитељ је само усмено предање заменио писаним. (1, стр. 267) Свети пророк Давид позива све, без изузетка, народ Божији на молитву у име Господње и... по одредби Свете Цркве дозвољено је да сви неписмени и они који не знају Свето Писмо напамет замене молитве и псалмодије Исусовом молитвом. (1, стр. 291) Богочовечанска молитва, коју је Он изрекао пре одласка у страдање, духовно је, драгоцено наслеђе целог хришћанског племена: она је способна да излије утеху у душу која вене под бременом најтежих туга. „Оче мој“, рекао је Господ у својој молитви, ако је могуће, нека Мене ова чаша мимоиђе, не како Ја хоћу, него како Ти хоћеш; ни моја воља, него Твоја нека буде.” (1, стр. 117–118) Поучавање уопште, посебно Исусова молитва, служи као одлично оружје против грешних мисли. (1, стр. 220) Молитва Исусове молитве је божанска институција. Установљен је не посредством пророка, не посредством апостола, не посредством анђела – установљен је од Сина Божијег и самог Бога. После Тајне вечере, између осталих узвишених, завршних заповести и завета, Господ Исус Христос је установио молитву у своје име, дао је овај начин молитве као нови, необичан дар, дар неизмерне вредности. Апостоли су већ делимично познавали моћ имена Исусовог: њиме су исцељивали неизлечиве болести, доводили демоне у послушност, побеђивали, везали и одгонили их. Господ заповеда да се ово најмоћније, дивно име користи у молитвама, обећавајући од њега посебну стварност за молитву. „Шта год замолите“, рекао је светим апостолима, „учинићу од Оца у име своје, да се Отац прослави у Сину. И шта год замолите у име моје, учинићу“ (Јн. 14,13–14). (1, стр. 265–266) Молитва је мајка свих истинских, божанских врлина. (1, стр. 192) Обара нас природна слабост, и слабост воље, и помрачење ума изазвано пређашњим грешним животом, и неред срца, које је стекло порочне навике, и жеље тела, које је окусило зверска задовољства и заражено њиховом пожудом; Пали духови нас нападају, желећи да нас држе у ропству. Ово је уска и жалосна стаза, прекривена трњем, по којој молитвени вапај пред Богом води грешника ка помирењу са Богом. (1, стр. 78) Онај ко, по Светом писму, жели да постане савршен муж, у мери узраста испуњења Христовог (Еф. 4, 13), нека не преферира различите службе него молитву. (1, стр. 170–171) Демон се изгони вером, молитвом и постом. (1, стр. 163) Из Јеванђеља, Дела и Посланица апостолских видимо неограничену веру у име Господа Исуса и неограничено поштовање према овом имену светих апостола. У име Господа Исуса чинили су најневероватнија знамења. Нема случаја из којег би се могло сазнати како су се молили у име Господње, али су им се молили без престанка. Како им се не би помолили када је ову молитву учио и заповедао Сам Господ, када се заповест учвршћивала двоструким понављањем и потврђивањем? Ако Писмо о томе ћути, ћути само зато што је ова молитва била у општој употреби, не захтевајући посебно уврштавање у Свето писмо због своје популарности и уобичајене употребе. (1, стр. 267) Основа молитве је да је човек пало створење. Он се труди да добије блаженство које је имао, али је изгубио, и зато се моли (1, стр. 183) Морамо бити пажљиви и пажљиви: само када је то апсолутно неопходно, посебно на захтев додељене послушности, време одређено за молитву можете посветити некој другој активности. Не остављај своје молитве без најважнијег разлога, љубљени брате! Ко напушта молитву, напушта своје спасење; ко занемарује молитву, занемарује спасење; онај који је напустио молитву одрекао је своје спасење. (3, стр. 362–363) Грешне слике, и њихово постојање, и лепота су обмана и завођење; али заједно су живи, и ништа - ни време само, ни оронула старост - не може их убити. Из маште их пере суза покајања... Из маште их пере смерна молитва, спојена са вапајем срца. (1, стр. 126) Благодатна сила Исусове молитве лежи у самом Божанском имену Богочовека, Господа нашег Исуса Христа. (1, стр. 270–271) Немогуће, никакав духовни успех није могућ ономе ко је одбацио смирење, који се није потрудио да молитвом ступи у свештено сједињење. (1, стр. 192) Чим се човек свим срцем моли Богу: „Нека ми буде воља Твоја, Господе мој“, тада узбуђење срца спласне. Из ових искрено изговорених речи, најтеже туге лишене су превласти над човеком. (1, стр. 110) Не врши се свака служба увек, већ у своје време, а служба молитве нам је одређена да буде непрестана, због чега треба да је преферирамо од делатности за којима нема непосредне потребе. Сви апостоли, поучавајући ову разлику људима који су хтели да их привуку на службу, рекли су: „Ми који смо напустили реч Божију не желимо да једемо и служимо оброке. Ево, браћо, има седам људи који су сведочили од вас, и ми ћемо их поставити над овом службом. Наставићемо у молитви и служење речи је било прихватљиво у целом народу. 6:2–5). (1, стр. 172) Велика служба молитве, која људе доводи у блиску заједницу са Богом, појавила се на земљи у огромним размерама од времена измирења људи са Богом посредством Богочовека. Ова служба је обухватила универзум. Населило се по градовима и селима; цветао је у дивљим, до тада ненасељеним пустињама; сијало је у мрачним јазбинама, у клисурама, у понорима и на врховима планина, у дубинама густих шума. Име Богочовека добија најважнији значај у служби молитве, будући да је име Спаситеља људи, Творца људи и Анђела, будући да је име оваплоћеног Бога, Победника огорчених робова и створења – демона. (1, стр. 272) Одраз грешних мисли и осећања остварује се молитвом: то је делатност повезана са молитвом, неодвојива од молитве, којој је непрестано потребна помоћ и деловање молитве. (1, стр. 179) Онај ко се непрестано удубљује у Писмо, проучава га у смирењу духа, молећи Бога за разумевање; ко буде управљао свим својим делима, свим скривеним покретима своје душе по јеванђелским заповестима, сигурно ће постати причасник Духа Светога који живи у њима. (1, стр. 9) Три главне ствари...: бој се Бога, моли се Богу и чини добро ближњем. (1, стр. 74) Осећање покајања је душа наших молитава Ништа не промовише молитву више од послушности, која нас умртвљује према свету и нама самима. (1, стр. 181) Свако ко жели да његова молитва буде прихваћена од Бога мора да је изнесе из свести своје грешности и крајње недовољности у односу на врлину, мора да је донесе, одбацујући свест о својим заслугама, као да је безначајна пред несхватљивим достојанством Божијим; мора га донети из срца које се понизило пред свим својим ближњима, из срца које је волело све своје ближње, из срца које је својим ближњима опростило све увреде и увреде. (1, стр. 206–207) Станите у молитви пред невидљивим Богом, као да сте Га видели и са уверењем да вас Он види, пажљиво гледа на вас; стани пред невидљивим Богом, као злочинац, осуђен за безбројна злодела, осуђен на смрт, пред страшним, непристрасним судијом. (3, стр. 93–94) Положивши подвиг молитве на слободи од гнева, љубави и милости према другима, заповедан Јеванђељем, са одлучношћу одбацивши сваки разговор са мислима и свако сањарење. Да бисте испунили све своје мисли и снове, реците: „Потпуно сам се предао вољи Божијој, и зато нема потребе да се латим, претпостављам, предвиђам, јер је Господ близу. „Не брините се ни за шта“, поучава ме, заједно са свим правим верницима у Христа, „али у свему молитвом и мољењем нека се упути Богу са захвалношћу“ (П6). (1, стр. 241) Да би се успео у подвигу молитве, да би се у своје време, по неизрецивој милости Божијој, окусио најслађи плод молитве, који се састоји у обнављању целог човека Духом Светим, мора се непрестано молити, треба храбро подносити тешкоће и туге са којима је подвиг молитве повезан. Тако нам је Господ заповедио, као што смо чули... у Јеванђељу. Долично је увек се молити, а не охлађивати (Лк. 18, 1), односно не клонути духом. (2, стр. 426) Одрекнимо се душе своје, односно трагања за људском славом, тражења преудобног земаљског положаја, тражења свих земаљских предности, и потпуно се предајмо вољи Божијој, благодарећи и славећи Бога за нашу прошлост и садашњост, полажући на Њега своју будућност. Нека такво понашање и наше усмеравање буду припрема за нашу молитву, основа за нашу молитву. (3, стр. 367–368) Уточиште молитве је у великој милости Божијој према роду људском. Син Божији, да нас спасе, принео је Себе Оцу своме као умиритељску, помирљиву жртву: на основу тога, желећи да се упусти у молитву, одбаци сумњу и двоумље (Јак. 1, 6-8). Не говорите себи: „Ја сам грешник, хоће ли ме Бог заиста чути?“ Ако сте грешник, онда се на вас односе утешне речи Спаситеља: „Нисам дошао да позовем праведнике, него грешнике на покајање“ (Матеј 9:13). (1, стр. 183) Станите на молитву погнуте главе, очију уперених у земљу, на обе ноге подједнако и непомично: помозите молитви уплаканим срцима, уздасима из дубине душе и обиљем суза. (3, стр. 94) Када се у души загноји истинско покајање, када се у њој јави смирење и скрушеност духа због грешности која се открила њеним очима, тада јој многословље постаје необично и немогуће. Усредсређујући се у себе, усмеравајући сву своју пажњу на своју невољу, она почиње да вапи Богу уз неку кратку молитву. (2, стр. 33) По важности молитве, пре него што је упражњаваш, треба се припремити за њу... Прва припрема се састоји у одбацивању сећања на злобу и осуди ближњих. Ову припрему заповеда Сам Господ. „Кад стојите на молитви“, заповеда Он, опростите шта год имате против било кога, да би вам Отац ваш који је на небесима опростио ваше грехе. Ако не опростите, ни Отац ваш који је на небесима неће вам опростити грехе ваше.“ (Мк. 11, 25-26). Даља припрема је одбацивање бриге кроз силу вере у Бога, силу послушности и оданости вољи Божијој, свест о својој грешности и скрушеност и понизност овог духа проистичу из скрушености и понизности. 93) Мир Христов је извор непрестане умне, срдачне, духовне, благодатне, духовне молитве, молитве донете од васцелог људског бића дејством Духа Светога; мир Христов је стални извор благодатног смирења Христовог, које превазилази људски ум. (1, стр. 257) Када се молитве читају полако, могуће је... пажња; при брзом читању нема места пажњи. Молитва, лишена пажње, лишена је своје суштине, лишена живота. (2, стр. 39) Спољашње побожно стајање на молитви веома је потребно и веома корисно за свакога који се подвизава у подвигу молитве, а посебно за почетника, код кога је расположење душе најсагласније положају тела. (3, стр. 94) Неопходан, суштински услов за успех у Исусовој молитви је останак у заповестима Господа Исуса. „Будите у мојој љубави“ (Јован 15:9), рекао је својим ученицима. Шта значи бити заљубљен у Господа? То значи да Га се непрестано сећамо, да духом непрестано остајемо у јединству са Њим. Први без последњег је мртав и не може се ни реализовати. „Ако заповести Моје држите, остаћете у мојој љубави“ (Јован 15:10); Ако се непрестано држимо заповести Господњих, онда ћемо се духом својим сјединити са Њим. Ако се духом сјединимо са Њим, онда ћемо свим бићем тежити ка Њему, непрестано ћемо Га се сећати. (1, стр. 352) Познато је да праштање увреда и увреда, замена осуде ближњих милостивим извињењем за њих и окривљавање самог себе служе као основа за успешну молитву. (3, стр. 365) Благодатну утеху молитве могу добити само они који су постом очишћени и могу је сачувати само они који постом одржавају своју чистоту. (2, стр. 131) Без пажње, молитва није молитва. Она је мртва! Она је бескорисна, душекорисна, боговређајућа празнословља! Ко се моли пажљиво, сигурно ће се молити мање-више на овај начин. Ако се пажња током молитве повећа и појача, свакако ће се појавити лик молитве коју приноси божански Јован. „Тражите са плачем“, каже он, „тражите са послушношћу и тражите са дуготрпљењем: тако тражите и прима, и ко тражи налази, и отвориће се ономе који иште“ (Матеј 7:8). (1, стр. 307) Пре почетка молитве понизимо се пред ближњима, оптужимо себе да смо их завели и завели својим гресима, започнемо молитву молитвом за непријатеље, сјединимо се у молитви са целим човечанством и умолимо Бога да нас помилује заједно са свим људима, не зато што смо се удостојили да се молимо за човечанство, него да бисмо испунили закон о љубави (закону коју други полаже: 5:16). (3, стр. 368) Својој молитви дајмо два својства: пажњу и покајање. Са њима, као два крила, да полети у небо, да се појави пред лицем Божијим, да нам подари милост. Ова два својства имала је молитва блаженопочившег цариника. Прожет свешћу о својој грешности, он у својим делима није нашао никакву наду на спасење, он је ту наду видео у јединој милости Божијој, позивајући све грешнике на покајање, и дајући спасење за једно покајање. Као грешник који нема никаквог добра, цариник је заузео последње место у храму; као грешник недостојан неба није смео да подигне очи ка небу. Упутио их је на земљу, и, ударивши покајањем у срце, из дубине срца, свом душом изговорио је молитву спојену са исповедањем: Боже, милостив буди мени грешном. (2, стр. 39) Пажња, која у потпуности посматра молитву из забаве или из страних мисли и снова, дар је благодати Божије. Искрену жељу да примимо дар благодати, душеспасоносни дар пажње, доказујемо тиме што се приморавамо на пажњу током сваке молитве. (3, стр. 96) Понизност је једини олтар на коме нам је по духовном закону дозвољено да принесемо жртву молитве, на којој се молитва узноси ка Богу и појављује се пред Његовим лицем. Понизност је једини сасуд у који се прстом Божијим стављају благодатни дарови. (1, стр. 357) Трезвеност је неодвојива од непрестане молитве: из ње се рађа и рађа је; од међусобног рађања једне друге, ове две врлине се спајају једна са другом у нераскидиву заједницу. (3, стр. 271) Буди трезвен, то јест одбаци засићеност и насладе, одбаци варљиве мисли и снове, и буди трезвен у молитви, пребацујући сву своју бригу Нан (на Бога), као што се Он брине за тебе (1. Петр. 4,7; 5,7). Желим да људи, односно хришћани који су савршили подвиг молитве, на сваком месту изговарају молитве, уздижући своје свете руке, ум и срце, очишћени од страсти, испуњени смирењем и љубављу, без гнева и размишљања, односно да буду страни свакој злоби према ближњему, туђи додавању помисли и наслађивању сновима: (1 Тим. 2). (1, стр. 241) Као што се семе посејано на пољу које није обрађено пољопривредним оруђем губи без плода, тако и молитва остаје бесплодна ако се тело за њу не припреми, срце се не припрема постом. Забава и заоштравање мисли, хладноћа, окорелост срца, сујетни и грешни снови, који се непрестано јављају у машти, уништавају молитву засићених. (2, стр. 126) Доказујемо да желимо да стекнемо дар молитве стрпљивим седањем у молитви на молитвеним вратима. За трпљење и постојаност примамо дар молитве. Господе, вели Писмо, дај благодатну молитву ономе ко се својим трудом стрпљиво моли. (1, стр. 190–191) Ко би, не обуздавајући телесне жеље срца и телесне помисли ума одговарајућим телесним подвизима, одлучио да се упусти у умну молитву и усађује заповести Христове у срце, не само да ће радити узалудно, него ће и бити подвргнут духовној невољи, самообмани и демонској обмани, навући на себе на себе гнев који је на венчање нанео на свадбу, на себе. одећу (Матеј 22:12). (3, стр. 278) „Нека се удаљи свако од неправде, призивајући име Господње“ (2 Тим. 2,19), завештава апостол. Овај завет, који се односи на све хришћане, посебно се односи на оне који намеравају да се моле непрестану у име Господа Исуса. Пречисто Име Исусово не трпи да буде усред нечистоће – оно захтева да се све нечисто избацује и избацује из сасуда душе; улазећи у сасуд по степену његове чистоте, он сам почиње да делује у њему и врши даље очишћење, за шта су недовољни човекови напори и које је потребно да би сасуд постао достојан суд за духовно благо, свесвета светиња. Избегнимо ситост, па и засићеност, направимо правило умереног, сталног уздржавања у јелу и пићу, ускратимо себи уживање у укусним јелима и пићима, умиримо се сном задовољавајуће, али не претерано, одрекнимо се празнословља, смеха, шале, богохуљења... Оставимо се сањарења и сујетних помисли које се у нама рађају због нашег неверја, због непромишљене бриге, због сујете, сећања, раздражљивости и других наших страсти. Са пуноћом вере све бацимо на Господа и заменимо многе мисли и празне снове непрекидном молитвом Господу Исусу. (1, стр. 351–352) Апостол заповеда захваљивање током молитве: „у молитви трпите“, каже, „бдећи у њој са захваљивањем“ (Кол. 4:2; видети Фил. 4:6). Апостол сведочи да је захвалност заповедана од самог Бога: „Непрестано се молите, за све захваљујте, јер је ово воља Божија о Христу Исусу у вама“ (1. Сол. 5,17–18). Шта значи захваљивање? Ово је хвала Богу за Његове безбројне благослове изливене на цело човечанство и на сваког човека. Са таквим благодарењем уноси се дивно смирење у душу; радост се уводи, упркос томе што те туга окружује одасвуд; уводи се жива вера, због које човек одбацује сваку бригу о себи, гази људски и демонски страх и потпуно се предаје вољи Божијој. Ово расположење душе је одлично припремно расположење за молитву. (3, стр. 94–95) Одмах ће бити услишана молитва подвижника који спаја пост са милосрђем. (2, стр. 127) Ноћно време је нарочито погодно, због своје тишине и таме, за вежбање Исусове молитве; Ноћу се велики подвижник молитве Давид заокупља сећањем на Бога: сећах се у ноћи имена Твога, Господе, вели; Ноћу сам наместио душу своју у божанско расположење и, стекнувши ово расположење, у активностима сутрашњег дана сачувао сам закон Твој (Пс. 119,55). (1, стр. 273–274) Можете се молити стојећи, седећи или лежећи; они који су јаки здрављем и снагом моле се стојећи и седећи, слаби могу да се моле лежећи, јер у овој молитви не доминира подвиг тела, већ подвиг духа. (1, стр. 318) Молитва захтева стално присуство и помоћ пажње. Уз пажњу, молитва је неотуђиво својство онога који се моли; у недостатку пажње оно је страно за молитеља. Са пажњом доноси обилне плодове; без пажње носи трње и чичак. (3, стр. 95) Не мрзи свог клеветника, грдњака, разбојника или убицу: они те разапињу с десне стране Господње, по несхватљивом уређењу судбина Божијих, да би ти из свесности и убеђења срца своје рекао у својој молитви Господу: „Примам достојно Господа, у Царству Твојем, сећам се на мене. (1, стр. 253) Пут неистине је разговор са мислима и сањарење. Онај ко одбаци овај разговор и сањарење може да наследи све заповести Божије, може да оствари вољу Божију усред свог срца (Пс. 39, 9), непрестано прилепљујући се у молитви Господу, надахњујући своју молитву смирењем и љубављу. „Љубитељи Господа, ви мрзите зло“ (Пс. 97:10), опомиње нас Дух Свети. (1, стр. 241) У тишини и ноћу можете се пажљивије молити. Господ је за своју молитву изабрао првенствено самоћу и ноћ; Одабрао их је да бисмо се не само повиновали Његовој заповести о молитви, него и да бисмо следили Његов пример. (1, стр. 194) Свуда Дух Свети успоставља закон спајања поста са молитвом. „Обратите се к Мени свим срцем својим“, позива Господ грешнике кроз уста другог пророка, подстичући их и подстичући на покајање, „постом и плачем и тугом, и раздерите срца своја, а не хаљине своје, и обратите се Господу Богу своме. 2:12–15). Покајани Нинивљани су показали моћ поста и молитве. Бог је већ рекао одредбу против њих, већ им је то био објављен од пророка Јоне; Већ је пророк, повукавши се ван града, пажљиво погледао град и сваки час очекивао испуњење страшног пророчанства. Али Нинивљани су прибегавали покајању, доказујући истинитост покајања тако што су напустили зла дела, појачали пост и појачану молитву – „и Бог се покајао за зло које је рекао да им учини, а не чините га“ (Јован 3:10). (2, стр. 127–128) Нико ко жели да успе у молитви не усуђује се да олако размишља и суди о молитви, изреченој уснама и гласом са пажњом ума, као о безначајном чину који не заслужује поштовање. Ако свети оци говоре о бескорисности усмене и јавне молитве, неудружене са пажњом, онда из тога не треба закључити да они одбацују или омаловажавају саму усмену молитву. Не! Они само захтевају пажњу од ње. (1, стр. 209) Пост је основа свих... подвига, без њега је немогуће одржати усамљеност, нити обуздати језик, нити водити трезвен, пажљив живот, нити успети у молитви и бдењу, нити стећи успомене на смрт, нити видети мноштво својих грехова и немоћи. (1, стр. 406) Особа која се моли треба да зна и види утицај страсти и духова на његову крв. Не без разлога Свето Писмо каже да не само тело, него ни крв не могу наследити Царство Божије (1. Кор. 15, 50). (1, стр. 242) Пракса покајања и молитве је једно, али комбинује две различите врсте врлина. (1, стр. 179) Сви светитељи Божији провели су свој земаљски живот у посту и молитви. Тако, по сведочанству Јеванђеља, света Ана, пророчица, кћи Фануилова, није излазила из цркве, служећи Богу постом и молитвама дан и ноћ (Лк. 2, 37). Свето Писмо говори о великој Јудити да је она, постећи све дане свог удовства, имала искусно разумевање молитве, познала њену силу, молитвом постигла живу веру у Бога, и вером извршила диван подвиг (Јуд.8-13). Постом покрих душу своју (Пс. 69, 11), вели богонадахнути Давид, тако је јак овај подвиг; понизи душу моју постом (Пс. 34,13) – тако се овај подвиг противи самозадовољству и помпези, који произилазе из ситости! Постом ће се моја молитва вратити у моје дубине; без њега она је тужна жртва душевне забаве, неодвојива од ситости. (2, стр. 128–129) Божанско писмо каже: „Бог неће презрети скрушено и понизно срце“ (Пс. 50:19). А ти, ако се будеш молио са свешћу своје грешности и сиромаштва, тада ће Бог чути твој глас из светог храма Свога, и твој молитвени вапај пред Њим ће ући у уши Његове (Пс. 17,7): Излиће на тебе богату милост Своју. (1, стр. 205–206) Са... несебичним расположењем мора се почети молити у име Исусово и остати у овој молитви; постојаност и темељност у молитви треба да буде слична непрестаној тежњи бебе за мајчиним брадавицама: тада се молитва у име Исусово може овенчати потпуним успехом, невидљиви душмани згазити, непријатељ и локални (осветник) коначно сатрти. Непријатељ се назива локалистом јер од оних који се моле, нарочито с времена на време, а не стално, покушава да после молитве одузме оно што су стекли током молитве. За одлучну победу неопходна је непрестана молитва и непрестано бдење над самим собом. (1, стр. 272–273). Чак и ако је неко стајао на самој висини врлина, ако се не моли као грешник, његова молитва је одбачена од Бога. (1, стр. 185) Свети Оци нуде као уобичајену праксу свима... посебно онима који се баве молитвом и онима који желе да у томе успеју, свето покајање, које делује директно против сујете, уносећи духовно сиромаштво у душу. (1, стр. 244) Онај који се моли мора да види себе унакаженог, изобличеног, измученог грешношћу, избаченог њоме из природног стања, уроњеног у неприродно, и из овог погубног стања завапи свемилостивом и свемогућем Исусу, Обновитељу људске природе: помилуј ме. (1, стр. 335) Такав је био живот апостола! Такав је био живот мученика! Такав је живот монаха! Био је и јесте спој непрестане молитве са постом. Њихова милост и љубав према својој браћи, према онима који воле и онима који мрзе, била је божанска, као надљудска природа, као позајмљена из прса Самога Господа. Они не само да су саосећали са свима којима су биле потребне душевне и телесне потребе, не само да су праштале све увреде и тешке увреде; Они су радосно положили своје душе за спас ближњих, за спасење својих душмана. (2, стр. 129) Душа наших молитава и других побожних дела треба да буде осећање покајања. (1, стр. 86) Стално остајање у молитви, иако представља суштинско дело... али захтева припремну обуку. (1, стр. 180–181) Поставите себи једину сврху живота да испуните Исусову вољу у свим околностима, ма колико то изгледало важно или тривијално; труди се да чиниш једина дела која су угодна Исусу, и сва твоја дела биће подједнако достојна неба. Воли Исусову вољу више од жеља свог тела, више од свог мира и удобности, више од живота, више од своје душе. Читајте Јеванђеље што чешће, проучавајте у њему вољу Господа и Спаситеља вашег. Не остављајте без пажње ни најмању црту из Јеванђеља, ниједну наизглед неважну заповест. Обуздајте и умртвите све своје покрете, не само грешне, већ, по свему судећи, и добре, које припадају палој људској природи, често веома развијене међу паганима и јеретицима, одвојеним од еванђелских врлина, као запад од истока. Нека у теби ћуте све твоје старе ствари! Нека само Исус делује у вама својим пресветим заповестима, мислима и осећањима која произилазе из ових заповести. Ако тако живите, у вама ће сигурно процветати Исусова молитва... јер је место уливања и мира ове молитве ум и срце, обновљени познањем, кушањем и испуњењем воље Божије, добре, пријатне и савршене (Рим. 12, 2). (1, стр. 353) Поставимо у темељ подвига молитве... за коју се врше сви други подвизи, пажљиву, усмену и гласовну молитву, за коју благодати Господ благовремено даје постојану, стрпљиву, смирену подвижничку молитву ума, срдачну и благодатно испуњену. (1, стр. 214) Такође се може уочити време прикладно за умну, искрену молитву. Да би се тиме бавио, одговара зрело доба, у коме се импулси у човеку природно припитомљавају. Младост се не одбацује када има квалитет зрелости, посебно када има лидера. Али за зрелост није довољан број година од рођења...; зрелост би највише требало да проистиче из дугог претходног испитивања самог себе, разматрања не произвољног, већ о Господу Исусу Христу, у светлу Јеванђеља, у коме се осликавају нови човек и све нијансе недаћа старог – када се проучавају списи светих отаца Православне источне цркве, који нас упућују да користимо светлост Госпођа у светлу Госпођа. (1, стр. 245–246) Блажени сиромашни духом који се моле са дубоком свешћу о свом сиромаштву, јер су то Царство небеско (Матеј 5:3). Блажени су они који плачу у својим молитвама од осећања сиромаштва, јер ће се утешити (Мт. 5, 4) благодатном утехом Духа Светога, која се састоји у миру Христовом и у љубави Христовој према свим ближњима. Тада нико од његових ближњих, чак ни његов највећи непријатељ, није искључен из загрљаја љубави онога који се моли, тада се онај који се моли помирио са свим најболнијим околностима земаљског живота. (1, стр. 184) Да би се почетницима помогло да практикују Исусову молитву, постоје разна друга помагала. Хајде да наведемо главне. 1) бројаница или мердевине. Бројаница се обично састоји од стотину зрна, а лествица од сто степеница, пошто се по правилу, обављена Исусовом молитвом, обично рачуна на сто молитава. Поклоне се броје према бројаници, а и седећи... практикују Исусову молитву у почетку према бројаници. Када се пажња појача током молитве, тада престаје и способност мољења бројанице и бројања изговорених молитава: сва пажња се окреће молитви. 2) Веома је корисно научити Исусову молитву, клањајући је до земље и од појаса, чинећи ове поклоне полако и са осећањем покајања, како им је веровао блажени младић Георгије, о коме приповеда Свети Симеон Нови Богослов у „Беседи о вери” [Филокалија, део 1 – одр.]. 3) У цркви и уопште при клањању Исусове молитве, корисно је имати затворене очи, и 4) леву руку држати близу груди, изнад леве брадавице грудног коша, нешто више од ње: овај други механизам доприноси осећају моћи књижевности која се налази у грудима... Јер они који ћуте [свети оци саветују се на ниску столицу, изд.] да седе на ниској столици. захтева смиреноумље, а друго, зато што је услишен и помилова лик слепог просјака који се помиње у Јеванђељу, који је седећи уз пут вапио Господу: Исусе, Сине Давидов, помилуј ме (Мк. 10, 47). Такође, ова ниска столица представља труло место на које је Јов бачен ван града, када га је ђаво ударио од главе до пете суровом болешћу (Јов.2,8). (1, стр. 334–335) Колико је пост потребан некоме ко жели да се бави и успе у умној молитви, толико му је потребна тишина или крајња самоћа – уопште могуће повлачење од лутања. (1, стр. 233) Чин покајања мора се спојити са чином молитве у један чин. Господ их је спојио: нико нека не раставља. (1, стр. 177) Будимо пажљиви у својим усменим и јавним молитвама, које изговарамо за време богослужења и у самоћи... Својим непажњом и немаром у делу Божијем нећемо учинити свој рад и живот... бесплодним. Немар у молитви је штетан! (1, стр. 214) Онима који се моле сами и интензивно, демони се јављају у виду чудовишта, у виду искушених предмета, понекад у виду светлих Анђела, мученика, светаца и самог Христа; Не треба се плашити демонских претњи, али треба бити веома неповерљив према свим појавама уопште. У таквим случајевима, који су, међутим, ретки, наша прва дужност је да прибегнемо Богу, потпуно се предајући Његовој вољи и тражећи Његову помоћ: да не обраћамо пажњу на појаве и да не улазимо у општење и разговор са њима, препознајући себе као слабе за општење са непријатељским духовима, недостојне општења са светим духовима. (1, стр. 343) Што се човек више удубљује у себе, што више познаје себе, што више упознаје своје страсти, њихово разноврсно деловање, средства борбе, своју слабост, што се више труди да у себи уништи грешна својства која су усађена падом, и стекне својства на која указује Јеванђеље, то ће чвршћи бити темељ за зидање молитве. (1, стр. 246) Када... гледајући очинске књиге у почетном читању... онима који желе да се упознају са унутрашњим подвигом молитве могу се понудити упутства Серафима Саровског, списи Пајсија Њамецког и његовог пријатеља, схимонаха Василија. Светост ових лица и исправност њиховог учења су несумњиви. Након проучавања ових списа, можете се обратити књизи Светог Нила Сорског. Ова књига је малог изгледа, али је њен духовни обим изванредне величине. Тешко је наћи питање о паметном чињењу које у њему не би било решено. Све је представљено са изузетном једноставношћу, јасноћом и задовољством. Овако се оцртава начин практиковања Исусове молитве. Међутим, и метод и цела књига намењени су монасима који су већ способни за ћутање. (1, стр. 317) Изаберите за себе правило које одговара вашим предностима. Оно што је Господ рекао о суботи, да је она за човека, а не човек за њу (Мк. 2, 27), може и треба да се примени на сва побожна дела и између њих и на молитвено правило. (1, стр. 198) Практиковање Исусове молитве, по самој природи ове вежбе, захтева непрекидну будност над самим собом... Човек мора непрестано пазити на себе да се грех некако не би увукао и опустошио душу. Ово није довољно, треба стално посматрати да ум и срце остају у вољи Исусовој и да следе Његове свете заповести, како телесна мудрост не би заменила духовну неким злим триком, да се не би понела каквом загрејаном крвљу, да би остала, ако је могуће, у сталном мртвилу, у некој суптилној хладноћи19:1. Када се појави осећај ове суптилне хладноће, онда се из њега јасније види и слободније спроводи воља Божија. Када се јасније сагледа воља Божија, тада се посебном снагом побуђују глад и жеђ за божанском истином, а подвижник, у дубокој свести свог сиромаштва и у сузама, покушава са новим напором да открије ову истину у себи најпажљивијом, најпребожнијом молитвом. (1, стр. 354) Усмена, јавна молитва, као и свака друга, свакако мора бити праћена пажњом. Уз пажњу, користи усмене молитве су небројене. Подвижник мора почети од тога. То најпре Света Црква учи својој деци. (1, стр. 211) Припрема за молитву је: незасићен стомак, мачем вере одсецање бриге, опроштење од искрености срца свих увреда, благодарење Богу за све жалосне догађаје живота, отклањање расејаности и сањарења из себе, страхопоштовање које је толико својствено Творцу када му се допусти разговор са творцем. неизрециву доброту Творца према створењу. (1, стр. 184) При молитви се тражи рад од јаког тела; без тога срце неће бити сломљено, молитва ће бити немоћна и неистинита. (1, стр. 186) Благодатна молитва није остала у светом Георгију Задонском без својих уобичајених последица, нимало познатих и некарактеристичних за телесно и душевно стање. Обилну манифестацију духовног огња у срцу, огња Божанске љубави, описао је Георгије, задонски пустињак, из сопственог искуства. Али пре тога му је послат Божанствени дар покајања, који је пречистио срце његово за љубав, дар који је деловао као огањ, уништавајући све што је оскрнавило дворове Светог и Силног Господа, а само тело гурнуло у исцрпљеност. (1, стр. 312–313) У свом молитвеном подвигу потпуно се ослони на Бога, без Којег је немогућ ни најмањи успех. Сваки корак ка успеху у овом подвигу је дар Божији. Одрекни се себе и предај се Богу, пусти га да ради са тобом шта хоће. Али Он, Свеблаги, жели да вам подари нешто што никада није пало у наше умове и срца (1. Кор. 2, 9): Он хоће да подари такве благослове какве наш ум и срце, у свом палом стању, не могу ни замислити. (1, стр. 230–231) Понизност је једини олтар на коме је људима дозвољено да приносе молитвене жртве Богу – једини олтар са којег се од Бога примају молитвене жртве. (1, стр. 192) Дар молитве се даје онима који се унижавају и унижавају пред величином дара; дар се даје онима који су се одрекли своје воље и предали вољи Божијој; Дар се даје ономе ко укроти и умртви тело и крв у себи, ко укроти и умртви телесну мудрост у себи заповестима Јеванђеља. (1, стр. 309–310) Припремна обука за непрестану молитву остварује се кроз послушање. (1, стр. 181) Они који се моле у име Господа Исуса подлежу посебном прогону од ђавола... Због тога, онај ко се посветио истинској служби Божијој непрестаном Исусовом молитвом, мора се посебно чувати од расејаности мисли, ни на који начин не допуштајући себи беспослене умне разговоре, већ, игноришући мисли и снове који се појављују, непрестано се враћати молитви, као да се непрестано верују у име Исуса, да се непрестано верују у Исусово име. Његов слуга који је стално с њим. Са будним сећањем на Њега. (1, стр. 342) Читајући Свето Писмо и Отачке књиге.. треба сјединити ум са душом – читање ће бити много плодоносније. (1, стр. 261) Свети Оци помињу да су многи, почевши да се моле на погрешан начин, на начине за које нису били зрели и неспособни, пали у самообману и душевну штету. (1, стр. 315) „Радите Господу са страхом и радујте се Њему са трепетом“ (Пс. 2,11), каже пророк, а други пророк говори у име Бога: „На кога ћу погледати, само на кротке и ћутке, и дрхтеће од речи мојих“ (Ис. 66,2). Господ поштује молитву смирених, и не презри њихове молитве“ (Пс. 101, 18). Он је Онај који даје живот, односно спасење, скрушеним срцем (Ис. 57, 15). (1, стр. 185) Да би се стекла дубока искрена молитва потребна је значајна припрема: она се мора састојати у задовољавајућем проучавању искуства монашког живота, у навикавању на делатност по јеванђељским заповестима: света молитва је заснована на устројењу душе, произведена деловањем по заповестима, почива у овој диспензацији, не може остати у таквој диспензи када је у души. Припрема треба да се састоји од задовољавајућег проучавања Новог завета и патристичких списа о молитви. Завршна припрема је тим потребнија, јер у недостатку духоносних вођа, једини путоказ нам треба да буду очински списи и молитвена јадиковка пред Богом. (1, стр. 293–294) Осећање ПОКАЈАЊА ЈЕ ДУША НАШИХ МОЛИТВА. Осећање покајања штити молитеља од свих лукавстава ђавоља: ђаво бежи од подвижника који емитују мирис смирења који се рађа у срцима оних који се кају. (1, стр. 186) Постизање искрене молитве без премца захтева и много времена и много труда. (1, стр. 331) Неће погрешити онај ко каже да је благодатна молитва благодатно смирење, а благодатно смирење непрестана молитва. Препознајемо потребу да се овде оцрта најближи спој молитве са смирењем. Шта је понизност? „Понизност је,“ рекли су оци, „божанска и несхватљива“. Зар то не значи исто што и апостол рекао: „мир Божији превазилази сваки разум? (Фил.4:7). Непогрешиво ћемо дефинисати смирење ако кажемо: смирење је несхватљиво деловање непојмљивог света Божијег, непојмљиво схваћено само блаженим искуством. Састављајући такву дефиницију понизности, ми имамо самог Господа за водича. „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени“, рече Господ, „и ја ћу вас одморити. Узмите јарам мој на себе и учите се од мене, јер сам ја кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој душама својим (Матеј 11:28–29). (1, стр. 257) Уђи у свој орман и, затворивши врата своја, помоли се Оцу своме који је у тајности. Нека твоја будала не зна за твоју молитву! Ни пријатељ твој, ни сродник, ни сама сујета која саживљава твоје срце и подстиче те да некоме испричаш о свом молитвеном подвигу, да наговестиш. (1, стр. 194) Немогуће је поставити било какву другу основу за молитву у име Исусово осим онога што је положено: то је сам Господ наш Исус Христос, Богочовек, који је несхватљиво прекрио неограничену природу Божију ограниченом природом човека и из ограничене људске природе пројављује деловање неограниченог Бога. Од нашег детињства, свети оци уче неким методама... да се згодније навикнемо на Исусову молитву. Ове методе нису ништа друго до методе које не садрже ништа посебно. На њима се не треба бавити са претераном пажњом, не треба им придавати превелику важност. Сва сила и све дејство Исусове молитве произилази из обожаваног и свемоћног имена Исус, јединог имена под небом, у коме нам доликује да се спасемо. Да бисмо постали способни да откријемо ово деловање у себи, морамо се култивисати јеванђељским заповестима, као што је Господ рекао: Неће свако ко ми каже: Господе, Господе, ући у Царство небеско, и оно што нас чека после блажене смрти наше, и оно што се открива у нама за време земаљског живота, али врши вољу Оца мога који је на небесима (Ма217). (1, стр. 355) Постарајмо се да храм – душу и тело – ослободимо од идола, од жртава идолима, од ствари жртвованих идолима, од свега што припада идолопоклонству. Као што је свети пророк Илија све свештенике и пророке Ваалове довео на поток Пољубац и тамо их погубио, тако ћемо и ми уронити у вапај покајања и на овом благословеном потоку убиће се сва начела која приморавају наше срце на жртву греху, сва оправдања која оправдавају и оправдавају такву жртву. Омијмо сузама олтар и све што га окружује: удвостручићемо, утростручити прање, јер духовна нечистота захтева обилне сузе да се опере. Нека олтар буде сазидан од камења у име Господње – од осећања позајмљених искључиво из Јеванђеља; нека овде нема места за осећања старца, ма колико она изгледала невино и благодатно (видети 1. Цар. 18). Тада ће велики Бог спустити свој свесвети огањ у наша срца и учинити наша срца храмом молитве испуњене благодатима, као што је говорио Својим Божанским уснама: „Храм мој назваће се храм молитве“ (Матеј 21:13). (1, стр. 231–232) Да бисте извршили... [молитва – прим. аут.], потребно је самопожртвовање, треба напустити светске бриге, да не говоримо о разоноди, разоноди и уживањима, треба живети по јеванђелским заповестима, потребна вам је чистота ума и срца, која се једино види и схвата као духовно, свето, тајанствено учење Духа, по степену очишћења. (1, стр. 316) Дубока, истинска понизност! Једино је достојно да стоји пред Богом, једино је достојно да разговара са Богом: Бог га никада не напушта. Бог га милостиво слуша, изливајући обилне благодати на онога који се са смирењем моли. (1, стр. 15) Милосрдни оци, видећи да желим да се упустим у Исусову молитву, штавише, видећи да сам сасвим жив за свет, да ме осећањем снажно погађа, саветују ми да уђем у усамљену, мрачну келију да се помолим, како би на тај начин моја осећања постала неактивна, моја комуникација са светом била прекинута, и да би ми било лакше да се удубим у себе. Саветују да се седи док клањам Исусову молитву на ниској столици, тако да моје тело има положај просјака који моли милостињу, и да удобније осетим сиромаштво своје душе. Када сам присутан на богослужењу и током ње се бавим Исусовом молитвом, оци ме саветују да затворим очи да бих се сачувао од расејаности, јер је мој вид жив за материју, а чим отворим очи, предмети које видим одмах ће почети да ми се утискују у ум, одвраћајући ме од молитве. Постоје многи други спољашњи начини које проналазе практичари молитве да материјално помогну духовно достигнуће. Ове методе се могу користити у предности; али када се користе, мора се узети у обзир ментална и физичка својства сваког од њих: сваки механички метод који веома добро делује за једног подвижника може бити бескорисан, па чак и штетан за другог. (1, стр. 356) Истинска молитва је глас истинског покајања. Када молитва није подстакнута покајањем, онда она не испуњава своју сврху, онда је Богу немило. Неће презрети дух скрушена, срце скрушено и смерно (Пс. 50,19). (1, стр. 184) Знак савршенства је непрестана молитва Они који су за Христа достигли мушкост примају непрестану молитву, коју врше у тајни духовног кавеза на сваком месту и у свако време. (1, стр. 158) Ум, затворен у речима молитве, привлачи срце на саосећање према себи. Ово саосећање срца са умом изражава се нежношћу, што је побожно осећање које спаја тугу са тихом, кротком утехом (1, стр. 187) Од суштинске је важности да сви почну да уче да се моле у ​​име Господа Исуса тако што ће усмено обављати Исусову молитву, док ум обухватају речима молитве. Ограђивањем ума у ​​речи молитве, осликава се најстрожа пажња на ове речи, без којих је молитва као тело без душе. Препустимо самоме Господу да нашу пажљиву усмену молитву преобрази у умну, срдачну и духовну молитву. Он ће то сигурно учинити када нас види донекле очишћене, образоване, неговане, припремљене вршењем јеванђелских заповести. (1, стр. 356–357) Ако ум због своје новости у подвигу молитве изађе из свог закључка у речи, онда га мора поново увести у њих. Карактеристично за ум, у његовим стањима пада, недоследност и расположење да лебди свуда. Али Бог му може подарити постојаност и благовремено је дарује за постојаност и стрпљење у његовој борби. (3, стр. 96) Затворите врата свог ума од страних мисли које као да вас одвлаче од молитве; затворите врата свог срца од грешних осећања која покушавају да вас збуне и оскврне, и молите се. (1, стр. 194) Укључите свој ум у изговорене речи молитве и пазићете на њега. Држите очи на уснама или затворене: ово ће вам помоћи да повежете свој ум са срцем. Изговарајте речи крајње лежерно и биће вам лакше да свој ум оградите речима молитве: ни једна реч ваше молитве неће бити изговорена а да вас пажња не оживи. (1, стр. 186–187) Нарочито помаже у одржавању пажње током молитве веома лежерно изговарање речи молитве. Речи изговарајте полако, да ум лакше задржи свој закључак у речима молитве, да не избегне ни од једне њене речи. Изговарање речи неколико пута наглас када се молите сами помоћи ће вам да задржите пажњу. (3, стр. 96) Молитва се разликује од молитве; друго је молити се Богу са невисећом мишљу, а друго је стајати у молитви телом и уздизати се мишљу. Опет: друга је ствар молити се у одређено време и започети молитву на крају световних разговора и делатности, а друга је молитву преферирати и подвргавати, колико је то могуће, световним бригама, по упутству истог апостола: Господ је близу: не брини се ни за шта, него у свему молитвом и мољењем нека се јави Богу своје молбе4:6. (1, стр. 170) Господ, учећи нас да се молимо, упоређује душу која се моли са удовицом, увређеном супарницом, која немилосрдно седи пред непристрасним и непристрасним судијом (Лк. 18, 1–8). Када се молите, немојте се удаљавати од овог подобија у својој души. Нека ваша молитва буде, да тако кажем, стална жалба на грех који вас тишти. Уђи дубоко у себе, отвори се пажљивом молитвом: видећеш да си дефинитивно удовица у односу на Христа због греха који живи у теби, непријатељски према теби, изазива унутрашњу борбу и муке у теби, чини те туђим Богу. (1, стр. 184–185) Не усуђуј се да принесеш Богу вишесловне и речите молитве састављене од тебе, ма колико ти се чиниле јаке и дирљиве: оне су производ палог ума и, будући да су оскрнављена жртва, не могу се примити на духовни олтар Божији. А ти ћеш се, дивећи се отменим изразима молитава које си саставио и препознајући истанчано дејство сујете и сладострасности као утехе савести, па чак и благодати, удаљити од молитве. Бићете занесени далеко од молитве баш у време када вам се чини да се молите обилно и да сте већ постигли одређени степен богоугодности. (1, стр. 194) Квалитет истинске молитве је када је ум пажљив за време молитве, а срце саосећај са умом. (1, стр. 186) Одрекните се свега да бисте наследили молитву и, подигнут са земље на крст самоодрицања, предајте свој дух, душу и тело Богу, и од Њега примите свету молитву, која је, по учењу Апостола и Васељенске Цркве, дејство Духа Светога у човеку, када Дух обитава у човеку. (1, стр. 191–192) Неопходан додатак молитви чека. Када осетите сувоћу и горчину, не одустајте од молитве: за вашу чежњу и борбу против срдачне неосетљивости сићи ​​ће на вас милост Божија, која се састоји од нежности. Нежност је дар Божији, спуштен онима који остају и трпе у молитви (Рим. 12,12; Кол. 4,2), непрестано расте у њима, водећи их ка духовном савршенству. (1, стр. 187) Како су узвишене и дубоке молитве за Свето Причешће! Какву одличну припрему пружају онима који приступају светим Христовим Тајнама! Они чисте и украшавају дом душе дивним мислима и осећањима која су тако пријатна Господу. Највећа хришћанска Тајна је величанствено приказана и објашњена у овим молитвама; За разлику од ове висине, човекови недостаци су живо и тачно прорачунати, показују се његова слабост и недостојност. Из ових молитава као сунце са неба сија несхватљива доброта Божија, због које се Он удостоји да се тесно сједини са човеком, упркос безначајности човека. (1, стр. 196) Хришћанин тада прима непрекидну молитву када се његова воља и делатност која зависи од воље упије у разумевање, жељу и испуњење воље Божије. Тиме се у срцу успоставља жива вера, еванђелска једноставност и мир Божији, стран свакој сметњи. Такво разумно дете непрестано увиђа своју слабост, непрестано верује, непрестано гладује и жеђа божанске истине, и стога се непрестано моли. (1, стр. 158) Док се бавите... трудовима и занатима, молите се често, ако још не можете да се молите непрестано; врати се молитви, ма како је памтио: молитва ће постепено прећи у навику, а честа молитва неприметно ће се претворити у непрестану молитву. (1, стр. 181) Ум, који стоји пред невидљивим Богом у пажљивој молитви, и сам мора бити невидљив, као лик невидљивог Божанства: то јест, ум не сме представљати никакав облик ни по себи, ни из себе, ни испред себе, он мора бити потпуно безобличан. Иначе: ум мора бити потпуно стран сањарењу, ма колико овај сан изгледао беспрекорно и свет (1, стр. 187) За врлине и побожна дела која вршиш принеси Богу смерну молитву: молитвом и покајањем их очисти и усаврши. Реци о њима у својој молитви оно што је праведни Јов рекао у својој свакодневној молитви о својој деци: Када су моји синови сагрешили, и у својим мислима мислили су зле мисли на Бога. Злоба је лукава: неупадљиво се меша са врлином, скрнави је, трује. (1, стр. 191) Молитвена правила држе молитеља у спасоносном расположењу смирења и покајања, учећи га непрестаном самоосуђивању, напајајући га благошћу, укрепљујући надом у свеблагог и свемилостивог Бога, наслађујући га миром Христовим, љубављу према Богу и ближњима. (1, стр. 196) Кроз ово вршење [Исусове молитве – прим. аут.] стиче се искусно и суштинско знање о палим духовима; Упознавши их, стичемо мржњу и огорченост према њима, улазимо у сталну борбу са њима, подижемо на њих природну љубомору, прогонимо их, побеђујемо и уништавамо. (1, стр. 174) Врлина молитве лежи само у квалитету, а не у квантитету: Онда је квантитет похвалан када води ка квалитету. Квалитет увек води ка квантитету; квантитет доводи до квалитета када се поклоник пажљиво моли. (1, стр. 186) Пажљива молитва, ослобођена расејаности и сањарења, јесте виђење невидљивог Бога, привлачећи к Себи виђење ума и жељу срца. Тада ум види без облика и потпуно се задовољава невиђењем, које превазилази сваки вид. Разлог за ову блажену невидљивост је бесконачна суптилност и несхватљивост Објекта на који је визија усмерена. Невидљиво Сунце истине – Бог – такође емитује зраке невидљиве, али спознајне по јасном осећају душе: испуњавају срце дивним смирењем, вером, храброшћу, кротошћу, милосрђем, љубављу према ближњима и Богу. По овим радњама, видљивим у унутрашњој срчаној ћелији, човек несумњиво препознаје да је његова молитва прихваћена од Бога, почиње да верује са живом вером и чврстим поверењем у Љубљеног и Љубљеног. Ово је почетак препорода душе за Бога и блажену вечност. (1, стр. 190) Усмена молитва светих била је побуђена пажњом и Божанском благодаћу, сједињујући у једну грехом подељене силе човека: зато је одисала таквом натприродном силом и оставила тако диван утисак на слушаоце. Светитељи су певали Богу у срдачном исповедању; певали су и исповедали се Богу непоколебљиво, то јест, без расејања, певали су Богу умно (Пс. 46,8). (1, стр. 213) У оној мери у којој се ограничавају [сујетни послови – прим. аут.] и одбацују се њихови предмети, колико ће задржати помисао да се не уздигне, колико ће задржати помисао, колико ће уступити место чистој молитви и доказати веру у Христа. (1, стр. 171) За време молитве не тражите насладе, не покретајте своје живце, не загревајте крв. Напротив, чувај своје срце у дубоком смирењу, у које га уноси осећање покајања: материјални огањ, огањ пале природе, Бог је одбацио. Ваше срце треба да се очисти вапајем покајања и молитвом покајања; када се очисти, тада ће сам Бог послати у њу свој свесвети духовни огањ. (1, стр. 187) Када намеравате да учините нешто или желите нешто, такође у тешким животним околностима, баците своје мисли у молитву пред Богом: тражите оно што сматрате потребним и корисним за себе; али испуњење и неиспуњење вашег захтева препустите вољи Божијој у вери и уздању у свемоћ, мудрост и доброту воље Божије. Ову сјајну слику молитве дао нам је Онај који се молио у Гетсиманском врту, да прође чаша која му је одређена. Није ни моја воља, закључио је своју молитву Оцу, него нека буде Твоја. (1, стр. 191) Осећање страха Божијег је високо и пожељно! Када делује, ум често затупљује своје очи, престаје да изговара речи, да производи мисли: богобојазним ћутањем, које превазилази речи, изражава свест о својој безначајности и неизрецивој молитви која се из ове свести рађа. (1, стр. 70) Молитвено читање Акатиста Најслађем Исусу, поред сопственог достојанства, служи као одлична припрема за увежбавање Исусове молитве, која гласи: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног. Ова молитва је готово једино вежбање успешних подвижника који су постигли једноставност и чистоту, којима свако много размишљање и многословље служи као бременита забава. Акатист показује које мисли могу да прате Исусову молитву, која почетницима делује изузетно суво. У целом свом простору осликава молбу једног грешника за милост од Господа Исуса Христа; али овој молби дају се различите форме, у складу са детињством умова почетника. Тако се бебама даје храна која је претходно омекшана. (1, стр. 197) Душа која започиње пут Божији погружена је у дубоко незнање свега божанског и духовног, макар и богата мудрошћу овога света. Због овог незнања она не зна како и колико треба да се моли. Да би помогла младунчету душу, Света Црква је установила молитвена правила. Молитвено правило је зборник више молитава које су сачинили богонадахнути свети оци, прилагођени одређеним околностима и времену. Сврха правила је да се души обезбеди количина молитвених помисли и осећања која јој недостаје, штавише, мисли и осећања исправних, светих и заиста угодних Богу. Таквим мислима и осећањима испуњене су благодатне молитве светих отаца. (1, стр. 195) Духовни ум, ум Божији, подстиче молитву, усредсређује човека у себи, удубљује га у пажњу и нежност, изазива у уму богобојазну тишину, страх и изненађење, рођене из осећања присуства и величине Божије. Ово осећање у своје време може постати веома појачано и учинити молитву за онога који се моли страшним Божјим судиштем. (1, стр. 189) Будите мудри у својој молитви. Не тражите ништа трулежно или сујетно у томе, сећајући се Спаситељеве заповести: Иштите најпре Царство Божије и правду Његову, а све ће вам се ово, односно све потребе за привремени живот, додати. (1, стр. 191) При извођењу правила и наклона никако не треба журити: и правила и наклоне треба изводити са што више лежерности и пажње. Боље је мање читати молитве и мање се клањати, али са пажњом, него много без пажње. (1, стр. 198) Молите се Богу скрушено духом, не признајући никакво достојанство, никакву врлину, признајући себе кривим за безбројне вама знане и непознате грехе. (1, стр. 205) Све своје жеље беба исказује плачем, а ваша молитва нека увек буде праћена плачем. Не само речима молитве, већ и молитвеним тиховањем нека се кроз плач искаже ваша жеља за покајањем и помирењем са Богом, ваша крајња потреба за милошћу Божијом. (1, стр. 186) Акатист Богородици прославља оваплоћење Бога Речи и величину Богородице, Коју благосиљају сви нараштаји за рођење оваплоћеног Бога (Лк. 1, 48). Као у огромној слици, велика тајна оваплоћења Бога Речи приказана је у Акатисту са безбројним чудесним цртама, бојама и нијансама. Успешно осветљење оживљава сваку слику, а Акатист Богородици обасјан је изузетном светлошћу благодати. Ова светлост делује чисто: просветљује ум, од ње се срце испуњава радошћу и информацијама. Несхватљиво је прихваћено, као да је потпуно схваћено, дивним дејством које има на ум и срце. (1, стр. 197) Молитва, туђа мислима и сновима, назива се чистом, неиспареном. Подвижник који је постигао чисту молитву почиње да посвећује много времена њеном вршењу, често и не примећујући то. Цео његов живот, све његове активности претварају се у молитву. (1, стр. 250) За почетнике, кратке и честе молитве су корисније од дугих, одвојене једна од друге значајним временом. (1, стр. 191) Ако си стекао село покајања, иди у плач детета пред Богом. Не тражите, ако не можете, ништа од Бога; предај се несебично Његовој вољи. Схватите, осетите да сте створење, а Бог је Створитељ. Предај се несвесно вољи Створитеља, донеси Му један дечији плач, донеси Му тихо срце, спремно да следи Његову вољу и да буде утиснуто Његовом вољом. Ако због свог малог узраста не можете да се потопите у молитвено ћутање и плач пред Богом, изговорите пред Њим понизну молитву, молитву за опроштење грехова и исцељење од грешних страсти – ове страшне моралне болести које произилазе из самовољних грехова који се понављају у дужем временском периоду. (1, стр. 142) Да ли желиш да успеш у умној и срдачној молитви? Научите да обраћате пажњу вербално и гласно: пажљива усмена молитва аутоматски се претвара у умну и искрену молитву. Да ли желите да научите да брзо и насилно отерате мисли које је подметнуо заједнички непријатељ човечанства? Отерај их када си сам у својој келији, гласном, пажљивом молитвом, изговарајући њене речи полако, са нежношћу. Ваздух је испуњен пажњом, вербалном и гласовном молитвом – и страхопоштовање кнезова ваздуха их обавија, мишићи им се опуштају, мреже им се распадају и руше! Ваздух је испуњен пажљивом усменом и гласовном молитвом – и свети Анђели прилазе молитељима и певајућима, стоје пред њиховим лицем, учествују у њиховим духовним појањима, као што су се удостојили да сведоче и неки светитељи Божији, а између осталих и наш савременик, блаженопочивши старац Серафим Саровски. (1, стр. 212) Позван срдачном молитвом, Христос спушта у срце духовну силу звану мир Христов, несхватљиву уму, неисказиву речима, несхватљиво схваћену самим блаженим искуством. „Мир Божији“, каже апостол хришћанима, „превазилази сваки разум, да чува срца ваша и умове ваше о Исусу Христу“ (Фил. 4:7). Таква је сила мира Христовог. Оно је супериорније од сваког разумевања. То значи: он је супериорнији од сваког ума стварања, и ума човека, и ума анђела светлости, и ума палих анђела. Он, као дејство Божије, суверено, Божанствено располаже помислима и осећањима срца (1, стр. 251) Многи поштовани хришћани... врше вечерње правило веома дуго, користећи се тишином и тамом ноћи. Својим молитвама за спавање додају читање катизма, читање Јеванђеља, Апостола, читање акатиста и клањање уз Исусову молитву. У оним часовима у којима се слепи свет одаје бучним и бучним забавама, слуге Христове плачу у тишини својих келија, изливајући усрдне молитве пред Господом. Преноћивши у безумном бдењу, синови света дочекују долазећи дан у тмини и малодушности духа; у радости и расположењу, у свести и осећању изузетне способности за мисао Божију и за сва добра дела, слуге Божије у молитвеном подвигу дочекују дан за који су провели претходну ноћ. (1, стр. 197–198) Молитва Исусова се изговара овако: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног. У почетку се изговарало без додавања речи грешник; ова реч се накнадно додаје осталим речима молитве. „Ова реч, која садржи свест и исповедање пада“, примећује монах Нил Сорски, „доликује нама, благонаклону Богу, који нам је заповедио да му шаљемо молитве из свести и исповедања наше грешности“. За почетнике, трпећи своје слабости, оци дозвољавају да се молитва подели на две половине, понекад говорећи: Господе Исусе Христе, помилуј ме грешног, а понекад Сине Божији, помилуј ме грешног. Међутим, ово је само дозвола и снисходљивост, а никако није наредба или успостављање која захтева неизоставно извршење. Много је боље непрестано вршити једнообразну, интегралну молитву, не заокупљајући и не забављајући ум променом и бригом за промене. А онај ко нађе потребу да се његова слабост мења, не треба то често да дозвољава. Отприлике: једну половину молитве можете клањати пре ручка, другу после ручка. (1, стр. 265) Ко се непрестано моли непрестано пребива у Господу, познаје Господа као Господа, стиче страх Господњи, кроз страх улази у чистоту, кроз чистоту у Божанску љубав. Љубав Божија испуњава свој храм даровима Духа. (1, стр. 222) У почетку... дело [Исусова молитва – прим. аут.] делује необично суво, не обећава никакав плод. Ум, покушавајући да се сједини са срцем, прво наилази на непробојну таму, тврдоћу и мртвило срца, које се не буди изненада за саосећање са умом. Ово не би требало да доведе радника до малодушности и кукавичлука и овде се помиње у сврху да радника треба да буде упозорен и опоменут. Стрпљив и пажљив радник ће свакако бити задовољан и утешен: обрадоваће се неизмерном обиљу таквих духовних плодова, које у свом телесном и духовном стању не може ни да замисли. (1, стр. 282–283) [Краљ и псалмиста – ур.] Давид позива све хришћане на... молитву. Хвалите Господа, оци, хвалите име Господње. Нека је благословено име Господње од сада до века. Од истока од сунца до запада хваљено је име Његово (Пс. 112,1-3). Принесите Господу славу имена Његовог: поклоните се Господу у светом двору Његовом (Пс. 28,2); молите се да се у вашим молитвама појави величина имена Исусовог, и да се ви силом Његовом узнесете у храм срца нерукотворен да се поклоните у духу и истини; моли се пажљиво и непрестано; молите се са страхом и трепетом пред величином имена Исусовог, и нека се уздају у Тебе, свемогући и свеблаги Исусе, који познају име Твоје из блаженог искуства свога, јер ниси оставио оне који Те траже, Господе (Пс. 9,11). (1, стр. 273) Пажња за време молитве уноси смирење нервима и крви и помаже срцу да се потопи у покајање и остане у њему. Божански огањ не ремети тишину срца ако сиђе у одају срца, када су у њему сабрани ученици Христови – мисли и осећања позајмљени из Јеванђеља. Ова ватра не пече и не загрева срце; напротив, наводњава је и расхлађује, мири човека са свим људима и са свим околностима и увлачи срце у неизрециву љубав према Богу и ближњима. (1, стр. 187–188) Дејство Исусове молитве има своју постепеност: прво делује на један ум, доводећи га у стање тишине и пажње, затим ће почети да продире у срце, буди га из смртног сна и означава његово оживљавање појавом у њему осећања нежности и плача. Још више продубљујући, оно мало-помало почиње да делује у свим удовима душе и тела, да изгони грех одасвуд, да свуда уништава власт, утицај и отров демона. (1, стр. 283) Човек који се непрестано моли постепено губи навику сањарења, расејаности, сујетне бриге и много бриге, и губи је утолико више што се светије и скромније учење продубљује у његовој души и укорењује у њој. Коначно, може доћи у стање детињства које заповеда Јеванђеље, да се развесели Христа ради, односно да изгуби лажни ум света и прими духовни ум од Бога. (1, стр. 221) Молитва исцељеног, сједињеног, помиреног у себи и са собом туђа је помислима и сновима демона. Огњено оружје палог Херувима престаје да делује: крв, коју држи сила одозго, престаје да кључа и брине. Ово море постаје непомично, дах ветрова – мисли и снови демона – више не утичу на њега. (1, стр. 250) За време молитве распни се поново, распни се на молитвеном крсту. Одбаци од себе све успомене, оне најважније, које ти падају у току молитве, занемари их. Не богослови, не заноси се размишљањем о блиставим, новим и снажним мислима ако одједном почну да се умножавају у теби. Свето безмолвије, доведено у ум током молитве осећањем величине Божије, говори о Богу узвишеније и снажније од сваке речи. „Ако се заиста молиш“, говорили су оци, „онда си богослов“ (1, стр. 263) Разборито одабрано молитвено правило, према снази и врсти живота, служи као велика помоћ ономе ко се труди за своје спасење. Извођење у предвиђеним часовима претвара се у вештину, неопходну природну потребу. Онај ко је стекао ову благословену вештину, једва се приближава уобичајеном месту вршења правила, када му је душа већ испуњена молитвеним расположењем: он још није стигао да изговори ниједну реч од прочитаних молитава, а већ се нежност излива из његовог срца и његов ум је потпуно зашао у унутрашњи кавез. (1, стр. 199) Апостоли су имали само два духовна подвига: молитву и проповед речи Божије: са молитве су прешли на објављивање речи Божије људима, са проповедања речи су се вратили молитви. Они су били у сталном духовном разговору: или су разговарали у молитви са Богом, или су разговарали у име Бога са људима. Исти Свети Дух је деловао у оба разговора (Дела 6:2–4). Шта можемо научити из примера светих апостола? Онај који, пратећи послушање, делатну послушност речи Божијој, сву своју делатност мора усредсредити на непрестану молитву, јер непрестана молитва доводи хришћанина у стање способно да прими Духа Светога. (1, стр. 217–218) Благодатни мир Христов, којим се подвижник уводи у чисту молитву, сасвим је другачији од обичног смиреног, пријатног расположења људи: уселивши се у срце, он спутава нечувене покрете страсти, одстрањује страх не уклањањем страшних, него блаженим, храбрим стањем у Христу, у којем страшни, с тобом, Господе, рекох: „Господе мој, Ја сам рекао: дај ти, не као што свет даје, ја теби дајем да се не узнемирује, нити да се плаши“ (Јован 14:27). (1, стр. 250–251) Ко, радећи и радећи рукотворине, допусти себи сујетне мисли и разговоре, када устане на молитву, не може да се избори са својим умом, који се непрестано извлачи из његове власти, непрестано се окрећући оним предметима који су га привлачили к себи пре времена молитве. (1, стр. 182) Сви хришћани могу и треба да упражњавају Исусову молитву са циљем покајања и призивања Господа у помоћ, упражњавају се са страхом Божијим и вером, са највећом пажњом на мисли и речи молитве, са скрушеношћу духа; али није сваком допуштено да умом, у келији срца, започне свештени чин молитве. Пре свега, Исусовом молитвом могу и треба да се баве не само монаси који живе у манастирима и баве се послушањима, већ и мирјани. Оваква пажљива молитва може се назвати и умном и срдачном, јер се често обавља само умом и у пажљивом раду, увек уз учешће срца, изражена осећањем плача и суза због умиља. Молитвени свештени чин ума у ​​срцу захтева претходно вежбање у првом облику молитве, задовољавајући успех у овој молитви. Сама благодат Божија, у њој познато време, по свом благовољењу, преноси подвижника молитве са прве слике на другу. (1, стр. 292) Постоји седам црквених молитава, али су обједињене у три одељења: 1) Вечерње; 2) Цомплине; 3) Поноћна канцеларија; 4) Јутрење са првим часом; 5) трећи час; 6) шести час и 7) девети час. Вечерње, којим почиње служба свакога дана, празнује се заједно са Светом и деветим часом; девети час се чита пре вечерње. Јутрење полази са канцеларијом првог сата и поноћи; Поноћна канцеларија се чита пре Јутрење, први сат после Јутрења. Трећи и шести час читају се уз фигуративне који се читају после часова. Када се јутрење комбинује са вечерњом или Великом молитвом, онда се молитва назива свеноћним бдењем. Шаље се пред велике празнике, у славу празника. Дејство свеноћног бденија на подвижника је да онај ко са дужним поштовањем и пажњом проведе значајан део ноћи у молитви, сутрадан осети посебну лакоћу, свежину, чистоту ума, способност богомислија... Божанствена Литургија се не убраја у седам молитава; изван је њиховог броја, као посебна, најсветија молитва, која окружује бескрвну божанску жртву. (1, стр. 204–205) Умна, срдачна, духовна молитва је заповедана човеку од Бога и у Старом и у Новом Завету. „Љуби Господа Бога свога, заповеда Богу, свим срцем својим, свом душом својом, свом умом својом, свом снагом својом. Ово је прва заповест“ (Мк.12:30; Понов.6:5). Очигледно је да се испуњење највеће, најузвишеније заповести свих заповести не може постићи другачије него умном, срдачном и духовном молитвом, којом се онај који се моли одваја од све творевине, и целим бићем својим јури ка Богу. Налазећи се у тој тежњи ка Богу, молилац се изненада сједињује са собом и види себе исцељеног додиром прста Божијег. Ум, срце, душа, тело, до сада посечени грехом, одједном се сједињују у Господу. Пошто се сједињење догодило у Господу, произвело га је Господ, то је и сједињење човека са самим собом и његово сједињење са Господом. Заједницом, или заједно са унијом, следи пројава духовних дарова. Тачније речено: веза је дар Духа. Први од духовних дарова, који производи дивно сједињење, јесте мир Христов. После мира Христовог следи цео лик дарова Христових и плодова Духа Светога, које Апостол овако броји: љубав, радост, дуготрпљење, доброта, доброта, вера, кротост, самоуздржање (Гал. 5, 22-23). (1, стр. 249-250) Ако је Богу угодно да остави подвижника за време молитве покајања, онда нека остане при томе, нека не тражи више стање, нека га не тражи у чврстом уверењу да се оно не стиче трудом људским – даровано је од Бога. (1, стр. 292–293) При сједињавању ума са душом најпогодније је бавити се сећањем на Бога, посебно Исусовом молитвом: уз то телесна осећања могу остати неделатна, а такво неделовање умногоме доприноси најдубљој пажњи и њеним последицама. Читање молитвених псалама и других молитава не само да је могуће, већ треба да се врши и са везом, јер је то посебно погодно за пажњу. Али као што се за време псалмодије ум излаже разним мислима, тако и током псалмодије не може бити тако ослобођен расејаности као при краткој, једнообразној молитви. (1, стр. 261) Непрекидна молитва разара злоћу кроз наду у Бога, уводи је у свету простоту, одвикавајући ум од разних помисли, од прављења планова за себе и за друге, увек га држећи у сиромаштву и смирењу мисли које чине њено учење. (1, стр. 221) Уопште се признаје да је до стицања неплодности, не варљиве или краткотрајне, већ постојане и суштинске, корисно упражњавати Исусову молитву... помажући вежбању молитве активним испуњавањем јеванђелских заповести, или, што је исто, смирењем. Након што добије дар неродитељства, дозвољено је да додирне тишину. Тако су радили Свети Василије Велики и Григорије Богослов. Они су се, по причи светог Исака Сирина, прво бавили испуњавањем оних заповести које важе за оне који живе у људском друштву, пролазећи кроз молитву која одговара овом положају; из ове резиденције њихов ум је почео да осећа мир, или стагнацију; Затим су се повукли у пустињску самоћу, тамо су почели да раде у унутрашњем човеку и постигли спекулације. (1, стр. 330) Име Господње је више од сваког имена: оно је извор усхићења, извор радости, извор живота; то је Дух; даје живот, мења, топи, идолизира. За неписмене, она на задовољавајући начин замењује молитву и псалмопис: они који су писмени, успевши у Исусовој молитви, напуштају разноврсност псалмописа и почињу првенствено да практикују Исусову молитву, ради обилне снаге и исхране која јој је својствена. (1, стр. 286) Пажљива усмена и гласовна молитва је почетак и разлог за умну молитву. Пажљива усмена и јавна молитва су такође умна молитва. Научимо се најпре пажљиво молити усменом и гласовном молитвом, а затим ћемо згодно научити да се молимо само умом. (1, стр. 209) Онај ко води пажљив живот, не треба ништа да гледа изблиза и да ништа не слуша са посебном пажњом, већ да гледа као да не види, а чује у пролазу, тако да памћење и моћ пажње увек буду слободни, туђи утисцима света, способни и спремни да приме божанске утиске. (1, стр. 306) Немогуће је сопственим трудом у себи открити благодатну, умну и срдачну молитву, јер сједињење ума са срцем и душом, раздвојеним у нама падом, припада једном Богу. Ако се безобзирно присиљавамо и трудимо се да својим трудом откријемо оне дарове које нам даје само Бог, онда ћемо издржати узалудне трудове. (1, стр. 229) Срдачна молитва је пожељна, срдачно ћутање је пожељно. (1, стр. 294) Сви покрети крви [у току молитве – прим. аут.] морају да држе и садрже душу и тело у смиреном положају, у положају ћутања, страхопоштовања и страха Божијег. Без тога, духовно деловање се не може јавити у нама: оно се јавља када се смире сви покрети крви и импулси. Искуство ће ускоро научити да задржавање даха, односно ретко и нежно стварање даха, веома помаже у довођењу у стање тишине и у прикупљању ума од лутања. (1, стр. 318–319) Од непрестане молитве подвижник пада у духовно сиромаштво: учећи се да непрестано тражи помоћ Божију, он постепено губи поверење у себе; ако нешто уради успешно, он у томе не види свој успех, већ милост Божију, за коју непрестано моли Бога. (1, стр. 221) Господ је клекнуо за време своје молитве: и не треба занемарити клечање ако имаш довољно снаге да то извршиш. Поклањањем до лица земље, по објашњењу отаца, осликава се наш пад, а дизањем са земље наше искупљење. Пре почетка вечерњег правила, посебно је корисно направити изводљив број поклона: од њих ће тело постати помало уморно и топло, а срце ће унети осећај побожне туге; Обојица ће бити спремни да марљиво и пажљиво читају правило. (1, стр. 198) У молитвеном благостању дејствују сила и благодат Божија – оне све остварују: методе остају методе које су потребне нашој слабости, а одбацују се као непотребне и сувишне након постизања благостања. Полагање наде у ове методе је веома опасно: своди се на материјално, погрешно разумевање молитве, одвраћајући од разумевања духовног, јединог истинитог. Лажно схватање молитве увек резултира или бескорисним или духовно штетним вежбањем. (1, стр. 328) При сједињавању ума са душом најпогодније је бавити се сећањем на Бога, посебно Исусовом молитвом: уз то телесна осећања могу остати неделатна, а такво неделовање умногоме доприноси најдубљој пажњи и њеним последицама. (1, стр. 261) Под именом учења или сећања на Бога, свети оци подразумевају неку кратку молитву или чак неку кратку духовну мисао на коју су се навикли и коју су уместо сваке мисли настојали да придруже уму и памћењу. (1, стр. 215) Дубоки плач, плач људског духа, подстакнут на плач Духом Божијим, саставни је пратилац срдачне молитве; духовну молитву прати духовно осећање страха Божијег, страхопоштовања и нежности. Код савршених хришћана оба ова осећања се претварају у љубав. Али и ове сензације спадају у категорију блажених. Они су дарови Божији, дати у своје време, туђи чак и разумевању онога ко се труди у њиховој области, чак и ако се правилно бори. Срдачна молитва је најефикаснија када се молите у име Господа Исуса; они који су примили срдачну молитву моле се духовном молитвом када се баве молитвом и псалмодијом. (1, стр. 249) Морамо се молити срцем, морамо се молити и уснама када смо сами. Ако је ко на пијаци или у друштву са другима, нека се не моли уснама, него једном мишљу. Човек мора пазити на свој вид и увек гледати доле да би се заштитио од ометања и од непријатељских замки. Савршенство молитве је у томе када се она изговара Богу, а да ум не скреће у забаву, када се све човекове мисли и осећања саберу у једну молитву. Молитва и псалмодија се морају вршити не само умом, већ и уснама, како каже пророк Давид: „Господе, отворио си уста моја, и уста моја објавиће хвалу Твоју“ (Пс. 50,17). А апостол је, показујући да су и усне потребне, рекао: „Жртву хвале Богу приносимо, то јест плод усана оних који исповедају име Његово“ (Јевр. 13,15). (1, стр. 307–308) Није добро за вас да прерано примите срдачну, благодатну молитву! Прерано осећање духовне сласти није добро за вас! Примивши их прерано, без претходног сазнања са којим страхопоштовањем и са којим опрезом треба чувати дар Божије благодати, овај дар можете употребити на зло, на штету и погубљење своје душе. (1, стр. 229) Послушајмо шта о виђењу светлости Христове каже наш блаженопочивши службеник Исусове молитве Серафим Саровски: „Да бисте примили и видели светлост Христову у срцу, морате се што више одвратити од видљивих предмета, прво очистивши душу своју покајањем, добрим делима и вером у Онога који је за нас распет за нас, затворите своје ум у себи, затворите ум своје напоље. име Господа нашег Исуса Христа, као ревност и жар духа према љубљеном, човек налази у имену које призива, усхићење које побуђује жељу за тражењем вишег просветљења, када се кроз такву вежбу ум учврсти у срцу, тада ће светлост Христова засијати, освештајући својим храмом Божанствени свет; правда ће засијати вама који се бојите имена мога (Мал.4,2) и ова светлост је живот по јеванђељској речи: у Њему је живот, и живот је светлост човеков“ (Јн.1,4). (1, стр. 347) Када видимо посебно узбуђење и узавреле страсти током вршења Исусове молитве, нећемо због тога постати малодушни и збуњени. Напротив, охрабримо се и припремимо се за подвиг, за најосновнију молитву у име Господа Исуса, као што смо добили јасан знак да је Исусова молитва почела да производи у нама свој карактер. (1, стр. 279) У људима, у њиховом обичном стању, дух, погођен падом, спава дубоким сном, идентичним са смрћу: он није способан за духовне вежбе које су овде назначене, и буди се за њих само када се ум непрестано и интензивно бави његовим побуђивањем кроз животворно име Исусово. (1, стр. 327) Велики оци, који су остали у непрестаној молитви од изобиља деловања благодати Божије, нису напуштали своја правила, која су навикли да врше у одређене ноћне сате. Видимо многе доказе за то у њиховим животима: Антоније Велики, испуњавајући правила деветог часа – црквени девети час одговара трећем часу поподне – удостојио се Божанског откривења; када се монах Сергије Радоњешки бавио молитвеним читањем Акатиста Богородици, јавила му се Пресвета Дјева, у пратњи апостола Петра и Јована. (1, стр. 200–201) Веома је корисно знати да је плод чисте, непревазиђене молитве обнова природе, да је обновљена природа снабдевена и украшена даровима Божанске благодати, али жеља за превременим стицањем ових дарова, жеља којом, подстакнута самоуображеношћу, спречава Божју добру вољу и води ка нама само је крајње штетна воља и заблуда. Због тога сви оци говоре врло кратко о даровима благодати, а веома детаљно говоре о стицању чисте молитве, чија последица су благодатни дарови. Подвиг молитве захтева пажљиву обуку, а дарови благодати се јављају сами по себи, као својства обновљене природе, када се ова природа, након очишћења покајањем, освештава засењењем Духа. (1, стр. 348) У псалмодију и усменој молитви не вези се, него чини колико ти Господ даје. Такође, не одустајте од читања и унутрашње молитве. Мало овога, мало онога – и тако ћеш провести дан угађајући Богу. Наши савршени оци нису имали одређено правило, али су кроз цео дан испуњавали своје правило: вежбали су мало псалмодију, усмено читали неколико молитава, мало су испитивали своје мисли, али су се мало бринули и о храни; ипак су то чинили са страхом Божијим“. (1, стр. 308–309) Молитва Свете Ане, мајке пророка Самуила, коју свети оци често наводе као узор молитве, није била једина умна. „Она“, каже Свето писмо, „говори у свом срцу, само јој се уста мичу, али се њен глас не чује“ (1. Самуилова 1:13). Ова молитва, иако није била јавна, била је срдачна и истовремено усмена. (1, стр. 210) Познавајући и исповедајући правду Божију, правдајући судбине Божије (Пс. 19,10), подвижник молитве улази у познање бескрајне доброте Божије, неодвојиве од правде Његове. У сједињењу Божије доброте са Његовом правдом јавља се Његова свесвета истина: „милост и истина би се састали, правда и мир загрлили се“ (Пс. 85,1-10). (1, стр. 374) Одбаците наизглед добре мисли и наизглед светла схватања која вам долазе током молитве, одвлачећи вас од молитве. Они напуштају царство лажног ума и седе, као јахачи на коњима, на сујети. Њихова суморна лица су скривена тако да ум онога ко се моли не може да их препозна као своје непријатеље. Али управо зато што су непријатељски расположени према молитви, одвлаче ум од ње, одводе га у ропство и болно ропство, разобличавају и испразне душу, управо зато што су препознати као непријатељи и из царства владара света. (1, стр. 189) Темељно проучавајући Писмо, са највећом опрезношћу, непрестано тражећи помоћ Божију кроз молитву и плач, из сиромаштва духом се може дотаћи и оних дела која воде ка савршенству. (1, стр. 316) Ако још нисте осетили везу ума, душе и тела, онда се упустите у пажљиву молитву, повезујући вербалну, а понекад и самогласну молитву са умом. (1, стр. 261) Из осећања доброте Божије духовна сладост прелива се у молитву молитеља чистом молитвом, урањајући људски дух у бездан смирења, а истовремено га уздижући са земље на небо. Такав човек молитве је и најусамљенији човек ћутања. Ова безмолвија особа остаје непрестано са Богом по дејству Божијем у њему, ван света, изван мисли о пролазном, ван саосећања према пролазном. Срце, оживљено осећањем за Бога и за све што је Божије, умире за свет, умире за све што је непријатељско и што је Богу туђе. У овој смрти је живот, а у овом уништењу је спас. (1, стр. 374) Пре свега, молите се за своје непријатеље и благосиљајте их (в. Мт. 5, 44), као оруђе Божанског Промисла, којим сте награђени за своје грехе током свог кратког овоземаљског живота, да би вас избавили од награде коју сте заслужили у вечности пакленим мукама. Када то будете чинили, када будете љубили своје непријатеље и молили се за њих да им се дају сви благослови, привремени и вечни, тада ће вам само Бог притећи у помоћ, а ви ћете својом молитвом погазити све своје противнике, ући ћете умом својим у храм свог срца да се поклоните Оцу у духу и истини (види Јован 4,24). Али ако допустиш да твоје срце отврдне сећањем на злобу и оправдаш свој гнев гордошћу својом, тада ће се Господ Бог твој одвратити од тебе и бићеш предан да те газе ноге сатане. Згазиће вас свим својим лошим мислима и осећањима, нећете моћи да му одолите. Ако Господ удостој да за основу свог молитвеног подвига стави доброту, љубав, неосуђивање ближњих и милосрдно извињење према њима, онда ћеш посебном лакоћом и брзином победити своје противнике и постићи чисту молитву. (1, стр. 240) Искуство ће научити свакога ко практикује молитву да изговарање Исусове молитве наглас и свих молитава уопште у великој мери помаже да се ум не опљачка забавом. У случају појачаног непријатељског напада, када се осети слабљење воље и помрачење ума, неопходна је гласовна молитва. Пажљива гласовна молитва је и умна и срдачна. (1, стр. 309) Борба [против демонских искушења у току молитве – прим. аут.] је толико тешка да се молитвени вапај изабраних због ње непрестано појачава, због тога не престаје ни дању ни ноћу, размак између молитава се уништава, а слуге Божије непрестаном молитвом и плачем почињу да тлаче Бога, произвођене из тог скромног појма човековог понизног поимања. „Цео дан ходих јадикујући“, каже свети пророк Давид, „јер тело моје беше испуњено погрдама, и не беше исцељења у телу мом, огорчен сам од страсти својих и духова злобе и понижен до сржи“ (Пс. 37,7-9). (2, стр. 433–434) Уз посебан материјални напор ка срдачној молитви, топлина почиње да делује у срцу. Ова топлина је директна последица таквог подвига: сваки члан људског тела који је подвргнут трењу постаје врућ, а исто се дешава и са срцем од сталне, дуготрајне напетости. Топлота која долази од појачаног, материјалног достигнућа је такође материјална. Ово је телесна, крвна топлота, у области пале природе. Неискусан човек... осетивши ту топлину, сигурно ће замислити нешто о томе, наћи у томе пријатност, задовољство, што је почетак самообмане. О овој топлини не само да не треба мислити ништа посебно, већ напротив, треба се посебно предострожности када се она појави. Предострожност је неопходна из разлога што ова топлота, попут крви, не само да прелази на различита места у грудима, већ врло лако може да падне и на доње делове материце, изазивајући у њима снажно сагоревање. Природно, у овом случају почиње да делује телесна пожуда, карактеристична за ове делове у стању врућине. Неки су, дошавши у ово стање и не схватајући шта им се дешава, пали у збуњеност, малодушност, очајање, као што је познато из искуства... Међутим, ова страшна заблуда није ништа друго до налет крви који је резултат повећане, незналачке употребе материјалних користи. Ово испирање се лако може излечити за два-три дана наношењем крпе натопљене летњом водом на упаљене делове. (1, стр. 336–337) Наш ум се моли или је у созерцању и побожној намери, али разне порочне жеље се крећу у срцу и телу, разне страсне тежње терају ум од његовог вежбања и углавном га одводе! Сама телесна чула, посебно вид и слух, супротстављају уму: испоручујући му сталне утиске материјалног света, доводе га у расејаност и расејаност. Када по неизрецивој милости Божијој ум почне да се сједињује у молитви са срцем и душом, тада ће душа, најпре мало-помало, а потом цела почети да хрли заједно са умом у молитву. Најзад, наше најпропадљивије тело, створено пожудом Божијом, а од пада заражено зверском пожудом, похрлиће у молитву. Тада телесна чула остају неактивна: очи гледају и не виде, уши чују, али не чују. Тада цео човек бива обавијен молитвом: саме његове руке, стопала и прсти, неизрециво, али сасвим јасно и опипљиво, учествују у молитви и испуњени су силом необјашњивом речима. (1, стр. 260) Најпре стекните пажљиву молитву: онима који су пажљивом молитвом очишћени и припремљени, образовани, укрепљени заповестима јеванђелским, на њима у своје време, Бог, свемилостиви Бог, дароваће благодатну молитву. (1, стр. 310) За молитвену вежбу ујутру постоји посебна збирка молитава која се зове јутарње молитве, или јутарње правило; за ноћну молитву пре спавања – још један зборник молитава, који се називају молитве за спавање, или вечерње правило. Посебну збирку молитви читају они који се спремају да приме Свете Христове Тајне и назива се правило за Свето Причешће. Они који велики део свог времена посвећују побожним вежбама читају око 3 сата после подне посебан зборник молитава који се зове дневно ... правило. Други читају сваки дан неколико катизама, неколико поглавља из Новог завета, чине неколико поклона: све се то зове правило. (1, стр. 195) Много је ближе прелести када [молитељи – прим. аут.], осетивши крваву топлину у срцу или грудима, сматра да је то блажено, замисли нешто о томе, па самим тим и нешто о себи, почне да измишља себи задовољство, да се помрачује, обмањује, заплиће, уништава уображеношћу. Што је више принуде и напетости у телу подвижника, то интензивније разбуктава крвна топлота. Тако треба да буде! Да би се ова топлота ублажила, да би се спречило да падне, не сме се ум са посебним напором притискати на срце, не сме се напрезати срце, не производи топлота у њему прекомерним задржавањем даха и напрезањем срца; напротив, мора се тихо задржати дах и врло тихо довести ум да се сједини са срцем; треба се трудити да молитва делује на самом врху срца, где се налази вербална моћ, по учењу отаца, и где, због тога, треба да се врши богослужење. (1, стр. 337–338) Духовна молитва се зове... молитва покретана Божанском благодаћу, а телесна молитва је молитва коју човек врши сопственим трудом, без очигледне помоћи благодати. Потребна је друга врста молитве... да би благодатна молитва била услишана у своје време. Како благодатна молитва означава свој долазак? Она свој долазак обележава врхунским вапајем, а човек улази у врата светиње Божије, у своје срце, у неизрецивој исповести. (1, стр. 313) Упустимо се у Исусову молитву несебично, са једноставношћу и непосредношћу намере, са циљем покајања, са вером у Бога, са савршеном преданошћу вољи Божијој, са надом у мудрост, доброту и свемоћ ове свете воље. При избору механичких метода трудићемо се да поступамо са свом могућом разборитошћу и разборитошћу, а да се не заносимо празном радозналошћу, несвесном љубомором, која се неискусном чини врлином, а свети оци то називају гордом смелошћу, безумним жаром. Окренимо се првенствено најједноставнијим и најскромнијим методама, као најсигурнијим... Све механичке методе не треба сматрати ништа друго до методе које су нам постале корисне због наше слабости. Не уздајмо се ни у њих ни у количину нашег рада, да нам се тако не украде поверење у Господа, па да се у суштини ствари нађемо уздање у себе или у нешто материјално и испразно. Не тражимо задовољства или виђења: грешни смо, недостојни духовних наслада и виђења, неспособни за њих због старости. (1, стр. 357–358) Из савршеног смирења и из савршеног потчињавања вољи Божијој рађа се најчистија, света молитва. Не може се родити другачије и од других дела: као што је природно да се грожђе роди на једној лози, а не на било ком другом дрвету. Ова молитва се зове појање, јер је молитва духа света, тајанствена песма којом се прославља Бог. (1, стр. 373) Хришћанин се помирује са свим и сваким кроз чудно, скромно и истовремено високо духовно расуђивање, непознато и неприступачно телесном и духовном стању. Почиње да осећа саосећање према целом човечанству и према сваком човеку посебно. Саосећање се претвара у љубав. Тада његова пажња почиње да се продубљује током молитве: речи молитве почињу да остављају снажан, необичан утисак на душу, да је потресају. Коначно, мало по мало срце и цела душа ће се ујединити са умом, а после душе и само тело биће увучено у ово сједињење. Умном се назива таква молитва када се изговара умом са дубоком пажњом, са саосећањем срца; срдачан, када се изговара умом и срцем сједињеним, а ум, такорећи, силази у срце и упућује молитву из дубине срца; духовно, када се то чини целом душом, уз учешће самог тела, када се то чини од целог бића, а цело биће се чини као да једним устима изговарају молитву. (1, стр. 247–248) Због највеће користи коју доноси кратка, пажљива, усредсређена молитва, Света Црква завештава својој деци благовремену потребу да се науче некој краткој молитви. Ко је научио такву молитву, има готов молитвеник на сваком месту и у свако време. И док путује, и седећи за трпезом, и радећи рукотворине, и бивајући у људском друштву, може да вапи Богу. Ако је немогуће молити се уснама, могуће је молити се умом. С тим у вези, очигледна је погодност кратке молитве: при вежбању се врло лако губи смисао и доследност дугих молитава; али кратка молитва је увек сачувана нетакнута. Након што га неко време оставите, можете му се поново вратити без икаквих потешкоћа. Чак и за време богослужења, корисно је поновити кратку молитву у духовној келији: она не само да не омета пажњу на молитве које се читају и певају у храму Божијем, већ и подстиче посебно пажљиву пажњу на њих, чувајући ум од расејаности. (2, стр. 34–35) Учитељ молитве је Бог, истинска молитва је дар Божији. Онима који се моле скрушено духом, непрестано, са страхом Божијим, са пажњом, сам Бог даје постепен успех у молитви. Из пажљиве и смерне молитве произилази духовно деловање и духовна топлина, од које срце оживљава. Оживело срце привлачи ум к себи, постаје храм благодатне молитве и ризница духовних дарова предатих од њега, по својој природи. (1, стр. 310) Отеравши непријатеље [демоне – прим. аут.], који изазивају расејаност, слабе и скрнаве молитву, ум улази у таму невиђења и без икаквог посредовања стоји пред лицем Божијим. Ментална тама је тај покривач, та завеса којом је покривено лице Божије. Овај покров је несхватљивост Бога за све створене умове. Нежност срца тада постаје толико јака да се назива исповест. (1, стр. 276) Када Божанска благодат засени подвиг молитве и почне да сједињује ум са срцем, тада ће материјална топлота крви потпуно нестати. Молитвени ритуал се тада потпуно мења: постаје као природан, потпуно слободан и лак. Тада се у срцу јавља друга топлина, суптилна, нематеријална, духовна, која не производи никакав распламсавање – напротив, расхлађује, просветљује, наводњава, делује као исцељујуће, духовно, помазање помаза, привлачећи неизрецивој љубави Бога и људи. (1, стр. 338) Управо да би се благовремено примило неизрециво богатство срдачне молитве даје се опомена да се не поступа превремено, погрешно и дрско. Забрањена је непромишљена, усијана жеља да се у себи открије благодатно испуњена срдачна молитва; ова жеља је забрањена јер је узрокована незнањем или недовољним знањем и поносним признањем себе као способног за благодатну молитву и достојног тога; Ова жеља је забрањена јер је откривање молитве испуњене благодатима у себи сопственим напорима немогуће; Забрањена је та жеља, разбијајући се бесно на вратима тајанственог храма Божијег, да не спречава да се доброта Божија икада помилује на нас, признајући недостојне за достојне, дајући дар онима који дар не очекују, осуђујући себе на вечно погубљење у тамницама пакла. (1, стр. 309) Позивајући... да обратимо пажњу на информације стечене искуством, сведочимо да не само чињење умне молитве, већ и пажљиво читање дубоких очинских списа о томе производи главобоље. Скрушеност срца, због грешности, заточеништва и смрти откривене молитвом, толико је јака да у телу производи патњу и болест, чије постојање и могућност су потпуно непознати онима који нису упознати са подвигом молитве. Када срце призна Господу своју грешност, своје јадно стање, тада се тело разапиње. (1, стр. 322–323) Господ нам заповеда да не клонемо духом ако, пошто смо се дуго бавили подвигом молитве, не приметимо жељени успех; ако наш ум, уместо да се пажљиво молимо, пљачкају разне сујетне помисли и снови; ако је наше срце, уместо да буде испуњено нежношћу, која је скоро увек праћена утешним сузама, хладно и тврдо; ако се за време молитве у нама изненада разбуктају непристојне и бурне страсти, доносе се порочне успомене; ако је наша молитва изобличена околностима и људима; ако нашу молитву клеветају најгори непријатељи молитве – демони. Све препреке које наилазе на молитвеном пољу савлађују се постојаношћу у молитви. (2, стр. 426) Не присиљавај себе прерано да откријеш срчано дејство молитве. Разборит опрез је потребан, посебно у наше време, када је готово немогуће наћи задовољавајућег ментора за ове предмете, када подвижник мора, пипајући, уз руководство светоотачких списа, да се пробије у ризницу духовног знања, а такође и пипајући да изабере из њих оно што је њему својствено. (1, стр. 338) Зашто се непрестана молитва или непрестано сећање на Бога назива учењем? – Зато што су подвижници, на чије је дело сишла роса Божанске благодати, нашли у краткој молитви понављали духовни, најдубљи, непресушни смисао, који је својом духовном новином непрестано привлачио и заоштравао њихову пажњу. И за њих је један кратак стих постао најопсежнија наука, наука о наукама, и њихово занимање у тачном смислу учења. (1, стр. 225) Када молитва кратком молитвом пређе у навику од честе и сталне употребе, онда то човеку постаје као природно. Када пажљиво слушамо нешто што нас посебно занима, ми правимо разне узвике који не само да не ометају пажњу, већ је и отежавају: исто тако, стекавши вештину кратке молитве, кроз њу изражавамо своје саосећање и пажњу према молитвама и псалмодију које чујемо. (2, стр. 35) Само сиромашни духом, који се непрестано привијају уз Господа у молитви због непрестаног осећања свог сиромаштва, у стању је да у себи открије величину имена Исусовог. Понизни и осрамоћени неће се вратити од приступа његове молитве, него ће је у целости принети Богу, не опљачкани разонодом: сиромашни и убоги хвалиће име Твоје (Пс. 73,21). Блажен је човек коме је име Господње његова нада, и не гледа на сујету и лажну пометњу (Пс. 39, 5): неће обраћати пажњу током своје молитве на заводљиво дејство сујетних брига и зависности које покушавају да упрљају и покваре молитву. (1, стр. 273) Безброј је доказа и примера да се сви светитељи Божији тада удостоје божанских откривења када се... чистом молитвом, голог ума, не закрчени никаквим сном, не позабављени никаквом страном мишљу, јављају се у дубоком страхопоштовању и миру невидљивом и непознатом Богу. (2, стр. 132–133) Друга ствар је молити се са пажњом, уз учешће срца, друга ствар је спустити се умом у храм срца и одатле донети тајанствену молитву, испуњену силом и благодаћу Божанском. Други долази од првог. Пажња ума у ​​молитви привлачи срце на саосећање; са појачаном пажњом, саосећање срца према уму прелази у сједињење срца са умом: најзад, са пажњом стеченом молитвом, ум силази у срце ради најдубље молитвене свештене службе. Све се то остварује под вођством Божије благодати, по њеној доброј вољи и расуђивању. (1, стр. 299) Молитва је у свом квалитету присуство човека са Богом и сједињење човека са Богом; по свом дејству, то је помирење човека са Богом, мајка и ћерка суза, мост преко кога прелазе искушења, зид који штити од туге, скрушености битака, бескрајног труда, извор врлина, узрок духовних дарова, невидљиво благостање, храна за душу, просветљење у тужној нади, реконструкција ума, расветљавање ума. (3, стр. 96) Бог слуша молитве неких удовица, односно сиромашних духом, испуњених свешћу о својој грешности, слабости, свом паду, страном уображености, која се састоји у препознавању својих заслуга, врлина и праведности. (2, стр. 429) Потрудимо се пажљивом молитвом да скренемо поглед ума на себе како бисмо открили своју грешност у себи. Када га отворимо, станимо умно пред Господом нашим Исусом Христом пред губавцима, слепима, глувим, хромим, узетим, демонима, и почнимо пред Њим од сиромаштва нашег духа, од срца схрваног болешћу о нашој грешности, плачни вапај молитве. Нека овај вапај буде неограничен у изобиљу! Нека се сва многословљеност и сва разноликост речи покажу неспособним да то изразе. Због свог изобиља и неизрецивости, нека се непрестано облачи, нека се облачи у лаконску али широкозначну молитву: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног. (1, стр. 358) Поробивши тело постом духу, учинивши свој дух анђелообличним у доброти, надахнимо га молитвом: нека дух наш стекне блажену вештину брзог и честог долетања Богу и тражења Божијег благослова на наше подвиге, Божије помоћи за наше поступке. (2, стр. 133) Живећи по јеванђељским заповестима, бавити се пажљивом Исусовом молитвом по методи Светог Јована Климака, спајајући молитву са плачем, имајући за почетак и циљ молитве покајање. У своје време, познато Богу, откриће се деловање срдачне молитве. Такво дејство, откривено додиром прста Божијег, супериорније је од онога што се постиже интензивном самоприсилом кроз материјалне користи. Она је по много чему супериорнија: много је шира, обилнија, потпуно је безбедна од прелести и других оштећења, онај ко је тако добио види у примању само милост Божију, дар Божији, а онај који је постигао кроз интензивну употребу материјалних користи, видећи дар Божији, не може а да не види свој подвиг, али не може помоћи да му не припише посебан значај, користио је да види тај свој подвиг. Ово је, на суптилном менталном путу, значајан недостатак, значајан камен спотицања, значајна препрека развоју духовног успеха. Нема краја нити граница развоју духовног просперитета. Безначајна, неприметна нада у нешто ван Бога може зауставити ток благостања, у коме су и вођа, и ноге, и крила вера у Бога. (1, стр. 338–339) Свети Оци заповедају да се речи како кратких молитава, тако и свих молитава уопште изговарају са посебном лежерношћу, са пажњом на речи молитве. (2, стр. 38–39) Прво се мора натерати да се моли; ускоро ће она почети да пружа утеху и овом утешом да олакшава принуду, да подстиче себе да приморава себе. Али молитва захтева принуду током целог живота, и ретки подвижници су се, захваљујући најизобилнијој благодатној утехи, ослободили принуда: молитва убија на нашег старца; докле год је жив у нама, одолева молитви као укусу смрти. (3, стр. 96–97) У... Јеванђељу је приказана молитва цариника, која је привукла на њега милост Божију. Ова молитва се састојала од следећих неколико речи: Боже, милостив буди мени грешном (Лк. 18,13). Достојно је пажње да је тако кратку молитву услишио Бог, и да је изговорена у храму за време јавног богослужења, при читању и певању псалама и других молитава. Ова молитва је одобрена Јеванђељем и представљена је као узор молитве. (2, стр. 33) Знак... савршенства је непрестана молитва... Вежбање у непрестаној молитви, навикавање на њу неопходно је сваком... ко жели да постигне хришћанско савршенство. Практификовати непрекидну молитву и навикавати се на њу дужност је свакога.. поверено му по заповести Божијој. (1, стр. 217) Ако смо још окружени непријатељима, тада ћемо силним плачем и вриском завапити Цару над краљевима, као што увређени и потлачени вапе из гомиле народа; ако будемо примљени у унутрашњу одају Цареву, онда ћемо Му донети жалбу и замолити за Његову милост са највећом тишином и смирењем, из саме дубине душе. Таква молитва је посебно моћна: она је потпуно духовна, изговара се директно на само ухо Цареву, на Његово срце. (1, стр. 352) Опште правило за молитвено правило је да оно ни на који начин не премашује подвижникове снаге, да не исцрпљује ове снаге, да не нарушава његово здравље, и да тако не треба да приморава подвижника да напусти било које правило. Одустајање од молитвеног правила обично је последица правила усвојеног или наметнутог преко нечијих снага. (3, стр. 97) Непрекидна молитва води ка стицању вере, јер онај ко се моли непрестано почиње да осећа постепено присуство Божије. Ово осећање може постепено да се појача и појача до те мере да ће око ума видети Бога у Његовом Промислу јасније него што чулно око види материјалне предмете света; срце ће осетити присуство Божије. Онај ко је тако видео Бога и осетио Његово присуство не може а да не верује у Њега кроз живу веру, пројављену делима. (1, стр. 221) Пажња ума за време молитве огледа се у срцу блаженом тугом за гресима, што је покајање заповедано од Бога. Када је срце испуњено осећањем покајања, онда оно, заузврат, привлачи ум на посебну пажњу. Пратећи пажњу и нежност, сви дарови Духа Светога улазе у душу, чинећи је храмом Божијим. (2, стр. 39) Силом имена Исусовог ум се ослобађа колебања, јача воља, доноси исправност љубоморе и других духовних својстава, богоугодне мисли и осећања, мисли и осећања непорочне природе човечије – само таквим мислима и осећањима је дозвољено да пребивају у души; у њему нема места за мисли и осећања која су туђа, јер ће Бог спасти Сион, и градови Јудеји ће се саградити, и они ће тамо живети, и наследити и; и семе слуга твојих ће задржати, и који љубе име твоје уселиће се у њему (Пс. 69,36-37). (1, стр. 275) Умерено, разборито правило остаје власништво монаха за цео његов живот; пред крај његовог живота развија се и умножава као природно, попримајући и по изгледу и по унутрашњем достојанству карактер који одговара успеху. (3, стр. 97) Усмери своје поступке, све своје понашање према заповестима Господа Исуса, усмери своје речи према њима, усмери своје мисли и осећања према њима – и познаћеш својства Исусова. Осетивши ова својства у себи дејством Божанске благодати и из тог осећања стекао опитно знање о њима, уживаћете у нетрулежној сласти која не припада свету и овом веку, тихој сладости, али снажној, разарајућој расположењу срца за сва земаљска задовољства. Пошто сте се одушевили Исусовим својствима, волећете Га и пожелећете да Он у потпуности пребива у вама; без Њега ћеш себе сматрати изгубљеним и изгубљеним. Тада ћеш непрестано вапити из пуноће убеђења свом душом: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног. Исусова молитва ће заменити све друге молитве за вас. (1, стр. 352–353) Спаситељ света, који је одобрио молитву цариника, касније нам је дозволио и дао нам да се молимо у Његово свесвето име. Молитва у име Господа Исуса и Његово име, а како је Он установио, зове се Исусова молитва. (2, стр. 36) Очигледно је да су се свети апостоли, који су лично примили од Господа заповест о непрестаној молитви и пренели је верницима, и сами непрестано молили. Пре него што су примили Духа Светога, остали су у истој кући, бавећи се молитвом и мољењем (Дела 1,14). Назив молитве овде се односи на оне молитве које су заједно вршили, а назив молитве је непрестано молитвено усмерење њиховог духа, непрестана молитва. Када је Дух Свети сишао на апостоле, начинио их је храмовима Божијим и сачинио их заједно храмовима непрестане молитве, као што каже Писмо: Дом ће се мој дом молитве звати (Ис. 56,7). (1, стр. 217) Лукови се деле на приземне и стручне лукове; Обично се ослањају на вечерње правило, пре спавања. Најбоље је поклонити се пре читања вечерњих молитава, односно почети правило са поклонима. Од клањања тело ће се помало уморити и загрејати, а срце ће доћи у стање скрушености: из таквог стања подвижник ће се молити усрдније, топлије и пажљивије. Сасвим другачији укус осетићете у молитвама када буду прочитане после клањања. (3, стр. 98) Старозаветна молитва Боже, милостив буди мени грешном, једнака је новозаветној молитви Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног. Старозаветне слуге Божије користиле су прву молитву; Нови Завет, користећи се првим, већина користи други, јер је Богочовеку угодило да са Својим људским именом споји посебну чудесну духовну силу. (2, стр. 36) Свети Оци у свом Светом писму често укључују и срдачну и духовну молитву под истим именом умне молитве, а понекад их разликују. (1, стр. 248) За непрестану молитву користимо... молитву Господе помилуј. То је скраћена Исусова молитва и замењује је у оним случајевима када изговарање целе Исусове молитве постаје тешко, као на пример: за време страха, за време неочекиване радости, за време тешке болести, за време духовног виђења. У последњем случају, усклик „Господе, помилуј“ служи као одјек ума оним благодатним схватањима која му се јављају после очишћења, превазилазе његово разумевање и не могу се изразити речима. (2, стр. 36) Докле год се молитва пљачка туђим помислима, док се подвиг молитве остварује с муком, са тугом, са принудом и самонасиљем, онај који се моли не сме се пред лицем Божијим. Када молитва почне да се изговара из целог бића, тада је њен подвиг испуњен духовним задовољством. Ово задовољство привлачи подвижника на подвиг, храбри га, укрепљује, одржава у подвигу, подвиг молитве постаје најважнији, непрекидни и једини подвиг подвижника. (1, стр. 370–371) Закључујући ум речима, изговори молитву из скрушеног и смиреног срца: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног. Изрекавши своју молитву, полако се поклони до земље, са страхопоштовањем и страхом Божијим, без жара, са осећањем грешника који се каје и моли за опроштај, као пред ногама Самог Господа Исуса Христа. Не замишљајте у свом уму слику или слику Господа, него будите уверени у Његово присуство; имајте убеђење да Он гледа на вас, на ваш ум и срце, и да је његова награда у Његовој руци: први је недозвољени сан који води у погубну самообману, а убеђење у присуству свеприсутног Бога је убеђење у свесвету истину. (3, стр. 98–99) Ко је ступио у истински молитвени подвиг, у њему је вођен самим Богом, са мудрошћу недокучивом онима који нису упућени у њене тајне. (2, стр. 430) Дару пажљиве молитве обично претходе посебне туге и душевни потреси, који наш дух своде у дубину свести о сиромаштву и безначајности. Дар Божији привлачи смирење и верност Богу, изражену ревносним одбацивањем свих грешних помисли при самом њиховом појављивању. Лојалност је разлог за чистоћу. Чистоти и смирењу дају се дарови Духа. (1, стр. 323) Немогуће је да човек свим својим мислима, свом снагом, свим својим бићем стреми ка Богу осим кроз дејство молитве, када она васкрсне из мртвих и оживи, такорећи, душом, силом благодати. (3, стр. 92) Речи учења морају се у почетку изговарати језиком, врло тихим гласом, полако, са свом могућом пажњом, обухватајући... ум у речи учења. Мало-помало усмена молитва ће се претворити у умну, а потом у срдачну. Али ова транзиција траје много година. Не треба га тражити прерано; нека се то догоди само од себе, тачније нека Бог да у Њему познато време, зависно од духовног узраста и прилика подвижника. (1, стр. 227–228) Поклонивши се до земље... доведи своје тело у страхопоштовање и смирење и... полако изговори молитву [Исус – прим.]; Рекавши то, поклоните се поново на горе наведени начин. Не брините о броју поклона: обратите сву пажњу на квалитет молитве која се обавља клечећи. (3, стр. 99) У неисказаној радости радници непрестане молитве улазе духом пред невидљиво лице Божије и стоје пред лицем Божијим. Они се појављују пред овом особом јер су ванземаљске мисли и снови који су чинили непробојну завесу одузети. Нема препрека за вид! (1, стр. 371) Ако се ум не задржи у самосазерцању кратком молитвом, испуњавајући душу осећањем покајања, онда ће лако подлећи расејаности; За време службе, остављајући без надзора црквено читање и певање, скренуће у празне мисли и снове. То се догодило фарисеју: фарисеј је површно слушао богослужење и био заношен грешним помислима. Грешне помисли не само да су његовој ионако слабашној молитви лишиле сваког достојанства, већ су је и претвориле у разлог за осуду онога који се молио. Фарисејску молитву Бог је одбацио – фарисеј је изашао из храма запечаћен печатом гнева Божијег, не схватајући и не осећајући његову духовну невољу из разлога што је његово срце, мртво за покајање, било испуњено самозадовољством и самообманом. (2, стр. 35) Исправности молитве и успеха у њој супротстављају се наша оштећена природа и пали анђели, који покушавају да нас задрже у свом ропству, у паду и одбачености од Бога, заједничком људима и палим анђелима. (3, стр. 92) Срдачна молитва долази из сједињења ума и духа, раздвојених падом, сједињених благодаћу искупљења. (1, стр. 341) У ствари, молитва је оно што свети оци називају Исусовом молитвом, која се изговара овако: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешнога. (3, стр. 104) Искушења су знак нашег призвања од Бога, знак изабраности, знак усиновљења. Међу њима ћемо уздићи хвалу Богу, као што је то учинио праведни, дуготрпељиви Јов усред разних несрећа које су га свуда окруживале (Јов 1,21; 2,10). Од њих ћемо принети благодарност Богу, испуњавајући срце благодарног духовном утехом и снагом трпљења, благодарећи коју је заповедио Сам Бог. Захваљујте на свему, заповеда апостол, јер је ово воља Божија за Христа Исуса у вама (1. Сол. 5, 18). (1, стр. 398) Свети апостол Павле је усмену молитву назвао плодом усана, – заповеда да се „принесе Богу жртву хвале, то јест плод усана исповедајући име Његово“ (Јевр. 13, 15), заповеда да се говори сам са собом у псалмима, песмама и духовним песмама, уз гласно и усмено песмање, „срчану молитву“ и „песну молитву“ и „молитвама срца“. Господе“ (Еф.5,19). Он осуђује непажњу у усменој и јавној молитви. Ако труба звучи непознато (непознато, неразумљиво), он каже: „Ко ће се спремати за бој? Па ако не даш реч мудро (тј. нешто што се не разуме) језиком својим, како се може разумети глагол? Говорићеш у ваздух“ (1. Кор. 14, 8-9). Иако је апостол ове речи рекао управо о онима који се моле и проповедају подстицаје Духа Светога на страним језицима, свети оци их праведно примењују на оне који се моле без пажње. (1, стр. 210) Исусова молитва се дели на две врсте: усмену и умну. Подвижник сам прелази са усмене молитве на умну, под условом да је усмена молитва пажљива. (3, стр. 104) По предању Божанске мудрости, ономе ко је ступио у подвиг молитве у почетку се даје прилика да окуси утеху молитве. Дакле, успешно одабран лек за било коју дуготрајну болест, додирујући њену површину, одмах при првим дозама доноси олакшање. Исти лек, уз даљу употребу, почиње да продире у тело, узнемирава болест и, постепено је избацујући, појачава бол, понекад доводећи пацијента у болно стање. Са оваквим појавама, неискусан пацијент може лако посумњати у корисност лека, али вешти лекари виде његову благотворност управо у овим појавама. Потпуно иста ствар се дешава током молитве. Када се хришћанин непрестано и пажљиво бави тиме, онда ће оно мало-помало у њему почети да открива његове страсти, чије постојање он раније није знао у себи. Она ће му у упечатљивој слици открити пад људске природе и њено заточеништво. Када хришћанин науми да изађе из пада и ослободи се заточеништва, тада ће доћи они духови који су нас поробили себи и тврдоглаво се побунити против молитве, која се све више појачава да хришћанину донесе духовну слободу. Ово служи као доказ ваљаности молитве. (2, стр. 430–431) Они који се истински определе да служе Богу, морају да вежбају сећање на Бога и непрестану молитву Господу Исусу Христу, говорећи умом: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног. Таквим вежбањем, штитећи се од расејаности и одржавајући мир савести, човек се може приближити Богу и сјединити се са Њим. Не можемо се приближити Богу осим непрекидном молитвом. (1, стр. 305) После исповести је молитва која није нејасна. Она је дар од Бога. Десном руком овог дара молилац се прима из окружења околне и заносне забаве и представља се, мимо сваке забаве, пред лицем Божијим у нерукотвореном храму Божијем. (1, стр. 373) Ко се са постојаношћу и страхопоштовањем бави пажљивом молитвом, изговарајући њене речи гласно или шапатом, у зависности од потребе, и заграђујући свој ум у речи, који за време молитвеног подвига непрестано одбацује све помисли и снове, не само грешне и сујетне, већ, по свему судећи, и добре, дароваће му молитву срца и душевно благодатно време Господе. (1, стр. 229) Исусова молитва се обавља стојећи; када су исцрпљени, седите, па чак и лезите. Битни додаци ове молитве треба да буду: пажња, затвореност ума у ​​речима молитве, крајња спорост у њеном изговарању и скрушеност духа. Иако су ови услови неопходни за сваку молитву, они су згодније очувани и потребнији приликом обављања Исусове молитве. (3, стр. 104–105) У некима је умна молитва делотворнија, у другима је срдачна, а у трећима је духовна, у зависности од тога како је свако од њих обдарио Раздељивач свих благодати, природних и благодатних; понекад у једном истом подвижнику делује једна или друга молитва. Таква молитва је врло често и највећим делом праћена сузама. Човек тада делимично зна шта значи блажена бестрасност. Почиње да осећа чистоту, и од чистоте настаје живи страх Божији, који са чудном језом, човеку дотад непознатом, прождире пуначност тела, из јасног осећаја његовог стајалишта пред Богом, као пред Богом. Хришћанин улази у нови живот и нови подвиг, који одговара његовом обновљеном стању духа: старог млека за исхрану више нема. Сва његова дела теку заједно... „у блажено непрестано покајање. (1, стр. 248) Шта значи у... молитвама глагола помилуј или помилуј? Ово је човекова свест о његовом уништењу; ово је осећање оне милости, оног самосажаљења које нам је Господ заповедио да осетимо према себи и које осећа мало ко; то је негирање сопственог достојанства; ово је молба за милост Божију, без које нема наде у спасење изгубљених. Милост Божија није ништа друго до благодат свесветог Духа; ми грешници морамо то непрестано, немилосрдно тражити од Бога. (2, стр. 36–37) У људском духу концентрисана су осећања савести, смирења, кротости, љубави према Богу и ближњем и друга слична својства; Приликом молитве потребно је да се дејство ових својстава споји са деловањем ума. На то треба да буде усмерена сва пажња онога ко се моли. Сједињење се остварује прстом Божијим, који једини може да излечи рану од пада; молитвеник доказује искреност своје воље да добије исцељење непрестаним остајањем у молитви, ограничавајући свој ум у речи молитве, спољашњим и унутрашњим деловањем по заповестима Јеванђеља, чинећи дух способним да се сједини са умом који се моли. При томе донекле доприноси и уметничко усмерење ума ка књижевности и горњем делу срца. Уопштено говорећи, претерана напетост при коришћењу овог материјалног помагала, јер подстиче материјалну топлину, штетна је: топлоти тела и крви не би требало да буде место у молитви. (1, стр. 341–342) Током Исусове молитве, ум се концентрише на једну мисао: мисао да се Исус смилује грешнику. Споља, рад је најсувљи, али се у искуству испоставља да је најплодоноснији од свих духовних дела. Снагу и достојанство даје му свемоћно, свесвето име Господа Исуса Христа. (3, стр. 105) Није нам корисно, чак ни штетно, брзо и лако стећи духовно богатство: лако га примивши, нећемо моћи да га сачувамо; може нам послужити као повод за сујету, за презир и осуду ближњих, што подвижника води у тешке падове, који обично прате гордост и служе као казна и опомена за оне занесене најразорнијом страшћу која је пале анђеле избацила са Неба. Због тога Бог оставља поклонике молитве да дуго клону у неразјашњеној борби са страстима и духовима, усред наде и безнађа, усред честих победа и пораза. (2, стр. 432) 1. Свети Игњатије Брјанчанинов. Сабрана дела. Т. 2. Подвижничка искуства. М.: Благовест, 2001. – 496 с. 2. Свети Игњатије Брјанчанинов. Сабрана дела. Т. 4. Беседе. М.: Благовест, 2001. – 560 с. 3. Свети Игњатије Брјанчанинов. Сабрана дела. Т. 5. Принос савременом монаштву. М.: Благовест, 2001. – 528 с.