Fuqia e hirshme e lutjes. Sipas veprave të Shën Ignatius (Brianchaninova)

Përmbajtja Etërit e Shenjtë për lutjen e Shën Ignatit (Brianchaninov) Parathënie Lutja është nëna e virtyteve Ndjenja e pendimit është shpirti i lutjeve tona Shenja e përsosmërisë është lutja e pandërprerë Etërit e Shenjtë në lutjen e Shën Ignatit (Brianchaninov) Kjo vepër është një përmbledhje e thënieve të Shën Ignatit (Brianchaninov) për lutjen, të marra nga krijimet e tij të shumta. Në to ai tregon se thelbi i arritjes dhe mbështetja e jetës së një të krishteri është lutja - aspirata e shpirtit drejt Zotit dhe në mënyrë ideale, bashkimi me Zotin. Por për të përfunduar me sukses veprën e lutjes, duhet të respektohen kushte të rëndësishme - përvetësimi i përulësisë, një shpirt i penduar, leximi i Shkrimit të Shenjtë, për të cilin shenjtori shkruan shumë në veprat e tij. Botimi është i dedikuar për një rreth të gjerë lexuesish ortodoksë. Një nga ndriçuesit e monastizmit rus - Shën Ignatius (në botë - Dmitry Alexandrovich Bryanchaninov) lindi në 5 shkurt (18), 1807 në fshatin Pokrovskoye, rrethi Gryazovets, rajoni Vologda. Nga origjina e tij, ai i përkiste familjes së vjetër fisnike të Brianchaninovs, paraardhësi i të cilit në një kohë ishte boyar Mikhail Brenko, i cili ishte shefi i princit të shenjtë fisnik Dimitry Donskoy. Babai i Shën Ignatit, Aleksandër Semenovich, ishte një njeri thellësisht fetar dhe ruante traditat e familjes së tij. Ai ndërtoi një kishë në fshat, famullitar i së cilës ishte. Nëna e shenjtores së ardhshme, Sofia Afanasyevna, ishte një grua e arsimuar dhe modeste, e cila iu përkushtua tërësisht shtëpisë. Në moshën pesëmbëdhjetë vjeç, babai i tij e çoi Dmitrin në Shkollën e Inxhinierisë Ushtarake në Shën Petersburg, por vetë i riu donte të shërbente jo në ushtri, por në Zot, pasi edhe atëherë ai shprehu dëshirën "të bëhej murg". Sidoqoftë, Dmitri duhej të përfundonte kursin në shkollë, dhe ai e bëri atë shkëlqyeshëm - në 1826 ai kaloi provimet i pari në listë. Ndërsa studionte në shkollë, Dmitry u bë kreu i një rrethi të admiruesve të "shenjtërisë dhe nderit", i cili tërhoqi jo vetëm bashkëpunëtorët e tij, por edhe mësuesit dhe madje edhe profesorët. Dihet se vetë perandori Nikolla I e trajtoi të riun me dashuri dhe vëmendje. Në 1827, Dmitry mori dorëheqjen e tij dhe menjëherë hyri në Manastirin Alexander-Svirsky si rishtar nën drejtimin shpirtëror të Hieromonk Leonid (Plaku i ardhshëm Leo i Optinës). Në fund të 1830 - fillimi i 1831, Dmitry vizitoi Hermitacionin e Supozimit Semigorodnaya, ku shkroi një nga kryeveprat e tij të para shpirtërore, "Vajtimi i një murgu". Pak kohë më vonë, në qershor 1831, u bë murg me emrin Ignatius, për nder të Hieromartirit Ignatius Zotbartës. Gjashtë muaj të tjerë më vonë, tashmë në gradën e hieromonkut, Shën Ignatius u bë rektor i Manastirit Pelshem Lopotov. Manastirin e drejtoi deri në vitin 1833, kur me vendim personal të perandorit Nikolla I mori për administrim Manastirin Trinity-Sergius pranë Shën Petersburgut. Një vit më pas, 1834, Shën Ignatius u ngrit në gradën e arkimandritit dhe ai e drejtoi manastirin deri në vitin 1857. Gjatë kësaj kohe, ai e ktheu shkretëtirën dikur të lënë pas dore në një burim të vërtetë të jetës shpirtërore. Gjithashtu gjatë këtyre viteve, Shën Ignatius u tërhoq në Manastirin Nikolo-Babaevsky për 11 muaj, por më vonë u kthye përsëri në vetmi. Veprat e para të shtypura të shenjtorit u shfaqën vetëm në vitin 1847. Në prill 1851 iu dha Urdhri i Shën Vladimirit, shkalla III. Shën Ignatius e mori detyrën e tij kryesore në jetë në tetor 1857 - në atë kohë ai u shugurua peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi. Ai kaloi katër vjet në këtë ministri. Gjatë kësaj kohe, Shën Injaci bëri shumë punë për organizimin e jetës së dioqezës, si në kuptimin material, të përditshëm dhe shpirtëror. Sidoqoftë, shqetësimet për dioqezën nuk e larguan shenjtorin nga gjëja kryesore - puna monastike. Pikërisht gjatë viteve të shërbimit në Kaukaz, Shën Ignatius e kuptoi më me kujdes monastizmin, asketizmin dhe praktikën e fitimit të shenjtërisë. Gjatë këtyre viteve, ai shkroi vepra të tilla si "Një ofertë për monastizmin modern", "Për gjendjet e ndryshme të natyrës njerëzore në lidhje me të mirën dhe të keqen", "Mbi vizionin sensual dhe shpirtëror të shpirtrave", "Për shpëtimin dhe përsosmërinë e krishterë", "Mësimi i Kishës Ortodokse për Nënën e Zotit". Për shërbimet ndaj Atdheut, Shën Ignatius iu dha edhe një herë - iu dha Urdhri i Shën Anës, shkalla e parë. Me vullnetin e Zotit, atij iu desh të përqendrohej edhe më fort në punën monastike dhe në shkrimin e veprave shpirtërore. Në 1861, për shkak të sëmundjes, peshkopi Ignatius u transferua përsëri në Manastirin Nikolo-Babaevsky të dioqezës Kostroma. Këtu ai shkroi veprat e tij të famshme: "Fjala për vdekjen", "Atdheu", "Përvoja asketike". Më 30 prill (13 maj) 1867, peshkopi Ignatius u nis te Zoti. Ai u shpall shenjt nga Kisha Ortodokse Ruse më 6 qershor 1988. Në të njëjtin vit, reliket e tij u transferuan solemnisht në Manastirin e Shenjtë Vvedensky Tolga në qytetin e Yaroslavl, ku ata tani banojnë. Shenjtori përkujtohet më 30 prill (13 maj). Në veprat e tij kushtuar lutjes, Shën Ignatius theksoi nevojën për t'u përgatitur për një vepër kaq të përgjegjshme. Si përgatitje, kushte të veçanta për kryerjen e lutjes së vërtetë, të pastër, shenjtori tërhoqi vëmendjen për nevojën e pendimit, rrëfimit të mëkateve dhe fitimit të përulësisë. Gjithashtu, sipas tij, leximi dhe studimi i Shkrimeve të Shenjta, në radhë të parë i Ungjillit, është i rëndësishëm. Është pikërisht kjo lloj përgatitjeje, natyrisht, së bashku me një dëshirë të sinqertë, një etje për komunikim me Zotin, sipas Shën Ignatit (Brianchaninov), që mund ta çojë njeriun në një dialog të mirëfilltë shpirtëror me Krijuesin e tij. Namazi është nëna e virtyteve Veprimtaritë e përjetshme duhen refuzuar, duke preferuar lutjen ndaj tyre, veçanërisht ato aktivitete që na çojnë në shpenzime të shumta dhe grumbullim të pasurisë së panevojshme. (1, f. 171) Namazi është koka, burimi, nëna e të gjitha virtyteve. (1, f. 191) Puna juaj kryesore le të jetë lutja dhe leximi i librave të shenjtë, t'u jepni çështjeve të tjera rëndësi dytësore dhe çështjeve tokësore [këtu: të vogla, të kota. ] jini të ftohtë, nëse është e mundur, i huaj për ta. (1, f. 262) Të gjithë shenjtorët e Perëndisë morën mbi vete dhe mbajtën zgjedhën e mirë të rregullit të lutjes: duke i imituar ata, edhe ju duhet të ndiqni në këtë rast Zotin tonë Jezu Krisht, i cili, pasi u bë njeri dhe na tregoi mënyrën e sjelljes së Tij, veproi ashtu siç veproi Ati i Tij (Gjoni 5:19), tha atë që Ati e urdhëroi (Gjoni 12:49) dhe pati vullnetin e Atit (Gjoni 12:49 të përmbushë qëllimin e çdo gjëje të Atit) 5:30). Vullneti i Atit dhe i Birit dhe i Frymës së Shenjtë është një. Në lidhje me njerëzit, ai konsiston në shpëtimin e njerëzve. (1, f. 201) Goja dhe gjuha, të cilat shpesh ushtrojnë lutje dhe leximin e fjalës së Zotit, fitojnë shenjtërim dhe bëhen të paaftë për të folur kot, për të qeshur ose për të shqiptuar fjalë komike, të turpshme dhe të kalbura. (1, f. 212) Puna thelbësore... është lutja, si puna që e lidh njeriun me Zotin. Të gjitha punët e tjera shërbejnë ose si mjete përgatitore ose lehtësuese për lutjen, ose u jepen atyre që, për shkak të dobësisë morale ose mungesës së aftësive mendore, nuk mund të angazhohen plotësisht në namaz. (1, f. 169) “Hyni në dollapin tuaj dhe, pasi të keni mbyllur dyert, lutuni Atit tuaj që është në fshehtësi, dhe Ati juaj që sheh në fshehtësi do t'ju shpërblejë në të vërtetë” (Mateu 6:6). Ky është vendosja e vetë Zotit për lutjen e vetmuar. Zoti, i cili urdhëroi lutjen e vetmuar, shumë shpesh vetë, gjatë bredhjeve të Tij tokësore, siç rrëfen Ungjilli, mbeti në të. (1, f. 193) Për shkak të efektit më shpirtshpëtues mbi ne të lutjes në përgjithësi dhe kujtimit të Zotit ose lutjes së Jezusit në veçanti, si një mjet për të qëndruar në bashkim të vazhdueshëm me Zotin dhe për të zmbrapsur vazhdimisht sulmet e armikut, praktikimi i lutjes së Jezusit është veçanërisht i urryer për djallin. (1, f. 342) Baza për veprën tuaj është hiri i pagëzimit të shenjtë; arma është lutja në emër të Jezusit. (1, f. 284) Mësimi vret tek një person simpatinë për botën dhe pasionet, ringjall tek ai simpatinë për Zotin, për gjithçka shpirtërore dhe të shenjtë, për përjetësinë e lumtur. "Çfarë ka në parajsë?" Ai bërtet, i dehur nga mësimi, - Asgjë. "Dhe çfarë doje në tokë? Vetëm që të mund të ngjitem vazhdimisht me Ty në LUTJE të heshtur. Disa dëshirojnë pasurinë, të tjerë lavdinë, por unë dua të lidhem me Perëndinë tim dhe t'i besoj Atij mëshirën time” (Ps. 73:25-28) (1, f. 227). Le të mos kemi frikë, punëtorë të lutjes së Jezusit, as nga erërat as nga trazirat! Mendimet dhe ëndrrat djallëzore i quaj erëra, dhe eksitimin rebelimin e pasioneve të ngacmuara nga mendimet dhe ëndrrat. Nga mesi i një stuhie të furishme, me qëndrueshmëri, guxim dhe me lot, le t'i thërrasim Zotit Jezu Krisht: Ai do t'i qortojë erërat dhe dallgët, dhe ne, duke përjetuar gjithëfuqinë e Jezusit, do t'i adhurojmë Atij, duke thënë: Me të vërtetë ti je Biri i Perëndisë (Mateu 14:33). Ne po luftojmë për shpëtimin tonë. Fati ynë i përjetshëm varet nga fitorja ose humbja jonë. (1, f. 282) Në luftën e vështirë kundër armiqve të padukshëm të shpëtimit tonë, arma më e shkëlqyer është lutja e Jezusit. Të gjithë paganët - demonët e shumtë dhe shumë dinak quhen paganë - më kanë mashtruar, thotë Davidi, dhe në emër të Zotit ju i keni rezistuar, duke më mashtruar dhe në emër të Zotit ju keni rezistuar atyre; më kanë rrotulluar si bletë mbi huall mjalti, digjen si zjarr midis gjembave dhe në emër të Zotit i kanë rezistuar (Ps. 118:10-12). (1, f. 274) Pasi mësuam kuptimin dhe fuqinë e armëve shpirtërore - lëmoshës, agjërimit dhe lutjes, le të nxitojmë të ngjeshim me këto armë. (2, f. 133) Cilësia e lutjes, thanë baballarët, sigurisht që çon në sasi. Lutja, pasi e ka shpallur një person, e ndryshon gradualisht, e bën atë shpirtëror duke u bashkuar me Frymën e Shenjtë, siç thotë apostulli: Kapuni pas Zotit, sepse jeni një frymë me Zotin (1 Kor. 6:17). Misteret e krishterimit i zbulohen të besuarit të Shpirtit. (1, f. 250) Kjo është pronë e Lutjes së Jezusit: e ngre punonjësin e saj nga toka në qiell dhe e përfshin atë mes banorëve të qiellit. (1, f. 284) Rregulla [lutja – red.]! Çfarë emri i saktë, i huazuar nga vetë efekti që prodhojnë tek një person lutjet e quajtur rregull! Rregulli i lutjes e drejton shpirtin drejt dhe të shenjtë, e mëson të adhurojë Zotin me frymë dhe të vërtetë (Gjoni 4:23), ndërsa shpirti, i lënë në vetvete, nuk mund të ndiqte rrugën e duhur të lutjes. (1, f. 195–196) Pasi të keni zgjedhur për vete një rregull lutjeje në përpjesëtim me forcat dhe nevojat tuaja shpirtërore, përpiquni ta përmbushni me kujdes dhe pa dështuar: kjo është e nevojshme për të ruajtur forcën morale të shpirtit tuaj, ashtu si konsumimi i mjaftueshëm i ushqimit të shëndetshëm në periudha të caktuara të ditës është i nevojshëm për të ruajtur forcën trupore. (1, f. 200) Mblidheni në kohë me një armë të gjithëfuqishme - lutje: mësoni ta përdorni atë në kohën e duhur. Lutja është e gjithëfuqishme për shkak të Zotit të gjithëfuqishëm që vepron në të. Ajo është shpata shpirtërore, që është fjala e Zotit. (3, f. 96) Lutja gojore dhe vokale na tregohet nga Shkrimet e Shenjta; shembulli i tij dhe i këndimit vokal u dha nga Vetë Shpëtimtari dhe nga apostujt e shenjtë me radhë nga Zoti. Dhe pasi këndoi, në fund të Darkës së Fundit, ungjilli i shenjtë Mateu tregon për Zotin dhe apostujt e Tij, "duke dalë në malin e Ullinjve" (Mateu 26:30). Zoti u lut në dëgjimin e të gjithëve përpara ringjalljes së Llazarit katërditor (Gjoni 11:41–42). Apostulli i shenjtë Pal dhe shoku i tij Sila, të burgosur në burg, u lutën dhe i kënduan Zotit në orën e mesnatës: të burgosurit e tjerë i dëgjonin. (1, f. 209) Në rrethana dhe vështirësi të rëndësishme të jetës, para fillimit të veprave të mëdha dhe gjatë fillimit të pikëllimeve të mëdha, shenjtorët e Zotit e intensifikuan agjërimin dhe lutjet e tyre. Shpëtimtari ynë, Zoti ynë Jezu Krisht, na tregoi një shembull të të dyjave. (2, f. 129–130) Davidi përshkruan efektin plot hirin e Lutjes së Jezusit në një të krishterë të suksesshëm në këtë mënyrë: “Bekoni shpirtin tim Zotin dhe gjithçka që është brenda meje, emrin e tij të shenjtë” (Ps. 103:1). Pikërisht! Me efektin e bollshëm të lutjes së Jezusit, të gjitha fuqitë e shpirtit, vetë trupi, marrin pjesë në të. Shën Davidi, ose më mirë Fryma e Shenjtë me gojën e Davidit, u ofron të gjithë të krishterëve pa përjashtim ushtrimin e lutjes së Jezusit: "Mbretërit e dheut dhe të gjithë njerëzit, princat dhe të gjithë gjykatësit e dheut, të rinjtë dhe vajzat, pleqtë me të rinjtë. Le të lëvdojnë emrin e Zotit, sepse vetëm emri i Tij është i lartësuar" (Ps. 39:11). Kuptimi i mirëfilltë i gjendjeve të listuara këtu do të jetë plotësisht i pagabueshëm, por kuptimi i tyre thelbësor është shpirtëror. (1, f. 276–277) Lutja lind virtyte nga bashkimi i shpirtit njerëzor me Shpirtin e Zotit. Virtytet nga të cilat lind lutja dallohen nga virtytet që lindin nga lutja: të parat janë shpirtërore, të dytat janë shpirtërore. (3, f. 91–92) Le të përpiqemi të heqim nga vetja të gjitha shqetësimet e kësaj bote përmes shpresës dhe lutjes. Nëse nuk jemi në gjendje ta përmbushim këtë siç duhet, atëherë do t'i sjellim rrëfimin Perëndisë në varfërimin tonë; Të mos e lejojmë veten të tërhiqemi nga ushtrimi i lutjes. (1, f. 171) Është e dobishme të praktikohet lutja e Jezusit: ajo, duke e mbajtur mendjen nga shpërqendrimi, e ndihmon atë të dëgjojë këndimin dhe leximin e kishës. (3, f. 107) "Jini të matur në lutjet tuaja", thotë Apostulli i shenjtë Pjetër, duke përsëritur urdhërimin e Zotit për besimtarët. “Jini të matur, vigjilentë, djalli është kundërshtari juaj, si një luan që ecën përreth duke vrumbulluar, duke kërkuar kë të përpijë, të cilin ju i rezistoni në kupë qiellore me anë të besimit” (1 Pjetrit 5:8-9). Apostulli i shenjtë Pal, duke përsëritur dhe konfirmuar këtë urdhërim të shenjtë, shpëtimtar, thotë: “Lutuni pa pushim” (1 Thesalonikasve 5:17). “Mos jini në ankth për asgjë, por në çdo gjë, me lutje dhe përgjërime me falënderim, kërkesat tuaja le t'i drejtohen Perëndisë” (Filip. 4:6). “Jini të durueshëm në lutje” (qëndroni), vigjilent në të me falënderim (Kol. 4:2). “Dëshiroj që njerëzit të luten kudo, duke ngritur duart e tyre të shenjta, pa zemërim apo reflektim” (1 Tim. 2:8). “Kini të lidhur me Zotin me lutje të pandërprerë; një frymë është me Zotin” (1 Kor. 6:17). Zoti e çliron atë që lidhet me Zotin dhe bashkohet me Zotin përmes lutjes së pandërprerë nga skllavërimi dhe shërbimi ndaj mëkatit dhe djallit: "Por Zoti", na shpall Shpëtimtari, "nuk duhet të hakmerret me të zgjedhurit e Tij, që i thërrasin Atij ditë e natë, dhe të jetë i durueshëm për ta? Unë ju them se ai do të marrë hakun e tyre shpejt” (Luka 18:7-8). (1, f. 216–217) Kthjelltësia fitohet gradualisht; të fituara me kohë dhe punë të gjatë; lind kryesisht nga leximi i kujdesshëm dhe lutja. (3, f. 272) Para zgjedhjes së apostujve, Zoti nuk kishte nevojë për lutje, por iu drejtua lutjes dhe qëndroi në të gjithë natën, duke treguar, sipas mendjes së etërve të shenjtë, me veprimet e Tij një imazh për veprimet tona, duke na treguar se Zoti e pranon lutjen tonë të shkurtër, por se para rasteve dhe ndërmarrjeve të rëndësishme, veçanërisht lutja e gjatë dhe veçanërisht intensive është e dobishme, e nevojshme, e nevojshme për ne (130 f. Lutja është nëna e virtyteve dhe dera e të gjitha dhuntive shpirtërore. Duke kryer me kujdes lutjen e vëmendshme me durim dhe duke e detyruar veten, fitohet edhe lutja plot hir, edhe përulësia e mbushur me hir. Dhënësi i tyre është Fryma e Shenjtë, dhuruesi i tyre është Krishti: si mund të mos jenë kaq të ngjashëm me njëri-tjetrin kur burimi i tyre është i njëjtë? Si mund të mos shfaqen të gjitha virtytet nga një burim i tillë, në harmoni dhe korrelacion të mrekullueshëm me njëra-tjetrën? Papritur ata shfaqen në atë të krishterë në kafazin e brendshëm të të cilit hyri Krishti për të marrë pjesë në të qarën e të burgosurit në kafaz dhe për të hequr shkaqet e të qarit. (1, f. 259) Praktikohuni në lutje, në leximin që edukon shpirtin dhe ky ushtrim do të jetë një ushtrim për të menduar për Perëndinë në mënyrë korrekte, të sigurt dhe të këndshme për Perëndinë. (3, f. 115) Gjendja në të cilën e sjell njeriun agjërimi dhe lutja është veçanërisht e aftë për të marrë bekimet e Zotit dhe shpalljet hyjnore. Kështu, lëmosha, lutjet dhe agjërimi i centurionit Kornel u shfaqën para Zotit dhe i sollën atij përfitimin më të madh: njohjen e Krishtit. (2, f. 132) Fryti i lutjes konsiston në ndriçimin e mendjes dhe butësisë së zemrës, në ringjalljen e shpirtit me jetën e Shpirtit. (3, f. 95) Qëndrimi me mendjen dhe zemrën në qiell dhe në Zot është fryti kryesor, ky është qëllimi i lutjes; zmbrapsja dhe shkelja e armiqve që kundërshtojnë arritjen e qëllimit është një çështje dytësore: nuk duhet të tërheqë gjithë vëmendjen te vetja, në mënyrë që me vetëdijen dhe meditimin e fitores të mos lejojë të hyjë në vetvete arroganca dhe mendjemadhësia dhe të mos pësojë një disfatë të tmerrshme për vetë fitoren. (1, f. 284–285) Ndër vetitë e pakuptueshme, të mrekullueshme të emrit të Jezusit është vetia dhe fuqia për të dëbuar demonët. Kjo pronë është deklaruar nga vetë Zoti. Ai tha se ata që besojnë në Të "në emrin e tij do të lindin demonë" (Marku 16:17). Është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje e veçantë kësaj veçorie të emrit të Jezusit, sepse është e një rëndësie të madhe për ata që praktikojnë lutjen e Jezusit. (1, f. 277) Zoti na tregoi një mjet me të cilin ne mund dhe duhet të forcojmë dobësinë e natyrës njerëzore gjatë fillimit të fatkeqësisë. Ai iu drejtua lutjes intensive. Dishepujve të pushtuar nga gjumi, Ai i urdhëroi: “Rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi” (Mateu 26:41). Që sulmi që vjen të mos e kapë njeriun, të mos e pushtojë, të mos e konsumojë, namazi është i nevojshëm. Në kohë fatkeqësie, ajo që nevojitet për të kapërcyer fatkeqësinë është ajo forcë shpirtërore, ajo paqe e palëkundur hyjnore që sillet nëpërmjet lutjes. Për të mposhtur Satanin, i cili përpiqet me mendime trishtimi, dëshpërimi dhe dëshpërimi për të tronditur dhe shkatërruar një person që i është nënshtruar fatkeqësisë sipas përcaktimit të Zotit, në mënyrë që besimi ynë të mos dobësohet gjatë fatkeqësisë, nevojitet lutja. Ne kemi nevojë për të që në mes të pikëllimit të mund të ndiejmë, sipas vullnetit të apostullit, gjithë gëzimin që ai na urdhëroi të kemi kur biem në tundime të ndryshme (Jakobi 1:2). (2, f. 131) Lutjet e kishës përmbajnë teologji të gjerë dogmatike dhe morale të krishterë: ai që shkon rregullisht në kishë dhe dëgjon me kujdes leximin dhe këndimin e saj, mund të mësojë qartë gjithçka që është e nevojshme për një të krishterë ortodoks në fushën e besimit. (1, f. 207) Lutja është ushtrimi më i lartë për mendjen. (1, f. 191) Për hir të emrit të Jezusit, të përdorur nga ai që lutet, atij i vjen ndihma nga Perëndia dhe i jepet falja e mëkateve; Për këtë arsye, Shën Davidi, duke i paraqitur pikëpamjes së Zotit shkatërrimin dhe gjendjen katastrofike të shpirtit të çdo njeriu të shkaktuar nga një jetë mëkatare, duke u lutur në emër të të gjithë njerëzve për mëshirë, thotë: "Na ndihmo, o Zot, Shpëtimtari ynë, për lavdinë e emrit tënd, o Zot, na çliro dhe na pastro mëkatet tona për emrin tënd" (Ps. 78). Për hir të emrit të Zotit, lutja jonë dëgjohet, shpëtimi na është dhënë; Nisur nga bindja për këtë, Davidi përsëri lutet: “O Zot, në emrin tënd më shpëto dhe me fuqinë tënde më gjyko: O Perëndi, dëgjo lutjen time, frymëzo fjalët e gojës sime” (Ps. 53:3-4). (1, f. 275) Lutja e vazhdueshme shkatërron kureshtjen, dyshimin dhe dyshimin. Kjo i bën të gjithë njerëzit të duken të sjellshëm; dhe nga një angazhim kaq i përzemërt ndaj njerëzve, lind dashuria për ta. (1, f. 221–222) Mëshira e madhe e Zotit ndaj njeriut është vendosja e lutjeve publike në kishat e shenjta të Zotit. Këto lutje u vendosën nga apostujt, dishepujt e tyre të shenjtë dhe etërit e shenjtë të shekujve të parë të krishterimit me anë të zbulesës nga lart. Çdo i krishterë mund të marrë pjesë në këto lutje, dhe analfabetët përvetësojnë njohuritë, elokuencën, poezinë shpirtërore, të shenjta dhe skribët e krishterimit. Me këto lutje, kushdo që dëshiron mund të mësojë shumë rehat lutjen mendore. (1, f. 207) Lutja e vëmendshme mund të krahasohet me shiun e dobishëm, duke ujitur një fushë të mbjellë, duke u ushqyer bimëve dhe duke përgatitur një korrje të pasur. (2, f. 38) Praktikoni lutjen e Jezusit: do ta mbajë mendjen tuaj të mos endet, do të bëheni shumë më të përqendruar, më të thellë, do t'i dëgjoni shumë më mirë leximet dhe himnet e kishës, në një mënyrë që nuk bie në sy, dhe gradualisht do të mësoni lutjen mendore. (1, f. 305–306) Sa herë që shfaqet një mendim keqdashës kundër një fqinji, ne menjëherë do t'i drejtohemi Zotit në lutje për atë fqinj, duke i kërkuar atij mëshirën e Zotit në kohë dhe në përjetësi. (3, f. 367) Satani qëndron moralisht në një person kur një person bëhet ekzekutues i vullnetit të djallit... Shpirtrat që kanë hyrë në këtë mënyrë përsëri dëbohen nga lutja e Jezusit, ndërsa jetojnë në pendim të vazhdueshëm dhe të plotë. Le të ndërmarrim një bëmë që do të na shpëtojë! Le të kujdesemi të dëbojmë shpirtrat që kanë hyrë në ne për shkak të neglizhencës sonë, përmes lutjes së Jezusit. Ka aftësinë për të ringjallur të vrarët nga mëkati, ka aftësinë për të dëbuar demonët. (1, f. 278) Një person, duke qenë në gjendje paqeje në Krishtin dhe lutje, nuk është i arritshëm për asnjë mendim mëkatar - i njëjti person për të cilin më parë çdo betejë me mëkatin ishte një fitore e sigurt. Shpirti e ndjen se një kundërshtar po i afrohet, por fuqia lutëse që e mbush nuk e lejon armikun të afrohet dhe të përdhosë kishën e Zotit. Ai që falet e di se armiku i ka ardhur, por nuk e di me çfarë mendimi, me çfarë lloj mëkati. (1, f. 260–261) Kur lutja dëgjohet me fuqinë dhe veprimin e emrit të Jezusit, kur ndihma hyjnore i zbret njeriut, kur armiqtë zmbrapsen dhe tërhiqen prej tij, kur i jepet falja e mëkateve, kur shërohet dhe kthehet në një gjendje të papërlyer natyrore, kur shpirti i tij rivendoset në fuqinë e tij, atëherë do të pasojë pendimi, një dhuratë e mbushur shpirtërore, një dhuratë shpirtërore, një dhuratë e garantuar në emër të Zotit, përjetësi e bekuar, “sepse ti, o Perëndi, i ke dëgjuar lutjet e mia, u ke dhënë pasuri atyre që kanë frikë nga emri yt, shtoji ditëve të mbretit, vitet e tij deri në ditën e brezit dhe të brezit. Ai do të qëndrojë përgjithmonë përpara Perëndisë” (Ps. 60:6-8). Atëherë njeriu bëhet i aftë të këndojë këngën e re të Zotit: ai përjashtohet nga radhët e mishërores dhe shpirtërores, numërohet ndër shpirtërorët dhe lavdëron Zotin në kishën e të nderuarve. (1, f. 275–276) Ai që ngjitet te Zoti me lutje të pastër dhe të shpeshtë, fiton një besim të gjallë në Zotin, e sheh Atë me të dhe fluturon si me krahë nëpër të gjitha peripecitë dhe fatkeqësitë e jetës tokësore. Ai do të shohë hakmarrjen e tij nga rivali i tij dhe do të gëzohet jo vetëm për faljen e mëkateve të tij, por edhe për pastrimin e tij nga pasionet mëkatare. Etërit e shenjtë këtë gjendje e quajnë shenjtëri, pasion të lumtur, përsosmëri të krishterë. Në këtë gjendje, ai do të jetë i denjë t'i shpëtojë të gjitha fatkeqësive që do të ndodhin dhe të qëndrojë përpara Birit të njeriut, kur do t'i kërkohet para Tij si nga vdekja, ashtu edhe nga ajo bori që do të mbledhë të gjallët dhe të vdekurit për gjykim përpara Birit të Perëndisë. (2, f. 435) Fjalët e para të Shpëtimtarit për njerëzimin e rënë ishin: “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet” (Mateu 4:17). Pse, derisa të hyni në këtë Mbretëri, trokitni në portat e saj me pendim dhe lutje. (1, f. 184) Nderimi dhe maturia na mësojnë të qëndrojmë në lutjen e vëmendshme, lutjen e pendimit në dyert e kishës. Vëmendja dhe pendimi i shpirtit - ky është kafazi që u jepet si strehë mëkatarëve të penduar. (1, f. 302) Me thjeshtësinë dhe besimin e foshnjave, le të pranojmë mësimin e lutjes në emër të Jezusit; me thjeshtësinë dhe besueshmërinë e foshnjave, le të fillojmë ta ushtrojmë këtë lutje: vetëm Zoti, i cili e njeh plotësisht misterin e saj, do të na mësojë atë në masën e arritshme për ne. Le ta kënaqim Zotin me punë dhe sukses në shërbimin që Ai na mësoi dhe na urdhëroi. (1, f. 285) Frika ndaj Zotit është një dhuratë nga Zoti. Si dhuratë, kërkohet me lutje. Profeti i shenjtë David donte të ishte i denjë për këtë dhuratë dhe prandaj iu lut Zotit: Vëri fjalën tënde në frikën e shërbëtorit Tënd, gozhdoje frikën tënde nga mishi im, domethënë dëshirat e mia mishore. (1, f. 70) Ndjenja e paqes në Krishtin, si dhe e të gjitha dhuratave të dhuruara në përgjithësi, fillon, para së gjithash, të shfaqet gjatë lutjes, si në atë veprimtari në të cilën asketi është më i përgatitur me nderim dhe vëmendje për të marrë përshtypjet hyjnore. Më pas, duke u bërë, si të thuash, aksesor i një të krishteri, e shoqëron vazhdimisht, duke e zgjuar vazhdimisht dhe kudo në lutje, të kryer në kafazin shpirtëror, duke vënë në dukje nga larg armiqtë mendorë dhe shpifësit, duke i zmbrapsur dhe goditur me dorën e tij të gjithëfuqishme të djathtë. (1, f. 252) Rregulli i lutjes është për një person, dhe jo një person për rregullin: ai duhet ta ndihmojë një person të arrijë sukses shpirtëror dhe të mos shërbejë si një barrë e padurueshme, duke shtypur forcën trupore dhe duke ngatërruar shpirtin. Për më tepër, nuk duhet të shërbejë si arsye për mendjemadhësi krenare dhe të dëmshme, për dënim dhe poshtërim të dëmshëm të të tjerëve. (1, f. 198–199) Lutja e Jezusit zbulon praninë e demonëve tek një person dhe i dëbon ata nga një person. Në të njëjtën kohë, diçka e ngjashme ndodh me atë që ndodhi gjatë dëbimit të një demoni nga një rini e tërbuar, pas Shndërrimit të Zotit. Kur i riu pa Zotin të vinte, "fryma e tronditi rininë dhe vjehrra e tij ra përtokë, e shtrirë në shkumë". Kur Zoti e urdhëroi shpirtin të dilte nga djali, shpirti, nga keqdashja dhe mizoria e lëvizjes me të cilën ai doli, bërtiti, e tronditi fort dhe për një kohë të gjatë djalin, nga e cila djali u bë si i vdekur (Marku 9:17-27). (1, f. 279) Kisha e Shenjtë Ortodokse Lindore u ofron të gjithë analfabetëve, në vend të të gjitha lutjeve, Lutja e Jezusit [Psalteri i ndjekur nga - red.], e ofron atë jo si një risi, por si një ushtrim të njohur. Ky dekret, së bashku me traditat e tjera të Kishës Lindore, kaloi nga Greqia në Rusi, dhe shumë nga njerëzit e thjeshtë, analfabetë dhe madje analfabetë, ishin të mbushur me fuqinë e lutjes së Jezusit për shpëtim dhe jetë të përjetshme, shumë arritën sukses të madh shpirtëror. (1, f. 286–287) Ata që janë në bindje dhe të angazhuar në ... punë nuk duhet në asnjë mënyrë ta konsiderojnë veten të lirë nga ushtrimi i lutjes: pa këtë, vetë mundi, madje edhe bindja do të jenë të pafrytshme, për më tepër, ata do të sjellin frytin e dëmshëm të kotësisë dhe mëkateve të tjera, të cilat sigurisht do të shfaqen në atë shpirt, në të cilin do të ketë një zbrazëti katastrofike, në të cilën fuqia e lutjes dhe aroma nuk jetojnë. (1, f. 181) Ai [lutja – red.] është një mjet për të bashkuar shpirtin njerëzor me frymën e Perëndisë. (1, f. 349) Lutja e Jezusit ishte në përdorim të përgjithshëm ndër të krishterët e shekujve të parë, siç thamë më lart. Nuk mund të ishte ndryshe. Në emër të Zotit Jezu Krisht, para gjithë shoqërisë së krishterë u kryen shenjat më të mahnitshme, të cilat zgjuan besimin në fuqinë e pakufishme të emrit të Jezusit në të gjithë shoqërinë e krishterë. (1, f. 285–286) Zgjedhja e lutjes së Jezusit për mësim është shumë e plotë, si sepse emri i Zotit Jezus Krisht përmban një fuqi të veçantë hyjnore, ashtu edhe sepse kur praktikohet lutja e Jezusit, kujtimi i vdekjes, i mundimit nga shpirtrat e ajrit, i shqiptimit të Perëndisë për vendosmërinë përfundimtare, e mundimit të përjetshëm, fillon të vijë në kohën e duhur vetvetiu, dhe aq gjallërisht do ta çojë në atë të mprehtë. duke qarë për veten e tij, si një i vdekur, tashmë i varrosur dhe i qelbur, në pritje të ringjalljes nga fjala e gjithëfuqishme e Perëndisë (Gjoni 11:39, 43–44). (1, f. 220) Unë e quaj lutjen mendore dhe të përzemërt një furnizim shpirtëror. Zoti i mëshirshëm na dhëntë... para se të largohemi nga jeta tokësore, të lëvizim me mendje e zemër në qiell. Lutja mund të na ngrejë atje kur hiri hyjnor e mbulon atë dhe lutja te njeriu nuk bëhet më lutje e njeriut, por lutje e Frymës së Shenjtë, duke ndërmjetësuar për njeriun me rënkime që nuk mund të shqiptohen (Rom. 8:27). (1, f. 208) Fjala e kryqit, e shpallur me gojën e apostujve për të gjithë njerëzit që po humbasin, është marrëzi; mbetet si marrëzi kur i shpallet nga mendja zemrës dhe gjithë qenies së plakut nëpërmjet lutjes; por për ata që shpëtohen është fuqia e Perëndisë (1 Kor. 1:18). Grekët që nuk e kanë njohur krishterimin dhe grekët që janë kthyer nga krishterimi në helenizëm, kërkojnë, sipas disponimit të tyre, urtësi në lutjen mendore dhe gjejnë çmenduri; por të krishterët e vërtetë, nëpërmjet veprës së dobët dhe në dukje të parëndësishme të lutjes mendore, fitojnë Krishtin, fuqinë e Perëndisë dhe urtësinë e Perëndisë. “Për hir të Perëndisë njeriu është i urtë dhe dobësia e Perëndisë është më e fortë se njeriu” (1 Kor. 1:22-26). (1, f. 349–350) Ushtrimi i lutjes është testamenti i apostullit: “Lutuni pa pushim”, na thotë apostulli (1 Thesalonikasve 5:17). Ushtrimi i lutjes është një urdhër i vetë Zotit, një urdhër i kombinuar me një premtim: kërkoni, Zoti na fton, Zoti na urdhëron dhe do t'ju jepet: "Kërkoni dhe do të gjeni: shtypni dhe do t'ju hapet" (Mateu 7:7). “Nuk do të flejë, do të flejë” (Ps. 120:4) lutja, derisa t’i tregojë atij që e do dhe praktikon vazhdimisht në të pallatin e kënaqësive të përjetshme, derisa ta çojë në qiell. Atje ajo do të shndërrohet në një sakrificë të vazhdueshme lavdërimi. Ky lavdërim do të sillet pandërprerë, të zgjedhurit e Zotit do të shpallin pandërprerë nga ndjenja e pandërprerë e lumturisë në përjetësi, e mbirë këtu në tokë dhe në kohë, nga farat e pendimit të mbjella nga lutja e vëmendshme dhe e zellshme. (1, f. 192) Apostulli i bekuar Pjetër thotë: jini të urtë dhe të matur në lutjet tuaja, duke hedhur gjithë kujdesin tuaj mbi Nanin, ashtu si Ai kujdeset për ju (1 Pjet. 4:7; 5:7). Së pari, vetë Zoti, duke e ditur se çdo gjë vërtetohet me lutje, thotë: “Mos u shqetësoni për atë që hani, për atë që pini, as për atë që vishni, por kërkoni më mirë Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha këto do t'ju shtohen” (Mateu 6:31, 33). (1, f. 170) Murgut Pachomius të Madh, për shoqërinë e madhe të murgjve nën juridiksionin e tij, Engjëlli i Zotit i mësoi një rregull lutjeje. Murgjit, në varësi të udhëheqjes shpirtërore të murgut Pachomius, duhej të kryenin rregullin çdo orë; ata që kishin arritur përsosmërinë dhe lutjet e pandërprera të lidhura me të ishin të përjashtuar nga përmbushja e rregullit. Rregulli i mësuar nga Engjëlli përbëhej nga Trisagion, Lutja e Zotit, Psalmi 50, Kredoja dhe njëqind lutjet e Jezusit. (1, f. 287) Përfitimet e mësimit ose kujtimit të Zotit janë të panumërta: është mbi fjalët, mbi të kuptuarit. Dhe ata që e ndjenë nuk janë në gjendje ta shpjegojnë plotësisht. Lutja e vazhdueshme, si urdhër i Zotit dhe dhuratë e Zotit, është e pashpjegueshme nga arsyeja dhe fjalët njerëzore. Një lutje e shkurtër e mbledh mendjen, e cila, nëse nuk është e lidhur me mësimin, tha njëri nga baballarët, nuk mund të ndalet së fluturuari e të endet gjithandej. Një asket mund të falë një namaz të shkurtër në çdo vend, në çdo kohë, gjatë çdo aktiviteti, veçanërisht aktivitetit fizik. Edhe kur merrni pjesë në një shërbim në kishë, është e dobishme të angazhoheni në të, jo vetëm kur leximi nuk është mjaft i kuptueshëm, por edhe kur lexoni qartë. E ndihmon njeriun të dëgjojë leximin, veçanërisht kur ai zë rrënjë në shpirt dhe bëhet, si të thuash, i natyrshëm për një person. (1, f. 220) Fuqia e Satanait, e cila qëndron tek njeriu gjatë jetës së tij të hutuar, e pavërejtur dhe e pakuptueshme, kur dëgjon emrin e Zotit Jezus të thirrur nga ai që lutet, ai hutohet. (1, f. 279) Frytet e lutjes së vërtetë: paqja e shenjtë e shpirtit, e kombinuar me një gëzim të qetë, të heshtur, të huaj për ëndërrimin e syve, mendjemadhësinë dhe impulset dhe lëvizjet e nxehta, dashuria për fqinjët, që nuk e dallon të mirën nga e keqja, të denjën nga i padenjë, por ndërmjetëson për këdo para Zotit, si për veten e tij, ashtu edhe për anëtarët e vet. Nga një dashuri e tillë për të tjerët, dashuria më e pastër për Perëndinë do të shkëlqejë. Këto fruta janë një dhuratë nga Zoti. Ata tërhiqen nga shpirti nga vëmendja dhe përulësia e tij dhe ruhen nga besnikëria e tij ndaj Zotit. (1, f. 190) Lutja është ofrimi i lutjeve tona drejtuar Zotit. (1, f. 183) Lutja në emër të Zotit Jezus ishte universale dhe e zakonshme në Kishën Universale. (1, f. 288) Korneli [centurioni i përmendur në librin e Veprave - red.], megjithëse ishte pagan, por, duke lënë idhujt, iu lut me zell të vetmit Perëndi të vërtetë dhe dha lëmoshë të bollshme. Një ditë, gjatë lutjes, një engjëll i Zotit iu shfaq dhe i tha: Korneli! Lutjet dhe lëmosha juaj ngrihen si një përkujtim para Zotit. Dhe tani dërgoni njerëz në Jopë dhe thirrni Simonin, të quajtur Pjetër (apostull); Ai ju thotë folje, në të cilat ju dhe e gjithë shtëpia juaj do të shpëtoheni (Veprat 10:3-7). Lutjet dhe lëmosha e Kornelit ishin aq të forta sa Zoti i mëshirshëm i shikoi; por ata vetë nuk i sollën shpëtimin Kornelit. Ata e bënë të aftë të besonte në Krishtin dhe besimi në Krishtin i solli shpëtimin. (1, f. 379–380) Përdorimi i zakonshëm dhe natyra e mirënjohur e Lutjes së Jezusit duket qartë nga dekreti i Kishës, i cili i urdhëron analfabetët të zëvendësojnë të gjitha lutjet për veten e tyre me Lutjen e Jezusit [Psalteri me sa vijon - red.]. Vjetërsia e këtij vendimi është e padyshimtë. Më pas, ajo u plotësua pasi librat e rinj të lutjes u shfaqën në Kishë. Shën Vasili i Madh vendosi rregullin e lutjes në një letër për tufën e tij, prandaj disa ia atribuojnë vetë vendosjen e rregullit. Nuk është aspak një shpikje apo institucion i shenjtorit të madh; shenjtori vetëm e zëvendësoi traditën gojore me një të shkruar. (1, f. 267) Profeti i Shenjtë David fton të gjithë, pa përjashtim, popullin e Zotit që të luten në emër të Zotit dhe... me dekret të Kishës së Shenjtë është e ligjshme për të gjithë analfabetët dhe ata që nuk e njohin përmendësh Shkrimin e Shenjtë që të zëvendësojnë lutjet dhe psalmodinë me lutjen e Jezusit. (1, f. 291) Lutja e Zotit-njeriut, e shqiptuar prej Tij përpara se të kalojë në vuajtje, është një trashëgimi shpirtërore, e çmuar për të gjithë fisin e krishterë: është në gjendje të derdhë ngushëllim në një shpirt që lëngon nën barrën e dhembjeve më të rënda. "Ati im," tha Zoti në lutjen e Tij, nëse është e mundur, le të largohet nga unë këtë kupë, jo si dua unë, por si do Ti; as mos u bë vullneti Im, por i Yti.” (1, f. 117–118) Mësimdhënia në përgjithësi, veçanërisht lutja e Jezusit, shërben si një armë e shkëlqyer kundër mendimeve mëkatare. (1, f. 220) Lutja e lutjes së Jezusit është një institucion hyjnor. Ajo u krijua jo me ndërmjetësimin e një profeti, jo me ndërmjetësinë e një apostulli, jo me mediumin e një engjëlli - u krijua nga Biri i Perëndisë dhe Vetë Perëndia. Pas Darkës së Fundit, midis urdhërimeve dhe testamenteve të tjera sublime, përfundimtare, Zoti Jezu Krisht vendosi lutjen në emrin e Tij, e dha këtë metodë lutjeje si një dhuratë të re, të pazakontë, një dhuratë me vlerë të pamatshme. Apostujt tashmë e dinin pjesërisht fuqinë e emrit të Jezusit: ata shëruan sëmundje të pashërueshme me të, i sollën demonët në bindje, i mundën, i lidhën dhe i përzunë. Zoti urdhëron që ky emër më i fuqishëm e i mrekullueshëm të përdoret në lutje, duke premtuar prej tij një realitet të veçantë për lutjen. "Çfarëdo që të kërkoni," u tha ai apostujve të shenjtë, "Unë do ta bëj nga Ati në emrin tim, që Ati të përlëvdohet në Birin; dhe çfarëdo që të kërkoni në emrin tim, unë do ta bëj" (Gjoni 14:13–14). (1, f. 265–266) Lutja është nëna e të gjitha virtyteve të vërteta hyjnore. (1, f. 192) Ne jemi të përmbysur nga dobësia natyrore dhe dobësia e vullnetit dhe errësimi i mendjes i shkaktuar nga një jetë mëkatare e dikurshme dhe çrregullimi i zemrës, i cili ka fituar zakone të mbrapshta dhe dëshirat e trupit, që ka shijuar kënaqësitë shtazarake dhe është infektuar me epshin e tyre; Shpirtrat e rënë po na sulmojnë, duke dashur të na mbajnë skllevër. Kjo është rruga e ngushtë dhe e dhimbshme, e mbuluar me gjemba, përgjatë së cilës klithma lutëse përpara Zotit e çon mëkatarin drejt pajtimit me Zotin. (1, f. 78) Kushdo që, sipas Shkrimit, dëshiron të bëhet një bashkëshort i përsosur, në masën e moshës së përmbushjes së Krishtit (Efes. 4:13), nuk duhet të preferojë shërbime të ndryshme sesa lutjet. (1, f. 170–171) Demoni dëbohet me anë të besimit, lutjes dhe agjërimit. (1, f. 163) Nga Ungjilli, Veprat dhe Letrat e Apostujve shohim besim të pakufizuar në emrin e Zotit Jezus dhe nderim të pakufishëm për këtë emër të apostujve të shenjtë. Në emër të Zotit Jezus ata bënë shenjat më të mahnitshme. Nuk ka asnjë rast nga i cili mund të mësohej se si ata luteshin në emër të Zotit, por ata iu lutën atyre pa dështuar. Si mund të mos u luten atyre kur kjo lutje u mësua dhe u urdhërua nga vetë Zoti, kur urdhërimi u forcua duke e përsëritur dhe konfirmuar dy herë atë? Nëse Shkrimi hesht për këtë, ai hesht vetëm sepse kjo lutje ishte në përdorim të përgjithshëm, duke mos kërkuar përfshirje të veçantë në Shkrim për shkak të popullaritetit dhe përdorimit të zakonshëm. (1, f. 267) Baza e lutjes është se njeriu është një krijesë e rënë. Ai përpiqet të marrë lumturinë që kishte, por e humbi, prandaj lutet (1, f. 183). Duhet të jemi të vëmendshëm dhe të kujdesshëm: vetëm kur është absolutisht e nevojshme, veçanërisht me kërkesën e bindjes së caktuar, mund t'i jepni kohën e caktuar për lutje një aktiviteti tjetër. Mos i lini lutjet tuaja pa arsyen më të rëndësishme, vëlla i dashur! Ai që e braktis namazin e braktis shpëtimin e tij; ai që e lë pas dore namazin neglizhon shpëtimin; ai që e braktisi namazin e mohoi shpëtimin e tij. (3, f. 362–363) Imazhet mëkatare, ekzistenca e tyre dhe bukuria janë mashtrim dhe joshje; por së bashku ata janë të gjallë dhe asgjë - as vetë koha, as pleqëria e rraskapitur - nuk mund t'i vrasin ata. Larohen nga imagjinata me një lot pendimi... Largohen nga imagjinata me lutje të përulur, të bashkuar me klithmën e zemrës. (1, f. 126) Fuqia e hirshme e Lutjes së Jezusit qëndron në emrin vetë Hyjnor të Hyj-njeriut, Zotit tonë Jezu Krisht. (1, f. 270–271) Është e pamundur, asnjë sukses shpirtëror nuk është i mundur për atë që ka refuzuar përulësinë, që nuk është munduar të hyjë në një bashkim të shenjtë me lutjen. (1, f. 192) Sapo një person i thotë Zotit me gjithë zemër me lutje: "U bëftë vullneti yt, Zoti im", atëherë ngazëllimi i zemrës qetësohet. Nga këto fjalë, të thënëa sinqerisht, hidhërimet më të rënda privohen nga dominimi i tyre mbi një person. (1, f. 110) Jo çdo shërbesë kryhet gjithmonë, por në kohën e vet dhe shërbesa e namazit është caktuar për ne të jetë e pandërprerë, prandaj duhet ta parapëlqejmë atë ndaj veprimtarive për të cilat nuk ka nevojë urgjente. Të gjithë apostujt, duke ua mësuar këtë dallim njerëzve që donin t'i tërhiqnin në shërbim, thanë: "Ne që e kemi braktisur fjalën e Perëndisë nuk duam të hamë dhe të shërbejmë ushqim. Ja, vëllezër, janë shtatë burra që kanë dëshmuar nga ju dhe ne do t'i caktojmë ata për këtë shërbim. Ne do të vazhdojmë në lutje dhe shërbimin e fjalës dhe kjo fjalë ishte e pranueshme në të gjithë njerëzit". 6:2–5). (1, f. 172) Shërbesa e madhe e lutjes, e cila i sjell njerëzit në bashkësi të ngushtë me Zotin, është shfaqur në tokë në një shkallë të gjerë që nga koha e pajtimit të njerëzve me Zotin me ndërmjetësimin e Hyj-njeriut. Ky shërbim përqafoi universin. U vendos në qytete e fshatra; lulëzoi në shkretëtira të egra, të pabanuara deri tani; shkëlqente në strofkat e errëta, në gryka, në humnera dhe në majat e maleve, në thellësi të pyjeve të dendura. Emri i Zot-njeriut mori rëndësinë më të rëndësishme në shërbimin e lutjes, duke qenë emri i Shpëtimtarit të njerëzve, Krijuesit të njerëzve dhe Engjëjve, duke qenë emri i Zotit të mishëruar, Pushtuesi i skllevërve dhe krijesave të indinjuara - demonëve. (1, f. 272) Pasqyrimi i mendimeve dhe ndjesive mëkatare realizohet nëpërmjet lutjes: është një veprimtari e lidhur me lutjen, e pandashme nga lutja, vazhdimisht në nevojë për ndihmë dhe veprim lutjeje. (1, f. 179) Ai që thellohet vazhdimisht në Shkrimin e Shenjtë e studion atë me përulësi shpirtërore, duke i kërkuar Perëndisë kuptim nëpërmjet lutjes; kushdo që drejton të gjitha veprat e tij, të gjitha lëvizjet e fshehura të shpirtit të tij sipas urdhërimeve të Ungjillit, me siguri do të bëhet pjesëmarrës i Frymës së Shenjtë që jeton në to. (1, f. 9) Tri gjëra kryesore...: kini frikë Zotin, lutuni Zotit dhe bëni mirë fqinjit tuaj. (1, f. 74) Ndjenja e pendimit është shpirti i lutjeve tona Asgjë nuk e promovon lutjen më shumë se bindja, e cila na dëshpëron për botën dhe për veten tonë. (1, f. 181) Kushdo që dëshiron që lutja e tij t'i pranohet nga Zoti, duhet ta nxjerrë nga vetëdija e mëkatshmërisë dhe pamjaftueshmërisë së tij ekstreme në raport me virtytin, duhet ta sjellë atë, duke hedhur poshtë ndërgjegjen e meritave të tij, si të parëndësishme para dinjitetit të pakuptueshëm të Zotit; duhet ta sjellë atë nga një zemër që e ka përulur veten para të gjithë fqinjëve të saj, nga një zemër që i ka dashur të gjithë fqinjët e saj, nga një zemër që i ka falur fqinjëve të gjitha fyerjet dhe fyerjet. (1, f. 206–207) Qëndroni në lutjen tuaj përpara Zotit të padukshëm, sikur ta keni parë dhe me besimin se Ai ju sheh, ju shikon me vëmendje; qëndroni përpara Zotit të padukshëm, siç qëndron një kriminel, i dënuar për mizori të panumërta, i dënuar me vdekje, përpara një gjykatësi të frikshëm e të paanshëm. (3, f. 93–94) Pasi hodhi bazën e veprës së lutjes për lirinë nga zemërimi, dashuria dhe mëshira ndaj të tjerëve, të urdhëruar nga Ungjilli, duke refuzuar me vendosmëri çdo bisedë me mendime dhe çdo ëndërrimtar. Për të përmbushur të gjitha mendimet dhe ëndrrat tuaja, thoni: "Unë i jam dorëzuar plotësisht vullnetit të Perëndisë tim, dhe për këtë arsye nuk ka nevojë që unë të shaj, të supozoj, të parashikoj, sepse Zoti është afër. "Mos u shqetësoni për asgjë", më udhëzon Fryma e Shenjtë, së bashku me të gjithë besimtarët e vërtetë në Krishtin, "por në çdo gjë, me lutje dhe përgjërime, le të bëhen me lutje dhe përgjërime, duke falënderuar Perëndinë". 4:6 (1, f. 241) Për të pasur sukses në veprën e lutjes, në mënyrë që në kohën e duhur, me mëshirën e pashprehur të Zotit, të shijoni frytin më të ëmbël të lutjes, që konsiston në ripërtëritjen e të gjithë personit nga Fryma e Shenjtë, duhet të luteni vazhdimisht, duhet të duroni me guxim vështirësitë dhe hidhërimet me të cilat lidhet bëma e lutjes. Kështu na urdhëroi Zoti, siç dëgjuam... në Ungjill. Është e përshtatshme të lutemi gjithmonë dhe të mos ftoheni (Luka 18:1), domethënë të mos humbisni zemrën. (2, f. 426) Le të heqim dorë nga shpirtrat tanë, domethënë nga kërkimi i lavdisë njerëzore, nga kërkimi i një pozicioni tokësor tepër të rehatshëm, nga kërkimi i të gjitha avantazheve tokësore dhe t'i dorëzohemi plotësisht vullnetit të Zotit, duke falënderuar dhe lavdëruar Zotin për të kaluarën dhe të tashmen tonë, duke ia vendosur të ardhmen tonë Atij. Një sjellje e tillë dhe drejtimi ynë le të jetë përgatitje për namazin tonë, bazë për lutjen tonë. (3, f. 367–368) Streha e lutjes është në mëshirën e madhe të Zotit ndaj gjinisë njerëzore. Biri i Perëndisë, për të na shpëtuar, ia ofroi veten Atit të Tij si një flijim pajtues, pajtues: mbi këtë bazë, duke dashur të angazhohet në lutje, refuzoni dyshimin dhe dymendësinë (Jakobi 1:6-8). Mos i thuaj vetes: "Unë jam mëkatar, a do të më dëgjojë vërtet Zoti?" Nëse je mëkatar, atëherë fjalët ngushëlluese të Shpëtimtarit vlejnë për ty: “Unë nuk erdha për të thirrur të drejtët, por mëkatarët të pendohen” (Mateu 9:13). (1, f. 183) Qëndroni në lutje me kokën të ulur, me sy të drejtuar nga toka, në të dyja këmbët njëlloj dhe pa lëvizje: ndihmojeni lutjen tuaj me zemra të qara, psherëtima nga thellësia e shpirtit tuaj dhe lot të shumtë. (3, f. 94) Kur pendimi i vërtetë vlohet në shpirt, kur në të shfaqet përulësia dhe pendimi i shpirtit për shkak të mëkatit që i është zbuluar syve, atëherë fjalët e folura bëhen të pazakonta dhe të pamundura për të. E përqendruar brenda vetes, duke e drejtuar gjithë vëmendjen e saj në gjendjen e saj të vështirë, ajo fillon t'i thërrasë Perëndisë me një lutje të shkurtër. (2, f. 33) Sipas rëndësisë së namazit, para se ta praktikosh, duhet të përgatitesh për të... Përgatitja e parë konsiston në refuzimin e kujtimit të keqdashjes dhe dënimin e fqinjëve. Kjo përgatitje është urdhëruar nga vetë Zoti. "Kur të qëndroni duke u lutur," urdhëron Ai, falni gjithçka që keni kundër kujtdo, që Ati juaj që është në qiej t'jua falë mëkatet tuaja. Nëse ju nuk falni, as Ati juaj që është në qiej nuk do t'jua falë mëkatet tuaja” (Marku 11:25-26) Përgatitja e mëtejshme është refuzimi i kujdesit nëpërmjet fuqisë së besimit në Zot, fuqisë së bindjes dhe përkushtimit ndaj vullnetit të Perëndisë, vetëdijes së mëkatshmërisë së dikujt dhe vetëdijes dhe përulësisë së dikujt. Paqja e Krishtit është burimi i lutjes së pandërprerë mendore, të përzemërt, shpirtërore, plot hir, shpirtërore, lutjes së sjellë nga e gjithë qenia njerëzore nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë; paqja e Krishtit është një burim i vazhdueshëm i përulësisë së Krishtit të mbushur me hir, që e tejkalon mendjen njerëzore. (1, f. 257) Kur lexohen lutjet ngadalë, është e mundur... vëmendje; kur lexon me nxitim, nuk ka vend për vëmendje. Lutja, pa vëmendje, është e lirë nga thelbi i saj, pa jetë. (2, f. 39) Qëndrimi i jashtëm me nderim në namaz është shumë i domosdoshëm dhe shumë i dobishëm për këdo që lufton në veprën e lutjes, veçanërisht për fillestarin, në të cilin disponimi i shpirtit është më në përputhje me pozicionin e trupit. (3, f. 94) Një kusht i domosdoshëm, thelbësor për suksesin në lutjen e Jezusit është qëndrimi në urdhërimet e Zotit Jezus. “Jini në dashurinë time” (Gjoni 15:9), u tha Ai dishepujve të Tij. Çfarë do të thotë të jesh i dashuruar me Zotin? Kjo do të thotë ta kujtosh vazhdimisht Atë, të qëndrosh vazhdimisht në unitet me Të në shpirt. E para pa të fundit është e vdekur dhe as nuk mund të realizohet. “Nëse i zbatoni urdhërimet e mia, do të qëndroni në dashurinë time” (Gjoni 15:10); Nëse i mbajmë vazhdimisht urdhërimet e Zotit, atëherë në frymën tonë do të bashkohemi me Të. Nëse bashkohemi me Të në shpirt, atëherë do të përpiqemi drejt Tij me gjithë qenien tonë, do ta kujtojmë vazhdimisht Atë. (1, f. 352) Dihet se falja e fyerjeve dhe fyerjeve, zëvendësimi i dënimit të fqinjëve me një falje të mëshirshme për ta dhe fajësimi i vetvetes shërbejnë si bazë për lutjen e suksesshme. (3, f. 365) Ngushëllimin e hirshëm të lutjes mund ta marrin vetëm ata që janë pastruar me agjërim dhe mund ta ruajnë vetëm ata që ruajnë pastërtinë e tyre me agjërim. (2, f. 131) Pa vëmendje, lutja nuk është lutje. Ajo ka vdekur! Ajo është fjalë e kotë, që dëmton shpirtin, fyese për Zotin! Ai që falet me vëmendje, sigurisht që do të falet pak a shumë në këtë mënyrë. Nëse vëmendja rritet dhe intensifikohet gjatë lutjes, me siguri do të shfaqet imazhi i lutjes i ofruar nga Gjoni hyjnor. “Kërkoni me të qara”, thotë ai, “kërkoni me bindje dhe kërkoni me durim: në këtë mënyrë ju kërkoni dhe ai merr, dhe ai që kërkon gjen dhe do t'i hapet atij që kërkon” (Mateu 7:8). (1, f. 307) Përpara se të fillojmë lutjen, le të përulemi para fqinjëve tanë, të akuzohemi se i kemi joshur dhe joshur me mëkatet tona, të fillojmë lutjen tonë duke u lutur për armiqtë tanë, të bashkohemi në lutje me gjithë njerëzimin dhe t'i lutemi Zotit të na mëshirojë së bashku me të gjithë njerëzit, jo sepse jemi të denjë të lutemi për njerëzimin, por për të përmbushur urdhrin e tjetrit. (3, f. 368) Le t'i japim lutjes sonë dy veti: vëmendjen dhe pendimin. Me ta, si dy krahë, të fluturojë në qiell, të dalë para fytyrës së Zotit, të na dhurojë mëshirë. Lutja e tagrambledhësit të bekuar kishte këto dy veti. I mbushur me vetëdijen e mëkatësisë së tij, ai nuk gjeti në veprat e tij asnjë shpresë për të marrë shpëtimin, ai e pa këtë shpresë në mëshirën e vetme të Zotit, duke i thirrur të gjithë mëkatarët në pendim dhe duke dhënë shpëtimin për një pendim. Si një mëkatar që nuk ka asnjë të mirë të vetin, tagrambledhësi zuri vendin e fundit në kishë; si një mëkatar i padenjë për qiellin, ai nuk guxoi të ngrejë sytë drejt qiellit. I drejtoi në tokë dhe, duke i goditur me pendim në zemër, nga thellësia e zemrës, me gjithë shpirt shqiptoi një lutje të kombinuar me rrëfim: Zot, ki mëshirë për mua, mëkatarin. (2, f. 39) Vëmendja, e cila vëzhgon plotësisht lutjen nga argëtimi ose nga mendimet dhe ëndrrat e jashtme, është një dhuratë e hirit të Perëndisë. Ne e vërtetojmë dëshirën tonë të sinqertë për të marrë dhuratën e hirit, dhuratën shpirtshpëtuese të vëmendjes, duke e detyruar veten t'i kushtojmë vëmendje gjatë çdo lutjeje. (3, f. 96) Përulësia është i vetmi altar mbi të cilin ligji shpirtëror na lejon të ofrojmë flijimin e lutjes, mbi të cilin flijimi i lutjes ngjitet te Zoti dhe shfaqet para fytyrës së Tij. Përulësia është e vetmja enë në të cilën me gishtin e Perëndisë vendosen dhuratat e mbushura me hir. (1, f. 357) Kthimi është i pandashëm nga lutja e pandërprerë: lind prej saj dhe e lind; nga lindja e ndërsjellë e njëra-tjetrës, këto dy virtyte kombinohen me njëra-tjetrën në një bashkim të pandashëm. (3, f. 271) Jini të matur, d.m.th., hidhni poshtë ngopjen dhe kënaqësinë, hidhni poshtë mendimet dhe ëndrrat mashtruese dhe jini të matur në lutje, duke e hedhur gjithë kujdesin tuaj Nan (te Zoti), ashtu siç kujdeset Ai për ju (1 Pjetrit 4:7; 5:7). Unë dua që njerëzit, domethënë të krishterët që e kanë përsosur veprën e lutjes, të bëjnë lutje në çdo vend, duke ngritur duart e tyre të shenjta, mendjen dhe zemrën, të pastruar nga pasionet, të mbushur me përulësi dhe dashuri, pa zemërim dhe reflektim, domethënë të huaj ndaj çdo keqdashjeje ndaj fqinjit të tyre, të huaj ndaj shtimit të mendimeve dhe kënaqësisë në ëndrra (2:18). (1, f. 241) Ashtu si farat e mbjella në një fushë të papunuar me mjete bujqësore humbasin pa dhënë asnjë fryt, ashtu edhe lutja mbetet e pafrytshme nëse mishi nuk përgatitet për të, zemra nuk përgatitet me agjërim. Argëtimi dhe rëndimi i mendimeve, ftohtësia, ngurtësia e zemrës, ëndrrat e kota dhe mëkatare, që lindin vazhdimisht në imagjinatën, shkatërrojnë lutjen e të ngopurit. (2, f. 126) Ne vërtetojmë se duam ta fitojmë dhuratën e lutjes duke u ulur me durim në lutje në derën e lutjes. Për durim dhe qëndrueshmëri ne marrim dhuratën e lutjes. Zot, thotë Shkrimi, bëji lutje plot hir atij që lutet me durim me mundin e vet. (1, f. 190–191) Kushdo që, pa i frenuar dëshirat trupore të zemrës dhe mendimet trupore të mendjes me veprat e duhura trupore, do të vendosë të angazhohet në lutje mendore dhe të mbjellë urdhërimet e Krishtit në zemër, jo vetëm që do të punojë më kot, por gjithashtu mund të jetë subjekt i shqetësimit shpirtëror, vetë-mashtrimit dhe mashtrimit demonik, do të pësojë zemërimin e Perëndisë, siç u soll nga dasma. Mateu 22:12). (3, f. 278) “Të gjithë le të largohen nga padrejtësia, duke thirrur emrin e Zotit” (2 Tim. 2:19), amanet apostulli. Ky testament, i cili vlen për të gjithë të krishterët, vlen veçanërisht për ata që synojnë të praktikojnë lutje të pandërprerë në emër të Zotit Jezus. Emri Më i Pastër i Jezusit nuk e toleron të qenit në mes të papastërtisë - ai kërkon që të gjitha gjërat e papastra të hidhen jashtë dhe të hidhen nga ena e shpirtit; duke hyrë në enë sipas shkallës së pastërtisë së saj, ajo vetë fillon të veprojë në të dhe të kryejë pastrim të mëtejshëm, për të cilin përpjekjet e vetë njeriut janë të pamjaftueshme dhe që kërkohet që ena të bëhet një enë e denjë për një thesar shpirtëror, një faltore gjithëshenjtë. Le të shmangim ngopjen dhe madje ngopjen, të bëjmë një rregull të moderuar, të përmbajtur në ushqim dhe pije, t'i mohojmë vetes shijimin e ushqimeve dhe pijeve të shijshme, le të qetësojmë veten me gjumë në mënyrë të kënaqshme, por jo të tepruar, le të heqim dorë nga fjalët e kota, të qeshurat, shakatë, blasfemitë... Le të heqim dorë nga ëndërrimi i syve dhe mendimet e kota që na lindin për shkak të mosbesimit tonë, për shkak të kujdesit të pamatur, për shkak të kotësisë, kujtesës, nervozizmit dhe pasioneve të tjera tona. Me plotësinë e besimit, le të hedhim gjithçka mbi Zotin dhe le të zëvendësojmë mendimet tona të shumta dhe ëndrrat boshe me lutje të pandërprerë Zotit Jezus. (1, f. 351–352) Apostulli urdhëron falënderimin gjatë lutjes: "duroni në lutje," thotë ai, "duke qenë vigjilent në të me falënderim" (Kolos. 4:2; shih Fil. 4:6). Apostulli dëshmon se falënderimi urdhërohet nga Vetë Perëndia: “Lutuni pa pushim, falënderoni për çdo gjë, sepse ky është vullneti i Perëndisë për Krishtin Jezus në ju” (1 Thesalonikasve 5:17–18). Çfarë do të thotë falënderim? Ky është lavdërimi i Zotit për bekimet e Tij të panumërta të derdhura mbi mbarë njerëzimin dhe mbi çdo njeri. Me një falënderim të tillë futet në shpirt një qetësi e mrekullueshme; futet gëzimi, pavarësisht se pikëllimi të rrethon nga kudo; prezantohet një besim i gjallë, për shkak të të cilit njeriu refuzon të gjitha shqetësimet për veten e tij, shkel frikën njerëzore dhe demonike dhe i dorëzohet plotësisht vullnetit të Zotit. Ky disponim i shpirtit është një prirje e shkëlqyer përgatitore për lutjen. (3, f. 94–95) Lutja e një asketi që bashkon agjërimin me mëshirën do të dëgjohet menjëherë. (2, f. 127) Koha e natës është veçanërisht e favorshme, për shkak të heshtjes dhe errësirës së saj, për ushtrimin e lutjes së Jezusit; Natën, asketi i madh i lutjes, Davidi, merrej me kujtimin e Zotit: Natën e kujtova emrin tënd, o Zot, thotë; Natën e akordova shpirtin tim në një humor hyjnor dhe, pasi e fitova këtë gjendje, në veprimtaritë e të nesërmes ruajta ligjin Tënd (Ps. 119:55). (1, f. 273–274) Ju mund të luteni në këmbë, ulur ose shtrirë; ata që janë të fortë nga shëndeti dhe fuqia falen në këmbë dhe ulur, të dobëtit mund të falen shtrirë, sepse në këtë namaz nuk dominon akti i trupit, por i shpirtit. (1, f. 318) Lutja kërkon bashkëprezencë të vazhdueshme dhe ndihmën e vëmendjes. Me vëmendje, namazi është pronë e patjetërsueshme e atij që falet; në mungesë të vëmendjes, është e huaj për personin që falet. Me vëmendje jep fryte të bollshme; pa vëmendje mban gjemba dhe gjemba. (3, f. 95) Mos e urreni shpifësin, sharësin, grabitësin ose vrasësin tuaj: ata ju kryqëzojnë në të djathtën e Zotit, sipas rregullimit të pakuptueshëm të fateve të Zotit, në mënyrë që ju, me vetëdijen dhe bindjen tuaj të përzemërt, të mund t'i thoni në lutjen tuaj Zotit: "Unë e pranoj atë që është e denjë për vepra, Zot, kujto për mua mbretërinë tënde". (1, f. 253) Rruga e të pavërtetës është biseda me mendime dhe ëndërrim me sy të hapur. Ai që e refuzon këtë bisedë dhe ëndërron mund të trashëgojë të gjitha urdhërimet e Perëndisë, mund të përmbushë vullnetin e Perëndisë në mes të zemrës së tij (Ps. 39:9), duke u kapur vazhdimisht pas Zotit në lutje, duke e frymëzuar lutjen e tij me përulësi dhe dashuri. “O dashamirës të Zotit, ju e urreni të keqen” (Ps. 97:10), na këshillon Fryma e Shenjtë. (1, f. 241) Në heshtje dhe gjatë natës ju mund të luteni me më shumë vëmendje. Zoti zgjodhi kryesisht vetminë dhe natën për lutjen e Tij; Ai i zgjodhi ato që ne jo vetëm t'i bindemi urdhrit të Tij për lutjen, por edhe të ndjekim shembullin e Tij. (1, f. 194) Kudo Fryma e Shenjtë vendos ligjin e kombinimit të agjërimit me lutjen. “Kthehuni tek unë me gjithë zemër”, u thërret Zoti mëkatarëve nëpërmjet gojës së një profeti tjetër, duke i nxitur dhe inkurajuar ata të pendohen, “me agjërim, me të qara dhe me zi, grisni zemrat tuaja dhe jo rrobat tuaja, dhe kthehuni te Zoti, Perëndia juaj. I bini borisë në Sion, shenjtëroni agjërimin paraprak 12” (J22). Ninevitët e penduar treguan fuqinë e agjërimit dhe lutjes. Perëndia e kishte shqiptuar tashmë dekretin kundër tyre, ai u ishte shpallur tashmë atyre nga profeti Jona; Tashmë profeti, pasi doli në pension jashtë qytetit, shikoi me vëmendje qytetin dhe çdo orë priste përmbushjen e profecisë së frikshme. Por ninevitët iu drejtuan pendimit, duke vërtetuar vërtetësinë e pendimit duke braktisur veprat e liga, duke intensifikuar agjërimin dhe duke intensifikuar lutjen - "dhe Perëndia u pendua për të keqen që u tha t'u bëni, dhe mos e bëni" (Gjoni 3:10). (2, f. 127–128) Askush që dëshiron të ketë sukses në namaz, nuk guxon të mendojë lehtë dhe ta gjykojë namazin, të shqiptuar me buzë dhe zë me vëmendjen e mendjes, si një akt të parëndësishëm që nuk meriton respekt. Nëse etërit e shenjtë flasin për kotësinë e lutjes gojore dhe publike, jo të kombinuara me vëmendje, atëherë nuk duhet të konkludohet nga kjo se ata e refuzojnë ose përçmojnë vetë lutjen gojore. Jo! Ata thjesht kërkojnë vëmendje prej saj. (1, f. 209) Agjërimi është baza e të gjitha bëmave, pa të është e pamundur të ruash vetminë, as të frenosh gjuhën, as të bësh një jetë të matur e të vëmendshme, as të kesh sukses në lutje e vigjilje, as të fitosh kujtime të vdekjes, as të shohësh morinë e mëkateve dhe dobësive. (1, f. 406) Personi që bën namazin duhet të dijë dhe të shohë ndikimin e pasioneve dhe shpirtrave në gjakun e tij. Jo pa arsye Shkrimi i Shenjtë thotë se jo vetëm mishi, por edhe gjaku nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 15:50). (1, f. 242) Praktika e pendimit dhe lutjes është një gjë, por ajo ndërthur dy lloje të ndryshme virtyti. (1, f. 179) Të gjithë shenjtorët e Zotit e kaluan jetën e tyre tokësore në agjërim dhe lutje. Kështu, sipas dëshmisë së Ungjillit, Shën Ana, profetesha, e bija e Phanuelit, nuk u largua nga kisha, duke i shërbyer Perëndisë me agjërim dhe lutje ditë e natë (Luka 2:37). Shkrimi i Shenjtë tregon për Juditën e madhe se ajo, pasi kishte agjëruar të gjitha ditët e vejushërisë, kishte një kuptim me përvojë të lutjes, e njihte fuqinë e saj, me anë të lutjes arriti një besim të gjallë në Zot dhe me anë të besimit kreu një vepër të mrekullueshme (Judith.8-13). E mbulova shpirtin me agjërim (Ps. 69:11), thotë Davidi i frymëzuar hyjnor, sa e fortë është kjo vepër; përule shpirtin tim me agjërim (Ps. 34:13) - ja se si kjo vepër i kundërvihet vetëkënaqësisë dhe pompozitetit, që lindin nga ngopja! Nëpërmjet agjërimit, lutja ime do të kthehet në thellësitë e mia; pa të, ajo është një viktimë e trishtuar e argëtimit mendor, e pandashme nga ngopja. (2, f. 128–129) Shkrimi Hyjnor thotë: “Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e thyer dhe të përulur” (Ps. 50:19). Dhe ti, nëse lutesh me vetëdijen e mëkatit dhe të varfërisë tënde, atëherë Perëndia do ta dëgjojë zërin tënd nga kisha i Tij i shenjtë dhe britma jote e lutjes përpara Tij do të hyjë në veshët e Tij (Ps. 17:7): Ai do të derdhë mbi ju mëshirën e Tij të pasur. (1, f. 205–206) Me... një humor vetëmohues, njeriu duhet të fillojë të lutet në emër të Jezusit dhe të mbetet në këtë lutje; qëndrueshmëria dhe tërësia në lutje duhet të jenë të ngjashme me përpjekjen e pandërprerë të një foshnje për thithkat e nënës së tij: atëherë lutja në emër të Jezusit mund të kurorëzohet me sukses të plotë, armiqtë e padukshëm mund të shkelen nën këmbë, armiku dhe vendasja (hakmarrësi) mund të shtypen përfundimisht. Armiku quhet lokalist, sepse nga ata që falen, sidomos herë pas here, e jo vazhdimisht, mundohet t'ua heqë pas namazit atë që kanë fituar gjatë namazit. Për fitoren vendimtare është e nevojshme lutja e pandërprerë dhe vigjilenca e pandërprerë ndaj vetvetes. (1, fq. 272–273). Edhe nëse dikush qëndron në kulmin e virtyteve, nëse nuk falet si mëkatar, lutja e tij refuzohet nga Zoti. (1, f. 185) Etërit e Shenjtë ofrojnë si një praktikë të zakonshme për të gjithë... veçanërisht ata që merren me lutje dhe ata që duan të kenë sukses në të, pendimin e shenjtë, i cili vepron drejtpërdrejt kundër kotësisë, duke sjellë varfëri shpirtërore në shpirt. (1, f. 244) Ai që lutet duhet ta shohë veten të gjymtuar, të shtrembëruar, të torturuar nga mëkati, të nxjerrë nga gjendja natyrore prej saj, të zhytur në të panatyrshmen dhe nga kjo gjendje shkatërrimtare t'i thërrasë Jezusit të gjithëmëshirshëm dhe të plotfuqishëm, Përtëritësit të natyrës njerëzore: ki mëshirë për mua. (1, f. 335) E tillë ishte jeta e apostujve! E tillë ishte jeta e dëshmorëve! E tillë është jeta e murgjve! Ishte dhe është kombinimi i lutjes së pandërprerë me agjërimin e vazhdueshëm. Mëshira dhe dashuria e tyre për vëllezërit e tyre, për ata që duan dhe ata që urrejnë, ishte hyjnore, si natyrë njerëzore e tejskajshme, e huazuar nga gjinjtë e vetë Zotit. Ata jo vetëm kishin dhembshuri për këdo që kishte nevojë për nevoja mendore dhe fizike, jo vetëm që falnin të gjitha fyerjet dhe ofendimet e rënda; Ata dhanë me gëzim shpirtrat e tyre për shpëtimin e fqinjëve të tyre, për shpëtimin e armiqve të tyre. (2, f. 129) Shpirti i lutjeve tona dhe i veprave të tjera të devotshme duhet të jetë një ndjenjë pendimi. (1, f. 86) Qëndrimi i vazhdueshëm në namaz, megjithëse përbën një punë thelbësore... por kërkon stërvitje përgatitore. (1, f. 180–181) Vendosni vetes qëllimin e vetëm të jetës për të përmbushur vullnetin e Jezusit në çdo rrethanë, pavarësisht sa e rëndësishme apo e parëndësishme mund të duket; përpiquni të bëni të vetmet vepra që i pëlqejnë Jezusit dhe të gjitha veprat tuaja do të jenë po aq të denja për qiellin. Duajeni vullnetin e Jezusit më shumë se dëshirat e mishit tuaj, më shumë se paqen dhe rehatinë tuaj, më shumë se jetën, më shumë se shpirtin tuaj. Lexojeni Ungjillin sa më shpesh të jetë e mundur, studioni në të vullnetin e Zotit dhe të Shpëtimtarit tuaj. Mos lini pa vëmendje as veçorinë më të vogël nga Ungjilli, asnjë urdhërim në dukje të parëndësishëm. Frenoni dhe ngordhni të gjitha lëvizjet tuaja, jo vetëm mëkatare, por, me sa duket, edhe të mira, që i përkasin natyrës njerëzore të rënë, shpesh shumë të zhvilluara midis paganëve dhe heretikëve, të ndarë nga virtytet e Ungjillit, si perëndimi nga lindja. Le të heshtin të gjitha gjërat tuaja të vjetra në ju! Vetëm Jezusi mund të veprojë në ju me urdhërimet, mendimet dhe ndjesitë e Tij më të shenjta që rrjedhin nga këto urdhërime. Nëse jetoni në këtë mënyrë, Lutja e Jezusit me siguri do të lulëzojë në ju... sepse vendi i infuzionit dhe i paqes së kësaj lutjeje është mendja dhe zemra, të përtëritura nga njohja, shijimi dhe përmbushja e vullnetit të Perëndisë, e mirë, e pranueshme dhe e përsosur (Rom. 12:2). (1, f. 353) Le të vëmë në themel të veprës së lutjes... për të cilën kryhen të gjitha bëmat e tjera, lutjen e vëmendshme, verbale e vokale, për të cilën Zoti i mëshirshëm ia jep në kohën e duhur lutjes asketike të vazhdueshme, të durueshme, të përulur të mendjes, të përzemërt dhe plot hir. (1, f. 214) Mund të dallohet gjithashtu koha e përshtatshme për lutje mendore e të përzemërt. Për t'u përfshirë në të, është e përshtatshme një moshë e pjekur, në të cilën impulset tek një person zbuten natyrshëm. Rinia nuk refuzohet kur ka cilësinë e pjekurisë, sidomos kur ka një lider. Por për pjekurinë nuk mjafton numri i viteve nga lindja...; pjekuria duhet të rrjedhë më së shumti nga një shqyrtim i gjatë paraprak i vetvetes, konsideratë jo arbitrare, por për Zotin Jezu Krisht, në dritën e Ungjillit, në të cilin përshkruhet njeriu i ri dhe të gjitha nuancat e sëmundjeve të së vjetrës - kur studiojmë shkrimet e etërve të shenjtë të Kishës Ortodokse Lindore, të cilët na udhëzojnë të përdorim në dritën e Ungjillit fallib. (1, f. 245–246) Lum ata të varfër në shpirt që luten me vetëdije të thellë për varfërinë e tyre, sepse këta janë Mbretëria e Qiellit (Mateu 5:3). Lum ata që qajnë në lutjet e tyre nga ndjenja e varfërisë së tyre, sepse ata do të ngushëllohen (Mateu 5:4) nga ngushëllimi i hirshëm i Frymës së Shenjtë, që konsiston në paqen e Krishtit dhe në dashurinë e Krishtit për të gjithë fqinjët e tyre. Atëherë asnjë nga fqinjët e tij, madje edhe armiku më i keq, nuk përjashtohet nga përqafimi i dashurisë së atij që falet, atëherë ai që falet pajtohet me të gjitha rrethanat më të dhimbshme të jetës tokësore. (1, f. 184) Për të ndihmuar fillestarët të praktikojnë lutjen e Jezusit, ka mjete të ndryshme ndihmëse. Le të rendisim ato kryesore. 1) Rruzare ose shkallë. Rruzarja zakonisht përbëhet nga njëqind kokrra, dhe shkalla përbëhet nga njëqind hapa, pasi si rregull, që kryhet me lutjen e Jezusit, zakonisht llogaritet në njëqind lutje. Numërohen harqet sipas rruzares, po ashtu edhe ulur... lutjen Jezus e praktikojnë fillimisht sipas rruzares. Kur vëmendja intensifikohet gjatë namazit, atëherë aftësia për të falur rruzaren dhe për të numëruar lutjet e folura pushon: e gjithë vëmendja kthehet në lutje. 2) Është shumë e dobishme të mësosh lutjen e Jezusit, duke e kryer me harqe deri në tokë dhe nga beli, duke i bërë këto harqe ngadalë dhe me një ndjenjë pendimi, siç i besoi i riu i bekuar Gjergji, për të cilin rrëfen Shën Simeoni Teologu i Ri në "Predikimin mbi besimin" [Philokalia, pjesa 1] – . 3) Në kishë dhe në përgjithësi kur praktikoni lutjen e Jezusit, është e dobishme t'i mbyllni sytë dhe 4) të mbani dorën e majtë pranë gjoksit, mbi thithën e majtë të gjoksit, pak më lart se ajo: mekanizmi i fundit kontribuon në ndjenjën e fuqisë së letërsisë që ndodhet në gjoks... Ata që heshtin [etërit e shenjtë - të këshilluar në fillim të lutjes, ulen në lutje, ulen në fillim, në mënyrë të ulët]. një pozicion i qetë dhe së dyti, sepse imazhi i lypësit të verbër që përmendet në Ungjill, i cili, ulur gjatë rrugës, i thirri Zotit: Jezus, Bir i Davidit, ki mëshirë për mua (Marku 10:47), u dëgjua dhe mëshiroi. Gjithashtu, kjo karrige e ulët përfaqëson vendin e kalbur ku u hodh Jobi, jashtë qytetit, kur djalli e goditi nga koka te këmbët me një sëmundje mizore (Job.2:8). (1, f. 334–335) Aq sa i nevojitet agjërimi dikujt që dëshiron të angazhohet dhe të ketë sukses në lutjen mendore, aq ka nevojë për heshtje ose për vetmi ekstreme – përgjithësisht tërheqje e mundshme nga bredhja. (1, f. 233) Akti i pendimit duhet të kombinohet me aktin e lutjes në një veprim. Zoti i bashkoi: askush të mos ndahet. (1, f. 177) Le të jemi të vëmendshëm në lutjet tona gojore dhe publike, që i bëjmë gjatë shërbesave kishtare dhe në vetmi... Ne nuk do ta bëjmë punën dhe jetën tonë... të pafrytshme nga pavëmendja dhe neglizhenca jonë në punën e Zotit. Neglizhenca në namaz është e dëmshme! (1, f. 214) Për ata që luten vetëm dhe intensivisht, demonët shfaqen në formën e përbindëshave, në formën e objekteve tunduese, ndonjëherë në formën e Engjëjve të ndritshëm, martirëve, shenjtorëve dhe Vetë Krishtit; Njeriu nuk duhet të ketë frikë nga kërcënimet demonike, por duhet të jetë shumë mosbesues ndaj të gjitha dukurive në përgjithësi. Në raste të tilla, që megjithatë janë të rralla, detyra jonë e parë është t'i drejtohemi Zotit, duke iu dorëzuar tërësisht vullnetit të Tij dhe duke kërkuar ndihmën e Tij: të mos u kushtojmë vëmendje dukurive dhe të mos hyjmë në komunikim e bisedë me to, duke e njohur veten si të dobët për komunikim me shpirtrat armiqësor, të padenjë për komunikim me shpirtrat e shenjtë. (1, f. 343) Sa më shumë njeriu të thellohet në vetvete, aq më shumë e njeh veten, aq më shumë i njeh pasionet e tij, veprimin e tyre të larmishëm, mjetet e luftës, dobësinë e tij, aq më shumë përpiqet të shkatërrojë në vetvete vetitë mëkatare të rrënjosura nga rënia dhe të fitojë vetitë e treguara nga Ungjilli, aq më i fortë do të jetë themeli për ndërtimin e lutjes. (1, f. 246) Kur... duke parë librat atërorë në leximin fillestar... atyre që dëshirojnë të njihen me veprën e brendshme të lutjes, mund t'u ofrohen udhëzimet e Serafimit të Sarovit, shkrimet e Paisius Nyametsky dhe mikut të tij, skemamonkut Vasily. Shenjtëria e këtyre personave dhe korrektësia e mësimit të tyre janë të padyshimta. Pasi të keni studiuar këto shkrime të shenjta, mund t'i drejtoheni librit të Shën Nilit të Sorës. Ky libër është i vogël në dukje, por vëllimi i tij shpirtëror është me përmasa të jashtëzakonshme. Është e vështirë të gjesh një pyetje rreth të bërit zgjuar që nuk do të zgjidhej në të. Gjithçka paraqitet me thjeshtësi, qartësi dhe kënaqësi të jashtëzakonshme. Kështu përvijohet metoda e praktikimit të lutjes së Jezusit. Sidoqoftë, si metoda ashtu edhe i gjithë libri janë të destinuara për murgjit që tashmë janë të aftë për të heshtur. (1, f. 317) Zgjidhni për veten tuaj një rregull që korrespondon me pikat tuaja të forta. Ajo që Zoti tha për Shabatin, që është për njeriun dhe jo njeriu për të (Marku 2:27), mund dhe duhet të zbatohet për të gjitha veprat e devotshme dhe ndërmjet tyre dhe për rregullin e lutjes. (1, f. 198) Praktikimi i lutjes së Jezusit, nga vetë natyra e këtij ushtrimi, kërkon vigjilencë të vazhdueshme ndaj vetvetes... Njeriu duhet të vëzhgojë vazhdimisht veten në mënyrë që mëkati të mos zvarritet disi dhe të mos shkatërrojë shpirtin. Kjo nuk mjafton, duhet vërejtur vazhdimisht që mendja dhe zemra të qëndrojnë në vullnetin e Jezusit dhe të ndjekin urdhrat e Tij të shenjta, në mënyrë që urtësia trupore të mos zëvendësojë mençurinë shpirtërore me ndonjë truk të lig, në mënyrë që të mos rrëmbehet nga asnjë lloj gjaku i ndezur, që të mbetet, nëse është e mundur, në vdekje të vazhdueshme, në një ftohtësi delikate (1 Mbretërve 19:1). Kur shfaqet ndjesia e kësaj freskie delikate, atëherë prej saj shihet më qartë vullneti i Zotit dhe kryhet më lirshëm. Kur vullneti i Zotit shihet më qartë, atëherë uria dhe etja për të vërtetën hyjnore ngjallet me forcë të veçantë dhe asketi, në vetëdijen e thellë të varfërisë së tij dhe në lot, përpiqet me përpjekje të reja ta zbulojë këtë të vërtetë brenda vetes me lutjen më të vëmendshme, më nderuese. (1, f. 354) Lutja gojore, publike, si çdo tjetër, sigurisht që duhet të shoqërohet me vëmendje. Me vëmendje, përfitimet e lutjes verbale janë të panumërta. Asketi duhet të fillojë me të. Fillimisht u mësohet fëmijëve të saj nga Kisha e Shenjtë. (1, f. 211) Përgatitja për lutjen është: barku i pangopur, prerja e shqetësimeve me shpatën e besimit, falja nga sinqeriteti i zemrës së të gjitha fyerjeve, falënderimi ndaj Zotit për të gjitha ngjarjet e trishtueshme të jetës, largimi i mungesës së mendjes dhe ëndrrës së syrit nga vetja, frika nderuese që i lejohet aq karakteristike bisedës me të. mirësia e pashprehur e Krijuesit ndaj krijesës. (1, f. 184) Kur falet, kërkohet punë nga trupi i fortë; pa të, zemra nuk do të thyhet, lutja do të jetë e pafuqishme dhe e pavërtetë. (1, f. 186) Lutja e hirit nuk mbeti në Shën Gjergjin e Zadonskut pa pasojat e saj të zakonshme, aspak të njohura dhe jo karakteristike për gjendjen trupore dhe mendore. Shfaqja e bollshme e zjarrit shpirtëror në zemër, zjarri i dashurisë hyjnore, përshkruhet nga George, i vetmi Zadonsk, nga përvoja e tij. Por para kësaj, atij iu dërgua dhurata hyjnore e pendimit, duke ia pastruar zemrën për dashuri, një dhuratë që veproi si zjarr, duke shkatërruar gjithçka që përdhoste oborret e Zotit të Shenjtë dhe të Fortë dhe e zhyti vetë trupin në rraskapitje. (1, f. 312–313) Në veprën tuaj lutëse, mbështetuni plotësisht te Zoti, pa të cilin edhe suksesi më i vogël është i pamundur. Çdo hap drejt suksesit në këtë sukses është një dhuratë nga Zoti. Mohojeni veten dhe dorëzoju Zotit, lëreni të bëjë me ju atë që do. Por Ai, i Gjithëmiri, dëshiron t'ju japë diçka që nuk ka hyrë kurrë në mendjet ose zemrat tona (1 Kor. 2:9): Ai dëshiron të japë bekime të tilla që mendja dhe zemra jonë, në gjendjen e tyre të rënë, as që nuk mund t'i imagjinojnë. (1, f. 230–231) Përulësia është i vetmi altar mbi të cilin njerëzit lejohen t'i ofrojnë flijime lutjesh Zotit - i vetmi altar nga i cili pranohen flijimet e lutjes nga Zoti. (1, f. 192) Dhurata e lutjes u jepet atyre që përulen dhe përulen përpara madhështisë së dhuratës; dhurata u jepet atyre që kanë hequr dorë nga vullneti i tyre dhe i janë dorëzuar vullnetit të Zotit; Dhurata i jepet atij që zbut dhe ngordh mishin dhe gjakun brenda vetes, që zbut dhe ngordh urtësinë trupore brenda vetes me urdhërimet e Ungjillit. (1, f. 309–310) Stërvitja përgatitore për lutjen e pandërprerë realizohet përmes bindjes. (1, f. 181) Ata që praktikojnë lutjen në emër të Zotit Jezus i nënshtrohen një persekutimi të veçantë nga djalli... Për këtë arsye, ai që i është përkushtuar shërbimit të vërtetë të Perëndisë nëpërmjet lutjes së pandërprerë të Jezusit, duhet të ruhet veçanërisht nga shpërqendrimi i mendimeve, duke mos e lënë në asnjë mënyrë veten të folur kot, por duke shpërfillur mendimet dhe ëndrrat që duken, duke u kthyer vazhdimisht në këtë strehë në emër të Jezusit, duke u lutur vazhdimisht për Jezusin. Shërbëtori i tij që është vazhdimisht me të. Me përkujtim vigjilent të Tij. (1, f. 342) Kur lexoni Shkrimet e Shenjta dhe librat e Etërve... duhet të bashkojë mendjen me shpirtin - leximi do të jetë shumë më frytdhënës. (1, f. 261) Etërit e Shenjtë përmendin se shumë, pasi filluan ta bënin lutjen gabimisht, në mënyra për të cilat nuk ishin të pjekur dhe të paaftë, ranë në vetëmashtrim dhe në dëmtim mendor. (1, f. 315) “Punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni tek Ai me dridhje” (Ps. 2:11), thotë profeti, dhe një profet tjetër flet në emër të Perëndisë: “Kë do të shikoj, vetëm të përulurit dhe të heshturit dhe duke u dridhur nga fjalët e mia” (Is. 66:2). Zoti e respekton lutjen e të përulurve dhe mos i përbuz lutjet e tyre” (Ps. 101:18) Ai është që i jep jetë, domethënë shpëtim, zemërthyerve (Is. 57:15) (1, f. 185). Për të fituar lutje të thellë të përzemërt, kërkohet një përgatitje domethënëse: ajo duhet të konsistojë në një studim të kënaqshëm të përvojës së jetës monastike, në mësimin e vetvetes me veprimtarinë sipas urdhërimeve të Ungjillit: lutja e shenjtë bazohet në dispensimin e shpirtit, të prodhuar nga veprimtaria sipas urdhërimeve, prehet në këtë periudhë ungjillore, nuk mund të qëndrojë në shpirt kur nuk është në një dispenzim të tillë. Përgatitja duhet të përbëhet nga një studim i kënaqshëm i Dhiatës së Re dhe shkrimeve patristike mbi lutjen. Përgatitja përfundimtare është edhe më e nevojshme sepse, në mungesë të udhëheqësve që mbajnë frymë, udhërrëfyesi ynë i vetëm duhet të jenë shkrimet atërore dhe vajtimi me lutje përpara Perëndisë. (1, f. 293–294) Ndjenja e PENDIMIT ËSHTË SHPIRTI I LUTJEVE TONA. Ndjenja e pendimit e mbron një lutës nga të gjitha dredhitë e djallit: djalli ikën nga asketët që lëshojnë aromën e përulësisë që lind në zemrat e atyre që pendohen. (1, f. 186) Arritja e lutjes së pashoqe të përzemërt kërkon shumë kohë dhe shumë përpjekje. (1, f. 331) Ai që thotë se lutja e mbushur me hir është përulësi plot hir dhe përulësia e mbushur me hir është lutje e pandërprerë, nuk do të gabojë. Ne e kuptojmë nevojën për të përshkruar këtu bashkimin më të ngushtë të lutjes me përulësinë. Çfarë është përulësia? "Përulësia," thanë etërit, "është hyjnore dhe e pakuptueshme". A nuk do të thotë kjo njësoj si ajo që tha apostulli: "Paqja e Perëndisë ia kalon çdo zgjuarësie?" (Filip.4:7). Ne do ta përkufizojmë në mënyrë të pagabueshme përulësinë nëse themi: përulësia është një veprim i pakuptueshëm i botës së pakuptueshme të Zotit, i pakuptueshëm i kuptuar vetëm nga përvoja e bekuar. Në hartimin e një përkufizimi të tillë të përulësisë, ne kemi Vetë Zotin si udhërrëfyesin tonë. "Ejani tek unë, ju të gjithë të munduar dhe të rënduar," tha Zoti, "dhe unë do t'ju jap çlodhje. Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj (Mateu 11:28–29) (1, f. 257). Hyni në dollapin tuaj dhe, pasi mbyllni dyert, lutuni Atit tuaj që është në fshehtësi. Asnjë budalla mos e di për lutjen tuaj! As miku yt, as i afërmi yt, as vetë kotësia që bashkëjeton me zemrën tënde dhe të nxit t'i tregosh dikujt për veprën tënde të lutjes, të lë të kuptohet për të. (1, f. 194) Është e pamundur të vendosësh ndonjë bazë tjetër për t'u lutur në emër të Jezusit, përveç asaj që parashtrohet: është vetë Zoti ynë Jezu Krisht, Perëndia-Njeri, i cili në mënyrë të pakuptueshme mbuloi natyrën e pakufizuar të Zotit me natyrën e kufizuar të njeriut dhe nga natyra e kufizuar njerëzore manifeston veprimet e Zotit të pakufizuar. Që në foshnjërinë tonë, etërit e shenjtë mësojnë disa metoda... për t'u mësuar më lehtë me Lutjen e Jezusit. Këto metoda nuk janë gjë tjetër veçse metoda që nuk përmbajnë asgjë të veçantë. Atyre nuk duhet t'u kushtohet vëmendje e tepërt, nuk duhet t'u kushtohet rëndësi e tepërt. E gjithë fuqia dhe i gjithë efekti i Lutjes së Jezusit rrjedh nga emri i adhuruar dhe i gjithëpushtetshëm Jezus, i vetmi emër nën qiell, në të cilin është e përshtatshme që ne të shpëtohemi. Që të bëhemi të aftë për ta zbuluar këtë veprim tek ne, duhet të kultivohemi sipas urdhërimeve të Ungjillit, siç tha Zoti: Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, si ajo që na pret pas vdekjes sonë të bekuar, ashtu edhe ajo që na shfaqet gjatë jetës sonë tokësore, por do të bëjë vullnetin e Atit tim që është në qiell72. (1, f. 355) Le të kujdesemi për ta çliruar kishën - shpirtin dhe trupin - nga idhujt, nga flijimet për idhujt, nga gjërat e flijuara për idhujt, nga gjithçka që i përket idhujtarisë. Ashtu si profeti i shenjtë Elia i solli të gjithë priftërinjtë dhe profetët e Baalit në rrjedhën e Kiss dhe atje i vrau, ashtu edhe ne do të zhytemi në britmën e pendimit dhe mbi këtë rrjedhë të bekuar do të vrasim të gjitha parimet që e detyrojnë zemrën tonë të bëjë sakrifica ndaj mëkatit, të gjitha justifikimet që justifikojnë dhe justifikojnë një flijim të tillë. Le ta lajmë me lot altarin dhe gjithçka që e rrethon: do ta dyfishojmë, trefishojmë larjen, sepse papastërtia shpirtërore kërkon lot të shumtë për t'u larë. Le të ndërtohet altari prej gurësh në emër të Zotit - nga ndjesitë e huazuara vetëm nga Ungjilli; le të mos ketë vend këtu për ndjenjat e plakut, pavarësisht sa të pafajshme dhe të hijshme mund të duken ato (shih 1 Mbretërve 18). Atëherë Zoti i madh do të zbresë zjarrin e Tij të shenjtë në zemrat tona dhe do t'i bëjë zemrat tona një kishë lutjeje të mbushur me hir, ndërsa Ai foli me buzët e Tij hyjnore: "Kisha im do të quhet kisha i lutjes" (Mateu 21:13). (1, f. 231–232) Për të kryer... [lutja - red.], duhet vetëmohim, duhet të braktisësh përkujdesjet e kësaj bote, për të mos përmendur zbavitjet, dëfrimet dhe kënaqësitë, duhet të jetosh sipas urdhërimeve të Ungjillit, të duhet pastërtia e mendjes dhe e zemrës, e cila vetëm shihet dhe kuptohet si mësimi shpirtëror, i shenjtë, misterioz i Shpirtit, sipas shkallës së purifikimit. (1, f. 316) Përulësi e thellë, e vërtetë! Vetëm ajo është e denjë të qëndrosh përpara Perëndisë, vetëm ajo është e denjë të bisedosh me Perëndinë: ajo nuk është e braktisur kurrë nga Zoti. Zoti e dëgjon me mëshirë, duke derdhur begati të shumta mbi atë që lutet me përulësi. (1, f. 15) Etërit e mëshirshëm, duke parë që dua të angazhohem në lutjen e Jezusit, për më tepër, duke parë se jam mjaft i gjallë për botën, që më prek fort nga ndjenjat e mia, më këshillojnë të hyj në një qeli të vetmuar e të errët për t'u lutur, që në këtë mënyrë ndjenjat e mia të bëhen joaktive, të ndërpritet komunikimi im me botën dhe të më bëhet më e lehtë të jem në thellësi. Ata këshillojnë të ulem gjatë kryerjes së lutjes së Jezusit në një karrige të ulët, në mënyrë që trupi im të ketë pozicionin e një lypsi që kërkon lëmoshë dhe të ndjej më rehat varfërinë e shpirtit tim. Kur jam i pranishëm në një shërbim hyjnor dhe gjatë tij jam i angazhuar në lutjen e Jezusit, baballarët më këshillojnë të mbyll sytë për të shpëtuar nga shpërqendrimi, sepse shikimi im është i gjallë ndaj materies dhe sapo të hap sytë, objektet që shoh menjëherë do të fillojnë të nguliten në mendjen time, duke më larguar nga lutja. Ka shumë mënyra të tjera të jashtme të gjetura nga praktikuesit e lutjes për të ndihmuar materialisht arritjet shpirtërore. Këto metoda mund të përdoren për të përfituar; por gjatë përdorimit të tyre duhet të merren parasysh vetitë mendore dhe fizike të secilit: çdo metodë mekanike që funksionon shumë mirë për një asket mund të jetë e padobishme dhe madje e dëmshme për një tjetër. (1, f. 356) Lutja e vërtetë është zëri i pendimit të vërtetë. Kur lutja nuk është e gjallë nga pendimi, atëherë ajo nuk e përmbush qëllimin e saj, atëherë Zoti nuk është i kënaqur me të. Ai nuk do të përçmojë një frymë të thyer, një zemër të penduar dhe të përulur (Ps. 50:19). (1, f. 184) Shenja e përsosmërisë është lutja e pandërprerë Ata që kanë arritur burrërinë për Krishtin marrin lutje të pandërprerë, të cilën e kryejnë në fshehtësitë e kafazit shpirtëror në çdo vend dhe në çdo kohë. (1, f. 158) Mendja, e mbyllur në fjalët e lutjes, e tërheq zemrën drejt dhembshurisë për veten. Kjo simpati e zemrës me mendjen shprehet me butësi, e cila është një ndjenjë e devotshme që ndërthur trishtimin me ngushëllimin e qetë e të butë (1, f. 187). Është thelbësore që secili dhe secili të fillojë të mësojë të lutet në emër të Zotit Jezus duke kryer lutjen e Jezusit gojarisht duke e mbyllur mendjen me fjalët e lutjes. Duke e mbyllur mendjen në fjalët e lutjes, përshkruhet vëmendja më e rreptë ndaj këtyre fjalëve, pa të cilat lutja është si një trup pa shpirt. Le t'ia lëmë vetë Zotit ta shndërrojë lutjen tonë të vëmendshme verbale në lutje mendore, të përzemërt dhe shpirtërore. Ai me siguri do ta bëjë këtë kur të na shohë disi të pastruar, të edukuar, të ushqyer, të përgatitur duke zbatuar urdhërimet e Ungjillit. (1, f. 356–357) Nëse mendja, për shkak të lajmit të saj në veprën e namazit, del nga përfundimi i saj në fjalë, atëherë duhet ta fusë përsëri në to. Karakteristikë e mendjes, në gjendjet e saj të rënies, mospërputhjes dhe prirjes për të notuar kudo. Por Zoti mund t'i japë atij qëndrueshmëri dhe ia jep në kohën e duhur për qëndrueshmëri dhe durim në luftën e tij. (3, f. 96) Mbyllni dyert e mendjes suaj nga mendimet e jashtme që duket se ju largojnë nga lutja; mbylli dyert e zemrës tënde nga ndjesitë mëkatare që përpiqen të të ngatërrojnë dhe të ndotin, dhe lutu. (1, f. 194) Mbyllni mendjen tuaj në fjalët e folura të lutjes dhe do ta mbani atë të vëmendshëm. Mbajini sytë në buzë ose të mbyllura: kjo do t'ju ndihmojë të lidhni mendjen me zemrën tuaj. Shqiptoni fjalët me ngeshmëri ekstreme dhe do të jeni më rehat duke e mbyllur mendjen tuaj me fjalët e lutjes: asnjë fjalë e vetme e lutjes suaj nuk do të shqiptohet pa u animuar nga vëmendja. (1, f. 186–187) Veçanërisht e dobishme në ruajtjen e vëmendjes gjatë namazit është shqiptimi shumë i qetë i fjalëve të lutjes. Shqiptoni fjalët ngadalë, në mënyrë që mendja ta mbajë më lehtë përfundimin e saj në fjalët e lutjes, në mënyrë që të mos i shpëtojë asnjë fjalë e saj. Thënia e fjalëve disa herë me zë të lartë kur jeni duke u lutur vetëm, do t'ju ndihmojë të mbani vëmendjen tuaj. (3, f. 96) Namazi dallohet nga namazi; një tjetër është t'i lutesh Zotit me një mendim që nuk fluturon, dhe një tjetër është të qëndrosh në lutje me trupin dhe të fluturosh me mendimin. Përsëri: tjetër gjë është të lutesh në kohë të caktuara dhe të fillosh lutjen në fund të bisedave dhe aktiviteteve të kësaj bote, dhe tjetër gjë është të parapëlqesh dhe t'i nënshtrosh lutjet, sa më shumë që të jetë e mundur, çështjeve të kësaj bote, sipas udhëzimit të të njëjtit apostull: Zoti është afër: mos u shqetësoni për asgjë, por në çdo gjë, me lutje dhe përgjërim, bëhuni të njohura kërkesat tuaja Zotit 4:6hil. (1, f. 170) Zoti, duke na mësuar të lutemi, e krahason një shpirt që lutet me një të ve, të ofenduar nga një rival, i ulur pamëshirshëm përpara një gjykatësi të paanshëm dhe të paanshëm (Luka 18:1–8). Kur lutesh, mos u largo nga kjo përngjasim në shpirtin tënd. Le të jetë lutja juaj, si të thuash, një ankesë e vazhdueshme kundër mëkatit që ju shtyp. Hyni thellë në veten tuaj, hapuni me lutje të vëmendshme: do të shihni që jeni padyshim një vejushë në lidhje me Krishtin për shkak të mëkatit që jeton në ju, armiqësor ndaj jush, duke shkaktuar luftë dhe mundim të brendshëm tek ju, duke ju bërë të huaj për Zotin. (1, f. 184–185) Mos guxoni t'i çoni Zotit lutje shumëverbale dhe elokuente të kompozuara nga ju, sado të forta dhe prekëse të duken: ato janë produkt i një mendjeje të rënë dhe, duke qenë një viktimë e përdhosur, nuk mund të pranohen në altarin shpirtëror të Zotit. Dhe ju, duke admiruar shprehjet elegante të lutjeve që keni kompozuar dhe duke njohur efektin e rafinuar të kotësisë dhe epshit si një ngushëllim ndërgjegjeje dhe madje hiri, do të largoheni nga lutja. Ju do të largoheni nga lutja pikërisht në kohën kur ju duket se po luteni me bollëk dhe tashmë keni arritur një shkallë të caktuar të kënaqjes së Zotit. (1, f. 194) Cilësia e lutjes së vërtetë është kur mendja është e vëmendshme gjatë namazit dhe zemra simpatizon mendjen. (1, f. 186) Hiqni dorë nga gjithçka për të trashëguar lutjen dhe, i ngritur nga toka në kryqin e vetëmohimit, dorëzoni shpirtin, shpirtin dhe trupin tuaj Zotit dhe prej Tij merrni lutjen e shenjtë, e cila, sipas mësimeve të Apostullit dhe Kishës Universale, është veprimi i Shpirtit të Shenjtë në një person, kur Fryma banon në një person. (1, f. 191–192) Një aksesor i domosdoshëm i lutjes është duke pritur. Kur ndjeni thatësi dhe hidhërim, mos hiqni dorë nga lutja: për mallin dhe luftën tuaj kundër pandjeshmërisë së përzemërt, mëshira e Zotit, e përbërë nga butësi, do të bjerë mbi ju. Butësia është një dhuratë e Perëndisë, e dërguar për ata që qëndrojnë dhe durojnë në lutje (Rom. 12:12; Kol. 4:2), duke u rritur vazhdimisht në ta, duke i udhëhequr drejt përsosmërisë shpirtërore. (1, f. 187) Sa sublime dhe të thella janë lutjet për Kungimin e Shenjtë! Çfarë përgatitje të shkëlqyer u ofrojnë atyre që u afrohen Mistereve të shenjta të Krishtit! Ata pastrojnë dhe zbukurojnë shtëpinë e shpirtit me mendime dhe ndjesi të mrekullueshme që janë aq të këndshme për Zotin. Më i madhi i Sakramenteve të Krishterë përshkruhet dhe shpjegohet në mënyrë madhështore në këto lutje; Në ndryshim nga kjo lartësi, të metat e njeriut llogariten qartë dhe saktë, shfaqen dobësitë dhe padenjësia e tij. Nga këto lutje, mirësia e pakuptueshme e Zotit shkëlqen si dielli nga qielli, për shkak të së cilës Ai dëshiron të bashkohet ngushtë me njeriun, megjithë parëndësinë e njeriut. (1, f. 196) Një i krishterë më pas merr lutje të pandërprerë kur vullneti i tij dhe veprimtaria e varur nga vullneti përthithen në kuptimin, dëshirën dhe përmbushjen e vullnetit të Zotit. Kjo vendos besimin e gjallë, thjeshtësinë ungjillore dhe paqen e Perëndisë, të huaj ndaj çdo shqetësimi, në zemër. Një fëmijë i tillë racional e sheh vazhdimisht dobësinë e tij, vazhdimisht beson, vazhdimisht ka uri dhe etje për të vërtetën hyjnore, dhe për këtë arsye, vazhdimisht lutet. (1, f. 158) Duke u marrë me... punë dhe punë dore, lutuni shpesh, nëse ende nuk mund të luteni pandërprerë; kthehuni në namaz, pavarësisht se si e mbani mend atë: namazi gradualisht do të shndërrohet në një zakon, dhe namazi i shpeshtë do të kthehet në mënyrë të padukshme në lutje të pandërprerë. (1, f. 181) Mendja, duke qëndruar përpara Zotit të padukshëm në lutje të vëmendshme, duhet të jetë vetë e padukshme, si imazhi i Hyjnisë së padukshme: domethënë, mendja nuk duhet të përfaqësojë asnjë formë as në vetvete, as nga vetja, as përballë vetes, ajo duhet të jetë plotësisht pa formë. Përndryshe: mendja duhet të jetë krejtësisht e huaj ndaj ëndrrave me sy të syrit, sado e papërlyer dhe e shenjtë të duket kjo ëndërr (1, f. 187) Sillni Zotit një lutje të përulur për virtytet dhe veprat e devotshme që kryeni: pastrojini dhe përsosni ato me lutje dhe pendim. Thuaj për ta në lutjen tënde atë që Jobi i drejtë tha në lutjen e tij të përditshme për fëmijët e tij: Kur bijtë e mi mëkatuan dhe në mendimet e tyre mendonin mendime të liga kundër Perëndisë. Keqësia është dinake: përzihet pa u vënë re me virtytin, e ndot, e helmon. (1, f. 191) Rregullat e lutjes e mbajnë personin që lutet në një prirje shpëtuese përulësie dhe pendimi, duke i mësuar atij vetëdënimin e vazhdueshëm, duke e ushqyer me butësi, duke e forcuar me shpresë në Zotin e gjithë të mirës dhe të gjithëmëshirshëm, duke e kënaqur me paqen e Krishtit, dashurinë për Perëndinë dhe të afërmit e tij. (1, f. 196) Nëpërmjet kësaj bërjeje [Lutja e Jezusit – red.] njeriu fiton njohuri me përvojë dhe thelbësore për shpirtrat e rënë; Pasi i njohim, fitojmë urrejtje dhe inat ndaj tyre, hyjmë në luftë të vazhdueshme me ta, ngjallim xhelozi të natyrshme kundër tyre, i persekutojmë, i mposhtim dhe i shkatërrojmë. (1, f. 174) Virtyti i lutjes qëndron vetëm në cilësi, dhe jo në sasi: atëherë sasia është e lavdërueshme kur të çon në cilësi. Cilësia çon gjithmonë te sasia; sasia çon në cilësi kur adhuruesi falet me kujdes. (1, f. 186) Lutja e vëmendshme, pa shpërqendrim dhe ëndërrim me sy të syrit, është një vizion i Zotit të padukshëm, duke tërhequr drejt Vetes shikimin e mendjes dhe dëshirën e zemrës. Më pas mendja sheh pa formë dhe kënaqet plotësisht me mosshikimin, gjë që tejkalon çdo vizion. Arsyeja e kësaj padukshmërie të lumtur është hollësia e pafundme dhe pakuptueshmëria e Objektit të cilit i drejtohet vizioni. Dielli i padukshëm i së vërtetës - Zoti - lëshon gjithashtu rreze që janë të padukshme, por të njohura nga ndjesia e qartë e shpirtit: ato e mbushin zemrën me qetësi të mrekullueshme, besim, guxim, butësi, mëshirë, dashuri për fqinjët dhe Zotin. Me këto veprime, të dukshme në qelizën e brendshme të zemrës, një person padyshim pranon se lutja e tij pranohet nga Zoti, fillon të besojë me besim të gjallë dhe besim të vendosur te Dashuruesi dhe i Dashuri. Ky është fillimi i ringjalljes së shpirtit për Zotin dhe përjetësisë së lumtur. (1, f. 190) Lutja gojore e shenjtorëve u gjallërua nga vëmendja dhe hiri hyjnor, duke bashkuar fuqitë e njeriut të ndara nga mëkati në një: kjo është arsyeja pse ajo frymëzoi një fuqi të tillë të mbinatyrshme dhe bëri një përshtypje kaq të mrekullueshme te dëgjuesit. Shenjtorët i kënduan Perëndisë në rrëfim të përzemërt; ata i kënduan dhe i rrëfyen Perëndisë pa u lëkundur, domethënë, pa u shpërqendruar, i kënduan Perëndisë me zgjuarsi (Ps. 46:8). (1, f. 213) Në masën që njeriu i kufizon ato [çështjet e kota - red.] dhe i refuzon objektet e tyre, në masën që njeriu do ta mbajë mendimin të mos ngrihet lart, në masën që do ta mbajë mendimin, në masën që do t'i japë vend lutjes së pastër dhe të provojë besimin në Krishtin. (1, f. 171) Gjatë namazit, mos kërkoni kënaqësi, mos i vini nervat në lëvizje, mos u nxehni gjaku. Përkundrazi, mbajeni zemrën tuaj në qetësi të thellë, në të cilën ajo është sjellë nga një ndjenjë pendimi: zjarri material, zjarri i natyrës së rënë, është i refuzuar nga Zoti. Zemra juaj ka nevojë të pastrohet duke qarë pendim dhe lutje pendimi; kur të pastrohet, atëherë vetë Zoti do të dërgojë në të zjarrin e Tij të shenjtë shpirtëror. (1, f. 187) Kur synoni të bëni diçka ose dëshironi diçka, edhe në rrethana të vështira të jetës, hidhni mendimet tuaja në lutje përpara Zotit: kërkoni atë që e konsideroni të nevojshme dhe të dobishme për veten tuaj; por përmbushjen dhe mospërmbushjen e kërkesës suaj lëreni vullnetit të Zotit me besim dhe besim në plotfuqinë, urtësinë dhe mirësinë e vullnetit të Zotit. Këtë imazh të shkëlqyer lutjeje na e dha Ai që u lut në Kopshtin e Gjetsemanit, që kupa e caktuar për Të të kalonte pranë. As vullneti im nuk është, Ai e përfundoi lutjen e Tij drejtuar Atit, por U bëftë i juaji. (1, f. 191) Ndjenja e frikës ndaj Zotit është e lartë dhe e dëshirueshme! Kur vepron, mendja shpesh i shuan sytë, pushon së shqiptuari fjalë, të prodhojë mendime: me heshtje nderuese, që ia kalon fjalëve, shpreh vetëdijen e parëndësisë së saj dhe lutjen e pashprehur që lind nga kjo vetëdije. (1, f. 70) Leximi plot lutje i Akathistit për Jezusin më të ëmbël, përveç dinjitetit të tij, shërben si një përgatitje e shkëlqyer për ushtrimin e lutjes së Jezusit, e cila lexohet kështu: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua një mëkatar. Ky lutje është thuajse i vetmi ushtrim i asketëve të suksesshëm që kanë arritur thjeshtësi dhe pastërti, për të cilët i gjithë mendimi dhe fjalëpërsia shërben si një argëtim i rëndë. Akathist tregon se çfarë mendimesh mund të shoqërojnë Lutjen e Jezusit, e cila duket jashtëzakonisht e thatë për fillestarët. Në të gjithë hapësirën e tij, ai përshkruan kërkesën e një mëkatari për mëshirë nga Zoti Jezu Krisht; por këtij peticioni i jepen forma të ndryshme, në përputhje me foshnjërinë e mendjes së fillestarëve. Kështu u jepet foshnjave ushqim i zbutur më parë. (1, f. 197) Shpirti që fillon rrugën e Zotit është i zhytur në injorancën e thellë të gjithçkaje hyjnore dhe shpirtërore, edhe nëse është i pasur me urtësinë e kësaj bote. Për shkak të kësaj injorance, ajo nuk e di se si dhe sa duhet të falet. Për të ndihmuar shpirtin e foshnjës, Kisha e Shenjtë vendosi rregulla lutjeje. Një rregull lutjeje është një përmbledhje e disa lutjeve të përbëra nga etërit e shenjtë të frymëzuar hyjnisht, të përshtatura për një rrethanë dhe kohë të caktuar. Qëllimi i rregullit është t'i sigurojë shpirtit sasinë e mendimeve dhe ndjenjave lutëse që i mungojnë, për më tepër, mendimet dhe ndjenjat që janë të sakta, të shenjta dhe me të vërtetë të pëlqyeshme për Zotin. Lutjet plot hir të etërve të shenjtë janë të mbushura me mendime dhe ndjenja të tilla. (1, f. 195) Mendja shpirtërore, mendja e Zotit, nxit lutjen, përqendron një person në vetvete, e zhyt atë në vëmendje dhe butësi, sjell në mendje heshtjen, frikën dhe habinë nderuese, të lindura nga ndjenja e pranisë dhe madhështisë së Zotit. Kjo ndjenjë në kohën e duhur mund të intensifikohet shumë dhe të bëjë lutjen për atë që lutet një gjyq të tmerrshëm të Perëndisë. (1, f. 189) Jini të mençur në lutjen tuaj. Mos kërkoni asgjë të prishur ose të kotë në të, duke kujtuar urdhërimin e Shpëtimtarit: Kërkoni së pari Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe e gjithë kjo, domethënë të gjitha nevojat për jetë të përkohshme, do t'ju shtohen. (1, f. 191) Kur zbatoni rregullat dhe harqet, nuk duhet të nxitoni në asnjë mënyrë: duhet t'i kryeni edhe rregullat edhe harqet me sa më shumë kohë të lirë dhe vëmendje. Është më mirë të lexosh më pak lutje dhe të përkulesh më pak, por me vëmendje, sesa shumë pa vëmendje. (1, f. 198) Lutju Zotit në pendim shpirtëror, duke mos njohur asnjë dinjitet, asnjë virtyt, duke pranuar veten fajtor për mëkate të panumërta, të njohura dhe të panjohura për ty. (1, f. 205) Një foshnjë i shpreh të gjitha dëshirat e tij duke qarë dhe lutja juaj le të shoqërohet gjithmonë me të qara. Jo vetëm me fjalët e lutjes, por edhe me heshtje lutjeje, le të shprehet me të qarë dëshira juaj për pendim dhe pajtim me Zotin, nevoja juaj ekstreme për mëshirën e Zotit. (1, f. 186) Akathisti i Nënës së Zotit lavdëron mishërimin e Zotit Fjalës dhe madhështinë e Nënës së Perëndisë, e cila është e bekuar nga të gjithë brezat për lindjen e Zotit të mishëruar (Luka 1:48). Si në një tablo të gjerë, misteri i madh i mishërimit të Zotit Fjalë përshkruhet në Akathist me tipare, ngjyra dhe nuanca të panumërta të mrekullueshme. Ndriçimi i suksesshëm gjallëron çdo pikturë dhe Akathisti i Nënës së Zotit ndriçohet me dritën e jashtëzakonshme të hirit. Kjo dritë vepron thjesht: ndriçon mendjen, prej saj zemra mbushet me gëzim dhe informacion. E pakuptueshmja pranohet, sikur kuptohet plotësisht, nga efekti i mrekullueshëm që ka në mendje dhe në zemër. (1, f. 197) Lutja, e huaj për mendimet dhe ëndrrat, quhet e pastër, pa avull. Një asket që ka arritur namazin e pastër fillon t'i kushtojë shumë kohë praktikimit të tij, shpesh pa e vënë re atë. E gjithë jeta e tij, të gjitha aktivitetet e tij kthehen në lutje. (1, f. 250) Për fillestarët, lutjet e shkurtra dhe të shpeshta janë më të dobishme se ato të gjata, të ndara nga njëra-tjetra për një kohë të konsiderueshme. (1, f. 191) Nëse e keni fituar fshatin e pendimit, shkoni në të qarat e një fëmije përpara Zotit. Mos kërko, nëse nuk mundesh, asgjë nga Zoti; dorëzoju me vetëmohim vullnetit të Tij. Kuptoni, ndjeni se ju jeni një krijesë, dhe Zoti është Krijuesi. Dorëzoje veten në mënyrë të pandërgjegjshme ndaj vullnetit të Krijuesit, bëji Atij një klithmë foshnjeje, sillni Atij një zemër të heshtur, gati për të ndjekur vullnetin e Tij dhe për t'u ngulitur nga vullneti i Tij. Nëse, për shkak të foshnjërisë suaj, nuk mund të zhyteni në heshtje lutjeje dhe duke qarë përpara Zotit, thuani një lutje të përulur para Tij, një lutje për faljen e mëkateve dhe shërim nga pasionet mëkatare - këto sëmundje të tmerrshme morale që vijnë nga mëkatet arbitrare të përsëritura gjatë një periudhe të konsiderueshme kohore. (1, f. 142) Dëshironi të keni sukses në lutjen mendore dhe të përzemërt? Mësoni t'i kushtoni vëmendje verbalisht dhe vokalisht: lutja e vëmendshme me gojë kthehet automatikisht në lutje mendore dhe të përzemërt. Dëshironi të mësoni të largoni shpejt dhe me forcë mendimet e mbjella nga armiku i përbashkët i njerëzimit? I largoni kur jeni vetëm në qeli, me një lutje të zëshme, të vëmendshme, duke i shqiptuar fjalët ngadalë, me butësi. Ajri është i mbushur me lutje të vëmendshme, verbale dhe vokale - dhe frikën e princave të ajrit i mbështjell, muskujt e tyre relaksohen, rrjetat e tyre prishen dhe shemben! Ajri është i mbushur me lutje të vëmendshme gojore dhe vokale - dhe engjëjt e shenjtë u afrohen atyre që luten dhe këndojnë, qëndrojnë në fytyrat e tyre, marrin pjesë në këngët e tyre shpirtërore, pasi disa shenjtorë të Zotit u nderuan ta dëshmojnë këtë, dhe ndër të tjera, bashkëkohësi ynë, plaku i bekuar Serafim i Sarovit. (1, f. 212) I thirrur me lutje të përzemërt, Krishti dërgon në zemër një fuqi shpirtërore të quajtur paqja e Krishtit, e pakuptueshme për mendjen, e pashprehshme me fjalë, e pakuptueshme vetëm nga përvoja e lumturisë. “Paqja e Perëndisë,” u thotë apostulli të krishterëve, “kapërcen çdo zgjuarsi, që të ruajë zemrat dhe mendjet tuaja te Jezu Krishti” (Filip. 4:7). E tillë është fuqia e paqes së Krishtit. Ai është më i lartë se çdo kuptim. Kjo do të thotë: është superiore ndaj çdo mendje të krijimit, dhe mendjes së njeriut, dhe mendjes së engjëjve të dritës dhe mendjes së engjëjve të rënë. Ai, si veprim i Zotit, në mënyrë sovrane, disponon në mënyrë hyjnore mendimet dhe ndjenjat e zemrës (1, f. 251) Shumë të krishterë të nderuar... e zbatojnë rregullin e mbrëmjes për një kohë shumë të gjatë, duke përfituar nga heshtja dhe errësira e natës. Në lutjet e tyre para gjumit ata shtojnë leximin e katismave, leximin e Ungjillit, Apostullit, leximin e akatistëve dhe përkuljen me lutjen e Jezusit. Në ato orë në të cilat bota e verbër kënaqet në dëfrime të trazuara dhe të zhurmshme, shërbëtorët e Krishtit qajnë në heshtjen e qelive të tyre, duke derdhur lutje të zjarrta përpara Zotit. Pasi kanë kaluar natën në një vigjilje të çmendur, bijtë e botës e takojnë ditën e ardhshme në errësirë ​​dhe dëshpërim shpirti; në gëzim dhe shpirt të mirë, në vetëdijen dhe ndjenjën e një aftësie të jashtëzakonshme për mendimin e Zotit dhe për të gjitha veprat e mira, shërbëtorët e Zotit përshëndesin ditën për të cilën e kaluan natën e mëparshme në një bëmë lutjeje. (1, f. 197–198) Lutja e Jezusit shqiptohet kështu: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar. Fillimisht shqiptohej pa shtuar fjalën mëkatar; kjo fjalë u shtohet fjalëve të tjera të namazit më pas. "Kjo fjalë, e cila përmban vetëdijen dhe rrëfimin e rënies," vëren murgu Nil i Sorsky, "është e përshtatshme për ne, e favorshme për Zotin, i cili na urdhëroi t'i dërgojmë lutje Atij nga vetëdija dhe rrëfimi i mëkatit tonë". Për fillestarët, duke i toleruar dobësitë e tyre, baballarët lejojnë që lutja të ndahet në dy gjysma, herë duke thënë: Zoti Jezus Krisht, mëshiro mua mëkatarin dhe herë Bir i Zotit, ki mëshirë për mua mëkatarin. Megjithatë, kjo është vetëm leje dhe mospërfillje, dhe nuk është aspak një urdhër apo një themel që kërkon ekzekutim të domosdoshëm. Është shumë më mirë të kryesh vazhdimisht një lutje uniforme, të pandashme, pa e zënë apo argëtuar mendjen me ndryshim dhe shqetësim për ndryshim. Dhe ai që gjen nevojën që dobësia e tij të ndryshojë, nuk duhet ta lejojë shpesh. Përafërsisht: gjysmën e namazit mund ta falësh para drekës, tjetrën pas drekës. (1, f. 265) Ai që lutet pa pushim qëndron pandërprerë në Zotin, e njeh Zotin si Zot, fiton frikën e Zotit, me frikë hyn në pastërti, me pastërti në dashurinë hyjnore. Dashuria e Perëndisë e mbush kishën e tij me dhuratat e Shpirtit. (1, f. 222) Fillimisht... vepra [Lutja e Jezusit - red.] duket jashtëzakonisht e thatë, duke mos premtuar asnjë fryt. Mendja, duke u përpjekur të bashkohet me zemrën, së pari ndeshet me errësirën e padepërtueshme, ngurtësinë dhe vdekjen e zemrës, e cila nuk zgjohet papritur në simpatinë me mendjen. Kjo nuk duhet ta çojë punëtorin në dëshpërim dhe frikacak dhe përmendet këtu me qëllim që punëtori të paralajmërohet dhe të paralajmërohet. Një punëtor i durueshëm dhe i kujdesshëm sigurisht që do të kënaqet dhe do të ngushëllohet: ai do të gëzohet për bollëkun e pamatshëm të frutave të tilla shpirtërore, të cilat as që mund t'i imagjinojë në gjendjen e tij trupore dhe shpirtërore. (1, f. 282–283) [Mbreti dhe Psalmisti - red.] Davidi fton të gjithë të krishterët në... lutje. Lëvdoni Zotin, o etër, lëvdojeni emrin e Zotit. I bekuar qoftë emri i Zotit që tani në përjetësi. Nga lindja e diellit në perëndim lavdërohet emri i tij (Ps. 112:1-3). Sillni Zotit lavdinë e emrit të tij: adhuroni Zotin në oborrin e tij të shenjtë (Ps. 28:2); lutuni që madhështia e emrit të Jezusit të shfaqet në lutjet tuaja dhe ju, me fuqinë e Tij, të ngjiteni në kishën e zemrës që nuk është bërë nga duart për ta adhuruar në frymë dhe të vërtetë; lutuni me kujdes dhe vazhdimisht; lutuni me frikë dhe dridhje përpara madhështisë së emrit të Jezusit dhe le të besojnë te Ty, Jezus i plotfuqishëm dhe i gjithëmirë, që e njeh emrin Tënd nga përvoja e tyre e bekuar, sepse ti nuk i ke braktisur ata që të kërkojnë, o Zot (Ps. 9:11). (1, f. 273) Vëmendja gjatë namazit sjell qetësi në nerva dhe gjak dhe e ndihmon zemrën të zhytet në pendim dhe të qëndrojë në të. Zjarri hyjnor nuk e shqetëson heshtjen e zemrës nëse zbret në dhomën e zemrës, kur dishepujt e Krishtit janë mbledhur në të - mendime dhe ndjenja të huazuara nga Ungjilli. Ky zjarr nuk e djeg dhe nuk e ngroh zemrën; përkundrazi, e ujit dhe e freskon, e pajton njeriun me të gjithë njerëzit dhe me të gjitha rrethanat dhe e tërheq zemrën në dashuri të pashprehur për Zotin dhe fqinjët. (1, f. 187–188) Veprimi i lutjes së Jezusit ka gradualitetin e vet: së pari ai vepron në një mendje, duke e sjellë atë në një gjendje heshtjeje dhe vëmendjeje, pastaj do të fillojë të depërtojë në zemër, duke e zgjuar atë nga gjumi i vdekjes dhe duke nënkuptuar ringjalljen e saj me shfaqjen në të të ndjenjave të butësisë dhe të qarit. Duke u thelluar edhe më tej, ajo pak nga pak fillon të veprojë në të gjitha gjymtyrët e shpirtit dhe trupit, të dëbojë mëkatin nga kudo, të shkatërrojë kudo sundimin, ndikimin dhe helmin e demonëve. (1, f. 283) Një njeri që lutet pandërprerë e humb gradualisht zakonin e ëndërrimit me sy të syrit, mungesës së mendjes, kujdesit të kotë dhe shumë kujdesit dhe e humb atë aq më tepër, ndërsa mësimi më i shenjtë dhe më i përulur thellohet në shpirtin e tij dhe zë rrënjë në të. Më në fund, ai mund të vijë në gjendjen e foshnjërisë të urdhëruar nga Ungjilli, të bëhet i egër për hir të Krishtit, domethënë të humbasë mendjen e rreme të botës dhe të marrë mendjen shpirtërore nga Zoti. (1, f. 221) Lutja e të shëruarit, e bashkuar, e pajtuar brenda vetes dhe me veten është e huaj për mendimet dhe ëndrrat e demonëve. Arma e zjarrtë e kerubinit të rënë pushon së vepruari: gjaku, i mbajtur nga fuqia nga lart, pushon së vluari dhe nuk shqetësohet. Ky det bëhet i palëvizshëm, fryma e erërave - mendimet dhe ëndrrat e demonëve - nuk ndikojnë më në të. (1, f. 250) Gjatë lutjes, kryqëzojeni veten përsëri, kryqëzojeni veten në kryqin e lutjes. Hidhni poshtë nga vetja të gjitha kujtimet, më të rëndësishmet, që ju vijnë gjatë namazit, neglizhoni ato. Mos teologjizoni, mos u mashtroni duke marrë në konsideratë mendime të shkëlqyera, të reja dhe të forta nëse ato befas fillojnë të shumohen tek ju. Heshtja e shenjtë, e sjellë në mendje gjatë lutjes nga ndjenja e madhështisë së Zotit, flet për Zotin më sublimisht dhe më fuqishëm se çdo fjalë. “Nëse lutesh vërtet”, thanë etërit, “atëherë je teolog” (1, f. 263) Një rregull lutjeje i zgjedhur me kujdes, sipas fuqive dhe llojit të jetës së dikujt, shërben si një ndihmë e madhe për atë që përpiqet për shpëtimin e tij. Kryerja e saj në orët e përcaktuara kthehet në një aftësi, një nevojë e domosdoshme natyrore. Ai që e ka fituar këtë aftësi të bekuar, mezi i afrohet vendit të zakonshëm të kryerjes së rregullit, kur shpirti i tij tashmë është i mbushur me një humor lutës: ai nuk ka pasur ende kohë të thotë asnjë fjalë të vetme nga lutjet që lexon dhe tashmë butësia i derdhet nga zemra dhe mendja e tij është futur plotësisht thellë në kafazin e brendshëm. (1, f. 199) Apostujt kishin vetëm dy bëma shpirtërore: lutjen dhe predikimin e fjalës së Zotit: nga lutja ata kaluan në shpalljen e fjalës së Perëndisë te njerëzit, nga predikimi i fjalës ata iu kthyen lutjes. Ata ishin në bisedë të vazhdueshme shpirtërore: ose bisedonin në lutje me Perëndinë, ose flisnin në emër të Perëndisë me njerëzit. I njëjti Shpirt i Shenjtë veproi në të dyja bisedat (Veprat e Apostujve 6:2–4). Çfarë mund të mësojmë nga shembulli i apostujve të shenjtë? Ai që, pas bindjes, bindjes aktive ndaj fjalës së Zotit, duhet të përqendrojë të gjithë veprimtarinë e tij në lutjen e pandërprerë, sepse lutja e pandërprerë e sjell një të krishterë në një gjendje të aftë për të marrë Frymën e Shenjtë. (1, f. 217–218) Paqja e hirshme e Krishtit, me të cilën asketi futet në lutjen e pastër, është krejtësisht i ndryshëm nga disponimi i zakonshëm i qetë dhe i këndshëm i njerëzve: duke u vendosur në zemër, ajo shtrëngon lëvizjet e egra të pasioneve, largon frikën jo duke hequr të tmerrshmen, por me një gjendje të bekuar, trimërore në Krishtin, në të cilën të tmerrshmen, siç e them Zoti, nuk e lë të frikshme paqen: ty, jo si të jep bota, të mos u trondittë zemra jote dhe të mos ketë frikë” (Gjoni 14:27). (1, f. 250–251) Kush duke punuar dhe duke bërë punë dore, i lejon vetes mendime dhe biseda të kota, kur ngrihet për të falur namazin, ai nuk e përballon dot mendjen e tij, e cila vazhdimisht po tërhiqet nga fuqia e tij, duke u kthyer vazhdimisht nga ato objekte që e tërhiqnin drejt vetes para kohës së namazit. (1, f. 182) Të gjithë të krishterët mund dhe duhet ta praktikojnë Lutjen Jezus me synimin e pendimit dhe thirrjes së Zotit për ndihmë, të praktikojnë me frikën e Zotit dhe besimin, me vëmendjen më të madhe ndaj mendimeve dhe fjalëve të lutjes, me pendim shpirtëror; por jo të gjithëve u lejohet të fillojë aktin e shenjtë të lutjes me mendjen, në qelizën e zemrës. Para së gjithash, jo vetëm murgjit që jetojnë në manastire dhe merren me bindje, por edhe laikët mund dhe duhet të përfshihen në lutjen e Jezusit. Një lutje e tillë e vëmendshme mund të quhet si mendore ashtu edhe e përzemërt, pasi shpesh kryhet vetëm me mendje dhe në punë të kujdesshme, gjithmonë me pjesëmarrjen e zemrës, e shprehur me një ndjenjë të qarë dhe lot për shkak të butësisë. Veprimi i shenjtë lutës i mendjes në zemër kërkon stërvitje paraprake në formën e parë të lutjes, sukses të kënaqshëm në këtë lutje. Vetë hiri i Zotit, në një kohë të njohur për të, sipas kënaqësisë së tij, e transferon asketin e lutjes nga shëmbëlltyra e parë në të dytën. (1, f. 292) Ka shtatë lutje kishtare, por ato janë të kombinuara në tre pjesë: 1) Mbrëmje; 2) Plotësoni; 3) Zyra e mesnatës; 4) Matin me orën e parë; 5) ora e tretë; 6) ora e gjashtë dhe 7) ora e nëntë. Mbrëmja, me të cilën fillon shërbesa e çdo dite, kremtohet së bashku me Compline dhe orën e nëntë; ora e nëntë lexohet para darkës. Matin niset me orën e parë dhe zyrën e mesnatës; Zyra e Mesnatës lexohet para Mëngjesit, orën e parë pas Matinit. Ora e tretë dhe e gjashtë lexohen bashkë me ato figurative, të cilat lexohen pas orëve. Kur Mëshatja kombinohet me Mbrëmjen ose Lutjen e Madhe, atëherë lutja quhet vigjilje gjithë natën. Dërgohet para festave të mëdha, për nder të festave. Efekti i vigjiljes gjatë gjithë natës tek asketi është se ai që kalon një pjesë të konsiderueshme të natës në lutje me nderimin dhe vëmendjen e duhur, të nesërmen ndjen një lehtësi të veçantë, freski, pastërti të mendjes dhe aftësi për të menduar për Zotin... Liturgjia Hyjnore nuk llogaritet në shtatë lutjet; është jashtë numrit të tyre, si lutje e veçantë, më e shenjtë, që rrethon flijimin hyjnor pa gjak. (1, f. 204–205) Lutja mendore, e përzemërt, shpirtërore i është urdhëruar njeriut nga Zoti në Dhiatën e Vjetër dhe në Dhiatën e Re. “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, urdhëron Perëndinë, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë mendjen tënde dhe me gjithë forcën tënde. Ky është urdhërimi i parë” (Mk.12:30; Ligji i Përtërirë 6:5). Është e qartë se përmbushja e urdhëresës më të madhe, më sublime e të gjitha urdhërimeve nuk mund të arrihet ndryshe veçse me lutje mendore, të përzemërt dhe shpirtërore, me të cilën lutësi ndahet nga çdo krijesë dhe me gjithë qenien e tij nxiton drejt Zotit. Duke qenë në këtë aspiratë drejt Zotit, personi që lutet befas bashkohet me veten dhe e sheh veten të shëruar nga prekja e gishtit të Zotit. Mendja, zemra, shpirti, trupi, deri tani i prerë nga mëkati, janë bashkuar papritmas së bashku në Zotin. Meqenëse bashkimi u bë në Zotin, u krijua nga Zoti, ai është njëkohësisht bashkimi i njeriut me veten dhe bashkimi i tij me Zotin. Bashkimi, ose së bashku me bashkimin, do të pasohet nga shfaqja e dhuntive shpirtërore. Më saktë: lidhja është një dhuratë e Shpirtit. E para nga dhuratat shpirtërore, e cila prodhon një bashkim të mrekullueshëm, është paqja e Krishtit. Paqja e Krishtit do të pasohet nga e gjithë fytyra e dhuratave të Krishtit dhe frytet e Frymës së Shenjtë, të cilat Apostulli i numëron si më poshtë: dashuri, gëzim, shpirtgjerësi, mirësi, mirësi, besim, butësi, vetëkontroll (Gal. 5:22-23). (1, f. 249-250) Nëse i pëlqen Zotit që ta lërë asketin gjatë namazit të pendimit, atëherë le të qëndrojë me të, le të mos kërkojë një gjendje më të lartë, le të mos e kërkojë atë me bindjen e fortë se nuk fitohet me përpjekje njerëzore - është dhuruar nga Zoti. (1, f. 292–293) Kur bashkoni mendjen me shpirtin, është më e përshtatshme të përfshiheni në kujtesën e Zotit, veçanërisht në lutjen e Jezusit: me të, ndjenjat trupore mund të mbeten joaktive, dhe një mosveprim i tillë kontribuon shumë në vëmendjen më të thellë dhe pasojat e saj. Leximi i psalmeve dhe lutjeve të tjera jo vetëm që është i mundur, por duhet të bëhet edhe me lidhje, pasi është veçanërisht i favorshëm për vëmendjen. Por ashtu si gjatë psalmodisë mendja paraqitet me mendime të ndryshme, ashtu edhe gjatë psalmodisë nuk mund të jetë aq e lirë nga shpërqendrimi sa gjatë lutjes së shkurtër dhe uniforme. (1, f. 261) Lutja e vazhdueshme e shkatërron ligësinë nëpërmjet shpresës te Zoti, e fut atë në thjeshtësinë e shenjtë, duke e shkëputur mendjen nga mendimet e ndryshme, nga krijimi i planeve për veten dhe të tjerët, duke e mbajtur gjithmonë në varfërinë dhe përulësinë e mendimeve që përbëjnë mësimin e saj. (1, f. 221) Në përgjithësi, pranohet se deri në fitimin e sterilitetit, jo mashtrues apo afatshkurtër, por konstante dhe thelbësore, është e dobishme të ushtrohet lutja e Jezusit... duke ndihmuar ushtrimin e lutjes me përmbushjen aktive të urdhërimeve të Ungjillit, ose, çfarë është e njëjta, përulësinë. Pas marrjes së dhuratës së mosparësisë, njeriu lejohet të prekë heshtjen. Kështu bënë shenjtorët Vasili i Madh dhe Gregori Teologu. Ata, sipas tregimit të Shën Isakut Sirian, fillimisht u angazhuan në përmbushjen e atyre urdhërimeve që vlejnë për ata që jetojnë në shoqërinë njerëzore, duke kaluar përmes lutjes që korrespondon me këtë pozicion; nga kjo rezidencë mendja e tyre filloi të ndjente qetësi, ose stanjacion; Pastaj u tërhoqën në vetminë e shkretëtirës, ​​aty filluan të punojnë në njeriun e brendshëm dhe arritën spekulime. (1, f. 330) Emri i Zotit është më shumë se çdo emër: është një burim gëzimi, një burim gëzimi, një burim jete; është Shpirt; jep jetë, ndryshon, shkrihet, idolizon. Për analfabetët, ajo zëvendëson në mënyrë të kënaqshme lutjen dhe psalmodinë: ata që dinë shkrim e këndim, pasi kanë pasur sukses në lutjen e Jezusit, braktisin shumëllojshmërinë e psalmodisë dhe fillojnë të praktikojnë kryesisht lutjen e Jezusit, për hir të forcës dhe ushqimit të bollshëm të natyrshëm në të. (1, f. 286) Lutja e vëmendshme me gojë dhe vokale është fillimi dhe arsyeja e lutjes së zgjuar. Lutja e vëmendshme gojore dhe publike janë gjithashtu lutje mendore. Le të mësojmë së pari të lutemi me vëmendje me lutje verbale dhe vokale, pastaj do të mësojmë lehtësisht të lutemi vetëm me mendjen tonë. (1, f. 209) Ai që bën një jetë të vëmendshme nuk duhet të shikojë asgjë nga afër dhe të mos dëgjojë asgjë me kujdes të veçantë, por të shohë sikur të mos shohë dhe të dëgjojë kalimthi, që kujtesa dhe fuqia e vëmendjes të jenë gjithmonë të lira, të huaja ndaj përshtypjeve të botës, të aftë dhe të gatshëm për të marrë përshtypjet hyjnore. (1, f. 306) Është e pamundur të zbulosh lutjen e mbushur me hir, mendore dhe të përzemërt brenda vetes me përpjekjet e veta, sepse bashkimi i mendjes me zemrën dhe shpirtin, të ndarë në ne nga rënia, i përket një Zoti. Nëse e detyrojmë veten në mënyrë të pamatur dhe përpiqemi të zbulojmë me përpjekjet tona ato dhurata që janë dhënë vetëm nga Zoti, atëherë ne do të durojmë punë të kota. (1, f. 229) Lutja e përzemërt është e dëshirueshme, heshtja e përzemërt është e dëshirueshme. (1, f. 294) Të gjitha lëvizjet e gjakut [gjatë namazit - red.] duhet të mbajnë dhe përmbajnë shpirtin dhe trupin në një pozicion të qetë, në një pozicion heshtjeje, nderimi dhe frikës ndaj Zotit. Pa këtë, veprimi shpirtëror nuk mund të shfaqet tek ne: shfaqet kur të gjitha lëvizjet dhe impulset e gjakut qetësohen. Përvoja së shpejti do të mësojë se mbajtja e frymëmarrjes, domethënë prodhimi i rrallë dhe i butë i frymëmarrjes, është shumë i dobishëm për ta sjellë veten në një gjendje heshtjeje dhe për të tërhequr mendjen nga bredhja. (1, f. 318–319) Nga lutja e pandërprerë, asketi bie në varfëri shpirtërore: duke mësuar të kërkojë vazhdimisht ndihmën e Zotit, gradualisht e humb besimin në vetvete; nëse bën diçka me sukses, ai nuk sheh në të suksesin e tij, por mëshirën e Zotit, për të cilën vazhdimisht i lutet Zotit. (1, f. 221) Zoti u gjunjëzua gjatë lutjes së Tij: dhe ju nuk duhet të neglizhoni gjunjëzimin nëse keni fuqi të mjaftueshme për ta kryer atë. Duke adhuruar deri në fytyrën e dheut, sipas shpjegimit të etërve, përshkruhet rënia jonë dhe duke u ngritur nga toka, shpengimi ynë. Para fillimit të rregullit të mbrëmjes, është veçanërisht e dobishme të bësh një numër të mundshëm harqesh: prej tyre trupi do të lodhet dhe ngrohet disi dhe zemra do të japë një ndjenjë trishtimi të devotshëm; Të dy do të jenë të përgatitur ta lexojnë rregullin me zell dhe vëmendje. (1, f. 198) Në prosperitetin e lutjes, fuqia dhe hiri i Zotit funksionojnë - ato përmbushin gjithçka: metodat mbeten metodat që i duhen dobësisë sonë dhe refuzohen si të panevojshme dhe të tepërta pasi të kemi pasur begati. Të vendosësh shpresë në këto metoda është shumë e rrezikshme: e redukton njeriun në një kuptim material, të pasaktë të lutjes, duke shpërqendruar nga kuptimi i shpirtërores, e vetmja e vërtetë. Një kuptim i rremë i lutjes rezulton gjithmonë në ushtrime të pafrytshme ose të dëmshme shpirtërisht. (1, f. 328) Kur bashkoni mendjen me shpirtin, është më e përshtatshme të përfshiheni në kujtesën e Zotit, veçanërisht në lutjen e Jezusit: me të, ndjenjat trupore mund të mbeten joaktive, dhe një mosveprim i tillë kontribuon shumë në vëmendjen më të thellë dhe pasojat e saj. (1, f. 261) Me emrin mësim ose përkujtim të Zotit, etërit e shenjtë nënkuptojnë ndonjë lutje të shkurtër apo edhe ndonjë mendim të shkurtër shpirtëror me të cilin u mësuan dhe të cilin ata u përpoqën ta përvetësojnë në mendje dhe në kujtesë në vend të ndonjë mendimi. (1, f. 215) E qara e thellë, e qara e shpirtit njerëzor, e shtyrë për të qarë nga Shpirti i Perëndisë, është një shoqëruese e pandashme e lutjes së përzemërt; lutja shpirtërore shoqërohet me një ndjenjë shpirtërore të frikës ndaj Zotit, nderimit dhe butësisë. Te të krishterët e përsosur, të dyja këto ndjenja kthehen në dashuri. Por edhe këto ndjesi i përkasin kategorisë së të bekuarve. Ato janë dhurata të Zotit, të dhëna në kohën e tyre, të huaja edhe për të kuptuarit e atij që përpiqet në zonën e tyre, edhe nëse lufton drejt. Lutja e përzemërt është më efektive kur lutemi në emër të Zotit Jezus; ata që kanë marrë lutje të përzemërta luten me lutje shpirtërore kur merren me lutje dhe psalmodi. (1, f. 249) Duhet të lutemi me zemër, duhet të lutemi edhe me buzë kur jemi vetëm. Nëse dikush është në treg ose në shoqëri me të tjerët, të mos falet me buzët e tij, por me një mendim. Njeriu duhet të shikojë shikimin dhe të shikojë gjithmonë poshtë për të mbrojtur veten nga shpërqendrimi dhe nga kurthet e armikut. Përsosmëria e lutjes qëndron kur i thuhet Zotit pa u devijuar mendja në zbavitje, kur të gjitha mendimet dhe ndjenjat e njeriut mblidhen në një lutje të vetme. Lutja dhe psalmodia duhet të kryhen jo vetëm me mendjen, por edhe me buzët, siç thotë profeti David: “Zot, ti më hape gojën dhe goja ime do të shpallë lavdinë tënde” (Ps. 50:17). Dhe apostulli, duke treguar se kërkohen edhe buzët, tha: “Ne i ofrojmë Zotit një flijim lavdie, domethënë frytin e buzëve të atyre që rrëfejnë emrin e tij” (Hebrenjve 13:15). (1, f. 307–308) Nuk është mirë që ju të pranoni lutjet e përzemërta, të mbushura me hir para kohe! Një ndjenjë e parakohshme e ëmbëlsisë shpirtërore nuk është e mirë për ju! Pasi t'i keni marrë ato para kohe, pa marrë informacion paraprak me çfarë nderimi dhe me çfarë kujdesi duhet të ruhet dhurata e hirit të Zotit, ju mund ta përdorni këtë dhuratë për të keqen, në dëm dhe shkatërrim të shpirtit tuaj. (1, f. 229) Le të dëgjojmë se çfarë thotë punëtori ynë i bekuar i lutjes së Jezusit, Serafimi i Sarovit, për të parë dritën e Krishtit: “Për të marrë dhe parë dritën e Krishtit në zemër, duhet të shpërqendroheni sa më shumë që të jetë e mundur nga objektet e dukshme, pasi fillimisht të keni pastruar shpirtin tuaj me pendim, vepra të mira dhe besim në atë që u kryqëzua për ne, mbyllni mendjen nga brenda, duke mbyllur mendjen brenda jush. emri i Zotit tonë Jezu Krisht, pra, si zelli dhe zjarrmia e shpirtit ndaj të Dashurit, një person gjen në emrin që thërret, një kënaqësi që ngjall dëshirën për të kërkuar ndriçim më të lartë, kur, përmes një ushtrimi të tillë, mendja të fiksohet në zemër, atëherë drita e Krishtit do të shkëlqejë, duke shenjtëruar kishën e shpirtit me shkëlqimin e tij të drejtë. mbi ju që keni frikë nga emri im (Mal.4:2) është edhe jeta sipas fjalës së Ungjillit: në të është jeta dhe jeta është drita e njeriut” (Gjoni 1:4). (1, f. 347) Kur shohim një ngazëllim të veçantë dhe vrull pasionesh gjatë ushtrimit të lutjes së Jezusit, nuk do të dëshpërohemi dhe hutojmë për shkak të kësaj. Përkundrazi, le të marrim zemër dhe të përgatitemi për vepër, për lutjen më të plotë në emër të Zotit Jezus, pasi kemi marrë një shenjë të qartë se lutja e Jezusit ka filluar të prodhojë tek ne efektin e saj karakteristik. (1, f. 279) Tek njerëzit, në gjendjen e tyre të zakonshme, shpirti, i goditur nga rënia, fle në një gjumë të thellë, identik me vdekjen: ai nuk është i aftë për ushtrimet shpirtërore të treguara këtu dhe zgjohet për ta vetëm kur mendja angazhohet vazhdimisht dhe intensivisht në zgjimin e saj nëpërmjet emrit jetëdhënës të Jezusit. (1, f. 327) Etërit e mëdhenj, të cilët mbetën në lutje të vazhdueshme nga veprimi i bollshëm i hirit të Zotit, nuk i braktisën rregullat e tyre, të cilat ishin mësuar t'i zbatonin në orë të caktuara të natës. Ne shohim shumë prova për këtë në jetën e tyre: Antoni i Madh, duke përmbushur rregullat e orës së nëntë - ora e nëntë e kishës korrespondon me orën e tretë të pasdites - u nderua me shpalljen hyjnore; kur Murgu Sergius i Radonezhit ishte i angazhuar në leximin me lutje të Akathistit për Nënën e Zotit, Virgjëresha Më e Shenjtë iu shfaq atij, e shoqëruar nga apostujt Pjetër dhe Gjon. (1, f. 200–201) Është shumë e dobishme të dimë se fryti i lutjes së pastër e të pashembullt është ripërtëritja e natyrës, se natyra e përtërirë furnizohet dhe zbukurohet me dhuntitë e hirit Hyjnor, por dëshira për fitimin e parakohshëm të këtyre dhuntive, dëshira me të cilën, e nxitur nga mendjemadhësia, parandalon vullnetin e mirë të Perëndisë ndaj nesh, është jashtëzakonisht i dëmshëm dhe çon drejt nesh. Për këtë arsye, të gjithë baballarët flasin shumë shkurt për dhuntitë e hirit dhe flasin shumë hollësisht për fitimin e lutjes së pastër, pasojë e së cilës janë dhuratat e hirit. Vepra e lutjes kërkon stërvitje të kujdesshme dhe dhuntitë e hirit shfaqen vetvetiu, si veti të një natyre të përtërirë, kur kjo natyrë, pas pastrimit me pendim, shenjtërohet nga mbulimi i Shpirtit. (1, f. 348) Në psalmodi dhe lutje gojore, mos u lidhni, por bëni aq sa ju jep Zoti. Mos hiqni dorë as nga leximi dhe lutja e brendshme. Pak nga këto, pak nga ato - dhe kështu do ta kaloni ditën duke e kënaqur Zotin. Etërit tanë të përsosur nuk kishin një rregull të caktuar, por gjatë gjithë ditës ata e përmbushën rregullin e tyre: praktikonin pak psalmodi, lexonin disa lutje me gojë, sprovonin pak mendimet e tyre, por kujdeseshin pak edhe për ushqimin; por ata e bënë këtë me frikën e Zotit.” (1, f. 308–309) Lutja e Shën Anës, nënës së profetit Samuel, e përmendur shpesh nga etërit e shenjtë si model lutjeje, nuk ishte e vetmja inteligjente. "Ajo," thotë Shkrimi, "flet në zemrën e saj, vetëm goja e saj lëviz, por zëri i saj nuk dëgjohet" (1 Samuelit 1:13). Kjo lutje, edhe pse nuk ishte publike, ishte gjithashtu e përzemërt dhe gojore. (1, f. 210) Duke njohur dhe rrëfyer drejtësinë e Zotit, duke justifikuar fatet e Zotit (Ps. 19:10), asketi i lutjes hyn në njohjen e mirësisë së pafund të Zotit, të pandashme nga drejtësia e Tij. Në bashkimin e mirësisë së Perëndisë me drejtësinë e Tij, shfaqet e vërteta e Tij gjithëshenjtë: “Mëshira dhe e vërteta u ndeshën, drejtësia dhe paqja u përqafuan” (Ps. 85:1-10). (1, f. 374) Hidhni poshtë mendimet në dukje të mira dhe kuptimet në dukje të ndritshme që ju vijnë gjatë lutjes, duke ju larguar nga lutja. Ata largohen nga mbretëria e mendjes së rreme dhe ulen, si kalorës mbi kuaj, mbi kotësi. Fytyrat e tyre të zymta janë të fshehura në mënyrë që mendja e atij që lutet nuk mund t'i njohë si armiq të tij. Por pikërisht sepse janë armiqësore ndaj lutjes, e shpërqendrojnë mendjen prej saj, e çojnë në robëri dhe robëri të dhimbshme, ekspozojnë dhe zbrazin shpirtin, pikërisht sepse njihen si armiq dhe nga mbretëria e sundimtarit të botës. (1, f. 189) Duke studiuar tërësisht Shkrimet, me kujdesin më të madh, duke kërkuar vazhdimisht ndihmën e Zotit me lutje dhe të qara, nga varfëria shpirtërore mund të preken edhe ato vepra që çojnë në përsosmëri. (1, f. 316) Nëse nuk e keni ndier ende lidhjen e mendjes, shpirtit dhe trupit, atëherë angazhohuni në lutjen e vëmendshme, duke e lidhur lutjen verbale dhe nganjëherë zanore me mendjen. (1, f. 261) Nga ndjenja e mirësisë së Zotit, ëmbëlsia shpirtërore derdhet në lutjen e atij që falet me lutje të pastër, duke e zhytur shpirtin njerëzor në humnerën e përulësisë dhe në të njëjtën kohë duke e ngritur nga toka në qiell. Një njeri i tillë lutjesh është edhe njeriu më i vetmuar i heshtjes. Ky person i heshtur qëndron pandërprerë me Zotin sipas veprimit të Zotit në të, jashtë botës, jashtë mendimeve për kalimtaren, jashtë simpatisë për kalimtaren. Zemra, e ringjallur nga ndjenja e saj për Zotin dhe për gjithçka që i përket Zotit, vdes për botën, vdes për çdo gjë që është armiqësore me Zotin dhe që është e huaj për Zotin. Në këtë vdekje ka jetë, dhe në këtë shkatërrim ka shpëtim. (1, f. 374) Para së gjithash, lutuni për armiqtë tuaj dhe bekojini ata (shih Mat. 5:44), si instrumente të Providencës Hyjnore, me të cilat u shpërbleve për mëkatet e tua gjatë jetës së shkurtër tokësore, në mënyrë që të të shpëtojë nga shpërblimi që meriton në përjetësi me mundimet e ferrit. Kur e bëni këtë, kur i doni armiqtë tuaj dhe luteni për ta që të gjitha bekimet, të përkohshme dhe të përjetshme, t'u jepen, atëherë vetëm Perëndia do t'ju vijë në ndihmë dhe ju do të shkelni të gjithë kundërshtarët tuaj me lutjen tuaj, do të hyni me mendjen tuaj në kishën e zemrës tuaj për të adhuruar Atin në frymë dhe të vërtetë (shih Gjoni 4:24). Por nëse lejoni që zemra juaj të ngurtësohet nga kujtimi i ligësisë dhe e justifikoni zemërimin tuaj me krenarinë tuaj, atëherë Zoti, Perëndia juaj, do të largohet nga ju dhe ju do të dorëzoheni për t'u shkelur nën këmbët e Satanait. Ai do t'ju shkelë me të gjitha mendimet dhe ndjenjat e tij të këqija, nuk do t'i rezistoni dot. Nëse Zoti dëshiron të vendosë mirësinë, dashurinë, mosgjykimin e fqinjëve tuaj dhe faljen e mëshirshme për ta si bazë të veprës suaj lutëse, atëherë me lehtësi dhe shpejtësi të veçantë do t'i mposhtni kundërshtarët tuaj dhe do të arrini lutjen e pastër. (1, f. 240) Përvoja do t'i mësojë kujtdo që praktikon lutjen se thënia e lutjes së Jezusit me zë të lartë dhe të gjitha lutjet në përgjithësi ndihmon shumë për të mbajtur mendjen që të mos plaçkitet nga argëtimi. Në rast të sulmit të armikut të intensifikuar, kur njeriu ndjen dobësim të vullnetit dhe turbullim të mendjes, lutja me zë është e nevojshme. Lutja e vëmendshme vokale është edhe mendore edhe e përzemërt. (1, f. 309) Lufta [kundër tundimeve djallëzore gjatë namazit - red.] është aq e vështirë, saqë britma e lutjes së të zgjedhurve intensifikohet vazhdimisht për shkak të saj, për shkak të saj nuk ndalet as ditën e as natën, distanca ndërmjet lutjeve shkatërrohet dhe shërbëtorët e Zotit fillojnë ta shtypin Zotin me lutje dhe të qara të pandërprera, të prodhuara nga ai koncept i përulur për veten, që shfaqet nga përulësia mëkatare e vetvetes. "Ecja duke vajtuar gjithë ditën," thotë profeti i shenjtë David, "sepse trupi im ishte mbushur me fyerje dhe nuk kishte asnjë shërim në mishin tim, do të hidhërohesha nga pasionet e mia dhe nga shpirtrat e ligësisë dhe do të përulesha deri në palcë" (Ps. 37:7-9). (2, f. 433–434) Me një përpjekje të veçantë materiale drejt lutjes së përzemërt, ngrohtësia fillon të veprojë në zemër. Kjo ngrohtësi është pasojë e drejtpërdrejtë e një vepre të tillë: çdo pjesë e trupit të njeriut që i nënshtrohet fërkimit nxehet dhe e njëjta gjë ndodh me zemrën nga tensioni i vazhdueshëm dhe i zgjatur. Nxehtësia që vjen nga arritja e intensifikuar, materiale është gjithashtu materiale. Kjo është ngrohtësi trupore, gjaku, në rajonin e natyrës së rënë. Një person i papërvojë... duke e ndjerë këtë ngrohtësi, sigurisht që do të imagjinojë diçka për të, do të gjejë në të këndshmërinë, kënaqësinë, që është fillimi i vetë-mashtrimit. Jo vetëm që nuk duhet menduar diçka e veçantë për këtë ngrohtësi, por përkundrazi, duhet marrë masa të veçanta kur shfaqet. Masa paraprake është e nevojshme për arsye se kjo nxehtësi, ashtu si gjaku, jo vetëm që kalon në vende të ndryshme të gjoksit, por mund të bjerë shumë lehtë në pjesët e poshtme të mitrës, duke shkaktuar një djegie të fortë në to. Natyrisht, në këtë rast fillon të veprojë epshi mishor, karakteristik për këto pjesë në gjendje të nxehtësisë. Disa, duke ardhur në këtë gjendje dhe duke mos kuptuar se çfarë po ndodhte me ta, ranë në konfuzion, dëshpërim, dëshpërim, siç dihet nga përvoja... Ndërkohë, ky iluzion i tmerrshëm nuk është gjë tjetër veçse një vrull gjaku që vjen nga përdorimi i shtuar, injorant i përfitimeve materiale. Kjo skuqje mund të shërohet lehtësisht në dy ose tre ditë duke aplikuar një leckë të njomur me ujë të verës në pjesët e inflamuara. (1, f. 336–337) Mendja jonë lutet ose është në meditim dhe qëllim të devotshëm, por dëshira të ndryshme të egra lëvizin në zemër dhe trup, aspirata të ndryshme pasionante e detyrojnë mendjen nga ushtrimi i saj dhe në pjesën më të madhe të largohet! Vetë shqisat trupore, veçanërisht shikimi dhe dëgjimi, kundërshtojnë mendjen: duke i dhënë asaj përshtypje të vazhdueshme të botës materiale, ato e çojnë atë në shpërqendrim dhe shpërqendrim. Kur, me mëshirën e pashprehur të Zotit, mendja fillon të bashkohet në lutje me zemrën dhe shpirtin, atëherë shpirti, së pari pak nga pak, dhe pastaj i tëri do të fillojë të nxitojë së bashku me mendjen në lutje. Më në fund, trupi ynë më i prishur, i krijuar me epshin e Zotit dhe që nga rënia i infektuar me epshin shtazorë, do të nxitojë në lutje. Atëherë shqisat trupore mbeten joaktive: sytë shikojnë dhe nuk shohin, veshët dëgjojnë por nuk dëgjojnë. Atëherë i gjithë personi është i mbështjellë në lutje: vetë duart, këmbët dhe gishtat e tij, në mënyrë të pashpjegueshme, por mjaft të qartë dhe të prekshme, marrin pjesë në lutje dhe janë të mbushura me fuqi të pashpjegueshme me fjalë. (1, f. 260) Së pari merrni lutjen e vëmendshme: atyre që janë pastruar dhe përgatitur me lutje të vëmendshme, të formuar, të forcuar nga urdhërimet e Ungjillit, bazuar në to në kohën e duhur, Zoti, Zoti i gjithëmëshirshëm, do t'u japë lutje plot hir. (1, f. 310) Për ushtrimin e lutjes në mëngjes ekziston një koleksion i veçantë lutjesh i quajtur lutjet e mëngjesit, ose rregulli i mëngjesit; për namazin e natës para se të shkoni në shtrat - një koleksion tjetër lutjesh, i quajtur lutje për kohën e gjumit ose rregull i mbrëmjes. Një koleksion i veçantë lutjesh lexohet nga ata që përgatiten të marrin Misteret e Shenjta të Krishtit dhe quhet rregulli për Kungimin e Shenjtë. Ata që ia kushtojnë një pjesë të madhe të kohës ushtrimeve të devotshme, lexojnë rreth orës 3 të pasdites një përmbledhje të veçantë lutjesh të quajtur rregulli i përditshëm... Të tjerë lexojnë disa katisma çdo ditë, disa kapituj nga Dhiata e Re, bëjnë disa harqe: e gjithë kjo quhet rregull. (1, f. 195) Shumë më afër iluzionit është kur [falësi - red.], duke ndier ngrohtësinë e përgjakshme në zemër ose në gjoks, e konsideron atë të bekuar, imagjinon diçka për të, prandaj diçka për veten, fillon të sajojë kënaqësi për vete, të errësojë, mashtrojë, ngatërrojë dhe shkatërrojë veten me mendjemadhësi. Sa më shumë detyrim dhe tension në trupin e një asketi, aq më intensivisht ndizet nxehtësia e gjakut. Kështu duhet të jetë! Për të zbutur këtë ngrohtësi, për të mos rënë poshtë, nuk duhet të shtypet mendja me përpjekje të veçantë në zemër, nuk duhet të sforcohet zemra, të mos prodhohet nxehtësi në të duke e mbajtur së tepërmi frymën dhe duke e sforcuar zemrën; përkundrazi, njeriu duhet të mbajë frymën në heshtje dhe ta sjellë mendjen të bashkohet me zemrën shumë qetë; njeriu duhet të përpiqet të sigurojë që namazi të veprojë në krye të zemrës, ku qëndron fuqia verbale, sipas mësimeve të etërve, dhe ku, për këtë arsye, duhet të kryhet adhurimi. (1, f. 337–338) Lutja shpirtërore quhet... lutja e nxitur nga hiri hyjnor, dhe lutja trupore është lutja e kryer nga njeriu me përpjekjen e tij, pa ndihmën e dukshme të hirit. Nevojitet një lloj i dytë lutjeje... që lutja e hirit të realizohet në kohën e duhur. Si e shënon lutja e hirit ardhjen e saj? Ajo e shënon ardhjen e saj me një klithmë supreme dhe njeriu hyn në portat e shenjtërores së Zotit, në zemrën e tij, në një rrëfim të pashprehur. (1, f. 313) Le të angazhohemi në lutjen e Jezusit në mënyrë joegoiste, me thjeshtësi dhe sinqeritet të qëllimit, me synimin për pendim, me besim në Zot, me përkushtim të përsosur ndaj vullnetit të Zotit, me shpresë në urtësinë, mirësinë dhe gjithëfuqinë e këtij vullneti të shenjtë. Kur zgjedhim metodat mekanike, do të përpiqemi të veprojmë me gjithë maturinë dhe maturinë e mundshme, pa u rrëmbyer nga kureshtja boshe, xhelozia e pavetëdijshme, e cila për të papërvojëve duket si virtyt dhe etërit e shenjtë e quajnë guxim krenarie, zjarr i çmendur. Para së gjithash, le t'i drejtohemi metodave më të thjeshta dhe më modeste, si më të sigurtat... Të gjitha metodat mekanike nuk duhen konsideruar asgjë më shumë se metoda që na janë bërë të dobishme për shkak të dobësisë sonë. Të mos e kemi besimin tonë as tek ata, as në sasinë e punës sonë, që kështu të mos na vidhet besimi te Zoti, që në thelb të gjejmë veten duke besuar te vetja ose te diçka materiale dhe e kotë. Le të mos kërkojmë kënaqësi ose vegime: ne jemi mëkatarë, të padenjë për kënaqësitë dhe vizionet shpirtërore, të paaftë për to për shkak të pleqërisë. (1, f. 357–358) Nga përulësia e përsosur dhe nga nënshtrimi i përsosur ndaj vullnetit të Zotit, lind lutja më e pastër, e shenjtë. Nuk mund të lindë ndryshe dhe nga vepra të tjera: ashtu siç është e natyrshme që rrushi të lindë në një hardhi, jo në ndonjë pemë tjetër. Kjo lutje quhet këndim, sepse lutja e shpirtit është një këngë e shenjtë, misterioze me të cilën lavdërohet Zoti. (1, f. 373) I krishteri pajtohet me gjithçka dhe me këdo nëpërmjet një arsyetimi të çuditshëm, të përulur dhe njëkohësisht të lartë shpirtëror, të panjohur dhe të paarritshëm për gjendjen trupore dhe shpirtërore. Ai fillon të ndjejë dhembshuri për të gjithë njerëzimin dhe për çdo person në veçanti. Dhembshuria kthehet në dashuri. Pastaj vëmendja e tij fillon të thellohet gjatë lutjes: fjalët e lutjes fillojnë të bëjnë një përshtypje të fortë, të pazakontë në shpirt, ta shkundin atë. Më në fund, pak nga pak zemra dhe i gjithë shpirti do të bashkohen me mendjen dhe pas shpirtit edhe vetë trupi do të tërhiqet në këtë bashkim. Një lutje e tillë quhet e zgjuar kur shqiptohet me mendje me vëmendje të thellë, me simpatinë e zemrës; i përzemërt, kur shqiptohet nga mendja dhe zemra të bashkuara, dhe mendja, si të thuash, zbret në zemër dhe dërgon një lutje nga thellësia e zemrës; shpirtërore, kur bëhet me gjithë shpirtin, me pjesëmarrjen e vetë trupit, kur bëhet nga e gjithë qenia dhe e gjithë qenia bëhet sikur nga një gojë të thotë një lutje. (1, f. 247–248) Për shkak të përfitimit më të madh që sjell lutja e shkurtër, e vëmendshme dhe e përqendruar, Kisha e Shenjtë u lë trashëgim fëmijëve të saj nevojën në kohë për të mësuar një lutje të shkurtër. Kushdo që ka mësuar një lutje të tillë ka një libër lutjeje të gatshme në çdo vend dhe në çdo kohë. Dhe duke udhëtuar, ulur në një vakt, duke bërë vepra artizanale dhe duke qenë në shoqërinë njerëzore, ai mund t'i thërrasë Perëndisë. Nëse është e pamundur të lutesh me buzë, është e mundur të lutesh me mendje. Në këtë drejtim, lehtësia e lutjes së shkurtër është e dukshme: kur praktikohet, është shumë e lehtë të humbasësh kuptimin dhe qëndrueshmërinë e lutjeve të gjata; por lutja e shkurtër ruhet gjithmonë e paprekur. Pasi ta lini për pak kohë, mund t'i ktheheni sërish pa asnjë vështirësi. Edhe gjatë shërbesave hyjnore, është e dobishme të përsëritet një lutje e shkurtër në qelinë shpirtërore: jo vetëm që nuk ndërhyn në vëmendjen ndaj lutjeve të lexuara dhe të kënduara në kishën e Perëndisë, por gjithashtu nxit vëmendje veçanërisht të kujdesshme ndaj tyre, duke e mbajtur mendjen nga shpërqendrimi. (2, f. 34–35) Mësuesi i lutjes është Zoti, lutja e vërtetë është dhurata e Zotit. Atyre që luten me pendim shpirtëror, vazhdimisht, me frikë nga Zoti, me vëmendje, vetë Zoti u jep sukses gradual në lutje. Nga lutja e vëmendshme dhe e përulur vjen veprimi shpirtëror dhe ngrohtësia shpirtërore, prej së cilës zemra gjallërohet. Zemra e ringjallur e tërheq mendjen drejt vetes, bëhet një kishë lutjesh plot hir dhe një thesar dhuratash shpirtërore të shpërndara prej saj, sipas natyrës së saj. (1, f. 310) Pasi i largon armiqtë [demonët - red.], të cilët shkaktojnë mungesë mendjeje, dobësojnë dhe përdhosin lutjen, mendja hyn në errësirën e të mos parës asgjë dhe qëndron para fytyrës së Zotit pa asnjë ndërmjetësim. Errësira mendore është ajo mbulesë, ajo perde me të cilën mbulohet fytyra e Zotit. Kjo mbulesë është pakuptueshmëria e Zotit për të gjitha mendjet e krijuara. Më pas butësia e zemrës bëhet aq e fortë sa quhet rrëfim. (1, p. 276) Kur hiri hyjnor e mbulon veprën e lutjes dhe fillon të bashkojë mendjen me zemrën, atëherë ngrohtësia materiale e gjakut do të zhduket plotësisht. Rituali i lutjes pastaj ndryshon plotësisht: bëhet sikur i natyrshëm, plotësisht i lirë dhe i lehtë. Pastaj në zemër shfaqet një ngrohtësi tjetër, delikate, jomateriale, shpirtërore, që nuk prodhon asnjë ndezje - përkundrazi, ftohëse, ndriçuese, ujitëse, duke vepruar si një vajosje shëruese, shpirtërore, vajosëse, duke tërhequr dashurinë e pashprehur të Zotit dhe njerëzve. (1, f. 338) Është pikërisht për të marrë në kohën e duhur pasurinë e pashprehur të lutjes së përzemërt që jepet një paralajmërim kundër veprimit të parakohshëm, të gabuar dhe të paturpshëm. Një dëshirë e pamatur dhe e zjarrtë për të zbuluar lutjen e përzemërt të mbushur me hir brenda vetes është e ndaluar; kjo dëshirë është e ndaluar sepse shkaktohet nga injoranca ose njohuria e pamjaftueshme dhe njohja krenare e vetes si të aftë për lutje plot hir dhe të denjë për të; Kjo dëshirë është e ndaluar sepse zbulimi i lutjes së mbushur me hir brenda vetes me përpjekjet e veta është i pamundur; Kjo dëshirë është e ndaluar, duke u thyer furishëm në portat e kishës misterioz të Zotit, në mënyrë që të mos e pengojë mirësinë e Zotit të ketë mëshirë për ne, duke i njohur të padenjët si të denjë, duke u dhënë një dhuratë atyre që nuk presin një dhuratë, duke e dënuar veten me ekzekutim të përjetshëm në burgjet e ferrit. (1, f. 309) Duke ftuar... t'i kushtojmë vëmendje informacionit të fituar nga përvoja, dëshmojmë se jo vetëm bërja e lutjes mendore, por edhe leximi me kujdes i shkrimeve të thella atërore për të prodhon dhimbje koke. Pendimi i zemrës, për shkak të mëkatit, robërisë dhe vdekjes së zbuluar nga lutja, është aq i fortë sa që prodhon vuajtje dhe sëmundje në trup, ekzistenca dhe mundësia e të cilave është plotësisht e panjohur për ata që nuk e njohin veprën e lutjes. Kur zemra i rrëfen Zotit mëkatin e saj, gjendjen e saj të mjerë, atëherë trupi kryqëzohet. (1, f. 322–323) Zoti na urdhëron të mos humbasim zemrën nëse, pasi jemi angazhuar në një vepër lutjeje për një kohë të gjatë, nuk vërejmë suksesin e dëshiruar; nëse mendja jonë, në vend që të lutemi me vëmendje, na plaçkitet nga mendime dhe ëndrra të ndryshme të kota; nëse zemra jonë, në vend që të mbushet me butësi, e cila pothuajse gjithmonë shoqërohet me lot ngushëllues, është e ftohtë dhe e fortë; nëse gjatë lutjes papritmas ndizen tek ne pasionet e turpshme dhe të dhunshme, sillen kujtime të mbrapshta; nëse lutja jonë denoncohet nga rrethanat dhe njerëzit; nëse lutja jonë shpifet nga armiqtë më të këqij të namazit - demonët. Të gjitha pengesat që hasen në fushën e lutjes kapërcehen me qëndrueshmëri në lutje. (2, f. 426) Mos e detyroni veten para kohe të zbuloni veprimin e përzemërt të lutjes. Nevojitet kujdes i kujdesshëm, sidomos në kohën tonë, kur është pothuajse e pamundur të gjesh një mentor të kënaqshëm për këto lëndë, kur asketi duhet të bëjë rrugën e tij, me ngacmim, me drejtimin e shkrimeve të etërve të shenjtë, në thesarin e njohurive shpirtërore, dhe gjithashtu të zgjedhë me ngërç atë që është karakteristike për veten e tij. (1, f. 338) Pse lutja e pandërprerë ose kujtimi i pandërprerë i Perëndisë quhet mësim? – Sepse asketët, mbi punën e të cilëve zbriti vesa e hirit Hyjnor, gjetën në lutjen e shkurtër një kuptim shpirtëror, më të thellë, të pashtershëm, i cili vazhdimisht tërhiqte dhe rëndonte vëmendjen e tyre me risinë e tij shpirtërore. Dhe për ta një varg i shkurtër u bë shkenca më e gjerë, shkenca e shkencave dhe profesioni i tyre në kuptimin e saktë të mësimdhënies. (1, f. 225) Kur falja e namazit me një namaz të shkurtër kthehet në zakon nga përdorimi i shpeshtë dhe i vazhdueshëm, atëherë njeriu bëhet sikur i natyrshëm. Kur dëgjojmë me vëmendje diçka që na intereson veçanërisht, bëjmë pasthirrma të ndryshme që jo vetëm nuk e pengojnë vëmendjen, por edhe e rëndojnë atë: në të njëjtën mënyrë, pasi kemi fituar aftësinë e lutjes së shkurtër, shprehim përmes saj simpatinë dhe vëmendjen ndaj lutjeve dhe psalmodive që dëgjojmë. (2, f. 35) Vetëm i varfëri në shpirt, i cili vazhdimisht i ngjitet Zotit në lutje për shkak të ndjenjës së pandërprerë të varfërisë së tij, është në gjendje të zbulojë brenda vetes madhështinë e emrit të Jezusit. Të përulurit dhe të turpëruarit nuk do të kthehen nga afrimi i lutjes së tij, por do t'ia ofrojnë atë tërësisht Perëndisë, jo të plaçkitur nga argëtimi: i varfëri dhe nevojtari do të lavdërojnë emrin tënd (Ps. 73:21). Lum ai njeri për të cilin emri i Zotit është shpresa e tij dhe nuk shikon kotësinë dhe pështjellimin e rremë (Ps. 39:5): ai nuk do t'i kushtojë vëmendje gjatë lutjes së tij efektit joshës të shqetësimeve të kota dhe varësive që përpiqen të ndotin dhe prishin lutjen. (1, f. 273) Ka prova dhe shembuj të panumërt se të gjithë shenjtorët e Zotit nderohen më pas me shpalljet Hyjnore kur... përmes lutjes së pastër, me mendje të zhveshur, të pambytur nga asnjë ëndërr, të pa argëtuar nga asnjë mendim i jashtëm, ata shfaqen me nderim dhe paqe të thellë ndaj Zotit të padukshëm dhe të panjohur. (2, f. 132–133) Tjetër gjë është të lutesh me vëmendje, me pjesëmarrjen e zemrës, tjetër gjë është të zbresësh me mendjen në kishën e zemrës dhe prej andej të sjellësh një lutje misterioze, të mbushur me fuqinë dhe hirin e Hyjnores. E dyta vjen nga e para. Vëmendja e mendjes në lutje e tërheq zemrën drejt dhembshurisë; me vëmendje të shtuar, simpatia e zemrës për mendjen kthehet në një bashkim të zemrës me mendjen: më në fund, me vëmendjen e fituar nga lutja, mendja zbret në zemër për shërbimin e shenjtë lutës më të thellë. E gjithë kjo realizohet nën drejtimin e hirit të Zotit, sipas vullnetit dhe gjykimit të saj të mirë. (1, f. 299) Lutja në cilësinë e saj është prania e një personi me Zotin dhe bashkimi i një personi me Zotin; në aspektin e veprimit të tij, është pajtimi i njeriut me Zotin, nënën dhe bijën e lotëve, ura mbi të cilën kalojnë tundimet, muri që mbron nga pikëllimet, pendimi i betejave, puna e pafund, burimi i virtyteve, shkaku i dhuratave shpirtërore, begatia e padukshme, ushqimi për shpirtin, ndriçimi i mendjes shfarosëse, prerja e mendjes, prerja e mendjes. (3, f. 96) Zoti i dëgjon lutjet e disa vejushave, domethënë disa të varfrave në shpirt, të mbushura me vetëdijen e mëkatit, dobësisë, rënies së tyre, të huaja për mendjemadhësinë, që konsiston në njohjen e meritave, virtyteve dhe drejtësisë së dikujt. (2, f. 429) Nëpërmjet lutjes së vëmendshme, le të kërkojmë të kthejmë vështrimin e mendjes nga vetja, në mënyrë që të zbulojmë mëkatësinë tonë brenda vetes. Kur ta hapim, le të qëndrojmë mendërisht përpara Zotit tonë Jezu Krisht përballë lebrozëve, të verbërve, të shurdhërve, të çalëve, të paralizuarit, të demonizuarit dhe le të fillojmë para Tij nga varfëria e shpirtit tonë, nga një zemër e dërrmuar nga sëmundja për mëkatin tonë, një klithmë vajtuese lutjeje. Le të jetë e pakufishme me bollëk kjo thirrje! Le të rezultojnë të paaftë për ta shprehur çdo fjalëpërfolje dhe çdo llojllojshmëri fjalësh. Për shkak të bollëkut dhe pashprehshmërisë së tij, le të vishet vazhdimisht, le të vishet me lutjen lakonike, por me kuptim të gjerë: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin. (1, f. 358) Pasi ia kemi skllavëruar trupin shpirtit nëpërmjet agjërimit, duke e bërë shpirtin tonë si engjëll në mirësi, le ta frymëzojmë atë me lutje: le të fitojë shpirti ynë aftësinë e bekuar për të fluturuar shpejt dhe shpesh te Zoti dhe për të kërkuar bekimin e Zotit për përpjekjet tona, ndihmën e Zotit për veprimet tona. (2, f. 133) Kur jetoni sipas urdhërimeve të Ungjillit, angazhohuni në lutjen e Jezuit të vëmendshëm sipas metodës së Shën Gjon Klimakut, duke kombinuar lutjen me të qarën, duke pasur fillimin dhe synimin e lutjes pendimin. Në kohën e duhur, të njohur nga Zoti, veprimi i lutjes së përzemërt do të zbulohet. Një veprim i tillë, i zbuluar me prekjen e gishtit të Zotit, është më i lartë se ai që arrihet me vetëforcim intensiv nëpërmjet përfitimeve materiale. Ai është më i lartë në shumë aspekte: është shumë më i gjerë, më i bollshëm, është plotësisht i sigurt nga lajthitja dhe dëmtimet e tjera, ai që ka marrë në këtë mënyrë sheh vetëm në marrjen e mëshirës së Zotit, dhuratën e Zotit, dhe ai që ka arritur përmes përdorimit intensiv të përfitimeve materiale, duke parë dhuratën e Zotit, nuk mund të mos shohë veprën e tij, nuk mund të mos e shohë veçorinë e veçantë, nuk mund të më ndihmojë. Kjo, në rrugën delikate mendore, është një mangësi domethënëse, një pengesë e rëndësishme, një pengesë e rëndësishme për zhvillimin e suksesit shpirtëror. Nuk ka fund apo kufizime për zhvillimin e prosperitetit shpirtëror. Një shpresë e parëndësishme, e padukshme në diçka jashtë Zotit mund të ndalojë rrjedhën e prosperitetit, në të cilën udhëheqësi, këmbët dhe krahët janë besim në Zot. (1, f. 338–339) Etërit e Shenjtë urdhërojnë që fjalët e lutjeve të shkurtra dhe në përgjithësi të gjitha lutjet të shqiptohen me qetësi të veçantë, me vëmendje të kujdesshme ndaj fjalëve të lutjes. (2, f. 38–39) Së pari njeriu duhet të detyrohet të lutet; së shpejti ajo do të fillojë të japë ngushëllim dhe me këtë ngushëllim të lehtësojë detyrimin, të inkurajojë veten që ta detyrojë veten. Por lutja kërkon detyrim gjatë gjithë jetës dhe asketët e rrallë janë çliruar, për shkak të ngushëllimit më të bollshëm të mbushur me hir, nga detyrimi i tyre: lutja ka një efekt vdekjeprurës mbi plakun tonë; sa është gjallë në ne, i reziston lutjes si shije vdekjeje. (3, f. 96–97) Ungjilli përshkruan lutjen e një tagrambledhësi, e cila tërhoqi mëshirën e Zotit ndaj tij. Kjo lutje përbëhej nga këto disa fjalë: Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar (Luka 18:13). Vlen të kushtohet vëmendje që një lutje kaq e shkurtër u dëgjua nga Zoti dhe që shqiptohej në kishë gjatë adhurimit publik, gjatë leximit dhe këndimit të psalmeve dhe lutjeve të tjera. Kjo lutje miratohet nga Ungjilli dhe paraqitet si model lutjeje. (2, f. 33) Shenjë... e përsosmërisë është lutja e pandërprerë... Ushtrimi në lutje të pandërprerë, duke u mësuar me të është i nevojshëm për këdo... që dëshiron të arrijë përsosmërinë e krishterë. Praktikimi i pandërprerë i lutjes dhe mësimi me të është detyrë e secilit... që i është besuar me urdhër të Zotit. (1, f. 217) Nëse jemi ende të rrethuar nga armiqtë, atëherë do t'i bërtasim me të qara dhe ulërima të forta Mbretit të mbretërve, ashtu siç thërrasin të ofenduarit dhe të shtypurit nga turma e njerëzve; nëse futemi në dhomën e brendshme të Mbretit, atëherë do t'i bëjmë një ankesë dhe do t'i kërkojmë mëshirën e Tij me qetësinë dhe përulësinë më të madhe, nga thellësia e shpirtit tonë. Një lutje e tillë është veçanërisht e fuqishme: është plotësisht shpirtërore, e shqiptuar drejtpërdrejt në veshin e mbretit, në zemrën e Tij. (1, f. 352) Rregulli i përgjithshëm për rregullin e lutjes është që ai në asnjë mënyrë të mos e tejkalojë forcën e asketit, të mos i shterojë këto forca, të mos shqetësojë shëndetin e tij dhe kështu asketin të mos e detyrojë të braktisë asnjë rregull. Braktisja e një rregulli lutjeje është zakonisht pasojë e një rregulli të miratuar ose të imponuar përtej fuqisë së dikujt. (3, f. 97) Lutja e vazhdueshme çon në fitimin e besimit, sepse ai që falet pandërprerë fillon të ndjejë gradualisht praninë e Zotit. Kjo ndjenjë gradualisht mund të rritet dhe të intensifikohet deri në atë pikë sa syri i mendjes do ta shohë Zotin në Providencën e Tij më qartë se sa syri shqisor i sheh objektet materiale të botës; zemra do të ndiejë praninë e Zotit. Ai që e ka parë Perëndinë në këtë mënyrë dhe e ka ndier praninë e Tij, nuk mund të mos besojë në Të nëpërmjet besimit të gjallë, të shfaqur me vepra. (1, f. 221) Vëmendja e mendjes gjatë lutjes reflektohet në zemër nga trishtimi i bekuar për mëkatet, që është pendimi i urdhëruar nga Zoti. Kur zemra është e mbushur me një ndjenjë pendimi, atëherë ajo, nga ana tjetër, tërheq mendjen në vëmendje të veçantë. Pas vëmendjes dhe butësisë, të gjitha dhuratat e Frymës së Shenjtë hyjnë në shpirt, duke e bërë atë kishën e Zotit. (2, f. 39) Me fuqinë e emrit të Jezusit, mendja çlirohet nga hezitimi, forcohet vullneti, sillet korrektësia e xhelozisë dhe vetitë e tjera shpirtërore, mendimet dhe ndjenjat e këndshme për Zotin, mendimet dhe ndjenjat që i përkasin natyrës së papërlyer njerëzore - vetëm mendime dhe ndjenja të tilla lejohen të qëndrojnë në shpirt; nuk ka vend në të për mendimet dhe ndjenjat që janë të huaja, sepse Perëndia do të shpëtojë Sionin dhe qytetet e Judesë do të ndërtohen dhe ata do të banojnë atje dhe do të trashëgojnë dhe; ata do të mbajnë pasardhësit e shërbëtorëve të tu dhe ata që duan emrin tënd do të banojnë në të (Ps. 69:36-37). (1, f. 275) Rregulli i moderuar e i matur mbetet pronë e murgut gjatë gjithë jetës së tij; nga fundi i jetës së tij zhvillohet dhe shumëfishohet si natyrshëm, duke marrë si në pamje ashtu edhe dinjitet të brendshëm një karakter që i përgjigjet suksesit. (3, f. 97) Drejtojini veprimet tuaja, gjithë sjelljen tuaj sipas urdhërimeve të Zotit Jezus, drejtojini fjalët tuaja sipas tyre, drejtoni mendimet dhe ndjenjat tuaja sipas tyre - dhe ju do të njihni vetitë e Jezusit. Duke i ndier këto veti në veten tuaj nëpërmjet veprimit të hirit Hyjnor dhe nga kjo ndjenjë e fituar një njohje eksperimentale të tyre, do të shijoni një ëmbëlsi të pakorruptueshme që nuk i përket botës dhe kësaj epoke, një ëmbëlsi të qetë, por të fortë, që shkatërron prirjen e zemrës ndaj të gjitha kënaqësive tokësore. Duke qenë të kënaqur në vetitë e Jezusit, ju do ta doni Atë dhe do të dëshironi që Ai të banojë plotësisht në ju; pa Të do ta konsiderosh veten të humbur dhe të humbur. Atëherë do të bërtisni pa pushim, duke bërtitur nga plotësia e bindjes, me gjithë shpirt: Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, mëkatarin. Lutja e Jezusit do të zëvendësojë të gjitha lutjet e tjera për ju. (1, f. 352–353) Shpëtimtari i botës, i cili miratoi lutjen e tagrambledhësit, më pas na lejoi dhe na dha të lutemi në emrin e Tij të gjithë të shenjtë. Lutja në emër të Zotit Jezus dhe me emrin e Tij, dhe siç është vendosur prej Tij, quhet Lutja e Jezusit. (2, f. 36) Është e qartë se apostujt e shenjtë, të cilët morën personalisht nga Zoti urdhërimin për lutjen e pandërprerë dhe ua kaluan besimtarëve, vetë ishin vazhdimisht të angazhuar në lutje. Para se të merrnin Frymën e Shenjtë, ata qëndruan në të njëjtën shtëpi, të angazhuar në lutje dhe përgjërime (Veprat e Apostujve 1:14). Emri i lutjes këtu i referohet atyre lutjeve që ata kanë kryer së bashku, dhe emri i lutjes është drejtimi i vazhdueshëm lutës i shpirtit të tyre, lutja e pandërprerë. Kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt, ai i bëri ata kisha të Perëndisë dhe i bëri bashkë kisha të lutjes së pandërprerë, siç thotë Shkrimi: Shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjeje (Is. 56:7). (1, f. 217) Harqet ndahen në harqe të tokës dhe të belit; Ata zakonisht mbështeten në rregullin e mbrëmjes, para se të flenë. Më së miri është të përkulesh para se të lexosh namazet e akshamit, pra të fillosh rregullin me harqe. Nga përkulja, trupi do të lodhet disi dhe do të ngrohet dhe zemra do të vijë në një gjendje pendimi: nga një gjendje e tillë, asketi do të lutet me zjarr, ngrohtësi dhe më shumë vëmendje. Do të ndjeni një shije krejtësisht të ndryshme në lutjet kur ato lexohen pas përkuljes. (3, f. 98) Lutja e Dhiatës së Vjetër, Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar, është e barabartë me lutjen e Dhiatës së Re, Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar. Shërbëtorët e Perëndisë të Dhiatës së Vjetër përdorën lutjen e parë; Dhiata e Re, duke përdorur të parën, shumica e përdorin të dytën, sepse i pëlqeu Hyj-njeriut të bashkonte me emrin e Tij njerëzor një fuqi të veçantë të mrekullueshme shpirtërore. (2, f. 36) Etërit e Shenjtë në Shkrimet e tyre shpesh përfshijnë lutjen e përzemërt dhe shpirtërore nën të njëjtin emër lutje mendore dhe ndonjëherë bëjnë dallimin midis tyre. (1, f. 248) Për lutje të vazhdueshme përdorim... lutjen, Zot, ki mëshirë. Është një lutje e shkurtuar e Jezusit dhe e zëvendëson në ato raste kur bëhet e vështirë të thuash të gjithë lutjen e Jezusit, si: gjatë frikës, gjatë gëzimit të papritur, gjatë një sëmundjeje të rëndë, gjatë një vegimi shpirtëror. Në rastin e fundit, thirrja "Zot, ki mëshirë" shërben si një jehonë për mendjen ndaj atyre kuptimeve të hirshme që i shfaqen pas pastrimit të tij, e tejkalojnë kuptimin e tij dhe nuk mund të shprehen me fjalë. (2, f. 36) Përderisa lutja grabitet nga mendimet e huaja, përderisa bëma e lutjes kryhet me vështirësi, me pikëllim, me shtrëngim dhe vetëdhunë, ai që falet nuk lejohet para Zotit. Kur lutja fillon të shqiptohet nga e gjithë qenia, atëherë bëma e saj mbushet me kënaqësi shpirtërore. Kjo kënaqësi e tërheq asketin drejt veprës, e inkurajon, e forcon, e mban në vepër, bëma e lutjes bëhet vepra më e rëndësishme, e pandërprerë dhe e vetme e asketit. (1, f. 370–371) Duke e mbyllur mendjen me fjalë, thuaj një lutje nga një zemër e penduar dhe e përulur: Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar. Pasi të keni thënë lutjen tuaj, përkuluni ngadalë në tokë, me nderim dhe frikë ndaj Zotit, pa nxehtësi, me ndjenjën e një mëkatari që pendohet dhe lutet për falje, sikur në këmbët e vetë Zotit Jezu Krisht. Mos imagjinoni në mendjen tuaj një imazh ose imazh të Zotit, por kini bindje në praninë e Tij; kini bindjen se Ai po ju shikon, në mendjen dhe zemrën tuaj, dhe se shpërblimi i Tij është në dorën e Tij: e para është një ëndërr e palejueshme që çon në vetë-mashtrim katastrofik dhe bindja në praninë e Zotit të kudondodhur është bindje në të vërtetën gjithëshenjtë. (3, f. 98–99) Ai që ka hyrë në një vepër të vërtetë lutjeje udhëhiqet në të nga Vetë Zoti, me urtësi të pakuptueshme për ata që nuk janë të iniciuar në misteret e saj. (2, f. 430) Dhurata e lutjes së vëmendshme zakonisht paraprihet nga pikëllime të veçanta dhe tronditje mendore, të cilat e zvogëlojnë shpirtin tonë në thellësi të vetëdijes së varfërisë dhe parëndësisë. Dhurata e Perëndisë tërhiqet nga përulësia dhe besnikëria ndaj Perëndisë, e shprehur nga refuzimi i zellshëm i të gjitha mendimeve mëkatare që në shfaqjen e tyre. Besnikëria është arsyeja e pastërtisë. Pastërtia dhe përulësia janë dhënë dhuratat e Shpirtit. (1, f. 323) Është e pamundur që njeriu të përpiqet me të gjitha mendimet e tij, me gjithë forcën e tij, me gjithë qenien e tij drejt Zotit, përveçse nëpërmjet veprimit të lutjes, kur ajo ngrihet nga të vdekurit dhe ringjallet, si të thuash, nga shpirti, me fuqinë e hirit. (3, f. 92) Fjalët e mësimdhënies fillimisht duhet të shqiptohen në gjuhë, me zë shumë të qetë, ngadalë, me gjithë vëmendjen e mundshme, duke e mbyllur... mendjen në fjalët e mësimdhënies. Pak nga pak, lutja gojore do të kthehet në mendore, e më pas në zemër. Por ky tranzicion zgjat shumë vite. Nuk duhet kërkuar para kohe; le të ndodhë vetë, ose më saktë, le ta japë Zoti në një kohë të njohur prej Tij, në varësi të moshës shpirtërore dhe rrethanave të asketit. (1, f. 227–228) Duke u përkulur deri në tokë... sillni trupin tuaj në nderim dhe qetësi dhe... ngadalë thuani lutjen [Jezusi – red.]; Pasi ta keni thënë, përkuluni përsëri në mënyrën e mësipërme. Mos u shqetësoni për numrin e harqeve: kushtojini gjithë vëmendje cilësisë së namazit të kryer me gjunjëzim. (3, f. 99) Në një gëzim të papërshkrueshëm, punëtorët e lutjes së pandërprerë hyjnë me shpirt përpara fytyrës së padukshme të Perëndisë dhe qëndrojnë përpara fytyrës së Perëndisë. Ata dalin para këtij personi sepse janë hequr mendimet dhe ëndrrat e huaja që formonin perden e padepërtueshme. Nuk ka asnjë pengesë për shikimin! (1, f. 371) Nëse mendja nuk mbahet në vetë-përsiatje me lutje të shkurtër, duke e mbushur shpirtin me një ndjenjë pendimi, atëherë ajo lehtë do t'i nënshtrohet mungesës së mendjes; Gjatë shërbimit, duke lënë leximin dhe këndimin e kishës pa mbikëqyrje, ai do të devijojë në mendime dhe ëndrra boshe. Kjo ndodhi me fariseun: fariseu dëgjoi në mënyrë sipërfaqësore shërbimin hyjnor dhe u rrëmbye nga mendimet mëkatare. Mendimet mëkatare jo vetëm që i privuan lutjen e tij, tashmë të dobët, nga çdo dinjitet, por edhe e kthyen atë në një arsye për dënimin e atij që lutej. Lutja e fariseut u refuzua nga Zoti - fariseu u largua nga kisha i vulosur me vulën e zemërimit të Zotit, duke mos kuptuar ose ndjerë shqetësimin e tij shpirtëror për arsye se zemra e tij, duke qenë e vdekur për pendimin, ishte e mbushur me vetëkënaqësi dhe vetë-mashtrim. (2, f. 35) Korrektësia e lutjes dhe suksesi në të kundërshtohen nga natyra jonë e dëmtuar dhe engjëjt e rënë, të cilët përpiqen të na mbajnë në skllavërinë e tyre, në rënien dhe refuzimin nga Zoti, të përbashkëta për njerëzit dhe engjëjt e rënë. (3, f. 92) Lutja e përzemërt vjen nga bashkimi i mendjes dhe shpirtit, të ndarë nga rënia, të bashkuar nga hiri i shëlbimit. (1, f. 341) Në fakt, lutja është ajo që etërit e shenjtë e quajnë lutja e Jezusit, e cila shqiptohet kështu: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin. (3, f. 104) Tundimet janë një shenjë e thirrjes sonë nga Zoti, një shenjë zgjedhjeje, një shenjë birësimi. Nga mesi i tyre ne do t'i ngremë lavdi Perëndisë, siç bëri Jobi i drejtë dhe shpirtgjerë në mes të fatkeqësive të ndryshme që e rrethuan atë kudo (Jobi 1:21; 2:10). Prej tyre do t'i sjellim falënderim Zotit, duke e mbushur zemrën e atij që falënderon me ngushëllim shpirtëror dhe forcë durimi, falënderim të urdhëruar nga Vetë Zoti. Falënderoni për çdo gjë, urdhëron apostulli, sepse ky është vullneti i Perëndisë për Krishtin Jezus në ju (1 Thesalonikasve 5:18). (1, f. 398) Apostulli i Shenjtë Pal e quajti lutjen gojore fryt të buzëve, - ai urdhëron t'i "ofrohet një flijim lavdie Zotit, domethënë fryti i buzëve që rrëfejnë emrin e tij" (Heb. 13:15), urdhëron të flasësh me veten me psalme, këngë dhe këngë shpirtërore, së bashku me tingujt zanorë dhe gojorë "duke bërë lutje dhe himne të Zotit" Efes.5:19). Ai dënon pavëmendshmërinë në lutjet verbale dhe publike. Nëse boria tingëllon e panjohur (e panjohur, e pakuptueshme), ai thotë: "Kush do të përgatitet për betejë? Pra, nëse nuk jep një fjalë me mençuri (d.m.th., diçka që nuk kuptohet) me gjuhën tënde, si mund të kuptohet folja? Do të flasësh në ajër" (1 Kor. 14:8-9). Edhe pse apostulli i tha këto fjalë veçanërisht për ata që luten dhe shpallin nxitjet e Frymës së Shenjtë në gjuhë të huaja, etërit e shenjtë me drejtësi i zbatojnë ato për ata që luten pa vëmendje. (1, f. 210) Lutja e Jezusit ndahet në dy lloje: gojore dhe mendore. Asketi kalon vetë nga lutja gojore në lutjen mendore, me kusht që namazi gojor të jetë i vëmendshëm. (3, f. 104) Sipas shpërndarjes së urtësisë hyjnore, atij që ka hyrë në veprën e lutjes, fillimisht i jepet mundësia të shijojë ngushëllimin e lutjes. Kështu, një ilaç i zgjedhur me sukses për çdo sëmundje të gjatë, duke prekur sipërfaqen e saj, menjëherë në dozat e para sjell lehtësim. I njëjti ilaç, me përdorim të mëtejshëm, fillon të depërtojë në trup, shqetëson sëmundjen dhe duke e nxjerrë gradualisht atë, e intensifikon dhimbjen, duke e çuar ndonjëherë pacientin në gjendje të dhimbshme. Me fenomene të tilla, një pacient pa përvojë mund të dyshojë lehtësisht në dobinë e ilaçit, por mjekët e aftë e shohin përfitimin e tij pikërisht në këto dukuri. Pikërisht e njëjta gjë ndodh gjatë namazit. Kur një i krishterë angazhohet vazhdimisht dhe me kujdes në të, atëherë pak nga pak do të fillojë të zbulojë tek ai pasionet e tij, ekzistencën e të cilave ai nuk e kishte njohur më parë në vetvete. Ajo do t'i zbulojë atij në një foto të habitshme rënien e natyrës njerëzore dhe robërinë e saj. Kur një i krishterë synon të dalë nga rënia dhe të çlirohet nga robëria, atëherë ata shpirtra që na kanë skllavëruar në vetvete do të vijnë dhe do të rebelohen me kokëfortësi kundër lutjes, e cila po intensifikohet për t'i sjellë lirinë shpirtërore të krishterit. Kjo shërben si dëshmi e vlefshmërisë së namazit. (2, f. 430–431) Ata që vendosin me të vërtetë t'i shërbejnë Perëndisë duhet të praktikojnë kujtimin e Perëndisë dhe lutjen e pandërprerë ndaj Zotit Jezu Krisht, duke thënë me mendjen e tyre: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin. Me një ushtrim të tillë, duke mbrojtur veten nga shpërqendrimi dhe duke ruajtur paqen e ndërgjegjes, njeriu mund t'i afrohet Perëndisë dhe të bashkohet me Të. Ne nuk mund t'i afrohemi Zotit veçse nëpërmjet lutjes së pandërprerë. (1, f. 305) Pas rrëfimit është një lutje jo e paqartë. Ajo është një dhuratë nga Zoti. Me dorën e djathtë të kësaj dhuntie, ai që lutet merret nga mjedisi i zbavitjes rrethuese dhe magjepsëse dhe i paraqitet, përtej çdo zbavitjeje, përballë fytyrës së Perëndisë në kishën e Perëndisë jo të bërë me dorë. (1, f. 373) Kushdo që me qëndrueshmëri dhe nderim angazhohet në lutje të vëmendshme, duke i shqiptuar fjalët e saj me zë të lartë ose me pëshpëritje, në varësi të nevojës dhe duke e mbyllur mendjen me fjalë, i cili gjatë veprës së lutjes refuzon vazhdimisht të gjitha mendimet dhe ëndrrat, jo vetëm mëkatare dhe të kota, por, me sa duket, edhe të mira, Zoti i mëshirshëm mendor do t'i japë kohë të përzemërt dhe shpirtërore. (1, f. 229) Lutja e Jezusit kryhet në këmbë; kur të lodhur, uluni dhe madje shtrihuni. Aksesorët thelbësorë të kësaj lutjeje duhet të jenë: vëmendja, mbyllja e mendjes në fjalët e lutjes, ngadalësia e skajshme në shqiptimin e saj dhe pendimi i shpirtit. Edhe pse këto kushte janë të nevojshme për çdo lutje, ato ruhen më lehtë dhe kërkohen më shumë gjatë kryerjes së lutjes së Jezusit. (3, f. 104–105) Në disa, lutja mendore është më e efektshme, në të tjera është e përzemërt dhe në të tjera është shpirtërore, në varësi të mënyrës se si secili është i pajisur nga Shpërndarësi i të gjitha përfitimeve, të natyrshme dhe të mbushura me hir; ndonjëherë në një dhe të njëjtin asket një lutje ose një tjetër është aktiv. Një lutje e tillë është shumë shpesh dhe në pjesën më të madhe të shoqëruar me lot. Atëherë një person e di pjesërisht se çfarë do të thotë pasion i lumtur. Ai fillon të ndiejë pastërti dhe nga pastërtia ekziston një frikë e gjallë ndaj Zotit, duke e konsumuar pjelljen e mishit me një tmerr të çuditshëm të panjohur deri më tani për njeriun, nga një ndjenjë e qartë e qëndrimit të tij përpara Zotit, si përpara Zotit. Një i krishterë hyn në një jetë të re dhe një vepër të re, që korrespondon me gjendjen e tij të përtërirë mendore: qumështi i vjetër për ushqim nuk është më aty. Të gjitha veprat e tij rrjedhin së bashku... “në pendim të pandërprerë të lumtur”. (1, f. 248) Cili është kuptimi në... lutjet e foljes mëshiroj apo bëhu i mëshirshëm? Kjo është vetëdija e një personi për shkatërrimin e tij; kjo është një ndjenjë e asaj mëshirës, ​​asaj keqardhjeje për veten që Zoti na urdhëroi të ndiejmë për veten tonë dhe që ndihet nga shumë pak; është mohim i dinjitetit të vet; kjo është një kërkesë për mëshirën e Zotit, pa të cilën nuk ka shpresë shpëtimi për të humburit. Mëshira e Perëndisë nuk është gjë tjetër veçse hiri i Frymës së Shenjtë; ne mëkatarët duhet ta kërkojmë vazhdimisht, pa pushim nga Zoti. (2, f. 36–37) Në shpirtin njerëzor përqendrohen ndjenjat e ndërgjegjes, përulësisë, butësisë, dashurisë për Zotin dhe të afërmin dhe veti të tjera të ngjashme; Gjatë faljes është e nevojshme që veprimi i këtyre vetive të kombinohet me veprimin e mendjes. E gjithë vëmendja e personit që bën namazin duhet t'i drejtohet kësaj. Bashkimi realizohet nga gishti i Zotit, i cili vetëm mund të shërojë plagën e rënies; punëtori i lutjes dëshmon sinqeritetin e vullnetit të tij për të marrë shërim duke qëndruar vazhdimisht në lutje, duke e kufizuar mendjen në fjalët e lutjes, me veprimtari të jashtme dhe të brendshme sipas urdhërimeve të Ungjillit, duke e bërë shpirtin të aftë të bashkohet me mendjen lutëse. Në të njëjtën kohë, kontribuon disi drejtimi artistik i mendjes drejt letërsisë dhe pjesës së sipërme të zemrës. Në përgjithësi, tensioni i tepërt gjatë përdorimit të kësaj ndihme materiale, pasi stimulon ngrohtësinë materiale, është i dëmshëm: ngrohtësia e mishit dhe e gjakut nuk duhet të ketë vend në lutje. (1, f. 341–342) Gjatë lutjes së Jezusit, mendja përqendrohet në një mendim: mendimi se Jezusi ka mëshirë për mëkatarin. Nga pamja e jashtme, puna është më e thata, por në përvojë rezulton të jetë më e frytshme nga të gjitha punët shpirtërore. Fuqia dhe dinjiteti i jepen atij nga emri i plotfuqishëm, i gjithë shenjtë i Zotit Jezu Krisht. (3, f. 105) Nuk është e dobishme për ne, madje edhe e dëmshme, të fitojmë shpejt dhe lehtë pasurinë shpirtërore: duke e marrë atë lehtësisht, nuk do të mund ta ruajmë; mund të na shërbejë si arsye për kotësi, përbuzje dhe dënim të fqinjëve tanë, gjë që e çon asketin drejt rënieve të rënda, të cilat zakonisht pasojnë krenarinë dhe shërbejnë si ndëshkim e këshillë për ata që janë të rrëmbyer nga pasioni më shkatërrues që dëbon engjëjt e rënë nga Parajsa. Për këtë arsye, Zoti i lë besimtarët e lutjes të lëngojnë për një kohë të gjatë në një luftë të pazgjidhur me pasionet dhe shpirtrat, në mes të shpresës dhe mungesës së shpresës, në mes të fitoreve dhe humbjeve të shpeshta. (2, f. 432) 1. Shën Ignatius Brianchaninov. Punimet e mbledhura. T. 2. Përvoja asketike. M.: Blagovest, 2001. – 496 f. 2. Shën Ignatius Brianchaninov. Punimet e mbledhura. T. 4. Predikime. M.: Blagovest, 2001. – 560 f. 3. Shën Ignatius Brianchaninov. Punimet e mbledhura. T. 5. Oferta për monastizmin modern. M.: Blagovest, 2001. – 528 f.