Milostná sila modlitby. Podľa diel sv.Ignáca (Brianchaninovej)

Obsah Svätí otcovia o modlitbe sv. Ignáca (Brianchaninov) Predslov Modlitba je matkou cností Dušou našich modlitieb je pocit pokánia Znakom dokonalosti je neprestajná modlitba Svätí otcovia na modlitbu sv. Ignáca (Brianchaninov) Toto dielo je zbierkou výrokov svätého Ignáca (Brianchaninova) o modlitbe, prevzatých z jeho početných výtvorov. V nich ukazuje, že podstatou úspechu a podpory kresťanského života je modlitba – túžba duše k Bohu a v ideálnom prípade spoločenstvo s Bohom. Aby sa však modlitba úspešne dokončila, musia byť dodržané dôležité podmienky - získanie pokory, kajúcneho ducha, čítanie Svätého písma, o ktorom svätec veľa píše vo svojich dielach. Publikácia je určená širokému okruhu pravoslávnych čitateľov. Jeden z hlavných predstaviteľov ruského mníšstva - svätý Ignác (vo svete - Dmitrij Alexandrovič Bryanchaninov) sa narodil 5. februára 1807 v obci Pokrovskoye, okres Gryazovets, región Vologda. Svojím pôvodom patril do starého šľachtického rodu Brianchaninovcov, ktorých predkom bol kedysi bojar Michail Brenko, ktorý bol panošom svätého šľachtického kniežaťa Dimitrija Donskoya. Otec svätého Ignáca, Alexander Semenovič, bol hlboko veriaci muž a zachovával tradície svojej rodiny. V obci postavil kostol, ktorého bol farníkom. Matka budúcej svätice Sofia Afanasjevna bola vzdelaná a skromná žena, ktorá sa úplne venovala domácnosti. V pätnástich rokoch vzal jeho otec Dmitrija na vojenskú inžiniersku školu v Petrohrade, ale sám mladý muž nechcel slúžiť v armáde, ale v Bohu, pretože už vtedy vyjadril túžbu „stať sa mníchom“. Napriek tomu Dmitrij musel absolvovať kurz v škole a urobil to skvele - v roku 1826 zložil skúšky ako prvý na zozname. Počas štúdia na škole sa Dmitrij stal vedúcim okruhu obdivovateľov „svätosti a cti“, ktorý k nemu priťahoval nielen jeho spolupracovníkov, ale aj učiteľov a dokonca aj profesorov. Je známe, že samotný cisár Nicholas I. zaobchádzal s mladým mužom s láskou a pozornosťou. V roku 1827 dostal Dmitrij rezignáciu a okamžite vstúpil do kláštora Alexander-Svirsky ako nováčik pod duchovným vedením Hieromonka Leonida (budúceho staršieho Lea z Optiny). Na konci roku 1830 - začiatkom roku 1831 navštívil Dmitrij pustovňu Nanebovzatia Panny Márie, kde napísal jedno zo svojich prvých duchovných majstrovských diel „Nárek mnícha“. O niečo neskôr, v júni 1831, ho tonsurovali mníchom menom Ignác na počesť hieromučeníka Ignáca Bohonoscu. O ďalších šesť mesiacov neskôr, už v hodnosti hieromonca, sa svätý Ignác stal rektorom kláštora Pelshem Lopotov. Kláštor spravoval až do roku 1833, kedy osobným rozhodnutím cisára Mikuláša I. získal do správy Trojičný-Sergijský kláštor pri Petrohrade. V nasledujúcom roku 1834 bol svätý Ignác povýšený do hodnosti archimandritu a kláštoru vládol až do roku 1857. V tomto období premenil kedysi zanedbanú púšť na skutočný zdroj duchovného života. Aj v týchto rokoch sa svätý Ignác utiahol na 11 mesiacov do kláštora Nikolo-Babaevského, ale neskôr sa opäť vrátil do pustovne. Prvé tlačené diela svätca sa objavili až v roku 1847. V apríli 1851 mu bol udelený Rád sv. Vladimíra III. Svätý Ignác dostal svoju hlavnú úlohu v živote v októbri 1857 – vtedy bol vysvätený za biskupa Kaukazu a Čierneho mora. Na tomto ministerstve strávil štyri roky. Svätý Ignác v tomto období vynaložil veľa práce, aby organizoval život diecézy v materiálnom, každodennom i duchovnom zmysle. Obavy o diecézu však svätca neodviedli od toho hlavného – kláštornej práce. Počas rokov služby na Kaukaze svätý Ignác najstarostlivejšie pochopil mníšstvo, asketizmus a prax nadobúdania svätosti. Počas týchto rokov napísal také diela ako „Obetovanie modernému mníšstvu“, „O rôznych stavoch ľudskej povahy vo vzťahu k dobru a zlu“, „O zmyslovom a duchovnom videní duchov“, „O spáse a kresťanskej dokonalosti“, „Učenie pravoslávnej cirkvi o Matke Božej“. Za zásluhy o vlasť bol svätý Ignác vyznamenaný ešte raz - bol vyznamenaný Rádom svätej Anny I. stupňa. Z vôle Božej sa musel ešte výraznejšie sústrediť na kláštornú prácu a písanie duchovných diel. V roku 1861 bol biskup Ignác pre chorobu opäť premiestnený do kláštora Nikolo-Babaevsky v Kostromskej diecéze. Tu napísal svoje slávne diela: „Slovo o smrti“, „Vlasť“, „Asketické skúsenosti“. 30. apríla (13. mája) 1867 biskup Ignác odišiel k Pánovi. Ruská pravoslávna cirkev ho kanonizovala za svätého 6. júna 1988. V tom istom roku boli jeho relikvie slávnostne prenesené do kláštora Svätý Vvedenskij Tolga v meste Jaroslavľ, kde teraz sídlia. Svätého si pripomíname 30. apríla (13. mája). Svätý Ignác vo svojich dielach venovaných modlitbe zdôrazňoval potrebu byť pripravený na takýto zodpovedný čin. Ako príprava, špeciálne podmienky na vykonávanie pravej, čistej modlitby, svätec upriamil pozornosť na potrebu pokánia, vyznania hriechov a osvojenia si pokory. Dôležité je podľa neho aj čítanie a štúdium Svätého písma, predovšetkým evanjelia. Práve takáto príprava, samozrejme, spolu s úprimnou túžbou, smädom po komunikácii s Bohom, podľa sv. Ignáca (Brianchaninova), môže človeka priviesť k skutočnému duchovnému dialógu so svojím Stvoriteľom. Modlitba je matkou cností Nadčasové aktivity treba odmietnuť, uprednostniť pred nimi modlitbu, najmä tie, ktoré nás vedú k mnohým výdavkom a hromadeniu nepotrebného majetku. (1, s. 171) Modlitba je hlavou, prameňom, matkou všetkých cností. (1, s. 191) Nech je vašou hlavnou prácou modlitba a čítanie svätých kníh, iným záležitostiam priraďte druhoradý význam a pozemským záležitostiam [tu: malicherné, márne. ] buďte v pohode, ak je to možné, cudzí im. (1, s. 262) Všetci Boží svätí vzali na seba a niesli dobré jarmo modlitbového pravidla: ich napodobňovaním by ste aj vy mali v tomto prípade nasledovať nášho Pána Ježiša Krista, ktorý, keď sa stal človekom a ukázal nám svoj spôsob správania, konal tak, ako konal Jeho Otec (Ján 5:19), povedal, čo mu Otec prikázal (Ján 12:49), a splnil všetko vôľu Otca (5:3) Otca. Vôľa Otca a Syna a Ducha Svätého je jedna. Vo vzťahu k ľuďom spočíva v záchrane ľudí. (1, str. 201) Ústa a jazyk, ktoré sa často cvičia v modlitbe a čítaní Božieho slova, získavajú posvätenie a stávajú sa neschopnými nečinného rozprávania, smiechu alebo vyslovovania komických, hanebných a prehnitých slov. (1, s. 212) Podstatným dielom... je modlitba, ako dielo, ktoré spája človeka s Bohom. Všetky ostatné diela slúžia buď ako prípravné alebo uľahčujúce prostriedky k modlitbe, alebo sú dané tým, ktorí sa pre morálnu slabosť alebo nedostatok rozumových schopností nemôžu naplno venovať modlitbe. (1, s. 169) „Choď do svojej komôrky, a keď zatvoríš dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti, a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ti skutočne odplatí“ (Matúš 6:6). Toto je ustanovenie osamelej modlitby od samotného Pána. Pán, ktorý prikázal osamelú modlitbu, sám veľmi často počas svojho pozemského putovania, ako hovorí evanjelium, v nej zotrvával. (1, s. 193) Vzhľadom na to, že modlitba vo všeobecnosti a spomienka na Boha a zvlášť na Ježišovu modlitbu na nás najviac zachraňuje naše duše, ako prostriedok na to, aby sme zostali v neustálom spojení s Bohom a neustále odrážali útoky nepriateľa, je praktizovanie Ježišovej modlitby obzvlášť nenávistné voči diablovi. (1, s. 342) Základom pre váš čin je milosť svätého krstu; zbraňou je modlitba v mene Ježiša. (1, str. 284) Učenie zabíja v človeku sympatie k svetu a vášňam, oživuje v ňom sympatie k Bohu, ku všetkému duchovnému a svätému, k blaženej večnosti. "Čo je v nebi?" - Kričí, opojený učením, - Nič. "A čo si chcel na zemi? Len preto, aby som k Tebe mohol neustále priľnúť v tichej MODLITBE. Niektorí túžia po bohatstve, iní túžia po sláve, ale ja sa túžim pridŕžať svojho Boha a vložím do Neho dôveru zo svojej nespokojnosti“ (Ž 73:25-28). (1, s. 227) Nebojme sa, pracovníci Ježišovej modlitby, ani vetra, ani nepokojov! Démonické myšlienky a sny nazývam vetrom a vzrušenie vzburou vášní vzrušených myšlienkami a snami. Uprostred zúrivej búrky, vytrvalo, odvážne a s plačom volajme k Pánovi Ježišovi Kristovi: On pokarhá vetry a vlny, a my, keď sme zakúsili všemohúcnosť Ježiša, budeme Mu patrične uctievať: Naozaj si Boží Syn (Matúš 14:33). Bojujeme za našu spásu. Náš večný osud závisí od nášho víťazstva alebo porážky. (1, s. 282) V ťažkom boji proti neviditeľným nepriateľom našej spásy je najdokonalejšou zbraňou Ježišova modlitba. Všetci pohania - mnohoslovní a prefíkaní démoni sa nazývajú pohania - ma podviedli, hovorí Dávid, av mene Pána ste sa im postavili na odpor, podviedli ste ma a v mene Pána ste im odolali; obchádzali ma ako včely na plástoch a horeli ako oheň medzi tŕním a v mene Pána sa im postavili na odpor (Ž 118:10-12). (1, s. 274) Keď sme spoznali význam a silu duchovných zbraní – almužny, pôstu a modlitby, ponáhľajme sa opásať sa týmito zbraňami. (2, s. 133) Kvalita modlitby, hovorili otcovia, určite vedie ku kvantite. Modlitba, ktorá človeka deklaruje, ho postupne mení, robí ho duchovným spojením s Duchom Svätým, ako hovorí apoštol: Držte sa Pána, lebo ste jeden duch s Pánom (1. Kor. 6:17). Tajomstvá kresťanstva sú zjavené dôverníkovi Ducha. (1, str. 250) Toto je vlastnosť Ježišovej modlitby: pozdvihuje svojho pracovníka zo zeme do neba a zahŕňa ho medzi obyvateľov neba. (1, str. 284) Vládnite [modlitba – red.]! Aký presný názov, vypožičaný zo samotného účinku, ktorý na človeka vyvolávajú modlitby nazývané pravidlo! Modlitebné pravidlo vedie dušu správne a sväto, učí ju uctievať Boha v duchu a pravde (Ján 4:23), zatiaľ čo duša, ponechaná sama na seba, nemohla nasledovať správnu cestu modlitby. (1, s. 195 – 196) Keď ste si pre seba zvolili modlitebné pravidlo, ktoré zodpovedá vašim silám a duchovným potrebám, snažte sa ho starostlivo a neochvejne naplniť: je to potrebné na udržanie morálnej sily vašej duše, rovnako ako je potrebná dostatočná konzumácia zdravého jedla v určitých časoch dňa na udržanie telesnej sily. (1, str. 200) Zásobte sa včas všemocnou zbraňou – modlitbou: naučte sa ju včas používať. Modlitba je všemohúca, pretože v nej pôsobí všemohúci Boh. Ona je duchovný meč, ktorým je Božie slovo. (3, s. 96) Ústnu a hlasovú modlitbu nám naznačuje Sväté písmo; príklad jej i vokálneho spevu dal samotný Spasiteľ a svätí apoštoli následníctvom od Pána. A po speve na konci Poslednej večere svätý evanjelista Matúš rozpráva o Pánovi a Jeho apoštoloch, „vychádzajúc na Olivovú horu“ (Matúš 26:30). Pán sa modlil na vypočutie všetkých pred vzkriesením štvordňového Lazara (Ján 11:41–42). Svätý apoštol Pavol a jeho spoločník Sílas, uväznení vo väzení, sa o polnoci modlili a spievali Bohu: ostatní väzni ich počúvali. (1, s. 209) Za dôležitých okolností a životných ťažkostí, pred začiatkom veľkých činov a pri nástupe veľkých bolestí zintenzívnili Boží svätí pôst a modlitby. Náš Spasiteľ, náš Pán Ježiš Kristus, nám ukázal príklad oboch. (2, s. 129 – 130) Dávid vykresľuje milosťou naplnený účinok Ježišovej modlitby u úspešného kresťana takto: „Požehnaj moju dušu, Pána, a všetko, čo je vo mne, Jeho sväté meno“ (Ž 103:1). presne tak! S hojným účinkom Ježišovej modlitby sa na nej podieľajú všetky sily duše, samotné telo. Svätý Dávid, alebo skôr Duch Svätý ústami Dávida, ponúka vykonávanie Ježišovej modlitby všetkým kresťanom bez výnimky: „králi zeme a všetok ľud, kniežatá a všetci sudcovia zeme, mládenci a panny, starci s mládenci. Nech chvália meno Pánovo, lebo len Jeho meno je vyvýšené“ (Ž 149,11). Doslovné pochopenie tu uvedených stavov bude úplne neomylné, ale ich podstatný význam je duchovný. (1, s. 276 – 277) Modlitba rodí cnosti zo spojenia ľudského ducha s Duchom Pánovým. Čnosti, ktoré vedú k modlitbe, sa odlišujú od čností, ktoré sa rodia z modlitby: prvé sú duchovné, druhé sú duchovné. (3, s. 91 – 92) Skúsme zo seba odstrániť všetky svetské starosti prostredníctvom nádeje a modlitby. Ak to nedokážeme naplniť tak, ako by sme mali, potom vo svojom ochudobnení prinesieme Bohu vyznanie; Nedovoľme, aby sme ustúpili od vykonávania modlitby. (1, s. 171) Je užitočné praktizovať Ježišovu modlitbu: tým, že myseľ nerozptyľuje, pomáha jej počúvať cirkevný spev a čítanie. (3, s. 107) „Buďte triezvi vo svojich modlitbách,“ hovorí svätý apoštol Peter, keď veriacim opakuje Pánov príkaz. „Buďte triezvi, bdejte, diabol je váš protivník, obchádza sa ako lev a reve a hľadá, koho by zožral, komu vierou odporujete na oblohe“ (1Pt 5,8-9). Opakujúc a potvrdzujúc toto najsvätejšie, spásonosné prikázanie svätý apoštol Pavol hovorí: „Ustavične sa modlite“ (1 Tes 5:17). „O nič nebuďte ustarostení, ale vo všetkom modlitbou a prosbou so vzdávaním vďaky predložte svoje prosby Bohu“ (Flp 4,6). „Buďte trpezliví v modlitbe“ (zostaňte), bdejte v nej s vďakou (Kol. 4:2). „Chcem, aby sa ľudia modlili na každom mieste, dvíhajúc svoje sväté ruky, bez hnevu a rozmýšľania“ (1 Tim 2:8). „Pripútajte sa k Pánovi neprestajnou modlitbou, jeden duch je s Pánom“ (1. Kor. 6:17). Pán vyslobodzuje toho, kto sa priľne k Pánovi a zjednocuje sa s Pánom neprestajnou modlitbou z otroctva a služby hriechu a diablovi: „Ale Boh, hovorí nám Spasiteľ, by sa nemal pomstiť na svojich vyvolených, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou, a byť k nim trpezlivý? Hovorím vám, že sa ich rýchlo pomstí“ (Lukáš 18:7-8). (1, s. 216-217) Triezvosť sa získava postupne; získané dlhým časom a prácou; sa rodí hlavne z pozorného čítania a modlitby. (3, s. 272) Pred voľbou apoštolov Pán nepotreboval modlitbu, ale obrátil sa k modlitbe a zotrval v nej celú noc, keď podľa mysle svätých otcov svojim konaním ukázal obraz pre naše činy, ukázal nám, že Boh prijíma našu krátku modlitbu, ale že pred dôležitými príležitosťami a záväzkami je pre nás užitočná, potrebná, potrebná najmä dlhá a obzvlášť intenzívna modlitba (2, s. 130). Modlitba je matkou cností a bránou ku všetkým duchovným darom. Starostlivým vykonávaním pozornej modlitby s trpezlivosťou a presadzovaním sa, sa získava modlitba naplnená milosťou aj milosťou naplnená pokora. Ich darcom je Duch Svätý, ich darcom je Kristus: ako si nemôžu byť takí podobní, keď ich zdroj je rovnaký? Ako sa môžu všetky cnosti neobjaviť z takého zdroja, v úžasnej harmónii a vzájomnej korelácii? Zrazu sa objavia v kresťanovi, do ktorého vnútornej klietky vstúpil Kristus, aby sa postaral o plač väzňa v klietke a odstránil príčiny plaču. (1, s. 259) Cvičte sa v modlitbe, v čítaní, ktoré posilňuje dušu, a toto cvičenie bude cvičením správneho, bezpečného a Bohu milého myslenia o Bohu. (3, s. 115) Stav, do ktorého človeka privádza pôst a modlitba, je obzvlášť schopný prijímať Božie požehnania a Božie zjavenia. A tak almužna, modlitby a pôst stotníka Kornélia predstúpili pred Boha a priniesli mu najväčší úžitok: poznanie Krista. (2, s. 132) Ovocie modlitby spočíva v osvecovaní mysle a nežnosti srdca, v oživovaní duše životom Ducha. (3, s. 95) Zostať mysľou a srdcom v nebi a v Bohu je hlavným ovocím, to je cieľ modlitby; Odpudzovanie a šliapanie po nepriateľoch, ktorí sa stavajú proti dosiahnutiu cieľa, je druhoradá záležitosť: nemalo by na seba pútať všetku pozornosť, aby prostredníctvom vedomia a kontemplácie víťazstva nedovolilo vstúpiť do seba arogancii a namyslenosti a neutrpelo strašnú porážku ohľadom víťazstva samotného. (1, s. 284 – 285) Medzi nepochopiteľné, úžasné vlastnosti mena Ježiš patrí vlastnosť a moc vyháňať démonov. Túto vlastnosť vyhlásil sám Pán. Povedal, že tí, ktorí v Neho veria, „v Jeho mene budú rodiť démonov“ (Marek 16:17). Je potrebné venovať osobitnú pozornosť tejto vlastnosti Ježišovho mena, pretože je nanajvýš dôležitá pre tých, ktorí praktizujú Ježišovu modlitbu. (1, str. 277) Pán nám ukázal prostriedok, ktorým môžeme a musíme posilniť slabosť ľudskej prirodzenosti počas nástupu protivenstiev. Obrátil sa k intenzívnej modlitbe. Učeníkom premoženým spánkom prikázal: „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia“ (Matúš 26:41). Aby sa útok, ktorý príde, človeka nezmocnil, nezmocnil sa ho, nepohltil, je potrebná modlitba. V časoch protivenstiev je na prekonanie protivenstiev potrebná duchovná sila, ten božský neotrasiteľný pokoj, ktorý prináša modlitba. Aby sme porazili Satana, ktorý sa myšlienkami smútku, beznádeje a zúfalstva snaží otriasť a zničiť človeka, ktorý bol podľa Božej definície vystavený protivenstvám, aby naša viera počas nešťastia neochabla, je potrebná modlitba. Potrebujeme to, aby sme uprostred smútku cítili podľa apoštolovej vôle všetku radosť, ktorú nám prikázal mať, keď upadneme do rôznych pokušení (Jak 1,2). (2, s. 131) Cirkevné modlitby obsahujú rozsiahlu kresťanskú dogmatickú a morálnu teológiu: kto pravidelne navštevuje kostol a pozorne počúva jeho čítanie a spievanie, môže sa jasne naučiť všetko potrebné pre pravoslávneho kresťana v oblasti viery. (1, s. 207) Modlitba je najvyšším cvičením mysle. (1, s. 191) Pre meno Ježiš, ktoré používa ten, kto sa modlí, mu prichádza pomoc od Boha a je mu udelené odpustenie hriechov; Z tohto dôvodu svätý Dávid, ktorý pred Bohom predstavuje skazu a katastrofálny stav duše každého človeka spôsobený hriešnym životom, prosiac v mene všetkých ľudí o milosť, hovorí: „Pomôž nám, Bože, náš Spasiteľ, na slávu svojho mena, Pane, vysloboď nás a očisti naše hriechy pre svoje meno“ (Ž 78,9). Pre meno Pánovo je naša modlitba vypočutá, spasenie je nám dané; Na základe tohto presvedčenia sa Dávid opäť modlí: „Bože, zachráň ma vo svojom mene a súď ma vo svojej moci: Bože, vyslyš moju modlitbu, inšpiruj slová mojich úst“ (Ž 53, 3-4). (1, s. 275) Nepretržitá modlitba ničí zvedavosť, podozrievavosť a podozrievavosť. Vďaka tomu sa všetci ľudia zdajú láskaví; a z takéhoto úprimného záväzku voči ľuďom sa rodí láska k nim. (1, pp. 221–222) Veľkým Božím milosrdenstvom voči človeku je zriadenie verejných modlitebných obradov v Božích svätých kostoloch. Tieto modlitby ustanovili apoštoli, ich svätí učeníci a svätí otcovia prvých storočí kresťanstva zjavením zhora. Každý kresťan sa môže zúčastniť týchto modlitieb a negramotní si osvojujú vedomosti, výrečnosť, poéziu duchovných, svätých vitas a zákonníkov kresťanstva. S týmito modlitbami sa každý, kto chce, môže veľmi pohodlne naučiť duševnú modlitbu. (1, s. 207) Pozornú modlitbu možno prirovnať k blahodarnému dažďu, zavlažovaniu zasiateho poľa, kŕmeniu rastlín a príprave bohatej úrody. (2, p. 38) Cvičte Ježišovu modlitbu: vaša myseľ sa vďaka nej nebude túlať, stanete sa oveľa sústredenejšími, hlbšími, budete oveľa lepšie počúvať čítania a cirkevné hymny nenápadným spôsobom a postupne sa naučíte duševnú modlitbu. (1, s. 305 – 306) Kedykoľvek sa objaví myšlienka na zlomyseľnosť voči blížnemu, okamžite sa obrátime k Bohu v modlitbe za tohto blížneho a prosme ho o Božie milosrdenstvo v čase i vo večnosti. (3, s. 367) Satan morálne prebýva v človeku, keď sa človek stane vykonávateľom vôle diablovej... Takto vniknutých duchov opäť vyháňa Ježišova modlitba, pričom žije v neustálom a dôkladnom pokání. Urobme čin, ktorý nás zachráni! Dbajme na to, aby sme prostredníctvom Ježišovej modlitby vyhnali duchov, ktorí do nás vstúpili našou nedbalosťou. Má schopnosť oživovať tých, ktorých zabil hriech, má schopnosť vyháňať démonov. (1, s. 278) Človek, ktorý je v stave pokoja v Kristovi a modlitbe, nie je prístupný žiadnym hriešnym myšlienkam – ten istý človek, pre ktorého bol predtým každý boj s hriechom istým víťazstvom. Duša cíti, že sa k nej približuje protivník, ale sila modlitby, ktorá ju napĺňa, nedovolí nepriateľovi priblížiť sa a znesvätiť Boží chrám. Modliaci sa vie, že k nemu prišiel nepriateľ, ale nevie s akou myšlienkou, s akým typom hriechu. (1, s. 260 – 261) Keď je modlitba vypočutá mocou a skutkom Ježišovho mena, keď Božia pomoc zostúpi k človeku, keď sú nepriatelia odrazení a ustupujú od neho, keď je mu udelené odpustenie hriechov, keď je uzdravený a navrátený do nepoškvrneného prirodzeného stavu, keď je jeho duch obnovený vo svojej sile, potom bude nasledovať pokánie v mene Pána, milosťou naplnené dary, „duchovný majetok, bezvýhradný Boh pre teba a poklad. vyslyš moje prosby, dal si bohatstvo tým, čo sa boja tvojho mena, pridaj dni kráľovi, jeho roky až do dňa pokolenia a pokolenia.“ (Ž 60, 6-8). Potom sa človek stane schopným spievať Pánovu novú pieseň: je vylúčený z radov telesných a duchovných, je zaradený medzi duchovných a chváli Pána v cirkvi ctihodných. (1, s. 275 – 276) Kto vystupuje k Bohu čistou a častou modlitbou, získava živú vieru v Boha, vidí Ho s ňou a letí ako okrídlený cez všetky nešťastia a pohromy pozemského života. Uvidí svoju pomstu od svojho rivala a bude sa radovať nielen z odpustenia svojich hriechov, ale aj z očistenia od hriešnych vášní. Svätí otcovia nazývajú tento stav svätosťou, blaženou nezaujatosťou, kresťanskou dokonalosťou. V tomto stave bude hoden uniknúť všetkým pohromám, ktoré chcú byť, a postaviť sa pred Syna človeka, keď ho bude žiadať smrť aj tá trúba, ktorá zhromaždí živých i mŕtvych na súd pred Synom Božím. (2, s. 435) Spasiteľove prvé slová adresované padlému ľudstvu boli: „Čiňte pokánie, lebo sa blíži Kráľovstvo nebeské“ (Matúš 4:17). Prečo, kým nevstúpite do tohto Kráľovstva, klopte na jeho brány s pokáním a modlitbou. (1, s. 184) Úcta a rozvážnosť nás učia zotrvať v pozornej modlitbe, modlitbe pokánia pri dverách chrámu. Pozornosť a skrúšenosť ducha - to je klietka, ktorá je daná ako útočisko kajúcim hriešnikom. (1, s. 302) S jednoduchosťou a dôverčivosťou detí prijmime učenie modlitby v mene Ježiša; s jednoduchosťou a dôverčivosťou nemluvniat začnime vykonávať túto modlitbu: Jedine Boh, ktorý plne pozná jeho tajomstvo, nás ho naučí v miere, v akej je nám prístupná. Potešme Boha prácou a úspechom v službe, ktorú nás učil a prikázal. (1, str. 285) Bázeň pred Bohom je dar od Boha. Ako dar sa žiada prostredníctvom modlitby. Svätý prorok Dávid chcel byť hoden tohto daru, a preto prosil Boha: Ulož svoje slovo do bázne pred svojím služobníkom, pribite k svojej bázni moje telo, čiže moje telesné túžby. (1, s. 70) Pocit pokoja v Kristovi, ako aj všetkých darov milosti vo všeobecnosti, sa začína prejavovať predovšetkým pri modlitbe, ako pri tej činnosti, v ktorej je askéta najviac pripravený úctou a pozornosťou na prijímanie božských dojmov. Následne, keď sa stal akoby doplnkom kresťana, neustále ho sprevádza, neustále a všade ho podnecuje k modlitbe, vykonávanej v duchovnej klietke, na diaľku poukazuje na duševných nepriateľov a ohováračov, odháňa ich a udiera ich všemocnou pravicou. (1, s. 252) Modlitebné pravidlo je pre človeka a nie pre človeka pre pravidlo: malo by človeku pomôcť dosiahnuť duchovný úspech, a nie slúžiť ako neznesiteľné bremeno, drviace telesnú silu a mätúce dušu. Navyše by to nemalo slúžiť ako dôvod na pyšnú a škodlivú domýšľavosť, na škodlivé odsudzovanie a ponižovanie iných. (1, s. 198 – 199) Ježišova modlitba odhaľuje prítomnosť démonov v človeku a zároveň ich vyháňa z človeka. Zároveň sa deje niečo podobné, čo sa stalo pri vyhnaní démona zo zúrivej mládeže, po Premenení Pána. Keď mladík videl prichádzať Pána, „duch ním zatriasol a jeho svokra padla na zem ležiac ​​v pene“. Keď Pán prikázal duchu vyjsť z chlapca, duch zo zloby a krutosti pohybu, ktorým vyšiel, vykríkol, silno a dlho chlapcom triasol, z čoho sa chlapec stal akoby mŕtvym (Mk 9,17-27). (1, s. 279) Svätá východná pravoslávna cirkev ponúka všetkým negramotným ľuďom namiesto všetkých modlitieb Ježišovu modlitbu [Žaltár, za ktorým nasleduje - ed.], neponúka to ako novinku, ale ako dobre známe cvičenie. Toto nariadenie spolu s ďalšími tradíciami východnej cirkvi prešlo z Grécka do Ruska a mnohí obyčajní ľudia, negramotní, ba dokonca negramotní, boli preniknutí silou Ježišovej modlitby za spásu a večný život, mnohí dosiahli veľký duchovný úspech. (1, s. 286 – 287) Tí, ktorí sú v poslušnosti a zapojení do ... práce, by sa v žiadnom prípade nemali považovať za oslobodených od vykonávania modlitby: bez toho bude samotná námaha a dokonca aj poslušnosť neplodná, navyše prinesú škodlivé ovocie márnosti a iných hriechov, ktoré sa určite objavia v duši, v ktorej bude katastrofálna prázdnota, v ktorej nežije sila a vôňa modlitby. (1, s. 181) Je to [modlitba – red.] prostriedok na zjednotenie ľudského ducha s duchom Božím. (1, s. 349) Ako sme povedali vyššie, Ježišova modlitba bola medzi kresťanmi prvých storočí všeobecne používaná. Nemohlo to byť inak. V mene Pána Ježiša Krista sa pred celou kresťanskou spoločnosťou konali tie najúžasnejšie znamenia, ktoré vzbudzovali vieru v neobmedzenú moc Ježišovho mena v celej kresťanskej spoločnosti. (1, s. 285 – 286) Výber Ježišovej modlitby na vyučovanie je veľmi dôkladný, jednak preto, že meno Pána Ježiša Krista obsahuje zvláštnu Božiu moc, jednak preto, že pri praktizovaní Ježišovej modlitby sa v pravý čas začne objavovať spomienka na smrť, na muky od duchov vzduchu, na Boží výrok o konečnom rozhodnutí, na večné muky, a to tak živo, že nás to privedie do roztrhania. sám ako mŕtvy muž, už pochovaný a smradľavý, čakajúci na prebudenie od všemohúceho Božieho slova (Ján 11:39, 43–44). (1, s. 220) Duševnú a úprimnú modlitbu nazývam duchovnou zásobou. Nech nám milosrdný Pán dá... pred odchodom z pozemského života, aby sme sa mysľou a srdcom preniesli do neba. Modlitba nás tam môže pozdvihnúť, keď ju Božia milosť zatieni a modlitba v človeku sa už nestane modlitbou človeka, ale modlitbou Ducha Svätého, ktorý sa prihovára za človeka nevysloviteľnými vzdychmi (Rim 8:27). (1, s. 208) Slovo o kríži, hlásané ústami apoštolov všetkým ľuďom, ktorí hynú, je bláznovstvom; ostáva ako bláznovstvo, keď to rozum hlása srdcu a celej bytosti starého človeka modlitbou; ale pre tých, ktorí sú spasení, je to Božia moc (1. Kor. 1:18). Gréci, ktorí nepoznali kresťanstvo, a Gréci, ktorí sa vrátili z kresťanstva do helenizmu, hľadajú podľa nálady múdrosť v duševnej modlitbe a nachádzajú šialenstvo; ale praví kresťania slabým a zdanlivo bezvýznamným skutkom duševnej modlitby získavajú Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť. „Pre Boha je človek múdry a Božia slabosť je silnejšia ako človek“ (1 Kor 1:22-26). (1, s. 349 – 350) Cvičenie modlitby je testamentom apoštola: „Modlite sa bez prestania,“ hovorí nám apoštol (1 Tes 5:17). Cvičenie modlitby je prikázanie samotného Pána, prikázanie spojené so zasľúbením: Proste, Pán nás pozýva, Pán nám prikazuje a bude vám dané: „Hľadajte a nájdete: tlačte a otvoria vám“ (Matúš 7:7). „Nezaspí, zaspí“ (Ž 120,4) modlitba, kým neukáže tomu, kto ju miluje a ustavične v nej praktizuje, palác večných rozkoší, kým ho neuvedie do neba. Tam sa premení na neustálu obetu chvály. Táto chvála bude bez prestania prinášaná, Boží vyvolení budú neprestajne ohlasovať z neutíchajúceho pocitu blaženosti vo večnosti, zarastenej tu na zemi a v čase, zo semien pokánia zasiatych pozornou a usilovnou modlitbou. (1, s. 192) Blahoslavený apoštol Peter hovorí: buďte múdri a triezvi vo svojich modlitbách a všetku svoju starostlivosť zverte na Nana, ako sa On stará o vás (1 Pet. 4:7; 5:7). Po prvé, sám Pán, vediac, že ​​všetko je potvrdené modlitbou, hovorí: „Nestarajte sa o to, čo jete, čo pijete a čo si obliekate, ale hľadajte radšej Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť, a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:31, 33). (1, s. 170) Mníchovi Pachomiovi Veľkému, pre veľkú spoločnosť mníchov pod jeho jurisdikciou, Anjel Boží učil pravidlo modlitby. Mnísi, podriadení duchovnému vedeniu mnícha Pachomia, museli každú hodinu vykonávať regulu; tí, ktorí dosiahli dokonalosť a s tým spojená neutíchajúca modlitba, boli oslobodení od plnenia pravidla. Pravidlo, ktoré učil anjel, pozostávalo z trisagionu, modlitby Otčenáš, 50. žalmu, vyznania viery a sto Ježišových modlitieb. (1, s. 287) Výhody učenia alebo pamäti Boha sú nespočetné: je nad slovami, nad chápaním. A tí, ktorí to cítili, to nedokážu úplne vysvetliť. Ustavičná modlitba, ako Božie prikázanie a Boží dar, je nevysvetliteľná ľudským rozumom a slovami. Krátka modlitba zhromažďuje myseľ, ktorá, ak nie je pripútaná k učeniu, povedal jeden z otcov, nemôže prestať plávať a blúdiť všade. Askéta sa môže pomodliť krátku modlitbu na akomkoľvek mieste, kedykoľvek, pri akejkoľvek činnosti, najmä fyzickej. Dokonca aj pri návšteve bohoslužieb je užitočné venovať sa jej, a to nielen vtedy, keď čítanie nie je celkom zrozumiteľné, ale aj pri zreteľnom čítaní. Pomáha počúvať čítanie, najmä keď sa zakorení v duši a stane sa človeku akoby prirodzeným. (1, s. 220) Satanova sila, ktorá prebýva v človeku počas jeho roztržitého života, nepozorovane a nepochopiteľne, keď počuje meno Pána Ježiša, na ktoré vzýva modliaci sa, je zmätený. (1, s. 279) Ovocie pravej modlitby: svätý pokoj duše spojený s tichou, tichou radosťou, cudzou snívaniu, namyslenosti a vrúcnym pudom a hnutiam, láska k blížnym, ktorá nerozlišuje dobro od zla, hodná od nehodného, ​​ale prihovára sa za každého u Boha ako za seba, za svojich členov. Z takejto lásky k druhým bude žiariť najčistejšia láska k Bohu. Tieto plody sú darom od Boha. Priťahuje ich duša svojou pozornosťou a pokorou a zachováva ich vernosť Bohu. (1, s. 190) Modlitba je obeťou našich prosieb Bohu. (1, s. 183) Modlitba v mene Pána Ježiša bola všeobecná a bežná v univerzálnej cirkvi. (1, s. 288) Kornélius [stotník spomínaný v knihe Skutkov – ed.] bol síce pohan, ale zanechajúc modly, usilovne sa modlil k jedinému pravému Bohu a dával hojné almužny. Jedného dňa sa mu počas modlitby zjavil Boží anjel a povedal: Kornélius! Vaše modlitby a vaše almužny sú pozdvihnuté ako pamiatka pred Bohom. A teraz pošli mužov do Joppy a zavolaj Šimona, zvaného Peter (apoštol); Hovorí ti slovesá, v ktorých budeš spasený ty i celý tvoj dom (Skutky 10:3-7). Kornéliove modlitby a almužny boli také silné, že milosrdný Pán na ne pohliadol; ale oni sami od seba nepriniesli Kornéliovi spásu. Umožnili mu veriť v Krista a viera v Krista mu priniesla spásu. (1, s. 379 – 380) Bežné používanie a dobre známa povaha Ježišovej modlitby je jasne zrejmá z cirkevného nariadenia, ktoré negramotným prikazuje nahradiť si všetky modlitby za seba Ježišovou modlitbou [Žaltár s nasledujúcim - ed.]. Starobylosť tohto rozsudku je nepochybná. Následne bola doplnená, keď sa v Cirkvi objavili nové modlitebné knižky. Svätý Bazil Veľký stanovil modlitebné pravidlo v liste pre svoje stádo, a preto mu niektorí pripisujú samotné ustanovenie reguly. V žiadnom prípade to nie je vynález alebo inštitúcia veľkého svätca; svätec len nahradil ústnu tradíciu písomnou. (1, s. 267) Svätý prorok Dávid pozýva všetok Boží ľud bez výnimky, aby sa modlil v mene Pána a... na základe nariadenia Svätej Cirkvi je dovolené všetkým negramotným ľuďom a tým, ktorí nepoznajú Sväté písmo naspamäť, nahradiť modlitby a psalmódiu Ježišovou modlitbou. (1, s. 291) Modlitba Bohočloveka, ktorú vyslovil pred utrpením, je duchovným, vzácnym dedičstvom pre celý kresťanský kmeň: je schopná vliať útechu do duše chradnúcej pod ťarchou najťažších bolestí. „Otče môj,“ povedal Pán vo svojej modlitbe, ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich, nie ako ja chcem, ale ako ty chceš; ani nie moja, ale Tvoja vôľa nech sa stane." (1, s. 117 – 118) Učenie vo všeobecnosti, najmä Ježišova modlitba, slúži ako vynikajúca zbraň proti hriešnym myšlienkam. (1, s. 220) Modliť sa Ježišovu modlitbu je božská inštitúcia. Nebolo ustanovené prostredníctvom proroka, nie prostredníctvom apoštola, nie prostredníctvom anjela – ustanovil to Boží Syn a sám Boh. Po Poslednej večeri, okrem iných vznešených, posledných prikázaní a testamentov, ustanovil Pán Ježiš Kristus modlitbu v Jeho mene, dal tento spôsob modlitby ako nový, nezvyčajný dar, dar nesmiernej hodnoty. Apoštoli už čiastočne poznali silu Ježišovho mena: liečili ním nevyliečiteľné choroby, privádzali démonov k poslušnosti, porážali, zväzovali a vyháňali. Pán prikazuje používať toto najmocnejšie a úžasné meno v modlitbách a sľubuje od neho špeciálnu realitu pre modlitbu. "Čokoľvek budete prosiť," povedal svätým apoštolom, "urobím od Otca v mojom mene, aby bol Otec oslávený v Synovi. A všetko, o čo budete prosiť v mojom mene, urobím" (Ján 14:13-14). (1, s. 265 – 266) Modlitba je matkou všetkých pravých, božských cností. (1, s. 192) Zvrhne nás prirodzená slabosť a slabosť vôle a zatemnenie mysle spôsobené niekdajším hriešnym životom a neporiadok srdca, ktoré nadobudlo zhubné zvyky, a túžby tela, ktoré okúsilo beštiálne rozkoše a je nakazené ich žiadostivosťou; Padlí duchovia na nás útočia a chcú nás udržať v zotročení. Toto je úzka a poľutovaniahodná cesta pokrytá tŕním, po ktorej modlitebný plač pred Bohom vedie hriešnika k zmiereniu s Bohom. (1, s. 78) Každý, kto sa podľa Písma túži stať dokonalým manželom až do veku naplnenia Krista (Ef. 4:13), by nemal uprednostňovať rôzne služby pred modlitbou. (1, s. 170 – 171) Démon je vyhnaný vierou, modlitbou a pôstom. (1, s. 163) Z evanjelia, Skutkov a listov apoštolov vidíme neobmedzenú vieru v meno Pána Ježiša a neobmedzenú úctu k tomuto menu svätých apoštolov. V mene Pána Ježiša robili tie najúžasnejšie znamenia. Neexistuje žiadny prípad, z ktorého by sa dalo dozvedieť, ako sa modlili v mene Pána, ale modlili sa k nim bez problémov. Ako by sa k nim nemohli modliť, keď túto modlitbu učil a prikázal sám Pán, keď prikázanie bolo posilnené jeho dvojnásobným opakovaním a potvrdením? Ak o tom Písmo mlčí, mlčí len preto, že táto modlitba bola všeobecne používaná a nevyžadovala špeciálne zahrnutie do Písma pre svoju popularitu a bežné používanie. (1, s. 267) Základom modlitby je, že človek je padlý tvor. Usiluje sa získať blaženosť, ktorú mal, ale stratil, a preto sa modlí (1, s. 183) Musíme byť pozorní a opatrní: čas určený na modlitbu môžete venovať inej činnosti len vtedy, keď je to absolútne nevyhnutné, najmä na žiadosť pridelenej poslušnosti. Nenechávajte svoje modlitby bez toho najdôležitejšieho dôvodu, milovaný brat! Kto opúšťa modlitbu, opúšťa svoju spásu; kto zanedbáva modlitbu, zanedbáva spasenie; kto opustil modlitbu, poprel svoju spásu. (3, s. 362 – 363) Hriešne obrazy, ich existencia a krása sú podvodom a zvádzaním; ale spolu sú nažive a nič – ani samotný čas, ani úbohá staroba – ich nemôže zabiť. Z predstavivosti ich zmýva slza pokánia... Z predstavivosti ich zmýva pokorná modlitba, spojená s výkrikom srdca. (1, s. 126) Milostivá moc Ježišovej modlitby spočíva v samom Božom mene Bohočloveka, nášho Pána Ježiša Krista. (1, s. 270 – 271) Je to nemožné, žiadny duchovný úspech nie je možný pre toho, kto odmietol pokoru, kto sa neobťažoval vstúpiť do posvätného spojenia s modlitbou. (1, s. 192) Len čo človek z celého srdca povie Bohu s modlitbou: „Nech sa mi stane tvoja vôľa, môj Pane,“ vzrušenie v srdci opadne. Z týchto, úprimne povedané, sú tie najťažšie žiale zbavené nadvlády nad človekom. (1, s. 110) Nie každá bohoslužba sa koná vždy, ale vo svojom vlastnom čase a služba modlitby je pre nás ustanovená nepretržite, preto by sme ju mali uprednostniť pred činnosťami, ktoré bezprostredne nepotrebujeme. Všetci apoštoli, ktorí učili tento rozdiel ľuďom, ktorí ich chceli prilákať do služby, povedali: "My, ktorí sme opustili slovo Božie, nechceme jesť a podávať pokrmy. Hľa, bratia, je sedem mužov, ktorí od vás vydali svedectvo a ustanovíme ich pre túto službu. Budeme pokračovať v modlitbe a v službe slova. A toto slovo bolo prijateľné v očiach všetkého ľudu." (A2:56). (1, s. 172) Veľká služba modlitby, ktorá privádza ľudí do úzkeho spoločenstva s Bohom, sa objavila na zemi v obrovskom rozsahu od čias zmierenia ľudí s Bohom prostredníctvom Bohočloveka. Táto služba zahŕňala vesmír. Usadilo sa v mestách a dedinách; prekvitala v divokých, dovtedy neobývaných púšťach; svietilo v tmavých brlohoch, v roklinách, v priepastiach a na vrcholkoch hôr, v hlbinách hustých lesov. Meno Bohočloveka získalo najdôležitejší význam v službe modlitby, bolo to meno Spasiteľa ľudí, Stvoriteľa ľudí a anjelov, bolo to meno vteleného Boha, Premožiteľa rozhorčených otrokov a stvorení - démonov. (1, str. 272) Odraz hriešnych myšlienok a pocitov sa uskutočňuje prostredníctvom modlitby: je to činnosť spojená s modlitbou, neoddeliteľná od modlitby, ktorá neustále potrebuje pomoc a činnosť modlitby. (1, s. 179) Kto sa neustále ponára do Písma, študuje ho v pokore ducha a modlitbou prosí Boha o pochopenie; kto riadi všetky svoje skutky, všetky skryté hnutia svojej duše podľa evanjeliových prikázaní, určite sa stane účastníkom Ducha Svätého, ktorý v nich žije. (1, str. 9) Tri hlavné veci...: boj sa Boha, modli sa k Bohu a rob dobre blížnemu. (1, s. 74) Pocit pokánia je dušou našich modlitieb Nič nepodporuje modlitbu viac ako poslušnosť, ktorá nás ubíja voči svetu a voči nám samým. (1, s. 181) Každý, kto chce, aby Boh prijal jeho modlitbu, musí ju priniesť z vedomia svojej hriešnosti a krajnej nedostatočnosti vo vzťahu k cnosti, musí ju priniesť, odmietajúc vedomie svojich zásluh, akoby bezvýznamnú pred nepochopiteľnou Božou dôstojnosťou; musí to priniesť zo srdca, ktoré sa ponížilo pred všetkými svojimi blížnymi, zo srdca, ktoré milovalo všetkých svojich blížnych, zo srdca, ktoré odpustilo svojim blížnym všetky urážky a urážky. (1, s. 206 – 207) Postavte sa vo svojej modlitbe pred neviditeľného Boha, akoby ste Ho videli a s dôverou, že On vás vidí, sa na vás pozorne pozerá; postavte sa pred neviditeľného Boha, ako stojí zločinec, usvedčený z nespočetných zverstiev, odsúdený na smrť, pred impozantným, nestranným sudcom. (3, s. 93 – 94) Položiť základ pre akt modlitby na oslobodení od hnevu, lásky a milosrdenstva voči druhým, prikázaný evanjeliom, s rozhodnosťou odmietajúc každý rozhovor s myšlienkami a každé snívanie. Aby ste splnili všetky svoje myšlienky a sny, povedzte: "Úplne som sa odovzdal vôli svojho Boha, a preto nie je potrebné, aby som kričal, predpokladal, predpovedal, lebo Pán je blízko." Duch Svätý ma spolu so všetkými pravými veriacimi v Krista nabáda k Bohu, "ale vo všetkom modlitbou a prosbou s vďakou vzdávajte svoje prosby" (Ph.6). 241) Aby sme uspeli v modlitbe, aby sme v pravý čas, nevýslovným Božím milosrdenstvom, ochutnali to najsladšie ovocie modlitby, ktoré spočíva v obnove celého človeka Duchom Svätým, treba sa neustále modliť, odvážne znášať ťažkosti a trápenia, s ktorými je modlitba spojená. Toto nám prikázal Pán, ako sme počuli... v evanjeliu. Je vhodné sa stále modliť a neochladiť (Lk 18,1), teda neklesať na duchu. (2, s. 426) Zrieknime sa svojej duše, to znamená hľadania ľudskej slávy, hľadania príliš pohodlného pozemského postavenia, hľadania všetkých pozemských výhod a celkom sa odovzdajme do Božej vôle, ďakujme a oslavujme Boha za našu minulosť i prítomnosť, vložme na Neho svoju budúcnosť. Takéto správanie a naše smerovanie nech je prípravou na našu modlitbu, základom našej modlitby. (3, s. 367 – 368) Útočisko modlitby je vo veľkom Božom milosrdenstve voči ľudskému pokoleniu. Boží Syn, aby nás spasil, sa obetoval svojmu Otcovi ako zmiernu obetu: na tomto základe, chcúc sa zapojiť do modlitby, zavrhnúť pochybnosti a dvojzmýšľanie (Jak 1,6-8). Nehovorte si: "Som hriešnik, naozaj ma Boh vypočuje?" Ak si hriešnik, potom sa na teba vzťahujú utešujúce slová Spasiteľa: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Matúš 9:13). (1, s. 183) Stojte v modlitbe so sklonenou hlavou, očami smerovanými k zemi, na oboch nohách rovnako a nehybne: napomáhajte svojej modlitbe plačúcimi srdcami, vzdychmi z hĺbky duše a hojnými slzami. (3, s. 94) Keď v duši hnisá pravé pokánie, keď sa v nej objaví pokora a skrúšenosť ducha pre hriešnosť, ktorá bola zjavená jej očiam, vtedy sa výrečnosť stáva pre ňu nezvyčajnou a nemožnou. Sústredila sa v sebe, upriamila všetku svoju pozornosť na svoju situáciu a začala volať k Bohu krátkou modlitbou. (2, s. 33) Podľa dôležitosti modlitby sa pred jej praktizovaním treba na ňu pripraviť... Prvá príprava spočíva v odmietnutí spomienky na zlobu a odsúdenie blížnych. Túto prípravu prikazuje sám Pán. „Keď sa postavíte na modlitbu,“ prikazuje, odpustite, čo máte proti komukoľvek, aby vám váš Otec, ktorý je na nebesiach, odpustil vaše hriechy. Ak vy neodpustíte, ani váš Otec, ktorý je na nebesiach, vám neodpustí vaše hriechy.“ (Mk 11,25-26). Ďalšou prípravou je odmietnutie starostlivosti prostredníctvom sily viery v Boha, sily poslušnosti a oddanosti Božej vôli, vedomia si svojej hriešnosti a skrúšenosti a pokory ducha, ktoré z tohto vedomia plynú. (3, s. Kristov pokoj je prameňom neprestajnej duševnej, srdečnej, duchovnej, milosťou naplnenej, duchovnej modlitby, modlitby prinášanej z celej ľudskej bytosti pôsobením Ducha Svätého; Kristov pokoj je stálym prameňom Kristovej pokory naplnenej milosťou, ktorá prevyšuje ľudský rozum. (1, s. 257) Pri pomalom čítaní modlitieb je možné... pozornosť; pri uponáhľanom čítaní nie je priestor na pozornosť. Modlitba, bez pozornosti, je zbavená svojej podstaty, zbavená života. (2, s. 39) Vonkajšie úctivé postavenie v modlitbe je veľmi potrebné a veľmi užitočné pre každého, kto má problémy s modlitbou, najmä pre nováčika, u ktorého sa stav duše najviac zhoduje s postavením tela. (3, s. 94) Nevyhnutnou, podstatnou podmienkou úspechu v Ježišovej modlitbe je zotrvávanie v prikázaniach Pána Ježiša. „Buďte v mojej láske“ (Ján 15:9), povedal svojim učeníkom. Čo to znamená byť zamilovaný do Pána? To znamená neustále na Neho spomínať, neustále s Ním v duchu zostať v jednote. Prvý bez posledného je mŕtvy a nemožno ho ani realizovať. „Ak budete zachovávať moje prikázania, zostanete v mojej láske“ (Ján 15:10); Ak budeme neustále dodržiavať prikázania Pána, potom sa v našom duchu zjednotíme s Ním. Ak sa s Ním zjednotíme v duchu, potom sa k Nemu budeme snažiť celou svojou bytosťou, budeme na Neho neustále spomínať. (1, s. 352) Je známe, že odpustenie urážok a urážok, nahradenie odsúdenia susedov milosrdným ospravedlnením za ne a obviňovanie seba samého slúži ako základ úspešnej modlitby. (3, s. 365) Milosrdnú útechu modlitby môžu prijať len tí, ktorí boli očistení pôstom, a zachovať si ju môžu len tí, ktorí si udržiavajú čistotu pôstom. (2, s. 131) Bez pozornosti nie je modlitba modlitbou. Je mŕtva! Je zbytočná, dušu škodiaca, Boha urážajúce plané reči! Kto sa modlí pozorne, určite sa bude modliť viac-menej takto. Ak sa pozornosť počas modlitby zvýši a zintenzívni, určite sa objaví obraz modlitby, ktorý ponúka božský Ján. „Proste s plačom,“ hovorí, „hľadajte s poslušnosťou a hľadajte zhovievavo: tak vy prosíte a on dostane, a kto hľadá, nájde, a tomu, kto prosí, sa otvorí“ (Matúš 7:8). (1, s. 307) Skôr než sa začneme modliť, pokorme sa pred blížnymi, obviňme sa, že sme ich zviedli a zviedli svojimi hriechmi, začnime svoju modlitbu modlitbou za našich nepriateľov, zjednoťme sa v modlitbe s celým ľudstvom a prosme Boha, aby sa nad nami zmiloval spolu so všetkými ľuďmi, nie preto, že sme hodní modliť sa za ľudstvo, ale aby sme naplnili prikázanie lásky:16, ktoré stanovuje jeden druhému zákon5. (3, s. 368) Dajme našej modlitbe dve vlastnosti: pozornosť a pokánie. S nimi, ako dve krídla, nech letí do neba, nech sa zjaví pred tvárou Božou, nech nám dá milosrdenstvo. Modlitba blahoslaveného mýtnika mala tieto dve vlastnosti. Preniknutý vedomím svojej hriešnosti nenachádzal vo svojich skutkoch žiadnu nádej na prijatie spásy, túto nádej videl v jedinom Božom milosrdenstve, ktorý všetkých hriešnikov vyzýval k pokániu a udeľoval spásu za jediné pokánie. Ako hriešnik, ktorý nemá vlastné dobro, mýtnik zaujal posledné miesto v chráme; ako hriešnik nehodný neba sa neodvážil pozdvihnúť oči k nebu. Nasmeroval ich k zemi a zasiahnutý pokáním v srdci, z hĺbky srdca, z celej duše vyslovil modlitbu spojenú s vyznaním: Bože, buď milostivý mne, hriešnemu. (2, s. 39) Pozornosť, ktorá úplne pozoruje modlitbu zo zábavy alebo z cudzích myšlienok a snov, je darom Božej milosti. Svoju úprimnú túžbu prijať dar milosti, dušu zachraňujúci dar pozornosti dokazujeme tým, že sa nútime venovať pozornosť pri každej modlitbe. (3, s. 96) Pokora je jediný oltár, na ktorom nám duchovný zákon dovoľuje prinášať obetu modlitby, na ktorej obeta modlitby vystupuje k Bohu a zjavuje sa pred Jeho tvárou. Pokora je jediná nádoba, do ktorej sa Božím prstom vkladajú dary naplnené milosťou. (1, s. 357) Triezvosť je neoddeliteľná od neprestajnej modlitby: rodí sa z nej a rodí ju; od vzájomného zrodenia sa tieto dve cnosti navzájom spájajú v nerozlučnú jednotu. (3, s. 271) Buďte triezvi, to znamená odmietnite sýtosť a potešenie, odmietnite klamlivé myšlienky a sny a buďte triezvi v modlitbe, všetku svoju starostlivosť zverte Nan (na Boha), ako sa On stará o vás (1 Pet. 4:7; 5:7). Chcem, aby sa ľudia, teda kresťania, ktorí zdokonalili výkon modlitby, modlili na každom mieste, pozdvihovali svoje sväté ruky, myseľ a srdce, očistení od vášní, naplnení pokorou a láskou, bez hnevu a uvažovania, to znamená, že sú cudzí akejkoľvek zlobe voči blížnemu, cudzie pridávanie myšlienok a rozkoše v snoch (1 Tim 2:8). (1, s. 241) Tak ako semená zasiate na poli neobrábanom poľnohospodárskymi nástrojmi sa strácajú bez toho, aby priniesli ovocie, tak modlitba zostáva neplodná, ak na ňu nie je pripravené telo a srdce nie je pripravené pôstom. Zábava a rozhorčenie myšlienok, chlad, tvrdosť srdca, márne a hriešne sny, neustále vznikajúce v predstavách, ničia modlitbu nasýtených. (2, s. 126) Dokazujeme, že chceme získať dar modlitby trpezlivým usadením sa v modlitbe pri dverách modlitby. Za trpezlivosť a vytrvalosť dostávame dar modlitby. Pane, hovorí Písmo, daj milosť naplnenú modlitbu tomu, kto sa trpezlivo modlí s vlastným úsilím. (1, s. 190 – 191) Každý, kto by sa bez toho, aby obmedzil telesné túžby srdca a telesné myšlienky mysle primeranými telesnými skutkami, rozhodol zapojiť sa do duševnej modlitby a vložiť do srdca Kristove prikázania, bude nielen márne pracovať, ale môže byť aj vystavený duchovnému trápeniu, sebaklamu a démonickému klamu, privodiť si Boží hnev (ako ho priviedol k svadobnému Matúšovi ten, ktorého priviedol k svadbe Matúš 22:12). (3, s. 278) „Všetci nech odídu od neprávosti a budú vzývať meno Pánovo“ (2 Tim 2,19), odkazuje apoštol. Tento testament, ktorý sa vzťahuje na všetkých kresťanov, sa vzťahuje najmä na tých, ktorí majú v úmysle neustále sa modliť v mene Pána Ježiša. Najčistejšie Meno Ježiš netoleruje byť uprostred nečistoty – vyžaduje, aby všetko nečisté bolo vyhodené a vyhodené z nádoby duše; vstúpi do nádoby podľa stupňa jej čistoty, sama v nej začne pôsobiť a vykonávať ďalšiu očistu, na ktorú nestačí vlastné úsilie človeka a ktorá je potrebná na to, aby sa nádoba stala dôstojnou schránkou pre duchovný poklad, svätyňu. Vyhýbajme sa sýtosti, ba až nasýteniu, urobme si pravidlo striedmej, neustálej abstinencie v jedle a pití, odopierajme si pôžitok z chutných jedál a nápojov, upokojme sa spánkom uspokojivo, ale nie prehnane, zriekajme sa planých rečí, smiechu, vtipov, rúhania... Vzdajme sa snívania a márnych myšlienok, ktoré v nás vznikajú pre našu neveru, pre bezohľadnú starostlivosť, pre márnivosť, pamäť, podráždenosť a iné naše vášne. S plnosťou viery vložme všetko na Pána a nahraďme naše mnohé myšlienky a prázdne sny neprerušovanou modlitbou k Pánovi Ježišovi. (1, s. 351 – 352) Apoštol prikazuje ďakovať počas modlitby: „vytrvajte v modlitbe,“ hovorí, „bdejte v nej so vzdávaním vďaky“ (Kol 4:2; pozri Flp 4:6). Apoštol dosvedčuje, že vzdávanie vďaky prikazuje sám Boh: „Ustavične sa modlite, vo všetkom ďakujte, lebo toto je Božia vôľa ohľadom Krista Ježiša vo vás“ (1 Tes 5:17–18). Čo znamená vďakyvzdanie? Toto je chvála Boha za Jeho nespočetné požehnanie vyliate na celé ľudstvo a na každého človeka. Takýmto poďakovaním sa do duše vnáša nádherný pokoj; zavádza sa radosť, napriek tomu, že smútok vás obklopuje odvšadiaľ; zavádza sa živá viera, vďaka ktorej človek odmieta všetky obavy o seba, šliape po ľudskom a démonickom strachu a celkom sa odovzdáva do vôle Božej. Táto dispozícia duše je vynikajúcou prípravnou dispozíciou na modlitbu. (3, s. 94 – 95) Modlitba askéta, ktorý spája pôst s milosrdenstvom, bude okamžite vypočutá. (2, s. 127) Nočný čas je vďaka svojmu tichu a temnote obzvlášť vhodný na vykonávanie Ježišovej modlitby; Veľký askéta modlitby, Dávid, sa v noci zaoberal spomienkou na Boha: V noci som si spomenul na tvoje meno, Pane, hovorí; V noci som naladil svoju dušu na božskú náladu a keď som nadobudol túto náladu, v činnostiach nasledujúceho dňa som zachoval Tvoj zákon (Ž 119:55). (1, s. 273 – 274) Môžete sa modliť v stoji, v sede alebo v ľahu; tí, ktorí sú zdraví a silní, sa modlia v stoji a v sede, slabí sa môžu modliť poležiačky, pretože v tejto modlitbe nedominuje výkon tela, ale výkon ducha. (1, s. 318) Modlitba si vyžaduje neustálu spoločnú prítomnosť a asistenciu pozornosti. S pozornosťou je modlitba neodňateľným vlastníctvom toho, kto sa modlí; pri absencii pozornosti je to pre modliaceho sa človeka cudzie. S pozornosťou prináša hojné ovocie; bez pozornosti rodí tŕne a bodliaky. (3, s. 95) Nemajte v nenávisti svojho ohovárača, ohovárača, lupiča alebo vraha: ukrižujú vás po pravici Pána podľa nepochopiteľného usporiadania Božích osudov, aby ste zo svojho úprimného vedomia a presvedčenia mohli vo svojej modlitbe k Pánovi povedať: „Prijímam, čo je hodné skutkov, pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve. (1, s. 253) Cesta nepravdy je rozhovor s myšlienkami a snívanie. Kto odmieta tento rozhovor a snívanie, môže zdediť všetky Božie prikázania, môže uskutočniť Božiu vôľu uprostred svojho srdca (Ž 39,9), neustále sa pridŕžajúc Pána v modlitbe, inšpirujúc svoju modlitbu pokorou a láskou. „Milovníci Pána, nenávidíte zlo“ (Ž 97:10), napomína nás Duch Svätý. (1, s. 241) V tichu a v noci sa môžete modliť pozornejšie. Pán si pre svoju modlitbu vyvolil predovšetkým samotu a noc; Vybral si ich preto, aby sme nielen poslúchli Jeho prikázanie o modlitbe, ale aby sme aj nasledovali Jeho príklad. (1, s. 194) Všade Duch Svätý ustanovuje zákon spojenia pôstu s modlitbou. „Obráťte sa ku mne celým svojím srdcom,“ volá Pán k hriešnikom ústami iného proroka, nabádajúc a povzbudzujúc ich k pokániu, „pôstom, plačom a smútkom, a roztrhnite si srdcia, a nie svoje rúcha, a obráťte sa k Pánovi, svojmu Bohu. Na Sione trúbte na trúbu, svätite pôst2–15“ (Jocelibacy, kázať). Kajúcni Ninivčania demonštrovali silu pôstu a modlitby. Boh im už povedal dekrét, už im to oznámil prorok Jonáš; Už prorok, ktorý odišiel za mestom, uprene hľadel na mesto a každú hodinu očakával splnenie impozantného proroctva. Ale Ninivčania sa uchýlili k pokániu, dokazujúc pravosť pokánia tým, že zanechali zlé skutky, zintenzívnili pôst a zintenzívnili modlitby – „a Boh oľutoval zlo, ktoré im povedal, že má urobiť, a neurobí to“ (Ján 3:10). (2, s. 127 – 128) Nikto, kto chce uspieť v modlitbe, sa neodvažuje myslieť na ľahkú váhu a posudzovať modlitbu vyslovenú ústami a hlasom s pozornosťou mysle ako bezvýznamný čin, ktorý si nezaslúži úctu. Ak svätí otcovia hovoria o nezmyselnosti ústnej a verejnej modlitby, ktorá nie je spojená s pozornosťou, potom by sa z toho nemalo usudzovať, že odmietajú alebo znevažujú samotnú ústnu modlitbu. Nie! Len si od nej vyžadujú pozornosť. (1, s. 209) Pôst je základom všetkých... skutkov, bez neho nie je možné udržať si samotu, ani skrotiť jazyk, ani viesť triezvy, pozorný život, ani uspieť v modlitbe a bdení, ani získať spomienky na smrť, ani vidieť množstvo svojich hriechov a slabostí. (1, s. 406) Osoba, ktorá sa modlí, potrebuje poznať a vidieť vplyv vášní a duchov na jeho krv. Nie nadarmo Sväté písmo hovorí, že nielen telo, ale ani krv nemôže zdediť Božie kráľovstvo (1 Kor 15:50). (1, s. 242) Prax pokánia a modlitby je jedna vec, ale spája dva rôzne druhy cností. (1, s. 179) Všetci Boží svätí strávili svoj pozemský život v pôste a modlitbe. Svätá Anna, prorokyňa, Fanuelova dcéra, teda podľa svedectva evanjelia neopustila kostol a vo dne i v noci slúžila Bohu pôstom a modlitbami (Lk 2,37). Sväté písmo hovorí o veľkej Judite, že keď sa postila po všetky dni svojho ovdovenia, mala skúsené chápanie modlitby, poznala jej silu, prostredníctvom modlitby dosiahla živú vieru v Boha a vierou vykonala úžasný čin (Judita 8-13). Pokryl som svoju dušu pôstom (Ž 69:11), hovorí Bohom inšpirovaný Dávid, taký silný je tento čin; pokor moju dušu pôstom (Ž 34:13) - takto tento čin pôsobí proti sebauspokojeniu a pompéznosti, ktoré vznikajú z nasýtenia! Pôstom sa moja modlitba vráti do mojich hlbín; bez neho je smutnou obeťou duševnej zábavy, neoddeliteľnou od sýtosti. (2, s. 128 – 129) Božie Písmo hovorí: „Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom“ (Ž 50:19). A vy, ak sa budete modliť s vedomím svojej hriešnosti a chudoby, potom Boh vypočuje váš hlas zo svojho svätého chrámu a váš modlitebný výkrik pred ním vstúpi do jeho uší (Ž 17,7): Vyleje na vás svoje bohaté milosrdenstvo. (1, s. 205 – 206) S... nezištnou náladou sa treba začať modliť v mene Ježiša a zotrvať v tejto modlitbe; vytrvalosť a dôkladnosť v modlitbe by mala byť podobná neustálej snahe dieťaťa o matkine bradavky: potom môže byť modlitba v mene Ježiša korunovaná úplným úspechom, neviditeľní nepriatelia môžu byť pošliapaní, nepriateľ a miestny (mstiteľ) môžu byť konečne rozdrvení. Nepriateľ sa nazýva lokalista, pretože tým, ktorí sa modlia, najmä z času na čas, a nie neustále, sa snaží po modlitbe odobrať to, čo počas modlitby nadobudli. Pre rozhodujúce víťazstvo je potrebná neprestajná modlitba a neustála bdelosť nad sebou samým. (1, s. 272–273). Aj keby niekto stál na samom vrchole cností, ak sa nemodlí ako hriešnik, Boh jeho modlitbu odmieta. (1, s. 185) Svätí Otcovia ponúkajú ako bežnú prax všetkým... najmä tým, ktorí sa venujú modlitbe a tým, ktorí v nej chcú uspieť, sväté pokánie, ktoré pôsobí priamo proti márnivosti a prináša duchovnú chudobu do duše. (1, s. 244) Ten, kto sa modlí, musí vidieť, ako je zmrzačený, zdeformovaný, sužovaný hriešnosťou, vytrhnutý z prirodzeného stavu, ponorený do neprirodzeného a z tohto katastrofálneho stavu volať k milosrdnému a všemohúcemu Ježišovi, Obnoviteľovi ľudskej prirodzenosti: zmiluj sa nado mnou. (1, s. 335) Taký bol život apoštolov! Taký bol život mučeníkov! Taký je život mníchov! Bolo a je to spojenie neprestajnej modlitby s neustálym pôstom. Ich milosrdenstvo a láska k svojim bratom, k tým, ktorí milujú, aj k tým, ktorí nenávidia, boli božské, presahujúce ľudskú prirodzenosť, vypožičané z pŕs samotného Pána. Nielenže mali súcit s každým, kto potreboval duševné a telesné potreby, nielenže odpúšťali všetky urážky a ťažké urážky; Radostne položili svoje duše za spásu svojich blížnych, za spásu svojich nepriateľov. (2, s. 129) Dušou našich modlitieb a iných zbožných skutkov by mal byť pocit pokánia. (1, s. 86) Neustále zotrvávanie v modlitbe, hoci to predstavuje základnú prácu... ale vyžaduje si prípravné školenie. (1, s. 180 – 181) Stanovte si jediný zmysel života, aby ste naplnili Ježišovu vôľu za každých okolností, bez ohľadu na to, aké dôležité alebo triviálne sa to môže zdať; snaž sa robiť jediné skutky, ktoré sa páčia Ježišovi, a všetky tvoje skutky budú rovnako hodné neba. Miluj Ježišovu vôľu viac ako túžby svojho tela, viac ako svoj pokoj a pohodlie, viac ako život, viac ako svoju dušu. Čítajte evanjelium čo najčastejšie, študujte v ňom vôľu Pána a svojho Spasiteľa. Nenechávajte bez pozornosti ani najmenšiu črtu evanjelia, žiadne zjavne nedôležité prikázanie. Bráňte a umŕtvujte všetky svoje vlastné hnutia, nielen hriešne, ale zrejme aj dobré, patriace k padlej ľudskej prirodzenosti, často veľmi rozvinuté medzi pohanmi a heretikmi, oddelené od cností evanjelia, ako západ od východu. Nech v tebe stíchnu všetky tvoje staré veci! Len Ježiš nech vo vás pôsobí svojimi najsvätejšími prikázaniami, myšlienkami a pocitmi, ktoré z týchto prikázaní plynú. Ak žijete týmto spôsobom, Ježišova modlitba vo vás určite prekvitá... pretože miestom vliatia a pokoja tejto modlitby je myseľ a srdce, obnovené poznaním, ochutnaním a naplnením Božej vôle, dobrej, príjemnej a dokonalej (Rim 12:2). (1, s. 353) Položme základom skutku modlitby... za ktorú sa vykonávajú všetky ostatné skutky, pozornú, verbálnu a hlasovú modlitbu, pre ktorú milosrdný Pán v pravý čas udeľuje neustálu, trpezlivú, pokornú asketickú modlitbu mysle, srdečnej a milosti naplnenej. (1, s. 214) Môžeme tiež rozpoznať čas vhodný na duševnú, úprimnú modlitbu. Na zapojenie sa do nej je vhodný zrelý vek, v ktorom sú pudy v človeku prirodzene krotené. Mládež sa neodmieta, keď má kvalitu zrelosti, najmä ak má vodcu. Ale na zrelosť nestačí počet rokov od narodenia...; zrelosť by mala najviac vychádzať z dlhého predbežného skúmania seba samého, uvažovania nie svojvoľného, ​​ale o Pánovi Ježišovi Kristovi, vo svetle evanjelia, v ktorom je zobrazený nový človek a všetky odtiene chorôb starého - pri štúdiu spisov svätých otcov pravoslávnej východnej cirkvi, ktorí nás poučujú, aby sme neomylne používali svetlo evanjelia. (1, s. 245 – 246) Blahoslavení chudobní v duchu, ktorí sa modlia s hlbokým vedomím svojej chudoby, lebo toto je Kráľovstvo nebeské (Matúš 5:3). Blahoslavení, ktorí vo svojich modlitbách plačú z pocitu svojej chudoby, lebo ich uteší (Mt 5,4) milostivá útecha Ducha Svätého, ktorá spočíva v Kristovom pokoji a v Kristovej láske ku všetkým blížnym. Potom nikto z jeho blížnych, dokonca ani jeho najhorší nepriateľ, nie je vylúčený z objatia lásky toho, kto sa modlí, potom ten, kto sa modlí, je zmierený so všetkými najbolestivejšími okolnosťami pozemského života. (1, s. 184) Na pomoc začiatočníkom pri praktizovaní Ježišovej modlitby existujú rôzne ďalšie pomôcky. Uveďme si tie hlavné. 1) Ruženec alebo rebrík. Ruženec sa zvyčajne skladá zo sto zŕn a rebrík pozostáva zo sto schodov, pretože spravidla pri Ježišovej modlitbe sa zvyčajne počíta na sto modlitieb. Úklony sa počítajú podľa ruženca, aj v sede... Ježišovu modlitbu praktizujú spočiatku podľa ruženca. Keď sa pozornosť počas modlitby zintenzívni, vtedy prestáva schopnosť modliť sa ruženec a počítať vyslovené modlitby: všetka pozornosť sa obracia k modlitbe. 2) Je veľmi užitočné naučiť sa Ježišovu modlitbu, vykonávať ju úklonmi po zem a od pása, robiť tieto úklony pomaly a s pocitom pokánia, ako im veril blažený mladý muž George, o ktorom hovorí sv. Simeon Nový teológ v „Kázni o viere“ [Filokalia, časť 1 – ed.]. 3) V kostole a všeobecne pri praktizovaní Ježišovej modlitby je užitočné mať zavreté oči a 4) držať ľavú ruku blízko hrudníka, nad ľavou bradavkou hrudníka, o niečo vyššie: druhý mechanizmus prispieva k pocitu sily literatúry umiestnenej v hrudi... Tým, ktorí sú ticho [svätí otcovia - pozn. obraz slepého žobráka spomínaného v evanjeliu, ktorý sedel na ceste a volal k Pánovi: Ježišu, Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou (Mk 10, 47), bol vypočutý a zmiluj sa. Táto nízka stolička tiež predstavuje hnijúce miesto, na ktoré bol Jób zvrhnutý mimo mesta, keď ho diabol zasiahol od hlavy po päty krutou chorobou (Jób 2:8). (1, s. 334 – 335) Tak ako je pre niekoho, kto sa chce zapojiť do duševnej modlitby a uspieť v nej, potrebný pôst, tak veľmi potrebuje ticho alebo extrémnu samotu – vo všeobecnosti možné stiahnutie sa z putovania. (1, s. 233) Skutok pokánia treba spojiť s úkonom modlitby do jedného úkonu. Pán ich zjednotil: nech sa nikto nerozdeľuje. (1, s. 177) Buďme pozorní v našich ústnych a verejných modlitbách, ktoré sa modlíme počas bohoslužieb i v samote... Svoju prácu a život... nespravíme bezvýslednými našou nepozornosťou a nedbalosťou na Božom diele. Nedbalosť v modlitbe je škodlivá! (1, s. 214) Tým, ktorí sa modlia osamote a intenzívne, sa démoni zjavujú v podobe príšer, v podobe lákavých predmetov, niekedy v podobe jasných anjelov, mučeníkov, svätých a samotného Krista; Človek by sa nemal báť démonických hrozieb, ale mal by byť veľmi nedôverčivý voči všetkým javom vo všeobecnosti. V takýchto prípadoch, ktoré sú však zriedkavé, je našou prvou povinnosťou uchýliť sa k Bohu, úplne sa odovzdať Jeho vôli a prosiť Ho o pomoc: nevenovať pozornosť javom a nevstupovať do komunikácie a rozhovoru s nimi, uznávajúc, že ​​sme slabí na komunikáciu s nepriateľskými duchmi, nehodní komunikácie so svätými duchmi. (1, s. 343) Čím viac sa človek ponára do seba, čím viac pozná sám seba, čím viac pozná svoje vášne, ich rozmanité pôsobenie, spôsoby boja, svoju slabosť, čím viac sa snaží zničiť v sebe hriešne vlastnosti vštepené pádom a získať vlastnosti naznačené evanjeliom, tým pevnejší bude základ pre budovanie modlitby. (1, s. 246) Keď... sa pozrieme na otcovské knihy v úvodnom čítaní... tým, ktorí sa chcú zoznámiť s vnútorným skutkom modlitby, môžu byť ponúknuté pokyny Serafima zo Sarova, spisy Paisiusa Nyametského a jeho priateľa, schemamonka Vasilija. Svätosť týchto osôb a správnosť ich učenia sú nepochybné. Po preštudovaní týchto spisov sa môžete obrátiť na knihu sv. Níla zo Sory. Táto kniha je na pohľad malá, ale jej duchovný objem je mimoriadne veľký. Je ťažké nájsť otázku o smart doing, ktorá by v nej nebola vyriešená. Všetko je podané s neobyčajnou jednoduchosťou, prehľadnosťou a spokojnosťou. Takto je načrtnutá metóda praktizovania Ježišovej modlitby. Metóda aj celá kniha sú však určené mníchom, ktorí sú už schopní mlčania. (1, s. 317) Vyberte si pre seba pravidlo, ktoré zodpovedá vašim silným stránkam. To, čo Pán povedal o sobote, že je pre človeka, a nie človek pre ňu (Marek 2:27), môže a má sa vzťahovať na všetky zbožné skutky a medzi nimi a na pravidlo modlitby. (1, s. 198) Praktizovanie Ježišovej modlitby už zo samotnej podstaty tohto cvičenia vyžaduje neustálu bdelosť nad sebou samým... Treba sa neustále dávať pozor, aby sa hriech nejako nevkradol a nedevastoval dušu. To nestačí, treba neustále dbať na to, aby myseľ a srdce zostali v Ježišovej vôli a riadili sa jeho svätými príkazmi, aby telesná múdrosť nenahradila duchovnú múdrosť nejakým zlým trikom, aby sa nenechala strhnúť nejakou rozpálenou krvou, aby zostala, ak je to možné, v ustavičnej mŕtvole, v nejakom jemnom chlade (1 Kráľ 19:12). Keď sa objaví pocit tohto jemného chladu, potom je Božia vôľa videná jasnejšie a voľnejšie sa uskutočňuje. Keď je Božia vôľa videná jasnejšie, vtedy sa s osobitnou silou prebúdza hlad a smäd po božskej pravde a askéta sa v hlbokom vedomí svojej chudoby a v slzách snaží s novým úsilím odhaliť túto pravdu v sebe najpozornejšou a najúctivejšou modlitbou. (1, s. 354) Ústna, verejná modlitba, ako každá iná, musí byť určite sprevádzaná pozornosťou. S pozornosťou sú výhody verbálnej modlitby nespočetné. S tým musí askéta začať. Najprv to učí Svätá Cirkev svoje deti. (1, s. 211) Príprava na modlitbu je: nenasýtené brucho, odrezanie starostí mečom viery, odpustenie všetkých urážok z úprimnosti srdca, vďakyvzdanie Bohu za všetky strastiplné udalosti života, odstránenie roztržitosti a snívania zo seba samého, úctyhodný strach, ktorý je taký charakteristický pre stvorenie, keď je dovolené viesť rozhovor so stvoriteľom so svojím tvorcom. (1, s. 184) Pri modlitbe sa vyžaduje práca od silného tela; bez nej sa srdce nezlomí, modlitba bude bezmocná a nepravdivá. (1, s. 186) Modlitba milosti nezostala u svätého Juraja Zadonského bez svojich obvyklých následkov, vôbec neznámych a nie charakteristických pre telesný a duševný stav. Hojný prejav duchovného ohňa v srdci, ohňa Božskej lásky, opisuje zadonský samotár George z vlastnej skúsenosti. Ale ešte predtým mu bol zoslaný Boží dar pokánia, ktorý predočistil jeho srdce na lásku, dar, ktorý pôsobil ako oheň, ničil všetko, čo znesväcovalo nádvoria Svätého a Silného Pána, a samotné telo uvrhlo do vyčerpania. (1, s. 312 – 313) Vo svojom modlitebnom výkone sa úplne spoliehajte na Boha, bez ktorého nie je možný ani najmenší úspech. Každý krok k úspechu v tomto výkone je darom od Boha. Zapri sa a odovzdaj sa Bohu, nech si s tebou robí, čo chce. Ale On, Všedobrý, vám chce dať niečo, čo nikdy nevstúpilo do našej mysle alebo sŕdc (1. Kor. 2:9): Chce udeliť také požehnania, aké si naša myseľ a srdce v ich poklesnutom stave ani nevedia predstaviť. (1, s. 230 – 231) Pokora je jediným oltárom, na ktorom je ľuďom dovolené prinášať Bohu modlitebné obete – jediným oltárom, z ktorého Boh prijíma modlitebné obete. (1, s. 192) Dar modlitby je daný tým, ktorí sa pokorujú a pokorujú pred veľkosťou daru; dar je daný tým, ktorí sa zriekli svojej vôle a odovzdali sa do vôle Božej; Dar je daný tomu, kto v sebe krotí a umŕtvuje telo a krv, kto krotí a umŕtvuje telesnú múdrosť v sebe prikázaniami evanjelia. (1, s. 309 – 310) Prípravné cvičenie na neprestajnú modlitbu sa uskutočňuje prostredníctvom poslušnosti. (1, s. 181) Tí, ktorí sa modlia v mene Pána Ježiša, sú vystavení zvláštnemu prenasledovaniu diablom... Z tohto dôvodu sa ten, kto sa zasvätil skutočnej službe Bohu prostredníctvom neprestajnej Ježišovej modlitby, musí zvlášť chrániť pred rozptyľovaním myšlienok, v žiadnom prípade si nedovoliť nečinné reči, ale ignorujúc myšlienky a sny, ktoré sa objavujú, neustále sa vracať k modlitbe v mene Ježiša, ktorý sa o toho neustále stará Ježiš. S bdelou spomienkou na Neho. (1, s. 342) Pri čítaní Svätého písma a kníh Otcov... má spájať myseľ s dušou – čítanie bude oveľa plodnejšie. (1, s. 261) Svätí Otcovia spomínajú, že mnohí, keď sa začali modliť nesprávne, spôsobom, na ktorý neboli zrelí a neschopní, upadli do sebaklamu a duševnej ujmy. (1, s. 315) „S bázňou pracujte pre Pána a s chvením sa v ňom radujte“ (Ž 2,11), hovorí prorok a iný prorok hovorí v mene Boha: „Na koho budem hľadieť, len na tichých a tichých a trasúcich sa mojimi slovami“ (Iz 66,2). Pán rešpektuje modlitbu pokorných a nepohŕda ich modlitbami.“ (Ž 101,18) On je Ten, kto dáva život, čiže spásu skrúšeným srdcom (Iz 57,15).(1, s. 185) Na získanie hlbokej úprimnej modlitby je potrebná značná príprava: musí spočívať v uspokojivom štúdiu skúsenosti mníšskeho života, v privykaní si na činnosť podľa evanjeliových prikázaní: svätá modlitba je založená na dispenzácii duše, produkovanej činnosťou podľa prikázaní, spočíva v tejto dispenzácii, nemôže zostať v duši, keď v takejto dispenzácii nie je. Príprava by mala pozostávať z uspokojivého štúdia Nového zákona a patristických spisov o modlitbe. Posledná príprava je o to potrebnejšia, že pri absencii duchovných vodcov by naším jediným sprievodcom mali byť otcovské spisy a modlitbové náreky pred Bohom. (1, s. 293–294) Pocit POKÁnia JE DUŠOU NAŠICH MODLITÍ. Pocit pokánia chráni modliaceho sa človeka pred všetkými úskokmi diabla: diabol uteká pred askétmi, ktorí vydávajú vôňu pokory, ktorá sa rodí v srdciach tých, ktorí sa kajajú. (1, s. 186) Dosiahnutie neporovnateľnej úprimnej modlitby si vyžaduje veľa času a veľa úsilia. (1, s. 331) Ten, kto hovorí, že milosťou naplnená modlitba je milosťou naplnená pokorou a milosťou naplnená pokora je neprestajná modlitba, nebude sa mýliť. Uznávame potrebu načrtnúť tu najužšie spojenie modlitby s pokorou. Čo je to pokora? "Pokora," povedali otcovia, "je božská a nepochopiteľná." Neznamená to to isté, čo povedal apoštol: „Boží pokoj prevyšuje každý rozum? (Fil. 4:7). Pokoru budeme neomylne definovať, ak povieme: pokora je nepochopiteľný čin nepochopiteľného Božieho sveta, nepochopiteľne pochopený iba požehnanou skúsenosťou. Pri zostavovaní takejto definície pokory máme za sprievodcu samotného Pána. "Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení," povedal Pán, "a ja vám dám odpočinok. Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše (Matúš 11:28–29). (1, s. 257) Choď do svojho šatníka a zamkni svoje dvere a modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti. Nech sa o tvojej modlitbe nedozvie žiadny tvoj hlupák! Ani váš priateľ, ani váš príbuzný, ani samotná márnivosť, ktorá žije vo vašom srdci a podnecuje vás, aby ste niekomu povedali o svojom skutku modlitby, naznačovali ho. (1, s. 194) Nie je možné položiť iný základ pre modlitbu v mene Ježiša, než ten, ktorý je položený: je to samotný náš Pán Ježiš Kristus, Bohočlovek, ktorý nepochopiteľne prikryl neobmedzenú prirodzenosť Boha obmedzenou prirodzenosťou človeka a z obmedzenej ľudskej prirodzenosti prejavuje činy neobmedzeného Boha. Od nášho detstva svätí otcovia učia niektoré metódy... ako si pohodlnejšie zvyknúť na Ježišovu modlitbu. Tieto metódy nie sú ničím iným ako metódami, ktoré neobsahujú nič špeciálne. Nemalo by sa im venovať neprimeraná pozornosť, nemala by sa im pripisovať neprimeraná dôležitosť. Všetka sila a celý účinok Ježišovej modlitby pramení z uctievaného a všemohúceho mena Ježiš, jediného mena pod nebom, v ktorom je vhodné, aby sme boli spasení. Aby sme boli schopní objaviť toto pôsobenie v nás, musíme byť kultivovaní evanjeliovými prikázaniami, ako povedal Pán: Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do Kráľovstva nebeského, do toho, čo nás čaká po našej blaženej smrti, aj do toho, čo sa nám zjaví počas nášho pozemského života, ale koná vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 7:21). (1, s. 355) Dbajme o to, aby sme oslobodili chrám – dušu i telo – od modiel, od obetí modlám, od vecí obetovaných modlám, od všetkého, čo patrí k modlárstvu. Tak ako svätý prorok Eliáš priviedol všetkých kňazov a prorokov Baala do potoka Kiss a tam ich usmrtil, tak sa aj my ponoríme do kriku pokánia a na tomto požehnanom prúde zabijeme všetky princípy, ktoré nútia naše srdce prinášať obete hriechu, všetky ospravedlnenia, ktoré ospravedlňujú a ospravedlňujú takúto obetu. Umývajme oltár a všetko, čo ho obklopuje, slzami: umývanie zdvojnásobíme, strojnásobíme, pretože duchovná nečistota si vyžaduje hojné slzy, aby sa umyla. Nech je oltár postavený z kameňov v mene Pána – z pocitov vypožičaných výlučne z evanjelia; nech tu nie je miesto pre city starého muža, nech sa zdajú akokoľvek nevinné a pôvabné (pozri 1. Kráľov 18). Potom veľký Boh privedie svoj presvätý oheň do našich sŕdc a urobí z našich sŕdc chrám modlitby naplnenej milosťou, ako hovoril svojimi božskými perami: „Môj chrám sa bude volať chrámom modlitby“ (Matúš 21:13). (1, s. 231 – 232) Aby si mohol konať... [modlitba - red.], potrebuješ sebaobetovanie, potrebuješ opustiť svetské starosti, nehovoriac o zábave, zábave a pôžitkoch, potrebuješ žiť podľa evanjeliových prikázaní, potrebuješ čistotu mysle a srdca, ktoré jediné sa vníma a chápe ako duchovné, sväté, tajomné učenie Ducha, podľa stupňa očistenia. (1, s. 316) Hlboká, pravá pokora! Len ona je hodná stáť pred Bohom, iba ona je hodná sa s Bohom rozprávať: Boh ju nikdy neopúšťa. Boh ho milosrdne počúva a vylieva hojnú odmenu na toho, kto sa modlí s pokorou. (1, s. 15) Milosrdní otcovia, vidiac, že ​​sa chcem venovať Ježišovej modlitbe, navyše vidiac, že ​​som svetu celkom živý, že ma silne ovplyvňuje svojimi citmi, mi radia, aby som vstúpil do osamelej, tmavej cely, aby som sa modlil, aby sa moje city stali nečinnými, prerušila by sa komunikácia so svetom a ľahšie som sa prehĺbil do seba. Radia pri cvičení Ježišovej modlitby sedieť na nízkej stoličke, aby moje telo malo polohu žobráka prosiaceho o almužnu a ja som pohodlnejšie cítila chudobu svojej duše. Keď som prítomný na bohoslužbe a počas nej som zaujatý Ježišovou modlitbou, otcovia mi radia, aby som zavrel oči, aby som sa uchránil pred rozptýlením, pretože môj zrak je živý pre hmotu, a len čo otvorím oči, predmety, ktoré vidím, sa mi okamžite začnú vtláčať do mysle a odvádzajú ma od modlitby. Existuje mnoho ďalších vonkajších spôsobov, ktoré praktizujúci modlitby našli, aby materiálne pomohli duchovnému úspechu. Tieto metódy možno s výhodou použiť; ale pri ich používaní treba brať do úvahy duševné a fyzické vlastnosti každého z nich: akákoľvek mechanická metóda, ktorá veľmi dobre funguje pre jedného askéta, môže byť pre iného zbytočná a dokonca škodlivá. (1, s. 356) Pravá modlitba je hlasom pravého pokánia. Keď modlitba nie je oživená pokáním, potom nesplní svoj účel, potom s ňou Boh nie je spokojný. Nepohrdne zlomeným duchom, skrúšeným a pokorným srdcom (Ž 50,19). (1, s. 184) Znakom dokonalosti je neprestajná modlitba Tí, ktorí dosiahli mužnosť pre Krista, prijímajú neprestajnú modlitbu, ktorú konajú v skrytosti duchovnej klietky na každom mieste a v každom čase. (1, s. 158) Myseľ, uzavretá v slovách modlitby, priťahuje srdce k súcitu so sebou samým. Tento súcit srdca s mysľou je vyjadrený nežnosťou, čo je zbožný cit, ktorý spája smútok s tichou, krotkou útechou (1, s. 187) Pre všetkých je nevyhnutné, aby sa začali učiť modliť v mene Pána Ježiša tak, že budú vykonávať Ježišovu modlitbu ústne a zároveň uzavrieť myseľ do slov modlitby. Uzavretím mysle do slov modlitby sa zobrazuje najprísnejšia pozornosť týmto slovám, bez ktorých je modlitba ako telo bez duše. Nechajme na Pána samotného, ​​aby našu pozornú verbálnu modlitbu premenil na duševnú, srdečnú a duchovnú modlitbu. Určite to urobí, keď nás uvidí trochu očistených, vzdelaných, vyživovaných, pripravených plnením evanjeliových prikázaní. (1, s. 356 – 357) Ak myseľ vďaka svojej novinke v modlitbe vyjde zo svojho záveru do slov, potom to do nich musí znova uviesť. Charakteristické pre myseľ, v jej stavoch pádu, nekonzistentnosti a dispozície vznášať sa všade. Ale Boh mu môže dať vytrvalosť a dáva ju v pravý čas na vytrvalosť a trpezlivosť v jeho boji. (3, s. 96) Zatvorte dvere svojej mysle pred cudzími myšlienkami, ktoré sa zdajú odvádzať vašu pozornosť od modlitby; zatvor dvere svojho srdca pred hriešnymi pocitmi, ktoré sa ťa snažia zmiasť a poškvrniť, a modli sa. (1, s. 194) Uzavrite svoju myseľ do hovorených slov modlitby a budete ju udržiavať pozornú. Majte oči na perách alebo zatvorené: pomôže vám to spojiť vašu myseľ so srdcom. Vyslovujte slová s extrémnou pokojnosťou a bude vám pohodlnejšie uzavrieť svoju myseľ slovami modlitby: ani jediné slovo z vašej modlitby nebude vyslovené bez toho, aby vás nedráždila pozornosť. (1, s. 186 – 187) Obzvlášť užitočné pri udržiavaní pozornosti počas modlitby je veľmi pokojná výslovnosť slov modlitby. Slová vyslovujte pomaly, aby si myseľ ľahšie udržala záver v slovách modlitby, aby neutiekla z jej jediného slova. Keď tieto slová vyslovíte niekoľkokrát nahlas, keď sa modlíte sami, pomôže vám to udržať si pozornosť. (3, s. 96) Modlitba sa odlišuje od modlitby; iná je modliť sa k Bohu nevzletnou myšlienkou a iná je stáť v modlitbe telom a vznášať sa myšlienkou. Opäť: iná vec je modliť sa v určitých časoch a začať sa modliť na konci svetských rozhovorov a činností a iná vec je uprednostniť a podriadiť modlitbu, pokiaľ je to možné, svetským záujmom, podľa pokynov toho istého apoštola: Pán je blízko: o nič sa nestarajte, ale vo všetkom modlitbou a prosbou dávajte Bohu najavo svoje prosby (Flp 4,6). (1, s. 170) Pán, ktorý nás učí modliť sa, prirovnáva modliacu sa dušu k vdove, urazenej súperom, ktorá neúnavne sedí pred nestranným a nestranným sudcom (Lukáš 18:1–8). Keď sa modlíte, nevzďaľujte sa od tejto podoby vo svojej duši. Nech je vaša modlitba takpovediac neustálou sťažnosťou na hriech, ktorý vás utláča. Choďte hlboko do seba, otvorte sa pozornou modlitbou: uvidíte, že ste definitívne vdovou vo vzťahu ku Kristovi kvôli hriechu, ktorý vo vás žije, je vám nepriateľský, spôsobuje vo vás vnútorný boj a trápenie, robí vás cudzími Bohu. (1, s. 184 – 185) Neopovážte sa prinášať Bohu mnohoslovné a výrečné modlitby, ktoré ste zložili, bez ohľadu na to, aké silné a dojemné sa vám môžu zdať: sú produktom padlej mysle a keďže sú znesvätenou obeťou, nemôžu byť prijaté na duchovný oltár Boží. A vy, obdivujúc elegantné vyjadrenia modlitieb, ktoré ste zložili, a uznávajúc rafinovaný účinok márnivosti a zmyselnosti ako útechy svedomia a dokonca milosti, budete unesení ďaleko od modlitby. Budete unesení ďaleko od modlitby práve vtedy, keď sa vám bude zdať, že sa modlíte v hojnosti a už ste dosiahli určitý stupeň potešenia Boha. (1, s. 194) Kvalita pravej modlitby je, keď je myseľ počas modlitby pozorná a srdce súcití s mysľou. (1, s. 186) Zrieknite sa všetkého, aby ste zdedili modlitbu a pozdvihnutí zo zeme na kríži sebazaprenia odovzdajte svojho ducha, dušu a telo Bohu a prijmite od Neho svätú modlitbu, ktorá je podľa učenia Apoštola a univerzálnej Cirkvi pôsobením Ducha Svätého v človeku, keď Duch prebýva v človeku. (1, s. 191 – 192) Nevyhnutný doplnok k modlitbe čaká. Keď pociťuješ suchosť a horkosť, nevzdávaj sa modlitby: pre tvoju túžbu a boj proti bezcitnosti srdca na teba zostúpi Božie milosrdenstvo, ktoré pozostáva z nehy. Nežnosť je Boží dar, zoslaný tým, ktorí zostávajú a vytrvajú v modlitbe (Rim 12:12; Kol 4:2), neustále v nich rastie a vedie ich k duchovnej dokonalosti. (1, s. 187) Aké vznešené a hlboké sú modlitby k svätému prijímaniu! Akú vynikajúcu prípravu poskytujú tým, ktorí pristupujú k svätým Kristovým tajomstvám! Čistia a zdobia dom duše úžasnými myšlienkami a pocitmi, ktoré sa tak páčia Pánovi. V týchto modlitbách je majestátne zobrazená a vysvetlená najväčšia z kresťanských sviatostí; Na rozdiel od tejto výšky sú nedostatky človeka živo a presne vypočítané, ukazuje sa jeho slabosť a nehodnosť. Z týchto modlitieb žiari ako slnko z neba nepochopiteľná Božia dobrota, pre ktorú sa napriek bezvýznamnosti človeka rozhodol úzko zjednotiť s človekom. (1, s. 196) Kresťan potom prijíma neprestajnú modlitbu, keď sa jeho vôľa a činnosť závislá od vôle ponorí do chápania, túžby a plnenia Božej vôle. Toto zakladá v srdci živú vieru, evanjeliovú jednoduchosť a Boží pokoj, cudzí každému nepokoju. Takéto racionálne dieťa neustále vidí svoju slabosť, neustále verí, neustále hladuje a žízni po božskej pravde, a preto sa neustále modlí. (1, s. 158) Keď sa venujete... práci a ručným prácam, modlite sa často, ak sa ešte nemôžete modliť nepretržite; vráťte sa k modlitbe, bez ohľadu na to, ako si ju pamätáte: modlitba sa postupne zmení na zvyk a častá modlitba sa nenápadne zmení na neprestajnú modlitbu. (1, s. 181) Myseľ, stojaca pred neviditeľným Bohom v pozornej modlitbe, musí byť sama neviditeľná, ako obraz neviditeľného Božstva: to znamená, že myseľ nesmie predstavovať žiadnu formu ani v sebe, ani zo seba, ani pred sebou, musí byť úplne beztvará. Inak: myseľ musí byť úplne cudzia dennému snívaniu, nech sa tento sen zdá akokoľvek nepoškvrnený a svätý (1, s. 187) Prineste Bohu pokornú modlitbu za cnosti a zbožné skutky, ktoré konáte: očistite ich a zdokonalte ich modlitbou a pokáním. Povedz o nich vo svojej modlitbe to, čo povedal spravodlivý Jób vo svojej každodennej modlitbe o svojich deťoch: Keď moji synovia zhrešili a vo svojich myšlienkach mysleli zlé myšlienky proti Bohu. Zloba je prefíkaná: nenápadne sa mieša s cnosťou, poškvrňuje ju, otravuje. (1, s. 191) Modlitebné pravidlá udržujú modliaceho sa človeka v spásnej dispozícií pokory a pokánia, učia ho neustálemu sebaodsudzovaniu, kŕmia ho nehou, posilňujú ho nádejou vo všetko dobrého a milosrdného Boha, potešujú ho Kristovým pokojom, láskou k Bohu a k blížnym. (1, s. 196) Prostredníctvom tohto konania [Ježišova modlitba – ed.] človek získava skúsené a podstatné poznanie padlých duchov; Keď ich spoznáme, získavame k nim nenávisť a odpor, vedieme s nimi neustály boj, vyvolávame proti nim prirodzenú žiarlivosť, prenasledujeme ich, porážame a ničíme. (1, s. 174) Cnosť modlitby spočíva výlučne v kvalite a nie v kvantite: Potom kvantita je chvályhodná, keď vedie ku kvalite. Kvalita vždy vedie ku kvantite; kvantita vedie ku kvalite, keď sa veriaci starostlivo modlí. (1, s. 186) Pozorná modlitba, oslobodená od rozptýlenia a snívania, je víziou neviditeľného Boha, ktorá k sebe priťahuje víziu mysle a túžbu srdca. Potom myseľ vidí bez formy a úplne sa uspokojí s nevidením, ktoré prevyšuje všetko videnie. Dôvodom tejto blaženej neviditeľnosti je nekonečná jemnosť a nepochopiteľnosť Predmetu, ku ktorému smeruje videnie. Neviditeľné Slnko pravdy – Boh – vyžaruje aj lúče, ktoré sú neviditeľné, no rozpoznateľné jasným vnemom duše: napĺňajú srdce úžasným pokojom, vierou, odvahou, miernosťou, milosrdenstvom, láskou k blížnym a Bohu. Týmito činmi, viditeľnými vo vnútornej srdcovej bunke, človek nepochybne spozná, že jeho modlitbu Boh prijíma, začne veriť so živou vierou a pevne dôverovať Milovníkovi a Milovanému. Toto je začiatok obrodenia duše pre Boha a blaženej večnosti. (1, s. 190) Ústna modlitba svätých bola oživená pozornosťou a Božou milosťou, spájajúc sily človeka rozdeleného hriechom do jedného: preto dýchala takou nadprirodzenou silou a na poslucháčov urobila taký úžasný dojem. Svätí spievali Bohu v srdečnom vyznaní; neochvejne spievali a vyznávali Bohu, teda bez roztržitosti, spievali Bohu inteligentne (Ž 46, 8). (1, s. 213) Do tej miery, do akej ich človek obmedzí [márnosti - pozn. red.] a zavrhne ich predmety, do tej miery, do akej zabráni myšlienke vzlietnuť, do tej miery, do akej zachová myšlienku, do tej miery, do akej dá miesto čistej modlitbe a dokazuje vieru v Krista. (1, s. 171) Počas modlitby nehľadajte rozkoš, nedávajte nervy do pohybu, nerozohrievajte krv. Naopak, udržujte svoje srdce v hlbokom pokoji, do ktorého ho privádza pocit pokánia: hmotný oheň, oheň padlej prírody, Boh odmieta. Vaše srdce potrebuje byť očistené plačom pokánia a modlitbou pokánia; keď sa očistí, potom doň sám Boh pošle svoj presvätý duchovný oheň. (1, s. 187) Keď máte v úmysle niečo urobiť alebo niečo chcete, aj v ťažkých životných situáciách, vrhnite svoje myšlienky v modlitbe pred Boha: pros o to, čo považuješ za potrebné a užitočné pre seba; ale splnenie a nesplnenie tvojej žiadosti nechaj na vôľu Božiu vo viere a dôvere vo všemohúcnosť, múdrosť a dobrotu vôle Božej. Tento vynikajúci obraz modlitby nám dal Ten, ktorý sa modlil v Getsemanskej záhrade, aby kalich určený pre Neho prešiel. Ani moja vôľa nie je, uzavrel svoju modlitbu k Otcovi, ale nech sa stane tvoja. (1, s. 191) Pocit bázne pred Bohom je vysoký a žiaduci! Keď koná, myseľ často otupí oči, prestane vyslovovať slová, produkovať myšlienky: úctivým tichom, ktoré prevyšuje slová, vyjadruje vedomie svojej bezvýznamnosti a nevýslovnú modlitbu, ktorá sa rodí z tohto vedomia. (1, s. 70) Modlitebné čítanie Akatistu k najsladšiemu Ježišovi okrem vlastnej dôstojnosti slúži ako vynikajúca príprava na vykonávanie Ježišovej modlitby, ktorá znie takto: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Táto modlitba je takmer jediným cvičením úspešných askétov, ktorí dosiahli jednoduchosť a čistotu, a pre ktorých všetko premýšľanie a veľavravnosť slúži ako zaťažkávajúca zábava. Akatist ukazuje, aké myšlienky môžu sprevádzať Ježišovu modlitbu, ktorá sa začiatočníkom zdá byť mimoriadne suchá. V celom svojom priestore zobrazuje prosbu jedného hriešnika o milosrdenstvo od Pána Ježiša Krista; ale táto prosba má rôzne formy, v súlade s nezrelosťou mysle začiatočníkov. Takto sa bábätkám podáva jedlo, ktoré bolo predtým zmäkčené. (1, s. 197) Duša, ktorá začína cestu Boha, je ponorená do hlbokej nevedomosti o všetkom božskom a duchovnom, aj keď je bohatá na múdrosť tohto sveta. Kvôli tejto nevedomosti nevie, ako a koľko sa má modliť. Na pomoc detskej duši Svätá Cirkev stanovila pravidlá modlitby. Modlitebné pravidlo je súbor niekoľkých modlitieb zložených božsky inšpirovanými svätými otcami, prispôsobených určitým okolnostiam a času. Účelom pravidla je poskytnúť duši množstvo modlitebných myšlienok a pocitov, ktoré jej chýbajú, navyše myšlienky a pocity, ktoré sú správne, sväté a skutočne milé Bohu. Milosťou naplnené modlitby svätých otcov sú naplnené takýmito myšlienkami a pocitmi. (1, s. 195) Duchovná myseľ, myseľ Boha, podporuje modlitbu, sústreďuje človeka v sebe, ponára ho do pozornosti a nehy, sprítomňuje pietne ticho, strach a prekvapenie, zrodené z pocitu prítomnosti a veľkosti Boha. Tento pocit sa môže v pravý čas veľmi zintenzívniť a spôsobiť, že modlitba za toho, kto sa modlí, je hrozná Božia súdna stolica. (1, s. 189) Buďte múdri vo svojej modlitbe. Nežiadajte v ňom nič porušiteľné alebo márne, pamätajte na Spasiteľovo prikázanie: Hľadajte najprv Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť, a toto všetko, to znamená všetky potreby dočasného života, vám bude pridané. (1, s. 191) Pri vykonávaní pravidiel a úklonov by sme sa nemali v žiadnom prípade ponáhľať: mali by sme vykonávať pravidlá aj úklony s čo najväčším voľnom a pozornosťou. Je lepšie čítať menej modlitieb a klaňať sa menej, ale s pozornosťou, ako veľa bez pozornosti. (1, s. 198) Modlite sa k Bohu v skrúšení ducha, neuznávajúc žiadnu dôstojnosť, žiadnu cnosť, priznajúc sa vinným z nespočetných hriechov, známych i neznámych. (1, s. 205) Bábätko vyjadruje všetky svoje túžby plačom a nech je vaša modlitba vždy sprevádzaná plačom. Nielen slovami modlitby, ale aj modlitbovým tichom, nech sa plačom prejaví vaša túžba po pokání a zmierení s Bohom, vaša extrémna potreba Božieho milosrdenstva. (1, s. 186) Akatist k Matke Božej oslavuje vtelenie Božieho Slova a veľkosť Matky Božej, ktorá je požehnaná všetkými generáciami pre narodenie vteleného Boha (Lk 1,48). Ako na rozsiahlom obraze je veľké tajomstvo vtelenia Boha Slova zobrazené v Akatist s nespočetnými úžasnými črtami, farbami a odtieňmi. Úspešné osvetlenie oživí každý obraz a Akatist k Matke Božej je osvetlený mimoriadnym svetlom milosti. Toto svetlo pôsobí čisto: osvecuje myseľ, z neho je srdce naplnené radosťou a informáciami. Nepochopiteľné je prijímané, akoby úplne pochopené, úžasným účinkom, ktorý má na myseľ a srdce. (1, s. 197) Modlitba, cudzia myšlienkam a snom, sa nazýva čistá, bez pary. Askéta, ktorá dosiahla čistú modlitbu, začína venovať veľa času jej praktizovaniu, často bez toho, aby si to všimol. Celý jeho život, všetky jeho aktivity sa menia na modlitbu. (1, str. 250) Pre začiatočníkov sú krátke a časté modlitby užitočnejšie ako dlhé, oddelené od seba značným množstvom času. (1, s. 191) Ak ste získali dedinu pokánia, choďte do plaču dieťaťa pred Bohom. Nežiadaj, ak nemôžeš, nič od Boha; odovzdaj sa nezištne do Jeho vôle. Pochopte, cíťte, že ste stvorenie a Boh je Stvoriteľ. Odovzdajte sa nevedome do vôle Stvoriteľa, prineste Mu jeden detský plač, prineste Mu tiché srdce, pripravené nasledovať Jeho vôľu a nechať sa vtlačiť Jeho vôľou. Ak sa kvôli svojmu detstvu nemôžete ponoriť do modlitbového ticha a plaču pred Bohom, povedzte pred Ním pokornú modlitbu, modlitbu za odpustenie hriechov a uzdravenie z hriešnych vášní - tieto hrozné morálne neduhy vyplývajúce zo svojvoľných hriechov, ktoré sa opakovali počas značného časového obdobia. (1, s. 142) Chcete uspieť v duševnej a srdečnej modlitbe? Naučte sa venovať pozornosť slovne a hlasovo: pozorná ústna modlitba sa automaticky zmení na duševnú a úprimnú modlitbu. Chcete sa naučiť rýchlo a razantne zahnať myšlienky zasadené spoločným nepriateľom ľudstva? Odháňajte ich, keď ste sami vo svojej cele, hlasnou, pozornou modlitbou, vyslovujte jej slová pomaly, s nežnosťou. Vzduch je naplnený pozornou, verbálnou a vokálnou modlitbou - a úcta k princom vzduchu ich obklopuje, ich svaly sa uvoľňujú, ich siete sa rozpadávajú a padajú! Vzduch je naplnený pozornými ústnymi a vokálnymi modlitbami – a svätí anjeli sa približujú k tým, ktorí sa modlia a spievajú, stoja pred ich tvárami, zúčastňujú sa ich duchovných spevov, keďže niektorí svätí Boží boli toho svedkami a okrem iného aj náš súčasník, blahoslavený starší Serafim zo Sarova. (1, s. 212) Kristus, povolaný vrúcnou modlitbou, zosiela do srdca duchovnú silu zvanú Kristov pokoj, rozumom nepochopiteľnú, slovami nevysloviteľnú, nepochopiteľne pochopiteľnú iba blaženou skúsenosťou. „Boží pokoj,“ hovorí apoštol kresťanom, „prevyšuje každý rozum, aby chránil vaše srdcia a vaše mysle pred Ježišom Kristom“ (Flp 4:7). Taká je sila Kristovho pokoja. Je nadradená všetkému chápaniu. To znamená: je nadradená každej mysli stvorenia a mysle človeka a mysle anjelov svetla a mysle padlých anjelov. On, ako pôsobenie Boha, suverénne, Božsky disponuje myšlienkami a citmi srdca (1, s. 251) Mnoho ctihodných kresťanov... vykonáva večerné pravidlo veľmi dlho, využívajúc ticho a temnotu noci. K modlitbám pred spaním pridávajú čítanie kathizmy, čítanie evanjelia, apoštola, čítanie akatistov a klaňanie sa Ježišovej modlitbe. V tých hodinách, v ktorých sa slepý svet oddáva búrlivým a hlučným zábavám, Kristovi služobníci plačú v tichu svojich ciel a vylievajú vrúcne modlitby pred Pánom. Po noci strávenej v šialenom bdení sa synovia sveta stretávajú s nadchádzajúcim dňom v šere a skľúčenosti ducha; v radosti a dobrej nálade, vo vedomí a pocite mimoriadnej schopnosti pre myšlienky na Boha a pre všetky dobré skutky, Boží služobníci v modlitbe pozdravujú deň, pre ktorý strávili predošlú noc. (1, s. 197 – 198) Ježišova modlitba sa vyslovuje takto: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Spočiatku sa vyslovovalo bez pridania slova hriešnik; toto slovo sa následne pridáva k ostatným slovám modlitby. „Toto slovo, ktoré obsahuje vedomie a vyznanie pádu,“ poznamenáva mních Nil zo Sorského, „je pre nás vhodné, priaznivé pre Boha, ktorý nám prikázal posielať k Nemu modlitby z vedomia a vyznania našej hriešnosti. Pre začiatočníkov, ktorí tolerujú svoje slabosti, otcovia umožňujú rozdeliť modlitbu na dve polovice, niekedy hovoria: Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou hriešnym a niekedy Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Ide však len o povolenie a blahosklonnosť a v žiadnom prípade nejde o príkaz alebo ustanovenie, ktoré si vyžaduje nevyhnutné vykonanie. Je oveľa lepšie neustále vykonávať jednotnú, integrálnu modlitbu bez toho, aby sme zamestnávali alebo zabávali myseľ zmenami a starosťou o zmenu. A ten, kto nájde potrebu zmeny svojej slabosti, by to nemal pripúšťať často. Približne: jednu polovicu modlitby sa môžete pomodliť pred obedom, druhú po obede. (1, s. 265) Kto sa neprestajne modlí, neprestajne zostáva v Pánovi, pozná Pána ako Pána, získava bázeň pred Pánom, cez strach vstupuje do čistoty, cez čistotu do Božskej lásky. Božia láska napĺňa svoj chrám darmi Ducha. (1, str. 222) Spočiatku... dielo [Jesus Prayer - ed.] pôsobí nezvyčajne sucho, nesľubuje žiadne ovocie. Myseľ, snažiaca sa zjednotiť so srdcom, najprv narazí na nepreniknuteľnú temnotu, tvrdosť a mŕtvolu srdca, ktoré nie je náhle prebudené k súcitu s mysľou. To by nemalo viesť pracovníka k skľúčenosti a zbabelosti a je to tu uvedené preto, aby bol pracovník vopred varovaný a varovaný. Trpezlivý a starostlivý pracovník bude zaiste spokojný a utešený: bude sa radovať z nezmernej hojnosti takých duchovných plodov, aké si vo svojom telesnom a duchovnom stave ani nevie predstaviť. (1, s. 282 – 283) [Kráľ a žalmista - vyd.] Dávid pozýva všetkých kresťanov k... modlitbe. Chváľte Pána, otcovia, chváľte meno Pánovo. Nech je požehnané meno Pánovo odteraz až na veky. Od východu slnka na západ je chválené Jeho meno (Ž 112:1-3). Prineste Pánovi slávu Jeho mena: klaňajte sa Pánovi na Jeho svätom nádvorí (Ž 28:2); modlite sa, aby sa vo vašich modlitbách objavila veľkosť Ježišovho mena a aby ste Jeho mocou vystúpili do chrámu srdca, ktorý nie je vyrobený rukami na uctievanie v duchu a pravde; modlite sa starostlivo a neustále; modli sa s bázňou a chvením pred veľkosťou Ježišovho mena a nech dôverujú v Teba, všemohúceho a dobrého Ježiša, ktorý poznáš Tvoje meno zo svojej blaženej skúsenosti, lebo si neopustil tých, ktorí Ťa hľadajú, Pane (Ž 9:11). (1, s. 273) Pozornosť počas modlitby upokojuje nervy a krv a pomáha srdcu ponoriť sa do pokánia a zotrvať v ňom. Božský oheň neruší ticho srdca, ak zostupuje do komôrky srdca, keď sú v ňom zhromaždení Kristovi učeníci – myšlienky a pocity vypožičané z evanjelia. Tento oheň nepáli ani nezohrieva srdce; naopak, zavlažuje a ochladzuje ho, zmieruje človeka so všetkými ľuďmi a so všetkými okolnosťami a vťahuje srdce do nevýslovnej lásky k Bohu a blížnym. (1, s. 187 – 188) Pôsobenie Ježišovej modlitby má svoju postupnosť: najprv pôsobí na jednu myseľ, privádza ju do stavu ticha a pozornosti, potom začne prenikať do srdca, prebúdza ho zo spánku smrti a značí jeho oživenie tým, že sa v ňom objavia pocity nehy a plaču. Čo sa ešte viac prehlbuje, postupne začína pôsobiť vo všetkých údoch duše a tela, odvšadiaľ vyháňa hriech, všade ničí vládu, vplyv a jed démonov. (1, s. 283) Človek, ktorý sa neprestajne modlí, postupne stráca zvyk snívania, neprítomnosti, márnej starostlivosti a veľkej starostlivosti a stráca ho tým viac, čím svätejšie a pokornejšie učenie sa prehlbuje v jeho duši a zapúšťa sa v nej. Nakoniec môže prísť do stavu detstva prikázaného evanjeliom, stať sa bujným pre Krista, to znamená stratiť falošnú myseľ sveta a prijať duchovnú myseľ od Boha. (1, s. 221) Modlitba uzdraveného, zjednoteného, zmiereného v sebe a so sebou samým je cudzia myšlienkam a snom démonov. Ohnivá zbraň padlého Cherubína prestáva pôsobiť: krv, ktorú drží moc zhora, prestáva vrieť a znepokojovať sa. Toto more sa stáva nehybným, dych vetrov - myšlienky a sny démonov - ho už neovplyvňujú. (1, str. 250) Počas modlitby sa znova ukrižujte, ukrižujte sa na kríži modlitby. Odmietnite od seba všetky spomienky, tie najdôležitejšie, ktoré sa vám vynoria počas modlitby, zanedbávajte ich. Neteologizujte, nenechajte sa unášať zvažovaním brilantných, nových a silných myšlienok, ak sa vo vás zrazu začnú množiť. Posvätné ticho, navodené počas modlitby pocitom Božej veľkosti, hovorí o Bohu vznešenejšie a mocnejšie než akékoľvek slovo. „Ak sa skutočne modlíš,“ povedali otcovia, „tak si teológ“ (1, s. 263) Rozvážne zvolené modlitebné pravidlo podľa svojich síl a spôsobu života slúži ako veľká pomoc pre toho, kto sa usiluje o svoju spásu. Jeho vykonávanie v predpísaných hodinách sa mení na zručnosť, nevyhnutnú prirodzenú potrebu. Ten, kto nadobudol túto požehnanú zručnosť, sa sotva približuje k obvyklému miestu vykonávania pravidla, keď je jeho duša už naplnená modlitbovou náladou: ešte nestihol vysloviť jediné slovo z prečítaných modlitieb a už sa mu zo srdca valí neha a jeho myseľ úplne zapadla do vnútornej klietky. (1, s. 199) Apoštoli mali len dva duchovné výkony: modlitbu a kázanie Božieho slova: od modlitby prešli k ohlasovaniu Božieho slova ľuďom, od hlásania slova sa vrátili k modlitbe. Boli v neustálom duchovnom rozhovore: buď hovorili v modlitbe s Bohom, alebo hovorili v mene Boha s ľuďmi. Ten istý Duch Svätý pôsobil v oboch rozhovoroch (Skutky 6:2–4). Čo sa môžeme naučiť z príkladu svätých apoštolov? Ten, kto nasleduje poslušnosť, aktívnu poslušnosť Božiemu slovu, musí všetku svoju činnosť sústrediť na neprestajnú modlitbu, pretože neprestajná modlitba privádza kresťana do stavu schopného prijať Ducha Svätého. (1, s. 217 – 218) Milosrdný Kristov pokoj, ktorým je askéta uvádzaný do čistej modlitby, je úplne odlišný od bežného pokojného, príjemného naladenia ľudí: keď sa usadil v srdci, spútava poburujúce hnutia vášní, zbavuje strachu nie odstránením strašného, ale požehnaným, statočným stavom v Kristovi, v ktorom strašné nie je desivé, ako ti povedal Pán, dávam ti, pokoj ti dávam, svoj svet ti dávam. Nech sa vaše srdce neznepokojuje, ani sa nebojí“ (Ján 14:27). (1, s. 250 – 251) Kto si pri práci a ručnom remesle dovoľuje márne myšlienky a rozhovory, keď vstane k modlitbe, nedokáže si poradiť so svojou mysľou, ktorá je ustavične vytrhávaná z jeho moci a neustále sa obracia k tým predmetom, ktoré ho priťahovali k sebe pred časom modlitby. (1, s. 182) Všetci kresťania môžu a majú praktizovať Ježišovu modlitbu s cieľom pokánia a vzývania Pána o pomoc, cvičiť s bázňou Božou a vierou, s najväčšou pozornosťou na myšlienky a slová modlitby, s skrúšenosťou ducha; ale nie každému je dovolené začať posvätný akt modlitby mysľou, v bunke srdca. Predovšetkým nielen mnísi žijúci v kláštoroch a venujúci sa poslušnostiam, ale aj laici sa môžu a majú zapojiť do Ježišovej modlitby. Takúto pozornú modlitbu možno nazvať duševnou aj srdečnou, pretože sa často vykonáva iba mysľou a starostlivou prácou, vždy s účasťou srdca, vyjadrená pocitom plaču a slzami kvôli nežnosti. Modlitebný posvätný úkon mysle v srdci vyžaduje predbežné cvičenie v prvej forme modlitby, uspokojivý úspech v tejto modlitbe. Sama Božia milosť v čase, ktorý pozná, podľa svojej vôle prenáša askétu modlitby z prvého obrazu na druhý. (1, s. 292) Existuje sedem cirkevných modlitieb, ale sú spojené do troch častí: 1) vešpery; 2) Vyhovovať; 3) Polnočná kancelária; 4) Matins s prvou hodinou; 5) tretia hodina; 6) šiesta hodina a 7) deviata hodina. Vešpery, ktorými sa každý deň začína bohoslužba, sa slávia spolu s kompletóriom a deviatou hodinou; deviata hodina sa číta pred vešperami. Matins odchádza s prvou hodinou a polnocou; Polnočná kancelária sa číta pred Matins, prvú hodinu po Matins. Tretia a šiesta hodina sa číta spolu s obraznými, ktoré sa čítajú po hodinách. Keď sa matiná kombinujú s vešperami alebo Veľkým komplementom, potom sa modlitba nazýva celonočné bdenie. Posiela sa pred veľkými sviatkami, na počesť sviatkov. Pôsobenie celonočného bdenia na askétu je v tom, že ten, kto s patričnou úctou a pozornosťou strávi podstatnú časť noci v modlitbe, pociťuje na druhý deň zvláštnu ľahkosť, sviežosť, čistotu mysle a schopnosť myslieť na Boha... Božská liturgia sa nepočíta medzi sedem modlitieb; je mimo ich počtu, ako zvláštna, najsvätejšia modlitba, ktorá obklopuje nekrvavú božskú obetu. (1, s. 204 – 205) Duševná, srdečná, duchovná modlitba je človeku prikázaná Bohom v Starom aj Novom zákone. "Milovať budeš Pána, svojho Boha, prikazuje Boh z celého svojho srdca, z celej svojej duše, z celej svojej mysle, z celej svojej sily. Toto je prvé prikázanie" (Mk. 12:30; Dt 6:5). Je zrejmé, že splnenie najväčšieho, najvznešenejšieho prikázania zo všetkých prikázaní nemožno dosiahnuť inak ako duševnou, srdečnou a duchovnou modlitbou, ktorou sa modliaci oddeľuje od všetkého stvorenia a celou svojou bytosťou sa ponáhľa k Bohu. Modliaci sa v tejto túžbe po Bohu sa zrazu zjednotí sám so sebou a vidí, že je uzdravený dotykom prsta Božieho. Myseľ, srdce, duša, telo, doteraz prerezané hriechom, sú zrazu zjednotené v Pánovi. Keďže spojenie sa uskutočnilo v Pánovi, bolo vytvorené Pánom, je to aj spojenie človeka so sebou samým a jeho spojenie s Pánom. Po spojení, alebo spolu so spojením, bude nasledovať prejavenie duchovných darov. Správnejšie: spojenie je darom Ducha. Prvým z duchovných darov, ktorý vytvára úžasné spojenie, je Kristov pokoj. Po Kristovom pokoji bude nasledovať celá tvár Kristových darov a plodov Ducha Svätého, ktoré Apoštol očísluje takto: láska, radosť, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie (Gal 5,22-23). (1, s. 249-250) Ak sa Bohu zapáči opustiť askétu počas modlitby pokánia, tak nech s tým zostane, nech nehľadá vyšší stav, nech ho nehľadá v pevnom presvedčení, že ho nezískava ľudská námaha – dáva ho Boh. (1, s. 292 – 293) Pri spájaní mysle s dušou je najvhodnejšie venovať sa spomienke na Boha, najmä Ježišovej modlitbe: pri nej môžu telesné pocity zostať nečinné a takáto nečinnosť veľmi prispieva k najhlbšej pozornosti a jej následkom. Čítanie modlitebných žalmov a iných modlitieb je nielen možné, ale malo by sa to robiť aj so spojením, pretože to zvlášť prispieva k pozornosti. Ale tak ako počas psalmódie je myseľ prezentovaná rôznymi myšlienkami, tak ani počas psalmódie nemôže byť taká oslobodená od rozptýlenia ako počas krátkej, rovnomernej modlitby. (1, s. 261) Nepretržitá modlitba ničí zlo skrze nádej v Boha, uvádza ju do svätej jednoduchosti, odvykajúc myseľ od rôznych myšlienok, od vytvárania plánov pre seba a iných, stále ju udržiava v chudobe a pokore myšlienok, ktoré tvoria jej učenie. (1, s. 221) Vo všeobecnosti sa uznáva, že až do získania sterility, nie klamlivej alebo krátkodobej, ale stálej a nevyhnutnej, je užitočné vykonávať Ježišovu modlitbu... napomáhať pri cvičení modlitby s aktívnym plnením evanjeliových prikázaní, alebo, čo je to isté, pokorou. Po prijatí daru nerodičovstva je dovolené dotknúť sa ticha. Toto urobili svätí Bazil Veľký a Gregor Teológ. Podľa príbehu svätého Izáka Sýrskeho sa najprv zapojili do plnenia tých prikázaní, ktoré sa vzťahujú na ľudí žijúcich v ľudskej spoločnosti, a prešli modlitbou zodpovedajúcou tomuto postaveniu; z tohto sídla ich myseľ začala pociťovať ticho alebo stagnáciu; Potom sa stiahli do samoty púšte, tam začali pracovať vo vnútornom človeku a dosiahli špekulácie. (1, s. 330) Meno Pána je viac ako akékoľvek meno: je zdrojom rozkoše, zdrojom radosti, zdrojom života; je to Duch; dáva život, mení, roztápa, idolizuje. Pre negramotných uspokojivo nahrádza modlitbu a psalmódiu: tí gramotní, ktorí uspeli v Ježišovej modlitbe, opúšťajú rozmanitosť psalmódie a začínajú praktizovať predovšetkým Ježišovu modlitbu kvôli bohatej sile a výžive, ktoré sú jej vlastné. (1, s. 286) Pozorná ústna a hlasová modlitba je začiatkom a dôvodom inteligentnej modlitby. Pozorná ústna a verejná modlitba je tiež duševnou modlitbou. Naučme sa najprv pozorne modliť slovnou a hlasovou modlitbou, potom sa pohodlne naučíme modliť sa iba mysľou. (1, s. 209) Ten, kto vedie pozorný život, by sa nemal na nič dívať zblízka a nič nepočúvať so zvláštnou starostlivosťou, ale vidieť, akoby nevidel, a mimochodom počuť, aby pamäť a sila pozornosti boli vždy voľné, cudzie dojmom sveta, schopné a pripravené prijímať božské dojmy. (1, s. 306) Vlastným úsilím nie je možné v sebe odhaliť milosť naplnenú, duševnú a srdečnú modlitbu, pretože spojenie mysle so srdcom a dušou, oddelené v nás pádom, patrí jednému Bohu. Ak sa budeme bezohľadne nútiť a snažiť sa odhaliť vlastným úsilím tie dary, ktoré dáva iba Boh, potom znesieme márne úsilie. (1, s. 229) Žiada sa srdečná modlitba, žiadúce je srdečné ticho. (1, s. 294) Všetky pohyby krvi [počas modlitby - red.] musia držať a obsiahnuť dušu a telo v pokojnej polohe, v polohe ticha, úcty a bázne pred Bohom. Bez toho sa v nás duchovné pôsobenie nemôže objaviť: objavuje sa, keď všetky pohyby krvi a pudy ustúpia. Skúsenosti čoskoro naučia, že zadržiavanie dychu, teda občasné a jemné vytváranie dychu, je veľmi nápomocné pri uvádzaní seba do stavu ticha a pri zbieraní mysle z blúdenia. (1, s. 318 – 319) Z neprestajnej modlitby upadá askéta do duchovnej chudoby: keď sa učí neustále prosiť o Božiu pomoc, postupne stráca dôveru v seba samého; ak niečo robí úspešne, nevidí v tom svoj úspech, ale Božie milosrdenstvo, o ktoré Boha neustále prosí. (1, s. 221) Pán si počas svojej modlitby kľakol: a nemali by ste zanedbávať pokľaknutie, ak máte na to dosť sily. Uctievaním až do tváre zeme sa podľa vysvetlenia otcov zobrazuje náš pád a vstávaním zo zeme naše vykúpenie. Pred začatím večerného pravidla je obzvlášť užitočné urobiť uskutočniteľný počet úklonov: telo sa z nich trochu unaví a zahreje a srdce dodá pocit zbožného smútku; Obaja budú pripravení pozorne a pozorne si prečítať pravidlo. (1, s. 198) V modlitebnom blahobyte pôsobí sila a milosť Božia – dosahujú všetko: metódy zostávajú metódami, ktoré naša slabosť potrebuje, a po dosiahnutí prosperity sú odmietnuté ako nepotrebné a nadbytočné. Vkladať nádej do týchto metód je veľmi nebezpečné: redukuje človeka na materiálne, nesprávne chápanie modlitby, odvádzajúce pozornosť od chápania duchovného, ​​jediného pravého. Nesprávne chápanie modlitby má vždy za následok buď neplodné alebo duchovne škodlivé cvičenie. (1, s. 328) Pri spájaní mysle s dušou je najvhodnejšie venovať sa spomienke na Boha, najmä Ježišovej modlitbe: pri nej môžu telesné pocity zostať nečinné a takáto nečinnosť veľmi prispieva k najhlbšej pozornosti a jej následkom. (1, s. 261) Svätí otcovia pod názvom učenie alebo spomienka na Boha myslia nejakú krátku modlitbu alebo dokonca nejakú krátku duchovnú myšlienku, na ktorú si zvykli a ktorú sa snažili osvojiť si myseľ a pamäť namiesto akejkoľvek myšlienky. (1, s. 215) Hlboký plač, plač ľudského ducha, pohnutý k plaču Duchom Božím, je neoddeliteľnou súčasťou úprimnej modlitby; duchovnú modlitbu sprevádza duchovný pocit bázne Božej, úcty a nehy. U dokonalých kresťanov sa oba tieto pocity menia na lásku. Ale aj tieto pocity patria do kategórie požehnaných. Sú to Božie dary, dané vo svojom vlastnom čase, cudzie aj pre toho, kto sa snaží v ich oblasti, aj keď zápasí správne. Úprimná modlitba je najúčinnejšia, keď sa modlíme v mene Pána Ježiša; tí, ktorí prijali úprimnú modlitbu, sa modlia duchovnou modlitbou, keď sa zapájajú do modlitby a psalmódie. (1, s. 249) Musíme sa modliť srdcom, musíme sa modliť aj perami, keď sme sami. Ak je niekto na trhu alebo v spoločnosti iných, nemal by sa modliť perami, ale jednou myšlienkou. Človek si musí dávať pozor na svoj zrak a vždy sa pozerať dole, aby sa chránil pred rozptýlením a pred nástrahami nepriateľa. Dokonalosť modlitby spočíva v tom, keď sa hovorí Bohu bez toho, aby sa myseľ odklonila od zábavy, keď sú všetky myšlienky a pocity človeka zhromaždené do jedinej modlitby. Modlitbu a psalmódiu treba vykonávať nielen mysľou, ale aj perami, ako hovorí prorok Dávid: „Pane, otvoril si mi ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu“ (Ž 50,17). A apoštol, ktorý ukázal, že sú potrebné aj pery, povedal: „Obetu chvály prinášame Bohu, to jest ovocie pier tých, ktorí vyznávajú Jeho meno“ (Žid. 13:15). (1, s. 307 – 308) Nie je dobré, aby ste predčasne prijali úprimnú, milosťou naplnenú modlitbu! Predčasný pocit duchovnej sladkosti nie je pre vás dobrý! Keď ste ich dostali predčasne, bez toho, aby ste získali predbežné informácie, s akou úctou a opatrnosťou by sa mal dar Božej milosti zachovať, môžete tento dar použiť na zlo, na poškodenie a zničenie vašej duše. (1, s. 229) Vypočujme si, čo hovorí náš blahoslavený pracovník Ježišovej modlitby Serafim zo Sarova o videní Kristovho svetla: „Aby si mohol prijať a vidieť Kristovo svetlo vo svojom srdci, musíš sa čo najviac odvrátiť od viditeľných predmetov, pričom si najprv očistíš dušu pokáním, dobrými skutkami a vierou v Toho, ktorý bol pre nás ukrižovaný, zavri svoje telo vo svojom srdci, zavri svoje telesné oči, ponáraj sa do svojho tela. Ježiš Kristus, potom, ako horlivosť a horlivosť ducha voči Milovanému, človek nachádza v mene, ktoré vzýva, potešenie, ktoré vzbudzuje túžbu hľadať vyššie osvietenie, keď je myseľ upevnená v srdci, vtedy zažiari Kristovo svetlo, ktoré posväcuje chrám duše svojou Božskou žiarou, ako hovorí prorok Moje slnko, ktoré zažiari správne meno. (Mal.4:2) Aj toto svetlo je život podľa slova evanjelia: v ňom je život a život je svetlom človeka“ (Ján 1:4). (1, s. 347) Keď vidíme zvláštne vzrušenie a vzplanutie vášní počas vykonávania Ježišovej modlitby, nebudeme kvôli tomu skľúčení a zmätení. Naopak, vzchopme sa a pripravme sa na výkon, na tú najdôkladnejšiu modlitbu v mene Pána Ježiša, keď sme dostali jasné znamenie, že Ježišova modlitba v nás začala vytvárať svoj charakteristický účinok. (1, s. 279) V ľuďoch v ich bežnom stave spí duch, zasiahnutý pádom, hlbokým spánkom, totožným so smrťou: nie je schopný tu naznačených duchovných cvičení a prebúdza sa pre nich, až keď myseľ neustále a intenzívne prebúdza životodarné meno Ježiš. (1, s. 327) Veľkí otcovia, ktorí z hojného pôsobenia Božej milosti zotrvávali v ustavičnej modlitbe, neopustili svoje pravidlá, ktoré boli zvyknutí vykonávať v určitých nočných hodinách. Vidíme toho v ich životoch mnoho dôkazov: Anton Veľký, ktorý spĺňal pravidlá deviatej hodiny – cirkevná deviata hodina zodpovedá tretej hodine popoludní – bol poctený Božím zjavením; keď sa mních Sergius z Radoneža venoval modlitebnému čítaniu Akatistu Matke Božej, zjavila sa mu Najsvätejšia Panna v sprievode apoštolov Petra a Jána. (1, s. 200 – 201) Je veľmi užitočné vedieť, že ovocím čistej, neporovnateľnej modlitby je obnova prírody, že obnovená príroda je dodávaná a ozdobená darmi Božej milosti, ale túžba po predčasnom získaní týchto darov, túžba, ktorá podnecovaná domýšľavosťou bráni Božej dobrej vôli voči nám, je mimoriadne škodlivá a vedie len k klamu. Preto všetci otcovia veľmi stručne hovoria o daroch milosti a veľmi podrobne hovoria o získaní čistej modlitby, ktorej dôsledkom sú dary milosti. Úkon modlitby si vyžaduje starostlivé cvičenie a dary milosti sa objavujú samy osebe ako vlastnosti obnovenej povahy, keď je táto prirodzenosť po očistení pokáním posvätená zatienením Ducha. (1, s. 348) V psalmódii a ústnej modlitbe sa nezväzujte, ale robte toľko, koľko vám Pán dáva. Taktiež sa nevzdávajte čítania a vnútornej modlitby. Niekoľko z toho, niekoľko z toho - a tak strávite deň, aby ste sa páčili Bohu. Naši dokonalí otcovia nemali konkrétne pravidlo, ale počas celého dňa plnili svoje pravidlo: cvičili trochu psalmódie, ústne si prečítali niekoľko modlitieb, trochu si vyskúšali myšlienky, ale trochu im záležalo aj na jedle; no robili to s bázňou Božou.“ (1, s. 308 – 309) Modlitba svätej Anny, matky proroka Samuela, ktorú svätí otcovia často uvádzajú ako vzor modlitby, nebola jediná inteligentná. „Ona,“ hovorí Písmo, „hovorí vo svojom srdci, len ústa sa hýbu, ale jej hlas nepočuť“ (1. Samuelova 1:13). Táto modlitba, hoci nebola verejná, bola srdečná a zároveň ústna. (1, s. 210) Poznaním a vyznávaním Božej spravodlivosti, ospravedlňovaním Božích osudov (Ž 19,10) vstupuje askéta modlitby do poznania nekonečnej Božej dobroty, neoddeliteľnej od Jeho spravodlivosti. V spojení Božej dobroty s Jeho spravodlivosťou sa objavuje Jeho najsvätejšia pravda: „Milosrdenstvo a pravda sa stretli, spravodlivosť a pokoj boli objaté“ (Ž 85:1-10). (1, s. 374) Odmietnite zdanlivo dobré myšlienky a zjavne jasné porozumenia, ktoré k vám prichádzajú počas modlitby a odvádzajú vás od modlitby. Opúšťajú ríšu falošnej mysle a sedia, ako jazdci na koňoch, na márnosť. Ich zachmúrené tváre sú skryté, takže myseľ modliaceho sa ich nemôže rozpoznať ako svojich nepriateľov. Ale práve preto, že sú nepriateľskí k modlitbe, odvádzajú od nej myseľ, vedú ju do zajatia a bolestného zotročenia, odhaľujú a vyprázdňujú dušu práve preto, že sú uznaní za nepriateľov a z ríše vládcu sveta. (1, s. 189) Dôkladným štúdiom Svätého písma, s najväčšou opatrnosťou, neustálym prosením o Božiu pomoc modlitbou a plačom, z chudoby ducha sa možno dotknúť aj tých skutkov, ktoré vedú k dokonalosti. (1, s. 316) Ak ste ešte nepocítili spojenie mysle, duše a tela, potom sa venujte pozornej modlitbe, spájajúcej verbálnu a občas samohláskovú modlitbu s mysľou. (1, s. 261) Z pocitu Božej dobroty prúdi do modlitby toho, kto sa modlí čistou modlitbou, duchovná sladkosť, ktorá ponára ľudského ducha do priepasti pokory a zároveň ho dvíha zo zeme do neba. Takýto muž modlitby je zároveň tým najosamelejším mužom ticha. Táto tichá osoba zostáva bez prestania s Bohom podľa pôsobenia Boha v ňom, mimo sveta, mimo myšlienok o pominuteľnosti, mimo súcitu s pominuteľným. Srdce, oživené citom pre Boha a pre všetko, čo Bohu patrí, zomiera za svet, zomiera za všetko, čo je Bohu nepriateľské a čo je Bohu cudzie. V tejto smrti je život a v tomto zničení je spása. (1, s. 374) V prvom rade sa modlite za svojich nepriateľov a žehnajte ich (pozri Mt 5:44), ako nástroje Božej prozreteľnosti, ktorými ste boli odmenení za svoje hriechy počas svojho krátkeho pozemského života, aby vás zachránili od zaslúženej odmeny vo večnosti s pekelnými mukami. Keď to budete robiť, keď budete milovať svojich nepriateľov a budete sa za nich modliť, aby im boli udelené všetky požehnania, dočasné i večné, potom vám príde na pomoc iba Boh a všetkých svojich protivníkov pošliapete svojou modlitbou, vstúpite svojou mysľou do chrámu svojho srdca, aby ste uctievali Otca v duchu a pravde (pozri Ján 4:24). Ale ak dovolíš, aby sa tvoje srdce zatvrdilo spomienkou na zlomyseľnosť a ospravedlníš svoj hnev svojou pýchou, potom sa Pán, tvoj Boh, od teba odvráti a budeš vydaný, aby si ťa pošliapal pod nohami Satana. Deptá vás všetkými svojimi zlými myšlienkami a pocitmi, nedokážete mu odolať. Ak sa Pán rozhodne umiestniť láskavosť, lásku, neodsudzovanie vašich blížnych a milosrdné ospravedlnenie za nich za základ vášho modlitebného skutku, potom obzvlášť ľahko a rýchlo porazíte svojich protivníkov a dosiahnete čistú modlitbu. (1, s. 240) Skúsenosť naučí každého, kto praktizuje modlitbu, že vyslovenie Ježišovej modlitby nahlas a všetkých modlitieb vo všeobecnosti veľmi pomáha, aby myseľ nebola drancovaná zábavou. V prípade zosilneného nepriateľského útoku, keď človek pociťuje oslabenie vôle a zahmlievanie mysle, je potrebná hlasová modlitba. Pozorná hlasová modlitba je duševná aj srdečná. (1, s. 309) Boj [proti démonickým pokušeniam pri modlitbe – pozn. red.] je taký ťažký, že sa kvôli nemu neustále zintenzívňuje modlitbový krik vyvolených, neustáva vo dne ani v noci, ruší sa vzdialenosť medzi modlitbami a Boží služobníci začínajú utláčať Boha neprestajnými modlitbami a plačom, spôsobeným tým pokorným poňatím seba samého, ktoré sa zjavuje z bezprostredného pohľadu na človeka. "Celý deň som chodil nariekajúc," hovorí svätý prorok Dávid, "lebo moje telo bolo plné výčitiek a na mojom tele nebolo žiadne uzdravenie. Bol som roztrpčený svojimi vášňami a duchmi zloby a ponížený až do špiku kostí" (Ž 37:7-9). (2, s. 433 – 434) So zvláštnym materiálnym úsilím o srdečnú modlitbu začína v srdci pôsobiť teplo. Toto teplo je priamym dôsledkom takéhoto činu: každý člen ľudského tela, ktorý je vystavený treniu, sa rozpáli a to isté sa stane srdcu z neustáleho, dlhotrvajúceho napätia. Teplo, ktoré pochádza zo zosilneného materiálneho úspechu, je tiež materiálne. Toto je telesné, krvavé teplo v oblasti padlej prírody. Neskúsený človek... pociťuje toto teplo, určite si o tom niečo predstaví, nájde v tom príjemnosť, potešenie, čo je začiatok sebaklamu. Nielenže by si o tomto teple nemal človek myslieť nič zvláštne, ale naopak, keď sa objaví, mal by urobiť špeciálne opatrenia. Opatrnosť je potrebná z toho dôvodu, že toto teplo, podobne ako krv, nielenže prechádza na rôzne miesta v hrudníku, ale môže veľmi ľahko dopadnúť na spodné časti maternice a spôsobiť v nich silné horenie. Prirodzene, v tomto prípade začína pôsobiť telesná žiadostivosť, charakteristická pre tieto časti v stave tepla. Niektorí, ktorí prišli do tohto stavu a nechápali, čo sa s nimi deje, upadli do zmätku, skľúčenosti, zúfalstva, ako je známe zo skúsenosti... Medzitým tento strašný klam nie je ničím iným ako prívalom krvi, ktorý je výsledkom zvýšeného, ​​nevedomého využívania materiálnych výhod. Tento nával sa dá ľahko vyliečiť za dva-tri dni priložením handričky namočenej v letnej vode na zapálené časti. (1, s. 336 – 337) Naša myseľ sa modlí alebo je v kontemplácii a zbožnom úmysle, ale v srdci a tele sa pohybujú rôzne zhubné túžby, rôzne vášnivé túžby nútia myseľ od jej cvičenia a väčšinou ju unášajú! Samotné telesné zmysly, najmä zrak a sluch, pôsobia proti mysli: tým, že jej poskytujú neustále dojmy z hmotného sveta, vedú ju k rozptýleniu a rozptýleniu. Keď sa nevýslovným Božím milosrdenstvom myseľ začne zjednocovať v modlitbe so srdcom a dušou, potom sa duša, najprv kúsok po kúsku, a potom celok začne ponáhľať spolu s mysľou do modlitby. Nakoniec sa naše najpominuteľnejšie telo, stvorené Božou žiadosťou a po páde nakazené beštiálnou žiadostivosťou, ponáhľa do modlitby. Potom telesné zmysly zostávajú nečinné: oči pozerajú a nevidia, uši počujú, ale nepočujú. Potom je celý človek zahalený modlitbou: jeho ruky, nohy a prsty sa nevýslovne, ale celkom jasne a hmatateľne zúčastňujú modlitby a sú naplnené silou nevysvetliteľnou slovami. (1, s. 260) Najprv si osvojte pozornú modlitbu: tým, ktorí boli očistení a pripravení pozornou modlitbou, formovaní, posilnení prikázaniami evanjelia, na základe nich v pravý čas, Boh, nadovšetko milosrdný Boh, udelí modlitbu naplnenú milosťou. (1, s. 310) Pre ranné modlitbové cvičenie existuje špeciálna zbierka modlitieb nazývaná ranné modlitby alebo ranné pravidlo; na nočnú modlitbu pred spaním - ďalšia zbierka modlitieb, nazývané modlitby pred spaním alebo večerné pravidlo. Osobitnú zbierku modlitieb čítajú tí, ktorí sa pripravujú na prijatie svätých Kristových tajomstiev, a nazýva sa pravidlom svätého prijímania. Tí, ktorí veľkú časť svojho času venujú zbožným cvičeniam, čítajú asi o 3. hodine popoludní špeciálnu zbierku modlitieb nazývanú denné ... pravidlo. Iní čítajú každý deň niekoľko kathizm, niekoľko kapitol z Nového zákona, urobia niekoľko poklonov: to všetko sa nazýva pravidlo. (1, s. 195) Oveľa bližšie k klamu je, keď [modliaci sa - pozn. red.] cítiac krvavé teplo v srdci alebo v hrudi, považuje to za požehnané, niečo si o tom predstavuje, a teda niečo o sebe, začne si vymýšľať rozkoš, zatemňovať, klamať, zamotávať a ničiť sa domýšľavosťou. Čím viac nutkania a napätia v tele askéta, tým intenzívnejšie vzplanie krvné teplo. Tak to má byť! Aby sa toto teplo zmiernilo, aby nekleslo, nesmie sa tlačiť rozum zvláštnou námahou na srdce, srdce sa nesmie namáhať, neprodukovať v ňom teplo nadmerným zadržiavaním dychu a namáhaním srdca; naopak, treba ticho zadržať dych a veľmi ticho priviesť myseľ k spojeniu so srdcom; treba sa snažiť zabezpečiť, aby modlitba pôsobila na samom vrchu srdca, kde podľa učenia otcov prebýva verbálna moc a kde by sa z tohto dôvodu mala vykonávať bohoslužba. (1, s. 337 – 338) Duchovná modlitba sa nazýva... modlitba podnecovaná Božou milosťou a telesná modlitba je modlitba, ktorú vykonáva človek s vlastným úsilím, bez zjavnej pomoci milosti. Je potrebný druhý druh modlitby... aby modlitba milosti mohla byť udelená v pravý čas. Ako modlitba milosti označuje svoj príchod? Svoj príchod značí najvyšším výkrikom a človek v nevýslovnom vyznaní vchádza do brán Božej svätyne, svojho srdca. (1, s. 313) Zapojme sa do Ježišovej modlitby nezištne, s jednoduchosťou a priamym úmyslom, s cieľom pokánia, s vierou v Boha, s dokonalou oddanosťou Božej vôli, s nádejou v múdrosť, dobrotu a všemohúcnosť tejto svätej vôle. Pri voľbe mechanických metód sa budeme snažiť konať so všetkou možnou obozretnosťou a obozretnosťou, bez toho, aby sme sa nechali strhnúť prázdnou zvedavosťou, nevedomou žiarlivosťou, ktorá sa pre neskúseného zdá byť cnosťou a svätí otcovia to nazývajú hrdou drzosťou, šialeným zápalom. Obráťme sa predovšetkým k najjednoduchším a najskromnejším metódam, ako k najbezpečnejším... Všetky mechanické metódy netreba považovať za nič iné, ako za metódy, ktoré sa nám stali užitočnými pre našu slabosť. Nevkladajme dôveru ani v nich, ani v množstvo našej práce, aby naša dôvera v Pána nebola takto ukradnutá, takže v podstate veci sa ocitneme v dôvere v seba samých alebo v niečo materiálne a márne. Nehľadajme potešenie ani vízie: sme hriešnici, nehodní duchovných pôžitkov a vízií, neschopní ich pre starobu. (1, s. 357 – 358) Z dokonalej pokory a z dokonalej podriadenosti do vôle Božej sa rodí najčistejšia, svätá modlitba. Nedá sa zrodiť inak a z iných diel: tak ako je prirodzené, že sa hrozno rodí na jednom viniči, nie na inom strome. Táto modlitba sa nazýva spev, pretože modlitba ducha je svätá, tajomná pieseň, ktorou je oslávený Boh. (1, s. 373) Kresťan je so všetkým a s každým zmierený zvláštnym, pokorným a zároveň vysokým duchovným uvažovaním, neznámym a telesnému a duchovnému stavu nedostupný. Začína pociťovať súcit s celým ľudstvom a s každým zvlášť. Súcit sa mení na lásku. Potom sa jeho pozornosť počas modlitby začne prehlbovať: slová modlitby začnú na dušu pôsobiť silným, nezvyčajným dojmom, rozochvieť ju. Nakoniec sa srdce a celá duša postupne zjednotia s mysľou a po duši sa do tohto spojenia vtiahne aj samotné telo. Takáto modlitba sa nazýva múdra, keď je vyslovená mysľou s hlbokou pozornosťou, so súcitom srdca; úprimný, keď ho myseľ a srdce vyslovia zjednotené, a myseľ akoby zostúpi do srdca a vyšle modlitbu z hĺbky srdca; duchovné, keď sa to deje s celou dušou, za účasti samotného tela, keď sa to robí z celej bytosti a celé bytie sa robí akoby jednými ústami vyslovením modlitby. (1, s. 247 – 248) Kvôli najväčšiemu úžitku, ktorý prináša krátka, pozorná, sústredená modlitba, Svätá Cirkev odkazuje svojim deťom včasnú potrebu naučiť sa krátku modlitbu. Každý, kto sa naučil takúto modlitbu, má na každom mieste a v každom čase pripravenú modlitebnú knižku. A keď cestuje, sedí pri jedle, robí ručné práce a je v ľudskej spoločnosti, môže volať k Bohu. Ak nie je možné modliť sa perami, je možné modliť sa mysľou. V tomto ohľade je pohodlnosť krátkej modlitby zrejmá: pri cvičení je veľmi ľahké stratiť zmysel a konzistenciu dlhých modlitieb; ale krátka modlitba je vždy zachovaná neporušená. Po chvíli opustenia sa k nemu môžete bez problémov opäť vrátiť. Dokonca aj počas bohoslužieb je užitočné opakovať krátku modlitbu v duchovnej cele: nielenže to neprekáža pozornosti pri modlitbách čítaných a spievaných v chráme Božom, ale tiež podporuje obzvlášť starostlivú pozornosť, aby sa myseľ nerozptyľovala. (2, s. 34 – 35) Učiteľom modlitby je Boh, pravá modlitba je Boží dar. Tým, ktorí sa modlia v skrúšenom duchu, neustále, s bázňou Božou, s pozornosťou, sám Boh dáva postupný úspech v modlitbe. Z pozornej a pokornej modlitby pochádza duchovná činnosť a duchovné teplo, z ktorého ožíva srdce. Oživené srdce priťahuje myseľ k sebe, stáva sa chrámom modlitby naplnenej milosťou a pokladnicou duchovných darov, ktoré dáva, podľa svojej povahy. (1, s. 310) Po zahnaní nepriateľov [démonov - pozn. red.], ktorí spôsobujú roztržitosť, oslabujú a znesväcujú modlitbu, sa myseľ dostáva do temnoty, že nič nevidí a bez akéhokoľvek sprostredkovania stojí pred Božou tvárou. Duševná temnota je ten obal, ten záves, ktorým je zakrytá Božia tvár. Tento obal je nepochopiteľnosťou Boha pre všetky stvorené mysle. Nežnosť srdca sa potom stáva takou silnou, že sa tomu hovorí spoveď. (1, s. 276) Keď Božia milosť zatieni výkon modlitby a začne spájať myseľ so srdcom, potom hmotné teplo krvi úplne zmizne. Modlitebný rituál sa potom úplne zmení: stane sa akoby prirodzeným, úplne voľným a ľahkým. Potom sa v srdci objaví ďalšie teplo, jemné, nehmotné, duchovné, neprinášajúce žiadne roznietenie - naopak, chladiace, osvecujúce, zavlažujúce, pôsobiace ako liečivé, duchovné, pomazané pomazanie, priťahujúce k nevýslovnej láske Boha a ľudí. (1, s. 338) Práve preto, aby sme včas prijali nevýslovné bohatstvo úprimnej modlitby, sa varuje pred predčasným, chybným a drzým konaním. Bezohľadná, horúca túžba objaviť v sebe úprimnú modlitbu naplnenú milosťou je zakázaná; táto túžba je zakázaná, pretože je spôsobená nevedomosťou alebo nedostatočným poznaním a hrdým uznaním seba samého ako schopného milosťou naplnenej modlitby a jej hodného; Táto túžba je zakázaná, pretože objavenie modlitby naplnenej milosťou v sebe vlastným úsilím je nemožné; Táto túžba je zakázaná, zúrivo sa láme pri bránach tajomného Božieho chrámu, aby nebránila Božej dobrote, aby sa nad nami niekedy zľutovala, uznala nehodných za hodných, dala dar tým, ktorí dar neočakávajú, odsúdia sa na večné popravy v pekelných väzeniach. (1, s. 309) Pozývame... aby ste venovali pozornosť informáciám získaným skúsenosťou, svedčíme, že nielen duševná modlitba, ale aj pozorné čítanie hlbokých otcovských spisov o nej spôsobuje bolesti hlavy. Skrúšenie srdca, spôsobené hriešnosťou, zajatím a smrťou zjavenou modlitbou, je také silné, že v tele vyvoláva utrpenie a choroby, ktorých existencia a možnosť je pre tých, ktorí nepoznajú výkon modlitby, úplne neznáma. Keď srdce vyzná Pánovi svoju hriešnosť, svoj úbohý stav, vtedy je telo ukrižované. (1, s. 322 – 323) Pán nám prikazuje, aby sme neklesali na duchu, ak po dlhej modlitbe nezaznamenáme želaný úspech; ak našu myseľ namiesto pozornej modlitby plienia rôzne márne myšlienky a sny; ak naše srdce namiesto toho, aby sa naplnilo nehou, ktorú takmer vždy sprevádzajú utešujúce slzy, je chladné a tvrdé; ak sa počas modlitby v nás náhle rozhoria obscénne a násilné vášne, prinesú sa zlé spomienky; ak je naša modlitba odsúdená okolnosťami a ľuďmi; ak našu modlitbu ohovárajú najhorší nepriatelia modlitby – démoni. Všetky prekážky, s ktorými sa stretávame na poli modlitby, sa prekonávajú vytrvalosťou v modlitbe. (2, s. 426) Nenúťte sa predčasne objaviť úprimné pôsobenie modlitby. Je potrebná obozretná opatrnosť, najmä v našej dobe, keď je takmer nemožné nájsť pre tieto predmety uspokojivého mentora, keď askéta sa musí tápavo, pod vedením spisov svätých otcov, predierať do pokladnice duchovného poznania a tiež si z nich tápavo vyberať to, čo je pre neho charakteristické. (1, s. 338) Prečo sa neprestajná modlitba alebo neustále spomínanie na Boha nazýva učenie? – Pretože askéti, na ktorých dielo zostúpila rosa Božej milosti, našli v krátkej modlitbe duchovný, najhlbší, nevyčerpateľný význam, ktorý svojou duchovnou novotou neustále priťahoval a umocňoval ich pozornosť. A krátky verš sa pre nich stal najrozsiahlejšou vedou, náukou vied a ich zamestnaním v presnom zmysle vyučovania. (1, s. 225) Keď sa modlitba krátkou modlitbou zmení na zvyk z častého a neustáleho používania, potom sa to človeku stáva akoby prirodzeným. Keď pozorne počúvame niečo, čo nás obzvlášť zaujíma, robíme rôzne výkriky, ktoré nielenže neprekážajú pozornosti, ale ju aj zhoršujú: rovnakým spôsobom, keď sme si osvojili zručnosť krátkej modlitby, vyjadrujeme ňou súcit a pozornosť k modlitbám a psalmódii, ktoré počujeme. (2, s. 35) Len chudobný duchom, ktorý neustále lipne na Pánovi v modlitbe pre neustály pocit svojej chudoby, môže v sebe odhaliť veľkosť Ježišovho mena. Pokorní a zneuctení sa nevrátia z jeho modlitby, ale obetujú ju celkom Bohu, nie olúpení zábavou: chudobní a núdzni budú chváliť Tvoje meno (Ž 73, 21). Blahoslavený muž, pre ktorého je meno Pánovo nádejou a nehľadí na márnosť a falošný zmätok (Ž 39, 5): počas modlitby nebude venovať pozornosť zvodnému účinku márnych starostí a závislostí, ktoré sa pokúšajú poškvrniť a skaziť modlitbu. (1, s. 273) Existuje nespočetné množstvo dôkazov a príkladov, že všetci Boží svätí sú potom uctievaní Božími zjaveniami, keď... čistou modlitbou, s nahou mysľou, nezanesení žiadnym snom, nezaujatí žiadnou cudzorodou myšlienkou, zjavia sa v hlbokej úcte a pokoji neviditeľnému a neznámemu Bohu. (2, s. 132 – 133) Iná vec je modliť sa pozorne, za účasti srdca, iná vec je zostúpiť mysľou do chrámu srdca a odtiaľ priniesť tajomnú modlitbu, naplnenú Božskou silou a milosťou. Druhý pochádza z prvého. Pozornosť mysle v modlitbe priťahuje srdce k súcitu; so zvýšenou pozornosťou sa súcit srdca s rozumom mení na spojenie srdca s rozumom: napokon s pozornosťou získanou modlitbou zostupuje myseľ do srdca k najhlbšej modlitebnej posvätnej službe. To všetko sa deje pod vedením Božej milosti, podľa jej dobrej vôle a uváženia. (1, s. 299) Modlitba je vo svojej kvalite prítomnosťou človeka s Bohom a zjednotením človeka s Bohom; vo svojom pôsobení je zmierením človeka s Bohom, matkou a dcérou sĺz, mostom, cez ktorý prekračujú pokušenia, múrom, ktorý chráni pred smútkom, ľútosťou bojov, nekonečnou prácou, prameňom cností, príčinou duchovných darov, neviditeľným blahobytom, potravou pre dušu, osvietením mysle, naznačením nádeje, odrezaním zúfalstva. (3, s. 96) Boh počúva modlitby niektorých vdov, teda niektorých chudobných duchom, naplnených vedomím ich hriešnosti, slabosti, pádu, cudzieho domýšľavosti, ktorá spočíva v uznaní vlastných zásluh, cností a spravodlivosti. (2, s. 429) Prostredníctvom pozornej modlitby sa snažme obrátiť pohľad mysle na seba, aby sme v sebe objavili našu hriešnosť. Keď ho otvoríme, postavme sa v duchu pred naším Pánom Ježišom Kristom tvárou v tvár malomocným, slepým, hluchým, chromým, ochrnutým, démonom a začnime pred Ním z chudoby nášho ducha, zo srdca zdrveného chorobou nad našou hriešnosťou, žalostným výkrikom modlitby. Nech je tento výkrik neobmedzený v hojnosti! Nech sa ukáže, že všetka výrečnosť a rozmanitosť slov nie sú schopné ju vyjadriť. Pre jeho hojnosť a nevýslovnosť nech sa ustavične oblieka, nech sa oblieka do lakonickej, ale široko-významovej modlitby: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. (1, s. 358) Keď sme telo zotročili duchu pôstom, spravili nášho ducha dobrotou ako anjela, inšpirujme ho modlitbou: nech náš duch nadobudne požehnanú zručnosť rýchlo a často letieť k Bohu a prosiť o Božie požehnanie pre naše snaženie, Božiu pomoc pre naše činy. (2, s. 133) Keď žiješ podľa evanjeliových prikázaní, venuj sa pozornej Ježišovej modlitbe podľa metódy svätého Jána Klimaka, spájajúc modlitbu s plačom, pričom pokánie je začiatkom a cieľom modlitby. V pravý čas, ktorý Boh pozná, sa prejaví pôsobenie úprimnej modlitby. Takáto činnosť, zjavená dotykom prsta Boha, je lepšia ako činnosť dosiahnutá intenzívnou seba-silou prostredníctvom materiálnych výhod. Je v mnohých ohľadoch nadradená: je oveľa širšia, bohatšia, je úplne bezpečná pred klamom a inými škodami, ten, kto takto prijal, vidí v prijímaní iba Božie milosrdenstvo, Boží dar, a ten, kto dosiahol intenzívnym využívaním materiálnych výhod, vidí Boží dar, nemôže nevidieť jeho čin, nemôže si pomôcť, ale nevidí tú veľmi mechanickú metódu, ktorú použil, nemôže mu pomôcť, ale pripisuje mu zvláštnu dôležitosť, To je na jemnohmotnej duševnej ceste značný nedostatok, výrazný kameň úrazu, výrazná prekážka rozvoja duchovného úspechu. Rozvoj duchovnej prosperity nemá koniec ani hranice. Bezvýznamná, nepostrehnuteľná nádej v niečo mimo Boha môže zastaviť priebeh blahobytu, v ktorom vodca, nohy aj krídla sú vierou v Boha. (1, s. 338 – 339) Svätí Otcovia prikazujú, aby sa slová krátkych modlitieb a všetkých modlitieb vo všeobecnosti vyslovovali s mimoriadnou pokojnosťou, s mimoriadnou pozornosťou venovanou slovám modlitby. (2, s. 38 – 39) Najprv musí byť človek prinútený modliť sa; čoskoro začne poskytovať útechu a touto útechou zmierňovať nutkanie, povzbudzovať sa, aby sa prinútila. Ale modlitba si vyžaduje nátlak počas celého života a vzácni askéti boli vďaka najhojnejšej milosti naplnenej úteche oslobodení od vnucovania sa: modlitba má na nášho starého človeka smrteľný účinok; kým v nás žije, odoláva modlitbe ako chuti smrti. (3, s. 96–97) Evanjelium zobrazuje modlitbu mýtnika, ktorá k nemu pritiahla Božie milosrdenstvo. Táto modlitba pozostávala z niekoľkých nasledujúcich slov: Bože, buď milostivý mne, hriešnemu (Lukáš 18:13). Je hodné pozornosti, že takú krátku modlitbu Boh vypočul a že ju vyslovil v chráme počas verejných bohoslužieb, počas čítania a spievania žalmov a iných modlitieb. Táto modlitba je schválená evanjeliom a je prezentovaná ako vzor modlitby. (2, s. 33) Znakom... dokonalosti je neprestajná modlitba... Cvičenie v neprestajnej modlitbe, privykanie si je potrebné pre každého... kto chce dosiahnuť kresťanskú dokonalosť. Cvičiť neprestajnú modlitbu a privyknúť si na ňu je povinnosťou každého..., ktorý mu bol zverený Božím prikázaním. (1, s. 217) Ak sme stále obklopení nepriateľmi, potom budeme kričať so silným plačom a krikom na Kráľa kráľov, ako kričia urazení a utláčaní z davu ľudí; ak budeme vpustení do vnútornej komnaty Kráľa, potom mu prinesieme sťažnosť a budeme ho prosiť o milosť s najväčšou tichosťou a pokorou, z hĺbky našej duše. Takáto modlitba je obzvlášť silná: je úplne duchovná, vyslovená priamo do samotného ucha Kráľa, do Jeho srdca. (1, s. 352) Všeobecným pravidlom pre modlitebné pravidlo je, že by v žiadnom prípade nemalo presahovať sily askéta, nemalo by tieto sily vyčerpávať, nemalo by narúšať jeho zdravie, a teda by nemalo nútiť askéta opustiť akékoľvek pravidlo. Opustenie pravidla modlitby je zvyčajne dôsledkom pravidla prijatého alebo zavedeného nad naše sily. (3, s. 97) Neustála modlitba vedie k získaniu viery, pretože ten, kto sa neprestajne modlí, začína postupne vnímať Božiu prítomnosť. Tento pocit sa môže postupne zväčšovať a zintenzívňovať natoľko, že oko mysle bude vidieť Boha v Jeho prozreteľnosti jasnejšie ako zmyslové oko vidí hmotné predmety sveta; srdce bude cítiť Božiu prítomnosť. Kto takto videl Boha a cítil Jeho prítomnosť, nemôže v Neho uveriť živou vierou, ktorá sa prejavuje skutkami. (1, s. 221) Pozornosť mysle počas modlitby sa odráža v srdci požehnaným smútkom za hriechy, ktorým je pokánie prikázané Bohom. Keď je srdce naplnené pocitom pokánia, potom to zase priťahuje myseľ k osobitnej pozornosti. Po pozornosti a nežnosti všetky dary Ducha Svätého vstupujú do duše a robia ju chrámom Božím. (2, s. 39) Mocou Ježišovho mena sa myseľ oslobodzuje od váhania, posilňuje sa vôľa, prináša sa správnosť žiarlivosti a iných duchovných vlastností, myšlienky a city milé Bohu, myšlienky a city patriace k nepoškvrnenej ľudskej prirodzenosti – len takým myšlienkam a citom je dovolené prebývať v duši; niet v ňom miesta pre myšlienky a city, ktoré sú cudzie, lebo Boh zachráni Sion a mestá Judska budú postavené a budú tam bývať a zdediť a; a semeno tvojich služobníkov budú držať a tí, čo milujú tvoje meno, budú v ňom bývať (Ž 69:36-37). (1, s. 275) Umiernená, rozvážna vláda zostáva majetkom mnícha po celý jeho život; ku koncu jeho života sa rozvíja a znásobuje akoby prirodzene, pričom naberá na vzhľade i vnútornej dôstojnosti charakter zodpovedajúci úspechu. (3, s. 97) Usmerňujte svoje činy, všetko svoje správanie podľa prikázaní Pána Ježiša, podľa nich usmerňujte svoje slová, podľa nich usmerňujte svoje myšlienky a pocity – a poznáte Ježišove vlastnosti. Po tom, čo v sebe pocítite tieto vlastnosti pôsobením Božej milosti a na základe tohto pocitu o nich nadobudnete experimentálne poznanie, budete si užívať neporušiteľnú sladkosť, ktorá nepatrí svetu a tomuto veku, tichú sladkosť, ale silnú, ničiacu náklonnosť srdca ku všetkým pozemským rozkošiam. Keď budete mať radosť z Ježišových vlastností, budete Ho milovať a budete si priať, aby vo vás plne prebýval; bez Neho sa budeš považovať za stratených a stratených. Potom budeš z plnosti presvedčenia z celej duše volať: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Ježišova modlitba za vás nahradí všetky ostatné modlitby. (1, s. 352 – 353) Spasiteľ sveta, ktorý schválil modlitbu mýtnika, nám následne dovolil a udelil nám modliť sa v Jeho presvätom mene. Modlitba v mene Pána Ježiša a v Jeho mene, a ako ju ustanovil, sa nazýva Ježišova modlitba. (2, s. 36) Je zrejmé, že svätí apoštoli, ktorí osobne prijali od Pána prikázanie o neprestajnej modlitbe a odovzdávali ho veriacim, sa sami neustále modlili. Pred prijatím Ducha Svätého zostali v tom istom dome a venovali sa modlitbe a prosbám (Skutky 1:14). Názov modlitby sa tu vzťahuje na tie modlitby, ktoré vykonali spoločne, a názov modlitby je neustálym modlitebným usmerňovaním ich ducha, neprestajnou modlitbou. Keď Duch Svätý zostúpil na apoštolov, urobil z nich Božie chrámy a stvoril ich spoločne chrámami neprestajnej modlitby, ako hovorí Písmo: Môj dom sa bude volať domom modlitby (Iz 56,7). (1, s. 217) Luky sa delia na pozemné a pásové; Zvyčajne sa spoliehajú na večerné pravidlo pred spaním. Najlepšie je pokloniť sa pred čítaním večerných modlitieb, to znamená začať pravidlo poklonami. Po úklone sa telo akosi unaví a zahreje a srdce sa dostane do stavu skrúšenosti: z takého stavu sa askéta bude modliť vrúcnejšie, vrúcnejšie a pozornejšie. Úplne inú chuť zacítite pri modlitbách, keď sa čítajú po poklone. (3, s. 98) Modlitba Starého zákona, Bože, buď milostivý mne, hriešnemu, je ekvivalentom modlitby Nového zákona Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Starozákonní Boží služobníci používali prvú modlitbu; Nový zákon používa prvý, väčšina používa druhý, pretože Bohočloveku sa páčilo spojiť s Jeho ľudským menom zvláštnu zázračnú duchovnú silu. (2, s. 36) Svätí Otcovia vo svojich Písmach často zahŕňajú úprimnú aj duchovnú modlitbu pod rovnaký názov duševnej modlitby a niekedy medzi nimi rozlišujú. (1, s. 248) Na neustálu modlitbu používame... modlitbu Pane, zmiluj sa. Je to skrátená Ježišova modlitba a nahrádza ju v tých prípadoch, keď sa vyslovenie celej Ježišovej modlitby stáva ťažkým, ako napríklad: pri úľaku, pri nečakanej radosti, pri ťažkej chorobe, pri duchovnom videní. V druhom prípade slúži zvolanie „Pane, zmiluj sa“ ako ozvena mysle pre tie milostivé porozumenia, ktoré sa mu zjavia po jeho očistení, presahujú jeho chápanie a nedajú sa vyjadriť slovami. (2, s. 36) Pokiaľ je modlitba drancovaná cudzími myšlienkami, pokiaľ je modlitba vykonávaná s ťažkosťami, so smútkom, s nátlakom a sebanásilím, ten, kto sa modlí, nie je povolený pred tvárou Boha. Keď sa modlitba začne vyslovovať z celej bytosti, jej výkon je naplnený duchovným potešením. Toto potešenie priťahuje askéta k výkonu, povzbudzuje ho, posilňuje, udržiava ho v tomto výkone, výkon modlitby sa stáva najdôležitejším, neprestajným a jediným výkonom askéty. (1, s. 370 – 371) Na záver svoju myseľ slovami povedz modlitbu zo skrúšeného a pokorného srdca: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Po modlitbe sa pomaly pokloňte k zemi, s úctou a bázňou pred Bohom, bez tepla, s pocitom hriešnika ľutujúceho a prosiaceho o odpustenie, akoby pri nohách samotného Pána Ježiša Krista. Nepredstavujte si v mysli obraz alebo obraz Pána, ale majte presvedčenie v Jeho prítomnosti; majte presvedčenie, že hľadí na vás, na vašu myseľ a srdce, a že Jeho odmena je v Jeho rukách: prvým je neprípustný sen vedúci ku katastrofálnemu sebaklamu a presvedčenie v prítomnosti všadeprítomného Boha je presvedčenie o najsvätejšej pravde. (3, s. 98 – 99) Ten, kto vstúpil do skutočnej modlitby, je v nej vedený samotným Bohom s múdrosťou nepochopiteľnou pre tých, ktorí nie sú zasvätení do jej tajomstiev. (2, s. 430) Daru pozornej modlitby zvyčajne predchádzajú zvláštne smútky a duševné otrasy, ktoré znižujú nášho ducha do hĺbky vedomia chudoby a bezvýznamnosti. Boží dar priťahuje pokora a vernosť Bohu, ktorá sa prejavuje horlivým odmietaním všetkých hriešnych myšlienok už pri ich zjavení. Vernosť je dôvodom čistoty. Čistota a pokora sú dané darmi Ducha. (1, s. 323) Je nemožné, aby sa človek usiloval všetkými svojimi myšlienkami, celou svojou silou, celou svojou bytosťou k Bohu, iba ak prostredníctvom modlitby, keď vstáva z mŕtvych a je oživený, akoby dušou, silou milosti. (3, s. 92) Slová vyučovania musia byť spočiatku vyslovené v jazyku, veľmi tichým hlasom, pomaly, so všetkou možnou pozornosťou, obklopujúc... myseľ v slovách vyučovania. Postupne sa ústna modlitba zmení na duševnú a potom na úprimnú. Tento prechod však trvá mnoho rokov. Človek by ho nemal hľadať predčasne; nech sa to stane samo od seba, alebo správnejšie, nech to Boh udelí v jemu známom čase, v závislosti od duchovného veku a okolností askéta. (1, s. 227 – 228) Po poklone k zemi... priveďte svoje telo do úcty a pokoja a... pomaly povedzte [Ježiš – ed.] modlitbu; Po vyslovení sa znova ukloňte vyššie uvedeným spôsobom. Nerobte si starosti s počtom úklonov: všetku pozornosť venujte kvalite modlitby vykonanej na kolenách. (3, s. 99) V nevýslovnej radosti pracovníci neprestajnej modlitby vstupujú v duchu pred neviditeľnú Božiu tvár a stoja pred Božou tvárou. Objavujú sa pred touto osobou, pretože cudzie myšlienky a sny, ktoré tvorili nepreniknuteľnú oponu, boli odobraté. Neexistuje žiadna prekážka vo výhľade! (1, s. 371) Ak myseľ nie je udržiavaná v sebakontemplácii krátkou modlitbou, napĺňajúcou dušu pocitom pokánia, potom ľahko podľahne neprítomnosti; Počas bohoslužby, keď nechá kostolné čítanie a spievanie bez dozoru, upadne do prázdnych myšlienok a snov. To sa stalo farizejovi: farizej povrchne počúval bohoslužbu a nechal sa unášať hriešnymi myšlienkami. Hriešne myšlienky nielenže pripravili jeho modlitbu, ktorá už bola slabá, o všetku dôstojnosť, ale zmenili ju aj na dôvod na odsúdenie toho, kto sa modlil. Modlitbu farizeja Boh zamietol – farizej opustil chrám zapečatený pečaťou Božieho hnevu, nechápal a nepociťoval svoje duchovné trápenie z toho dôvodu, že jeho srdce, mŕtve pokániu, bolo naplnené sebauspokojením a sebaklamom. (2, s. 35) Proti správnosti modlitby a úspechu v nej stojí naša poškodená prirodzenosť a padlí anjeli, ktorí sa nás snažia udržať vo svojom zotročení, v páde a zavrhnutí od Boha, spoločné ľuďom a padlým anjelom. (3, s. 92) Úprimná modlitba pochádza zo spojenia mysle a ducha, oddelených pádom, spojených milosťou vykúpenia. (1, s. 341) Modlitba je v skutočnosti to, čo svätí otcovia nazývajú Ježišovou modlitbou, ktorá sa vyslovuje takto: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. (3, s. 104) Pokušenia sú znakom nášho Božieho povolania, znakom vyvolenia, znakom adopcie. Spomedzi nich budeme pozdvihovať chválu Bohu, ako to urobil spravodlivý, trpezlivý Jób uprostred rôznych katastrof, ktoré ho všade obklopovali (Jób 1:21; 2:10). Spomedzi nich budeme prinášať vďakyvzdanie Bohu, naplniť srdce toho, kto vďačí, duchovnou útechou a silou trpezlivosti, vďakyvzdaním prikázaným samotným Bohom. Za všetko ďakujte, prikazuje apoštol, lebo to je Božia vôľa pre Krista Ježiša vo vás (1 Tes 5:18). (1, s. 398) Podľa šírenia Božej múdrosti má ten, kto vstúpil do úkonu modlitby, spočiatku možnosť okúsiť útechu modlitby. Úspešne zvolený liek na akúkoľvek dlhotrvajúcu chorobu, ktorý sa dotýka jej povrchu, teda prináša úľavu hneď pri prvých dávkach. Ten istý liek pri ďalšom použití začína prenikať do tela, narúša chorobu a postupne ju vytláča, zosilňuje bolesť, niekedy vedie pacienta do bolestivého stavu. Pri takýchto javoch môže neskúsený pacient ľahko pochybovať o prospešnosti lieku, no šikovní lekári vidia jeho prospešnosť práve v týchto javoch. Presne to isté sa deje počas modlitby. Keď sa do toho kresťan neustále a opatrne zapája, postupne to v ňom začne odhaľovať jeho vášne, ktorých existenciu v sebe predtým nepoznal. Tá mu v nápadnom obraze odhalí pád ľudskej prirodzenosti a jej zajatie. Keď má kresťan v úmysle vymaniť sa z pádu a oslobodiť sa zo zajatia, potom prídu duchovia, ktorí si nás zotročili sami pre seba, a tvrdošijne sa búria proti modlitbe, ktorá sa stupňuje, aby priniesla kresťanovi duchovnú slobodu. To slúži ako dôkaz platnosti modlitby. (2, s. 430 – 431) Tí, ktorí sa skutočne rozhodnú slúžiť Bohu, musia praktizovať Božiu pamiatku a neprestajne sa modliť k Pánovi Ježišovi Kristovi a mysľou hovoriť: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Takýmto cvičením, pričom sa chránime pred rozptýlením a zachovávame pokoj svedomia, sa môžeme priblížiť k Bohu a zjednotiť sa s Ním. Bližšie k Bohu sa nemôžeme dostať inak, než prostredníctvom neustálej modlitby. (1, s. 305) Nasledujúca spoveď je nevýrazná modlitba. Je darom od Boha. Pravou rukou tohto daru je modliaci sa prijímaný z prostredia okolitej a pútavej zábavy a je prezentovaný mimo akejkoľvek zábavy pred Božou tvárou v chráme Božom, ktorý nie je vyrobený rukami. (1, s. 373) Kto sa vytrvalo a s úctou zapája do pozornej modlitby, vyslovuje jej slová nahlas alebo šeptom podľa potreby a uzatvára svoju myseľ slovami, kto počas modlitby neustále odmieta všetky myšlienky a sny, nielen hriešne a márne, ale zjavne aj dobré, tomu milostivý Pán dá v pravý čas duševnú, srdečnú modlitbu. (1, s. 229) Ježišova modlitba sa vykonáva v stoji; pri vyčerpaní si sadnite a dokonca si ľahnite. Základnými doplnkami tejto modlitby by mali byť: pozornosť, uzavretosť mysle v slovách modlitby, extrémna pomalosť pri jej vyslovení a skrúšenosť ducha. Hoci sú tieto podmienky nevyhnutné pre každú modlitbu, sú pohodlnejšie zachované a viac vyžadované pri vykonávaní Ježišovej modlitby. (3, s. 104 – 105) V niektorých je duševná modlitba účinnejšia, v iných je úprimná a v iných je duchovná, v závislosti od toho, ako je každá obdarená distribútorom všetkými výhodami, prirodzenými aj naplnenými milosťou; niekedy v jednej a tej istej askéze pôsobí jedna alebo druhá modlitba. Takáto modlitba je veľmi často a väčšinou sprevádzaná slzami. Človek potom čiastočne vie, čo znamená blažená nezaujatosť. Začína pociťovať čistotu a z čistoty je živá bázeň pred Bohom, požierajúca bacuľatosť tela zvláštnou hrôzou, dosiaľ človeku neznámou, z jasného pocitu jeho postavenia pred Bohom, ako pred Bohom. Kresťan vstupuje do nového života a nového výkonu, ktorý zodpovedá jeho obnovenému stavu mysle: staré mlieko na výživu už nie je. Všetky jeho skutky sa spájajú... „do blaženého neprestajného pokánia“. (1, s. 248) Aký je význam v... modlitbách slovesa zmiluj sa alebo buď milosrdný? Toto je vedomie človeka o jeho zničení; toto je pocit toho milosrdenstva, tej sebaľútosti, ktorú nám Pán prikázal pociťovať k sebe a ktorú pociťuje len veľmi málo ľudí; je to popretie vlastnej dôstojnosti; toto je prosba o Božie milosrdenstvo, bez ktorého niet nádeje na spásu pre stratených. Milosrdenstvo Božie nie je nič iné ako milosť Ducha Svätého; my hriešnici musíme neustále, neúnavne prosiť Boha o to. (2, s. 36 – 37) V ľudskom duchu sú sústredené pocity svedomia, pokora, miernosť, láska k Bohu a blížnemu a iné podobné vlastnosti; Pri modlitbe je potrebné, aby pôsobenie týchto vlastností bolo spojené s pôsobením mysle. Všetka pozornosť osoby, ktorá sa modlí, by mala byť zameraná na to. Spojenie sa uskutočňuje prstom Božím, ktorý jediný môže zahojiť ranu pádu; modlitebný pracovník dokazuje úprimnosť svojej vôle prijať uzdravenie neustálym zotrvávaním v modlitbe, obmedzovaním mysle v slovách modlitby, vonkajšou a vnútornou činnosťou podľa prikázaní evanjelia, vďaka čomu je duch schopný spojiť sa s modliacou sa mysľou. K tomu trochu prispieva umelecké smerovanie mysle k literatúre a hornej časti srdca. Vo všeobecnosti je nadmerné napätie pri používaní tejto materiálnej pomoci, pretože stimuluje materiálne teplo, škodlivé: teplo mäsa a krvi by v modlitbe nemalo mať miesto. (1, s. 341 – 342) Počas Ježišovej modlitby sa myseľ sústreďuje na jednu myšlienku: myšlienku, že Ježiš sa zmiluje nad hriešnikom. Práca je navonok najsuchšia, ale v skúsenosti sa ukazuje ako najplodnejšia zo všetkých duchovných prác. Silu a dôstojnosť mu dáva všemocné, najsvätejšie meno Pána Ježiša Krista. (3, s. 105) Nie je pre nás užitočné, ba dokonca škodlivé, rýchlo a ľahko nadobudnúť duchovné bohatstvo: keď ho ľahko dostaneme, nebudeme si ho môcť zachovať; môže nám slúžiť ako dôvod k márnivosti, k pohŕdaniu a odsúdeniu našich blížnych, čo vedie askéta k ťažkým pádom, ktoré obyčajne nasledujú po pýche a slúžia ako trest a napomenutie pre tých, ktorých unáša tá najničivejšia vášeň, ktorá zvrhla padlých anjelov z neba. Z tohto dôvodu necháva Boh vyznávačov modlitby dlho chradnúť v nevyriešenom boji s vášňami a duchmi, uprostred nádeje a beznádeje, uprostred častých víťazstiev a prehier. (2, s. 432) 1. Svätý Ignác Brianchaninov. Zozbierané diela. T. 2. Asketické zážitky. M.: Blagovest, 2001. – 496 s. 2. Svätý Ignác Brianchaninov. Zozbierané diela. T. 4. Kázne. M.: Blagovest, 2001. – 560 s. 3. Svätý Ignác Brianchaninov. Zozbierané diela. T. 5. Ponuka modernému mníšstvu. M.: Blagovest, 2001. – 528 s.