Puterea plină de har a rugăciunii. Conform lucrărilor Sfântului Ignatie (Brianchaninova)

Cuprins Sfinții Părinți despre rugăciunea Sfântului Ignatie (Brianchaninov) Prefață Rugăciunea este mama virtuților Sentimentul pocăinței este sufletul rugăciunilor noastre Semnul desăvârșirii este rugăciunea neîncetată Sfinții Părinți despre rugăciunea Sfântului Ignatie (Brianchaninov) Această lucrare este o colecție de zicători ale Sfântului Ignatie (Brianchaninov) despre rugăciune, preluate din numeroasele sale creații. În ele el arată că esența realizării și susținerea vieții unui creștin este rugăciunea - aspirația sufletului către Dumnezeu și, în mod ideal, comuniunea cu Dumnezeu. Dar pentru a duce la bun sfârșit isprava rugăciunii, trebuie respectate condiții importante - dobândirea smereniei, a spiritului pocăit, citirea Sfintei Scripturi, despre care sfântul scrie mult în lucrările sale. Publicația este destinată unei game largi de cititori ortodocși. Unul dintre luminarii monahismului rus - Sfântul Ignatie (în lume - Dmitri Alexandrovich Bryanchaninov) s-a născut la 5 (18) februarie 1807 în satul Pokrovskoye, raionul Gryazovets, regiunea Vologda. Prin originea sa, el aparținea vechii familii nobiliare a Brianchaninov, al cărei strămoș a fost la un moment dat boierul Mihail Brenko, care a fost scutierul sfântului nobil prinț Dimitry Donskoy. Tatăl Sfântului Ignatie, Alexandru Semenovici, a fost un om profund religios și a păstrat tradițiile familiei sale. A construit o biserică în sat, al cărei enorias a fost. Mama viitoarei sfinte, Sofia Afanasyevna, era o femeie educată și modestă, devotandu-se în întregime gospodăriei. La vârsta de cincisprezece ani, tatăl său l-a dus pe Dmitry la Școala de Inginerie Militară din Sankt Petersburg, dar tânărul însuși a vrut să slujească nu în armată, ci în Dumnezeu, deoarece chiar și atunci și-a exprimat dorința de a „deveni călugăr”. Cu toate acestea, Dmitri a trebuit să finalizeze cursul la școală și a făcut-o cu brio - în 1826 a promovat examenele primul pe listă. În timp ce studia la școală, Dmitri a devenit șeful unui cerc de admiratori ai „sfințeniei și onoarei”, care i-a atras nu numai pe asociații săi la el, ci și pe profesori și chiar pe profesori. Se știe că însuși împăratul Nicolae I l-a tratat pe tânăr cu dragoste și atenție. În 1827, Dmitri și-a primit demisia și a intrat imediat în Mănăstirea Alexandru-Svirsky ca novice, sub îndrumarea spirituală a ieromonahului Leonid (viitorul Bătrân Leu din Optina). La sfârșitul anului 1830 - începutul anului 1831, Dmitri a vizitat Schitul Adormirea Maicii Domnului, unde a scris una dintre primele sale capodopere spirituale, „Plângerea unui călugăr”. Un timp mai târziu, în iunie 1831, i s-a tuns un călugăr cu numele Ignatie, în cinstea sfințitului mucenic Ignatie Purtătorul de Dumnezeu. Încă șase luni mai târziu, deja în grad de ieromonah, Sfântul Ignatie a devenit rector al Mănăstirii Pelshem Lopotov. A condus mănăstirea până în 1833, când, prin hotărârea personală a împăratului Nicolae I, a primit spre administrare Mănăstirea Treime-Serghie de lângă Sankt Petersburg. În anul următor, 1834, Sfântul Ignatie a fost ridicat la rangul de arhimandrit și a condus mănăstirea până în 1857. În acest timp, a transformat deșertul odinioară neglijat într-un adevărat izvor de viață spirituală. Tot în acești ani, Sfântul Ignatie s-a retras la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky timp de 11 luni, dar ulterior a revenit din nou la schit. Primele tipărite ale sfântului au apărut abia în anul 1847. În aprilie 1851 i s-a conferit Ordinul Sfântul Vladimir, gradul III. Sfântul Ignatie și-a primit misiunea principală în viață în octombrie 1857 - la acea vreme a fost hirotonit Episcop al Caucazului și al Mării Negre. A petrecut patru ani în această slujire. În acest timp, Sfântul Ignatie a muncit mult la organizarea vieții eparhiei, atât în ​​sens material, cotidian, cât și spiritual. Cu toate acestea, preocupările legate de eparhie nu l-au distras pe sfânt de la principalul lucru - lucrarea monahală. În anii de slujire în Caucaz, Sfântul Ignatie a înțeles cu cea mai mare atenție monahismul, asceza și practica dobândirii sfințeniei. În acești ani, a scris lucrări precum „O ofrandă monahismului modern”, „Despre diferitele stări ale naturii umane în raport cu binele și răul”, „Despre viziunea senzuală și spirituală a spiritelor”, „Despre mântuire și desăvârșirea creștină”, „Învățătura Bisericii Ortodoxe despre Maica Domnului”. Pentru slujbele aduse Patriei, Sfântul Ignatie a fost premiat încă o dată - i s-a acordat Ordinul Sfânta Ana, gradul I. Prin voia lui Dumnezeu, el a trebuit să se concentreze și mai puternic asupra lucrării monahale și a scrierii lucrărilor duhovnicești. În 1861, din cauza unei boli, episcopul Ignatie a fost din nou transferat la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky din eparhia Kostroma. Aici și-a scris celebrele lucrări: „Cuvântul despre moarte”, „Patria”, „Experiențe ascetice”. La 30 aprilie (13 mai), 1867, episcopul Ignatie a plecat la Domnul. A fost canonizat ca sfânt de către Biserica Ortodoxă Rusă la 6 iunie 1988. În același an, moaștele sale au fost transferate solemn la Mănăstirea Sfânta Vvedensky Tolga din orașul Yaroslavl, unde locuiesc acum. Sfântul este pomenit pe 30 aprilie (13 mai). În lucrările sale dedicate rugăciunii, Sfântul Ignatie a subliniat necesitatea de a fi pregătit pentru o astfel de ispravă responsabilă. Ca pregătire, condiții speciale pentru săvârșirea rugăciunii adevărate, curate, sfântul a atras atenția asupra necesității pocăinței, a mărturisirii păcatelor și a dobândirii smereniei. De asemenea, în opinia lui, este importantă citirea și studierea Sfintei Scripturi, în primul rând Evangheliei. Tocmai acest gen de pregătire, desigur, împreună cu o dorință sinceră, o sete de comunicare cu Dumnezeu, după Sfântul Ignatie (Brianchaninov), poate conduce o persoană la un dialog spiritual autentic cu Creatorul său. Rugăciunea este mama virtuților Activitățile atemporale ar trebui respinse, preferându-le rugăciunea, mai ales acele activități care ne conduc la multe cheltuieli și la acumularea de proprietăți inutile. (1, p. 171) Rugăciunea este capul, izvorul, mama tuturor virtuților. (1, p. 191) Lucrarea ta principală să fie rugăciunea și citirea cărților sfinte, acordă altor chestiuni o importanță secundară și treburilor pământești [aici: meschin, zadarnic - ed. ] fii cool, dacă este posibil, străin pentru ei. (1, p. 262) Toți sfinții lui Dumnezeu au luat asupra lor și au purtat jugul bun al regulii rugăciunii: imitându-le, și tu trebuie să-l urmezi în acest caz pe Domnul nostru Iisus Hristos, Care, făcându-se om și arătându-ne felul Lui de purtare, a procedat așa cum a acționat Tatăl Său (Ioan 5:19), a spus ceea ce I-a poruncit Tatăl (Ioan 12:49) și a împlinit ținta Tatălui (Ioan 12:49) 5:30). Voia Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt este una. În raport cu oamenii, constă în salvarea oamenilor. (1, p. 201) Gura și limba, care deseori se exercită în rugăciune și în citirea Cuvântului lui Dumnezeu, dobândesc sfințirea și devin incapabile de a vorbi degeaba, de a râde sau de a rosti cuvinte comice, rușinoase și putrede. (1, p. 212) Lucrarea esențială... este rugăciunea, ca lucrare care leagă o persoană cu Dumnezeu. Toate celelalte lucrări servesc fie ca mijloace pregătitoare sau de facilitare pentru rugăciune, fie sunt date celor care, din cauza slăbiciunii morale sau a lipsei de abilități mentale, nu se pot angaja pe deplin în rugăciune. (1, p. 169) „Intră în dulapul tău și, când îți vei închide ușile, roagă-te Tatălui tău, care este în ascuns, și Tatăl tău, care vede în ascuns, îți va răsplăti în realitate” (Matei 6:6). Acesta este stabilirea Domnului Însuși a rugăciunii solitare. Domnul, care a poruncit rugăciunea solitară, de foarte multe ori Însuși, în timpul rătăcirilor Sale pământești, după cum povestește Evanghelia, a rămas în ea. (1, p. 193) Datorită efectului cel mai mântuitor de suflet pe care îl are asupra noastră rugăciunea în general și amintirea lui Dumnezeu sau a Rugăciunii lui Iisus în special, ca mijloc de a rămâne într-o unire constantă cu Dumnezeu și de a respinge constant atacurile vrăjmașului, practicarea Rugăciunii lui Iisus este deosebit de odioasă pentru diavol. (1, p. 342) Baza faptei tale este harul sfântului botez; arma este rugăciunea în numele lui Isus. (1, p. 284) Învățătura ucide într-un om simpatia pentru lume și patimile, reînvie în el simpatia pentru Dumnezeu, pentru tot ce este spiritual și sfânt, pentru o veșnicie fericită. „Ce este în cer? - strigă El, îmbătat de învățătură, - Nimic. „Și ce ai vrut pe pământ? Numai ca să mă pot lipi de Tine în mod constant în RUGACIUNE tăcută. Unii doresc bogăție, alții slavă, dar eu doresc să mă lipesc de Dumnezeul meu și să pun în El încrederea nepăsării mele” (Ps. 73:25-28) (1, p. 227). Să nu ne fie frică, lucrători ai Rugăciunii lui Iisus, nici de vânturi, nici de tulburări! Eu numesc gânduri și vise demonice vânturi, iar emoția răzvrătirea pasiunilor excitate de gânduri și vise. Din mijlocul unei furtuni năprasnice, cu perseverență, curaj și plâns, să strigăm către Domnul Iisus Hristos: El va mustra vânturile și valurile, iar noi, după ce am experimentat atotputernicia lui Isus, Îi vom închina Lui cuvenită, zicând: Cu adevărat Tu ești Fiul lui Dumnezeu (Matei 14, 33). Luptăm pentru mântuirea noastră. Soarta noastră veșnică depinde de victoria sau înfrângerea noastră. (1, p. 282) În lupta grea împotriva dușmanilor invizibili ai mântuirii noastre, cea mai excelentă armă este Rugăciunea lui Isus. Toți păgânii - demonii multi-verbali și multe vicleni se numesc păgâni - m-au înșelat, zice David, și în numele Domnului le-ai împotrivit, că m-ai înșelat, și în numele Domnului le-ai împotrivit; m-au înconjurat ca albinele pe fagure și au ars ca focul printre spini și, în numele Domnului, li s-au împotrivit (Ps. 118:10-12). (1, p. 274) După ce am învățat semnificația și puterea armelor spirituale - milostenie, post și rugăciune, să ne grăbim să ne încingem cu aceste arme. (2, p. 133) Calitatea rugăciunii, spuneau părinții, duce cu siguranță la cantitate. Rugăciunea, după ce a declarat o persoană, o schimbă treptat, o face duhovnicească prin unirea cu Duhul Sfânt, după cum spune apostolul: Lipiți-vă de Domnul, căci sunteți un duh cu Domnul (1 Cor. 6:17). Tainele creștinismului sunt revelate confidentului Duhului. (1, p. 250) Aceasta este proprietatea Rugăciunii lui Isus: își ridică lucrătorul de pe pământ la cer și îl include printre locuitorii raiului. (1, p. 284) Reguli [rugăciune – n.red.]! Ce nume precis, împrumutat din însuși efectul produs asupra unei persoane de rugăciunile numite regulă! Regula rugăciunii călăuzește sufletul corect și sfânt, îl învață să se închine lui Dumnezeu în duh și adevăr (Ioan 4:23), în timp ce sufletul, lăsat în sine, nu putea urma calea corectă a rugăciunii. (1, p. 195–196) După ce ți-ai ales o regulă de rugăciune proporțională cu puterile și nevoile tale spirituale, încearcă să o împlinești cu grijă și fără greș: aceasta este necesară pentru a menține puterea morală a sufletului tău, la fel cum este necesar un consum suficient de alimente sănătoase în anumite momente ale zilei pentru a menține puterea corporală. (1, p. 200) Aprovizionați la timp cu o armă atotputernică - rugăciunea: învață să o folosești la timp. Rugăciunea este atotputernică datorită lui Dumnezeu atotputernic care lucrează în ea. Ea este sabia spirituală, care este cuvântul lui Dumnezeu. (3, p. 96) Rugăciunea orală și vocală ne este indicată de Sfintele Scripturi; exemplul ei și cântării vocale a fost dat de Însuși Mântuitorul și de sfinții apostoli prin succesiune de la Domnul. Și după ce a cântat, la sfârșitul Cinei celei de Taină, sfântul evanghelist Matei povestește despre Domnul și apostolii Săi, „ieșind la Muntele Măslinilor” (Matei 26:30). Domnul S-a rugat în auzul tuturor înainte de învierea lui Lazăr, în vârstă de patru zile (Ioan 11:41–42). Sfântul Apostol Pavel și tovarășul său Sila, întemnițați în temniță, s-au rugat și au cântat lui Dumnezeu la ora miezului nopții: ceilalți prizonieri i-au ascultat. (1, p. 209) În împrejurări și greutăți importante ale vieții, înainte de începerea faptelor mari și în timpul apariției marilor întristări, sfinții lui Dumnezeu și-au intensificat postul și rugăciunile. Mântuitorul nostru, Domnul nostru Isus Hristos, ne-a arătat un exemplu pentru ambele. (2, p. 129–130) David descrie efectul plin de har al Rugăciunii lui Isus într-un creștin de succes în acest fel: „Binecuvântează sufletul meu pe Domnul și tot ce este în mine, numele Său sfânt” (Ps. 103:1). Exact! Cu efectul abundent al Rugăciunii lui Isus, toate puterile sufletului, trupul însuși, iau parte la ea. Sfântul David, sau mai bine zis Duhul Sfânt prin gura lui David, oferă tuturor creștinilor fără excepție exercițiul Rugăciunii lui Isus: „împărații pământului și întregul popor, căpeteniile și toți judecătorii pământului, tineri și fecioare, bătrâni cu tineri. Să laude Numele Domnului, că numai Numele Lui este înălțat” (Ps. 1-149). O înțelegere literală a stărilor enumerate aici va fi complet infailibilă, dar sensul lor esențial este spiritual. (1, pp. 276–277) Rugăciunea dă naștere virtuților din unirea spiritului omenesc cu Duhul Domnului. Virtuțile care dau naștere rugăciunii se deosebesc de virtuțile care se nasc din rugăciune: primele sunt spirituale, a doua sunt spirituale. (3, pp. 91–92) Să încercăm să îndepărtăm de la noi toate grijile lumești prin speranță și rugăciune. Dacă nu suntem în stare să îndeplinim acest lucru așa cum ar trebui, atunci îi vom aduce mărturisire lui Dumnezeu în sărăcirea noastră; Să nu ne permitem să ne retragem din exercițiul rugăciunii. (1, p. 171) Este util să practicați Rugăciunea lui Isus: ea, împiedicând mintea să fie distrasă, o ajută să asculte cântând și cititul bisericii. (3, p. 107) „Fiți treji în rugăciunile voastre”, spune Sfântul Apostol Petru, repetând credincioșilor porunca Domnului. „Fiți treji, vegheați, diavolul este potrivnicul vostru, ca un leu, care umblă răcnind, căutând cui să înghită, căruia îi împotriviți pe întindere prin credință” (1 Petru 5:8-9). Repetând și confirmând această poruncă preasfântă, mântuitoare, Sfântul Apostol Pavel spune: „Rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5:17). „Nu vă îngrijorați de nimic, ci rugăciune și rugăciune, cu mulțumire, să vă adresați lui Dumnezeu în orice lucru” (Filipeni 4:6). „Fiți răbdători în rugăciune” (rămâneți), vegheați în ea cu mulțumire (Col. 4:2). „Vreau ca oamenii să facă rugăciuni în orice loc, ridicându-și mâinile sfinte, fără mânie și fără gândire” (1 Tim. 2:8). „Lipiți-vă de Domnul prin rugăciune neîncetată, un duh este cu Domnul” (1 Cor. 6:17). Domnul îl izbăvește pe cel care se lipește de Domnul și se unește cu Domnul prin rugăciune neîncetată din robia și slujirea păcatului și a diavolului: „Dar Dumnezeu”, ne vestește Mântuitorul, „să nu se răzbune pe aleșii Săi, care zi și noapte strigă către El și să aibă răbdare pentru ei? Vă spun că el le va răzbuna repede” (Luca 18:7-8) (1, pp. 216–217). Sobrietatea se dobândește treptat; dobândit prin timp și muncă îndelungată; se naște în principal din lectură atentă și rugăciune. (3, p. 272) Înainte de alegerea apostolilor, Domnul nu a avut nevoie de rugăciune, ci s-a îndreptat către rugăciune și a rămas în ea toată noaptea, arătând, după mintea sfinților părinți, prin faptele Sale un chip pentru acțiunile noastre, arătându-ne că Dumnezeu acceptă rugăciunea noastră scurtă, dar că înainte de ocazii și întreprinzări importante, mai ales rugăciunea lungă și mai ales intensă este utilă, necesară pentru noi (132, p. 132, p. 1). Rugăciunea este mama virtuților și poarta tuturor darurilor spirituale. Făcând cu grijă rugăciunea atentă, cu răbdare și silindu-se, se dobândesc atât rugăciunea plină de har, cât și smerenia plină de har. Dătătorul lor este Duhul Sfânt, dătătorul lor este Hristos: cum pot ei să nu fie atât de asemănători între ei când sursa lor este aceeași? Cum pot să nu apară toate virtuțile dintr-o astfel de sursă, în minunată armonie și corelație între ele? Deodată apar în acel creștin în a cărui cușcă interioară a intrat Hristos pentru a se ocupa de plânsul prizonierului din cușcă și pentru a îndepărta cauzele plânsului. (1, p. 259) Exersează-te în rugăciune, în lectură edificatoare pentru suflet, iar acest exercițiu va fi un exercițiu de a te gândi la Dumnezeu în mod corect, în siguranță și plăcut lui Dumnezeu. (3, p. 115) Starea în care postul și rugăciunea aduc o persoană este în mod special capabilă să primească binecuvântările lui Dumnezeu și revelațiile divine. Astfel, pomana, rugăciunile și postul lui Corneliu sutașul s-au arătat înaintea lui Dumnezeu și i-au adus cel mai mare folos: cunoașterea lui Hristos. (2, p. 132) Rodul rugăciunii constă în luminarea minții și a tandreței inimii, în reînvierea sufletului cu viața Duhului. (3, p. 95) A rămâne cu mintea și inima în cer și în Dumnezeu este rodul principal, acesta este scopul rugăciunii; respingerea și călcarea în picioare pe dușmanii care se opun atingerii scopului este o chestiune secundară: nu trebuie să atragă toată atenția asupra ei, astfel încât, prin conștiința și contemplarea victoriei, să nu permită aroganța și îngâmfarea să intre în sine și să nu sufere o înfrângere teribilă în ceea ce privește victoria însăși. (1, pp. 284–285) Printre proprietățile de neînțeles și minunate ale numelui lui Isus se numără proprietatea și puterea de a alunga demonii. Această proprietate a fost declarată de Domnul Însuși. El a spus că cei care cred în El „în Numele Lui vor naște demoni” (Marcu 16:17). Este necesar să se acorde o atenție deosebită acestei proprietăți a numelui lui Isus, deoarece este de cea mai mare importanță pentru cei care practică Rugăciunea lui Isus. (1, p. 277) Domnul ne-a arătat un mijloc prin care putem și trebuie să întărim slăbiciunea naturii umane în timpul debutului adversității. S-a îndreptat către rugăciune intensă. Ucenicilor biruiți de somn, El le-a poruncit: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în nenorocire” (Matei 26:41). Pentru ca atacul care vine să nu apuce o persoană, să nu ia stăpânire pe el, să nu o consume, rugăciunea este necesară. În vremuri de adversitate, ceea ce este necesar pentru a depăși adversitatea este acea forță spirituală, acea pace divină de neclintit care este adusă prin rugăciune. Pentru a-l învinge pe Satana, care se străduiește cu gânduri de tristețe, deznădejde și disperare să zguduie și să distrugă o persoană care a fost supusă adversității după definiția lui Dumnezeu, pentru ca credința noastră să nu devină slabă în timpul adversității, este nevoie de rugăciune. Avem nevoie de ea pentru ca în mijlocul durerii însăși să putem simți, după voia apostolului, toată bucuria pe care ne-a poruncit să o avem atunci când cădem în diferite ispite (Iacov 1:2). (2, p. 131) Rugăciunile bisericești conțin o vastă teologie dogmatică și morală creștină: cel care frecventează în mod regulat la biserică și ascultă cu atenție citirea și cântările acesteia poate învăța în mod clar tot ce este necesar unui creștin ortodox în domeniul credinței. (1, p. 207) Rugăciunea este cel mai înalt exercițiu pentru minte. (1, p. 191) De dragul numelui lui Isus, folosit de cel care se roagă, îi vine ajutor de la Dumnezeu și i se acordă iertarea păcatelor; De aceea, Sfântul David, prezentând vederii lui Dumnezeu devastarea și starea dezastruoasă a sufletului fiecărei persoane cauzate de o viață păcătoasă, implorând îndurarea tuturor oamenilor, spune: „Ajută-ne, Doamne, Mântuitorul nostru, pentru slava Numelui Tău, Doamne, mântuiește-ne și curățește păcatele noastre pentru Numele Tău” (Ps. 9). De dragul Numelui Domnului, rugăciunea noastră este ascultată, mântuirea ne este dată; Pe baza convingerii acestui lucru, David se roagă din nou: „Doamne, în numele Tău mântuiește-mă și în puterea Ta judecă-mă: Doamne, ascultă rugăciunea mea, inspiră cuvintele gurii mele” (Ps. 53:3-4). (1, p. 275) Rugăciunea continuă distruge curiozitatea, suspiciunea și suspiciunea. Acest lucru îi face pe toți oamenii să pară amabili; și dintr-un angajament atât de sincer față de oameni, se naște dragostea pentru ei. (1, pp. 221–222) Marea milă a lui Dumnezeu față de om este înființarea de servicii publice de rugăciune în bisericile sfinte ale lui Dumnezeu. Aceste rugăciuni au fost stabilite de apostoli, de sfinții lor ucenici și de sfinții părinți ai primelor secole de creștinism prin revelație de sus. Fiecare creștin poate lua parte la aceste rugăciuni, iar analfabetul asimilează cunoștințele, elocvența, poezia spiritualului, sfinții vita și cărturarii creștinismului. Cu aceste rugăciuni, oricine dorește poate învăța foarte confortabil rugăciunea mentală. (1, p. 207) Rugăciunea atentă poate fi asemănată cu ploaia benefică, irigarea unui câmp semănat, hrănirea plantelor și pregătirea unei recolte bogate. (2, p. 38) Practicați Rugăciunea lui Isus: vă va împiedica mintea să rătăcească, veți deveni mult mai concentrat, mai profund, veți asculta mult mai bine lecturile și imnurile bisericești, într-un mod discret și veți învăța treptat rugăciunea mentală. (1, pp. 305–306) Ori de câte ori un gând de răutate răutăcioasă apare împotriva unui aproapele, ne vom întoarce imediat la Dumnezeu în rugăciune pentru acel aproape, cerându-i mila lui Dumnezeu în timp și în veșnicie. (3, p. 367) Satana rămâne moral într-o persoană când o persoană devine un executor al voinței diavolului... Duhurile care au intrat în acest fel sunt din nou alungate de Rugăciunea lui Isus, în timp ce trăiesc într-o pocăință constantă și profundă. Să întreprindem o ispravă care ne va salva! Să avem grijă să alungăm spiritele care au intrat în noi din cauza neglijenței noastre, prin Rugăciunea lui Isus. Are capacitatea de a-i învia pe cei uciși de păcat, are capacitatea de a scoate demoni. (1, p. 278) O persoană, fiind într-o stare de pace în Hristos și rugăciune, nu este accesibilă niciunui gând păcătos - aceeași persoană pentru care înainte fiecare luptă cu păcatul era o victorie sigură. Sufletul simte că un adversar se apropie de el, dar puterea de rugăciune care îl umple nu permite dușmanului să se apropie și să profaneze biserica lui Dumnezeu. Cel care se roagă știe că vrăjmașul a venit la el, dar nu știe cu ce gând, cu ce fel de păcat. (1, pp. 260–261) Când rugăciunea este auzită prin puterea și acțiunea Numelui lui Isus, când ajutorul divin coboară la om, când vrăjmașii sunt respinși și se retrag de la el, când i se acordă iertarea păcatelor, când este vindecat și revenit la o stare naturală imaculată, când spiritul său este restabilit în puterea sa, atunci va urma pocăința în numele Domnului, darurile umplute, darurile, bunurile spirituale și garanția umplutei veșnicie, „căci Tu, Dumnezeule, ai ascultat rugăciunile Mele, Tu ai dat bogăție celor ce se tem de Numele Tău. Adaugă zile zilelor împăratului, anii lui până în ziua neamului și a neamului. El va rămâne în veac înaintea lui Dumnezeu” (Ps. 60:6-8). Atunci o persoană devine capabilă să cânte noul cântec al Domnului: este exclus din rândurile celor trupești și duhovnicești, este numărat printre cei spirituali și Îl laudă pe Domnul în biserica venerabililor. (1, pp. 275–276) Cel ce se înalță la Dumnezeu prin rugăciune curată și dese dobândește o credință vie în Dumnezeu, Îl vede cu ea și zboară ca un înaripat prin toate vicisitudinile și dezastrele vieții pământești. Își va vedea răzbunarea față de rivalul său și se va bucura nu numai de iertarea păcatelor sale, ci și de curățirea lui de patimile păcătoase. Sfinții părinți numesc această stare sfințenie, nepătimire fericită, desăvârșire creștină. În această stare, el va fi vrednic să scape de toate dezastrele care vor să fie și să stea înaintea Fiului Omului, când va fi cerut înaintea Lui atât de moarte, cât și de acea trâmbiță care va aduna pe cei vii și pe cei morți pentru judecată înaintea Fiului lui Dumnezeu. (2, p. 435) Primele cuvinte ale Mântuitorului către omenirea căzută au fost: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor se apropie” (Matei 4:17). De ce, până nu intri în această Împărăție, bate la porțile ei cu pocăință și rugăciune. (1, p. 184) Evlavia și prudența ne învață să rămânem în rugăciune atentă, rugăciunea pocăinței la ușile bisericii. Atenția și contrivarea spiritului - aceasta este cușca care este dată ca refugiu păcătoșilor care se pocăiesc. (1, p. 302) Cu simplitatea și încrederea pruncilor, să acceptăm învățătura rugăciunii în numele lui Isus; cu simplitatea și încrederea pruncilor, să începem să exercităm această rugăciune: numai Dumnezeu, care îi cunoaște pe deplin misterul, ne-o va învăța în măsura în care ne este accesibilă. Să-i mulțumim lui Dumnezeu cu muncă și succes în slujirea pe care El ne-a învățat și ne-a poruncit. (1, p. 285) Frica de Dumnezeu este un dar de la Dumnezeu. Ca dar, se cere prin rugăciune. Sfântul prooroc David a vrut să fie vrednic de acest dar și de aceea l-a rugat pe Dumnezeu: Pune cuvântul Tău în frica robului Tău, pironiește fricii Tale trupul meu, adică poftele mele trupești. (1, p. 70) Sentimentul păcii în Hristos, ca și al tuturor darurilor oferite de har în general, începe, în primul rând, să se manifeste în timpul rugăciunii, ca în acea activitate în care ascetul este cel mai pregătit prin evlavie și atenție la primirea impresiilor divine. Ulterior, devenită parcă un accesoriu al creștinului, ea îl însoțește constant, stârnindu-l neîncetat și pretutindeni la rugăciune, săvârșită în cușca duhovnicească, arătând de departe dușmanii mintale și calomniatori, respingându-i și lovindu-i cu mâna sa dreaptă atotputernică. (1, p. 252) O regulă de rugăciune este pentru o persoană, și nu o persoană pentru regulă: ar trebui să ajute o persoană să obțină succesul spiritual și să nu servească drept o povară insuportabilă, zdrobind puterea trupului și derutând sufletul. Mai mult, nu ar trebui să servească drept motiv pentru îngâmfare mândră și dăunătoare, pentru condamnarea nocivă și umilirea altora. (1, pp. 198–199) Rugăciunea lui Isus dezvăluie atât prezența demonilor într-o persoană, cât și îi alungă dintr-o persoană. În același timp, ceva asemănător se întâmplă cu ceea ce s-a întâmplat în timpul izgonirii unui demon dintr-un tânăr furios, după Schimbarea la Față a Domnului. Când tânărul l-a văzut pe Domnul venind, „duhul l-a zguduit pe tânăr și soacra lui a căzut la pământ, culcat în spumă”. Când Domnul a poruncit ca duhul să iasă din băiat, duhul, din răutatea și cruzimea mișcării la care a ieșit, a strigat, l-a zguduit puternic și îndelung, din care băiatul a devenit parcă mort (Marcu 9, 17-27). (1, p. 279) Sfânta Biserică Ortodoxă Răsăriteană oferă tuturor analfabetilor, în locul tuturor rugăciunilor, Rugăciunea lui Iisus [Psaltirea urmată de - n.red.], o oferă nu ca o inovație, ci ca un exercițiu binecunoscut. Acest decret, împreună cu alte tradiții ale Bisericii Răsăritene, a trecut din Grecia în Rusia, iar mulți dintre oamenii de rând, analfabeti și chiar analfabeti, au fost impregnați cu puterea Rugăciunii lui Isus pentru mântuire și viață veșnică, mulți au obținut un mare succes spiritual. (1, p. 286–287) Cei care sunt în ascultare și angajați în... osteneli nu trebuie să se considere în niciun fel eliberați de exercițiul rugăciunii: fără aceasta, însăși ostenelile și chiar ascultarea vor fi zadarnice, mai mult, ei vor aduce rodul nociv al deșertăciunii și al altor păcate, care cu siguranță vor apărea în acel suflet în care va fi un gol dezastruos, în care puterea și mirosul rugăciunii nu trăiesc. (1, p. 181) Ea [rugăciunea – n.red.] este un mijloc de unificare a spiritului uman cu spiritul lui Dumnezeu. (1, p. 349) Rugăciunea lui Isus a fost folosită în general printre creștinii din primele secole, așa cum am spus mai sus. Nu putea fi altfel. În numele Domnului Iisus Hristos, cele mai uimitoare semne au fost săvârșite în fața întregii societăți creștine, care au trezit credința în puterea nelimitată a numelui lui Isus în întreaga societate creștină. (1, pp. 285–286) Alegerea Rugăciunii lui Isus pentru învățătură este foarte minuțioasă, atât pentru că numele Domnului Iisus Hristos conține o putere divină deosebită, cât și pentru că atunci când se practică Rugăciunea lui Isus, amintirea morții, a chinului din duhurile văzduhului, a rostirii lui Dumnezeu a hotărârii finale, a chinului etern, începe să vină la vremea cuvenită de la sine și o va conduce atât de viu și de ascetă într-un ascet constant, încât o va duce într-un ascet în mod viu. plângând pe sine însuși, ca un mort, deja îngropat și împuțit, așteptând trezirea din Cuvântul atotputernic al lui Dumnezeu (Ioan 11:39, 43–44). (1, p. 220) Eu numesc rugăciunea mentală și sinceră o sursă spirituală. Fie ca Domnul milostiv să ne dăruiască... înainte de a pleca din viața pământească, să ne mișcăm în minte și inima către cer. Rugăciunea ne poate ridica acolo când harul divin îl umbrește, iar rugăciunea în om nu mai devine rugăciunea omului, ci rugăciunea Duhului Sfânt, mijlocind pentru om cu gemete care nu pot fi rostite (Rom. 8:27). (1, p. 208) Cuvântul crucii, vestit prin gura apostolilor tuturor oamenilor care pier, este o nebunie; rămâne ca o prostie când este proclamată de minte inimii și întregii ființe a bătrânului prin rugăciune; dar pentru cei care sunt mântuiţi aceasta este puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:18). Grecii care nu au cunoscut creștinismul și grecii care s-au întors din creștinism la elenism, caută, după dispozițiile lor, înțelepciunea în rugăciunea mintală și găsesc nebunia; dar adevărații creștini, prin isprava slabă și aparent nesemnificativă a rugăciunii mintale, dobândesc pe Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu. „Pentru Dumnezeu, omul este înțelept și slăbiciunea lui Dumnezeu este mai puternică decât omul” (1 Cor. 1:22-26). (1, pp. 349–350) Exercițiul rugăciunii este testamentul apostolului: „rugați-vă fără încetare”, ne spune apostolul (1 Tes. 5:17). Exercitarea rugăciunii este o poruncă a Domnului Însuși, o poruncă combinată cu o făgăduință: cereți, Domnul ne cheamă, Domnul ne poruncește și vi se va da: „Căutați și veți găsi: apăsați și vi se va deschide” (Matei 7:7). „Nu va adormi, va adormi” (Ps. 120:4) rugăciune, până când îi va arăta celui care o iubește și practică neîncetat în el palatul plăcerilor veșnice, până îl va duce în ceruri. Acolo va fi transformată într-un sacrificiu constant de laudă. Această laudă va fi neîncetat adusă, aleșii lui Dumnezeu vor vesti necontenit din neîncetat sentimentul de beatitudine în veșnicie, vegetat aici pe pământ și în timp, din sămânța pocăinței semănate de rugăciune atentă și sârguincioasă. (1, p. 192) Fericitul Apostol Petru spune: fiți înțelepți și treji în rugăciunile voastre, aruncând toată grija asupra lui Nan, așa cum El are grijă de voi (1 Petru 4:7; 5:7). În primul rând, Domnul Însuși, știind că totul este întărit prin rugăciune, spune: „Nu vă îngrijorați de ceea ce mâncați, sau de ce beți sau de ce vă îmbrăcați, ci căutați mai degrabă Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui, și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 6:31, 33). (1, p. 170) Călugărului Pahomie cel Mare, pentru marea societate de călugări aflată sub jurisdicția sa, Îngerul lui Dumnezeu i-a învățat o regulă de rugăciune. Călugării, subordonați conducerii spirituale a călugărului Pahomie, trebuiau să îndeplinească pravila în fiecare oră; cei care atinseseră desăvârșirea și rugăciunea neîncetată asociată cu aceasta erau scutiți de îndeplinirea regulii. Regula predată de Înger a constat în Trisagion, Rugăciunea Domnului, Psalmul 50, Crezul și o sută de rugăciuni la Isus. (1, p. 287) Beneficiile învățăturii sau amintirii lui Dumnezeu sunt nenumărate: este mai presus de cuvinte, mai presus de înțelegere. Iar cei care au simțit-o sunt incapabili să o explice pe deplin. Rugăciunea continuă, ca poruncă a lui Dumnezeu și dar al lui Dumnezeu, este inexplicabilă prin rațiunea și cuvintele omenești. O scurtă rugăciune adună mintea, care, dacă nu este atașată de învățătură, spunea unul dintre părinți, nu se poate opri din plutire și rătăcire peste tot. Un ascet se poate ruga o scurtă rugăciune în orice loc, în orice moment, în timpul oricărei activități, în special a activității fizice. Chiar și atunci când participi la o slujbă bisericească, este util să te angajezi în ea, nu numai atunci când lectura nu este destul de inteligibilă, ci și atunci când citești clar. Ajută să asculți lectura, mai ales atunci când aceasta prinde rădăcini în suflet și devine, parcă, firească unei persoane. (1, p. 220) Puterea Satanei, care locuiește în om în timpul vieții lui distrase, neobservată și de neînțeles, când aude numele Domnului Isus chemat de cel care se roagă, el devine confuz. (1, p. 279) Fructele rugăciunii adevărate: sfânta pace a sufletului, îmbinată cu o bucurie liniștită, tăcută, străină de visare, îngâmfare și impulsuri și mișcări aprinse, dragostea față de aproapele, care nu deosebește binele de rău, vrednic de nevrednic, ci mijlocește pentru fiecare înaintea lui Dumnezeu ca pentru sine, ca și pentru propriile sale mădulare. Dintr-o asemenea dragoste pentru alții, cea mai pură iubire pentru Dumnezeu va străluci. Aceste fructe sunt un dar de la Dumnezeu. Ei sunt atrași de suflet prin atenția și smerenia lui și sunt păstrați prin credincioșia lui față de Dumnezeu. (1, p. 190) Rugăciunea este aducerea cererilor noastre către Dumnezeu. (1, p. 183) Rugăciunea în numele Domnului Isus a fost universală și comună în Biserica Universală. (1, p. 288) Corneliu [sutașul menționat în cartea Faptele Apostolilor – n.red.], deși era păgân, dar, lăsând idolii, s-a rugat cu sârguință singurului Dumnezeu adevărat și a făcut milostenie din belșug. Într-o zi, în timpul rugăciunii, i s-a arătat un Înger al lui Dumnezeu și i-a spus: Corneliu! Rugăciunile și milostenia voastră sunt ridicate ca un amintire înaintea lui Dumnezeu. Şi acum trimite oameni la Iope şi cheamă-l pe Simon, numit Petru (apostol); El îți vorbește verbe, în care tu și toată casa ta vei fi mântuit (Fapte 10:3-7). Rugăciunile și milosteniile lui Corneliu erau atât de puternice, încât Domnul milostiv ia privit; dar ei, de la sine, nu i-au adus mântuirea lui Corneliu. L-au făcut capabil să creadă în Hristos, iar credința în Hristos i-a adus mântuirea. (1, pp. 379–380) Utilizarea obișnuită și natura binecunoscută a Rugăciunii lui Isus este clar evidentă din decretul Bisericii, care poruncește analfabetilor să înlocuiască toate rugăciunile pentru ei înșiși cu Rugăciunea lui Isus [Psaltirea cu următoarele - ed.]. Vechimea acestei hotărâri este fără îndoială. Ulterior, a fost completat pe măsură ce noi cărți de rugăciuni au apărut în Biserică. Sfântul Vasile cel Mare a stabilit regula rugăciunii într-o scrisoare pentru turma sa, motiv pentru care unii îi atribuie însăși stabilirea regulii. Nu este nicidecum o invenție sau o instituție a marelui sfânt; sfântul a înlocuit doar tradiția orală cu una scrisă. (1, p. 267) Sfântul Prooroc David îi invită pe toți, fără excepție, poporul lui Dumnezeu să se roage în numele Domnului și... prin decret al Sfintei Biserici este îngăduit tuturor analfabetilor și celor care nu cunosc pe de rost Sfintele Scripturi să înlocuiască rugăciunile și psalmodiile cu Rugăciunea lui Iisus. (1, p. 291) Rugăciunea Dumnezeului-om, rostită de El înainte de a intra în suferință, este o moștenire spirituală, prețioasă, pentru întreg seminția creștină: este capabilă să reverse mângâiere într-un suflet care lâncește sub povara celor mai grele necazuri. „Tatăl Meu”, a spus Domnul în rugăciunea Sa, dacă este cu putință, să treacă de la Mine acest pahar, nu așa cum voiesc Eu, ci cum vrei Tu; nici voia Mea, ci a Ta să nu se facă”. (1, pp. 117–118) Învățătura în general, în special Rugăciunea lui Isus, servește ca o armă excelentă împotriva gândurilor păcătoase. (1, p. 220) Rugăciunea Rugăciunii lui Isus este o instituție divină. Ea a fost stabilită nu prin mijlocirea unui profet, nu prin mijlocirea unui apostol, nu prin mijlocirea unui Înger - a fost stabilită de Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu Însuși. După Cina cea de Taină, printre alte porunci și testamente sublime, finale, Domnul Isus Hristos a întemeiat rugăciunea în Numele Său, a dat această metodă de rugăciune ca un dar nou, neobișnuit, un dar de o valoare incomensurabilă. Apostolii cunoșteau deja în parte puterea numelui lui Isus: ei vindecau bolile incurabile cu el, aduceau demonii la ascultare, îi înfrângeau, îi legau și îi alungau. Domnul poruncește ca acest nume cel mai puternic și minunat să fie folosit în rugăciuni, promițând din el o realitate specială pentru rugăciune. „Orice veți cere”, le-a spus sfinților apostoli, „Voi face de la Tatăl în Numele Meu, pentru ca Tatăl să fie proslăvit în Fiul. Și orice veți cere în Numele Meu, îl voi face” (Ioan 14:13-14). (1, pp. 265–266) Rugăciunea este mama tuturor virtuților adevărate, divine. (1, p. 192) Suntem doborâți de slăbiciunea naturală și de slăbiciunea voinței și de întunecarea minții cauzată de o viață anterioară păcătoasă și de dezordinea inimii, care a dobândit obiceiuri vicioase, și de dorințele trupului, care a gustat plăcerile bestiale și este infectat cu pofta lor; Spiritele căzute ne atacă, dorind să ne țină sclavi. Aceasta este calea îngustă și regretabilă, acoperită de spini, de-a lungul căreia plânsul rugător înaintea lui Dumnezeu îl conduce pe păcătos la împăcarea cu Dumnezeu. (1, p. 78) Oricine, conform Scripturii, dorește să devină un soț desăvârșit, în măsura epocii împlinirii lui Hristos (Efeseni 4:13), nu ar trebui să prefere diferitele slujbe în locul rugăciunii. (1, pp. 170–171) Demonul este izgonit prin credință, rugăciune și post. (1, p. 163) Din Evanghelie, Fapte și Epistole ale Apostolilor vedem credință nelimitată în numele Domnului Isus și evlavie nelimitată pentru acest nume al sfinților apostoli. În numele Domnului Isus au făcut cele mai uimitoare semne. Nu există niciun caz din care s-ar putea afla cum s-au rugat ei în numele Domnului, dar ei s-au rugat la ei fără greș. Cum să nu se roage ei când această rugăciune a fost predată și poruncită de Domnul Însuși, când porunca a fost întărită prin repetarea și confirmarea de două ori? Dacă Scriptura tace despre acest lucru, ea tace numai pentru că această rugăciune a fost în uz general, nefiind nevoie de includere specială în Scriptură datorită popularității și utilizării sale comune. (1, p. 267) Baza rugăciunii este că omul este o făptură căzută. El se străduiește să primească fericirea pe care a avut-o, dar a pierdut-o și de aceea se roagă (1, p. 183) Trebuie să fim atenți și atenți: numai atunci când este absolut necesar, mai ales la cererea de ascultare încredințată, puteți acorda timpul alocat rugăciunii unei alte activități. Nu-ți lăsa rugăciunile fără cel mai important motiv, iubit frate! Cine renunță la rugăciune își abandonează mântuirea; cel care neglijează rugăciunea neglijează mântuirea; cel care a abandonat rugăciunea și-a lepădat mântuirea. (3, pp. 362–363) Imaginile păcătoase, existența și frumusețea lor sunt înșelăciune și seducție; dar împreună sunt în viață și nimic – nici timpul în sine, nici bătrânețea decrepită – nu-i poate ucide. Sunt spălați de închipuire de o lacrimă de pocăință... Sunt spălați de închipuire prin rugăciune umilă, combinată cu strigătul inimii. (1, p. 126) Puterea plină de har a Rugăciunii lui Isus constă în chiar numele divin al omului-Dumnezeu, Domnul nostru Isus Hristos. (1, pp. 270–271) Este imposibil, nici un succes spiritual nu este posibil pentru cel care a respins smerenia, care nu s-a deranjat să intre într-o unire sfântă cu rugăciunea. (1, p. 192) De îndată ce o persoană îi spune cu rugăciune lui Dumnezeu din toată inima: „Facă-se voia Ta mie, Domnul meu”, atunci emoția inimii se domolește. Din aceste cuvinte, rostite cu sinceritate, cele mai severe supărări sunt lipsite de dominația lor asupra unei persoane. (1, p. 110) Nu orice slujbă se face întotdeauna, ci la timpul său, iar slujirea rugăciunii este rânduită pentru noi să fie neîncetată, de aceea ar trebui să o preferăm activităților de care nu este nevoie imediată. Toți apostolii, învățând această distincție pe oamenii care voiau să-i atragă la slujbă, au spus: „Noi, cei care am părăsit cuvântul lui Dumnezeu, nu vrem să mâncăm și să slujim mesele. Iată, fraților, sunt șapte bărbați care au mărturisit de la voi și îi vom numi peste această slujbă. Vom continua în rugăciune și în slujirea Cuvântului. Și acest cuvânt a fost acceptat în popor” 6:2–5). (1, p. 172) Marea slujire a rugăciunii, care aduce oamenii în strânsă comuniune cu Dumnezeu, a apărut pe pământ pe scară largă încă de pe vremea reconcilierii oamenilor cu Dumnezeu prin mijlocirea omului-Dumnezeu. Acest serviciu a îmbrățișat universul. S-a stabilit în orașe și sate; a înflorit în pustii sălbatice, nelocuite până atunci; strălucea în vizuini întunecate, în chei, în abisuri și pe vârfuri de munți, în adâncurile pădurilor dese. Numele Dumnezeului-om a primit cea mai importantă semnificație în slujba rugăciunii, fiind numele Mântuitorului oamenilor, Creatorul oamenilor și al Îngerilor, fiind numele lui Dumnezeu întrupat, Cuceritorul sclavilor indignați și al făpturilor – demoni. (1, p. 272) Reflectarea gândurilor și a senzațiilor păcătoase se realizează prin rugăciune: este o activitate legată de rugăciune, nedespărțită de rugăciune, în permanentă nevoie de ajutor și de acțiunea rugăciunii. (1, p. 179) Cel care pătrunde neîncetat în Scriptură o studiază în smerenie de duh, cerând lui Dumnezeu înţelegere prin rugăciune; oricine își conduce toate faptele, toate mișcările ascunse ale sufletului său după poruncile Evangheliei, va deveni cu siguranță părtaș la Duhul Sfânt care trăiește în ele. (1, p. 9) Trei lucruri principale...: teme-te de Dumnezeu, roagă-te lui Dumnezeu și fă bine aproapelui tău. (1, p. 74) Sentimentul pocăinței este sufletul rugăciunilor noastre Nimic nu promovează rugăciunea mai mult decât ascultarea, care ne mortifică față de lume și față de noi înșine. (1, p. 181) Oricine dorește ca rugăciunea lui să fie primită de Dumnezeu trebuie să o aducă din conștiința păcătoșeniei și a insuficienței sale extreme în raport cu virtutea, trebuie să o aducă, respingând conștiința meritelor sale, parcă neînsemnate în fața demnității neînțelese a lui Dumnezeu; trebuie să-l aducă dintr-o inimă care s-a smerit înaintea tuturor vecinilor săi, dintr-o inimă care i-a iubit pe toți vecinii, dintr-o inimă care i-a iertat pe aproapele săi toate insultele și jignirile. (1, pp. 206–207) Stai în rugăciunea ta înaintea Dumnezeului invizibil, ca și cum L-ai vedea și cu încrederea că El te vede, te privește cu atenție; stai în fața Dumnezeului invizibil, așa cum stă un criminal, condamnat pentru nenumărate atrocități, condamnat la moarte, în fața unui judecător formidabil, imparțial. (3, pp. 93–94) După ce a pus bazele faptei rugăciunii pe eliberarea de mânie, iubire și milă față de ceilalți, poruncită de Evanghelie, respingând cu hotărâre orice conversație cu gânduri și orice visare cu ochii deschiși. Ca să vă întâmpinați toate gândurile și visele, spuneți: „M-am predat cu totul voinței Dumnezeului meu și, prin urmare, nu este nevoie să răzvrăt, să presupun, să prezic, căci Domnul este aproape. „Să vă îngrijorați de nimic”, mă îndrumă Duhul Sfânt, împreună cu toți adevărații credincioși în Hristos, „dar în toate, prin rugăciune și rugăciune, să vă mulțumesc” (46). (1, p. 241) Pentru a reuși isprava rugăciunii, pentru ca la vremea cuvenită, prin mila nespusă a lui Dumnezeu, să guste din cel mai dulce rod al rugăciunii, care constă în reînnoirea întregii persoane prin Duhul Sfânt, trebuie să se roage neîncetat, să îndure cu curaj greutățile și tristețile cu care este asociată isprava rugăciunii. Iată ce ne-a poruncit Domnul, după cum am auzit... în Evanghelie. Este potrivit să ne rugăm mereu, și să nu ne răcim (Luca 18:1), adică să nu ne pierdem inima. (2, p. 426) Să ne lepădăm de sufletele noastre, adică de căutarea gloriei omenești, de căutarea unei poziții pământești prea confortabile, de căutarea tuturor avantajelor pământești, și ne predăm în întregime voinței lui Dumnezeu, mulțumind și slăvind lui Dumnezeu pentru trecutul și prezentul nostru, așezându-ne viitorul asupra Lui. Un astfel de comportament și direcția noastră să fie o pregătire pentru rugăciunea noastră, baza rugăciunii noastre. (3, pp. 367–368) Adăpostul rugăciunii este în marea milă a lui Dumnezeu față de neamul omenesc. Fiul lui Dumnezeu, pentru a ne mântui, S-a oferit Tatălui Său ca jertfă de ispășire, de împăcare: pe această bază, dorind să se angajeze în rugăciune, respinge îndoiala și dublul gând (Iacov 1:6-8). Nu-ți spune: „Sunt un păcătos, mă va auzi Dumnezeu cu adevărat?” Dacă ești un păcătos, atunci ți se aplică cuvintele mângâiatoare ale Mântuitorului: „Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință” (Matei 9:13). (1, p. 183) Stai în rugăciune cu capul plecat, cu ochii îndreptați spre pământ, pe ambele picioare în mod egal și nemișcat: ajută-ți rugăciunea cu inimi plângătoare, cu suspine din adâncul sufletului și cu lacrimi copioase. (3, p. 94) Când adevărata pocăință se înflorește în suflet, când smerenia și regretul spiritului apar în el din cauza păcătoșeniei care i-a fost descoperită ochilor, atunci verbozitatea devine neobișnuită și imposibilă pentru el. Concentrându-se în ea însăși, îndreptându-și toată atenția către situația ei, începe să strige către Dumnezeu cu o scurtă rugăciune. (2, p. 33) După importanța rugăciunii, înainte de a o practica, trebuie să te pregătești pentru ea... Prima pregătire constă în respingerea amintirii răutății și a condamnării vecinilor. Această pregătire este comandată de Însuși Domnul. „Când stați să vă rugați”, poruncește El, iartă orice aveți împotriva cuiva, pentru ca Tatăl vostru, care este în ceruri, să vă ierte păcatele voastre. Dacă nu iertați, nici Tatăl vostru care este în ceruri nu vă va ierta păcatele” (Marcu 11:25-26). O pregătire suplimentară este respingerea grijii prin puterea credinței în Dumnezeu, puterea ascultării și devotamentului față de voia lui Dumnezeu, conștiința păcătoșeniei cuiva și a contriției și smereniei care curge din această smerenie. Pacea lui Hristos este sursa neîncetată a rugăciunii mintale, sincere, spirituale, pline de har, duhovnicească, rugăciune adusă de la întreaga ființă umană prin acțiunea Duhului Sfânt; pacea lui Hristos este o sursă constantă de smerenie plină de har a lui Hristos, care depășește mintea omenească. (1, p. 257) Când citiți încet rugăciunile, este posibil... atenție; când citești în grabă, nu este loc pentru atenție. Rugăciunea, lipsită de atenție, este lipsită de esența ei, lipsită de viață. (2, p. 39) Starea cu reverență externă în rugăciune este foarte necesară și foarte utilă pentru toți cei care se luptă în isprava rugăciunii, în special pentru novice, la care dispoziția sufletului este cel mai potrivită cu poziția trupului. (3, p. 94) O condiție necesară, esențială pentru succesul în Rugăciunea lui Isus este a rămâne în poruncile Domnului Isus. „Fiți în dragostea Mea” (Ioan 15:9), le-a spus ucenicilor Săi. Ce înseamnă să fii îndrăgostit de Domnul? Aceasta înseamnă să ne amintim constant de El, să rămânem constant în unitate cu El în spirit. Primul fără ultimul este mort și nici măcar nu poate fi realizat. „Dacă veți păzi poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea” (Ioan 15:10); Dacă păzim constant poruncile Domnului, atunci în spiritul nostru ne vom uni cu El. Dacă ne unim cu El în duh, atunci ne vom strădui spre El din toată ființa, ne vom aminti constant de El. (1, p. 352) Se știe că iertarea insultelor și insultelor, înlocuirea condamnării vecinilor cu o scuză milostivă pentru ei și învinovățirea pe sine servesc drept bază pentru rugăciunea reușită. (3, p. 365) Mângâierea plină de har a rugăciunii poate fi primită numai de cei care au fost purificați prin post și nu poate fi păstrată decât de cei care își păstrează curăția prin post. (2, p. 131) Fără atenție, rugăciunea nu este rugăciune. E moartă! Ea este o vorbă inutilă, dăunătoare sufletului, insultă pe Dumnezeu! Cel care se roagă cu atenție se va ruga cu siguranță mai mult sau mai puțin în acest fel. Dacă atenția crește și se intensifică în timpul rugăciunii, cu siguranță va apărea imaginea rugăciunii oferită de dumnezeiescul Ioan. „Cereți cu plâns”, spune el, „căutați cu ascultare și căutați cu îndelungă răbdare; așa cereți și el primește, și cine caută găsește și celui ce cere” (Matei 7:8). (1, p. 307) Înainte de a începe rugăciunea, să ne smerim în fața aproapelui, să ne acuzăm că i-am sedus și ademenit cu păcatele noastre, să începem rugăciunea rugându-ne pentru vrăjmașii noștri, să ne unim în rugăciune cu toată omenirea și să ne rugăm pe Dumnezeu să aibă milă de noi împreună cu toți oamenii, nu pentru că suntem vrednici să ne rugăm pentru sfințenie, ci să ne rugăm pentru iubirea pe care o poruncăm pentru sfințenie. lege: rugați-vă unii pentru alții (Iacov 5:16). (3, p. 368) Să dăm rugăciunii noastre două proprietăți: atenția și pocăința. Cu ele, ca două aripi, să zboare spre cer, să se înfățișeze înaintea feței lui Dumnezeu, să ne dea milă. Rugăciunea binecuvântatului vameș avea aceste două proprietăți. Îmbrăcat de conștiința păcătoșeniei sale, el nu a găsit în faptele sale nicio speranță de a primi mântuirea, a văzut această nădejde în singura mila lui Dumnezeu, chemând pe toți păcătoșii la pocăință și dând mântuirea pentru o singură pocăință. Ca un păcătos care nu are nici un bun al său, vameșul a ocupat ultimul loc în biserică; ca un păcătos nevrednic de cer, n-a îndrăznit să ridice ochii la cer. I-a îndreptat spre pământ și, lovind cu pocăință în inimă, din adâncul inimii, din tot sufletul a rostit o rugăciune combinată cu mărturisirea: Doamne, miluiește-mă pe mine, păcătosul. (2, p. 39) Atenția, care observă complet rugăciunea din distracție sau din gânduri și vise străine, este un dar al harului lui Dumnezeu. Ne dovedim dorința sinceră de a primi darul harului, darul mântuitor al atenției, forțându-ne să fim atenți în timpul fiecărei rugăciuni. (3, p. 96) Smerenia este singurul altar pe care legea spirituală ne permite să aducem jertfa rugăciunii, pe care jertfa rugăciunii se înalță la Dumnezeu și se înfățișează înaintea feței Lui. Smerenia este singurul vas în care darurile pline de har sunt puse de degetul lui Dumnezeu. (1, p. 357) Sobrietatea este nedespărțită de rugăciunea neîncetată: ea se naște din ea și o dă naștere; din nașterea reciprocă, aceste două virtuți se îmbină una cu alta într-o unire inextricabilă. (3, p. 271) Fii treaz, adică respinge sațietatea și plăcerea, respinge gândurile și visele înșelătoare și fii treaz în rugăciune, aruncând toată grija ta Nan (asupra lui Dumnezeu), așa cum El are grijă de tine (1 Pet. 4:7; 5:7). Vreau ca oamenii, adică creștinii care au desăvârșit isprava rugăciunii, să spună rugăciuni în orice loc, ridicându-și mâinile sfinte, mintea și inima, curățiți de patimi, plini de smerenie și dragoste, fără mânie și reflecție, adică străini de orice răutate față de aproapele lor, străini de adaosul de gânduri și de desfătarea în vise (1 Tim 2:8). (1, p. 241) Așa cum semințele semănate într-un câmp necultivat cu unelte agricole se pierd fără să dea roade, tot așa rugăciunea rămâne fără rod dacă carnea nu este pregătită pentru aceasta, inima nu este pregătită prin post. Distracția și agravarea gândurilor, răceala, duritatea inimii, visele deșarte și păcătoase, care apar în mod constant în imaginație, distrug rugăciunea celor săturați. (2, p. 126) Demonstrăm că dorim să dobândim darul rugăciunii, stând cu răbdare în rugăciune la ușa rugăciunii. Pentru răbdare și perseverență primim darul rugăciunii. Doamne, spune Scriptura, dă rugăciune plină de har celui care se roagă cu răbdare cu efortul său. (1, pp. 190–191) Oricine, fără a înfrâna dorințele trupești ale inimii și gândurile trupești ale minții cu fapte corporale potrivite, ar decide să se angajeze în rugăciune mintală și să pună poruncile lui Hristos în inimă, nu numai că va lucra în zadar, ci poate fi și supus suferinței spirituale, amăgirii de sine și înșelăciunii demonice, va fi supus mâniei lui Dumnezeu asupra nunții lui Matei. 22:12). (3, p. 278) „Toți să se îndepărteze de nelegiuire, chemând Numele Domnului” (2 Tim. 2:19), lasă moștenire apostolul. Acest testament, care se aplică tuturor creștinilor, se aplică în special celor care intenționează să practice rugăciunea neîncetată în numele Domnului Isus. Preacuratul Nume al lui Isus nu tolerează să fii în mijlocul necurăției – cere ca toate lucrurile necurate să fie aruncate și aruncate din vasul sufletului; intrând în vas în funcție de gradul de puritate, ea însăși începe să acționeze în el și să efectueze o purificare ulterioară, pentru care eforturile unei persoane sunt insuficiente și care este necesară pentru ca vasul să devină un recipient demn pentru o comoară spirituală, un altar atotsfânt. Să evităm sațietatea și chiar saturația, să facem o regulă de abstinență moderată, constantă în mâncare și băutură, să ne interzicem să ne bucurăm de mâncăruri și băuturi gustoase, să ne liniștim cu somnul satisfăcător, dar nu în exces, să renunțăm la vorbele inactiv, râsete, glume, blasfemie... Să renunțăm la visarea cu ochii deschiși și la gândurile deșarte care apar în noi din cauza necredinței noastre, din cauza grijii nesăbuite, din cauza deșertăciunii, a memoriei, a iritabilității și a altor pasiuni ale noastre. Cu plinătatea credinței, să aruncăm totul asupra Domnului și să înlocuim multele noastre gânduri și vise goale cu rugăciunea neîntreruptă către Domnul Isus. (1, pp. 351–352) Apostolul poruncește mulțumirea în timpul rugăciunii: „răbdați în rugăciune”, spune el, „vegheați în ea cu mulțumire” (Col. 4:2; vezi Fil. 4:6). Apostolul mărturisește că mulțumirea este poruncă de Însuși Dumnezeu: „Rugați-vă neîncetat, mulțumiți în toate, căci aceasta este voia lui Dumnezeu cu privire la Hristos Isus în voi” (1 Tes. 5:17-18). Ce înseamnă mulțumirea? Aceasta este lauda lui Dumnezeu pentru nenumăratele Sale binecuvântări revărsate asupra întregii omeniri și asupra fiecărei persoane. Cu o asemenea mulțumire este introdusă în suflet o minunată liniște; bucuria este introdusă, în ciuda faptului că întristarea te înconjoară de pretutindeni; este introdusă o credință vie, datorită căreia o persoană respinge toate preocupările legate de sine, calcă în picioare frica umană și demonică și se predă în întregime voinței lui Dumnezeu. Această dispoziție a sufletului este o excelentă dispoziție pregătitoare pentru rugăciune. (3, pp. 94–95) Rugăciunea unui ascet care îmbină postul cu mila va fi auzită imediat. (2, p. 127) Noaptea este deosebit de propice, datorită tăcerii și întunericului său, exercitării Rugăciunii lui Isus; Noaptea, marele ascet al rugăciunii, David, s-a ocupat cu amintirea lui Dumnezeu: Numele Tău mi-am adus aminte noaptea, Doamne, zice el; Noaptea mi-am acordat sufletul într-o dispoziție divină și, după ce am dobândit această dispoziție, în activitățile de a doua zi am păstrat legea Ta (Ps. 119:55). (1, pp. 273–274) Vă puteți ruga în picioare, așezat sau întins; cei care sunt tari în sănătate și putere se roagă stând și stând, cei slabi se pot ruga culcat, pentru că în această rugăciune nu domină isprava trupului, ci isprava duhului. (1, p. 318) Rugăciunea necesită co-prezență constantă și asistența atenției. Cu atenție, rugăciunea este proprietatea inalienabilă a celui care se roagă; în absența atenției, este străin celui care se roagă. Cu atenție dă roade din belșug; fără atenţie poartă spini şi ciulini. (3, p. 95) Nu-ți urî defăimătorul, certatul, tâlharul sau ucigașul: ei te răstignesc de-a dreapta Domnului, după aranjamentul de neînțeles al destinelor lui Dumnezeu, pentru ca tu, din conștiința și convingerea ta sinceră, să poți spune în rugăciunea ta către Domnul: „Primesc ceea ce este vrednic de fapte, Doamne, adu-ți aminte de mine, Doamne; (1, p. 253) Calea neadevărului este conversația cu gânduri și visarea cu ochii deschiși. Cel care respinge această conversație și visează poate moșteni toate poruncile lui Dumnezeu, poate împlini voia lui Dumnezeu în mijlocul inimii sale (Ps. 39, 9), agățându-se constant de Domnul în rugăciune, inspirându-i rugăciunea cu smerenie și dragoste. „Iubitori de Domnul, voi urâți răul” (Ps. 97:10), ne îndeamnă Duhul Sfânt. (1, p. 241) În tăcere și noaptea te poți ruga mai atent. Domnul a ales în primul rând singurătatea și noaptea pentru rugăciunea Sa; El i-a ales pentru ca nu numai să ascultăm de porunca Lui despre rugăciune, ci și să urmăm exemplul Lui. (1, p. 194) Peste tot, Duhul Sfânt stabilește legea îmbinării postului cu rugăciunea. „Întoarceți-vă la Mine din toată inima voastră”, le cheamă Domnul pe păcătoși prin gura altui profet, îndemnându-i și încurajându-i la pocăință, „cu post și plâns și jale și sfâșieți inimile voastre, nu hainele voastre, și întoarceți-vă la Domnul Dumnezeul vostru. Sunați din trâmbiță în Sion, sfințiți postul, propovăduiți-vă” (2–152). Ninivienii pocăiți au demonstrat puterea postului și a rugăciunii. Dumnezeu rostise deja decretul împotriva lor, le fusese deja anunțat de către profetul Iona; Deja profetul, după ce s-a retras în afara orașului, a privit cu atenție orașul și se aștepta în fiecare oră la împlinirea formidabilei profeții. Dar Ninivienii au recurs la pocăință, dovedind autenticitatea pocăinței prin abandonarea faptelor rele, întărirea postului și întărirea rugăciunii – „și Dumnezeu S-a pocăit de răul pe care a zis să le facă și nu-l face” (Ioan 3:10). (2, pp. 127–128) Nimeni care vrea să reușească în rugăciune nu îndrăznește să gândească ușor și să judece rugăciunea, pronunțată cu buzele și vocea cu atenția minții, ca pe un act neînsemnat care nu merită respect. Dacă sfinții părinți vorbesc despre inutilitatea rugăciunii orale și publice, care nu este combinată cu atenția, atunci nu trebuie să se concluzioneze de aici că ei resping sau disprețuiesc rugăciunea orală însăși. Nu! Ei cer doar atenție de la ea. (1, p. 209) Postul stă la baza tuturor... isprăvilor, fără ea este imposibil să păstrezi singurătatea, nici să înfrânezi limba, nici să duci o viață sobră, atentă, nici să reușești în rugăciune și priveghere, nici să dobândești amintiri ale morții, nici să vezi mulțimea păcatelor și infirmităților cuiva. (1, p. 406) Persoana care face rugăciunea trebuie să cunoască și să vadă efectul pasiunilor și spiritelor asupra sângelui său. Nu fără motiv Sfânta Scriptură spune că nu numai carnea, ci și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 15:50). (1, p. 242) Practica pocăinței și rugăciunii este un lucru, dar combină două tipuri diferite de virtuți. (1, p. 179) Toți sfinții lui Dumnezeu și-au petrecut viața pământească în post și rugăciune. Astfel, după mărturia Evangheliei, Sfânta Ana, proorocița, fiica lui Fanuel, nu a părăsit biserica, slujind lui Dumnezeu cu post și rugăciuni zi și noapte (Luca 2, 37). Sfânta Scriptură spune despre marea Judith că ea, după ce a postit în toate zilele văduviei, a avut o înțelegere experimentată a rugăciunii, a cunoscut puterea ei, prin rugăciune a dobândit o credință vie în Dumnezeu și prin credință a realizat o ispravă minunată (Iudit.8-13). Mi-am acoperit sufletul cu post (Ps. 69:11), spune David, inspirat divin, atât de puternică este această ispravă; smerește-mi sufletul cu postul (Ps. 34:13) - așa este cum această ispravă contracarează mulțumirea de sine și pompozitatea, care apar din sațietate! Prin post, rugăciunea mea se va întoarce în adâncul meu; fără el, ea este o victimă tristă a divertismentului mental, inseparabilă de sațietate. (2, pp. 128–129) Scriptura divină spune: „Dumnezeu nu va disprețui inima zdrobită și smerită” (Ps. 50:19). Iar tu, dacă te rogi cu conștiința păcătoșiei și sărăciei tale, atunci Dumnezeu îți va auzi glasul din biserica Său cel sfânt și strigătul tău de rugăciune înaintea Lui va intra în urechile Lui (Ps. 17:7): El Îți va revărsa îndurarea Sa bogată asupra ta. (1, pp. 205–206) Cu... o dispoziție altruistă trebuie să începem să te rogi în numele lui Isus și să rămâi în această rugăciune; constanța și minuțiozitatea în rugăciune ar trebui să fie asemănătoare cu străduința neîncetată a unui copil pentru sfarcurile mamei sale: atunci rugăciunea în numele lui Isus poate fi încununată cu succes deplin, dușmanii invizibili pot fi călcați în picioare, dușmanul și localul (răzbunătorul) pot fi în cele din urmă zdrobiți. Vrăjmașul este numit localist pentru că de la cei care se roagă, mai ales din când în când, și nu în mod constant, încearcă să ia după rugăciune ceea ce au dobândit în timpul rugăciunii. Pentru biruința hotărâtoare, sunt necesare rugăciunea neîncetată și vegherea neîncetată asupra propriei persoane. (1, p. 272–273). Chiar dacă cineva a stat în culmea virtuților, dacă nu se roagă ca păcătos, rugăciunea lui este respinsă de Dumnezeu. (1, p. 185) Sfinții Părinți oferă ca practică comună tuturor... mai ales celor angajați în rugăciune și celor care vor să reușească în ea, sfânta pocăință, care acționează direct împotriva deșertăciunii, aducând sărăcia duhovnicească în suflet. (1, p. 244) Cel care se roagă trebuie să se vadă mutilat, deformat, chinuit de păcătoșenie, aruncat din starea naturală de ea, cufundat în nefiresc, și din această stare dezastruoasă strigă către Atotmilostivul și atotputernicul Isus, Înnoitorul firii umane: miluiește-mă. (1, p. 335) Așa era viața apostolilor! Așa era viața martirilor! Așa este viața călugărilor! A fost și este combinația dintre rugăciunea neîncetată cu postul constant. Mila și dragostea lor față de frații lor, față de cei care iubesc și de cei ce urăsc, a fost divină, ca peste natură omenească, împrumutată din sânii Domnului Însuși. Ei nu numai că au avut compasiune pentru toți cei care aveau nevoie de nevoi mentale și fizice, nu numai că au iertat toate insultele și insultele grave; Și-au pus cu bucurie sufletele pentru mântuirea aproapelui lor, pentru mântuirea vrăjmașilor lor. (2, p. 129) Sufletul rugăciunilor noastre și al altor fapte evlavioase ar trebui să fie un sentiment de pocăință. (1, p. 86) A rămâne constant în rugăciune, deși constituie o lucrare esențială... dar necesită pregătire pregătitoare. (1, pp. 180–181) Stabilește-ți singurul scop al vieții pentru a împlini voința lui Isus în orice împrejurare, indiferent cât de importantă sau banală ar părea; încearcă să faci singurele fapte care sunt plăcute lui Isus și toate faptele tale vor fi la fel de vrednice de rai. Iubește voința lui Isus mai mult decât dorințele trupului tău, mai mult decât pacea și mângâierea ta, mai mult decât viața, mai mult decât sufletul tău. Citește cât mai des Evanghelia, studiază în ea voia Domnului și Mântuitorului tău. Nu lăsa fără atenție cea mai mică trăsătură din Evanghelie, nicio poruncă aparent lipsită de importanță. Înfrânează și mortifică toate mișcările tale, nu numai păcătoase, ci, aparent, și bune, aparținând naturii umane decăzute, adesea foarte dezvoltate între păgâni și eretici, despărțiți de virtuțile Evangheliei, precum apusul de răsărit. Fie ca toate lucrurile tale vechi să tacă în tine! Fie ca numai Isus să acționeze în tine cu cele mai sfinte porunci, gânduri și senzații care decurg din aceste porunci. Dacă trăiești în acest fel, rugăciunea lui Isus va înflori cu siguranță în tine... pentru că locul de infuzie și pace al acestei rugăciuni este mintea și inima, reînnoite prin cunoașterea, gustarea și împlinirea voii lui Dumnezeu, bune, plăcute și desăvârșite (Rom. 12:2). (1, p. 353) Să punem la temelia faptei rugăciunii... pentru care se înfăptuiesc toate celelalte fapte, rugăciunea atentă, verbală și vocală, pentru care Domnul milostiv o dă la vremea cuvenită rugăciunii ascetice constante, răbdătoare, smerite a minții, sinceră și plină de har. (1, p. 214) De asemenea, se poate discerne timpul potrivit pentru rugăciune mentală, sinceră. Pentru a se angaja în ea, este potrivită o vârstă matură, la care impulsurile unei persoane sunt îmblânzite în mod natural. Tineretul nu este respins cand are calitatea de maturitate, mai ales cand are un lider. Dar pentru maturitate, numărul de ani de la naștere nu este suficient...; maturitatea ar trebui să decurgă cel mai mult dintr-o lungă examinare preliminară a sinelui, considerație nu arbitrară, ci despre Domnul Iisus Hristos, în lumina Evangheliei, în care sunt înfățișate omul nou și toate nuanțele bolilor vechiului - când studiem scrierile sfinților părinți ai Bisericii Ortodoxe de Răsărit, care ne îndrumă să folosim în mod fals lumina Evangheliei. (1, pp. 245–246) Fericiți cei săraci cu duhul care se roagă cu o conștiință profundă a sărăciei lor, căci aceștia sunt Împărăția Cerurilor (Matei 5:3). Fericiți cei care plâng în rugăciunile lor din sentimentul sărăciei lor, căci vor fi mângâiați (Matei 5, 4) de mângâierea plină de har a Duhului Sfânt, care constă în pacea lui Hristos și în dragostea lui Hristos pentru toți aproapele lor. Atunci niciunul dintre vecinii săi, nici cel mai mare dușman al său, nu este exclus din îmbrățișarea iubirii celui care se roagă, atunci cel care se roagă se împacă cu toate împrejurările cele mai dureroase ale vieții pământești. (1, p. 184) Pentru a ajuta începătorii să practice Rugăciunea lui Isus, există diverse alte ajutoare. Să le enumerăm pe cele principale. 1) Rozariul sau scara. Rozariul constă de obicei dintr-o sută de boabe, iar scara este formată din o sută de trepte, deoarece, de regulă, efectuată cu Rugăciunea lui Isus, este de obicei calculată în o sută de rugăciuni. Arcurile se numără în funcție de rozariu și, de asemenea, în timp ce stați... se practică Rugăciunea lui Isus inițial conform rozariului. Când atenția se intensifică în timpul rugăciunii, atunci capacitatea de a ruga rozariul și de a număra rugăciunile rostite încetează: toată atenția se îndreaptă către rugăciune. 2) Este foarte util să înveți Rugăciunea lui Iisus, săvârșind-o cu plecăciuni până la pământ și de la brâu, făcând aceste plecăciuni încet și cu un sentiment de pocăință, precum le-a crezut fericitul tânăr Gheorghe, despre care povestește Sfântul Simeon Noul Teolog în „Predica despre credință” [Filokalia, partea 1 – ed.]. 3) În biserică și în general atunci când practicați Rugăciunea lui Iisus, este util să aveți ochii închiși și 4) să țineți mâna stângă lângă piept, deasupra mamelonului stâng al pieptului, puțin mai sus decât ea: acest din urmă mecanism contribuie la simțirea puterii literaturii situată în piept... Cei care tac [sfinții] părinți sunt mai întâi sfătuiți să stea jos pe scaun, atenți. rugăciunea necesită o poziţie calmă, iar în al doilea rând, pentru că imaginea cerşetorului orb pomenit în Evanghelie, care, stând pe drum, a strigat către Domnul: Iisuse, Fiul lui David, miluieşte-mă (Marcu 10, 47), a fost auzit şi i s-a milă. De asemenea, acest scaun joase reprezintă locul putrezitor pe care a fost aruncat Iov, în afara orașului, când diavolul l-a lovit din cap până în picioare cu o boală crudă (Iov.2:8). (1, pp. 334–335) Oricât de mult este nevoie de post pentru cineva care vrea să se angajeze și să reușească în rugăciunea mentală, cu atât are nevoie de tăcere sau de singurătate extremă - în general posibilă retragere din rătăcire. (1, p. 233) Actul pocăinței trebuie combinat cu actul rugăciunii într-un singur act. Domnul i-a unit: nimeni să nu se despartă. (1, p. 177) Să fim atenți în rugăciunile noastre orale și publice, pe care le rostim în timpul slujbelor bisericești și în singurătate... Nu ne vom face munca și viața... fără rod prin neatenția și neglijența noastră în lucrarea lui Dumnezeu. Neglijența în rugăciune este dăunătoare! (1, p. 214) Celor care se roagă singuri și intens, demonii le apar sub formă de monștri, sub formă de obiecte ispititoare, uneori sub formă de Îngeri strălucitori, martiri, sfinți și Hristos Însuși; Nu trebuie să-ți fie frică de amenințările demonice, dar ar trebui să fii foarte neîncrezător în toate fenomenele în general. În astfel de cazuri, care, însă, sunt rare, prima noastră datorie este să apelăm la Dumnezeu, abandonându-ne în întregime voinței Lui și cerându-i ajutorul: să nu fim atenți la fenomene și să nu intrăm în comunicare și conversație cu ele, recunoscându-ne ca fiind slabi pentru comunicarea cu duhurile ostile, nevrednici de comunicarea cu spiritele sfinte. (1, p. 343) Cu cât o persoană se adâncește mai mult în sine, cu atât se cunoaște mai mult pe sine, cu atât își cunoaște mai mult patimile, acțiunea lor variată, mijloacele de luptă, slăbiciunea sa, cu atât mai mult încearcă să distrugă în sine proprietățile păcătoase insuflate de cădere și să dobândească proprietățile indicate de Evanghelie, cu atât mai puternică va fi temelia zidirii rugăciunii. (1, p. 246) Când... se uită la cărțile paterne în lectura inițială... celor care doresc să facă cunoștință cu isprava interioară a rugăciunii li se pot oferi instrucțiunile lui Serafim de Sarov, scrierile lui Paisius Nyametsky și prietenul său, schemamonahul Vasily. Sfințenia acestor persoane și corectitudinea învățăturii lor sunt fără îndoială. După ce ai studiat aceste scripturi, poți apela la cartea Sfântului Nil din Sora. Această carte este mică în aparență, dar volumul ei spiritual este de dimensiuni extraordinare. Este dificil să găsești o întrebare despre lucrul inteligent care să nu fie rezolvată în ea. Totul este prezentat cu simplitate, claritate și satisfacție extraordinare. Așa este conturată metoda de a practica Rugăciunea lui Isus. Totuși, atât metoda, cât și întreaga carte sunt destinate călugărilor care sunt deja capabili de tăcere. (1, p. 317) Alege-ți singur o regulă care să corespundă punctelor tale forte. Ceea ce a spus Domnul despre Sabat, că este pentru om, și nu omul pentru el (Marcu 2:27), poate și trebuie aplicat tuturor faptelor evlavioase și între ele și la regula rugăciunii. (1, p. 198) Practicarea Rugăciunii lui Isus, prin însăși natura acestui exercițiu, necesită o veghere continuă asupra sinelui... Trebuie să se supravegheze în mod constant pentru ca păcatul să nu se strecoare cumva și să devasteze sufletul. Acest lucru nu este suficient, trebuie să observăm neîncetat că mintea și inima rămân în voia lui Isus și urmează sfintele Lui porunci, pentru ca înțelepciunea trupească să nu înlocuiască înțelepciunea spirituală cu vreo șmecherie răutăcioasă, pentru a nu fi dusă de niciun fel de sânge înfierbântat, pentru a rămâne, dacă se poate, în moarte continuă, într-o oarecare răceală subtilă (1 Regi 19:12). Când apare senzația acestei răcori subtile, atunci din ea se vede mai clar și se realizează mai liber voința lui Dumnezeu. Când voia lui Dumnezeu este văzută mai limpede, atunci foamea și setea de adevăr divin sunt trezite cu o forță deosebită, iar ascetul, în conștiința profundă a sărăciei sale și în lacrimi, încearcă cu un nou efort să dezvăluie în sine acest adevăr prin rugăciunea cea mai atentă, cea mai evlavioasă. (1, p. 354) Rugăciunea orală, publică, ca oricare alta, trebuie să fie cu siguranță însoțită de atenție. Cu atenție, beneficiile rugăciunii verbale sunt nenumărate. Ascetul trebuie să înceapă cu ea. Este mai întâi predat de Sfânta Biserică copiilor săi. (1, p. 211) Pregătirea pentru rugăciune este: un pântece nesătuit, tăierea grijilor cu sabia credinței, iertarea din sinceritatea inimii tuturor ofenselor, mulțumirea lui Dumnezeu pentru toate întâmplările dureroase ale vieții, îndepărtarea distragerii și visarea cu ochii deschiși de la sine, frica evlavioasă care este atât de caracteristică pentru creatura ei, atunci când este permisă conversația cu creatura ei datorită faptului său. bunătatea Creatorului faţă de creatură. (1, p. 184) Când se roagă, se cere muncă de la un trup puternic; fără ea, inima nu va fi frântă, rugăciunea va fi neputincioasă și neadevărată. (1, p. 186) Rugăciunea harului nu a rămas în Sfântul Gheorghe din Zadonsk fără consecințele ei obișnuite, deloc cunoscute și deloc caracteristice stării carnale și psihice. Manifestarea abundentă a focului spiritual în inimă, focul iubirii divine, este descrisă de George, reclusul din Zadonsk, din propria experiență. Dar înainte de aceasta, i-a fost trimis dumnezeiescul dar al pocăinței, prepurificându-i inima pentru iubire, dar care a acționat ca focul, distrugând tot ceea ce profanează curțile Sfântului și Puternicului Domn și a cufundat trupul însuși în epuizare. (1, pp. 312–313) În isprava ta în rugăciune, bizuiește-te complet pe Dumnezeu, fără de care nici cel mai mic succes este imposibil. Fiecare pas către succes în această ispravă este un dar de la Dumnezeu. Renunță la tine și predă-te lui Dumnezeu, lasă-l să facă cu tine ceea ce vrea. Dar El, Cel Atotbun, vrea să vă dea ceva ce nu a intrat niciodată în mintea noastră sau în inimile noastre (1 Cor. 2:9): El vrea să acorde asemenea binecuvântări pe care mintea și inima noastră, în starea lor căzută, nici nu le pot imagina. (1, pp. 230–231) Smerenia este singurul altar pe care oamenilor le este permis să ofere jertfe de rugăciune lui Dumnezeu – singurul altar de la care sacrificiile de rugăciune sunt acceptate de Dumnezeu. (1, p. 192) Darul rugăciunii este dat celor care se smeresc și se smeresc înaintea măreției darului; darul este dat celor care au renunțat la voința lor și s-au predat voinței lui Dumnezeu; Darul este dat celui care îmblânzește și mortifică carnea și sângele din sine, care îmblânzește și mortifică înțelepciunea trupească din sine cu poruncile Evangheliei. (1, pp. 309–310) Antrenamentul pregătitor pentru rugăciunea neîncetată se realizează prin ascultare. (1, p. 181) Cei care practică rugăciunea în numele Domnului Isus sunt supuși unei persecuții speciale din partea diavolului... Din acest motiv, cel care s-a dedicat adevăratei slujiri a lui Dumnezeu prin Rugăciunea neîncetată a lui Iisus trebuie să se ferească mai ales de distracția gândurilor, fără să-și permită în niciun fel o vorbă mintală degeaba, ci, ignorând gândurile și visele care apar, se întoarce constant la rugăciune, crezând necontenit în numele lui Isus, care se refugiază mereu în acea grijă de Isus, slujitor care este mereu cu el. Cu vigilenta amintire a Lui. (1, p. 342) La citirea Sfintelor Scripturi și a cărților Părinților... ar trebui să unească mintea cu sufletul – lectura va fi mult mai rodnică. (1, p. 261) Sfinții Părinți menționează că mulți, după ce au început să facă rugăciunea greșit, în moduri pentru care nu erau copți și incapabili, au căzut în auto-amăgire și vătămare psihică. (1, p. 315) „Lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur” (Ps. 2:11), spune proorocul, iar un alt profet vorbește în numele lui Dumnezeu: „La cine voi privi, numai la cei blânzi și tăcuți și tremurând de cuvintele Mele” (Is. 66:2). Domnul respectă rugăciunea celor smeriți și nu le disprețuiește rugăciunile” (Ps. 101:18). El este Cel care dă viață, adică mântuire, celor cu inima zdrobită (Is. 57:15) (1, p. 185). Pentru a dobândi o rugăciune profundă din inimă, este necesară o pregătire semnificativă: ea trebuie să constea într-un studiu satisfăcător al experienței vieții monahale, în obișnuirea cu activitatea după poruncile Evangheliei: rugăciunea sfântă se întemeiază pe dispensația sufletească, produsă prin activitatea după porunci, se odihnește în această dispensație, nu poate rămâne în suflet atunci când nu este într-o astfel de dispensație. Pregătirea ar trebui să constea într-un studiu satisfăcător al Noului Testament și al scrierilor patristice despre rugăciune. Pregătirea finală este cu atât mai necesară cu cât, în absența unor conducători purtători de spirit, singurul nostru ghid ar trebui să fie scrierile părintești și plângerea în rugăciune înaintea lui Dumnezeu. (1, pp. 293–294) Sentimentul pocăinței ESTE SUFLETUL RUGACIUNILOR NOASTRE. Sentimentul pocăinței protejează o persoană care se roagă de toate vicleniile diavolului: diavolul fuge de asceții care emană parfumul smereniei care se naște în inimile celor care se pocăiesc. (1, p. 186) Realizarea unei rugăciuni sincere de neegalat necesită atât mult timp, cât și mult efort. (1, p. 331) Cel care spune că rugăciunea plină de har este smerenie plină de har, iar smerenia plină de har este rugăciune neîncetată, nu se va înșela. Recunoaștem necesitatea de a contura aici cea mai strânsă unire a rugăciunii cu smerenia. Ce este smerenia? „Umilința”, au spus părinții, „este divină și de neînțeles”. Nu înseamnă aceasta la fel ca ceea ce a spus apostolul: „pacea lui Dumnezeu întrece orice înțelegere?” (Fil.4:7). Vom defini fără greșeală smerenia dacă spunem: smerenia este o acțiune de neînțeles a lumii de neînțeles a lui Dumnezeu, înțeleasă în mod neînțeles doar prin experiența binecuvântată. În elaborarea unei astfel de definiții a smereniei, îl avem pe Domnul Însuși ca ghid. „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați”, a spus Domnul, „și Eu vă voi odihni. Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre (Matei 11:28–29) (1, p. 257). Intră în dulapul tău și, după ce ți-ai închis ușile, roagă-te Tatălui tău care este în ascuns. Niciun prost de-al tău să nu știe despre rugăciunea ta! Nici prietenul tău, nici ruda ta, nici vanitatea în sine care îți conviețuiește inima și te îndeamnă să povestești cuiva despre isprava ta de rugăciune, să faci aluzii despre asta. (1, p. 194) Este imposibil să se pună altă bază pentru rugăciune în numele lui Isus decât cea așezată: este Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, care a acoperit în mod neînțeles natura nelimitată a lui Dumnezeu cu natura limitată a omului și din natura limitată umană manifestă acțiunile lui Dumnezeu nelimitat. Încă din copilărie, sfinții părinți învață câteva metode... pentru a ne obișnui mai convenabil cu Rugăciunea lui Isus. Aceste metode nu sunt altceva decât metode care nu conțin nimic special. Ele nu ar trebui să fie tratate cu o atenție nejustificată, nu ar trebui să li se acorde o importanță nejustificată. Toată puterea și tot efectul Rugăciunii lui Iisus curge din numele adorat și atotputernic Isus, singurul nume de sub cer, în care se cuvine să fim mântuiți. Pentru a deveni capabili să descoperim această acțiune în noi, trebuie să fim cultivați prin poruncile Evangheliei, așa cum a spus Domnul: Nu oricine îmi spune: Doamne, Doamne, va intra în Împărăția Cerurilor, atât ceea ce ne așteaptă după binecuvântată moarte, cât și ceea ce se descoperă în noi în timpul vieții noastre pământești, ci face voia Tatălui Meu care este în el 7, 2. (1, p. 355) Să avem grijă să eliberăm biserica – suflet și trup – de idoli, de jertfe la idoli, de lucrurile jertfite idolilor, de tot ce ține de idolatrie. Așa cum sfântul profet Ilie i-a adus pe toți preoții și proorocii lui Baal la pârâul Sărutului și acolo i-a omorât, tot așa ne vom cufunda în strigătul pocăinței și pe acest curent binecuvântat vom ucide toate principiile care ne obligă inima să aducem jertfe păcatului, toate îndreptățările care justifică și scuză un astfel de sacrificiu. Să spălăm altarul și tot ce îl înconjoară cu lacrimi: vom dubla, tripla spălarea, pentru că necurăția spirituală necesită lacrimi abundente pentru a se spăla. Altarul să fie construit din pietre în numele Domnului - din senzații împrumutate numai din Evanghelie; să nu fie loc aici pentru sentimentele bătrânului, oricât de nevinovate și grațioase ar părea (vezi 1 Regi 18). Atunci, marele Dumnezeu va doborî focul Său preasfânt în inimile noastre și va face din inimile noastre o biserică al rugăciunii pline de har, așa cum a vorbit cu buzele Sale divine: „Biserica Meu va fi numit biserica rugăciunii” (Matei 21:13). (1, pp. 231–232) Pentru a săvârși... [rugăciune - n.red.], ai nevoie de jertfă de sine, trebuie să renunți la grijile lumești, ca să nu mai vorbim de distracție, distracții și plăceri, trebuie să trăiești după poruncile Evangheliei, ai nevoie de curăție a minții și a inimii, care singura este văzută și înțeleasă ca învățătura spirituală, sfântă, tainică a Duhului, după gradul de purificare. (1, p. 316) Umilință profundă, adevărată! Numai ea este vrednică să stea înaintea lui Dumnezeu, numai ea este vrednică să discute cu Dumnezeu: nu este niciodată abandonată de Dumnezeu. Dumnezeu îl ascultă cu milă, revarsând daruri din belșug asupra celui care se roagă cu smerenie. (1, p. 15) Părinții milostivi, văzând că vreau să mă angajez în Rugăciunea lui Iisus, de altfel, văzând că sunt destul de viu pentru lume, că mă afectează puternic prin sentimente, mă sfătuiesc să intru într-o chilie solitară, întunecată, pentru a mă ruga, pentru ca astfel să devină inactive sentimentele mele, comunicarea cu lumea să fie întreruptă și mai ușor pentru mine. Ei sfătuiesc să stau în timp ce practic Rugăciunea lui Isus pe un scaun jos, astfel încât corpul meu să aibă poziția unui cerșetor care cerșește de pomană și să simt mai confortabil sărăcia sufletului meu. Când sunt prezent la o slujbă divină și în timpul acesteia sunt angajat în Rugăciunea lui Iisus, părinții mă sfătuiesc să închid ochii pentru a mă scăpa de distracție, pentru că viziunea mea este vie pentru materie și, de îndată ce îmi deschid ochii, obiectele pe care le văd vor începe imediat să se întipărească în mintea mea, distragendu-mă de la rugăciune. Există multe alte căi externe găsite de practicanții rugăciunii pentru a ajuta material realizarea spirituală. Aceste metode pot fi folosite în avantaj; dar atunci când le folosești, trebuie să ții cont de proprietățile mentale și fizice ale fiecăruia: orice metodă mecanică care funcționează foarte bine pentru un ascet poate fi inutilă și chiar dăunătoare pentru altul. (1, p. 356) Rugăciunea adevărată este vocea căinței adevărate. Când rugăciunea nu este însuflețită de pocăință, atunci nu își împlinește scopul, atunci Dumnezeu nu este mulțumit de ea. El nu va disprețui un duh zdrobit, o inimă smerită și smerită (Ps. 50:19). (1, p. 184) Semnul perfecțiunii este rugăciunea neîncetată Cei care au atins bărbăția pentru Hristos primesc rugăciune neîncetată, pe care o îndeplinesc în taina cuștii spirituale în orice loc și în orice timp. (1, p. 158) Mintea, închisă în cuvintele rugăciunii, atrage inima la compasiune pentru sine. Această simpatie a inimii cu mintea se exprimă prin tandrețe, care este un sentiment evlavios care îmbină tristețea cu o consolare liniștită și blândă (1, p. 187) Este esențial ca fiecare și toți să înceapă să învețe să se roage în numele Domnului Isus, executând Rugăciunea lui Isus pe cale orală, în timp ce înglobează mintea în cuvintele rugăciunii. Înglobând mintea în cuvintele rugăciunii, se înfățișează cea mai strictă atenție acordată acestor cuvinte, fără de care rugăciunea este ca un trup fără suflet. Să lăsăm în seama Domnului Însuși să transforme rugăciunea noastră verbală atentă în rugăciune mentală, sinceră și spirituală. Cu siguranță va face asta când ne va vedea oarecum purificați, educați, hrăniți, pregătiți prin împlinirea poruncilor Evangheliei. (1, pp. 356–357) Dacă mintea, datorită veștilor sale în isprava rugăciunii, iese din concluzia ei în cuvinte, atunci trebuie să o introducă din nou în ele. Caracteristic minții, în stările ei de cădere, inconsecvență și dispoziție de a pluti peste tot. Dar Dumnezeu îi poate acorda statornicie și i-o dă la timp pentru perseverență și răbdare în lupta lui. (3, p. 96) Închideți ușile minții voastre de la gândurile străine care par să vă distragă atenția de la rugăciune; închide-ți ușile inimii de senzațiile păcătoase care încearcă să te încurce și să te întina și roagă-te. (1, p. 194) Înglobează-ți mintea în cuvintele rostite de rugăciune și o vei păstra atent. Ține-ți ochii pe buze sau închiși: acest lucru vă va ajuta să vă conectați mintea cu inima. Pronunțați cuvintele cu o îndeletare extremă și vă veți simți mai confortabil să vă închideți mintea în cuvintele rugăciunii: nici un cuvânt din rugăciunea voastră nu va fi rostit fără a fi animat de atenție. (1, p. 186–187) Deosebit de utilă în menținerea atenției în timpul rugăciunii este pronunția foarte lejeră a cuvintelor rugăciunii. Pronunțați încet cuvintele, pentru ca mintea să-și rețină mai ușor concluzia în cuvintele rugăciunii, ca să nu scape de un singur cuvânt din ea. Rostirea cuvintelor de câteva ori cu voce tare atunci când vă rugați singur vă va ajuta să vă mențineți atenția. (3, p. 96) Rugăciunea se distinge de rugăciune; alta este să te rogi lui Dumnezeu cu un gând care nu se avântă, iar alta este să stai în rugăciune cu trupul și să te înalți cu gândul. Din nou: altceva este să te rogi în anumite momente și să începi rugăciunea la finalul convorbirilor și activităților lumești, iar altceva este să prefere și să supui rugăciunea, pe cât posibil, preocupărilor lumești, după îndrumarea aceluiași apostol: Domnul este aproape: nu te îngrijora de nimic, ci în toate, prin rugăciune și rugăciune, să se facă cunoscute cererile tale lui Dumnezeu (Filipeni 4:6). (1, p. 170) Domnul, învățându-ne să ne rugăm, aseamănă un suflet care se roagă cu o văduvă, jignită de un rival, care stă nemiloasă în fața unui judecător imparțial și imparțial (Luca 18:1–8). Când vă rugați, nu vă îndepărtați de această asemănare din sufletul vostru. Rugăciunea ta să fie, ca să spunem așa, o plângere constantă împotriva păcatului care te asuprește. Pătrunde adânc în tine, deschide-te cu rugăciune atentă: vei vedea că ești cu siguranță văduvă în raport cu Hristos din cauza păcatului care trăiește în tine, ostil, provocând în tine luptă interioară și chin, făcându-te străin de Dumnezeu. (1, p. 184–185) Nu îndrăzni să-i aduci lui Dumnezeu rugăciuni multi-verbale și elocvente compuse de tine, oricât de puternice și de înduioșătoare ți se par: sunt produsul unei minți căzute și, fiind o victimă profanată, nu pot fi acceptate pe altarul spiritual al lui Dumnezeu. Iar tu, admirând expresiile elegante ale rugăciunilor pe care le-ai compus și recunoscând efectul rafinat al deșertăciunii și al voluptății ca o mângâiere a conștiinței și chiar a harului, vei fi dus departe de rugăciune. Vei fi dus departe de rugăciune chiar în momentul în care ți se pare că te rogi din belșug și ai atins deja un anumit grad de a-i plăcea lui Dumnezeu. (1, p. 194) Calitatea rugăciunii adevărate este atunci când mintea este atentă în timpul rugăciunii, iar inima simpatizează cu mintea. (1, p. 186) Renunță la toate pentru a moșteni rugăciunea și, înălțat de pe pământ pe crucea tăgăduirii de sine, predă lui Dumnezeu duhul, sufletul și trupul tău și de la El primește rugăciunea sfântă, care, după învățătura Apostolului și a Bisericii Universale, este acțiunea Duhului Sfânt într-o persoană, când Duhul locuiește într-o persoană. (1, p. 191–192) Așteaptă un accesoriu necesar rugăciunii. Când simți uscăciune și amărăciune, nu renunța la rugăciune: pentru dorul și lupta ta împotriva nesimțirii sincere, mila lui Dumnezeu, constând în tandrețe, va coborî asupra ta. Tandrețea este un dar al lui Dumnezeu, trimis către cei care rămân și răbdează în rugăciune (Rom. 12:12; Col. 4:2), crescând constant în ei, călăuzindu-i către desăvârșirea spirituală. (1, p. 187) Cât de sublime și profunde sunt rugăciunile pentru Sfânta Împărtășanie! Ce pregătire excelentă oferă ei celor care se apropie de sfintele Taine ale lui Hristos! Ele curăță și împodobesc casa sufletului cu gânduri și senzații minunate care sunt atât de plăcute Domnului. Cea mai mare dintre Tainele creștine este înfățișată și explicată maiestuos în aceste rugăciuni; Spre deosebire de această înălțime, deficiențele omului sunt calculate în mod viu și precis, slăbiciunea și nedemnitatea lui sunt arătate. Din aceste rugăciuni strălucește bunătatea de neînțeles a lui Dumnezeu ca soarele din cer, din cauza căreia El se demnește să se unească strâns cu omul, în ciuda nesemnificației omului. (1, p. 196) Un creștin primește apoi rugăciune neîncetată când voința sa și activitatea dependentă de voință sunt absorbite în înțelegerea, dorința și împlinirea voinței lui Dumnezeu. Aceasta stabilește credința vie, simplitatea evanghelică și pacea lui Dumnezeu, străină de orice tulburare, în inimă. Un astfel de copil rațional își vede în mod constant slăbiciunea, crede în mod constant, este în mod constant foame și sete de adevărul divin și, prin urmare, se roagă în mod constant. (1, p. 158) În timp ce sunteți angajat în... munci și meșteșuguri, rugați-vă des, dacă nu puteți încă să vă rugați neîncetat; întoarce-te la rugăciune, indiferent cum ți-o amintești: rugăciunea se va transforma treptat într-un obicei, iar rugăciunea frecventă se va transforma pe nesimțite în rugăciune neîncetată. (1, p. 181) Mintea, stând înaintea Dumnezeului nevăzut în rugăciune atentă, trebuie să fie ea însăși invizibilă, ca imaginea Divinității invizibile: adică mintea nu trebuie să reprezinte nicio formă nici în sine, nici din ea însăși, nici în fața sa, trebuie să fie complet lipsită de formă. Altfel: mintea trebuie să fie complet străină de visarea cu ochii deschisi, oricât de imaculat și de sfânt ar părea acest vis (1, p. 187) Adu lui Dumnezeu o rugăciune smerită pentru virtuțile și faptele evlavioase pe care le săvârșești: curăță-le și desăvârșește-le prin rugăciune și pocăință. Spune despre ei în rugăciunea ta ceea ce neprihănitul Iov a spus în rugăciunea sa zilnică despre copiii săi: Când fiii mei au păcătuit și în gândurile lor au avut gânduri rele împotriva lui Dumnezeu. Răutatea este vicleană: se amestecă discret cu virtutea, o pângărește, o otrăvește. (1, p. 191) Regulile de rugăciune îl țin pe cel care se roagă într-o dispoziție mântuitoare de smerenie și pocăință, învățându-l să se condamne constant de sine, hrănindu-l cu tandrețe, întărindu-l cu nădejdea în Dumnezeul atotbun și atotmilostiv, încântându-l cu pacea lui Hristos, dragostea față de Dumnezeu și aproapele lui. (1, p. 196) Prin acest lucru [Rugăciunea lui Isus – ed.] se dobândește cunoștințe experimentate și esențiale despre spiritele căzute; Cunoscându-i, dobândim ură și resentimente față de ei, intrăm în război constant cu ei, stârnim gelozie naturală împotriva lor, îi persecutăm, îi învingem și îi distrugem. (1, p. 174) Virtutea rugăciunii constă numai în calitate, și nu în cantitate: atunci cantitatea este lăudabilă atunci când duce la calitate. Calitatea duce întotdeauna la cantitate; cantitatea duce la calitate atunci când închinătorul se roagă cu atenție. (1, p. 186) Rugăciunea atentă, lipsită de distragere și de visare cu ochii deschiși, este o viziune a Dumnezeului invizibil, atrăgând spre Sine viziunea minții și dorința inimii. Atunci mintea vede fără formă și se mulțumește complet cu nevăzul, care depășește orice viziune. Motivul acestei invizibilitate fericită este subtilitatea infinită și incomprehensibilitatea Obiectului către care este îndreptată viziunea. Soarele invizibil al adevărului – Dumnezeu – emite și el raze care sunt invizibile, dar cognoscibile prin senzația limpede a sufletului: ele umplu inima de minunată liniște, credință, curaj, blândețe, milă, iubire față de aproape și de Dumnezeu. Prin aceste acțiuni, vizibile în celula interioară a inimii, o persoană recunoaște fără îndoială că rugăciunea sa este acceptată de Dumnezeu, începe să creadă cu credință vie și să aibă încredere fermă în Iubit și Iubit. Acesta este începutul renașterii sufletului pentru Dumnezeu și veșnicia fericită. (1, p. 190) Rugăciunea orală a sfinților era animată de atenție și harul divin, unind puterile omului împărțite de păcat într-una singură: de aceea a suflat atât de multă putere supranaturală și a făcut o impresie atât de minunată asupra ascultătorilor. Sfinții i-au cântat lui Dumnezeu într-o mărturisire din inimă; au cântat și s-au mărturisit lui Dumnezeu neclintit, adică fără a distrage atenția, au cântat lui Dumnezeu în mod inteligent (Ps. 46:8). (1, p. 213) În măsura în care cineva le limitează [treburile deșarte - n.red.] și le respinge obiectele, în măsura în care se va împiedica gândul să se avânte, în măsura în care se va păstra gândul, în măsura în care se va da loc rugăciunii curate și se va dovedi credința în Hristos. (1, p. 171) În timpul rugăciunii, nu căuta încântare, nu-ți pune nervii în mișcare, nu-ți încinge sângele. Dimpotrivă, păstrează-ți inima într-un calm profund, în care este adusă de un sentiment de pocăință: focul material, focul firii căzute, este respins de Dumnezeu. Inima ta are nevoie să fie curățată prin strigătul pocăinței și rugăciunea de pocăință; când va fi curățată, atunci Dumnezeu Însuși va trimite în ea focul Său atotsfânt spiritual. (1, p. 187) Când intenționezi să faci ceva sau vrei ceva, și în împrejurări grele ale vieții, aruncă-ți gândurile în rugăciune înaintea lui Dumnezeu: cere ceea ce consideri necesar și util pentru tine; dar lasă împlinirea și neîmplinirea cererii tale în voia lui Dumnezeu în credință și încredere în atotputernicia, înțelepciunea și bunătatea voinței lui Dumnezeu. Această imagine excelentă a rugăciunii ne-a fost dată de Cel care s-a rugat în Grădina Ghetsimani, ca să treacă paharul rânduit pentru El. Nici voia Mea nu este, El și-a încheiat rugăciunea către Tatăl, ci a Ta să se facă. (1, p. 191) Sentimentul fricii de Dumnezeu este înalt și de dorit! Când acţionează, mintea îşi toceşte deseori ochii, încetează să rostească cuvinte, să producă gânduri: cu tăcerea evlavioasă, care depăşeşte cuvintele, exprimă conştiinţa nesemnificaţiei sale şi rugăciunea inexprimabilă care se naşte din această conştiinţă. (1, p. 70) Citirea în rugăciune a Acatistului celui Dulce Iisus, pe lângă propria sa demnitate, servește ca o excelentă pregătire pentru exercitarea Rugăciunii lui Isus, care sună astfel: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul. Această rugăciune este aproape singurul exercițiu al asceților de succes care au atins simplitatea și puritatea, pentru care toată gândirea și verbozitatea servesc ca o distracție împovărătoare. Acatistul arată ce gânduri pot însoți Rugăciunea lui Isus, care pare extrem de uscată pentru începători. În întregul său spațiu, ea înfățișează cererea de milă a unui păcătos de către Domnul Isus Hristos; dar acestei cereri i se dă diferite forme, în concordanţă cu copilăria minţii începătorilor. Așa li se oferă bebelușilor alimente care au fost înmuiate anterior. (1, p. 197) Sufletul care începe calea lui Dumnezeu este cufundat în profundă ignoranță a tot ceea ce este divin și spiritual, chiar dacă este bogat în înțelepciunea acestei lumi. Din cauza acestei ignoranțe, ea nu știe cum și cât de mult ar trebui să se roage. Pentru a ajuta sufletul pruncului, Sfânta Biserică a stabilit reguli de rugăciune. O regulă de rugăciune este o colecție de mai multe rugăciuni compuse de sfinții Părinți inspirați de Dumnezeu, adaptate unei anumite circumstanțe și timp. Scopul regulii este de a oferi sufletului cantitatea de gânduri și sentimente de rugăciune care îi lipsește, mai mult, gânduri și sentimente care sunt corecte, sfinte și cu adevărat plăcute lui Dumnezeu. Rugăciunile pline de har ale sfinților părinți sunt pline de astfel de gânduri și sentimente. (1, p. 195) Mintea duhovnicească, mintea lui Dumnezeu, promovează rugăciunea, concentrează o persoană în sine, o cufundă în atenție și tandrețe, aduce în minte tăcerea evlavioasă, frica și surprinderea, născute din sentimentul prezenței și măreției lui Dumnezeu. Acest sentiment la timpul potrivit poate deveni foarte intens și poate face din rugăciunea pentru cel care se roagă un scaun de judecată teribil al lui Dumnezeu. (1, p. 189) Fii înțelept în rugăciunea ta. Nu cere nimic stricăcios sau zadarnic în ea, amintindu-ți de porunca Mântuitorului: Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea, adică toate nevoile vieții temporare, vi se vor adăuga. (1, p. 191) Când executați regulile și arcurile, nu trebuie să vă grăbiți în niciun fel: trebuie să executați atât regulile, cât și arcurile cu cât mai mult timp liber și atenție. Este mai bine să citești mai puține rugăciuni și să te înclini mai puțin, dar cu atenție, decât mult fără atenție. (1, p. 198) Roagă-te lui Dumnezeu în contriție de duh, nerecunoscând nicio demnitate, nicio virtute, recunoscându-te vinovat de nenumărate păcate, cunoscute și necunoscute de tine. (1, p. 205) Un bebeluș își exprimă toate dorințele prin plâns și lăsați-vă rugăciunea să fie întotdeauna însoțită de plâns. Nu numai cu cuvintele de rugăciune, ci și cu tăcerea rugăciunii, lăsați-vă exprimată prin plâns dorința voastră de pocăință și împăcare cu Dumnezeu, nevoia voastră extremă de mila lui Dumnezeu. (1, p. 186) Acatistul Maicii Domnului slăvește întruparea lui Dumnezeu Cuvântul și măreția Maicii Domnului, Care este binecuvântată de toate generațiile pentru nașterea Dumnezeului întrupat (Luca 1:48). Ca într-un tablou vast, marele mister al întrupării lui Dumnezeu Cuvântul este înfățișat în Acatistul cu nenumărate trăsături, culori și nuanțe minunate. Iluminarea reușită însuflețește fiecare tablou, iar Acatistul Maicii Domnului este iluminat cu lumina extraordinară a harului. Această lumină acționează pur: luminează mintea, din ea inima este plină de bucurie și informații. Neînțelesul este acceptat, ca și cum ar fi pe deplin înțeles, prin efectul minunat pe care îl are asupra minții și inimii. (1, p. 197) Rugăciunea, străină de gânduri și vise, se numește pură, nevaporată. Un ascet care a atins rugăciunea pură începe să dedice mult timp practicării ei, de multe ori fără să o observe. Toată viața lui, toate activitățile lui se transformă în rugăciune. (1, p. 250) Pentru începători, rugăciunile scurte și dese sunt mai utile decât cele lungi, separate între ele de o perioadă semnificativă de timp. (1, p. 191) Dacă ai dobândit satul pocăinței, mergi în plânsul unui copil înaintea lui Dumnezeu. Nu cere, dacă nu poți cere, nimic de la Dumnezeu; predați-vă cu abnegație voinței Lui. Înțelege, simți că ești o creatură, iar Dumnezeu este Creatorul. Predați-vă inconștient voinței Creatorului, aduceți-I un strigăt de prunc, aduceți-i o inimă tăcută, gata să urmeze voința Lui și să fie întipărit de voința Sa. Dacă, din cauza copilăriei tale, nu te poți scufunda în tăcerea rugăciunii și plânsul înaintea lui Dumnezeu, rostește o rugăciune umilă înaintea Lui, o rugăciune pentru iertarea păcatelor și vindecarea patimilor păcătoase - aceste afecțiuni morale teribile rezultate din păcatele arbitrare repetate pe o perioadă considerabilă de timp. (1, p. 142) Vrei să reușești în rugăciune mentală și sinceră? Învață să fii atent verbal și vocal: rugăciunea orală atentă se transformă automat în rugăciune mentală și sinceră. Vrei să înveți să alungi rapid și cu forță gândurile plantate de dușmanul comun al umanității? Alungă-i când ești singur în chilie, cu o rugăciune zgomotoasă, atentă, pronunțându-și cuvintele încet, cu tandrețe. Aerul este plin de rugăciune atentă, verbală și vocală - iar venerația prinților văzduhului îi învăluie, mușchii lor se relaxează, plasele lor se descompun și se prăbușesc! Aerul este plin de rugăciune orală și vocală atentă - iar sfinții Îngeri se apropie de cei care se roagă și cântă, stau în fața lor, participă la cântările lor spirituale, întrucât unii sfinți ai lui Dumnezeu au fost onorați să fie martori, și printre alții, contemporanul nostru, binecuvântatul bătrân Serafim de Sarov. (1, p. 212) Chemat de rugăciunea sinceră, Hristos trimite în inimă o putere spirituală numită pacea lui Hristos, de neînțeles pentru minte, de nespus în cuvinte, de neînțeles numai prin experiența fericită. „Pacea lui Dumnezeu”, spune apostolul creștinilor, „depășește orice înțelegere, pentru ca să vă păzească inimile și mințile de Isus Hristos” (Filipeni 4:7). Aceasta este puterea păcii lui Hristos. Este superior oricărei înțelegeri. Aceasta înseamnă: este superior oricărei minți a creației și minții omului și minții îngerilor luminii și minții îngerilor căzuți. El, ca acțiune a lui Dumnezeu, în mod suveran, dispune în mod divin gândurile și sentimentele inimii (1, p. 251) Mulți creștini reverenți... îndeplinesc regula serii pentru o perioadă foarte lungă de timp, profitând de liniștea și întunericul nopții. La rugăciunile lor de culcare ei adaugă citirea katismelor, citirea Evangheliei, Apostolul, citirea acatistelor și închinarea cu Rugăciunea lui Isus. În acele ceasuri în care lumea oarbă se deda la distracții răvășite și zgomotoase, slujitorii lui Hristos plâng în tăcerea chiliilor lor, revărsând rugăciuni fierbinți înaintea Domnului. După ce au petrecut noaptea într-o priveghere nebună, fiii lumii întâlnesc ziua care vine în întuneric și descurajare a spiritului; în bucurie și suflet bun, în conștiința și simțirea unei abilități extraordinare pentru gândul la Dumnezeu și pentru toate faptele bune, slujitorii lui Dumnezeu salută ziua pentru care au petrecut noaptea precedentă într-o ispravă de rugăciune. (1, p. 197–198) Rugăciunea lui Isus se rostește astfel: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul. Inițial a fost pronunțat fără a adăuga cuvântul păcătos; acest cuvânt se adaugă la celelalte cuvinte ale rugăciunii ulterior. „Acest cuvânt, care conține conștiința și mărturisirea căderii”, notează călugărul Nil din Sorsky, „se potrivește nouă, favorabil lui Dumnezeu, care ne-a poruncit să-i trimitem rugăciuni din conștiința și mărturisirea păcătoșeniei noastre”. Pentru începători, tolerându-și slăbiciunile, părinții îngăduie ca rugăciunea să fie împărțită în două jumătăți, spunând uneori: Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă pe mine păcătosul, iar uneori Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul. Totuși, aceasta este doar permisiunea și condescendența și nu este nicidecum un ordin sau o instituție care necesită o executare indispensabilă. Este mult mai bine să faceți în mod constant o rugăciune uniformă, integrală, fără a ocupa sau distra mintea cu schimbare și preocupare pentru schimbare. Iar cel care găsește nevoia ca slăbiciunea sa să se schimbe nu ar trebui să-i permită des. Aproximativ: o jumătate din rugăciune se poate ruga înainte de prânz, cealaltă după prânz. (1, p. 265) Cel ce se roagă neîncetat rămâne neîncetat în Domnul, îl cunoaște pe Domnul ca pe Domnul, dobândește frica de Domnul, prin frică intră în curăție, prin curăție în iubirea divină. Dragostea lui Dumnezeu își umple biserica cu darurile Duhului. (1, p. 222) Inițial... lucrarea [Rugăciunea lui Isus - n.red.] pare neobișnuit de uscată, nepromițând niciun fruct. Mintea, încercând să se unească cu inima, întâlnește mai întâi întunericul de nepătruns, duritatea și moartea inimii, care nu este trezită brusc la simpatia cu mintea. Acest lucru nu ar trebui să-l conducă pe lucrător la deznădejde și lașitate și este menționat aici în scopul ca lucrătorul să fie prevenit și avertizat. Un muncitor răbdător și atent va fi cu siguranță mulțumit și mângâiat: se va bucura de abundența nemăsurată de astfel de roade spirituale, pe care nici măcar nu le poate imagina în starea lui trupească și spirituală. (1, pp. 282–283) [Rege și Psalmist - n.red.] David îi invită pe toți creștinii la... rugăciune. Lăudați pe Domnul, părinților, lăudați numele Domnului. Binecuvântat să fie numele Domnului de acum până în veșnicie. De la răsărit de soare până la apus Numele Lui este lăudat (Ps. 112:1-3). Aduceți Domnului slava Numelui Său: închinați-vă Domnului în curtea Lui sfântă (Ps. 28:2); roagă-te pentru ca măreția numelui lui Isus să apară în rugăciunile tale, iar tu, prin puterea Lui, să te urci în biserica inimii nefăcută de mână pentru a te închina în duh și adevăr; roagă-te cu grijă și constant; roagă-te cu frică și cutremur înaintea măreției numelui lui Isus și lasă-i să se încreadă în Tine, atotputernicul și atotbunul Isus, care cunoști numele Tău din experiența lor binecuvântată, căci nu i-ai părăsit, Doamne, pe cei ce Te caută (Ps. 9, 11). (1, p. 273) Atenția în timpul rugăciunii aduce calm nervilor și sângelui și ajută inima să se cufunde în pocăință și să rămână în ea. Focul divin nu tulbură tăcerea inimii dacă coboară în camera inimii, când sunt adunați în ea ucenicii lui Hristos – gânduri și sentimente împrumutate din Evanghelie. Acest foc nu pârjoșește și nu încălzește inima; dimpotrivă, o irigă și o răcorește, împacă omul cu toți oamenii și cu toate împrejurările și atrage inima într-o iubire inefabilă pentru Dumnezeu și pentru aproape. (1, p. 187–188) Acțiunea Rugăciunii lui Iisus are propria sa treptat: mai întâi acționează asupra unei singure minte, aducând-o într-o stare de tăcere și atenție, apoi va începe să pătrundă în inima, trezindu-o din somnul morții și semnificând renașterea ei prin apariția în ea a sentimentelor de tandrețe și plâns. Adâncindu-se și mai mult, încetul cu încetul începe să acționeze în toate mădularele sufletului și trupului, să alunge păcatul de pretutindeni, să distrugă pretutindeni stăpânirea, influența și otrava demonilor. (1, p. 283) O persoană care se roagă neîncetat își pierde treptat obiceiul de a visa cu ochii deschiși, de distracție, de grija zadarnică și de multă grijă și o pierde cu atât mai mult cu cât învățătura mai sfântă și mai umilă se adâncește în sufletul său și prinde rădăcini în ea. În cele din urmă, el poate ajunge la starea de copilărie poruncită de Evanghelie, poate deveni exuberant de dragul lui Hristos, adică poate pierde mintea falsă a lumii și poate primi mintea spirituală de la Dumnezeu. (1, p. 221) Rugăciunea celui vindecat, unit, împăcat în sine și cu sine este străină de gândurile și visele demonilor. Arma de foc a Heruvimului căzut încetează să mai acționeze: sângele, ținut de puterea de sus, încetează să fiarbă și să se îngrijoreze. Această mare devine nemișcată, suflarea vântului - gândurile și visele demonilor - nu o mai afectează. (1, p. 250) În timpul rugăciunii, răstignește-te din nou, răstignește-te pe crucea rugăciunii. Respinge de la tine toate amintirile, cele mai importante, care îți vin în timpul rugăciunii, neglijează-le. Nu teologizați, nu vă lăsați duși de gânduri strălucitoare, noi și puternice dacă acestea încep brusc să se înmulțească în voi. Tăcerea sacră, adusă în minte în timpul rugăciunii de un sentiment al măreției lui Dumnezeu, vorbește despre Dumnezeu mai sublim și mai puternic decât orice cuvânt. „Dacă te rogi cu adevărat”, au spus părinții, „atunci ești teolog” (1, p. 263) O regulă de rugăciune aleasă cu prudență, în funcție de punctele forte și tipul de viață, servește ca un mare ajutor pentru cel care se străduiește pentru mântuirea lui. Efectuarea lui la orele prescrise se transformă într-o abilitate, o nevoie firească necesară. Cel care a dobândit această pricepere binecuvântată, abia se apropie de locul obișnuit al îndeplinirii regulii, când sufletul lui este deja plin de o dispoziție de rugăciune: nu a avut încă timp să rostească un singur cuvânt din rugăciunile pe care le citește și deja se revarsă tandrețe din inima lui și mintea i s-a adâncit complet în cușca interioară. (1, p. 199) Apostolii au avut doar două fapte spirituale: rugăciunea și propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu: de la rugăciune au trecut la vestirea oamenilor Cuvântul lui Dumnezeu, de la propovăduirea Cuvântului s-au întors la rugăciune. Erau într-o conversație spirituală constantă: fie au vorbit în rugăciune cu Dumnezeu, fie au vorbit în numele lui Dumnezeu cu oamenii. Același Duh Sfânt a acționat în ambele conversații (Fapte 6:2–4). Ce putem învăța din exemplul sfinților apostoli? Cel care, urmând ascultare, ascultare activă de cuvântul lui Dumnezeu, trebuie să-și concentreze toată activitatea în rugăciune neîncetată, pentru că rugăciunea neîncetată aduce un creștin într-o stare capabilă să primească Duhul Sfânt. (1, pp. 217–218) Pacea plină de har a lui Hristos, prin care ascetul este introdus în rugăciunea curată, este cu totul diferită de dispoziția obișnuită, calmă și plăcută a oamenilor: stăpânită în inimă, înlănțuiește mișcările revoltătoare ale patimilor, înlătură frica nu înlăturând cele groaznice, ci printr-o stare binecuvântată și curajoasă în Hristos, în care teribilul nu se lasă cu înfricoșător: „Pacea Mea, cum nu-ți las Domnul să-ți dau înfricoșător: lumea dă, eu vă dau inima voastră să nu se tulbure, nici să nu se teamă” (Ioan 14:27). (1, pp. 250–251) Oricine, în timp ce lucrează și făcând meșteșuguri, își permite să aibă gânduri și conversații deșarte, când se ridică să se roage, nu poate face față minții sale, care este în permanență smulsă din puterea sa, întorcându-se constant către acele obiecte care l-au atras la sine înainte de vremea rugăciunii. (1, p. 182) Toți creștinii pot și ar trebui să practice Rugăciunea lui Iisus cu scopul pocăinței și chemării Domnului pentru ajutor, exersați cu frica de Dumnezeu și credință, cu cea mai mare atenție la gândurile și cuvintele rugăciunii, cu strigărea duhului; dar nu oricine are voie să înceapă actul sacru al rugăciunii cu mintea, în chilia inimii. În primul rând, nu numai călugării care trăiesc în mănăstiri și care se angajează în ascultare, ci și mirenii pot și trebuie să se angajeze în Rugăciunea lui Isus. O astfel de rugăciune atentă poate fi numită atât mentală, cât și sinceră, deoarece este adesea săvârșită cu mintea singură și într-o muncă atentă, întotdeauna cu participarea inimii, exprimată printr-un sentiment de plâns și lacrimi datorate tandreței. Actul sacru de rugăciune al minții în inimă necesită exercițiu preliminar în prima formă de rugăciune, succes satisfăcător în această rugăciune. Însuși harul lui Dumnezeu, într-un timp cunoscut de el, după bunăvoința sa, transferă ascetul rugăciunii de la primul chip la al doilea. (1, p. 292) Există șapte rugăciuni bisericești, dar ele sunt combinate în trei secțiuni: 1) Vecernia; 2) Compline; 3) Biroul de la miezul nopții; 4) Utrenia cu prima oră; 5) a treia oră; 6) ceasul al șaselea și 7) ora al nouălea. Vecernia, cu care începe slujba fiecărei zile, se oficiază împreună cu Compla și cu ceasul al nouălea; ceasul al nouălea se citește înaintea Vecerniei. Utrenia pleacă la prima oră și la miezul nopții; Biroul de la miezul nopții se citește înainte de Utrenie, în prima oră după Utrenie. Ora al treilea și al șaselea se citesc împreună cu cele figurate, care se citesc după orele. Când Utrenia este combinată cu Vecernia sau Marea Completă, atunci rugăciunea se numește priveghere toată noaptea. Se trimite înainte de marile sărbători, în cinstea sărbătorilor. Efectul privegherii toată noaptea asupra ascetului este că cel care petrece o parte semnificativă a nopții în rugăciune cu respectul și atenția cuvenite simte a doua zi o ușurință deosebită, prospețime, puritate a minții și capacitatea de a se gândi la Dumnezeu... Dumnezeiasca Liturghie nu se numără printre cele șapte rugăciuni; este în afara numărului lor, ca o rugăciune deosebită, cea mai sfântă, care înconjoară jertfa divină fără sânge. (1, pp. 204–205) Rugăciunea mentală, sinceră, spirituală este poruncită omului de Dumnezeu atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament. „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău, poruncește Dumnezeu, din toată inima ta, din tot sufletul tău, din tot cugetul tău, din toată puterea ta. Aceasta este prima poruncă” (Marcu 12:30; Deut.6:5). Este evident că împlinirea celei mai mari, mai sublime porunci dintre toate poruncile nu poate fi realizată altfel decât prin rugăciune mintală, sinceră și duhovnicească, prin care cel care se roagă este despărțit de toată făptura și cu toată ființa sa se repezi la Dumnezeu. Fiind în această aspirație către Dumnezeu, cel care se roagă se unește brusc cu sine și se vede vindecat prin atingerea degetului lui Dumnezeu. Mintea, inima, sufletul, trupul, tăiate până acum de păcat, se unesc brusc împreună în Domnul. Întrucât unirea a avut loc în Domnul, a fost produsă de Domnul, este atât unirea omului cu el însuși, cât și unirea lui cu Domnul. Unirea, sau împreună cu unirea, va fi urmată de manifestarea darurilor spirituale. Mai corect: legătura este un dar al Duhului. Primul dintre darurile spirituale, care produce o unire minunată, este pacea lui Hristos. Pacea lui Hristos va fi urmată de întregul chip al darurilor lui Hristos și a roadelor Duhului Sfânt, pe care Apostolul le numește astfel: iubire, bucurie, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credință, blândețe, stăpânire de sine (Gal. 5, 22-23). (1, pp. 249-250) Dacă Îi place lui Dumnezeu să părăsească ascetul în timpul rugăciunii de pocăință, atunci să rămână cu el, să nu caute o stare mai înaltă, să nu o caute în convingerea fermă că nu este dobândită prin efortul omenesc - este dăruită de Dumnezeu. (1, p. 292–293) Când uniți mintea cu sufletul, cel mai convenabil este să vă angajați în memoria lui Dumnezeu, în special în Rugăciunea lui Isus: odată cu ea, sentimentele trupești pot rămâne inactive, iar o astfel de inacțiune contribuie foarte mult la cea mai profundă atenție și la consecințele ei. Citirea psalmilor cu rugăciune și a altor rugăciuni este nu numai posibilă, ci trebuie făcută și în legătură, deoarece este deosebit de favorabilă atenției. Dar la fel cum în timpul psalmodiei mintea este prezentată cu diferite gânduri, tot așa în timpul psalmodiei ea nu poate fi la fel de lipsită de distragere ca în timpul rugăciunii scurte și uniforme. (1, p. 261) Rugăciunea continuă distruge răutatea prin nădejdea în Dumnezeu, o introduce în sfânta simplitate, înțărcând mintea de diverse gânduri, de a-și forma planuri pentru sine și pentru alții, păstrând-o mereu în sărăcia și smerenia gândurilor care alcătuiesc învățătura ei. (1, p. 221) În general, se recunoaște că până la dobândirea sterilității, nu înșelătoare sau de scurtă durată, ci constantă și esențială, este utilă exercitarea Rugăciunii lui Iisus... asistarea exercițiului rugăciunii cu împlinirea activă a poruncilor Evangheliei, sau, ceea ce este la fel, smerenia. După ce a primit darul de non-parență, cineva are voie să atingă tăcerea. Așa au făcut Sfinții Vasile cel Mare și Grigorie Teologul. Ei, conform poveștii Sfântului Isaac Sirul, s-au angajat mai întâi în împlinirea acelor porunci care se aplică celor care trăiesc în societatea umană, trecând prin rugăciune corespunzătoare acestei poziții; din această reședință mintea lor a început să simtă liniște sau stagnare; Apoi s-au retras în singurătatea deșertului, acolo au început să lucreze în omul interior și au realizat speculații. (1, p. 330) Numele Domnului este mai mult decât orice nume: este un izvor de desfătare, un izvor de bucurie, un izvor de viață; este Spirit; dă viață, se schimbă, se topește, idolatrizează. Pentru analfabeți, ea înlocuiește în mod satisfăcător rugăciunea și psalmodia: cei care sunt alfabetizați, după ce au reușit în Rugăciunea lui Isus, abandonează varietatea psalmodiei și încep să practice în primul rând rugăciunea lui Isus, de dragul puterii și nutriției abundente inerente acesteia. (1, p. 286) Rugăciunea atentă orală și vocală este începutul și motivul rugăciunii inteligente. Rugăciunea orală și publică atentă sunt, de asemenea, rugăciune mentală. Să învățăm mai întâi să ne rugăm cu atenție cu rugăciune verbală și vocală, apoi vom învăța convenabil să ne rugăm cu mintea singură. (1, p. 209) Cel care duce o viață atentă nu trebuie să privească nimic îndeaproape și să nu asculte nimic cu o grijă deosebită, ci să vadă ca și când nu ar vedea și să audă în treacăt, astfel încât memoria și puterea atenției să fie mereu libere, străine de impresiile lumii, capabile și gata să primească impresii divine. (1, p. 306) Este imposibil să dezvălui rugăciunea plină de har, mentală și sinceră în interiorul tău prin propriile eforturi, deoarece unirea minții cu inima și sufletul, despărțite în noi prin cădere, aparține unui singur Dumnezeu. Dacă ne forțăm nechibzuiți și căutăm să dezvăluim prin efortul nostru acele daruri care sunt dăruite numai de Dumnezeu, atunci vom îndura eforturi zadarnice. (1, p. 229) Rugăciunea sinceră este de dorit, tăcerea sinceră este de dorit. (1, p. 294) Toate mișcările sângelui [în timpul rugăciunii – n.red.] trebuie să țină și să cuprindă sufletul și trupul într-o poziție calmă, într-o poziție de tăcere, evlavie și frică de Dumnezeu. Fără aceasta, acțiunea spirituală nu poate apărea în noi: ea apare atunci când toate mișcările și impulsurile sanguine se potolesc. Experiența va învăța în curând că ținerea respirației, adică producerea rar și blândă a respirației, este de mare ajutor pentru a te aduce într-o stare de tăcere și pentru a aduna mintea din rătăcire. (1, pp. 318–319) Din rugăciunea neîncetată, ascetul cade în sărăcia duhovnicească: învățând să ceară neîncetat ajutorul lui Dumnezeu, își pierde treptat încrederea în sine; dacă face ceva cu succes, vede în el nu propriul său succes, ci mila lui Dumnezeu, pentru care Îl roagă constant pe Dumnezeu. (1, p. 221) Domnul a îngenuncheat în timpul rugăciunii Sale: și nu trebuie să neglijezi să îngenunchezi dacă ai suficientă putere să o faci. Închinându-ne până la fața pământului, după explicația părinților, este înfățișată căderea noastră, iar prin ridicarea de pe pământ mântuirea noastră. Înainte de a începe regula de seară, este deosebit de util să faceți un număr fezabil de plecăciuni: din ele corpul va deveni oarecum obosit și cald, iar inima va transmite un sentiment de tristețe pioasă; Ambii vor fi pregătiți să citească regula cu sârguință și atenție. (1, p. 198) În prosperitatea în rugăciune, puterea și harul lui Dumnezeu funcționează - ele realizează totul: metodele rămân metodele de care slăbiciunea noastră are nevoie și sunt respinse ca inutile și de prisos după obținerea prosperității. A pune speranța în aceste metode este foarte periculos: se reduce la o înțelegere materială, incorectă a rugăciunii, distragerea atenției de la înțelegerea spiritualului, singura adevărată. O înțelegere falsă a rugăciunii are ca rezultat fie un exercițiu fără rod, fie un exercițiu dăunător din punct de vedere spiritual. (1, p. 328) Când uniți mintea cu sufletul, cel mai convenabil este să vă angajați în memoria lui Dumnezeu, în special în Rugăciunea lui Isus: odată cu ea, sentimentele trupești pot rămâne inactive, iar o astfel de inacțiune contribuie foarte mult la cea mai profundă atenție și la consecințele ei. (1, p. 261) Prin numele de învățătură sau pomenire a lui Dumnezeu, sfinții părinți înțeleg vreo scurtă rugăciune sau chiar vreun scurt gând duhovnicesc cu care s-au obișnuit și pe care au încercat să le asimileze minții și memoriei în locul oricărui gând. (1, p. 215) Plânsul profund, plânsul duhului uman, mutat la plâns de Duhul lui Dumnezeu, este un însoțitor integral al rugăciunii sincere; rugăciunea spirituală este însoțită de un sentiment spiritual de frică de Dumnezeu, evlavie și tandrețe. La creștinii desăvârșiți, ambele sentimente se transformă în dragoste. Dar aceste senzații aparțin și categoriei de binecuvântați. Sunt daruri ale lui Dumnezeu, date la vremea lor, străine chiar și de înțelegerea celui care se străduiește în zona lor, chiar dacă se zbate corect. Rugăciunea sinceră este cea mai eficientă atunci când se roagă în numele Domnului Isus; cei care au primit rugăciune din inimă se roagă cu rugăciune spirituală atunci când se angajează în rugăciune și psalmodie. (1, p. 249) Trebuie să ne rugăm cu inima, trebuie să ne rugăm și cu buzele când suntem singuri. Dacă cineva este în piață sau în companie cu alții, să nu se roage cu buzele, ci cu un singur gând. Trebuie să-și urmărească vederea și să privească mereu în jos pentru a se proteja de distracție și de capcanele inamicului. Perfecțiunea rugăciunii constă în momentul în care i se spune lui Dumnezeu fără ca mintea să devieze spre distracție, atunci când toate gândurile și sentimentele unei persoane sunt adunate într-o singură rugăciune. Rugăciunea și psalmodia trebuie săvârșite nu numai cu mintea, ci și cu buzele, așa cum spune profetul David: „Doamne, Tu ai deschis gura mea și gura mea va vesti lauda Ta” (Ps. 50:17). Și apostolul, arătând că se cer și buzele, a spus: „Îi aducem o jertfă de laudă lui Dumnezeu, adică rodul buzelor celor ce mărturisesc Numele Lui” (Evr. 13:15). (1, pp. 307–308) Nu este bine pentru tine să primești prematur rugăciune sinceră, plină de har! Un sentiment prematur de dulceață spirituală nu este bine pentru tine! Primindu-le prematur, fără a dobândi informații preliminare cu ce evlavie și cu ce precauție ar trebui păstrat darul harului lui Dumnezeu, poți folosi acest dar pentru rău, pentru răul și distrugerea sufletului tău. (1, p. 229) Să ascultăm ce spune binecuvântatul nostru lucrător al Rugăciunii lui Iisus, Serafim de Sarov, despre a vedea lumina lui Hristos: „Pentru a primi și a vedea lumina lui Hristos în inimă, trebuie să te distragi cât mai mult posibil de la obiectele vizibile, curățându-ți mai întâi sufletul cu pocăință, fapte bune și credință în Cel ce a fost răstignit în sufletul tău, răstignit în sufletul tău. inima, unde strigi invocând numele Domnului nostru Iisus Hristos atunci, ca râvna și ardoarea duhului față de Prea Iubit, o persoană găsește în numele pe care îl cheamă, o desfătare care trezește dorința de a căuta o iluminare mai înaltă Când, printr-un astfel de exercițiu, mintea este fixată în inimă, atunci lumina lui Hristos va străluci cu biserica lui Malachie, sfințind. spune: și soarele dreptății va străluci asupra voastră, care vă temeți de Numele Meu (Mal.4:2, această lumină este și viață după Cuvântul Evangheliei: în El este viața și viața este lumina omului” (Ioan 1:4). (1, p. 347) Când vedem o emoție deosebită și o efervescență a patimilor în timpul exercitării Rugăciunii lui Isus, nu vom deveni descurajați și nedumeriți din această cauză. Dimpotrivă, să luăm inimă și să ne pregătim pentru ispravă, pentru cea mai temeinică rugăciune în numele Domnului Isus, ca primind semnul clar că Rugăciunea lui Isus a început să producă în noi efectul ei caracteristic. (1, p. 279) La oameni, în starea lor obișnuită, duhul, lovit de cădere, doarme într-un somn adânc, identic cu moartea: nu este capabil de exercițiile spirituale indicate aici și se trezește pentru ei doar atunci când mintea este constant și intens angajată în trezirea ei prin numele dătător de viață al lui Isus. (1, p. 327) Marii părinți, care au rămas în continuă rugăciune din acțiunea abundentă a harului lui Dumnezeu, nu și-au abandonat regulile, pe care obișnuiau să le îndeplinească la anumite ore ale nopții. Vedem multe dovezi în acest sens în viețile lor: Antonie cel Mare, împlinind regulile din ceasul al nouălea - ceasul al nouălea al bisericii corespunde cu ceasul al treilea după-amiază - a fost cinstit cu revelația divină; când călugărul Serghie de Radonej s-a angajat în citirea cu rugăciune a Acatistului Maicii Domnului, i s-a arătat Preasfânta Fecioară, însoțită de apostolii Petru și Ioan. (1, pp. 200–201) Este foarte util să știm că rodul rugăciunii pure, fără pereche, este reînnoirea naturii, că natura reînnoită este alimentată și împodobită cu darurile harului divin, dar dorința de dobândire prematură a acestor daruri, dorința prin care, îndemnată de îngâmfarea de sine, împiedică bunăvoința lui Dumnezeu față de noi, nu este decât extrem de dăunătoare și duce la amăgire. Din acest motiv, toți părinții vorbesc foarte pe scurt despre darurile harului și vorbesc în detaliu despre dobândirea rugăciunii curate, a cărei consecință este darurile harului. Isprava rugăciunii necesită o pregătire atentă, iar darurile harului apar de la sine, ca proprietăți de natură reînnoită, când această natură, după curățirea prin pocăință, este sfințită prin umbrirea Duhului. (1, p. 348) În psalmodie și rugăciune orală, nu te lega, ci fă cât îți dă Domnul. De asemenea, nu renunta la lectura si rugaciune interioara. Câteva din asta, câteva din asta - și astfel vei petrece ziua plăcuțând lui Dumnezeu. Părinții noștri desăvârșiți nu aveau o regulă anume, dar pe tot parcursul zilei și-au împlinit regula: au practicat puțină psalmodie, au citit câteva rugăciuni pe cale orală, și-au pus puțin la încercare gândurile, dar le-au păsat puțin și de mâncare; totuși au făcut-o cu frica de Dumnezeu”. (1, pp. 308–309) Rugăciunea Sfintei Ana, mama proorocului Samuel, adesea citată de sfinții părinți ca model de rugăciune, nu a fost singura inteligentă. „Ea”, spune Scriptura, „vorbește în inima ei, numai gura ei se mișcă, dar glasul ei nu se aude” (1 Samuel 1:13). Această rugăciune, deși nu era publică, a fost sinceră și în același timp orală. (1, p. 210) Cunoscând și mărturisind dreptatea lui Dumnezeu, prin îndreptățirea destinelor lui Dumnezeu (Ps. 19, 10), ascetul rugăciunii intră în cunoașterea bunătății infinite a lui Dumnezeu, nedespărțită de dreptatea Lui. În unirea bunătății lui Dumnezeu cu dreptatea Sa, apare adevărul Său preasfânt: „îndurarea și adevărul au fost întâmpinate, dreptatea și pacea au fost îmbrățișate” (Ps. 85:1-10). (1, p. 374) Respinge gândurile aparent bune și înțelegerile aparent strălucitoare care vin la tine în timpul rugăciunii, distragându-ți atenția de la rugăciune. Ei părăsesc tărâmul minții false și stau, ca călăreții pe cai, pe deșertăciune. Fețele lor mohorâte sunt ascunse, astfel încât mintea celui care se roagă nu-i poate recunoaște ca fiind dușmanii săi. Dar tocmai pentru că sunt ostili rugăciunii, distrag mintea de la ea, o duc în captivitate și în robie dureroasă, demasc și golesc sufletul, tocmai pentru că sunt recunoscuți ca dușmani și din stăpânirea conducătorului lumii. (1, p. 189) Studiind amănunțit Scripturile, cu cea mai mare precauție, cerând în permanență ajutorul lui Dumnezeu prin rugăciune și plâns, din sărăcia de duh se poate atinge și acele fapte care duc la desăvârșire. (1, p. 316) Dacă nu ați simțit încă legătura dintre minte, suflet și corp, atunci angajați-vă în rugăciune atentă, conectând rugăciunea verbală și uneori vocală cu mintea. (1, p. 261) Din simțirea bunătății lui Dumnezeu, dulceața duhovnicească se revarsă în rugăciunea celui care se roagă cu rugăciune curată, cufundând duhul omenesc în abisul smereniei și, în același timp, ridicându-l de pe pământ la cer. Un astfel de om de rugăciune este și cel mai solitar om al tăcerii. Această persoană tăcută rămâne neîncetat cu Dumnezeu conform acțiunii lui Dumnezeu în el, în afara lumii, în afara gândurilor despre trecător, în afara simpatiei pentru trecător. Inima, reînviată de sentimentul ei pentru Dumnezeu și pentru tot ceea ce aparține lui Dumnezeu, moare pentru lume, moare pentru tot ceea ce este ostil lui Dumnezeu și care este străin lui Dumnezeu. În această moarte există viață și în această distrugere este mântuirea. (1, p. 374) În primul rând, roagă-te pentru vrăjmașii tăi și binecuvântează-i (vezi Mat. 5,44), ca instrumente ale Providenței divine, cu care ai fost răsplătit pentru păcatele tale în scurta ta viață pământească, pentru a te mântui de răsplata pe care o meriti în veșnicie cu chinurile iadului. Când vei face asta, când îi iubești pe vrăjmașii tăi și te rogi pentru ei ca să le fie acordate toate binecuvântările, temporare și veșnice, atunci numai Dumnezeu va veni în ajutorul tău și vei călca în picioare toți potrivnicii tăi cu rugăciunea ta, vei intra cu mintea ta în biserica inimii tale pentru a te închina Tatălui în duh și adevăr (vezi Ioan 4:24). Dar dacă îngăduiți inima voastră să fie împietrită prin amintirea răutății și vă justificați mânia cu mândria voastră, atunci Domnul Dumnezeul vostru se va întoarce de la tine și vei fi dat să fii călcat în picioare sub picioarele lui Satana. Te va calca in picioare cu toate gandurile si sentimentele lui rele, nu ii vei putea rezista. Dacă Domnul se demnează să pună bunătatea, dragostea, nejudecata aproapelui și scuzele milostive pentru ei ca bază a faptei tale de rugăciune, atunci cu o ușurință și rapiditate deosebite vei învinge adversarii tăi și vei obține rugăciunea curată. (1, p. 240) Experiența îl va învăța pe oricine practică rugăciunea că rostirea Rugăciunii lui Isus cu voce tare și a tuturor rugăciunilor în general ajută foarte mult să împiedice mintea să fie jefuită de distracție. În cazul unui atac inamic intensificat, când se simte o slăbire a voinței și o tulburare a minții, este necesară rugăciunea vocală. Rugăciunea vocală atentă este atât mentală, cât și sinceră. (1, p. 309) Lupta [împotriva ispitelor demonice în timpul rugăciunii - n.d.] este atât de grea încât strigătul de rugăciune al aleșilor se intensifică constant din cauza ei, din cauza lui nu se oprește ziua și noaptea, distanța dintre rugăciuni este distrusă, iar slujitorii lui Dumnezeu încep să-L asuprească pe Dumnezeu cu rugăciune și plâns neîncetat, produs de acea concepție smerită a smereniei de sine. „M-am plimbat plângând toată ziua”, spune sfântul profet David, „căci trupul meu era plin de ocărări și nu era vindecare în trupul meu. Aș fi amărât de patimile mele și de duhurile răutății și aș fi smerit până în miez” (Ps. 37:7-9). (2, pp. 433–434) Cu un efort material deosebit către rugăciunea sinceră, căldura începe să acționeze în inimă. Această căldură este o consecință directă a unei astfel de fapte: fiecare membru al corpului uman care este supus frecării devine fierbinte și același lucru se întâmplă cu inima din cauza tensiunii constante și prelungite. Căldura care vine de la intensificarea realizării materiale este de asemenea materială. Aceasta este căldura carnală, a sângelui, în regiunea naturii căzute. O persoană fără experiență... după ce a simțit această căldură, cu siguranță își va imagina ceva despre ea, va găsi în ea plăcere, plăcere, care este începutul auto-amăgirii. Nu numai că nu ar trebui să se gândească la nimic special despre această căldură, ci, dimpotrivă, ar trebui să luăm precauții speciale atunci când apare. Este necesară precauția pentru că această căldură, ca și sângele, nu numai că trece în diferite locuri din piept, dar poate cădea foarte ușor pe părțile inferioare ale uterului, provocând o ardere puternică în acestea. Desigur, în acest caz, pofta trupească, caracteristică acestor părți în stare de căldură, începe să acționeze. Unii, ajungând în această stare și neînțelegând ce li se întâmplă, au căzut în confuzie, deznădejde, disperare, după cum se știe din experiență... Între timp, această înșelăciune teribilă nu este altceva decât un val de sânge rezultat din folosirea sporită, ignorantă a beneficiilor materiale. Această spălare se poate vindeca cu ușurință în două sau trei zile prin aplicarea unei cârpe înmuiate în apă de vară pe părțile inflamate. (1, pp. 336–337) Mintea noastră se roagă sau este în contemplație și intenție evlavioasă, dar diverse dorințe vicioase se mișcă în inimă și corp, diverse aspirații pasionale obligă mintea de la exercițiul ei și, în cea mai mare parte, o ia! Însuși simțurile corporale, în special vederea și auzul, contracarează mintea: oferindu-i impresii constante despre lumea materială, o conduc spre distragere și distragere. Când, prin mila inefabilă a lui Dumnezeu, mintea începe să se unească în rugăciune cu inima și sufletul, apoi sufletul, mai întâi încetul cu încetul, și apoi întregul va începe să se repezi împreună cu mintea în rugăciune. În cele din urmă, trupul nostru cel mai pieritor, creat cu pofta lui Dumnezeu și din cădere molipsit de pofta bestială, se va repezi în rugăciune. Atunci simțurile corporale rămân inactive: ochii privesc și nu văd, urechile aud dar nu aud. Atunci întreaga persoană este învăluită în rugăciune: mâinile, picioarele și degetele sale, în mod nespus, dar destul de clar și tangibil, participă la rugăciune și sunt pline de o putere inexplicabilă în cuvinte. (1, p. 260) Dobândiți mai întâi rugăciunea atentă: celor care au fost curățiți și pregătiți prin rugăciune atentă, formați, întăriți de poruncile Evangheliei, întemeiate pe ele la vremea cuvenită, Dumnezeu, Dumnezeul atotmilostiv, le va înălța rugăciunea plină de har. (1, p. 310) Pentru exercițiul de rugăciune de dimineață există o colecție specială de rugăciuni numite rugăciuni de dimineață, sau regula de dimineață; pentru rugăciunea de noapte înainte de culcare - o altă colecție de rugăciuni, numită rugăciuni pentru ora de culcare sau regula de seară. O culegere specială de rugăciuni este citită de cei care se pregătesc să primească Sfintele Taine ale lui Hristos și se numește regula pentru Sfânta Împărtășanie. Cei care își dedică o mare parte din timp exercițiilor evlavioase citesc pe la ora 3 după-amiaza o colecție specială de rugăciuni numită... regula zilnică. Alții citesc mai multe katisme în fiecare zi, mai multe capitole din Noul Testament, fac mai multe plecăciuni: toate acestea se numesc regula. (1, p. 195) Este mult mai aproape de amăgire atunci când [persoana care se roagă - n.red.], simțind căldura sângeroasă în inimă sau în piept, îl consideră binecuvântat, își imaginează ceva despre el și, prin urmare, ceva despre sine, începe să-și inventeze plăcerea, să se întunece, să înșele, să se încurce și să se distrugă cu vanitate. Cu cât mai multă constrângere și tensiune în corpul unui ascet, cu atât căldura sângelui se aprinde mai intens. Așa ar trebui să fie! Pentru a modera această căldură, pentru a preveni căderea ei, nu trebuie să apăsăm mintea cu un efort deosebit asupra inimii, nu trebuie să încordezi inima, să nu producă căldură în ea prin ținerea excesivă a respirației și încordarea inimii; dimpotrivă, trebuie să-și țină respirația în liniște și să aducă mintea să se unească cu inima în liniște; trebuie să încercăm să ne asigurăm că rugăciunea acționează chiar în vârful inimii, acolo unde se află puterea verbală, conform învățăturilor părinților, și unde, din acest motiv, ar trebui să se facă închinare. (1, pp. 337–338) Rugăciunea duhovnicească se numește... rugăciune mișcată de harul divin, iar rugăciunea trupească este rugăciunea îndeplinită de o persoană cu efortul său, fără ajutorul evident al harului. Este nevoie de un al doilea fel de rugăciune... pentru ca rugăciunea harului să fie împlinită la timp. Cum își marchează rugăciunea harului venirea? Ea marchează venirea ei cu un strigăt suprem, iar omul intră pe porțile sanctuarului lui Dumnezeu, inima lui, într-o mărturisire inefabilă. (1, p. 313) Să ne angajăm în Rugăciunea lui Isus fără egoism, cu simplitate și direct intenție, cu scopul pocăinței, cu credință în Dumnezeu, cu devotament desăvârșit față de voia lui Dumnezeu, cu nădejde în înțelepciunea, bunătatea și atotputernicia acestei voințe sfinte. Atunci când alegem metode mecanice, vom încerca să acționăm cu toată prudența și prudența posibilă, fără a ne lăsa purtați de iscodința goală, de gelozia inconștientă, care nepriceput pare a fi o virtute, iar sfinții părinți o numesc îndrăzneală mândră, ardoare nebună. Să ne întoarcem în primul rând la cele mai simple și umile metode, ca fiind cele mai sigure... Toate metodele mecanice ar trebui să fie considerate nimic mai mult decât metode care ne-au devenit utile din cauza slăbiciunii noastre. Să nu ne punem încrederea nici în ele, nici în cantitatea lucrării noastre, ca să nu ne fie furată astfel încrederea în Domnul, astfel încât în ​​esența problemei să ne găsim încrezători în noi înșine sau în ceva material și zadarnic. Să nu căutăm plăcere sau vedenii: suntem păcătoși, nevrednici de plăcerile și viziunile spirituale, incapabili de ele din cauza bătrâneții noastre. (1, pp. 357–358) Din smerenie desăvârșită și din supunere desăvârșită față de voia lui Dumnezeu se naște rugăciunea cea mai curată, sfântă. Nu se poate naște altfel și din alte lucrări: așa cum este firesc ca strugurii să se nască pe o viță de vie, nu pe orice alt pom. Această rugăciune se numește cântare, pentru că rugăciunea duhului este un cântec sfânt, tainic, cu care Dumnezeu este slăvit. (1, p. 373) Un creștin se împacă cu totul și cu toată lumea printr-un raționament spiritual ciudat, umil și în același timp înalt, necunoscut și inaccesibil stării carnale și spirituale. El începe să simtă compasiune pentru întreaga umanitate și pentru fiecare persoană în particular. Compasiunea se transformă în dragoste. Apoi, atenția lui începe să se adâncească în timpul rugăciunii: cuvintele rugăciunii încep să facă o impresie puternică, neobișnuită asupra sufletului, să-l zguduie. În cele din urmă, încetul cu încetul, inima și întregul suflet se vor uni cu mintea, iar după suflet trupul însuși va fi atras în această unire. O astfel de rugăciune se numește inteligentă atunci când este rostită cu mintea cu atenție profundă, cu simpatia inimii; sincer, când este pronunțat de mintea și inima unite, iar mintea, parcă, coboară în inimă și trimite o rugăciune din adâncul inimii; spirituală, când se face cu tot sufletul, cu participarea trupului însuși, când se face din întreaga ființă și toată ființa se face ca de o singură gură rostind o rugăciune. (1, pp. 247–248) Datorită celui mai mare beneficiu oferit de rugăciunea scurtă, atentă și concentrată, Sfânta Biserică le lasă moștenire copiilor ei nevoia în timp util de a învăța o scurtă rugăciune. Oricine a învățat o astfel de rugăciune are o carte de rugăciuni gata făcută în fiecare loc și în orice moment. Și în timp ce călătorește și stă la o masă, făcând meșteșuguri și se află în societatea umană, el poate striga către Dumnezeu. Dacă este imposibil să te rogi cu buzele, este posibil să te rogi cu mintea. În acest sens, comoditatea rugăciunii scurte este evidentă: atunci când exersezi, este foarte ușor să pierzi sensul și consistența rugăciunilor lungi; dar scurta rugăciune se păstrează mereu intactă. După ce l-ai lăsat un timp, te poți întoarce la el din nou fără nicio dificultate. Chiar și în timpul slujbelor divine, este util să repeți o scurtă rugăciune în celula spirituală: nu numai că nu interferează cu atenția la rugăciunile citite și cântate în biserica lui Dumnezeu, dar promovează și o atenție deosebită asupra lor, împiedicând mintea să fie distrasă. (2, pp. 34–35) Învățătorul rugăciunii este Dumnezeu, rugăciunea adevărată este darul lui Dumnezeu. Celor care se roagă în contriție de duh, în mod constant, cu frică de Dumnezeu, cu atenție, Dumnezeu Însuși le dă succes treptat în rugăciune. Din rugăciunea atentă și smerită provine acțiunea spirituală și căldura spirituală, din care inima prinde viață. Inima reînviată atrage mintea la sine, devine o biserică al rugăciunii pline de har și un tezaur de daruri spirituale livrate de ea, conform naturii sale. (1, p. 310) După ce alunga vrăjmașii [demonii – n.red.], care provoacă distragere, slăbesc și profanează rugăciunea, mintea intră în întunericul de a nu vedea nimic și stă în fața lui Dumnezeu fără nicio mediere. Întunericul mental este acea acoperire, acea perdea cu care este acoperită fața lui Dumnezeu. Această acoperire este neînțelesul lui Dumnezeu pentru toate mințile create. Tandrețea inimii devine atunci atât de puternică încât se numește mărturisire. (1, p. 276) Când harul divin umbrește isprava rugăciunii și începe să unească mintea cu inima, atunci căldura materială a sângelui va dispărea complet. Ritualul rugăciunii se schimbă apoi complet: devine parcă natural, complet gratuit și ușor. Apoi apare o altă căldură în inimă, subtilă, imaterială, spirituală, neproducând nicio aprindere – dimpotrivă, răcoritoare, iluminatoare, irigatoare, acționând ca ungere vindecătoare, spirituală, ungerea, atrăgând spre iubirea inefabilă a lui Dumnezeu și a oamenilor. (1, p. 338) Tocmai pentru a primi bogăția inefabilă a rugăciunii sincere la timp, este dat un avertisment împotriva acțiunii premature, eronate și obscure. O dorință nesăbuită și aprinsă de a descoperi rugăciunea sinceră plină de har în sine este interzisă; această dorință este interzisă deoarece este cauzată de ignoranță sau cunoaștere insuficientă și recunoașterea mândră de sine ca fiind capabil de rugăciune plină de har și demn de ea; Această dorință este interzisă deoarece descoperirea rugăciunii pline de har în sine prin propriile eforturi este imposibilă; Această dorință este interzisă, spărgând cu furie la porțile bisericii tainic al lui Dumnezeu, ca să nu împiedice bunătatea lui Dumnezeu să se miluiască vreodată de noi, recunoscând pe cei nevrednici ca vrednici, dând dar celor care nu așteaptă un dar, condamnându-se la executarea veșnică în închisorile iadului. (1, p. 309) Invitând... să acorde atenție informațiilor dobândite prin experiență, depunem mărturie că nu doar a face rugăciunea mentală, ci și a citi cu atenție scrierile profunde paterne despre aceasta produce bătăi de cap. Strângerea inimii, datorată păcătoșeniei, captivității și morții revelate prin rugăciune, este atât de puternică încât produce suferință și boală în trup, a căror existență și posibilitate este complet necunoscută celor care nu sunt familiarizați cu isprava rugăciunii. Când inima îi mărturisește Domnului păcătoșenia, starea ei nenorocită, atunci trupul este răstignit. (1, pp. 322–323) Domnul ne poruncește să nu ne pierdem inima dacă, după ce ne angajăm îndelung într-o ispravă de rugăciune, nu observăm succesul dorit; dacă mintea noastră, în loc să ne rugăm cu atenție, este jefuită de diverse gânduri și vise deșarte; dacă inima noastră, în loc să fie plină de tandrețe, care aproape întotdeauna este însoțită de lacrimi consolatoare, este rece și dură; dacă în timpul rugăciunii izbucnesc brusc în noi patimi obscene și violente, se aduc amintiri vicioase; dacă rugăciunea noastră este denunțată de împrejurări și oameni; dacă rugăciunea noastră este calomniată de cei mai mari dușmani ai rugăciunii – demonii. Toate obstacolele întâlnite în câmpul rugăciunii sunt depășite prin constanța în rugăciune. (2, p. 426) Nu te forța prematur să descoperi acțiunea sinceră a rugăciunii. Este nevoie de prudență prudentă, mai ales în vremea noastră, când este aproape imposibil să găsești un mentor satisfăcător pentru aceste subiecte, când ascetul trebuie să-și croiască drum, bâjbâind, cu călăuzirea scrierilor sfinților părinți, în vistieria cunoașterii duhovnicești și, de asemenea, să aleagă bâjbâind dintre ele ceea ce îi este caracteristic. (1, p. 338) De ce rugăciunea neîncetată sau amintirea neîncetată a lui Dumnezeu se numește învățătură? – Pentru că asceţii, asupra cărora a coborât roua harului Dumnezeiesc, au găsit în scurta rugăciune un sens duhovnicesc, cel mai profund, inepuizabil, care le-a atras şi a agravat constant atenţia cu noutatea ei spirituală. Și pentru ei un vers scurt a devenit știința cea mai extinsă, știința științelor și ocupația lor în sensul precis de predare. (1, p. 225) Când rugăciunea cu o scurtă rugăciune se transformă într-un obicei din utilizarea frecventă și constantă, atunci devine ca și cum ar fi firesc pentru o persoană. Când ascultăm cu atenție ceva care ne interesează în mod deosebit, facem diverse exclamații care nu numai că nu interferează cu atenția, ci și o agravează: în același mod, dobândind priceperea rugăciunii scurte, ne exprimăm prin ea simpatia și atenția față de rugăciunile și psalmodiile pe care le auzim. (2, p. 35) Numai cel sărac cu duhul, care se lipește neîncetat de Domnul în rugăciune din cauza sentimentului neîncetat al sărăciei sale, este capabil să descopere în sine măreția numelui lui Isus. Cel smerit și dezonorat nu se va întoarce de la apropierea rugăciunii sale, ci o va oferi în întregime lui Dumnezeu, nu jefuit de distracție: săracii și nevoiașii vor lăuda Numele Tău (Ps. 73:21). Binecuvântat este omul pentru care numele Domnului este nădejdea lui și nu se uită la deșertăciune și falsă confuzie (Ps. 39:5): el nu va acorda atenție în timpul rugăciunii sale efectului seducător al grijilor și dependențelor deșarte care încearcă să întina și să corupă rugăciunea. (1, p. 273) Sunt nenumărate dovezi și exemple că toți sfinții lui Dumnezeu sunt apoi cinstiți cu revelații divine când... prin rugăciune curată, cu mintea goală, neînfundați de niciun vis, nedistrați de niciun gând străin, ei apar în profundă evlavie și pace față de Dumnezeul necunoscut și necunoscut. (2, p. 132–133) Un alt lucru este să te rogi cu atenție, cu participarea inimii, un alt lucru este să cobori cu mintea în biserica inimii și de acolo să aduci o rugăciune misterioasă, plină de puterea și harul Divinului. Al doilea vine din primul. Atenția minții în rugăciune atrage inima spre simpatie; cu o atenție sporită, simpatia inimii pentru minte se transformă într-o unire a inimii cu mintea: în cele din urmă, cu atenția dobândită prin rugăciune, mintea coboară în inimă pentru cea mai profundă slujire sacră rugătoare. Toate acestea se realizează sub călăuzirea harului lui Dumnezeu, după bunăvoința și discreția ei. (1, p. 299) Rugăciunea în calitatea ei este prezența unei persoane cu Dumnezeu și unirea unei persoane cu Dumnezeu; în ceea ce privește acțiunea ei, este împăcarea omului cu Dumnezeu, mama și fiica lacrimilor, puntea peste care trec ispitele, zidul care ocrotește de dureri, contristarea bătăliilor, munca nesfârșită, izvorul virtuților, cauza darurilor spirituale, prosperitatea invizibilă, hrana sufletului, iluminarea minții, tăierea speranței, rezolvarea mântuirii. (3, p. 96) Dumnezeu ascultă rugăciunile unor văduve, adică ale unor sărace cu duhul, pline de conștiința păcătoșeniei, slăbiciunii, căderii lor, străine de îngâmfare, care constă în recunoașterea meritelor, virtuților și dreptății cuiva. (2, p. 429) Prin rugăciune atentă, să căutăm să ne întoarcem privirea minții către noi înșine pentru a ne descoperi păcătoșenia din noi înșine. Când o deschidem, să stăm mental în fața Domnului nostru Iisus Hristos în fața leproșilor, orbilor, surzilor, șchiopilor, paralizaților, demoniacilor și să începem înaintea Lui din sărăcia duhului nostru, dintr-o inimă zdrobită de boală despre păcătoșenia noastră, un strigăt jalnic de rugăciune. Fie ca acest strigăt să fie nelimitat din belșug! Toată verbozitatea și orice varietate de cuvinte să se dovedească incapabile să o exprime. Din pricina abundenței și inexprimabilității sale, să se îmbrace continuu, să se îmbrace în rugăciunea laconică, dar cu înțeles larg: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul. (1, p. 358) După ce a înrobit trupul spiritului prin post, făcându-ne duhul ca un înger în bunătate, să-l inspirăm cu rugăciune: duhul nostru să dobândească priceperea binecuvântată de a zbura repede și adesea la Dumnezeu și de a cere binecuvântarea lui Dumnezeu pentru eforturile noastre, ajutorul lui Dumnezeu pentru acțiunile noastre. (2, p. 133) Când trăiți după poruncile Evangheliei, angajați-vă în rugăciunea atentă a lui Isus după metoda Sfântului Ioan Climacus, combinând rugăciunea cu plânsul, având pocăința ca început și țel al rugăciunii. La vremea cuvenită, cunoscută de Dumnezeu, acțiunea rugăciunii sincere se va descoperi. O astfel de acțiune, revelată prin atingerea degetului lui Dumnezeu, este superioară celei realizate prin forța de sine intensă prin beneficii materiale. Este superioară în multe privințe: este mult mai larg, mai abundent, este complet ferit de amăgire și alte daune, cel care a primit astfel vede în primirea numai milostivirea lui Dumnezeu, darul lui Dumnezeu, iar cel care a obținut prin folosirea intensivă a binefacerilor materiale, văzând darul lui Dumnezeu, nu poate să nu-și vadă isprava, nu poate să nu nu-și vadă metoda, nu poate să nu-și vadă metoda cu o importanță deosebită pe care i-a folosit-o. Aceasta, pe calea mentală subtilă, este un neajuns semnificativ, o piatră de poticnire semnificativă, un obstacol semnificativ în calea dezvoltării succesului spiritual. Nu există niciun sfârșit sau limite pentru dezvoltarea prosperității spirituale. O speranță nesemnificativă, imperceptibilă, în ceva din afara lui Dumnezeu poate opri cursul prosperității, în care atât liderul, picioarele, cât și aripile sunt credință în Dumnezeu. (1, pp. 338–339) Sfinții Părinți porunc ca atât cuvintele rugăciunilor scurte, cât și ale tuturor rugăciunilor în general să fie rostite cu deosebită îndelete, cu atenție atentă la cuvintele rugăciunii. (2, pp. 38–39) Mai întâi trebuie să fie silit să se roage; în curând ea va începe să ofere mângâiere și cu această mângâiere să ușureze constrângerea, să se încurajeze să se forțeze. Dar rugăciunea cere constrângere pe tot parcursul vieții, iar asceții rari au fost eliberați, datorită celei mai abundente mângâieri pline de har, de a se forța: rugăciunea are un efect de moarte asupra bătrânului nostru; atâta timp cât este viu în noi, el se împotrivesc rugăciunii ca gust de moarte. (3, pp. 96–97) Evanghelia înfățișează rugăciunea unui vameș, care a atras spre el mila lui Dumnezeu. Această rugăciune a constat din următoarele câteva cuvinte: Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul (Luca 18:13). Este demn de atenție că o rugăciune atât de scurtă a fost auzită de Dumnezeu și că a fost rostită în biserică în timpul închinarii publice, în timpul citirii și cântării psalmilor și a altor rugăciuni. Această rugăciune este aprobată de Evanghelie și este prezentată ca un model de rugăciune. (2, p. 33) Un semn... al desăvârșirii este rugăciunea neîncetată... Exercițiul în rugăciune neîncetată, obișnuirea cu ea este necesar oricui... care vrea să atingă desăvârșirea creștină. A practica rugăciunea neîncetată și a se obișnui cu ea este datoria fiecăruia... încredințată lui prin porunca lui Dumnezeu. (1, p. 217) Dacă tot suntem înconjurați de vrăjmași, atunci vom striga cu plâns puternic și țipăt către Regele regilor, precum strigă cei jigniți și asupriți din mulțimea oamenilor; dacă suntem primiți în camera interioară a Regelui, atunci Îi vom aduce o plângere și îi vom cere milă cu cea mai mare liniște și smerenie, din adâncul sufletului nostru. O astfel de rugăciune este deosebit de puternică: este complet spirituală, rostită direct chiar la urechea Regelui, la inima Lui. (1, p. 352) Regula generală pentru o regulă de rugăciune este că nu trebuie să depășească în niciun fel puterea ascetului, să nu epuizeze aceste forțe, să nu-i tulbure sănătatea și, prin urmare, să nu-l oblige pe ascet să abandoneze nicio regulă. Abandonarea unei reguli de rugăciune este de obicei o consecință a unei reguli adoptate sau impuse peste puterile cuiva. (3, p. 97) Rugăciunea continuă duce la dobândirea credinței, pentru că cel care se roagă neîncetat începe să simtă treptat prezența lui Dumnezeu. Acest sentiment poate crește și intensifica treptat până la punctul în care ochiul minții îl va vedea pe Dumnezeu în Providența Sa mai clar decât ochiul senzorial vede obiectele materiale ale lumii; inima va simți prezența lui Dumnezeu. Cel care L-a văzut pe Dumnezeu în acest fel și a simțit prezența Lui nu poate să nu creadă în El prin credința vie, manifestată prin fapte. (1, p. 221) Atenția minții în timpul rugăciunii este reflectată în inimă de tristețea binecuvântată pentru păcate, care este pocăința poruncită de Dumnezeu. Când inima este plină de un sentiment de pocăință, atunci ea, la rândul său, atrage mintea către o atenție specială. În urma atenției și tandreței, toate darurile Duhului Sfânt intră în suflet, făcându-l biserica lui Dumnezeu. (2, p. 39) Prin puterea numelui lui Isus, mintea este eliberată de ezitare, voința este întărită, este adusă corectitudinea geloziei și alte proprietăți spirituale, gânduri și sentimente plăcute lui Dumnezeu, gânduri și sentimente aparținând naturii umane imaculate - numai astfel de gânduri și sentimente sunt lăsate să locuiască în suflet; nu este loc în ea pentru gânduri şi sentimente care sunt străine, căci Dumnezeu va mântui Sionul, şi cetăţile Iudeii vor fi zidite, şi vor locui acolo, şi vor moşteni şi; și sămânța robilor Tăi vor ține și cei ce iubesc numele Tău vor locui în el (Ps. 69:36-37). (1, p. 275) Regula moderată, prudentă, rămâne în proprietatea călugărului toată viața; spre sfârşitul vieţii ea se dezvoltă şi se înmulţeşte parcă în mod firesc, luând atât în ​​aparenţă, cât şi în demnitate interioară un caracter corespunzător succesului. (3, p. 97) Dirijați-vă acțiunile, tot comportamentul vostru după poruncile Domnului Isus, îndreptați-vă cuvintele după ele, îndreptați-vă gândurile și sentimentele după ele - și veți cunoaște proprietățile lui Isus. Simțind aceste proprietăți în tine prin acțiunea harului divin și dobândind din acest sentiment o cunoaștere experimentală a lor, te vei bucura de o dulceață necoruptă, care nu aparține lumii și acestei epoci, o dulceață liniștită, dar puternică, distrugând dispoziția inimii către toate plăcerile pământești. Fiind încântat de proprietățile lui Isus, Îl vei iubi și vei dori ca El să locuiască pe deplin în tine; fără El te vei considera pierdut și pierdut. Atunci vei striga neîncetat, strigând din plinătatea convingerii, din tot sufletul tău: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul. Rugăciunea lui Isus va înlocui toate celelalte rugăciuni pentru tine. (1, pp. 352–353) Mântuitorul lumii, care a aprobat rugăciunea vameșului, ne-a îngăduit și ne-a dat ulterior să ne rugăm în numele Său preasfânt. Rugăciunea în numele Domnului Isus și prin numele Său, așa cum a fost stabilită de El, se numește Rugăciunea lui Isus. (2, p. 36) Este evident că sfinții apostoli, care au primit personal de la Domnul porunca despre rugăciunea neîncetată și au transmis-o credincioșilor, ei înșiși erau angajați în mod constant în rugăciune. Înainte de a primi Duhul Sfânt, ei au rămas în aceeași casă, angajați în rugăciune și cerere (Fapte 1:14). Numele rugăciunii se referă aici la acele rugăciuni pe care le-au făcut împreună, iar numele rugăciunii este direcția constantă de rugăciune a spiritului lor, rugăciunea neîncetată. Când Duhul Sfânt a coborât peste apostoli, a făcut din ei biserici ale lui Dumnezeu și le-a făcut împreună biserici ale rugăciunii neîncetate, precum spune Scriptura: Casa Mea se va numi casă de rugăciune (Is. 56, 7). (1, p. 217) Arcurile sunt împărțite în arcuri de pământ și de talie; De obicei, se bazează pe regula serii, înainte de a se odihni. Cel mai bine este să te înclini înainte de a citi rugăciunile de seară, adică să începi regula cu plecăciuni. Din înclinare, trupul va deveni oarecum obosit și cald, iar inima va intra într-o stare de contristă: dintr-o astfel de stare, ascetul se va ruga cu mai multă ardoare, mai cald și mai atent. Veți simți un gust complet diferit în rugăciuni atunci când acestea sunt citite după ce vă înclinați. (3, p. 98) Rugăciunea din Vechiul Testament, Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul, este echivalentă cu rugăciunea din Noul Testament, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul. Slujitorii lui Dumnezeu din Vechiul Testament au folosit prima rugăciune; Noul Testament, folosind primul, cei mai mulți îl folosesc pe al doilea, pentru că i-a plăcut lui Dumnezeu-om să combine cu numele Său uman o putere spirituală miraculoasă deosebită. (2, p. 36) Sfinții Părinți în Scripturile lor includ adesea atât rugăciunea sinceră, cât și cea spirituală sub același nume de rugăciune mintală și uneori fac distincție între ele. (1, p. 248) Pentru rugăciune constantă, folosim... rugăciunea, Doamne, miluiește-te. Este o Rugăciunea lui Isus prescurtată și o înlocuiește în acele cazuri când rostirea întregii Rugăciuni lui Isus devine dificilă, cum ar fi: în timpul fricii, în timpul bucuriei neașteptate, în timpul unei boli grave, în timpul unei viziuni spirituale. În acest din urmă caz, exclamația „Doamne, miluiește-te” servește ca un ecou pentru minte la acele înțelegeri pline de har care îi apar după purificare, îi depășesc înțelegerea și nu pot fi exprimate în cuvinte. (2, p. 36) Atâta vreme cât rugăciunea este jefuită de gânduri străine, câtă vreme isprava rugăciunii este îndeplinită cu greu, cu întristare, cu constrângere și auto-violență, cel care se roagă nu este îngăduit înaintea feței lui Dumnezeu. Când rugăciunea începe să fie rostită din întreaga ființă, atunci isprava sa este plină de plăcere spirituală. Această plăcere îl atrage pe ascet la ispravă, îl încurajează, îl întărește, îl ține în ispravă, isprava rugăciunii devine cea mai importantă, neîncetată și singura ispravă a ascetului. (1, pp. 370–371) Încheindu-ți mintea în cuvinte, rostește o rugăciune dintr-o inimă smerită și smerită: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul. După ce ai spus rugăciunea, plecă-te încet până la pământ, cu evlavie și frică de Dumnezeu, fără căldură, cu sentimentul unui păcătos care se pocăiește și cerșește iertare, parcă la picioarele Domnului Isus Hristos Însuși. Nu vă imaginați în mintea voastră o imagine sau o imagine a Domnului, ci aveți convingere în prezența Lui; ai convingerea că El se uită la tine, la mintea și la inima ta și că răsplata Lui este în mâna Lui: primul este un vis nepermis care duce la auto-amăgire dezastruoasă, iar convingerea în prezența Dumnezeului omniprezent este convingerea în adevărul atotsfânt. (3, pp. 98–99) Cine a intrat într-o adevărată ispravă a rugăciunii este călăuzit în ea de Însuși Dumnezeu, cu o înțelepciune de neînțeles pentru cei care nu sunt inițiați în tainele ei. (2, p. 430) Darul rugăciunii atente este de obicei precedat de tristeți deosebite și șocuri mentale, care ne reduc spiritul la adâncul conștiinței de sărăcie și nesemnificație. Darul lui Dumnezeu este atras de smerenie și fidelitate față de Dumnezeu, exprimate prin respingerea cu zel a tuturor gândurilor păcătoase chiar la apariția lor. Loialitatea este motivul purității. Curăția și smerenia primesc darurile Duhului. (1, p. 323) Este imposibil ca omul să se străduiască cu toate gândurile, cu toată puterea, cu toată ființa lui către Dumnezeu decât prin acțiunea rugăciunii, când aceasta învie din morți și este reînviată, parcă, prin suflet, prin puterea harului. (3, p. 92) Cuvintele de predare trebuie pronunțate inițial în limbă, cu o voce foarte liniștită, încet, cu toată atenția posibilă, înglobând... mintea în cuvintele de predare. Încetul cu încetul, rugăciunea orală se va transforma în mentală, apoi în sinceră. Dar această tranziție durează mulți ani. Nu ar trebui să-l cauți prematur; să se întâmple de la sine, sau mai corect, să o dea Dumnezeu la un moment cunoscut de El, în funcție de vârsta spirituală și împrejurările ascetului. (1, pp. 227–228) După ce te-ai plecat până la pământ... adu-ți trupul în evlavie și liniște și... rostește încet rugăciunea [Iisus – n.d.]; Acestea fiind spuse, înclinați-vă din nou în modul de mai sus. Nu vă faceți griji pentru numărul de plecăciuni: acordați toată atenția calității rugăciunii făcute în genunchi. (3, p. 99) Într-o bucurie nespusă, lucrătorii rugăciunii neîncetate intră în duh înaintea feței nevăzute a lui Dumnezeu și stau înaintea feței lui Dumnezeu. Ele apar în fața acestei persoane pentru că gândurile și visele extraterestre care formau perdeaua impenetrabilă au fost îndepărtate. Nu există obstacole în vederea vederii! (1, p. 371) Dacă mintea nu este ținută în contemplare de sine prin rugăciune scurtă, umplând sufletul cu un sentiment de pocăință, atunci va ceda cu ușurință distragerii; În timpul slujbei, lăsând nesupravegheat citirea și cântatul din biserică, el se va abate în gânduri și vise goale. Acest lucru s-a întâmplat cu fariseul: fariseul a ascultat superficial slujirea divină și a fost purtat de gânduri păcătoase. Gândurile păcătoase nu numai că i-au lipsit rugăciunea, care era deja slabă, de toată demnitatea, ci au transformat-o și într-un motiv de condamnare a celui care se ruga. Rugăciunea fariseului a fost respinsă de Dumnezeu – fariseul a părăsit biserica pecetluit cu sigiliul mâniei lui Dumnezeu, neînțelegând sau simțind suferința sa spirituală pentru că inima lui, fiind moartă de pocăință, era plină de mulțumire de sine și amăgire de sine. (2, p. 35) Corectitudinea rugăciunii și succesul în ea se opun naturii noastre vătămate și îngerii căzuți, care încearcă să ne țină în robia lor, în căderea și respingerea de la Dumnezeu, comune oamenilor și îngerilor căzuți. (3, p. 92) Rugăciunea sinceră vine din unirea minții și spiritului, despărțite de cădere, unite de harul mântuirii. (1, p. 341) De fapt, rugăciunea este ceea ce sfinții părinți numesc Rugăciunea lui Isus, care se pronunță astfel: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul. (3, p. 104) Ispitele sunt un semn al chemării noastre de la Dumnezeu, un semn al alegerii, un semn al înfierii. Dintre ei vom ridica laude lui Dumnezeu, așa cum a făcut Iov, drept și îndelung răbdător, din mijlocul diferitelor dezastre care l-au înconjurat pretutindeni (Iov 1:21; 2:10). Dintre ei vom aduce lui Dumnezeu mulțumire, umplând inima celui care mulțumește cu mângâiere duhovnicească și cu puterea răbdării, mulțumire poruncită de Însuși Dumnezeu. Mulțumiți în toate, poruncește apostolul, că aceasta este voia lui Dumnezeu pentru Hristos Isus în voi (1 Tes. 5:18). (1, p. 398) Sfântul Apostol Pavel a numit rugăciunea orală rodul buzelor, - el poruncește „să se aducă o jertfă de laudă lui Dumnezeu, adică rodul buzelor care mărturisesc Numele Său” (Evr. 13:15), poruncește să se vorbească singur în psalmi, cântări și cântări spirituale, împreună cu rugăciunea vocală și orală și imnurile în inimile „Domnului” Efeseni 5:19). El condamnă neatenția în rugăciunea verbală și publică. Dacă trâmbița sună necunoscut (necunoscut, de neînțeles), el spune: „cine se va pregăti de luptă? Deci, dacă nu dați un cuvânt cu înțelepciune (adică, ceva care nu se înțelege) cu limba, cum poate fi înțeles verbul? Veți vorbi în văzduh” (1 Cor. 14:8-9). Deși apostolul a spus aceste cuvinte în mod specific despre cei care se roagă și proclamă îndemnurile Duhului Sfânt în limbi străine, sfinții părinți cu dreptate le aplică celor care se roagă fără atenție. (1, p. 210) Rugăciunea lui Isus este împărțită în două tipuri: orală și mentală. Ascetul trece singur de la rugăciunea orală la rugăciunea mintală, cu condiția ca rugăciunea orală să fie atentă. (3, p. 104) Conform distribuirii înțelepciunii divine, celui care a intrat în isprava rugăciunii i se oferă inițial posibilitatea de a gusta consolarea rugăciunii. Astfel, un medicament ales cu succes pentru orice boală de lungă durată, atingând suprafața acesteia, imediat la primele doze aduce ușurare. Același medicament, cu utilizarea ulterioară, începe să pătrundă în organism, tulbură boala și, expulzând-o treptat, intensifică durerea, conducând uneori pacientul într-o stare dureroasă. Cu astfel de fenomene, un pacient fără experiență se poate îndoi cu ușurință de beneficiul medicamentului, dar medicii calificați văd beneficiul acestuia chiar în aceste fenomene. Exact același lucru se întâmplă în timpul rugăciunii. Când un creștin se angajează constant și atent în ea, atunci încetul cu încetul va începe să-și dezvăluie patimile, a căror existență nu o cunoștea înainte în sine. Ea îi va dezvălui într-o imagine izbitoare căderea naturii umane și captivitatea ei. Când un creștin intenționează să iasă din cădere și să se elibereze din captivitate, atunci acele spirite care ne-au înrobit lor înșiși vor veni și se vor răzvrăti cu încăpățânare împotriva rugăciunii, care se intensifică pentru a aduce libertate spirituală creștinului. Aceasta servește drept dovadă a validității rugăciunii. (2, pp. 430–431) Cei care se hotărăsc cu adevărat să slujească lui Dumnezeu trebuie să practice amintirea lui Dumnezeu și rugăciunea neîncetată către Domnul Iisus Hristos, spunând cu mintea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul. Printr-un astfel de exercițiu, protejându-ne de distragere și menținând pacea conștiinței, cineva se poate apropia de Dumnezeu și se poate uni cu El. Nu ne putem apropia de Dumnezeu decât prin rugăciune neîncetată. (1, p. 305) După spovedanie este o rugăciune nevagă. Ea este un dar de la Dumnezeu. Prin mâna dreaptă a acestui dar, cel care se roagă este primit din mediul de distracție înconjurătoare și captivantă și este prezentat, dincolo de orice distracție, feței lui Dumnezeu în biserica lui Dumnezeu nefăcut de mână. (1, p. 373) La unii, rugăciunea mentală este mai eficientă, la altele este sinceră, iar la altele este spirituală, în funcție de modul în care fiecare este înzestrat de către Distribuitorul tuturor beneficiilor, atât naturale, cât și pline de har; uneori într-unul şi acelaşi ascet este activă o rugăciune sau alta. O astfel de rugăciune este foarte des și în cea mai mare parte este însoțită de lacrimi. O persoană știe apoi parțial ce înseamnă nepasiunea fericită. El începe să simtă puritatea, iar din curăție există o frică vie de Dumnezeu, consumând plinul cărnii cu o groază ciudată, necunoscută până atunci omului, dintr-un sentiment clar al stării sale în fața lui Dumnezeu, ca înaintea lui Dumnezeu. Un creștin intră într-o nouă viață și o nouă ispravă, corespunzătoare stării sale sufletești reînnoite: vechiul lapte pentru hrănire nu mai există. Toate faptele lui curg împreună... „într-o pocăință neîncetată fericită”. (1, p. 248) Care este sensul în... rugăciunile verbului ai milă sau a fi milostiv? Aceasta este conștiința unei persoane despre distrugerea sa; acesta este un sentiment al acelei îndurări, a acelei autocompătimiri pe care Domnul ne-a poruncit să o simțim pentru noi înșine și care este simțită de foarte puțini; este o negare a propriei demnități; aceasta este o cerere pentru mila lui Dumnezeu, fără de care nu există speranță de mântuire pentru cei pierduți. Mila lui Dumnezeu nu este altceva decât harul Duhului atotsfânt; noi, păcătoșii, trebuie să cerem în mod constant, necruțător pentru asta. (2, pp. 36–37) În spiritul uman se concentrează sentimentele de conștiință, smerenia, blândețea, dragostea față de Dumnezeu și aproapele și alte proprietăți similare; Când se roagă, este necesar ca acțiunea acestor proprietăți să fie combinată cu acțiunea minții. Toată atenția celui care face rugăciunea ar trebui îndreptată către aceasta. Unirea se realizează prin degetul lui Dumnezeu, care singur poate vindeca rana căderii; lucrătorul rugăciunii dovedește sinceritatea voinței sale de a primi vindecare rămânând neîncetat în rugăciune, îngrădindu-și mintea în cuvintele rugăciunii, prin activitate exterioară și interioară conform poruncilor Evangheliei, făcând spiritul capabil să se unească cu mintea rugătoare. În același timp, direcția artistică a minții spre literatură și partea superioară a inimii contribuie oarecum. În general, tensiunea excesivă la utilizarea acestui ajutor material, deoarece stimulează căldura materială, este dăunătoare: căldura cărnii și sângelui nu trebuie să aibă loc în rugăciune. (1, pp. 341–342) În timpul Rugăciunii lui Isus, mintea este concentrată într-un singur gând: gândul că Isus are milă de păcătos. În exterior, munca este cea mai uscată, dar din experiență se dovedește a fi cea mai rodnică dintre toate lucrările spirituale. Puterea și demnitatea îi sunt date prin numele atotputernic și sfânt al Domnului Isus Hristos. (3, p. 105) Nu ne este de folos, nici măcar dăunător, să dobândim rapid și ușor bogăția spirituală: primind-o cu ușurință, nu o vom putea păstra; ne poate servi drept motiv de deșertăciune, de dispreț și de condamnare a vecinilor noștri, ceea ce îl duce pe ascet la căderi grele, care de obicei urmează mândriei și servesc drept pedeapsă și îndemn pentru cei purtați de cea mai distructivă patimă care aruncă îngerii căzuți din Rai. Din acest motiv, Dumnezeu îi lasă pe adepții rugăciunii să lânceze îndelung într-o luptă nerezolvată cu patimile și spiritele, în mijlocul speranței și deznădejdii, în mijlocul dese victorii și înfrângeri. (2, p. 432) 1. Sf. Ignatie Brianchaninov. Lucrări adunate. T. 2. Experiențe ascetice. M.: Blagovest, 2001. – 496 p. 2. Sf. Ignatie Brianchaninov. Lucrări adunate. T. 4. Predici. M.: Blagovest, 2001. – 560 p. 3. Sf. Ignatie Brianchaninov. Lucrări adunate. T. 5. Jertfa monahismului modern. M.: Blagovest, 2001. – 528 p.