Łaskawa moc modlitwy. Według dzieł św. Ignacego (Brianchaninova)

Spis treści Ojcowie Święci o modlitwie św. Ignacego (Brianchaninova) Przedmowa Modlitwa jest matką cnót Poczucie pokuty jest duszą naszych modlitw Znakiem doskonałości jest nieustanna modlitwa Ojcowie Święci o modlitwie św. Ignacego (Brianchaninov) Dzieło to jest zbiorem wypowiedzi św. Ignacego (Brianchaninova) na temat modlitwy, zaczerpniętych z jego licznych dzieł. Pokazuje w nich, że istotą osiągnięcia i wsparcia życia chrześcijanina jest modlitwa – dążenie duszy do Boga, a idealnie – komunia z Bogiem. Aby jednak pomyślnie ukończyć wyczyn modlitwy, należy spełnić ważne warunki - nabycie pokory, ducha pokuty, lekturę Pisma Świętego, o którym święty dużo pisze w swoich dziełach. Publikacja przeznaczona jest dla szerokiego grona czytelników prawosławnych. Jeden z luminarzy rosyjskiego monastycyzmu - św. Ignacy (na świecie - Dmitrij Aleksandrowicz Bryanchaninov) urodził się 5 (18) lutego 1807 r. We wsi Pokrowskie, rejon gryazowiecki, obwód Wołogdy. Z pochodzenia należał do starej szlacheckiej rodziny Brianczaninowów, której przodkiem był kiedyś bojar Michaił Brenko, giermek świętego szlachetnego księcia Dymitra Donskoja. Ojciec św. Ignacego, Aleksander Semenowicz, był człowiekiem głęboko religijnym i trzymał się tradycji rodzinnych. Zbudował we wsi kościół, którego był parafianinem. Matka przyszłej świętej, Sofii Afanasjewnej, była wykształconą i skromną kobietą, całkowicie poświęcającą się gospodarstwu domowemu. W wieku piętnastu lat jego ojciec zabrał Dmitrija do Szkoły Inżynierii Wojskowej w Petersburgu, ale sam młody człowiek chciał służyć nie w wojsku, ale w Bogu, ponieważ już wtedy wyrażał chęć „zostania mnichem”. Niemniej jednak Dmitry musiał ukończyć kurs w szkole i zrobił to znakomicie – w 1826 roku zdał egzaminy jako pierwszy na liście. Podczas studiów w szkole Dmitry stał się głową kręgu wielbicieli „świętości i honoru”, który przyciągnął do niego nie tylko jego współpracowników, ale także nauczycieli, a nawet profesorów. Wiadomo, że sam cesarz Mikołaj I traktował młodego człowieka z miłością i uwagą. W 1827 r. Dmitry otrzymał rezygnację i natychmiast wstąpił do klasztoru Aleksandra-Swirskiego jako nowicjusz pod duchowym przewodnictwem Hieromonka Leonida (przyszłego Starszego Leona z Optiny). Pod koniec 1830 r. - na początku 1831 r. Dmitry odwiedził Pustelnię Wniebowzięcia Semigorodna, gdzie napisał jedno ze swoich pierwszych duchowych arcydzieł „Lament mnicha”. Jakiś czas później, w czerwcu 1831 roku, otrzymał tonsurę mnicha i przyjął imię Ignacy, na cześć Hieromęczennika Ignacego Nosiciela Boga. Kolejne sześć miesięcy później, już w randze hieromnicha, św. Ignacy został rektorem klasztoru Pelszem Łopotow. Kierował klasztorem do 1833 r., kiedy to osobistą decyzją cesarza Mikołaja I otrzymał do zarządu klasztor Trójcy-Sergiusza pod Petersburgiem. W następnym roku, 1834, św. Ignacy został podniesiony do godności archimandryty i rządził klasztorem do 1857 roku. W tym czasie zamienił zaniedbaną niegdyś pustynię w prawdziwe źródło życia duchowego. Również w tych latach św. Ignacy przebywał na 11 miesięcy w klasztorze Nikoło-Babajewskim, ale później ponownie wrócił do pustelni. Pierwsze drukowane dzieła świętego ukazały się dopiero w 1847 r. W kwietniu 1851 r. otrzymał Order św. Włodzimierza III stopnia. Św. Ignacy otrzymał swoje główne zadanie życiowe w październiku 1857 r. – przyjął wtedy święcenia biskupie Kaukazu i Morza Czarnego. W tej służbie spędził cztery lata. W tym czasie św. Ignacy włożył wiele pracy w uporządkowanie życia diecezji, zarówno w sensie materialnym, codziennym, jak i duchowym. Jednak obawy o diecezję nie odrywały świętego od najważniejszej rzeczy - pracy monastycznej. To właśnie w latach służby na Kaukazie św. Ignacy najdokładniej zrozumiał monastycyzm, ascezę i praktykę zdobywania świętości. W tych latach napisał takie dzieła jak „Ofiara dla współczesnego monastycyzmu”, „O różnych stanach natury ludzkiej w stosunku do dobra i zła”, „O zmysłowym i duchowym widzeniu duchów”, „O zbawieniu i doskonałości chrześcijańskiej”, „Nauczanie Kościoła prawosławnego o Matce Bożej”. Za zasługi dla Ojczyzny św. Ignacy został po raz kolejny odznaczony – odznaczony Orderem św. Anny I stopnia. Z woli Bożej musiał jeszcze mocniej skoncentrować się na pracy monastycznej i pisaniu dzieł duchowych. W 1861 r. Z powodu choroby biskup Ignacy został ponownie przeniesiony do klasztoru Nikoło-Babajewskiego w diecezji Kostroma. Tutaj napisał swoje słynne dzieła: „Słowo o śmierci”, „Ojczyzna”, „Przeżycia ascetyczne”. Dnia 30 kwietnia (13 maja) 1867 roku odszedł do Pana biskup Ignacy. Został kanonizowany jako święty przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną 6 czerwca 1988 r. W tym samym roku jego relikwie zostały uroczyście przeniesione do klasztoru Świętego Wwiedenskiego Tołgi w Jarosławiu, gdzie obecnie przebywają. Wspomnienie świętego przypada 30 kwietnia (13 maja). W swoich dziełach poświęconych modlitwie św. Ignacy podkreślał potrzebę przygotowania się do tak odpowiedzialnego wyczynu. Jako przygotowanie, szczególne warunki do wykonywania prawdziwej, czystej modlitwy, święty zwracał uwagę na potrzebę pokuty, wyznania grzechów i nabywania pokory. Jego zdaniem ważne jest także czytanie i studiowanie Pisma Świętego, przede wszystkim Ewangelii. Oczywiście właśnie tego rodzaju przygotowanie, w połączeniu ze szczerym pragnieniem, pragnieniem komunikacji z Bogiem, według św. Ignacego (Brianchaninov), może doprowadzić człowieka do prawdziwego duchowego dialogu ze swoim Stwórcą. Modlitwa jest matką cnót Należy odrzucić czynności ponadczasowe, przedkładając nad nie modlitwę, zwłaszcza te, które prowadzą nas do wielu wydatków i gromadzenia niepotrzebnego mienia. (1, s. 171) Modlitwa jest głową, źródłem i matką wszelkich cnót. (1, s. 191) Niech waszą główną pracą będzie modlitwa i czytanie świętych ksiąg, innym sprawom dajcie drugorzędne znaczenie, a sprawom ziemskim [tu: drobne, próżne – przyp. ] bądź fajny, jeśli to możliwe, obcy im. (1, s. 262) Wszyscy święci Boży wzięli na siebie i ponieśli dobre jarzmo zasady modlitwy: naśladując ich, i wy powinniście w tym przypadku naśladować naszego Pana Jezusa Chrystusa, który stając się człowiekiem i ukazując nam swoje postępowanie, postępował tak, jak postępował Jego Ojciec (J 5,19), mówił, co Mu Ojciec nakazał (J 12,49) i miał na celu wypełnienie woli Ojca we wszystkim (J 5,30). Wola Ojca i Syna i Ducha Świętego jest jedna. W stosunku do ludzi polega na ratowaniu ludzi. (1, s. 201) Usta i język, które często ćwiczą na modlitwie i czytaniu słowa Bożego, uświęcają się i stają się niezdolne do czczej rozmowy, śmiechu, wypowiadania słów komicznych, haniebnych i zgniłych. (1, s. 212) Zasadniczą pracą... jest modlitwa, jako dzieło łączące człowieka z Bogiem. Wszystkie inne prace służą albo jako środki przygotowawcze lub ułatwiające modlitwę, albo są przekazywane tym, którzy z powodu słabości moralnej lub braku zdolności umysłowych nie mogą w pełni zaangażować się w modlitwę. (1, s. 169) „Idź do swojej komory, a zamknąwszy drzwi, módl się do Ojca swego, który jest w ukryciu, a Ojciec twój, który widzi w ukryciu, w rzeczywistości odpłaci ci” (Mt 6,6). Jest to ustanowienie przez samego Pana modlitwy samotnej. Pan, który nakazywał modlitwę samotną, bardzo często sam w czasie swoich ziemskich wędrówek, jak głosi Ewangelia, przebywał w nim. (1, s. 193) Ze względu na najbardziej zbawienny wpływ, jaki wywiera na nas modlitwa w ogóle, a pamięć o Bogu lub Modlitwa Jezusowa w szczególności, jako sposób na pozostawanie w ciągłej jedności z Bogiem i ciągłe odpieranie ataków wroga, praktykowanie Modlitwy Jezusowej jest szczególnie nienawistne wobec diabła. (1, s. 342) Podstawą twojego wyczynu jest łaska chrztu świętego; bronią jest modlitwa w imieniu Jezusa. (1, s. 284) Nauczanie zabija w człowieku sympatię do świata i namiętności, ożywia w nim sympatię do Boga, do wszystkiego, co duchowe i święte, do błogiej wieczności. „Co jest w niebie? - woła odurzony nauczaniem: - Nic. „A czego chciałeś na ziemi? Tylko po to, abym mógł nieustannie przyłączać się do Ciebie w cichej MODLITWIE. Niektórzy pragną bogactwa, inni chwały, ale ja pragnę przylgnąć do mojego Boga i w Nim położyć ufność swojej beznamiętności” (Ps. 73:25-28) (1, s. 227). Nie bójmy się, działacze Modlitwy Jezusowej, ani wiatrów, ani zakłóceń! Demoniczne myśli i sny nazywam wiatrami, a podniecenie buntem namiętności podsycanych myślami i snami. Pośród szalejącej burzy z niezłomnością, odwagą i płaczem wołamy do Pana Jezusa Chrystusa: On zgromi wichry i fale, a my, doświadczywszy wszechmocy Jezusa, oddamy Mu należną cześć, mówiąc: Prawdziwie jesteś Synem Bożym (Mt 14,33). Walczymy o nasze zbawienie. Nasz wieczny los zależy od naszego zwycięstwa lub porażki. (1, s. 282) W trudnej walce z niewidzialnymi wrogami naszego zbawienia najdoskonalszą bronią jest Modlitwa Jezusowa. Wszyscy poganie – wielosłowne i przebiegłe demony nazywane są poganami – oszukali mnie, mówi Dawid, i w imię Pana stawialiście im opór, oszukawszy mnie, i w imię Pana stawialiście im opór; okrążyli mnie jak pszczoły po plastrze miodu i płonęli jak ogień wśród cierni, i w imię Pana stawiali im opór (Ps. 118:10-12). (1, s. 274) Poznawszy znaczenie i moc duchowej broni – jałmużny, postu i modlitwy, spieszmy się przepasać tą bronią. (2, s. 133) Jakość modlitwy, powiedzieli ojcowie, z pewnością prowadzi do ilości. Modlitwa, ogłaszając osobę, stopniowo ją przemienia, uduchowia, jednocząc się z Duchem Świętym, jak mówi apostoł: Przylgnij do Pana, bo jesteście z Panem jednym duchem (1 Kor. 6,17). Tajemnice chrześcijaństwa zostają objawione powiernikowi Ducha. (1, s. 250) Taka jest właściwość Modlitwy Jezusowej: podnosi ona swego pracownika z ziemi do nieba i włącza go do mieszkańców nieba. (1, s. 284) Reguła [modlitwa – red.]! Cóż za dokładna nazwa, zapożyczona z samego wpływu, jaki wywierają na człowieka modlitwy, zwanego regułą! Reguła modlitwy prowadzi duszę prawidłowo i święcie, uczy ją czcić Boga w duchu i prawdzie (J 4,23), natomiast dusza pozostawiona sama sobie nie mogła podążać właściwą drogą modlitwy. (1, s. 195–196) Wybierając dla siebie regułę modlitwy stosowną do swoich sił i potrzeb duchowych, staraj się ją wypełniać starannie i niezawodnie: jest to konieczne, aby zachować siłę moralną twojej duszy, tak jak konieczne jest wystarczające spożywanie zdrowej żywności o określonych porach dnia, aby utrzymać siły cielesne. (1, s. 200) Zaopatrz się w odpowiednim czasie we wszechmocną broń - modlitwę: naucz się jej używać w odpowiednim czasie. Modlitwa jest wszechmocna, ponieważ działa w niej wszechmocny Bóg. Ona jest mieczem duchowym, czyli słowem Bożym. (3, s. 96) Pismo Święte wskazuje nam modlitwę ustną i ustną; przykład zarówno tego, jak i śpiewu wokalnego dał sam Zbawiciel i święci apostołowie w sukcesji od Pana. A śpiewając na zakończenie Ostatniej Wieczerzy, święty ewangelista Mateusz opowiada o Panu i Jego apostołach, „wychodzących na Górę Oliwną” (Mt 26,30). Pan modlił się do usłyszenia wszystkich przed zmartwychwstaniem czterodniowego Łazarza (Ew. Jana 11:41–42). Święty apostoł Paweł i jego towarzysz Sylas, uwięzieni w więzieniu, modlili się i śpiewali Bogu o północy, a pozostali więźniowie ich słuchali. (1, s. 209) W ważnych okolicznościach i trudnościach życiowych, przed początkiem wielkich czynów i w obliczu wielkich smutków, święci Boży wzmagali post i modlitwy. Nasz Zbawiciel, nasz Pan Jezus Chrystus, dał nam przykład jednego i drugiego. (2, s. 129–130) Dawid tak opisuje pełen łaski wpływ Modlitwy Jezusowej na chrześcijanina, który odniósł sukces: „Błogosławcie duszę moją Pana i wszystko, co jest we mnie, Jego święte imię” (Ps. 103:1). Dokładnie! Dzięki obfitemu działaniu Modlitwy Jezusowej biorą w niej udział wszystkie siły duszy i samo ciało. Święty Dawid, a raczej Duch Święty przez usta Dawida, proponuje wszystkim chrześcijanom bez wyjątku praktykowanie Modlitwy Jezusowej: „Królowie ziemi i cały lud, książęta i wszyscy sędziowie ziemi, młodzieńcy i dziewczęta, starcy z młodzieńcami. Niech chwalą imię Pana, bo tylko Jego imię jest wywyższone” (Ps 149,11-13). Dosłowne zrozumienie wymienionych tutaj stanów będzie całkowicie nieomylne, ale ich zasadnicze znaczenie jest duchowe. (1, s. 276–277) Modlitwa rodzi cnoty ze zjednoczenia ducha ludzkiego z Duchem Pana. Cnoty, które rodzą modlitwę, różnią się od cnót, które rodzą się z modlitwy: pierwsze są duchowe, drugie duchowe. (3, s. 91–92) Starajmy się usunąć z siebie wszelkie doczesne troski poprzez nadzieję i modlitwę. Jeśli nie potrafimy tego wypełnić tak, jak powinniśmy, wtedy wyznajemy to Bogu w naszym zubożeniu; Nie pozwólmy sobie na rezygnację z praktyki modlitwy. (1, s. 171) Praktykowanie Modlitwy Jezusowej jest pożyteczne: powstrzymuje umysł od rozproszenia, pomaga mu słuchać śpiewu i czytania kościelnego. (3, s. 107) „Bądźcie trzeźwi w modlitwach” – mówi święty apostoł Piotr, powtarzając przykazanie Pana wierzącym. „Bądźcie trzeźwi, czuwajcie, diabeł jest waszym przeciwnikiem, jak lew krąży z rykiem, szukając, kogo by pożreć, któremu przez wiarę stawiacie opór na firmamencie” (1 Piotra 5:8-9). Powtarzając i potwierdzając to najświętsze, zbawcze przykazanie, święty apostoł Paweł mówi: „Módlcie się bezustannie” (1 Tes 5,17). „Nie zamartwiajcie się o nic, ale we wszystkim w modlitwie i błaganiach z dziękczynieniem powierzcie prośby wasze Bogu” (Flp 4,6). „Bądźcie cierpliwi na modlitwie” (trwajcie), czuwajcie w niej z dziękczynieniem (Kol 4:2). „Chcę, żeby ludzie modlili się na każdym miejscu, podnosząc swoje święte ręce, bez gniewu i zamyślenia” (1 Tym. 2:8). „Przyłączcie się do Pana przez nieustanną modlitwę, jeden duch jest z Panem” (1 Kor. 6:17). Tego, kto przyłącza się do Pana i jednoczy z Panem, przez nieustanną modlitwę wybawia Pan, od zniewolenia i służby grzechowi i diabłu: „Ale Bóg – głosi nam Zbawiciel – „nie powinien mścić się na swoich wybranych, którzy dniem i nocą wołają do Niego i być dla nich cierpliwi? Powiadam wam, że szybko się zemści” (Łk 18,7-8) (1, s. 216–217). Trzeźwość nabywa się stopniowo; nabyte przez długi czas i pracę; rodzi się głównie z uważnej lektury i modlitwy. (3, s. 272) Przed wyborem apostołów Pan nie potrzebował modlitwy, lecz zwrócił się do modlitwy i pozostał w niej przez całą noc, pokazując, według zamysłu świętych ojców, swoimi czynami obraz naszego postępowania, pokazując nam, że Bóg przyjmuje naszą krótką modlitwę, ale że przed ważnymi okazjami i przedsięwzięciami szczególnie długa i szczególnie intensywna modlitwa jest dla nas pożyteczna, konieczna, konieczna (2, s. 130). Modlitwa jest matką cnót i bramą do wszystkich darów duchowych. Uważnie i cierpliwie wykonując uważną modlitwę i zmuszając się, nabywa się zarówno modlitwę przepełnioną łaską, jak i pokorę przepełnioną łaską. Ich dawcą jest Duch Święty, ich dawcą jest Chrystus: jak mogą nie być do siebie tak podobni, skoro ich źródło jest to samo? Jakżeby wszystkie cnoty nie wypływały z takiego źródła, w cudownej harmonii i korelacji ze sobą? Nagle pojawiają się one w tym chrześcijaninie, do którego wewnętrznej klatki wszedł Chrystus, aby wysłuchać płaczu więźnia w klatce i usunąć przyczyny płaczu. (1, s. 259) Ćwicz modlitwę i budujące duszę czytanie, a to ćwiczenie będzie ćwiczeniem prawidłowego, bezpiecznego i miłego Bogu myślenia o Bogu. (3, s. 115) Stan, w który wprowadza człowieka post i modlitwa, jest szczególnie zdolny do otrzymania Bożych błogosławieństw i Boskich objawień. W ten sposób jałmużna, modlitwy i post setnika Korneliusza ukazały się przed Bogiem i przyniosły mu największą korzyść: poznanie Chrystusa. (2, s. 132) Owoc modlitwy polega na oświeceniu umysłu i czułości serca, na ożywieniu duszy życiem Ducha. (3, s. 95) Trwanie umysłem i sercem w niebie iw Bogu jest głównym owocem, taki jest cel modlitwy; odpychanie i deptanie wrogów sprzeciwiających się osiągnięciu celu jest sprawą drugorzędną: nie powinno skupiać na sobie całej uwagi, aby poprzez świadomość i kontemplację zwycięstwa nie dopuścić, aby wkradła się w siebie arogancja i zarozumiałość oraz aby nie doznać straszliwej porażki w związku z samym zwycięstwem. (1, s. 284–285) Do niezrozumiałych, cudownych właściwości imienia Jezus należy właściwość i moc wypędzania demonów. Właściwość ta została ogłoszona przez Samego Pana. Powiedział, że ci, którzy w Niego uwierzą, „w imię Jego będą rodzić demony” (Mk 16,17). Na tę właściwość imienia Jezus należy zwrócić szczególną uwagę, gdyż ma ona ogromne znaczenie dla praktykujących Modlitwę Jezusową. (1, s. 277) Pan pokazał nam sposób, dzięki któremu możemy i powinniśmy wzmacniać słabość ludzkiej natury w obliczu przeciwności losu. Zaczął gorliwą modlitwę. Zmęczonym snem uczniom nakazał: „Czuwajcie i módlcie się, abyście nie popadli w nieszczęście” (Mt 26,41). Aby nadchodzący atak nie pochwycił człowieka, nie zawładnął nim, nie pochłonął go, konieczna jest modlitwa. W czasach nieszczęścia do przezwyciężenia przeciwności potrzeba duchowej siły, tego Boskiego niewzruszonego pokoju, który można uzyskać poprzez modlitwę. Aby pokonać szatana, który myślami pełnymi smutku, beznadziei i rozpaczy stara się wstrząsnąć i zniszczyć osobę, która zgodnie z Bożą definicją została poddana przeciwnościom losu, aby nasza wiara nie osłabła w obliczu przeciwności, potrzebna jest modlitwa. Potrzebujemy tego, abyśmy pośród samego smutku odczuli, zgodnie z wolą apostoła, całą radość, jaką nam nakazał, gdy wpadamy w różne pokusy (Jakuba 1:2). (2, s. 131) Modlitwy kościelne zawierają obszerną chrześcijańską teologię dogmatyczną i moralną: ten, kto regularnie uczęszcza do kościoła i uważnie słucha jego czytania i śpiewu, może wyraźnie nauczyć się wszystkiego, co jest niezbędne dla prawosławnego chrześcijanina w dziedzinie wiary. (1, s. 207) Modlitwa jest najwyższym ćwiczeniem umysłu. (1, s. 191) Przez wzgląd na imię Jezus, którym modli się modlący, przychodzi do niego pomoc od Boga i zostaje mu udzielone odpuszczenie grzechów; Z tego powodu św. Dawid, przedstawiając Bogu wyniszczenie i zgubny stan duszy każdego człowieka spowodowany grzesznym życiem, błagając w imieniu wszystkich ludzi o miłosierdzie, mówi: „Pomóż nam, Boże, Zbawicielu nasz, dla chwały Twojego imienia, Panie, wybaw nas i oczyść nasze grzechy dla Twojego imienia” (Ps 78,9). Przez wzgląd na imię Pana nasza modlitwa zostanie wysłuchana, zbawienie zostanie nam udzielone; Z takim przekonaniem Dawid ponownie się modli: „Boże, w imię Twoje wybaw mnie i w swojej mocy osądź mnie: Boże, wysłuchaj moją modlitwę, natchnij słowa moich ust” (Ps. 53,3-4). (1, s. 275) Nieustanna modlitwa niszczy ciekawość, podejrzliwość i podejrzliwość. To sprawia, że ​​wszyscy ludzie wydają się mili; i z takiego serdecznego zaangażowania wobec ludzi rodzi się miłość do nich. (1, s. 221–222) Wielkim miłosierdziem Boga wobec człowieka jest ustanowienie publicznych nabożeństw w świętych kościołach Bożych. Modlitwy te zostały ustanowione przez apostołów, ich świętych uczniów i świętych ojców pierwszych wieków chrześcijaństwa poprzez objawienie z góry. W tych modlitwach może wziąć udział każdy chrześcijanin, a analfabeta przyswaja sobie wiedzę, elokwencję, poezję duchowości, święte vitas i uczonych w piśmie chrześcijaństwa. Dzięki tym modlitwom każdy, kto chce, może bardzo wygodnie nauczyć się modlitwy myślnej. (1, s. 207) Uważną modlitwę można porównać do dobroczynnego deszczu, który nawadnia zasiane pole, odżywia rośliny i przygotowuje obfite zbiory. (2, s. 38) Praktykuj Modlitwę Jezusową: dzięki temu twój umysł nie będzie błądzić, staniesz się bardziej skupiony, głębszy, będziesz dużo lepiej słuchał czytań i hymnów kościelnych, w sposób niepozorny, i stopniowo nauczysz się modlitwy myślnej. (1, s. 305–306) Ilekroć pojawi się myśl o złośliwej złośliwości wobec bliźniego, natychmiast zwrócimy się do Boga z modlitwą za tego bliźniego, prosząc go o Boże miłosierdzie w doczesnych i wiecznych chwilach. (3, s. 367) Szatan przebywa moralnie w człowieku, gdy człowiek staje się wykonawcą woli diabła... Duchy, które w ten sposób weszły, są ponownie wypędzane przez Modlitwę Jezusową, żyjąc jednocześnie w ciągłej i głębokiej pokucie. Dokonajmy wyczynu, który nas ocali! Dbajmy o to, aby poprzez Modlitwę Jezusową wypędzić duchy, które w nas wstąpiły z powodu naszego zaniedbania. Ma zdolność ożywiania zabitych przez grzech, ma zdolność wypędzania demonów. (1, s. 278) Osoba będąca w stanie pokoju w Chrystusie i modlitwie nie jest przystępna żadnym grzesznym myślom – ta sama osoba, dla której wcześniej każda walka z grzechem była pewnym zwycięstwem. Dusza czuje, że zbliża się do niej przeciwnik, jednak wypełniająca ją moc modlitwy nie pozwala wrogowi zbliżyć się i zbezcześcić cerkiew Boga. Modlący się wie, że wróg przyszedł do niego, ale nie wie z jaką myślą, z jakim grzechem. (1, s. 260–261) Gdy modlitwa zostanie wysłuchana mocą i działaniem imienia Jezusa, gdy Boża pomoc zstąpi na człowieka, gdy wrogowie zostaną odrzuceni i odsuną się od niego, gdy zostanie mu udzielone odpuszczenie grzechów, gdy zostanie uzdrowiony i przywrócony do nieskazitelnego stanu naturalnego, gdy jego duch zostanie przywrócony do mocy, wówczas nastąpi pokuta w imię Pana, dary pełne łask, dobra duchowe i skarby, gwarancja błogosławionej wieczności, „bo Ty, Boże, wysłuchałeś moich modlitw, Dałeś bogactwo tym, którzy boją się Twojego imienia. Dodaj dni do dni króla, jego lat, aż do dnia pokolenia i pokolenia On pozostanie na wieki przed Bogiem” (Ps. 60:6-8). Wtedy człowiek może śpiewać nową pieśń Pana: zostaje wykluczony z szeregów cielesnych i duchowych, zalicza się do duchowych i chwali Pana w kościele czcigodnych. (1, s. 275–276) Kto przez czystą i częstą modlitwę wznosi się do Boga, nabywa żywą wiarę w Boga, widzi Go wraz z nią i leci jak skrzydlaty przez wszystkie perypetie i nieszczęścia ziemskiego życia. Zobaczy swoją zemstę na swoim rywalu i będzie się radował nie tylko z przebaczenia swoich grzechów, ale także z oczyszczenia z grzesznych namiętności. Święci ojcowie nazywają ten stan świętością, błogą beznamiętnością, chrześcijańską doskonałością. W tym stanie będzie godny uniknąć wszelkich nieszczęść, jakie chcą mieć, i stanąć przed Synem Człowieczym, kiedy będą żądani przed Nim zarówno śmierć, jak i trąba, która zgromadzi żywych i umarłych na sąd przed Synem Bożym. (2, s. 435) Pierwsze słowa Zbawiciela skierowane do upadłej ludzkości brzmiały: „Nawracajcie się, gdyż przybliża się Królestwo Niebieskie” (Ew. Mateusza 4:17). Zanim wejdziecie do tego Królestwa, pukajcie do jego bram z pokutą i modlitwą. (1, s. 184) Cześć i roztropność uczą nas trwać w uważnej modlitwie, modlitwie pokuty u drzwi cerkwi. Uwaga i skrucha ducha – to jest klatka, która jest schronieniem dla pokutujących grzeszników. (1, s. 302) Z prostotą i ufnością niemowląt przyjmijmy naukę modlitwy w imię Jezusa; z prostotą i ufnością niemowlęcia zacznijmy praktykować tę modlitwę: sam Bóg, który w pełni zna jej tajemnicę, nauczy nas jej w dostępnym dla nas zakresie. Sprawmy przyjemność Bogu pracą i sukcesem w służbie, której nas uczył i nakazywał. (1, s. 285) Bojaźń Boża jest darem od Boga. Jako dar prosimy o to poprzez modlitwę. Święty prorok Dawid chciał być godny tego daru i dlatego błagał Boga: Połóż swoje słowo w bojaźni przed Twoim sługą, przybij swoją bojaźń do mojego ciała, czyli moich cielesnych pragnień. (1, s. 70) Poczucie pokoju w Chrystusie, jak i w ogóle we wszystkich darach łaski, zaczyna objawiać się przede wszystkim podczas modlitwy, jako podczas tej czynności, w której asceta jest najlepiej przygotowany przez cześć i uwagę na otrzymanie boskich wrażeń. Następnie, stając się niejako dodatkiem chrześcijanina, nieustannie mu towarzyszy, stale i wszędzie porywając go do modlitwy, wykonywanej w duchowej klatce, wskazując z daleka mentalnych wrogów i oszczerców, odpychając ich i uderzając swoją wszechmocną prawą ręką. (1, s. 252) Reguła modlitwy jest dla człowieka, a nie osoba dla reguły: powinna pomóc człowiekowi osiągnąć duchowy sukces, a nie być ciężarem nie do zniesienia, miażdżącym siły cielesne i dezorientującym duszę. Co więcej, nie powinien być powodem do dumy i szkodliwej zarozumiałości, do szkodliwego potępienia i upokorzenia innych. (1, s. 198–199) Modlitwa Jezusowa zarówno objawia obecność demonów w człowieku, jak i wypędza je z człowieka. Jednocześnie dzieje się coś podobnego do tego, co wydarzyło się podczas wypędzania demona z szalejącej młodości, po Przemienieniu Pańskim. Gdy młodzieniec ujrzał Pana przychodzącego, „duch potrząsnął młodzieńcem i teściowa jego upadła na ziemię, leżąc w pianie”. Kiedy Pan nakazał duchowi wyjść z chłopca, duch z powodu złośliwości i okrucieństwa ruchu, w wyniku którego wyszedł, krzyknął, potrząsał chłopcem mocno i przez długi czas, przez co chłopiec stał się jakby martwy (Mk 9,17-27). (1, s. 279) Święta Cerkiew Prawosławna oferuje wszystkim niepiśmiennym ludziom zamiast wszelkich modlitw Modlitwę Jezusową [Psałterz, po którym następuje - red.], oferuje ją nie jako innowację, ale jako dobrze znane ćwiczenie. Dekret ten wraz z innymi tradycjami Kościoła wschodniego przeszedł z Grecji do Rosji, a wielu zwykłych ludzi, niepiśmiennych, a nawet niepiśmiennych, zostało przepojonych mocą Modlitwy Jezusowej o zbawienie i życie wieczne, wielu osiągnęło wielki sukces duchowy. (1, s. 286–287) Ci, którzy są posłuszni i zajęci... pracą, nie powinni w żadnym wypadku uważać się za wolnych od modlitwy: bez tego sama praca, a nawet posłuszeństwo będą bezowocne, a ponadto przyniosą szkodliwy owoc próżności i innych grzechów, które z pewnością pojawią się w tej duszy, w której będzie zgubna pustka, w której nie żyje moc i zapach modlitwy. (1, s. 181) Ona [modlitwa – red.] jest środkiem zjednoczenia ducha ludzkiego z duchem Bożym. (1, s. 349) Jak powiedzieliśmy powyżej, modlitwa Jezusowa była w powszechnym użyciu wśród chrześcijan pierwszych wieków. Nie mogło być inaczej. W imię Pana Jezusa Chrystusa dokonano przed całą społecznością chrześcijańską najdziwniejszych znaków, które wzbudziły wiarę w nieograniczoną moc imienia Jezus w całej społeczności chrześcijańskiej. (1, s. 285–286) Wybór Modlitwy Jezusowej do nauczania jest bardzo dokładny, zarówno dlatego, że imię Pana Jezusa Chrystusa zawiera w sobie szczególną Boską moc, jak i dlatego, że podczas praktykowania Modlitwy Jezusowej wspomnienie śmierci, męki duchów powietrza, wypowiedzi Boga o ostatecznym postanowieniu, o mękach wiecznych, zaczyna pojawiać się samoczynnie w odpowiednim czasie i tak żywo, że doprowadzi ascetę do obfitych, nieustannych łez i gorzkiego płaczu nad sobą, jako człowiekiem umarłym, już pogrzebanym i cuchnący, oczekujący przebudzenia od wszechmocnego słowa Bożego (Jana 11:39, 43–44). (1, s. 220) Modlitwę myślną i płynącą z serca nazywam duchowym zaopatrzeniem. Niech miłosierny Pan pozwoli nam... przed odejściem z życia ziemskiego przenieść myślą i sercem do nieba. Modlitwa może nas tam unieść, gdy przyćmiewa ją łaska Boża, a modlitwa w człowieku nie staje się już modlitwą człowieka, ale modlitwą Ducha Świętego, wstawiającego się za człowiekiem w niewysłowionych westchnieniach (Rz 8,27). (1, s. 208) Słowo krzyża, głoszone przez usta apostołów wszystkim ludziom, którzy giną, jest głupstwem; pozostaje głupstwem, gdy rozum głosi je sercu i całej istocie starego człowieka poprzez modlitwę; lecz dla tych, którzy dostępują zbawienia, jest to moc Boża (1 Kor. 1:18). Grecy, którzy nie znali chrześcijaństwa, i Grecy, którzy powrócili z chrześcijaństwa do hellenizmu, stosownie do swojego nastroju szukają mądrości w modlitwie myślnej i znajdują szaleństwo; lecz prawdziwi chrześcijanie, poprzez słaby i pozornie nieistotny wyczyn modlitwy myślnej, zyskują Chrystusa, Bożą moc i Bożą mądrość. „Przez Boga człowiek jest mądry, a słabość Boża jest silniejsza od człowieka” (1 Kor. 1:22-26). (1, s. 349–350) Praktykowanie modlitwy jest testamentem apostoła: „módlcie się bez przerwy” – mówi nam apostoł (1 Tes. 5:17). Praktykowanie modlitwy jest przykazaniem samego Pana, przykazaniem połączonym z obietnicą: proście, Pan nas zaprasza, Pan nam nakazuje, a będzie wam dane: „Szukajcie, a znajdziecie; naciskajcie, a będzie wam otworzone” (Mt 7,7). Modlitwę „Nie zaśnie, zaśnie” (Ps 120, 4), dopóki nie pokaże temu, kto ją miłuje i stale w niej praktykuje pałac wiecznych rozkoszy, dopóki nie zaprowadzi go do nieba. Tam zostanie przemieniona w nieustanną ofiarę uwielbienia. Ta chwała będzie nieprzerwanie znoszona, wybrani Boga będą nieustannie głosić z nieustannego poczucia błogości w wieczności, zarośniętej tu na ziemi i w czasie, z nasion pokuty zasianych przez uważną i pilną modlitwę. (1, s. 192) Błogosławiony Apostoł Piotr mówi: bądźcie mądrzy i trzeźwi w swoich modlitwach, zrzucając całą swoją troskę na Nan, tak jak On troszczy się o was (1 Piotra 4:7; 5:7). Po pierwsze, sam Pan, wiedząc, że modlitwa wszystko potwierdza, mówi: „Nie martwcie się o to, co jecie i pijecie, i w co się ubieracie, ale szukajcie raczej Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,31.33). (1, s. 170) Mnichowi Pachomiuszowi Wielkiemu dla dużej społeczności mnichów podlegającej jego jurysdykcji Anioł Boży nauczył zasady modlitwy. Mnisi, podporządkowani duchowemu kierownictwu mnicha Pachomiusza, musieli co godzinę pełnić regułę; ci, którzy osiągnęli doskonałość i związaną z nią nieustanną modlitwę, byli zwolnieni z wypełniania reguły. Reguła nauczana przez Anioła składała się z Trisagionu, Modlitwy Pańskiej, Psalmu 50, Wyznania Wiary i stu modlitw Jezusowych. (1, s. 287) Korzyści z nauczania lub pamięci o Bogu są niezliczone: wykraczają poza słowa, ponad zrozumienie. A ci, którzy to odczuwali, nie są w stanie tego w pełni wyjaśnić. Modlitwa ciągła, jako przykazanie Boże i dar Boży, jest niewytłumaczalna ludzkim rozumem i słowami. Krótka modlitwa skupia umysł, który, jeśli nie jest przywiązany do nauczania, powiedział jeden z ojców, nie może przestać unosić się i wędrować wszędzie. Asceta może odmówić krótką modlitwę w dowolnym miejscu i czasie, podczas każdej czynności, zwłaszcza fizycznej. Nawet podczas nabożeństwa kościelnego warto się w nie angażować, nie tylko wtedy, gdy czytanie nie jest całkiem zrozumiałe, ale także wtedy, gdy czyta się wyraźnie. Pomaga słuchanie czytania, zwłaszcza gdy zakorzenia się ono w duszy i staje się niejako naturalne dla człowieka. (1, s. 220) Moc szatana, która tkwi w człowieku podczas jego roztargnionego życia, niezauważona i niezrozumiała, gdy słyszy imię Pana Jezusa wzywanego przez modlącego się, popada w zamęt. (1, s. 279) Owoce prawdziwej modlitwy: święty spokój duszy połączony z cichą, cichą radością, obcą marzeniom, zarozumiałością i porywczymi porywami i poruszeniami, miłość bliźniego, która nie odróżnia dobra od zła, godnych od niegodnych, ale wstawia się za wszystkimi przed Bogiem jak za siebie, jak za swoich członków. Z takiej miłości do innych zajaśnieje najczystsza miłość do Boga. Te owoce są darem od Boga. Dusza przyciąga ich uwagę i pokorę, a chroni ich wierność Bogu. (1, s. 190) Modlitwa jest ofiarowaniem naszych próśb Bogu. (1, s. 183) Modlitwa w imię Pana Jezusa była powszechna i powszechna w Kościele Powszechnym. (1, s. 288) Korneliusz [setnik wspomniany w Dziejach Apostolskich – przyp. red.], choć był poganinem, to jednak porzucając bożki, modlił się gorliwie do jedynego prawdziwego Boga i dawał obfite jałmużny. Któregoś dnia podczas modlitwy ukazał mu się Anioł Boży i powiedział: Korneliuszu! Wasze modlitwy i jałmużny wnoszone są na pamiątkę przed Bogiem. A teraz poślij ludzi do Joppy i wezwij Szymona, zwanego Piotrem (apostołem); Mówi do ciebie czasowniki, dzięki którym ty i cały twój dom zostaniecie zbawieni (Dz 10,3-7). Modlitwy i jałmużny Korneliusza były tak mocne, że miłosierny Pan na nie spojrzał; ale oni sami z siebie nie przynieśli zbawienia Korneliuszowi. Dzięki nim uwierzył w Chrystusa, a wiara w Chrystusa przyniosła mu zbawienie. (1, s. 379–380) Powszechność i powszechnie znany charakter Modlitwy Jezusowej jasno wynika z dekretu Kościoła, który nakazuje niepiśmiennym, aby wszystkie modlitwy za siebie zastępowali Modlitwą Jezusową [Psałterz z nast. – przyp. red.]. Starożytność tego orzeczenia nie ulega wątpliwości. Następnie uzupełniano go w miarę pojawiania się w Kościele nowych modlitewników. Święty Bazyli Wielki w liście do swojej owczarni określił regułę modlitewną, dlatego niektórzy przypisują jemu samo ustanowienie reguły. Nie jest to bynajmniej wynalazek czy instytucja wielkiego świętego; święty zastąpił jedynie tradycję ustną tradycją pisemną. (1, s. 267) Święty Prorok Dawid zachęca wszystkich bez wyjątku lud Boży do modlitwy w imię Pana i... dekretem Kościoła Świętego wolno wszystkim niepiśmiennym i nie znającym na pamięć Pisma Świętego zastępować modlitwy i psalmodię Modlitwą Jezusową. (1, s. 291) Modlitwa Boga-Człowieka, wypowiadana przez Niego przed cierpieniem, jest duchowym, cennym dziedzictwem dla całego plemienia chrześcijańskiego: jest w stanie przelać pocieszenie na duszę omdlałą pod ciężarem najcięższych boleści. „Ojcze mój”, powiedział Pan w swojej modlitwie, jeśli to możliwe, niech odejdzie ode Mnie ten kielich, nie jak Ja chcę, ale jak Ty; ani nie moja, ale Twoja wola niech się stanie.” (1, s. 117–118) Ogólnie rzecz biorąc, nauczanie, zwłaszcza Modlitwa Jezusowa, służy jako doskonała broń przeciwko grzesznym myślom. (1, s. 220) Modlitwa Modlitwą Jezusową jest Boską instytucją. Zostało ono ustanowione nie za pośrednictwem proroka, nie za pośrednictwem apostoła, nie za pośrednictwem Anioła – zostało ustanowione przez Syna Bożego i samego Boga. Po Ostatniej Wieczerzy, wśród innych wzniosłych, ostatecznych przykazań i testamentów, Pan Jezus Chrystus ustanowił modlitwę w Jego imieniu, dał tę metodę modlitwy jako nowy, niezwykły dar, dar o niezmierzonej wartości. Apostołowie już po części znali moc imienia Jezus: leczyli nim nieuleczalne dolegliwości, przywodzili do posłuszeństwa demony, pokonywali je, związywali i wypędzali. Pan nakazuje używać tego najpotężniejszego, cudownego imienia w modlitwach, obiecując dzięki niemu szczególną rzeczywistość modlitwy. „O cokolwiek prosić będziecie” – powiedział do świętych apostołów – „uczynię od Ojca w imieniu moim, aby Ojciec był otoczony chwałą w Synu. I o cokolwiek poprosicie w imieniu moim, spełnię to” (Jana 14:13-14). (1, s. 265–266) Modlitwa jest matką wszystkich prawdziwych, boskich cnót. (1, s. 192) Powala nas wrodzona słabość i słabość woli, zaciemnienie umysłu spowodowane wcześniejszym grzesznym życiem, nieporządek serca, które nabrało złych nawyków, i pragnienia ciała, które zasmakowały bestialskich przyjemności i są zarażone ich pożądliwością; Upadłe duchy atakują nas, chcąc trzymać nas w niewoli. Jest to wąska i godna pożałowania droga, usiana cierniami, po której modlitewne wołanie przed Bogiem prowadzi grzesznika do pojednania z Bogiem. (1, s. 78) Kto według Pisma Świętego pragnie stać się mężem doskonałym na miarę wieku spełnienia Chrystusowego (Ef 4,13), nie powinien przedkładać różnych posług nad modlitwę. (1, s. 170–171) Demona wypędza się przez wiarę, modlitwę i post. (1, s. 163) Z Ewangelii, Dziejów Apostolskich i Listów Apostolskich widzimy bezgraniczną wiarę w imię Pana Jezusa i bezgraniczną cześć dla tego imienia świętych apostołów. W imieniu Pana Jezusa dokonali najdziwniejszych znaków. Nie ma przypadku, z którego można by się dowiedzieć, jak modlili się w imieniu Pana, ale modlili się do nich bez przerwy. Jak mogli się do nich nie modlić, skoro tej modlitwy nauczał i nakazywał sam Pan, skoro przykazanie zostało wzmocnione poprzez jego dwukrotne powtórzenie i potwierdzenie? Jeśli Pismo Święte na ten temat milczy, to milczy tylko dlatego, że modlitwa ta była w powszechnym użyciu i nie wymagała specjalnego włączenia do Pisma Świętego ze względu na jej popularność i powszechne użycie. (1, s. 267) Podstawą modlitwy jest to, że człowiek jest upadłym stworzeniem. Stara się otrzymać błogość, którą miał, ale utracił, i dlatego się modli (1, s. 183) Musimy być uważni i ostrożni: tylko wtedy, gdy jest to absolutnie konieczne, zwłaszcza na prośbę wyznaczonego posłuszeństwa, czas przeznaczony na modlitwę można przeznaczyć na inną czynność. Nie zaniedbuj swoich modlitw bez najważniejszego powodu, umiłowany bracie! Kto porzuca modlitwę, porzuca swoje zbawienie; kto zaniedbuje modlitwę, zaniedbuje zbawienie; ten, który porzucił modlitwę, zaprzeczył swemu zbawieniu. (3, s. 362–363) Grzeszne obrazy, ich istnienie i piękno są oszustwem i uwodzeniem; ale razem żyją i nic – ani sam czas, ani zgrzybiała starość – nie jest w stanie ich zabić. Z wyobraźni wymywa je łza pokuty. Z wyobraźni wymywa je pokorna modlitwa, połączona z wołaniem serca. (1, s. 126) Łaskawa moc Modlitwy Jezusowej leży w samym Boskim imieniu Boga-Człowieka, naszego Pana Jezusa Chrystusa. (1, s. 270–271) To niemożliwe, żaden duchowy sukces nie jest możliwy dla tego, kto odrzucił pokorę, kto nie zadał sobie trudu wejścia w świętą jedność z modlitwą. (1, s. 192) Gdy tylko ktoś z całego serca zwróci się do Boga w modlitwie: „Niech się stanie wola Twoja, Panie mój”, wówczas podniecenie serca słabnie. Z tych słów, wypowiedzianych szczerze, najcięższe smutki zostają pozbawione dominacji nad człowiekiem. (1, s. 110) Nie każda nabożeństwo jest sprawowana zawsze, ale w swoim czasie, a nabożeństwo modlitewne jest nam przeznaczone nieustanne, dlatego też powinniśmy przedkładać je nad czynności, do których nie ma bezpośredniej potrzeby. Wszyscy apostołowie, ucząc tego wyróżnienia ludzi, którzy chcieli ich pociągnąć do służby, mówili: "My, którzy porzuciliśmy Słowo Boże, nie chcemy jeść i podawać posiłków. Oto, bracia, jest siedmiu mężów, którzy świadczyli od was i ich wyznaczymy do tej służby. Trwamy w modlitwie i posłudze słowa. I słowo to spodobało się w oczach całego ludu" (Dz 6,2-5). (1, s. 172) Wielka posługa modlitwy, wprowadzająca ludzi w ścisłą komunię z Bogiem, pojawiła się na ziemi na szeroką skalę od czasów pojednania ludzi z Bogiem za pośrednictwem Boga-Człowieka. Ta służba objęła wszechświat. Osiedlał się w miastach i wsiach; kwitł na dzikich, dotychczas niezamieszkanych pustyniach; Świeciła w ciemnych norach, w wąwozach, w otchłaniach i na szczytach gór, w głębi gęstych lasów. W służbie modlitwy najważniejsze znaczenie otrzymało imię Boga-Człowieka, będąc imieniem Zbawiciela ludzi, Stwórcy ludzi i Aniołów, będąc imieniem Boga wcielonego, Zwycięzcy zbuntowanych niewolników i stworzeń – demonów. (1, s. 272) Odbicie grzesznych myśli i doznań dokonuje się poprzez modlitwę: jest to czynność związana z modlitwą, nierozerwalnie związana z modlitwą, stale potrzebująca pomocy i działania modlitewnego. (1, s. 179) Ten, kto nieustannie zagłębia się w Pismo, studiuje je w pokorze ducha, prosząc Boga o zrozumienie przez modlitwę; kto kieruje wszystkimi swoimi czynami, wszystkimi ukrytymi poruszeniami swojej duszy zgodnie z przykazaniami Ewangelii, z pewnością stanie się uczestnikiem mieszkającego w nich Ducha Świętego. (1, s. 9) Trzy główne rzeczy...: bójcie się Boga, módlcie się do Boga i czyńcie dobro bliźniemu. (1, s. 74) Poczucie pokuty jest duszą naszych modlitw Nic tak nie sprzyja modlitwie, jak posłuszeństwo, które umartwia nas wobec świata i samych siebie. (1, s. 181) Każdy, kto chce, aby jego modlitwa została przyjęta przez Boga, musi ją wydobyć ze świadomości swojej grzeszności i skrajnej niewystarczalności w stosunku do cnoty, musi ją zanieść, odrzucając świadomość swoich zasług, jakby nieistotnych wobec niezrozumiałej godności Boga; musi wnieść je z serca, które uniżyło się przed wszystkimi swoimi sąsiadami, z serca, które kochało wszystkich swoich bliźnich, z serca, które przebaczyło swoim bliźnim wszelkie zniewagi i zniewagi. (1, s. 206–207) Stań na modlitwie przed niewidzialnym Bogiem, jakbyś Go widział i z ufnością, że On cię widzi, uważnie na ciebie patrzy; stań ​​przed niewidzialnym Bogiem niczym przestępca, skazany za niezliczone okrucieństwa, skazany na śmierć, przed potężnym, bezstronnym sędzią. (3, s. 93–94) Położywszy podwaliny pod wyczyn modlitwy o wolność od gniewu, miłości i miłosierdzia wobec innych, nakazanego przez Ewangelię, ze zdecydowaniem odrzucającym wszelką rozmowę myślową i wszelkie marzenia. Aby wyjść naprzeciw wszystkim waszym myślom i marzeniom, powiedzcie: "Oddałam się całkowicie woli Boga mego i dlatego nie potrzebuję marudzić, zakładać, przepowiadać, bo Pan jest blisko. «Nie troszczcie się o nic» - poucza mnie Duch Święty wraz ze wszystkimi prawdziwymi wierzącymi w Chrystusa - "ale we wszystkim w modlitwie i błaganiach z dziękczynieniem zanieście prośby wasze do Boga" (Flp 4,6) (1, s. 241). Aby odnieść sukces w wyczynie modlitwy, aby we właściwym czasie, dzięki niewysłowionemu miłosierdziu Boga, skosztować najsłodszego owocu modlitwy, jakim jest odnowienie całego człowieka przez Ducha Świętego, trzeba się modlić nieustannie, trzeba odważnie znosić trudności i smutki, z którymi wiąże się wyczyn modlitwy. Tak nam nakazał Pan, jak usłyszeliśmy… w Ewangelii. Należy zawsze się modlić i nie zmarznąć (Łk 18,1), czyli nie tracić ducha. (2, s. 426) Wyrzeknijmy się swojej duszy, czyli poszukiwania ludzkiej chwały, poszukiwania zbyt wygodnej pozycji ziemskiej, poszukiwania wszelkich ziemskich korzyści, a poddajmy się całkowicie woli Bożej, dziękując i wysławiając Boga za naszą przeszłość i teraźniejszość, pokładając w Nim naszą przyszłość. Niech takie zachowanie i nasze kierownictwo będzie przygotowaniem do naszej modlitwy, podstawą naszej modlitwy. (3, s. 367–368) Ucieczką modlitwy jest wielkie miłosierdzie Boga wobec rodzaju ludzkiego. Syn Boży, aby nas zbawić, ofiarował się swemu Ojcu jako ofiara przebłagalna i pojednawcza: na tej podstawie, chcąc zaangażować się w modlitwę, odrzuć zwątpienie i dwulicowość (Jakuba 1:6-8). Nie mów sobie: „Jestem grzesznikiem, czy Bóg naprawdę mnie wysłucha?” Jeśli jesteś grzesznikiem, odnoszą się do ciebie pocieszające słowa Zbawiciela: „Nie przyszedłem wzywać sprawiedliwych, ale grzeszników do pokuty” (Ew. Mateusza 9:13). (1, s. 183) Stańcie na modlitwie z pochyloną głową, oczami skierowanymi w ziemię, na obu nogach jednakowo i nieruchomo: wspomagajcie swoją modlitwę płaczącymi sercami, westchnieniami z głębi duszy i obfitymi łzami. (3, s. 94) Kiedy w duszy ropieje prawdziwa skrucha, kiedy pojawia się w niej pokora i skrucha ducha z powodu objawionej jej oczom grzeszności, wtedy gadatliwość staje się dla niej niezwykła i niemożliwa. Koncentrując się w sobie, kierując całą uwagę na swoją sytuację, zaczyna wołać do Boga krótką modlitwą. (2, s. 33) Stosownie do wagi modlitwy, przed jej praktykowaniem należy się do niej przygotować... Pierwsze przygotowanie polega na odrzuceniu pamięci o złośliwościach i potępieniu bliźnich. Przygotowanie to zostało nakazane przez Samego Pana. „Kiedy stoicie i się modlicie” – nakazuje, przebaczcie wszystko, co macie przeciwko komukolwiek, aby Ojciec wasz, który jest w niebie, przebaczył wam wasze grzechy. Jeżeli nie przebaczycie, ani Ojciec wasz, który jest w niebie, nie odpuści wam grzechów” (Mk 11,25-26). Dalsze przygotowanie to odrzucenie trosk poprzez moc wiary w Boga, moc posłuszeństwa i oddania woli Bożej, świadomość własnej grzeszności oraz wypływającą z tej świadomości skruchę i pokorę ducha. (3, s. 93). Pokój Chrystusowy jest źródłem nieustannej modlitwy myślnej, serdecznej, duchowej, pełnej łaski, duchowej, modlitwy zanoszonej przez całego człowieka przez działanie Ducha Świętego; pokój Chrystusowy jest stałym źródłem pełnej łaski pokory Chrystusa, która przewyższa ludzki umysł. (1, s. 257) Czytając modlitwy powoli, możliwe jest... uwaga; czytając w pośpiechu, nie ma miejsca na uwagę. Modlitwa pozbawiona uwagi jest pozbawiona swojej istoty, pozbawiona życia. (2, s. 39) Zewnętrzne pełne czci stanie na modlitwie jest bardzo potrzebne i bardzo przydatne dla każdego, kto zmaga się z wyczynem modlitwy, zwłaszcza dla nowicjusza, u którego usposobienie duszy jest najbardziej zgodne z pozycją ciała. (3, s. 94) Koniecznym, niezbędnym warunkiem powodzenia Modlitwy Jezusowej jest przestrzeganie przykazań Pana Jezusa. „Bądźcie w miłości mojej” (Jana 15:9) – powiedział swoim uczniom. Co to znaczy być zakochanym w Panu? Oznacza to ciągłe pamiętanie o Nim, ciągłe pozostawanie z Nim w duchowej jedności. Pierwsze bez ostatniego jest martwe i nie można go nawet urzeczywistnić. „Jeśli będziecie przestrzegać moich przykazań, pozostaniecie w mojej miłości” (Jana 15:10); Jeśli będziemy stale przestrzegać przykazań Pana, wówczas w duchu zjednoczymy się z Nim. Jeśli zjednoczymy się z Nim duchem, wówczas całym sobą będziemy do Niego dążyć, będziemy o Nim stale pamiętać. (1, s. 352) Wiadomo, że przebaczenie zniewag i zniewag, zastąpienie potępienia bliźnich miłosiernymi przeprosinami za nich i obwinianiem siebie są podstawą udanej modlitwy. (3, s. 365) Łaskawe pocieszenie modlitwą mogą otrzymać tylko ci, którzy zostali oczyszczeni przez post i mogą je zachować tylko ci, którzy zachowują czystość poprzez post. (2, s. 131) Bez uwagi modlitwa nie jest modlitwą. Ona nie żyje! Jest bezużyteczną, szkodzącą duszy i obrażającą Boga próżną gadaniną! Kto modli się uważnie, z pewnością będzie się modlił mniej więcej w ten sposób. Jeśli podczas modlitwy uwaga wzrośnie i zintensyfikuje się, z pewnością pojawi się obraz modlitwy ofiarowany przez boskiego Jana. „Proście z płaczem” – mówi – „szukajcie z posłuszeństwem i szukajcie z cierpliwością. W ten sposób prosicie, a otrzymuje, a kto szuka, znajduje, a proszącemu będzie otwarte” (Mt 7,8). (1, s. 307) Zanim zaczniemy się modlić, ukorzymy się przed bliźnimi, oskarżamy się, że zwiedliśmy ich i zwiedliśmy naszymi grzechami, rozpocznijmy modlitwę od modlitwy za naszych wrogów, zjednoczmy się w modlitwie z całą ludzkością i błagajmy Boga, aby zlitował się nad nami wraz ze wszystkimi ludźmi, nie dlatego, że jesteśmy godni modlić się za ludzkość, ale aby wypełnić przykazanie miłości, które stanowi Prawo: módlcie się jedni za drugich (Jk 5,16). (3, s. 368) Nadajmy naszej modlitwie dwie właściwości: uwagę i pokutę. Niech z nimi jak dwa skrzydła poleci do nieba, niech pojawi się przed obliczem Boga, niech obdarzy nas miłosierdziem. Modlitwa błogosławionego celnika miała te dwie właściwości. Przepojony świadomością swojej grzeszności, nie znajdował w swoich czynach żadnej nadziei na otrzymanie zbawienia, nadzieję tę widział w wyłącznym miłosierdziu Boga, wzywającym wszystkich grzeszników do pokuty i dającym zbawienie za jedną pokutę. Jako grzesznik, który nie ma własnego dobra, celnik zajmował ostatnie miejsce w cerkwi; jako grzesznik niegodny nieba, nie śmiał podnieść oczu ku niebu. Skierował ich na ziemię i uderzając skruchą w sercu, z głębi serca, całą duszą odmówił modlitwę połączoną z wyznaniem wiary: Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem. (2, s. 39) Uwaga, która całkowicie kieruje modlitwę z rozrywki lub obcych myśli i snów, jest darem łaski Bożej. Swoje szczere pragnienie otrzymania daru łaski, zbawiającego duszę daru uwagi, udowadniamy zmuszając się do uważności podczas każdej modlitwy. (3, s. 96) Pokora jest jedynym ołtarzem, na którym prawo duchowe pozwala nam składać ofiarę modlitewną, na którym ofiara modlitewna wznosi się do Boga i ukazuje się przed Jego obliczem. Pokora jest jedynym naczyniem, do którego palec Boży wkłada dary pełne łaski. (1, s. 357) Wstrzemięźliwość jest nierozerwalnie związana z nieustanną modlitwą: rodzi się z niej i rodzi ją; od wzajemnego zrodzenia się te dwie cnoty łączą się ze sobą w nierozerwalny związek. (3, s. 271) Bądź trzeźwy, to znaczy odrzuć przesyt i przyjemności, odrzuć zwodnicze myśli i sny, a bądź trzeźwy w modlitwie, zrzucając całą swoją troskę Nan (na Boga), tak jak On się o ciebie troszczy (1 Piotra 4:7; 5:7). Chcę, żeby ludzie, czyli chrześcijanie, którzy osiągnęli mistrzostwo w modlitwie, modlili się na każdym miejscu, wznosząc swoje święte ręce, umysł i serce, oczyszczeni z namiętności, napełnieni pokorą i miłością, bez gniewu i zadumy, to znaczy obcy jakiejkolwiek złośliwości wobec bliźniego, obcy dodawaniu myśli i rozkoszowaniu się snami (1 Tm 2,8). (1, s. 241) Tak jak nasiona zasiane na polu nieuprawianym narzędziami rolniczymi giną i nie przynoszą owocu, tak modlitwa pozostaje bezowocna, jeśli ciało nie jest na nią przygotowane, serce nie jest przygotowane przez post. Rozrywka i pogorszenie myśli, chłód, zatwardziałość serca, próżne i grzeszne sny, stale pojawiające się w wyobraźni, niszczą modlitwę sytych. (2, s. 126) Udowadniamy, że chcemy posiąść dar modlitwy, cierpliwie siadając na modlitwie u drzwi modlitwy. Za cierpliwość i stałość otrzymujemy dar modlitwy. Panie, mówi Pismo, obdarz modlitwą pełną łaski tego, kto modli się cierpliwie własnym wysiłkiem. (1, s. 190–191) Każdy, kto nie powstrzymując cielesnych pragnień serca i cielesnych myśli umysłu odpowiednimi czynami cielesnymi, zdecyduje się na modlitwę myślną i zaszczepienie w sercu przykazań Chrystusa, nie tylko będzie pracował na próżno, ale także może podlegać duchowym utrapieniom, samooszukiwaniu się i demonicznemu zwiedzeniu, narazi się na gniew Boży, gdyż sprowadził go na wesele ten, który przyszedł na wesele w nieweselnym stroju (Mateusz 22:12). (3, s. 278) „Niech wszyscy odstąpią od nieprawości, wzywając imienia Pana” (2 Tym. 2:19), przekazuje apostoł. Testament ten, obowiązujący wszystkich chrześcijan, dotyczy zwłaszcza tych, którzy zamierzają praktykować nieustanną modlitwę w imię Pana Jezusa. Najczystsze Imię Jezus nie toleruje przebywania w nieczystości – żąda, aby wszystko nieczyste zostało wyrzucone i wyrzucone z naczynia duszy; wchodząc do naczynia zgodnie ze stopniem jego czystości, ono samo zaczyna w nim działać i dokonywać dalszego oczyszczenia, do którego nie wystarczą własne wysiłki człowieka, a które jest potrzebne, aby naczynie stało się godnym pojemnikiem na duchowy skarb, całkowicie świętą cerkwią. Unikajmy sytości, a nawet nasycenia, zastosujmy zasadę umiarkowanej, stałej wstrzemięźliwości w jedzeniu i piciu, odmawiajmy sobie rozkoszowania się smacznymi potrawami i napojami, uspokajajmy się snem zadowalająco, ale nie przesadnie, wyrzeknijmy się próżnych rozmów, śmiechu, żartów, bluźnierstw... Porzućmy marzenia i próżne myśli, które powstają w nas z powodu naszej niewiary, z powodu lekkomyślnej troski, z powodu próżności, pamięci, drażliwości i innych naszych namiętności. Z pełnią wiary zrzućmy wszystko na Pana, a liczne myśli i puste marzenia zamieńmy na nieustanną modlitwę do Pana Jezusa. (1, s. 351–352) Apostoł nakazuje dziękczynienie w czasie modlitwy: „trwajcie na modlitwie” – mówi, „czuwając w niej z dziękczynieniem” (Kol 4,2; zob. Flp 4,6). Apostoł świadczy, że dziękczynienie nakazane jest przez samego Boga: „Módlcie się nieustannie, dziękujcie za wszystko; taka jest bowiem wola Boża względem Chrystusa Jezusa w was” (1 Tes 5,17-18). Co oznacza dziękczynienie? Jest to uwielbienie Boga za Jego niezliczone błogosławieństwa wylane na całą ludzkość i na każdego człowieka. Dzięki takiemu dziękczynieniu w duszy zostaje wprowadzony cudowny spokój; wprowadza się radość, mimo że zewsząd otacza cię smutek; wprowadza się żywą wiarę, dzięki której człowiek odrzuca wszelkie troski o siebie, depcze strach ludzki i demoniczny i całkowicie poddaje się woli Bożej. To usposobienie duszy jest doskonałą postawą przygotowującą do modlitwy. (3, s. 94–95) Modlitwa ascety łączącego post z miłosierdziem zostanie natychmiast wysłuchana. (2, s. 127) Noc szczególnie sprzyja odmawianiu Modlitwy Jezusowej, ze względu na ciszę i ciemność. W nocy wielki asceta modlitwy Dawid zajmował się wspominaniem Boga: W nocy przypomniałem sobie imię Twoje, Panie, mówi; W nocy nastrajałem duszę moją na boski nastrój i nabywszy ten nastrój, w czynnościach dnia następnego zachowałem Twoje prawo (Ps 119,55). (1, s. 273–274) Możesz modlić się stojąc, siedząc lub leżąc; silni zdrowiem i siłą modlą się stojąc i siedząc, słabi mogą modlić się na leżąco, bo w tej modlitwie nie dominuje wyczyn ciała, ale wyczyn ducha. (1, s. 318) Modlitwa wymaga stałej współobecności i pomocy uwagi. Uważna modlitwa jest niezbywalną własnością modlącego się; w przypadku braku uwagi jest to obce osobie modlącej się. Z uwagą wydaje obfite owoce; bez uwagi rodzi ciernie i osty. (3, s. 95) Nie miej w nienawiści swego oszczercy, oszczercy, zbójcy i mordercy: krzyżują cię po prawicy Pana, zgodnie z niepojętym zarządzeniem losów Bożych, abyś z głębi serca i przekonania mógł powiedzieć w modlitwie do Pana: „Przyjmuję to, co jest godne uczynków; wspomnij na mnie, Panie, w swoim królestwie”. (1, s. 253) Ścieżką nieprawdy jest rozmowa z myślami i marzenia. Kto odrzuca tę rozmowę i marzy o tym, może odziedziczyć wszystkie przykazania Boże, może w głębi serca pełnić wolę Bożą (Ps. 39,9), nieustannie lgnąc do Pana w modlitwie, inspirując swoją modlitwę pokorą i miłością. „Miłujący Pana, nienawidzicie zła” (Ps 97,10) – upomina nas Duch Święty. (1, s. 241) W ciszy i w nocy możesz modlić się uważniej. Pan na swoją modlitwę wybrał przede wszystkim samotność i noc; Wybrał ich, abyśmy nie tylko przestrzegali Jego przykazań dotyczących modlitwy, ale także naśladowali Jego przykład. (1, s. 194) Wszędzie Duch Święty ustanawia prawo łączenia postu z modlitwą. „Nawróćcie się do Mnie całym sercem” – woła Pan do grzeszników ustami innego proroka, nawołując i zachęcając ich do pokuty „przez post, płacz i żałobę i rozdzierajcie serca swoje, a nie swoje szaty i nawróćcie się do Pana, Boga waszego. Dmijcie w trąbę na Syjonie, uświęcajcie post, głoście celibat” (Jl 2,12-15). Skruszeni mieszkańcy Niniwy pokazali, jaką moc ma post i modlitwa. Bóg już wydał na nich wyrok, został im już ogłoszony przez proroka Jonasza; Już prorok, udając się na emeryturę poza miasto, uważnie patrzył na miasto i co godzinę oczekiwał spełnienia się potężnego proroctwa. Ale mieszkańcy Niniwy uciekli się do pokuty, udowadniając prawdziwość pokuty, porzucając złe uczynki, wzmożone posty i wzmożone modlitwy – „a Bóg żałował zła, które kazał im wyrządzać, i nie czyńcie tego” (Jana 3:10). (2, s. 127–128) Nikt, kto chce odnieść sukces w modlitwie, nie waży się myśleć lekko i oceniać modlitwę wypowiadaną ustami i głosem z uwagą umysłu, jako nieistotny akt, który nie zasługuje na szacunek. Jeśli święci ojcowie mówią o daremności modlitwy ustnej i publicznej, niepołączonej z uwagą, to nie należy z tego wnioskować, że odrzucają lub dyskredytują samą modlitwę ustną. NIE! Żądają od niej tylko uwagi. (1, s. 209) Post jest podstawą wszystkich... wyczynów, bez niego nie da się utrzymać samotności, powstrzymać języka, prowadzić trzeźwego, uważnego życia, odnieść sukcesu w modlitwie i czuwaniu, ani przyswoić sobie wspomnień o śmierci, ani ujrzeć mnóstwa swoich grzechów i słabości. (1, s. 406) Osoba odmawiająca modlitwę musi poznać i zobaczyć wpływ namiętności i duchów na swoją krew. Nie bez powodu Pismo Święte mówi, że nie tylko ciało, ale i krew nie mogą odziedziczyć Królestwa Bożego (1 Kor. 15,50). (1, s. 242) Praktykowanie pokuty i modlitwy to jedno, ale łączy w sobie dwa różne rodzaje cnót. (1, s. 179) Wszyscy święci Boży spędzili swoje ziemskie życie w poście i modlitwie. Zatem według świadectwa Ewangelii św. Anna, prorokini, córka Fanuela, nie opuściła Kościoła, służąc Bogu w postach i modlitwach dniem i nocą (Łk 2,37). Pismo Święte mówi o wielkiej Judycie, że poszcząc przez wszystkie dni swego wdowieństwa, doświadczyła zrozumienia modlitwy, poznała jej moc, dzięki modlitwie osiągnęła żywą wiarę w Boga i przez wiarę dokonała cudu (Judyta. 8-13). Okryłem swą duszę postem (Ps. 69,11), mówi natchniony przez Boga Dawid, tak mocny jest ten wyczyn; Ukorz moją duszę postem (Ps. 34:13) - w ten sposób ten wyczyn przeciwdziała samozadowoleniu i pompatyczności, które wynikają z przesytu! Dzięki postowi moja modlitwa powróci do głębin; bez niego jest smutną ofiarą umysłowej rozrywki, nierozerwalnie związanej z sytością. (2, s. 128–129) Pismo Święte mówi: „Bóg nie pogardzi sercem skruszonym i pokornym” (Ps. 50:19). A ty, jeśli modlisz się ze świadomością swojej grzeszności i ubóstwa, wówczas Bóg usłyszy twój głos ze swojej świętej cerkwi, a twoje wołanie modlitewne przed Nim dotrze do Jego uszu (Ps. 17:7): On wyleje na ciebie swoje bogate miłosierdzie. (1, s. 205–206) W... bezinteresownym nastroju trzeba zacząć modlić się w imię Jezusa i trwać w tej modlitwie; stałość i dokładność w modlitwie powinna przypominać nieustanne dążenie dziecka do sutków matki: wtedy modlitwa w imię Jezusa może zostać uwieńczona pełnym sukcesem, niewidzialni wrogowie zostaną zdeptani, wróg i lokalny (mściciel) zostaną ostatecznie zmiażdżeni. Wróg nazywany jest lokalistą, ponieważ modlącym się, zwłaszcza od czasu do czasu, a nie stale, stara się po modlitwie odebrać to, co nabyli podczas modlitwy. Do zdecydowanego zwycięstwa konieczna jest nieustanna modlitwa i nieustanna czujność nad sobą. (1, s. 272–273). Nawet jeśli ktoś stał na wysokości cnót, jeśli nie modli się jako grzesznik, jego modlitwa zostaje odrzucona przez Boga. (1, s. 185) Ojcowie Święci proponują wszystkim... zwłaszcza tym, którzy się modlą i chcą odnieść w niej sukces, świętą pokutę, która działa wprost przeciwko próżności, przynosząc duchowe ubóstwo duszy. (1, s. 244) Ten, kto się modli, musi widzieć siebie okaleczonego, zniekształconego, dręczonego przez grzeszność, wyrzuconego przez nią ze stanu naturalnego, pogrążonego w nienaturalnym i z tego fatalnego stanu wołać do wszechmiłosiernego i wszechmogącego Jezusa, Odnowiciela natury ludzkiej: zmiłuj się nade mną. (1, s. 335) Takie było życie apostołów! Takie było życie męczenników! Takie jest życie mnichów! Było i jest połączeniem nieustannej modlitwy z nieustannym postem. Ich miłosierdzie i miłość do braci, do tych, którzy kochają i do tych, którzy nienawidzą, były boskie, jako przekraczające ludzką naturę, jakby zapożyczone z piersi samego Pana. Nie tylko współczuli każdemu, kto potrzebował potrzeb umysłowych i fizycznych, nie tylko przebaczali wszelkie zniewagi i poważne zniewagi; Z radością oddawali swoje dusze za zbawienie swoich bliźnich, za zbawienie swoich wrogów. (2, s. 129) Duszą naszych modlitw i innych pobożnych czynów powinno być uczucie skruchy. (1, s. 86) Nieustanne trwanie na modlitwie, chociaż jest to praca istotna... ale wymaga przygotowania przygotowawczego. (1, s. 180–181) Postaw sobie za jedyny cel życia wypełnienie woli Jezusa w każdych okolicznościach, bez względu na to, jak ważne lub trywialne może się to wydawać; starajcie się czynić tylko te uczynki, które podobają się Jezusowi, a wszystkie wasze uczynki będą jednakowo godne nieba. Kochaj wolę Jezusa bardziej niż pragnienia swojego ciała, bardziej niż swój pokój i pociechę, bardziej niż życie, bardziej niż swoją duszę. Czytaj Ewangelię tak często, jak to możliwe, studiuj w niej wolę Pana i swego Zbawiciela. Nie pozostawiaj bez uwagi najmniejszego szczegółu Ewangelii, żadnego pozornie nieistotnego przykazania. Pohamuj i umartwiaj wszystkie swoje ruchy, nie tylko grzeszne, ale najwyraźniej także dobre, należące do upadłej natury ludzkiej, często bardzo rozwiniętej wśród pogan i heretyków, oddzielonych od cnót Ewangelii, jak zachód od wschodu. Niech ucichną w Tobie wszystkie Twoje stare rzeczy! Niech sam Jezus działa w Tobie swoimi najświętszymi przykazaniami, myślami i uczuciami płynącymi z tych przykazań. Jeśli będziesz tak żyć, Modlitwa Jezusowa z pewnością rozkwitnie w Tobie... gdyż miejscem natchnienia i spokoju tej modlitwy jest umysł i serce odnowione przez poznanie, skosztowanie i wypełnienie woli Bożej, dobrej, przyjemnej i doskonałej (Rz 12,2). (1, s. 353) U podstaw dzieła modlitwy... dla którego dokonywane są wszystkie inne wyczyny, postawmy modlitwę uważną, werbalną i ustną, za którą miłosierny Pan w swoim czasie udziela nieustannej, cierpliwej, pokornej, ascetycznej modlitwy umysłu, serdecznej i pełnej łaski. (1, s. 214) Można także rozpoznać czas odpowiedni na modlitwę myślną, serdeczną. Aby się tym zająć, odpowiedni jest dojrzały wiek, w którym impulsy człowieka są naturalnie oswojone. Młodzież nie jest odrzucana, jeśli ma cechy dojrzałości, zwłaszcza gdy ma przywódcę. Ale do dojrzałości nie wystarczy liczba lat od urodzenia...; dojrzałość powinna wypływać przede wszystkim z długiego, wstępnego rozeznania siebie, rozważenia nie arbitralnego, ale Pana Jezusa Chrystusa, w świetle Ewangelii, w której ukazuje się nowy człowiek i wszystkie odcienie dolegliwości starego – podczas studiowania pism świętych ojców prawosławnego Kościoła wschodniego, którzy polecają nam nieomylnie korzystać ze światła Ewangelii. (1, s. 245–246) Błogosławieni ubodzy duchem, którzy modlą się z głęboką świadomością swego ubóstwa, albowiem oni są Królestwem Niebieskim (Mt 5,3). Błogosławieni, którzy w modlitwach płaczą z poczucia ubóstwa, gdyż będą pocieszeni (Mt 5,4) łaskawym pocieszeniem Ducha Świętego, które polega na pokoju Chrystusowym i miłości Chrystusa do wszystkich swoich bliźnich. Wtedy żaden z jego bliźnich, nawet najgorszy wróg, nie zostanie wyłączony z objęcia miłości modlącego się, wtedy modlący się pogodzi się ze wszystkimi najbardziej bolesnymi okolicznościami ziemskiego życia. (1, s. 184) Aby pomóc początkującym w praktykowaniu Modlitwy Jezusowej, dostępnych jest wiele innych pomocy. Wymieńmy najważniejsze. 1) Różaniec lub drabinka. Różaniec składa się zwykle ze stu ziarenek, a drabinka ze stu stopni, gdyż z reguły wykonywany wraz z Modlitwą Jezusową zwykle liczy się na sto modlitw. Ukłony liczone są według różańca, a także siedząc... praktykują początkowo Modlitwę Jezusową według różańca. Kiedy podczas modlitwy wzmaga się uwaga, wówczas zanika umiejętność odmawiania różańca i liczenia wypowiadanych modlitw: cała uwaga skupia się na modlitwie. 2) Bardzo przydatne jest nauczenie się Modlitwy Jezusowej, odprawiając ją z ukłonami do ziemi i od pasa, wykonując te ukłony powoli i w poczuciu pokuty, tak jak wierzył w nie błogosławiony młodzieniec Jerzy, o którym opowiada św. Symeon Nowy Teolog w „Kazaniu o wierze” [Filokalia, cz. 1 – red.]. 3) W kościele i w ogóle podczas odmawiania Modlitwy Jezusowej warto mieć oczy zamknięte oraz 4) trzymać lewą rękę blisko klatki piersiowej, nad lewym sutkiem klatki piersiowej, nieco wyżej: ten ostatni mechanizm sprzyja odczuciu mocy literatury znajdującej się w skrzyni... Ci, którzy milczą [święci ojcowie – przyp. red.], powinni siedzieć na niskim krześle, po pierwsze dlatego, że uważna modlitwa wymaga spokojnej pozycji, a po drugie, ponieważ wspomniany jest wizerunek niewidomego żebraka w Ewangelii, który siedząc w drodze wołał do Pana: Jezusie, Synu Dawida, zmiłuj się nade mną (Mk 10,47), został wysłuchany i dostąpił miłosierdzia. To niskie krzesło przedstawia także gnijące miejsce, na które Hiob został zrzucony poza miastem, kiedy diabeł dotknął go od stóp do głów okrutną chorobą (Hioba 2:8). (1, s. 334–335) O ile post jest potrzebny komuś, kto chce podjąć i odnieść sukces w modlitwie myślnej, tak bardzo potrzebuje ciszy lub skrajnej samotności – ogólnie możliwego wycofania się z wędrówki. (1, s. 233) Akt pokuty należy połączyć z aktem modlitwy w jeden akt. Pan ich zjednoczył: niech nikt nie rozdziela. (1, s. 177) Bądźmy uważni w naszych modlitwach ustnych i publicznych, które odmawiamy podczas nabożeństw i w samotności... Nie uczynimy naszej pracy i życia... bezowocnymi przez naszą nieuwagę i zaniedbanie w dziele Bożym. Zaniedbanie w modlitwie jest szkodliwe! (1, s. 214) Tym, którzy modlą się samotnie i intensywnie, demony pojawiają się w postaci potworów, w postaci kuszących obiektów, czasem w postaci jasnych Aniołów, męczenników, świętych i samego Chrystusa; Nie należy bać się demonicznych zagrożeń, lecz należy być bardzo nieufnym wobec wszelkich zjawisk w ogóle. W takich przypadkach, które jednak są nieliczne, naszym pierwszym obowiązkiem jest zwrócić się do Boga, poddając się całkowicie Jego woli i prosząc o pomoc: nie zwracać uwagi na zjawiska i nie wdawać się z nimi w komunikację i rozmowę, uznając się za słabych do porozumiewania się z wrogimi duchami, niegodnych obcowania z duchami świętymi. (1, s. 343) Im bardziej człowiek zagłębia się w siebie, im bardziej poznaje siebie, im bardziej zna swoje namiętności, ich różnorodne działanie, środki walki, swoją słabość, tym bardziej stara się zniszczyć w sobie grzeszne właściwości wpojone upadkiem i nabyć właściwości wskazane przez Ewangelię, tym silniejszy będzie fundament pod budowę modlitwy. (1, s. 246) Kiedy... patrząc na księgi ojcowskie w pierwszym czytaniu... tym, którzy chcą zapoznać się z wewnętrznym wyczynem modlitwy, można zaproponować wskazówki Serafina z Sarowa, pisma Paisiusa Nyametsky'ego i jego przyjaciela, schemamonka Wasilija. Świętość tych osób i słuszność ich nauczania nie podlegają wątpliwości. Po przestudiowaniu tych pism świętych możesz sięgnąć do księgi św. Nilusa z Sora. Książka ta z pozoru niewielka, lecz jej duchowa objętość ma niezwykłe rozmiary. Trudno znaleźć pytanie dotyczące mądrego postępowania, które nie byłoby w nim rozstrzygnięte. Wszystko podane jest z niezwykłą prostotą, przejrzystością i satysfakcją. Tak zarysowany jest sposób praktykowania Modlitwy Jezusowej. Jednak zarówno metoda, jak i cała księga są przeznaczone dla mnichów, którzy są już zdolni do milczenia. (1, s. 317) Wybierz dla siebie regułę, która odpowiada Twoim mocnym stronom. To, co Pan powiedział o szabacie, że jest on dla człowieka, a nie człowiek dla niego (Mk 2,27), można i należy zastosować do wszystkich pobożnych uczynków oraz między nimi i do zasady modlitwy. (1, s. 198) Praktykowanie Modlitwy Jezusowej ze swej natury wymaga ciągłej czujności nad sobą... Trzeba stale czuwać nad sobą, aby grzech jakoś nie wkradł się i nie wyniszczył duszy. To nie wystarczy, trzeba stale zwracać uwagę, aby umysł i serce pozostawały w woli Jezusa i wypełniały Jego święte przykazania, aby mądrość cielesna nie zastąpiła mądrości duchowej jakimś złym podstępem, aby nie dać się ponieść jakiejkolwiek gorącej krwi, aby w miarę możliwości pozostawać w ciągłej martwocie, w jakimś subtelnym chłodzie (1 Krl 19,12). Kiedy pojawia się wrażenie tego subtelnego chłodu, wówczas wola Boża jest z niego wyraźniej widoczna i wykonywana z większą swobodą. Gdy wola Boża staje się wyraźniejsza, wówczas ze szczególną siłą budzi się głód i pragnienie prawdy Bożej, a asceta w głębokiej świadomości swego ubóstwa i we łzach stara się z nowym wysiłkiem odkryć w sobie tę prawdę poprzez najuważniejszą i najpobożniejszą modlitwę. (1, s. 354) Ustnej, publicznej modlitwie, jak każdej innej, z pewnością musi towarzyszyć uwaga. Przy uważności korzyści płynące z modlitwy ustnej są niezliczone. Asceta musi od tego zacząć. Po raz pierwszy Kościół Święty naucza o tym swoje dzieci. (1, s. 211) Przygotowanie do modlitwy to: nienasycony brzuch, odcięcie trosk mieczem wiary, przebaczenie ze szczerości serca wszelkich zniewag, dziękczynienie Bogu za wszystkie smutne wydarzenia życia, usunięcie z siebie roztargnienia i marzeń, pełna czci obawa, tak charakterystyczna dla stworzenia, gdy pozwala się mu na rozmowę ze Stwórcą dzięki niewysłowionej dobroci Stwórcy dla stworzenia. (1, s. 184) Podczas modlitwy wymagana jest praca silnego ciała; bez niej serce nie zostanie złamane, modlitwa będzie bezsilna i nieprawdziwa. (1, s. 186) Modlitwa łaski nie pozostała u św. Jerzego z Zadońska bez zwyczajowych konsekwencji, bynajmniej nieznanych i nietypowych dla stanu cielesnego i psychicznego. Obfite przejawy duchowego ognia w sercu, ognia Boskiej miłości, opisał George, pustelnik z Zadońska, na podstawie własnego doświadczenia. Ale wcześniej został mu zesłany Boski dar pokuty, przygotowujący jego serce do miłości, dar, który działał jak ogień, niszcząc wszystko, co zbezcześciło dwory Świętego i Mocnego Pana, i pogrążył samo ciało w wyczerpaniu. (1, s. 312–313) W swoim modlitewnym wyczynie zdaj się całkowicie na Boga, bez którego nawet najmniejszy sukces nie jest możliwy. Każdy krok w stronę sukcesu w tym wyczynie jest darem od Boga. Zaprzyj się siebie i oddaj Bogu, niech zrobi z tobą, co chce. Ale On, Wszechdobry, chce wam dać coś, co nigdy nie przyszło do naszych umysłów i serc (1 Kor. 2:9): Chce obdarzyć takimi błogosławieństwami, jakich nasz umysł i serce w swoim upadłym stanie nie mogą sobie nawet wyobrazić. (1, s. 230–231) Pokora jest jedynym ołtarzem, na którym ludziom wolno składać Bogu ofiary modlitewne – jedynym ołtarzem, z którego Bóg przyjmuje ofiary modlitewne. (1, s. 192) Dar modlitwy dany jest tym, którzy się uniżają i uniżają przed wielkością daru; dar jest dany tym, którzy wyrzekli się swojej woli i poddali się woli Bożej; Dar jest dany temu, kto oswaja i umartwia w sobie ciało i krew, który oswaja i umartwia w sobie cielesną mądrość przykazaniami Ewangelii. (1, s. 309–310) Przygotowanie do nieustannej modlitwy odbywa się poprzez posłuszeństwo. (1, s. 181) Ci, którzy praktykują modlitwę w imię Pana Jezusa, podlegają szczególnym prześladowaniom ze strony diabła... Z tego powodu ten, kto poświęcił się prawdziwej służbie Bogu przez nieustanną Modlitwę Jezusową, powinien szczególnie strzec się przed rozproszeniem myśli, nie pozwalając sobie w żaden sposób na jałową rozmowę w myślach, ale ignorując pojawiające się myśli i sny, stale wracaj do modlitwy w imię Jezusa, jakby w ucieczce, wierząc, że Jezus nieustannie troszczy się o swojego sługę, który stale jest z nim. Z czujną pamięcią o Nim. (1, s. 342) Czytając Pismo Święte i księgi Ojców... należy zjednoczyć umysł z duszą - lektura będzie znacznie bardziej owocna. (1, s. 261) Ojcowie Święci wspominają, że wielu, zaczynając modlić się nieprawidłowo, w sposób, do którego nie byli dojrzali i niezdolni, popadło w samooszukiwanie się i szkodę psychiczną. (1, s. 315) „Pracujcie dla Pana z bojaźnią i radujcie się w Nim ze drżeniem” (Ps. 2:11), mówi prorok, a inny prorok mówi w imieniu Boga: „Na kogo będę patrzeć, tylko na cichych i cichych, i drżących na moje słowa” (Iz. 66:2). Pan szanuje modlitwę pokornych i nie gardzi ich modlitwami” (Ps. 101,18). On jest Tym, który daje życie, czyli zbawienie tym, których serca są złamane (Iz. 57,15). (1, s. 185). Aby nabyć głęboką, serdeczną modlitwę, wymagane jest znaczne przygotowanie: musi ona polegać na zadowalającym przestudiowaniu doświadczenia życia monastycznego, na przyzwyczajeniu się do działania według przykazań ewangelicznych: święta modlitwa opiera się na dyspensacji duszy, wytworzonej przez działanie według przykazań, spoczywa w tej dyspensacji, nie może pozostać w duszy, gdy nie jest w takiej dyspensacji. Przygotowanie powinno polegać na zadowalającym przestudiowaniu Nowego Testamentu i pism patrystycznych na temat modlitwy. Ostatnie przygotowanie jest tym bardziej konieczne, że pod nieobecność przywódców noszących ducha naszym jedynym przewodnikiem powinny być pisma ojcowskie i modlitewne lamentowanie przed Bogiem. (1, s. 293–294) Poczucie pokuty jest duszą naszych modlitw. Poczucie skruchy chroni modlącego się przed wszelkimi podstępami diabła: diabeł ucieka przed ascetami, którzy emanują wonią pokory, która rodzi się w sercach tych, którzy żałują. (1, s. 186) Osiągnięcie niezrównanej, płynącej z serca modlitwy wymaga zarówno dużo czasu, jak i dużego wysiłku. (1, s. 331) Nie pomyli się ten, kto powie, że modlitwa pełna łaski to pokora pełna łaski, a pokora pełna łaski to nieustanna modlitwa. Uznajemy potrzebę zarysowania w tym miejscu najściślejszego zjednoczenia modlitwy z pokorą. Czym jest pokora? „Pokora”, mawiali ojcowie, „jest boska i niepojęta”. Czy nie oznacza to tego samego, co powiedział apostoł: „Pokój Boży przewyższa wszelki rozum?” (Filip. 4:7). Bezbłędnie zdefiniujemy pokorę, gdy powiemy: pokora jest niepojętym działaniem niepojętego świata Bożego, niepojętego jedynie przez błogosławione doświadczenie. Przy opracowywaniu takiej definicji pokory naszym przewodnikiem jest Sam Pan. „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście” – powiedział Pan – „a dam wam odpocznienie. Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych (Mt 11, 28–29) (1, s. 257). Wejdź do swojej komory i zamknąwszy drzwi, módl się do Ojca swego, który jest w ukryciu. Niech żaden twój głupiec nie dowie się o twojej modlitwie! Ani twój przyjaciel, ani twój krewny, ani sama próżność, która zamieszkuje twoje serce i namawia cię, abyś powiedział komuś o swoim wyczynie modlitewnym, aby o tym zasugerować. (1, s. 194) Nie można położyć innej podstawy do modlitwy w imieniu Jezusa niż ta, która jest ustalona: to sam nasz Pan, Jezus Chrystus, Bóg-Człowiek, w niepojęty sposób przysłonił nieograniczoną naturę Boga ograniczoną naturą człowieka i z ograniczonej natury ludzkiej objawia się działanie nieograniczonego Boga. Już od najmłodszych lat święci ojcowie uczą pewnych metod… wygodniejszego przyzwyczajania się do Modlitwy Jezusowej. Metody te to nic innego jak metody, które nie zawierają niczego specjalnego. Nie należy się nad nimi rozwodzić ze zbytnią uwagą i nie należy przywiązywać do nich nadmiernej wagi. Cała moc i cały skutek Modlitwy Jezusowej wypływa z czczonego i wszechmocnego imienia Jezus, jedynego imienia pod niebem, w którym godzi się abyśmy zostali zbawieni. Aby stać się zdolnymi do odkrycia w nas tego działania, musimy kultywować przykazania ewangeliczne, jak powiedział Pan: Nie każdy, kto Mi mówi: Panie, Panie, wejdzie do Królestwa Niebieskiego i to, co nas czeka po naszej błogosławionej śmierci, i to, co objawi się w nas podczas naszego ziemskiego życia, ale wypełnia wolę mojego Ojca, który jest w niebie (Mt 7,21). (1, s. 355) Dbajmy o uwolnienie cerkwi – duszy i ciała – od bożków, od ofiar dla bożków, od rzeczy ofiarowanych bożkom, od wszystkiego, co należy do bałwochwalstwa. Tak jak święty prorok Eliasz przyprowadził wszystkich kapłanów i proroków Baala do strumienia Pocałunku i tam ich uśmiercił, tak i my zanurzymy się w krzyku pokuty i na tym błogosławionym strumieniu zabijemy wszystkie zasady, które zmuszają nasze serce do składania ofiar dla grzechu, wszystkie usprawiedliwienia, które usprawiedliwiają i usprawiedliwiają taką ofiarę. Obmyjmy łzami ołtarz i wszystko, co go otacza: podwoimy, potroimy to obmycie, ponieważ nieczystość duchowa wymaga obfitych łez, aby się obmyć. Niech ołtarz będzie zbudowany z kamieni w imię Pana - z wrażeń zapożyczonych wyłącznie z Ewangelii; niech nie będzie tu miejsca na uczucia starego człowieka, bez względu na to, jak niewinne i pełne wdzięku mogą się wydawać (por. 1 Król. 18). Wtedy wielki Bóg wleje swój najświętszy ogień w nasze serca i uczyni z nich cerkiew modlitwy pełnej łaski, gdy mówił Swoimi Boskimi ustami: „Moja cerkiew będzie nazwana cerkwią modlitwy” (Mt 21,13). (1, s. 231–232) Aby pełnić... [modlitwę – red.] potrzeba poświęcenia, trzeba porzucić doczesne troski, nie mówiąc już o rozrywkach, rozrywkach i przyjemnościach, trzeba żyć według przykazań ewangelicznych, potrzeba czystości umysłu i serca, która jedynie jest widziana i rozumiana jako duchowa, święta, tajemnicza nauka Ducha, stosownie do stopnia oczyszczenia. (1, s. 316) Głęboka, prawdziwa pokora! Tylko ono jest godne stanąć przed Bogiem, tylko ono jest godne rozmowy z Bogiem: Bóg nigdy go nie opuszcza. Bóg miłosiernie go wysłuchuje, wylewając obfite dobrodziejstwa na modlącego się z pokorą. (1, s. 15) Miłosierni Ojcowie, widząc, że chcę przystąpić do Modlitwy Jezusowej, a ponadto widząc, że jestem całkiem żywy dla świata, że ​​mocno oddziałuje na mnie poprzez moje uczucia, radzą mi, abym wszedł do samotnej, ciemnej celi, aby się modlić, aby w ten sposób moje uczucia stały się nieaktywne, moja komunikacja ze światem została przerwana i łatwiej byłoby mi zagłębić się w siebie. Radzą, aby podczas odmawiania Modlitwy Jezusowej siedzieć na niskim krześle, aby moje ciało przyjęło pozycję żebraka proszącego o jałmużnę, a ja mogłem wygodniej odczuć nędzę swojej duszy. Kiedy jestem obecny na nabożeństwie i w jego trakcie odmawiam Modlitwę Jezusową, ojcowie radzą mi zamknąć oczy, aby uchronić się od rozproszenia, ponieważ mój wzrok jest żywy i gdy tylko otworzę oczy, przedmioty, które zobaczę, natychmiast zaczną odciskać się w moim umyśle, odrywając mnie od modlitwy. Osoby praktykujące modlitwę znajdują wiele innych zewnętrznych sposobów materialnego wspomagania osiągnięć duchowych. Metody te można wykorzystać z korzyścią; ale używając ich, należy wziąć pod uwagę psychiczne i fizyczne właściwości każdego z nich: każda metoda mechaniczna, która działa bardzo dobrze dla jednego ascety, może być bezużyteczna, a nawet szkodliwa dla innego. (1, s. 356) Prawdziwa modlitwa jest głosem prawdziwej pokuty. Jeżeli modlitwa nie jest ożywiana pokutą, wówczas nie spełnia swojego celu, wówczas Bogu się to nie podoba. Nie pogardzi duchem skruszonym, sercem skruszonym i pokornym (Ps. 50:19). (1, s. 184) Znakiem doskonałości jest nieustanna modlitwa Ci, którzy osiągnęli wiek męski dla Chrystusa, otrzymują nieustanną modlitwę, którą odmawiają w tajemnicy duchowej klatki w każdym miejscu i czasie. (1, s. 158) Umysł zamknięty w słowach modlitwy przyciąga serce do współczucia dla samego siebie. To współczucie serca i umysłu wyraża się w czułości, czyli pobożnym uczuciu, łączącym smutek z cichą, łagodną pociechą (1, s. 187) Istotne jest, aby wszyscy zaczęli uczyć się modlić w imieniu Pana Jezusa, wykonując ustnie Modlitwę Jezusową, zamykając umysł w słowach modlitwy. Zamykając umysł w słowach modlitwy, przedstawiono najściślejszą uwagę na te słowa, bez których modlitwa jest jak ciało bez duszy. Pozostawmy samemu Panu przekształcenie naszej uważnej modlitwy słownej w modlitwę myślną, serdeczną i duchową. Z pewnością to uczyni, gdy zobaczy nas nieco oczyszczonych, wykształconych, pielęgnowanych, przygotowanych przez wykonywanie przykazań ewangelicznych. (1, s. 356–357) Jeśli umysł dzięki wieściom w wyczynie modlitwy wyjdzie ze swoich wniosków w słowach, wówczas musi je ponownie wprowadzić do nich. Charakterystyczne dla umysłu, w jego stanach upadku, niekonsekwencji i skłonności do unoszenia się wszędzie. Ale Bóg może obdarzyć go wytrwałością i we właściwym czasie obdarzy ją stałością i cierpliwością w jego walce. (3, s. 96) Zamknij drzwi swojego umysłu przed obcymi myślami, które wydają się odwracać uwagę od modlitwy; zamknij drzwi swojego serca przed grzesznymi doznaniami, które próbują cię zmylić i zanieczyścić, i módl się. (1, s. 194) Zamknij swój umysł wypowiadanymi słowami modlitwy, a będziesz go uważny. Trzymaj oczy na ustach lub zamknięte: pomoże to połączyć umysł z sercem. Wymawiaj te słowa z niezwykłą swobodą, a poczujesz się bardziej komfortowo, zamykając swój umysł w słowach modlitwy: ani jedno słowo twojej modlitwy nie zostanie wypowiedziane bez ożywienia uwagi. (1, s. 186–187) Szczególnie pomocne w utrzymaniu uwagi podczas modlitwy jest bardzo spokojna wymowa słów modlitwy. Wymawiaj słowa powoli, aby umysł mógł łatwiej zapamiętać zakończenie w słowach modlitwy i nie umknął żadnemu słowu. Wypowiedzenie tych słów kilka razy na głos, gdy modlisz się samotnie, pomoże ci utrzymać uwagę. (3, s. 96) Modlitwę odróżnia się od modlitwy; innym jest modlić się do Boga niewznoszącą się myślą, a jeszcze innym stać na modlitwie całym ciałem i wznosić się z myślą. Powtarzam: co innego modlić się o określonych porach i rozpoczynać modlitwę po zakończeniu światowych rozmów i zajęć, a co innego preferować i w miarę możliwości podporządkowywać modlitwę troskom doczesnym, zgodnie z poleceniem tego samego apostoła: Pan jest blisko: nie martwcie się o nic, ale we wszystkim przez modlitwę i błaganie powierzcie prośby wasze Bogu (Flp 4,6). (1, s. 170) Pan, ucząc nas modlitwy, przyrównuje modlącą się duszę do wdowy, obrażonej przez rywalkę, siedzącej nieubłaganie przed bezstronnym i bezstronnym sędzią (Łk 18,1-8). Modląc się, nie oddalajcie się od tego podobieństwa w swojej duszy. Niech wasza modlitwa będzie, że tak powiem, ustawiczną skargą na grzech, który was dręczy. Wejdź w głąb siebie, otwórz się uważną modlitwą: zobaczysz, że na pewno jesteś wdową w stosunku do Chrystusa z powodu grzechu, który w tobie żyje, wrogiego tobie, powodującego w tobie wewnętrzne zmagania i udręki, czyniącego cię obcym Bogu. (1, s. 184–185) Nie ważcie się przynosić do Boga wielowerbalnych i wymownych modlitw ułożonych przez was, bez względu na to, jak mocne i wzruszające mogą wam się wydawać: są wytworem upadłego umysłu i będąc zbezczeszczoną ofiarą, nie mogą zostać przyjęte na duchowym ołtarzu Boga. A ty, podziwiając eleganckie wyrażenia modlitw, które ułożyłeś i uznając wyrafinowany efekt próżności i lubieżności jako pocieszenia sumienia, a nawet łaski, zostaniesz porwany daleko od modlitwy. Zostaniesz odsunięty od modlitwy w tym samym momencie, gdy wydaje ci się, że modlisz się obficie i osiągnąłeś już pewien stopień podobania się Bogu. (1, s. 194) Prawdziwa modlitwa charakteryzuje się tym, że podczas modlitwy umysł jest uważny, a serce współczuje umysłowi. (1, s. 186) Wyrzeknij się wszystkiego, aby odziedziczyć modlitwę i wzniesiony z ziemi na krzyżu zaparcia oddaj ducha, duszę i ciało Bogu, a od Niego przyjmuj świętą modlitwę, która według nauczania Apostoła i Kościoła Powszechnego jest działaniem Ducha Świętego w człowieku, gdy Duch mieszka w człowieku. (1, s. 191–192) Niezbędny dodatek do modlitwy już czeka. Kiedy poczujesz oschłość i gorycz, nie ustawaj w modlitwie: w Twojej tęsknocie i walce z serdeczną nieczułością zstąpi na Ciebie Boże miłosierdzie, składające się z czułości. Czułość jest darem Boga, zesłanym tym, którzy trwają i trwają na modlitwie (Rz 12,12; Kol 4,2), stale w nich wzrastając, prowadząc ich do duchowej doskonałości. (1, s. 187) Jakże wzniosłe i głębokie są modlitwy o Komunię Świętą! Jakże doskonałe przygotowanie zapewniają tym, którzy przystępują do świętych tajemnic Chrystusa! Oczyszczają i ozdabiają dom duszy cudownymi myślami i wrażeniami, które są tak miłe Panu. W tych modlitwach w majestatyczny sposób przedstawiono i wyjaśniono największy z chrześcijańskich sakramentów; W przeciwieństwie do tej wysokości, żywo i trafnie wyliczone są braki człowieka, ukazana jest jego słabość i niegodność. Z tych modlitw niepojęta dobroć Boga świeci jak słońce z nieba, dzięki czemu raczy się ściśle zjednoczyć z człowiekiem, pomimo znikomości człowieka. (1, s. 196) Chrześcijanin otrzymuje wówczas nieustanną modlitwę, gdy jego wola i działanie od niej zależne są pochłonięte zrozumieniem, pragnieniem i wypełnieniem woli Bożej. To ustanawia żywą wiarę, ewangeliczną prostotę i pokój Boży, obcy wszelkim zakłóceniom, w sercu. Takie rozumne dziecko stale widzi swoją słabość, stale wierzy, nieustannie łaknie i pragnie Bożej prawdy i dlatego nieustannie się modli. (1, s. 158) Zajmując się... pracą i rzemiosłem, módlcie się często, jeśli nie możecie jeszcze modlić się nieustannie; wróć do modlitwy, niezależnie od tego, jak ją pamiętasz: modlitwa stopniowo stanie się nawykiem, a częsta modlitwa niepostrzeżenie zamieni się w modlitwę nieustanną. (1, s. 181) Umysł, stojący przed niewidzialnym Bogiem w uważnej modlitwie, sam musi być niewidzialny, jak obraz niewidzialnej Boskości: to znaczy umysł nie może przedstawiać żadnej formy ani sam w sobie, ani z siebie, ani przed sobą, musi być całkowicie bezkształtny. W przeciwnym razie umysł musi być całkowicie obcy marzycielstwu, bez względu na to, jak nieskazitelny i święty może się wydawać ten sen (1, s. 187) Zanieście do Boga pokorną modlitwę za cnoty i pobożne uczynki, które spełniacie: oczyszczajcie je i doskonalcie poprzez modlitwę i pokutę. Powiedzcie o nich w swojej modlitwie, co sprawiedliwy Hiob powiedział w codziennej modlitwie o swoje dzieci: Kiedy moi synowie zgrzeszyli i w swoich myślach żywili złe myśli przeciwko Bogu. Zło jest przebiegłe: niepozornie miesza się z cnotą, kala, zatruwa. (1, s. 191) Zasady modlitwy utrzymują modlącego się w zbawczym usposobieniu pokory i skruchy, ucząc go nieustannego potępienia samego siebie, karmiąc go czułością, umacniając nadzieją w Bogu wszechdobrym i miłosiernym, radując go pokojem Chrystusowym, miłością do Boga i bliźnich. (1, s. 196) Dzięki temu [Modlitwa Jezusowa – red.] zdobywa się doświadczoną i niezbędną wiedzę o upadłych duchach; Poznawszy ich, nabywamy do nich nienawiść i urazę, wdajemy się z nimi w ciągłą wojnę, wzbudzamy wobec nich naturalną zazdrość, prześladujemy ich, pokonujemy i niszczymy. (1, s. 174) Cnota modlitwy leży wyłącznie w jakości, a nie w ilości. Zatem ilość jest godna pochwały, gdy prowadzi do jakości. Jakość zawsze prowadzi do ilości; ilość prowadzi do jakości, gdy czciciel modli się uważnie. (1, s. 186) Uważna modlitwa, wolna od rozproszeń i marzeń, jest wizją niewidzialnego Boga, przyciągającą do siebie wizję umysłu i pragnienia serca. Wtedy umysł widzi bez formy i całkowicie zadowala się niewidzeniem, które przewyższa wszelkie widzenie. Powodem tej błogiej niewidzialności jest nieskończona subtelność i niezrozumiałość Przedmiotu, na który kierowane jest widzenie. Niewidzialne Słońce prawdy – Bóg – emituje także promienie niewidzialne, ale rozpoznawalne dzięki wyraźnemu odczuciu duszy: napełniają serce cudownym spokojem, wiarą, odwagą, łagodnością, miłosierdziem, miłością bliźniego i Boga. Dzięki tym działaniom, widocznym w wewnętrznej komórce serca, człowiek niewątpliwie rozpoznaje, że jego modlitwa została przyjęta przez Boga, zaczyna wierzyć żywą wiarą i mocno ufać Kochającemu i Umiłowanemu. To początek odrodzenia duszy dla Boga i błogiej wieczności. (1, s. 190) Ustna modlitwa świętych ożywiana była uwagą i łaską Bożą, jednocząc w jedno siły człowieka rozdzielone grzechem, dlatego tchnęła tak nadprzyrodzoną mocą i wywarła tak wspaniałe wrażenie na słuchaczach. Święci śpiewali Bogu w szczerej spowiedzi; śpiewali i wyznawali Bogu niezachwianie, to znaczy bez rozpraszania się, śpiewali Bogu rozumnie (Ps. 46:8). (1, s. 213) Na tyle, na ile je ogranicza się [próżne sprawy – przyp. red.] i odrzuca ich przedmioty, na ile powstrzymuje się myśl od wzlotu, na ile ją utrzymuje, na ile ustępuje miejsca czystej modlitwie i dowodzi wiary w Chrystusa. (1, s. 171) Podczas modlitwy nie szukaj rozkoszy, nie wprawiaj w ruch nerwów, nie rozgrzewaj krwi. Wręcz przeciwnie, utrzymuj swoje serce w głębokim spokoju, do którego wprowadza je uczucie pokuty: ogień materialny, ogień upadłej natury, zostaje odrzucony przez Boga. Twoje serce potrzebuje oczyszczenia poprzez wołanie o skruchę i modlitwę pokutną; kiedy zostanie oczyszczony, wtedy sam Bóg ześle na niego swój najświętszy duchowy ogień. (1, s. 187) Kiedy masz zamiar coś zrobić lub pragniesz czegoś, także w trudnych okolicznościach życia, kieruj swoje myśli w modlitwie przed Boga: proś o to, co uważasz za konieczne i przydatne dla siebie; ale spełnienie i niespełnienie swojej prośby zostawcie woli Bożej w wierze i zaufaniu we wszechmoc, mądrość i dobroć woli Bożej. Ten wspaniały obraz modlitwy został nam dany przez Tego, który modlił się w Ogrodzie Getsemane, aby minął wyznaczony dla Niego kielich. Ani moja wola – zakończył swoją modlitwę do Ojca, ale Twoja niech się stanie. (1, s. 191) Poczucie bojaźni Bożej jest wysokie i pożądane! Kiedy działa, umysł często przytępia oczy, przestaje wypowiadać słowa, wytwarzać myśli: w nabożnej ciszy, która przewyższa słowa, wyraża świadomość swojej znikomości i niewypowiedzianą modlitwę, która rodzi się z tej świadomości. (1, s. 70) Modlitewne czytanie Akatystu do Najsłodszego Jezusa, oprócz własnej godności, służy jako doskonałe przygotowanie do odmawiania Modlitwy Jezusowej, która brzmi następująco: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Ta modlitwa jest prawie jedynym ćwiczeniem odnoszących sukcesy ascetów, którzy osiągnęli prostotę i czystość, dla których całe myślenie i gadatliwość służą jako uciążliwa rozrywka. Akatyst pokazuje, jakie myśli mogą towarzyszyć Modlitwie Jezusowej, która dla początkujących wydaje się wyjątkowo sucha. Na całej swojej przestrzeni przedstawia prośbę jednego grzesznika o miłosierdzie przez Pana Jezusa Chrystusa; lecz prośba ta przybiera różne formy, w zależności od niemowlęctwa umysłów początkujących. W ten sposób niemowlętom podaje się wcześniej zmiękczony pokarm. (1, s. 197) Dusza rozpoczynająca drogę Bożą pogrąża się w głębokiej niewiedzy o wszystkim, co boskie i duchowe, choć jest bogata w mądrość tego świata. Z powodu tej niewiedzy nie wie, jak i ile powinna się modlić. Aby pomóc duszy dziecka, Kościół Święty ustanowił zasady modlitwy. Reguła modlitewna to zbiór kilku modlitw ułożonych przez natchnionych przez Boga świętych ojców, dostosowanych do określonych okoliczności i czasu. Celem reguły jest wyposażenie duszy w ilość modlitewnych myśli i uczuć, których jej brakuje, a ponadto myśli i uczuć, które są prawidłowe, święte i prawdziwie miłe Bogu. Pełne łaski modlitwy świętych ojców są pełne takich myśli i uczuć. (1, s. 195) Umysł duchowy, umysł Boga, sprzyja modlitwie, skupia człowieka w sobie, zanurza go w uwadze i czułości, przywodzi na myśl pełną czci ciszę, strach i zdziwienie, zrodzone z poczucia obecności i wielkości Boga. To uczucie może z czasem bardzo się nasilić i sprawić, że modlitwa za modlącego się stanie się strasznym sądem Bożym. (1, s. 189) Bądź mądry w swojej modlitwie. Nie proś w nim o nic zepsutego i próżnego, pamiętając o przykazaniu Zbawiciela: Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko, czyli wszystkie potrzeby życia tymczasowego, zostaną wam dodane. (1, s. 191) Podczas wykonywania zasad i ukłonów nie należy się spieszyć: zarówno zasady, jak i ukłony należy wykonywać z możliwie największą swobodą i uwagą. Lepiej czytać mniej modlitw i kłaniać się mniej, ale z uwagą, niż dużo bez uwagi. (1, s. 198) Módl się do Boga w skrusze ducha, nie uznając żadnej godności, żadnej cnoty, przyznając się do niezliczonych grzechów, znanych i nieznanych. (1, s. 205) Dziecko wyraża wszystkie swoje pragnienia poprzez płacz, a waszej modlitwie niech zawsze towarzyszy płacz. Nie tylko słowami modlitwy, ale także modlitewną ciszą, niech poprzez płacz wyraża się Twoje pragnienie pokuty i pojednania z Bogiem, Twoja ogromna potrzeba miłosierdzia Bożego. (1, s. 186) Akatyst ku Matce Bożej wychwala wcielenie Słowa Bożego i wielkość Matki Bożej, która przez wszystkie pokolenia jest błogosławiona za narodziny Boga wcielonego (Łk 1,48). Jak na rozległym obrazie, wielka tajemnica wcielenia Boga Słowa jest przedstawiona w Akatyście z niezliczonymi cudownymi cechami, kolorami i odcieniami. Skuteczne oświetlenie ożywia każdy obraz, a Akatyst ku Matce Bożej rozświetla się niezwykłym światłem łaski. To światło działa czysto: oświeca umysł, od niego serce napełnia się radością i informacją. To, co niezrozumiałe, zostaje zaakceptowane, jakby całkowicie zrozumiane, dzięki cudownemu wpływowi, jaki wywiera na umysł i serce. (1, s. 197) Modlitwa, obca myślom i snom, nazywana jest czystą, nieparową. Asceta, który osiągnął czystą modlitwę, zaczyna poświęcać jej wiele czasu, często nawet tego nie zauważając. Całe jego życie, wszystkie jego działania zamieniają się w modlitwę. (1, s. 250) Dla początkujących bardziej przydatne są krótkie i częste modlitwy niż długie, oddzielone od siebie znaczną ilością czasu. (1, s. 191) Jeśli zdobyłeś wioskę pokuty, wejdź w płacz dziecka przed Bogiem. Nie proś Boga, jeśli nie możesz prosić, o nic; Poddaj się bezinteresownie Jego woli. Zrozum, poczuj, że jesteś stworzeniem, a Bóg jest Stwórcą. Poddaj się nieświadomie woli Stwórcy, przynieś Mu jeden dziecięcy krzyk, przynieś Mu ciche serce, gotowe podążać za Jego wolą i dać się odcisnąć Jego woli. Jeśli ze względu na swoje niemowlęctwo nie możesz pogrążyć się w modlitewnej ciszy i płaczu przed Bogiem, odmów przed Nim pokorną modlitwę, modlitwę o odpuszczenie grzechów i uzdrowienie z grzesznych namiętności – tych strasznych dolegliwości moralnych wynikających z samowolnych grzechów powtarzanych przez znaczny okres czasu. (1, s. 142) Czy chcesz odnieść sukces w modlitwie myślnej i płynącej z serca? Naucz się zwracać uwagę werbalnie i wokalnie: uważna modlitwa ustna automatycznie zamienia się w modlitwę mentalną i serdeczną. Chcesz nauczyć się szybko i zdecydowanie odpędzać myśli zasiane przez wspólnego wroga ludzkości? Wypędź ich, gdy jesteś sam w swojej celi, głośną, uważną modlitwą, wypowiadając jej słowa powoli i z czułością. Powietrze jest wypełnione uważną, werbalną i wokalną modlitwą - i otacza ich strach przed książętami powietrza, ich mięśnie rozluźniają się, ich sieci więdną i zapadają się! Powietrze wypełnia uważna modlitwa ustna i ustna – a święci Aniołowie zbliżają się do modlących się i śpiewających, stają przed nimi, uczestniczą w ich duchowych pieśniach, czego świadkami mieli niektórzy święci Boży, a między innymi nasz współczesny, błogosławiony starszy Serafin z Sarowa. (1, s. 212) Wezwany przez żarliwą modlitwę Chrystus zsyła do serca duchową moc zwaną pokojem Chrystusowym, niepojętą dla umysłu, niewysłowioną słowami, niepojętą jedynie przez błogie przeżycie. „Pokój Boży”, mówi apostoł do chrześcijan, „przewyższa wszelki umysł, aby strzegł waszych serc i myśli o Jezusie Chrystusie” (Fil. 4:7). Taka jest moc pokoju Chrystusowego. Jest ona wyższa od wszelkiego zrozumienia. Oznacza to: jest wyższy od każdego umysłu stworzenia, umysłu człowieka, umysłu aniołów światłości i umysłu upadłych aniołów. On, jako działanie Boga, suwerennie, Bosko rozporządza myślami i uczuciami serca (1, s. 251) Wielu bogobojnych chrześcijan... bardzo długo pełni wieczorną regułę, korzystając z ciszy i ciemności nocy. Do swoich modlitw na dobranoc dodają czytanie katyzmów, czytanie Ewangelii, Apostoła, czytanie akatystów i kłanianie się modlitwą Jezusową. W godzinach, w których ślepy świat oddaje się hałaśliwym rozrywkom, słudzy Chrystusa płaczą w ciszy swoich cel, zanosząc żarliwe modlitwy przed Panem. Spędziwszy noc na szalonym czuwaniu, synowie świata spotykają nadchodzący dzień w mroku i przygnębieniu ducha; w radości i dobrym nastroju, w świadomości i poczuciu niezwykłej zdolności do myślenia o Bogu i do wszelkich dobrych uczynków, słudzy Boży witają dzień, dla którego spędzili poprzednią noc na wyczynie modlitewnym. (1, s. 197–198) Modlitwę Jezusową wymawia się następująco: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Początkowo wymawiano je bez dodawania słowa grzesznik; to słowo jest następnie dodawane do innych słów modlitwy. „To słowo, które zawiera świadomość i wyznanie upadku” – zauważa mnich Nil z Sorsky – „jest dla nas odpowiednie, przychylne Bogu, który nakazał nam przesyłać do Niego modlitwy ze świadomości i wyznania naszej grzeszności”. Dla początkujących, tolerujących swoje słabości, ojcowie pozwalają na podzielenie modlitwy na dwie połowy, mówiąc czasami: Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną grzesznym, a czasami Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Jest to jednak jedynie zezwolenie i protekcjonalność, a w żadnym wypadku nie jest to nakaz ani postanowienie wymagające niezbędnego wykonania. O wiele lepiej jest stale odmawiać jednolitą, integralną modlitwę, bez zajmowania i zajmowania umysłu zmianami i troską o zmiany. A ten, kto widzi potrzebę zmiany swojej słabości, nie powinien często na to pozwalać. W przybliżeniu: możesz odmówić połowę modlitwy przed obiadem, drugą po obiedzie. (1, s. 265) Kto modli się nieustannie, trwa nieustannie w Panu, zna Pana jako Pana, nabywa bojaźń Pańską, przez bojaźń wchodzi w czystość, przez czystość w Boską miłość. Miłość Boża napełnia swoją cerkiew darami Ducha. (1, s. 222) Początkowo... dzieło [Modlitwa Jezusowa – przyp. red.] wydaje się niezwykle suche, nie zapowiadające żadnych owoców. Umysł, próbując zjednoczyć się z sercem, napotyka najpierw nieprzeniknioną ciemność, zatwardziałość i martwotę serca, które nie budzi się nagle do współczucia z umysłem. Nie powinno to prowadzić pracownika do przygnębienia i tchórzostwa i zostało tutaj wspomniane, aby ostrzec i ostrzec pracownika. Cierpliwy i ostrożny pracownik z pewnością będzie usatysfakcjonowany i pocieszony: będzie się radował niezmierzoną obfitością takich duchowych owoców, których nawet nie jest w stanie sobie wyobrazić w swoim cielesnym i duchowym stanie. (1, s. 282–283) [Król i Psalmista – red.] Dawid zaprasza wszystkich chrześcijan do… modlitwy. Chwalcie Pana, ojcowie, chwalcie imię Pana. Błogosławione niech będzie imię Pana od teraz aż na wieki. Od wschodu słońca aż do zachodu wysławiane jest Jego imię (Ps. 112:1-3). Przynieście Panu chwałę Jego imienia: czcijcie Pana na Jego świętym dziedzińcu (Ps. 28:2); módlcie się, aby w waszych modlitwach objawiła się wielkość imienia Jezusa, a wy dzięki Jego mocy wstąpicie do cerkwi serca, które nie zostało stworzone rękami, aby oddawać cześć w duchu i prawdzie; módlcie się uważnie i stale; módlcie się z bojaźnią i drżeniem przed wielkością imienia Jezus, i niech ufają Tobie, Jezusowi wszechmogącemu i wszechdobremu, który zna Twoje imię z błogosławionego doświadczenia, bo nie opuściłeś tych, którzy Cię szukają, Panie (Ps 9,11). (1, s. 273) Uwaga podczas modlitwy przynosi spokój nerwom i krwi oraz pomaga sercu pogrążyć się w pokucie i pozostać w niej. Ogień Boży nie zakłóca ciszy serca, jeśli zstępuje do komnaty serca, w której gromadzą się uczniowie Chrystusa – myśli i uczucia zapożyczone z Ewangelii. Ten ogień nie parzy i nie rozgrzewa serca; wręcz przeciwnie, nawadnia i chłodzi, jedna człowieka ze wszystkimi ludźmi i wszelkimi okolicznościami oraz pobudza serce do niewysłowionej miłości do Boga i bliźnich. (1, s. 187–188) Działanie Modlitwy Jezusowej ma swoją stopniowość: najpierw oddziałuje na jeden umysł, wprowadzając go w stan ciszy i uwagi, następnie zacznie przenikać do serca, budząc je ze snu śmierci i sygnalizując jego odrodzenie poprzez pojawienie się w nim uczuć czułości i płaczu. Pogłębiając się jeszcze bardziej, stopniowo zaczyna działać we wszystkich członkach duszy i ciała, wypędzając zewsząd grzech, niszcząc wszędzie panowanie, wpływy i truciznę demonów. (1, s. 283) Osoba, która modli się nieustannie, stopniowo traci nawyk marzycielstwa, roztargnienia, próżnej troski i wielkiej troski, a traci je tym bardziej, im bardziej święta i pokorna nauka zagłębia się w jego duszy i zakorzenia się w niej. Wreszcie może dojść do nakazanego przez Ewangelię stanu niemowlęctwa, rozkwitnąć ze względu na Chrystusa, czyli wyzbyć się fałszywego myślenia świata i otrzymać umysł duchowy od Boga. (1, s. 221) Modlitwa uzdrowionego, zjednoczonego, pojednanego w sobie i ze sobą jest obca myślom i marzeniom demonów. Ognista broń upadłego Cherubina przestaje działać: krew, trzymana mocą z góry, przestaje wrzeć i niepokoić. To morze staje się nieruchome, oddech wiatrów – myśli i sny demonów – już na nie nie wpływają. (1, s. 250) Podczas modlitwy ukrzyżuj się na nowo, ukrzyżuj się na krzyżu modlitwy. Odrzuć od siebie wszystkie wspomnienia, te najważniejsze, które przychodzą Ci na myśl podczas modlitwy, zaniedbuj je. Nie teologizuj, nie daj się ponieść rozważaniom nad genialnymi, nowymi i mocnymi myślami, jeśli nagle zaczną się w tobie mnożyć. Święta cisza, przywoływana podczas modlitwy przez poczucie wielkości Boga, mówi o Bogu wznioślej i potężniej niż jakiekolwiek słowo. „Jeśli naprawdę się modlisz” – powiedzieli ojcowie – „to jesteś teologiem” (1, s. 263) Rozważnie wybrana reguła modlitewna, dostosowana do sił i rodzaju życia, jest wielką pomocą dla tego, kto zabiega o swoje zbawienie. Wykonywanie go w określonych godzinach staje się umiejętnością, niezbędną, naturalną potrzebą. Ten, kto nabył tę błogosławioną umiejętność, ledwo zbliża się do zwykłego miejsca wykonywania reguły, gdy jego dusza jest już napełniona modlitewnym nastrojem: nie zdążył jeszcze wypowiedzieć ani jednego słowa z czytanych modlitw, a już czułość wylewa się z jego serca, a jego umysł całkowicie zapadł się w wewnętrzną klatkę. (1, s. 199) Apostołowie mieli tylko dwa duchowe wyczyny: modlitwę i głoszenie słowa Bożego: od modlitwy przeszli do głoszenia słowa Bożego ludziom, od głoszenia słowa wrócili do modlitwy. Prowadzili nieustanną rozmowę duchową: albo rozmawiali na modlitwie z Bogiem, albo rozmawiali w imieniu Boga z ludźmi. W obu rozmowach działał ten sam Duch Święty (Dz 6,2-4). Czego możemy się nauczyć z przykładu świętych apostołów? Ten, kto podążając za posłuszeństwem, aktywnym posłuszeństwem słowu Bożemu, powinien całą swoją działalność skoncentrować na nieustannej modlitwie, ponieważ nieustanna modlitwa doprowadza chrześcijanina do stanu zdolnego do otrzymania Ducha Świętego. (1, s. 217–218) Łaskawy pokój Chrystusa, przez który asceta zostaje wprowadzony w czystą modlitwę, różni się zupełnie od zwykłego spokojnego, miłego usposobienia ludzi: osiadł w sercu, powstrzymuje gwałtowne poruszenia namiętności, usuwa strach nie przez usunięcie tego, co straszne, ale przez błogosławiony, mężny stan w Chrystusie, w którym to, co straszne, nie jest straszne, jak powiedział Pan: „Pokój zostawiam wam, pokój mój daję wam, nie jak świat daje, daję wam. niech się nie trwoży serce wasze i niech się nie lęka” (Jana 14:27). (1, s. 250–251) Kto, pracując i wykonując rękodzieło, pozwala sobie na próżne myśli i rozmowy, wstając, aby się modlić, nie jest w stanie poradzić sobie ze swoim umysłem, który jest ciągle wyrywany z jego mocy, nieustannie zwracający się ku tym przedmiotom, które go do siebie przyciągały przed czasem modlitwy. (1, s. 182) Wszyscy chrześcijanie mogą i powinni praktykować Modlitwę Jezusową w celu pokuty i proszenia Pana o pomoc, praktykować z bojaźnią Bożą i wiarą, z największą uwagą na myśli i słowa modlitwy, ze skruchą ducha; ale nie każdemu wolno rozpocząć święty akt modlitwy umysłem, w komórce serca. Przede wszystkim nie tylko mnisi mieszkający w klasztorach i podejmujący posłuszeństwa, ale także ludzie świeccy mogą i powinni angażować się w Modlitwę Jezusową. Taką uważną modlitwę można nazwać zarówno myślną, jak i serdeczną, gdyż często odbywa się ona wyłącznie umysłem i przy uważnej pracy, zawsze z udziałem serca, wyrażającym się uczuciem płaczu i łez z powodu czułości. Modlitwny święty akt umysłu w sercu wymaga wstępnego ćwiczenia w pierwszej formie modlitwy, aby osiągnąć zadowalający sukces w tej modlitwie. Sama łaska Boga, w znanym sobie czasie, zgodnie ze swoim upodobaniem, przenosi ascetę modlitwy z pierwszego obrazu na drugi. (1, s. 292) Istnieje siedem modlitw kościelnych, ale są one podzielone na trzy części: 1) Nieszpory; 2) Kompleta; 3) Biuro o północy; 4) Jutrznia z pierwszą godziną; 5) trzecia godzina; 6) godzina szósta i 7) godzina dziewiąta. Nieszpory, którymi rozpoczyna się nabożeństwo każdego dnia, odprawia się razem z kompletą i godziną dziewiątą; godzinę dziewiątą czyta się przed Nieszporami. Jutrznia odchodzi z pierwszą godziną i oficjum o północy; Oficjum o północy czyta się przed jutrznią, w pierwszej godzinie po jutrzni. Godziny trzecią i szóstą odczytuje się wraz z godzinami przenośnymi, które czyta się po godzinach. Gdy Jutrznię łączy się z Nieszporami lub Wielką Kompletą, wówczas modlitwę nazywa się czuwaniem całonocnym. Wysyła się go przed wielkimi świętami, na cześć świąt. Działanie całonocnego czuwania na ascetę jest takie, że ten, kto znaczną część nocy spędza na modlitwie z należytą czcią i uwagą, odczuwa następnego dnia szczególną lekkość, świeżość, czystość umysłu i zdolność myślenia o Bogu... Boska Liturgia nie jest zaliczana do siedmiu modlitw; jest poza ich liczbą, jako szczególna, najświętsza modlitwa, która otacza bezkrwawą boską ofiarę. (1, s. 204–205) Mentalna, serdeczna i duchowa modlitwa jest nakazana człowiekowi przez Boga zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie. "Będziesz miłował Pana, Boga swego, nakazuje Bóg całym swoim sercem, całą swoją duszą, całym swoim umysłem i całą swoją mocą. To jest pierwsze przykazanie" (Mk 12:30; Deut.6:5). Jest rzeczą oczywistą, że spełnienia największego, najwznioślejszego przykazania ze wszystkich przykazań nie można osiągnąć inaczej, jak tylko modlitwą myślną, serdeczną i duchową, dzięki której modlący się oddziela się od wszelkiego stworzenia i całą swą istotą śpieszy do Boga. Będąc w tym dążeniu do Boga, modlący się nagle jednoczy się ze sobą i widzi, że zostaje uzdrowiony dotknięciem palca Bożego. Umysł, serce, dusza, ciało, dotychczas poranione grzechem, nagle zjednoczone są w Panu. Ponieważ zjednoczenie miało miejsce w Panu, zostało stworzone przez Pana, jest to zarówno zjednoczenie człowieka z samym sobą, jak i jego zjednoczenie z Panem. Po zjednoczeniu lub razem ze zjednoczeniem nastąpi manifestacja darów duchowych. Dokładniej: połączenie jest darem Ducha. Pierwszym z darów duchowych, który tworzy cudowną jedność, jest pokój Chrystusowy. Po pokoju Chrystusowym nastąpi całe oblicze darów Chrystusa i owoców Ducha Świętego, które Apostoł zalicza w następujący sposób: miłość, radość, wielkoduszność, uprzejmość, dobroć, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość (Gal. 5,22-23). (1, s. 249-250) Jeśli Bogu podoba się opuszczenie ascety w czasie modlitwy pokutnej, niech przy niej pozostanie, niech nie szuka wyższego stanu, niech go nie szuka w mocnym przekonaniu, że nie jest on nabyty ludzkim wysiłkiem – jest nadawany przez Boga. (1, s. 292–293) Jednocząc umysł z duszą, najwygodniej jest zaangażować się w pamięć o Bogu, zwłaszcza w Modlitwę Jezusową: dzięki niej uczucia cielesne mogą pozostać nieaktywne, a taka bezczynność w znacznym stopniu przyczynia się do najgłębszej uwagi i jej konsekwencji. Czytanie psalmów modlitewnych i innych modlitw jest nie tylko możliwe, ale powinno się także odbywać w kontakcie, ponieważ szczególnie sprzyja skupieniu. Ale tak jak podczas psalmodii umysł zajęty jest różnymi myślami, tak podczas psalmodii nie może być tak wolny od rozproszeń, jak podczas krótkiej, jednolitej modlitwy. (1, s. 261) Nieustanna modlitwa niszczy niegodziwość przez nadzieję pokładaną w Bogu, wprowadza ją w świętą prostotę, odrywając umysł od różnych myśli, od snucia planów dla siebie i innych, utrzymując go zawsze w ubóstwie i pokorze myśli, które składają się na jej naukę. (1, s. 221) Generalnie uznaje się, że do czasu osiągnięcia bezpłodności, nie złudnej czy krótkotrwałej, ale stałej i istotnej, pożyteczne jest praktykowanie Modlitwy Jezusowej... wspomaganie uprawiania modlitwy poprzez czynne wypełnianie przykazań ewangelicznych, czyli pokorę. Po otrzymaniu daru nierodzicielstwa wolno dotknąć ciszy. Tak postępowali święci Bazyli Wielki i Grzegorz Teolog. Oni, zgodnie z historią św. Izaaka Syryjczyka, najpierw zajęli się wypełnianiem przykazań, które odnoszą się do osób żyjących w społeczeństwie ludzkim, poprzez modlitwę odpowiadającą tej pozycji; z tego miejsca ich umysły zaczęły odczuwać spokój lub stagnację; Potem wycofali się w samotność pustyni, tam zaczęli pracować nad wewnętrznym człowiekiem i osiągnęli spekulacje. (1, s. 330) Imię Pana jest czymś więcej niż jakiekolwiek imię: jest źródłem rozkoszy, źródłem radości, źródłem życia; to jest Duch; daje życie, zmienia, roztapia, ubóstwia. Dla niepiśmiennych w zadowalający sposób zastępuje modlitwę i psalmodię: ci, którzy potrafią czytać i pisać, po sukcesie w Modlitwie Jezusowej, porzucają różnorodność psalmodii i zaczynają przede wszystkim praktykować Modlitwę Jezusową, ze względu na związaną z nią obfitą siłę i odżywianie. (1, s. 286) Uważna modlitwa ustna i ustna jest początkiem i powodem mądrej modlitwy. Uważna modlitwa ustna i publiczna jest także modlitwą myślną. Najpierw nauczmy się uważnie modlić ustnie i ustnie, a potem wygodnie nauczymy się modlić samym umysłem. (1, s. 209) Ten, kto prowadzi życie uważne, nie powinien na nic patrzeć z bliska i nie słuchać niczego ze szczególną uwagą, ale widzieć, jakby nie widział, i słyszeć mimochodem, aby pamięć i siła uwagi były zawsze wolne, obce impresjom świata, zdolne i gotowe do przyjęcia boskich wrażeń. (1, s. 306) Nie da się własnym wysiłkiem odkryć w sobie modlitwy pełnej łaski, myślnej i serdecznej, gdyż zjednoczenie umysłu z sercem i duszą, rozdzielonych w nas upadkiem, należy do jednego Boga. Jeśli będziemy się lekkomyślnie zmuszać i własnym wysiłkiem będziemy starali się odsłonić te dary, którymi obdarza nas jedynie Bóg, wówczas będziemy znosić daremną pracę. (1, s. 229) Pożądana jest szczera modlitwa, pożądana jest szczera cisza. (1, s. 294) Wszelkie ruchy krwi [podczas modlitwy – przyp. red.] muszą utrzymywać i zawierać duszę i ciało w pozycji spokojnej, w pozycji ciszy, czci i bojaźni Bożej. Bez tego działanie duchowe nie może się w nas pojawić: pojawia się, gdy ustaną wszelkie ruchy krwi i impulsy. Doświadczenie wkrótce nauczy, że wstrzymywanie oddechu, czyli rzadkie i delikatne wypuszczanie oddechu, jest bardzo pomocne w wprowadzaniu się w stan ciszy i zbieraniu umysłu z błądzenia. (1, s. 318–319) Od nieustannej modlitwy asceta popada w duchowe ubóstwo: ucząc się nieustannie prosić Boga o pomoc, stopniowo traci wiarę w siebie; jeśli coś mu się uda, widzi w tym nie swój własny sukces, ale miłosierdzie Boże, o które nieustannie Boga błaga. (1, s. 221) Pan uklęknął podczas swojej modlitwy. Nie zaniedbuj klęczenia, jeśli masz dość sił, aby je wykonać. Oddając cześć ziemi, zgodnie z wyjaśnieniami ojców, przedstawiony jest nasz upadek, a powstanie z ziemi – nasze odkupienie. Przed rozpoczęciem reguły wieczornej szczególnie przydatne jest wykonanie możliwej liczby łuków: z nich ciało stanie się nieco zmęczone i ciepłe, a serce wzbudzi uczucie pobożnego smutku; Obydwoje będą przygotowani do pilnego i uważnego przeczytania reguły. (1, s. 198) W modlitewnym dobrobycie działa moc i łaska Boża - dokonują wszystkiego: metody pozostają metodami, których potrzebuje nasza słabość, a po osiągnięciu dobrobytu są odrzucane jako niepotrzebne i zbyteczne. Pokładanie nadziei w tych metodach jest bardzo niebezpieczne: sprowadza się do materialnego, błędnego rozumienia modlitwy, odwracając od zrozumienia tego, co duchowe, jedyne prawdziwe. Fałszywe zrozumienie modlitwy zawsze skutkuje bezowocnymi lub duchowo szkodliwymi ćwiczeniami. (1, s. 328) Jednocząc umysł z duszą, najwygodniej jest zaangażować się w pamięć o Bogu, zwłaszcza w Modlitwę Jezusową: dzięki niej uczucia cielesne mogą pozostać nieaktywne, a taka bezczynność w znacznym stopniu przyczynia się do najgłębszej uwagi i jej konsekwencji. (1, s. 261) Przez imię nauczania lub wspominania Boga święci ojcowie mają na myśli jakąś krótką modlitwę lub nawet krótką myśl duchową, do której przywykli i którą starali się przyswoić umysłowi i pamięci zamiast jakiejkolwiek myśli. (1, s. 215) Głęboki płacz, płacz ludzkiego ducha, pobudzony do płaczu przez Ducha Bożego, jest integralnym towarzyszem żarliwej modlitwy; modlitwie duchowej towarzyszy duchowe poczucie bojaźni Bożej, czci i czułości. U doskonałych chrześcijan oba te uczucia zamieniają się w miłość. Ale te doznania również należą do kategorii błogosławionych. Są to dary Boże, dane w swoim czasie, obce nawet temu, kto walczy na swoim terenie, nawet jeśli walczy prawidłowo. Szczera modlitwa jest najskuteczniejsza, gdy modlimy się w imię Pana Jezusa; ci, którzy otrzymali szczerą modlitwę, modlą się modlitwą duchową, odmawiając modlitwę i psalmodię. (1, s. 249) Musimy modlić się sercem, musimy modlić się także ustami, gdy jesteśmy sami. Jeżeli ktoś jest na rynku lub w towarzystwie, niech nie modli się ustami, lecz jedną myślą. Należy uważać na swój wzrok i zawsze patrzeć w dół, aby chronić się przed rozproszeniem i sidełami wroga. Doskonałość modlitwy polega na tym, że jest ona odmawiana Bogu bez zwracania uwagi na rozrywkę, gdy wszystkie myśli i uczucia człowieka są zebrane w jedną modlitwę. Modlitwę i psalmodię należy wykonywać nie tylko umysłem, ale także ustami, jak mówi prorok Dawid: „Panie, otworzyłeś moje usta i moje usta będą głosić Twoją chwałę” (Ps. 50,17). A apostoł, wskazując, że potrzebne są również wargi, powiedział: „Składamy Bogu ofiarę chwały, to jest owoc warg wyznających Jego imię” (Hbr 13:15). (1, s. 307–308) Niedobrze jest przedwcześnie przyjąć szczerą, pełną łaski modlitwę! Przedwczesne uczucie duchowej słodyczy nie jest dla ciebie dobre! Otrzymawszy je przedwcześnie, bez uzyskania wstępnych informacji, z jaką czcią i ostrożnością należy zachować dar łaski Bożej, możesz wykorzystać ten dar dla zła, na szkodę i zagładę swojej duszy. (1, s. 229) Posłuchajmy, co nasz błogosławiony pracownik Modlitwy Jezusowej, Serafin z Sarowa, mówi o widzeniu światła Chrystusa: „Aby przyjąć i ujrzeć w sercu światło Chrystusa, należy jak najbardziej odwrócić swoją uwagę od przedmiotów widzialnych, najpierw oczyściwszy duszę skruchą, dobrymi uczynkami i wiarą w Tego, który za nas został ukrzyżowany, zamknąć cielesne oczy, zanurzyć umysł w sercu, gdzie wołasz, wzywając imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa, a następnie: tak jak zapał i zapał ducha do Umiłowanego, człowiek odnajduje w imieniu, które wzywa, rozkosz, która budzi pragnienie poszukiwania wyższego oświecenia. Kiedy dzięki takiemu ćwiczeniu umysł zostanie skupiony w sercu, wówczas zajaśnieje światło Chrystusa, uświęcając cerkiew duszy swoim Boskim blaskiem, jak mówi prorok Malachiasz, i słońce sprawiedliwości zaświeci nad wami, którzy boicie się mojego imienia (Mal. 4:2). To światło jest także życiem według Ewangelii słowo: w Nim jest życie, a życie jest światłością człowieka” (Jana 1:4). (1, s. 347) Kiedy podczas odmawiania Modlitwy Jezusowej zobaczymy szczególne wzruszenie i wzmożenie namiętności, nie popadniemy z tego powodu w przygnębienie i oszołomienie. Przeciwnie, nabierzmy otuchy i przygotujmy się do wyczynu, do jak najdokładniejszej modlitwy w imię Pana Jezusa, gdyż otrzymaliśmy wyraźny znak, że Modlitwa Jezusowa zaczęła wywoływać w nas swój charakterystyczny skutek. (1, s. 279) U ludzi w ich zwykłym stanie duch uderzony upadkiem zapada w głęboki sen, tożsamy ze śmiercią: nie jest zdolny do wskazanych tu ćwiczeń duchowych i budzi się dla nich dopiero wtedy, gdy umysł jest stale i intensywnie zaangażowany w wzbudzanie go przez życiodajne imię Jezusa. (1, s. 327) Wielcy ojcowie, trwający na nieustannej modlitwie dzięki obfitemu działaniu łaski Bożej, nie porzucili swoich zasad, które zwykli pełnić o określonych porach nocy. Widzimy na to wiele dowodów w ich życiu: Antoni Wielki, wypełniając zasady dziewiątej godziny – w kościele dziewiąta godzina odpowiada trzeciej godzinie po południu – został zaszczycony Boskim objawieniem; kiedy mnich Sergiusz z Radoneża był zajęty modlitewnym czytaniem Akatystu Matce Bożej, ukazała mu się Najświętsza Dziewica w towarzystwie apostołów Piotra i Jana. (1, s. 200–201) Bardzo pożyteczną jest świadomość, że owocem czystej, niezrównanej modlitwy jest odnowa natury, że odnowiona przyroda jest zaopatrzona i ozdobiona darami łaski Bożej, jednak pragnienie przedwczesnego zdobycia tych darów, pragnienie, które pod wpływem zarozumiałości przeszkadza w okazaniu nam dobrej woli Boga, jest niezwykle szkodliwe i prowadzi jedynie do złudzeń. Z tego powodu wszyscy ojcowie mówią bardzo krótko o darach łaski, a bardzo szczegółowo mówią o nabywaniu czystej modlitwy, której konsekwencją są dary łaski. Wyczyn modlitwy wymaga starannego treningu, a dary łaski ujawniają się same jako właściwości odnowionej natury, gdy ta natura, po oczyszczeniu przez pokutę, zostaje uświęcona przez przyćmienie Ducha. (1, s. 348) W psalmodii i modlitwie ustnej nie krępuj się, ale rób tyle, ile da ci Pan. Nie rezygnujcie też z czytania i wewnętrznej modlitwy. Trochę tego, trochę tamtego – i tak spędzicie ten dzień, podobając się Bogu. Nasi doskonali ojcowie nie mieli określonej reguły, ale przez cały dzień wypełniali swoją regułę: ćwiczyli trochę psalmodii, czytali ustnie kilka modlitw, trochę sprawdzali swoje myśli, ale troszczyli się też trochę o jedzenie; czynili to jednak z bojaźnią Bożą”. (1, s. 308–309) Modlitwa św. Anny, matki proroka Samuela, często przywoływana przez świętych ojców jako wzór modlitwy, nie była jedyną mądrą. „Ona”, mówi Pismo, „mówi w swoim sercu, poruszają się tylko jej usta, ale jej głosu nie słychać” (1 Samuela 1:13). Modlitwa ta, choć nie była publiczna, miała charakter serdeczny i zarazem ustny. (1, s. 210) Poznając i wyznając sprawiedliwość Bożą, usprawiedliwiając losy Boże (Ps 19,10), asceta modlitwy wchodzi w poznanie nieskończonej dobroci Boga, nierozerwalnie związanej z Jego sprawiedliwością. W zjednoczeniu dobroci Boga z Jego sprawiedliwością ukazuje się Jego najświętsza prawda: „spotkały się miłosierdzie i prawda, ogarnęły się sprawiedliwość i pokój” (Ps 85,1-10). (1, s. 374) Odrzuć pozornie dobre myśli i pozornie jasne zrozumienie, które przychodzą do ciebie podczas modlitwy i odwracają twoją uwagę od modlitwy. Opuszczają królestwo fałszywego umysłu i siedzą niczym jeźdźcy na koniach na próżności. Ich ponure twarze są ukryte, tak że umysł modlącego się nie może rozpoznać w nich swoich wrogów. Ale właśnie dlatego, że są wrogo nastawieni do modlitwy, odwracają od niej umysł, prowadzą go w niewolę i bolesne zniewolenie, obnażają i opróżniają duszę właśnie dlatego, że są uznawani za wrogów i z królestwa władcy świata. (1, s. 189) Wnikliwie studiując Pismo Święte, z największą ostrożnością, nieustannie prosząc Boga o pomoc poprzez modlitwę i płacz, z ubóstwa ducha można dotykać także tych uczynków, które prowadzą do doskonałości. (1, s. 316) Jeśli jeszcze nie odczułeś połączenia umysłu, duszy i ciała, zaangażuj się w uważną modlitwę, łącząc modlitwę werbalną, a czasami samogłoskową z umysłem. (1, s. 261) Z poczucia dobroci Boga duchowa słodycz wypływa na modlitwę modlącego się czystą modlitwą, pogrążając ducha ludzkiego w otchłań pokory i jednocześnie wznosząc go z ziemi do nieba. Taki człowiek modlitwy jest także najbardziej samotnym człowiekiem milczenia. Ta milcząca osoba pozostaje nieustannie z Bogiem zgodnie z działaniem Boga w nim, poza światem, poza myślami o tym, co przemijalne, poza współczuciem dla tego, co przemijające. Serce ożywione uczuciem do Boga i do wszystkiego, co do Boga należy, umiera za świat, umiera za wszystko, co Bogu jest wrogie i Bogu obce. W tej śmierci jest życie, a w tej zagładzie jest zbawienie. (1, s. 374) Przede wszystkim módlcie się za waszych wrogów i błogosławcie ich (por. Mt 5,44), jako narzędzia Bożej Opatrzności, którymi zostaliście nagrodzeni za swoje grzechy w czasie waszego krótkiego ziemskiego życia, aby was wybawić od nagrody, na którą zasługujecie w wieczności, czyli mąk piekielnych. Gdy tak uczynicie, będziecie miłować swoich wrogów i będziecie się za nich modlić, aby zostały im udzielone wszelkie błogosławieństwa, tymczasowe i wieczne, wtedy tylko Bóg przyjdzie wam z pomocą, a wy zdepczecie modlitwą wszystkich swoich przeciwników, wejdziecie umysłem do cerkwi swojego serca, aby oddać cześć Ojcu w duchu i prawdzie (por. J 4,24). Jeśli jednak pozwolisz, aby twoje serce stało się zatwardziałe na wspomnienie złośliwości i usprawiedliwisz swój gniew swoją pychą, wówczas Pan, Bóg twój, odwróci się od ciebie i zostaniesz wydany na podeptanie pod nogami szatana. Będzie cię deptał wszystkimi swoimi złymi myślami i uczuciami, nie będziesz w stanie mu się oprzeć. Jeśli Pan raczy postawić dobroć, miłość, nieosądzanie bliźnich i miłosierne przeprosiny za nich jako podstawę swojego modlitewnego czynu, to ze szczególną łatwością i szybkością pokonasz swoich przeciwników i osiągniesz czystą modlitwę. (1, s. 240) Doświadczenie nauczy każdego, kto praktykuje modlitwę, że głośne odmawianie Modlitwy Jezusowej i wszystkich modlitw w ogóle bardzo pomaga chronić umysł przed plądrowaniem rozrywki. W przypadku wzmożonego ataku wroga, gdy odczuwa się osłabienie woli i przyćmienie umysłu, konieczna jest modlitwa ustna. Uważna modlitwa wokalna ma charakter zarówno mentalny, jak i płynący z serca. (1, s. 309) Walka [z pokusami demonicznymi podczas modlitwy – przyp. red.] jest tak trudna, że ​​wołanie modlitewne wybranych przez nią stale się wzmaga, przez nią nie ustaje ani w dzień, ani w nocy, zanika dystans między modlitwami, a słudzy Boży zaczynają uciskać Boga nieustanną modlitwą i płaczem, wywołanymi pokorną koncepcją siebie, która pojawia się z widoku własnej grzeszności. „Cały dzień chodziłem i lamentowałem” – mówi święty prorok Dawid – „bo ciało moje pełne było wyrzutów i nie było w nim uzdrowienia. Byłbym rozgoryczony namiętnościami i duchami złości, i byłbym poniżony do głębi” (Ps 37,7-9). (2, s. 433–434) Dzięki specjalnemu materialnemu wysiłkowi w kierunku szczerej modlitwy ciepło zaczyna działać w sercu. To ciepło jest bezpośrednią konsekwencją takiego wyczynu: każdy członek ludzkiego ciała poddany tarciu nagrzewa się, to samo dzieje się z sercem w wyniku ciągłego, długotrwałego napięcia. Ciepło płynące ze wzmożonych, materialnych osiągnięć jest również materialne. To cielesne, krwiste ciepło, w rejonie upadłej natury. Osoba niedoświadczona...poczuwszy to ciepło, z pewnością coś w nim wyobrazi, odnajdzie w nim przyjemność, przyjemność, co jest początkiem samooszukiwania się. Nie tylko nie należy myśleć nic szczególnego o tym cieple, ale wręcz przeciwnie, należy zachować szczególną ostrożność, gdy się pojawi. Należy zachować ostrożność, ponieważ ciepło to, podobnie jak krew, nie tylko przechodzi do różnych miejsc klatki piersiowej, ale może bardzo łatwo spaść na dolne partie macicy, powodując w nich silne spalanie. Naturalnie w tym przypadku zaczyna działać cielesne pożądanie, charakterystyczne dla tych części w stanie gorąca. Niektórzy doszli do tego stanu i nie rozumiejąc, co się z nimi dzieje, popadli w zamęt, przygnębienie, rozpacz, jak wiadomo z doświadczenia... Tymczasem to straszne złudzenie to nic innego jak przypływ krwi wynikający ze wzmożonego, nieświadomego korzystania z korzyści materialnych. Płukanie można łatwo wyleczyć w ciągu dwóch lub trzech dni, nakładając na dotknięte zapaleniem miejsca szmatkę namoczoną w letniej wodzie. (1, s. 336–337) Nasz umysł modli się lub jest pogrążony w kontemplacji i pobożnych intencjach, ale w sercu i ciele poruszają się różne błędne pragnienia, różne namiętne dążenia odrywają umysł od ćwiczeń i w większości porywają! Same zmysły cielesne, zwłaszcza wzrok i słuch, przeciwdziałają umysłowi: dostarczając mu ciągłych wrażeń ze świata materialnego, wprowadzają go w roztargnienie i roztargnienie. Kiedy dzięki niewysłowionemu miłosierdziu Bożemu umysł zacznie jednoczyć się w modlitwie z sercem i duszą, wtedy dusza, najpierw stopniowo, a potem cała, wraz z umysłem, zacznie biec do modlitwy. Wreszcie nasze najbardziej zniszczalne ciało, stworzone z pożądliwości Boga i od upadku zarażone zwierzęcą pożądliwością, pobiegnie do modlitwy. Wtedy zmysły ciała pozostają nieaktywne: oczy patrzą i nie widzą, uszy słyszą, ale nie słyszą. Wtedy cała osoba zostaje ogarnięta modlitwą: same jego ręce, stopy i palce, niewypowiedzianie, ale całkiem wyraźnie i namacalnie, uczestniczą w modlitwie i napełniają się mocą niewytłumaczalną słowami. (1, s. 260) Nabywajcie najpierw uważnej modlitwy: tym, którzy zostali oczyszczeni i przygotowani przez uważną modlitwę, ukształtowani i umocnieni przykazaniami Ewangelii, opartymi na nich w odpowiednim czasie, Bóg, Bóg wszechmiłosierny, udzieli modlitwy pełnej łaski. (1, s. 310) Do porannych ćwiczeń modlitewnych przeznaczony jest specjalny zbiór modlitw zwanych modlitwami porannymi lub regułą poranną; na nocną modlitwę przed pójściem spać - kolejny zbiór modlitw, zwany modlitwami przed snem lub regułą wieczorną. Specjalny zbiór modlitw czytany jest przez osoby przygotowujące się do przyjęcia Świętych Tajemnic Chrystusa i nazywany jest Regułą Komunii Świętej. Ci, którzy znaczną część swojego czasu poświęcają na pobożne ćwiczenia, czytają około godziny 15:00 specjalny zbiór modlitw zwany codzienną… regułą. Inni czytają codziennie kilka kathism, kilka rozdziałów Nowego Testamentu, robią kilka ukłonów: wszystko to nazywa się regułą. (1, s. 195) Dużo bliższe złudzeniu jest, gdy [modlący się – przyp. red.] czując krwawe ciepło w sercu lub klatce piersiowej, uważa to za błogosławione, wyobraża sobie coś na ten temat, a więc i o sobie, zaczyna wymyślać sobie przyjemność, zaciemniać, oszukiwać, wikłać i niszczyć sobą zarozumiałością. Im więcej przymusu i napięcia w ciele ascety, tym intensywniej wzrasta gorączka krwi. Tak właśnie powinno być! Aby złagodzić to ciepło, aby zapobiec jego opadaniu, nie należy uciskać umysłu szczególnym wysiłkiem na serce, nie należy obciążać serca, nie wytwarzać w nim ciepła poprzez nadmierne wstrzymywanie oddechu i napinanie serca; wręcz przeciwnie, należy spokojnie wstrzymać oddech i bardzo cicho zjednoczyć umysł z sercem; należy starać się, aby modlitwa działała na sam szczyt serca, gdzie zgodnie z naukami ojców mieści się władza werbalna i gdzie z tego powodu należy odprawiać kult. (1, s. 337–338) Modlitwa duchowa nazywana jest... modlitwą poruszaną łaską Bożą, a modlitwa cielesna to modlitwa wykonywana przez człowieka własnym wysiłkiem, bez oczywistej pomocy łaski. Potrzebny jest drugi rodzaj modlitwy... aby modlitwa łaski mogła zostać wysłuchana w odpowiednim czasie. W jaki sposób modlitwa łaski oznacza jej nadejście? Ona oznacza jej przyjście najwyższym wołaniem, a człowiek wchodzi do bram sanktuarium Boga, swego serca, w niewysłowionej spowiedzi. (1, s. 313) Odmawiajmy Modlitwę Jezusową bezinteresownie, z prostotą i bezpośredniością intencji, w celu pokuty, z wiarą w Boga, z doskonałym oddaniem woli Bożej, z nadzieją w mądrość, dobroć i wszechmoc tej świętej woli. Wybierając metody mechaniczne, będziemy starali się działać z całą możliwą rozwagą i rozwagą, nie dając się ponieść pustej dociekliwości, nieświadomej zazdrości, która dla niedoświadczonego wydaje się cnotą, a święci ojcowie nazywają to dumną śmiałością, szalonym zapałem. Sięgajmy przede wszystkim do metod najprostszych i najskromniejszych, jako najbezpieczniejszych... Wszelkie metody mechaniczne należy uważać za nic innego jak te, które stały się dla nas przydatne ze względu na naszą słabość. Nie pokładajmy ufności ani w nich, ani w ilości naszej pracy, aby w ten sposób nie skradziono naszej ufności Panu, tak że w istocie okaże się, że ufamy sobie samym lub czemuś materialnemu i daremnemu. Nie szukajmy przyjemności i wizji: jesteśmy grzesznikami, niegodnymi przyjemności i wizji duchowych, niezdolni do nich ze względu na starość. (1, s. 357–358) Z doskonałej pokory i doskonałego poddania się woli Bożej rodzi się najczystsza, święta modlitwa. Nie może narodzić się inaczej i z innych dzieł: tak jak naturalne jest, że winogrona rodzą się na jednej winorośli, a nie na innym drzewie. Modlitwa ta nazywana jest śpiewem, gdyż modlitwa ducha jest świętą, tajemniczą piosenką, którą oddaje się chwałę Bogu. (1, s. 373) Chrześcijanin godzi się ze wszystkim i wszystkimi poprzez rozumowanie dziwne, pokorne, a zarazem wzniosłe duchowo, nieznane i niedostępne dla stanu cielesnego i duchowego. Zaczyna współczuć całej ludzkości i każdemu człowiekowi z osobna. Współczucie zamienia się w miłość. Wtedy jego uwaga zaczyna się pogłębiać podczas modlitwy: słowa modlitwy zaczynają wywierać silne, niezwykłe wrażenie na duszy, wstrząsać nią. Wreszcie stopniowo serce i cała dusza połączą się z umysłem, a po duszy w tę jedność wciągnie się samo ciało. Taka modlitwa nazywana jest mądrą, gdy jest odmawiana umysłem, z głęboką uwagą i współczuciem serca; szczery, gdy jest wymawiany przez umysł i serce zjednoczone, a umysł niejako zstępuje do serca i wznosi modlitwę z głębi serca; duchowe, gdy czyni się to całą duszą, przy udziale samego ciała, gdy czyni się to całą istotą, a całość powstaje jakby jednymi ustami odmawiającymi modlitwę. (1, s. 247–248) Ze względu na największą korzyść, jaką przynosi krótka, uważna i skoncentrowana modlitwa, Kościół Święty przekazuje swoim dzieciom pilną potrzebę nauczenia się krótkiej modlitwy. Każdy, kto nauczył się takiej modlitwy, ma gotowy modlitewnik w każdym miejscu i o każdej porze. A podróżując, siedząc przy posiłku, wykonując rękodzieło i przebywając w społeczeństwie ludzkim, może wołać do Boga. Jeśli nie da się modlić ustami, można modlić się umysłem. W związku z tym wygoda krótkiej modlitwy jest oczywista: podczas praktyki bardzo łatwo stracić znaczenie i spójność długich modlitw; ale krótka modlitwa pozostaje zawsze nienaruszona. Po opuszczeniu go na chwilę można bez problemu wrócić do niego ponownie. Nawet podczas nabożeństw warto powtarzać krótką modlitwę w celi duchowej: nie tylko nie przeszkadza to w skupieniu uwagi na modlitwach czytanych i śpiewanych w cerkwi Bożej, ale także sprzyja szczególnej uważności na nie, nie pozwalając na rozproszenie umysłu. (2, s. 34–35) Nauczycielem modlitwy jest Bóg, prawdziwa modlitwa jest darem Boga. Tym, którzy modlą się w duchu skruchy, nieustannie, z bojaźnią Bożą, z uwagą, sam Bóg daje stopniowe sukcesy w modlitwie. Z uważnej i pokornej modlitwy rodzi się duchowe działanie i duchowe ciepło, dzięki któremu ożywa serce. Odrodzone serce przyciąga umysł do siebie, staje się cerkwią wypełnionej łaskami modlitwy i skarbnicą darów duchowych, jakie dostarcza, zgodnie ze swą naturą. (1, s. 310) Po przepędzeniu wrogów [demonów – przyp. red.], które powodują roztargnienie, osłabienie i profanację modlitwy, umysł wchodzi w ciemność niewidzenia niczego i bez pośrednictwa staje przed obliczem Boga. Ciemność mentalna jest tą zasłoną, zasłoną, którą zakrywa się oblicze Boga. Ta osłona jest niezrozumiałością Boga dla wszystkich stworzonych umysłów. Czułość serca staje się wtedy tak silna, że ​​nazywa się to spowiedzią. (1, s. 276) Kiedy Boska łaska przyćmi wyczyn modlitwy i zacznie jednoczyć umysł z sercem, wówczas materialne ciepło krwi całkowicie zniknie. Rytuał modlitewny ulega wówczas całkowitej zmianie: staje się jakby naturalny, całkowicie swobodny i łatwy. Wtedy w sercu pojawia się kolejne ciepło, subtelne, niematerialne, duchowe, nie rozpalające - wręcz przeciwnie, chłodzące, oświecające, nawadniające, działające jako namaszczenie uzdrawiające, duchowe, namaszczające, przyciągające do niewysłowionej miłości Boga i ludzi. (1, s. 338) Właśnie po to, aby w odpowiednim czasie otrzymać niewysłowione bogactwo serdecznej modlitwy, ostrzega się przed działaniem przedwczesnym, błędnym i bezczelnym. Zabrania się lekkomyślnego, gorącego pragnienia odkrycia w sobie modlitwy wypełnionej łaską; pragnienie to jest zakazane, gdyż wynika z niewiedzy lub niedostatecznej wiedzy i dumnego uznania siebie za zdolnego do modlitwy pełnej łaski i godnego jej; Pragnienie to jest zakazane, gdyż odkrycie w sobie modlitwy pełnej łaski własnymi siłami jest niemożliwe; Pragnienie to jest zakazane, wdzierając się z wściekłością do bram tajemniczej cerkwi Bożej, aby nie przeszkodziło dobroci Bożej w tym, aby kiedykolwiek zmiłowała się nad nami, uznając niegodnych za godnych, dając dar tym, którzy daru nie oczekują, skazując się na wieczną egzekucję w więzieniach piekielnych. (1, s. 309) Zapraszając... do zwrócenia uwagi na informacje zdobyte poprzez doświadczenie, świadczymy, że nie tylko odmawianie modlitwy myślnej, ale także uważne czytanie głębokich pism ojcowskich na jej temat powoduje bóle głowy. Skrucha serca, spowodowana grzesznością, niewolą i śmiercią objawioną przez modlitwę, jest tak silna, że ​​powoduje cierpienie i choroby w ciele, których istnienie i możliwość są zupełnie nieznane tym, którzy nie są zaznajomieni z wyczynem modlitwy. Kiedy serce wyznaje Panu swoją grzeszność i swój nędzny stan, wówczas ciało zostaje ukrzyżowane. (1, s. 322–323) Pan nakazuje nam, abyśmy nie tracili ducha, jeśli po długim czasie modlitwy nie zauważymy pożądanego sukcesu; jeśli nasz umysł, zamiast uważnie się modlić, zostanie opanowany przez różne próżne myśli i sny; jeśli nasze serce zamiast być przepełnione czułością, której prawie zawsze towarzyszą pocieszające łzy, jest zimne i twarde; jeśli podczas modlitwy nagle wybuchną w nas nieprzyzwoite i gwałtowne namiętności, przywołują złe wspomnienia; jeśli naszą modlitwę potępiają okoliczności i ludzie; jeśli naszą modlitwę oczerniają najgorsi wrogowie modlitwy – demony. Wszystkie przeszkody napotykane na polu modlitwy można pokonać dzięki stałości w modlitwie. (2, s. 426) Nie zmuszaj się przedwcześnie do odkrycia płynącego z serca działania modlitwy. Należy zachować roztropną ostrożność, zwłaszcza w naszych czasach, gdy prawie niemożliwe jest znalezienie zadowalającego mentora w tych sprawach, gdy asceta musi po omacku ​​podążać za przewodnictwem pism świętych ojców do skarbnicy wiedzy duchowej i po omacku ​​wybierać z nich to, co jest dla niego charakterystyczne. (1, s. 338) Dlaczego nieustanna modlitwa i nieustanne wspominanie Boga nazywa się nauczaniem? – Ponieważ asceci, na których dzieło zstąpiła rosa łaski Bożej, odnaleźli w krótkiej modlitwie powtórzenie duchowego, najgłębszego, niewyczerpanego znaczenia, które swoją duchową nowością nieustannie przyciągało i pogłębiało ich uwagę. I dla nich krótki wiersz stał się najobszerniejszą nauką, nauką o naukach i ich zajęciem w ścisłym znaczeniu nauczania. (1, s. 225) Kiedy modlitwa krótką modlitwą staje się nawykiem częstego i ciągłego używania, wtedy staje się ona dla człowieka czymś naturalnym. Słuchając uważnie czegoś, co nas szczególnie interesuje, wypowiadamy różne okrzyki, które nie tylko nie zakłócają uwagi, ale ją wzmagają: tak samo, nabywszy umiejętności krótkiej modlitwy, wyrażamy przez nią nasze współczucie i uwagę wobec modlitw i psalmodii, które słyszymy. (2, s. 35) Tylko ubodzy duchem, którzy nieustannie przylgną do Pana w modlitwie z powodu nieustannego poczucia swego ubóstwa, są w stanie objawić w sobie wielkość imienia Jezus. Pokorni i zhańbieni nie wrócą od bliskości swojej modlitwy, ale ofiarują ją całkowicie Bogu, a nie splądrowani rozrywkami: biedni i potrzebujący będą wysławiać Twoje imię (Ps. 73:21). Błogosławiony człowiek, dla którego imię Pańskie jest nadzieją i który nie patrzy na marność i fałszywe zamęt (Ps 39,5): nie będzie zwracał uwagi podczas modlitwy na zwodnicze działanie próżnych trosk i nałogów, które usiłują zbezcześcić i zepsuć modlitwę. (1, s. 273) Istnieją niezliczone dowody i przykłady na to, że wszyscy święci Boży zostają wówczas uhonorowani Boskimi objawieniami, gdy... poprzez czystą modlitwę, z nagimi umysłami, nie zatkanymi żadnymi snami, nie zaprzątnięci żadną obcą myślą, z głęboką czcią i pokojem ukazują się Bogu niewidzialnemu i nieznanemu. (2, s. 132–133) Inną rzeczą jest modlić się z uwagą, z udziałem serca, inną rzeczą jest zejście umysłem do cerkwi serca i stamtąd zaniesienie tajemniczej modlitwy, wypełnionej mocą i łaską Boskości. Drugie wynika z pierwszego. Uwaga umysłu na modlitwie przyciąga serce do współczucia; przy wzmożonej uwadze współczucie serca dla umysłu zamienia się w jedność serca z umysłem: w końcu, z uwagą zdobytą przez modlitwę, umysł schodzi do serca, aby odbyć najgłębszą modlitewną świętą służbę. Wszystko to dokonuje się pod przewodnictwem łaski Bożej, zgodnie z Jej dobrą wolą i rozwagą. (1, s. 299) Modlitwa w swej jakości to obecność człowieka z Bogiem i zjednoczenie człowieka z Bogiem; w swym działaniu to pojednanie człowieka z Bogiem, matką i córką łez, most, po którym przekraczają pokusy, mur chroniący od smutków, skrucha w bitwach, niekończąca się praca, źródło cnót, przyczyna darów duchowych, niewidzialny dobrobyt, pokarm dla duszy, oświecenie umysłu, odcięcie rozpaczy, wskazanie nadziei, rozwiązanie smutku. (3, s. 96) Bóg wysłuchuje modlitw części wdów, czyli ubogich duchem, przepełnionych świadomością swojej grzeszności, słabości, upadku, obcego zarozumiałości, polegającej na uznaniu własnych zasług, cnót i prawości. (2, s. 429) Poprzez uważną modlitwę starajmy się skierować wzrok umysłu na siebie, aby odkryć w sobie naszą grzeszność. Gdy je otworzymy, stańmy mentalnie przed naszym Panem Jezusem Chrystusem wobec trędowatych, niewidomych, głuchych, chromych, paralityków, opętanych i zacznijmy przed Nim od ubóstwa ducha naszego, od serca przytłoczonego chorobą z powodu naszej grzeszności, żałosnego krzyku modlitwy. Niech to wołanie będzie nieograniczone w obfitości! Niech wszelka gadatliwość i wszelka różnorodność słów okażą się niezdolne do wyrażenia tego. Niechaj ze względu na swą obfitość i niewysłowioność przyodziewa się nieustannie, niech przyodziewa się w lakoniczną, ale treściwą modlitwę: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. (1, s. 358) Zniewoliwszy ciało duchem poprzez post, upodabniając naszego ducha do anioła w dobroci, natchnijmy go modlitwą: niech nasz duch nabędzie błogosławioną umiejętność szybkiego i częstego uciekania do Boga i proszenia o Boże błogosławieństwo w naszych działaniach, Bożą pomoc w naszych działaniach. (2, s. 133) Żyjąc zgodnie z przykazaniami Ewangelii, angażujcie się w uważną Modlitwę Jezusową według metody św. Jana Klimaka, łącząc modlitwę z płaczem, mając za początek i cel modlitwę pokutę. W odpowiednim czasie, znanym Bogu, objawi się działanie żarliwej modlitwy. Takie działanie, objawione przez dotknięcie palca Bożego, jest lepsze od tego, które można osiągnąć dzięki intensywnej sile własnej i korzyściom materialnym. Jest ona pod wieloma względami lepsza: jest o wiele szersza, obfitsza, jest całkowicie wolna od złudzeń i innych szkód, ten, kto otrzymał w ten sposób, widzi w otrzymaniu jedynie miłosierdzie Boże, dar Boży, a ten, kto osiągnął poprzez intensywne korzystanie z dóbr materialnych, widząc dar Boży, nie może nie widzieć jego wyczynu, nie może nie widzieć samej mechanicznej metody, której używał, nie może nie przypisać jej szczególnego znaczenia. To na subtelnej ścieżce mentalnej jest znaczącym mankamentem, znaczącą przeszkodą, znaczącą przeszkodą w rozwoju duchowego sukcesu. Nie ma końca ani ograniczeń rozwoju duchowego dobrobytu. Niewielka, niedostrzegalna nadzieja w czymś poza Bogiem może zatrzymać bieg dobrobytu, w którym zarówno przywódca, nogi, jak i skrzydła są wiarą w Boga. (1, s. 338–339) Ojcowie Święci nakazują, aby słowa zarówno krótkich modlitw, jak i wszelkich modlitw w ogóle były wypowiadane ze szczególnym spokojem, zwracając szczególną uwagę na słowa modlitwy. (2, s. 38–39) Najpierw trzeba być zmuszonym do modlitwy; wkrótce zacznie dawać pocieszenie i za pomocą tego pocieszenia łagodzić przymus, zachęcać się do zmuszania się. Ale modlitwa wymaga przymusu przez całe życie i nieliczni asceci zostali uwolnieni dzięki najbogatszemu pocieszeniu łaski od zmuszania się: modlitwa ma zabójczy wpływ na naszego starego człowieka; dopóki żyje w nas, opiera się modlitwie jako posmakowi śmierci. (3, s. 96–97) Ewangelia przedstawia modlitwę celnika, która przyciągnęła do niego Boże miłosierdzie. Modlitwa ta składała się z kilku słów: Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem (Łk 18,13). Warto zauważyć, że tak krótką modlitwę usłyszał Bóg i że odmawiano ją w cerkwi podczas publicznego nabożeństwa, podczas czytania i śpiewania psalmów oraz innych modlitw. Modlitwa ta znajduje aprobatę Ewangelii i jest przedstawiana jako wzór modlitwy. (2, s. 33) Znakiem... doskonałości jest nieustanna modlitwa... Ćwiczenie w nieustannej modlitwie, przyzwyczajenie się do niej jest konieczne dla każdego... kto chce osiągnąć doskonałość chrześcijańską. Praktykowanie nieustannej modlitwy i przyzwyczajanie się do niej jest obowiązkiem każdego... powierzonego mu na mocy przykazania Bożego. (1, s. 217) Jeśli nadal będziemy otoczeni przez wrogów, wtedy z wielkim płaczem i wrzaskiem będziemy wołać do Króla królów, tak jak obrażeni i uciśnieni wołają z tłumu ludzi; jeśli zostaniemy wpuszczeni do wewnętrznej komnaty Króla, wówczas złożymy Mu skargę i z głębi duszy będziemy prosić o Jego miłosierdzie z największym spokojem i pokorą. Taka modlitwa ma szczególną moc: jest całkowicie duchowa, wypowiadana bezpośrednio do ucha Króla, do Jego serca. (1, s. 352) Ogólna zasada modlitwy jest taka, że nie powinna ona w żaden sposób przekraczać sił ascety, nie powinna ich uszczuplać, nie powinna nadszarpywać jego zdrowia, a tym samym nie powinna zmuszać ascety do porzucenia jakiejkolwiek reguły. Porzucenie reguły modlitewnej jest zwykle konsekwencją przyjętej lub narzuconej reguły ponad siły. (3, s. 97) Nieustanna modlitwa prowadzi do nabycia wiary, gdyż ten, kto modli się nieustannie, zaczyna stopniowo odczuwać obecność Boga. To uczucie może stopniowo wzrastać i intensyfikować się do tego stopnia, że ​​oko umysłu będzie widzieć Boga w Jego Opatrzności wyraźniej, niż oko zmysłowe widzi materialne przedmioty świata; serce odczuje obecność Boga. Kto w ten sposób ujrzał Boga i odczuł Jego obecność, nie może nie wierzyć w Niego przez żywą wiarę, przejawiającą się w uczynkach. (1, s. 221) Uwaga umysłu podczas modlitwy odbija się w sercu błogosławionym smutkiem za grzechy, będącym pokutą nakazaną przez Boga. Kiedy serce przepełnione jest uczuciem skruchy, wówczas to z kolei przyciąga umysł do szczególnej uwagi. Podążając za uwagą i czułością, wszystkie dary Ducha Świętego wnikają do duszy, czyniąc ją cerkwią Boga. (2, s. 39) Mocą imienia Jezus uwalnia się umysł od wahań, wzmacnia się wola, przywraca się poprawność zazdrości i innych właściwości duchowych, myśli i uczucia miłe Bogu, myśli i uczucia należące do nieskazitelnej natury ludzkiej - tylko takie myśli i uczucia mogą przebywać w duszy; nie ma w nim miejsca na myśli i uczucia obce, gdyż Bóg zbawi Syjon i miasta Judei zostaną zbudowane, i będą tam mieszkać, i odziedziczą, i; i zachowają potomstwo Twoich sług, a ci, którzy miłują Twoje imię, będą w nim mieszkać (Ps. 69:36-37). (1, s. 275) Umiarkowane i roztropne zasady pozostają własnością mnicha przez całe jego życie; pod koniec życia rozwija się i pomnaża jakby w sposób naturalny, przybierając zarówno wygląd, jak i wewnętrzną godność, charakter odpowiadający sukcesowi. (3, s. 97) Kieruj swoje postępowanie, całe swoje zachowanie według przykazań Pana Jezusa, kieruj według nich swoje słowa, kieruj według nich swoje myśli i uczucia - a poznasz przymioty Jezusa. Poczuwszy w sobie te właściwości dzięki działaniu Bożej łaski i dzięki temu uczuciu nabyłeś o nich eksperymentalną wiedzę, będziesz cieszyć się niezniszczalną słodyczą, która nie należy do świata i tego wieku, słodyczą cichą, ale silną, niszczącą skłonność serca do wszelkich ziemskich przyjemności. Rozkoszując się właściwościami Jezusa, będziesz Go miłował i pragnął, aby w pełni zamieszkał w tobie; bez Niego będziesz uważał się za zagubionego i zagubionego. Wtedy będziecie wołać bez przerwy, z pełni przekonania, całą duszą: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Modlitwa Jezusowa zastąpi wszystkie inne modlitwy za ciebie. (1, s. 352–353) Zbawiciel świata, który zatwierdził modlitwę celnika, następnie pozwolił i pozwolił nam modlić się w Jego najświętszym imieniu. Modlitwa w imię Pana Jezusa i w Jego imię, i tak jak On to ustanowił, nazywa się Modlitwą Jezusową. (2, s. 36) Jest rzeczą oczywistą, że święci apostołowie, którzy osobiście otrzymali od Pana przykazanie o nieustannej modlitwie i przekazali je wierzącym, sami byli nieustannie zaangażowani w modlitwę. Przed otrzymaniem Ducha Świętego przebywali w tym samym domu, pogrążeni w modlitwie i prośbach (Dz 1,14). Nazwa modlitwy odnosi się tutaj do tych modlitw, które wspólnie odprawiali, a nazwą modlitwy jest stałe modlitewne kierownictwo ich ducha, nieustanna modlitwa. Kiedy Duch Święty zstąpił na apostołów, uczynił ich cerkwiami Bożymi i uczynił ich razem cerkwiami nieustannej modlitwy, jak mówi Pismo: Mój dom będzie nazwany domem modlitwy (Iz. 56:7). (1, s. 217) Kokardy dzielą się na kokardki dolne i do talii; Zwykle opierają się na regule wieczornej, przed pójściem spać. Najlepiej pokłonić się przed czytaniem wieczornych modlitw, czyli rozpocząć regułę od ukłonów. Od pokłonu ciało stanie się nieco zmęczone i ciepłe, a serce wejdzie w stan skruchy: z takiego stanu asceta będzie modlił się żarliwie, gorąco i uważniej. Zupełnie inny smak modlitw poczujesz, gdy będziesz je czytać po ukłonie. (3, s. 98) Modlitwa starotestamentowa: Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem, jest odpowiednikiem modlitwy nowotestamentowej: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Słudzy Boży Starego Testamentu używali pierwszej modlitwy; Nowy Testament, posługując się pierwszym, najczęściej używa drugiego, gdyż spodobało się Bogu-Człowiekowi połączyć ze swoim ludzkim imieniem szczególną cudowną moc duchową. (2, s. 36) Ojcowie Święci w swoich Piśmie Świętym często pod tą samą nazwą modlitwy myślnej zaliczają zarówno modlitwę serdeczną, jak i duchową, a czasami je rozróżniają. (1, s. 248) Do nieustannej modlitwy używamy... modlitwy Panie zmiłuj się. Jest to skrócona Modlitwa Jezusowa i zastępuje ją w przypadkach, gdy odmawianie całej Modlitwy Jezusowej staje się trudne, np. podczas strachu, podczas niespodziewanej radości, podczas ciężkiej choroby, podczas duchowej wizji. W tym drugim przypadku okrzyk „Panie, zmiłuj się” jest dla umysłu echem łaskawych zrozumienia, które pojawiają się przed nim po oczyszczeniu, przekraczają jego zdolność pojmowania i nie mogą być wyrażone słowami. (2, s. 36) Dopóki modlitwę plądrują obce myśli, dopóki wyczyn modlitwy dokonuje się z trudem, ze smutkiem, pod przymusem i przemocą, dopóty modlący się nie ma wstępu przed oblicze Boga. Kiedy modlitwa zaczyna być wypowiadana z całej istoty, wówczas jej wyczyn jest pełen duchowej przyjemności. Ta przyjemność przyciąga ascetę do wyczynu, dodaje mu otuchy, wzmacnia, utrzymuje go w wyczynie, wyczyn modlitwy staje się najważniejszym, nieustającym i jedynym wyczynem ascety. (1, s. 370–371) Kończąc swą myśl słowami, z serca skruszonego i pokornego odmów modlitwę: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Po odmówieniu modlitwy skłoń się powoli do ziemi, z czcią i bojaźnią Bożą, bez gorąca, z uczuciem grzesznika żałującego i błagającego o przebaczenie, jak u stóp samego Pana Jezusa Chrystusa. Nie wyobrażaj sobie w swoim umyśle obrazu lub obrazu Pana, ale miej pewność co do Jego obecności; miejcie przekonanie, że On patrzy na was, na wasz umysł i serce i że Jego nagroda jest w Jego ręku: pierwszy to niedopuszczalny sen prowadzący do zgubnego samooszukiwania się, a przekonanie w obecności wszechobecnego Boga jest przekonaniem o najświętszej prawdzie. (3, s. 98–99) Ten, kto dokonał prawdziwego wyczynu modlitwy, jest w nim prowadzony przez samego Boga, z mądrością niezrozumiałą dla tych, którzy nie są wtajemniczeni w jej tajemnice. (2, s. 430) Dar uważnej modlitwy poprzedzają zwykle szczególne smutki i wstrząsy psychiczne, które sprowadzają naszego ducha do głębin świadomości ubóstwa i znikomości. Dar Boży przyciąga pokora i wierność Bogu, wyrażająca się w gorliwym odrzucaniu wszelkich grzesznych myśli już od samego ich pojawienia się. Lojalność jest powodem czystości. Czystość i pokora są darami Ducha. (1, s. 323) Niemożliwe jest, aby człowiek walczył wszystkimi swoimi myślami, całą swoją mocą, całą swoją istotą ku Bogu, jak tylko przez działanie modlitwy, która powstaje z martwych i odradza się jakby przez duszę, mocą łaski. (3, s. 92) Słowa nauczania należy początkowo wypowiadać w języku, bardzo cichym głosem, powoli, z całą możliwą uwagą, zamykając umysł w słowach nauczania. Stopniowo modlitwa ustna zmieni się w myślną, a następnie w serdeczną. Ale to przejście trwa wiele lat. Nie należy szukać tego przedwcześnie; niech stanie się to samo, albo raczej niech Bóg da to w znanym Mu czasie, zależnym od wieku duchowego i sytuacji ascety. (1, s. 227–228) Pokłoniwszy się do ziemi... wprowadź swoje ciało w cześć i spokój i... powoli odmawiaj modlitwę [Jezus – red.]; Powiedziawszy to, pokłoń się ponownie w powyższy sposób. Nie przejmuj się liczbą pokłonów: zwróć całą uwagę na jakość modlitwy wykonywanej w pozycji klęczącej. (3, s. 99) W niewysłowionej radości pracownicy nieustannej modlitwy wchodzą w duchu przed niewidzialne oblicze Boga i stają przed obliczem Boga. Pojawiają się przed tą osobą, ponieważ obce myśli i sny, które utworzyły nieprzeniknioną kurtynę, zostały zabrane. Nie ma żadnych przeszkód w widzeniu! (1, s. 371) Jeśli umysł nie będzie utrzymywany w kontemplacji siebie poprzez krótką modlitwę, napełniającą duszę uczuciem skruchy, wówczas łatwo popadnie w roztargnienie; Podczas nabożeństwa, zostawiając kościelne czytanie i śpiewanie bez opieki, odejdzie w puste myśli i sny. Przydarzyło się to faryzeuszowi: faryzeusz powierzchownie słuchał nabożeństwa i dał się ponieść grzesznym myślom. Grzeszne myśli nie tylko pozbawiły jego i tak już słabą modlitwę wszelkiej godności, ale także uczyniły z niej powód do potępienia modlącego się. Modlitwa faryzeusza została odrzucona przez Boga - faryzeusz opuścił cerkiew zapieczętowaną pieczęcią gniewu Bożego, nie rozumiejąc ani nie czując swojej duchowej udręki, ponieważ jego serce, martwe dla pokuty, było wypełnione samozadowoleniem i złudzeniem. (2, s. 35) Słuszności modlitwy i powodzeniu w niej sprzeciwia się nasza uszkodzona natura i upadłe anioły, które starają się utrzymać nas w swoim zniewoleniu, upadku i odrzuceniu przez Boga, powszechnym dla ludzi i upadłych aniołów. (3, s. 92) Szczera modlitwa wypływa ze zjednoczenia umysłu i ducha, rozdzielonych upadkiem i zjednoczonych łaską odkupienia. (1, s. 341) Właściwie modlitwą jest to, co święci ojcowie nazywają Modlitwą Jezusową, którą wymawia się w ten sposób: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. (3, s. 104) Pokusy są znakiem naszego powołania przez Boga, znakiem wybrania, znakiem przybrania. Spośród nich będziemy wznosić chwałę Bogu, jak uczynił to sprawiedliwy, cierpliwy Hiob pośród różnych nieszczęść, które go wszędzie otaczały (Hioba 1:21; 2:10). Spośród nich zaniesiemy Bogu dziękczynienie, napełniając serce dziękującego pocieszeniem duchowym i siłą cierpliwości, dziękczynieniem nakazanym przez samego Boga. Dziękujcie za wszystko, nakazuje apostoł, taka jest bowiem wola Boża wobec Chrystusa Jezusa w was (1 Tes. 5:18). (1, s. 398) Święty Apostoł Paweł nazwał modlitwę ustną owocem warg - nakazuje „składać Bogu ofiarę chwały, to jest owoc warg wyznających Jego imię” (Hbr 13,15), nakazuje mówić do siebie psalmami, pieśniami i pieśniami duchowymi, a także modlitwą ustną i ustną oraz hymnami, „grając i śpiewając w sercach Pana” (Ef 5,19). Potępia nieuwagę w modlitwie ustnej i publicznej. Jeśli trąba brzmi nieznajomo (nieznanie, niezrozumiało), mówi: "Kto będzie przygotowywał się do bitwy? Jeśli więc nie wypowiecie mądrze (tzn. czegoś, czego nie zrozumiecie) swoim językiem, jak można zrozumieć czasownik? Będziesz mówił w powietrze" (1 Kor. 14:8-9). Chociaż apostoł wypowiedział te słowa konkretnie o tych, którzy się modlą i głoszą natchnienia Ducha Świętego w obcych językach, święci ojcowie sprawiedliwie odnoszą je do tych, którzy modlą się bez uwagi. (1, s. 210) Modlitwa Jezusowa dzieli się na dwa typy: ustną i mentalną. Asceta samodzielnie przechodzi od modlitwy ustnej do modlitwy myślnej, pod warunkiem, że modlitwa ustna jest uważna. (3, s. 104) Zgodnie z rozpowszechnianiem Boskiej mądrości, ten, kto dokonał wyczynu modlitwy, początkowo otrzymuje możliwość zakosztowania pocieszenia modlitwy. Tak więc skutecznie wybrany lek na każdą długotrwałą chorobę, dotykając jej powierzchni, już w pierwszych dawkach przynosi ulgę. Ten sam lek, przy dalszym stosowaniu, zaczyna przenikać do organizmu, zaburza chorobę i stopniowo ją wydalając, wzmaga ból, czasami wprowadzając pacjenta w stan bolesny. Przy takich zjawiskach niedoświadczony pacjent może łatwo wątpić w skuteczność leku, ale wykwalifikowani lekarze widzą jego dobroczynność właśnie w tych zjawiskach. Dokładnie to samo dzieje się podczas modlitwy. Kiedy chrześcijanin zaangażuje się w to stale i uważnie, wówczas stopniowo zacznie ono odkrywać w nim jego namiętności, których istnienia wcześniej w sobie nie znał. W uderzającym obrazie ujawni mu upadek natury ludzkiej i jej zniewolenie. Kiedy chrześcijanin zamierza wyjść z upadku i uwolnić się z niewoli, wtedy przyjdą te duchy, które nas zniewoliły i uparcie buntują się przeciwko modlitwie, która nasila się, aby przynieść chrześcijaninowi duchową wolność. Służy to jako dowód ważności modlitwy. (2, s. 430–431) Ci, którzy naprawdę decydują się służyć Bogu, muszą praktykować pamięć o Bogu i nieustanną modlitwę do Pana Jezusa Chrystusa, wołając umysłem: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Dzięki takiemu ćwiczeniu, chroniąc się przed rozproszeniami i zachowując spokój sumienia, można zbliżyć się do Boga i zjednoczyć się z Nim. Nie możemy zbliżyć się do Boga inaczej niż poprzez nieustanną modlitwę. (1, s. 305) Po spowiedzi jest modlitwa niejasna. Ona jest darem od Boga. Prawą ręką tego daru modlący się otrzymuje środowisko otaczającej i urzekającej rozrywki i zostaje przedstawiony, poza jakąkolwiek rozrywką, przed obliczem Boga w cerkwi Bożej nie zbudowanej rękami. (1, s. 373) Kto wytrwale i z czcią uczestniczy w uważnej modlitwie, wypowiadając jej słowa głośno lub szeptem, w zależności od potrzeby, i zamykając umysł w słowach, kto w czasie wyczynu modlitwy nieustannie odrzuca wszelkie myśli i marzenia, nie tylko grzeszne i próżne, ale pozornie także dobre, miłosierny Pan obdarzy go w odpowiednim czasie modlitwą myślną, serdeczną i duchową. (1, s. 229) Modlitwę Jezusową odmawia się na stojąco; gdy jesteś wyczerpany, usiądź, a nawet połóż się. Zasadniczymi akcesoriami tej modlitwy powinny być: uwaga, skupienie umysłu na słowach modlitwy, skrajna powolność w jej wypowiadaniu i skrucha ducha. Chociaż te warunki są niezbędne w przypadku każdej modlitwy, są one wygodniej zachowane i bardziej wymagane podczas wykonywania Modlitwy Jezusowej. (3, s. 104–105) W niektórych modlitwa myślna jest bardziej skuteczna, w innych jest serdeczna, a w innych jest duchowa, w zależności od tego, w jaki sposób każdy zostanie obdarowany przez Dystrybutora wszelkimi dobrodziejstwami, zarówno naturalnymi, jak i pełnymi łaski; czasami w tym samym ascecie aktywna jest taka czy inna modlitwa. Takiej modlitwie bardzo często towarzyszą łzy. Osoba wtedy częściowo wie, co oznacza błoga beznamiętność. Zaczyna odczuwać czystość, a z czystości wypływa żywa bojaźń Boża, trawiąca pulchność ciała dziwną grozą, dotychczas nieznaną człowiekowi, z wyraźnego poczucia jego pozycji przed Bogiem, jak przed Bogiem. Chrześcijanin rozpoczyna nowe życie i dokonuje nowego wyczynu, odpowiadającego jego odnowionemu stanowi umysłu: nie ma już starego mleka do pożywienia. Wszystkie jego czyny łączą się w jedną całość... „w błogą, nieustanną pokutę”. (1, s. 248) Podczas Modlitwy Jezusowej umysł jest skupiony na jednej myśli: myśli o Jezusie okazującym miłosierdzie grzesznikowi. Na zewnątrz praca jest najbardziej sucha, ale z doświadczenia okazuje się najbardziej owocna ze wszystkich dzieł duchowych. Siłę i godność daje mu wszechpotężne, całkowicie święte imię Pana Jezusa Chrystusa. (3, s. 105) Nie jest dla nas pożyteczne, a nawet szkodliwe, szybkie i łatwe zdobywanie bogactwa duchowego: łatwo je otrzymawszy, nie będziemy w stanie go zachować; może być dla nas powodem do próżności, pogardy i potępienia bliźnich, co prowadzi ascetę do ciężkich upadków, które zwykle następują po dumie i służą jako kara i napomnienie dla tych, których porwała najbardziej niszczycielska namiętność, która strąciła upadłe anioły z Nieba. Z tego powodu Bóg pozostawia wielbicieli modlitwy, aby na długi czas marnieli w nierozwiązanej walce z namiętnościami i duchami, pośród nadziei i beznadziei, pośród częstych zwycięstw i porażek. (2, s. 432) 1. Św. Ignacy Brianczaninow. Prace zebrane. T. 2. Przeżycia ascetyczne. M.: Blagovest, 2001. – 496 s. 2. Św. Ignacy Brianczaninow. Prace zebrane. T. 4. Kazania. M.: Blagovest, 2001. – 560 s. 3. Św. Ignacy Brianczaninow. Prace zebrane. T. 5. Ofiara dla współczesnego monastycyzmu. M.: Blagovest, 2001. – 528 s.