Милостивата моќ на молитвата. Според делата на свети Игнатиј (Бријанчанинова)

Содржина Светите Отци за молитвата на свети Игнатиј (Бријанчанинов) Предговор Молитвата е мајка на добродетелите Чувството на покајанието е душата на нашите молитви Знакот на совршенството е непрестајната молитва Светите Отци на молитвата на свети Игнатиј (Бријанчанинов) Ова дело е збирка на изреки на свети Игнатиј (Бријанчанинов) за молитвата, преземени од неговите бројни творби. Во нив тој покажува дека суштината на достигнувањата и поддршката на животот на христијанинот е молитвата - стремежот на душата кон Бога и идеално, заедницата со Бога. Но, за успешно завршување на подвигот на молитвата, мора да се запазат важни услови - стекнување на смирение, покајнички дух, читање на Светото Писмо, за кое светителот пишува многу во своите дела. Публикацијата е наменета за широк круг православни читатели. Еден од светилниците на руското монаштво - Свети Игнатиј (во светот - Дмитриј Александрович Брајанчанинов) е роден на 5 февруари (18) 1807 година во селото Покровски, област Грјазовец, регионот Вологда. По своето потекло, тој припаѓал на старото благородничко семејство на Брајанчаниновци, чиј предок во еден период бил болјарот Михаил Бренко, кој бил племеник на светиот благороден принц Димитриј Донској. Таткото на свети Игнатиј, Александар Семенович, бил длабоко религиозен човек и ги чувал традициите на своето семејство. Во селото изградил црква, чиј парохијал бил. Мајката на идната светица, Софија Афанасиевна, беше образована и скромна жена, која целосно му се посвети на домаќинството. На петнаесетгодишна возраст, неговиот татко го однел Дмитриј во Военото инженерско училиште во Санкт Петербург, но самиот млад човек сакал да служи не во армијата, туку во Бога, бидејќи уште тогаш изразил желба „да стане монах“. Како и да е, Дмитриј мораше да го заврши курсот во училиштето и тоа го направи брилијантно - во 1826 година ги положи испитите прв на списокот. Додека студирал во училиштето, Дмитриј станал шеф на кругот на обожаватели на „светоста и честа“, што ги привлекувало не само неговите соработници, туку и наставниците, па дури и професорите. Познато е дека самиот император Николај I се однесувал кон младиот човек со љубов и внимание. Во 1827 година, Дмитриј ја прими својата оставка и веднаш влезе во манастирот Александар-Свирски како почетник под духовно водство на јеромонах Леонид (идниот старец Лав од Оптина). На крајот на 1830 година - почетокот на 1831 година, Дмитриј го посети Семигоронскиот Успен Ермитаж, каде што напиша едно од неговите први духовни ремек-дела, „Оплакување на монахот“. Нешто подоцна, во јуни 1831 година, се замонаши со името Игнатиј, во чест на свештеномаченикот Игнатиј Богоносец. Уште шест месеци подоцна, веќе во чинот на јеромонах, свети Игнатиј стана ректор на манастирот Пелшем Лопотов. Тој управувал со манастирот до 1833 година, кога по лична одлука на царот Николај I, на управа го добил манастирот Троица-Сергиј кај Санкт Петербург. Следната 1834 година свети Игнатиј бил издигнат на архимандритски чин и владеел со манастирот до 1857 година. Во тоа време, некогаш запуштената пустина ја претворил во вистински извор на духовен живот. Во текот на овие години, свети Игнатиј се пензионирал во Николо-Бабаевскиот манастир на 11 месеци, но подоцна повторно се вратил во скитот. Првите печатени дела на светецот се појавија дури во 1847 година. Во април 1851 година тој беше награден со Орден на Свети Владимир, III степен. Својата главна животна задача свети Игнатиј ја добил во октомври 1857 година - во тоа време бил ракоположен за епископ на Кавказ и Црно Море. Тој помина четири години во ова министерство. Во тоа време, свети Игнатиј вложил многу труд за организирање на животот на епархијата, како во материјална, така и во секојдневна и во духовна смисла. Сепак, загриженоста за епархијата не го оддалечи светителот од главното - монашкото дело. Во текот на годините на службата на Кавказ, свети Игнатиј највнимателно го сфатил монаштвото, подвигот и обичаите на стекнување светост. Во текот на овие години, тој напиша дела како „Понуда за современото монаштво“, „За различните состојби на човечката природа во однос на доброто и злото“, „За сетилната и духовна визија на духовите“, „За спасението и христијанското совршенство“, „Учењето на Православната црква за Богородица“. За заслуги за татковината, свети Игнатиј е одликуван уште еднаш - одликуван е со Орден Света Ана, 1 степен. По волја Божја, тој мораше уште посилно да се концентрира на монашкото дело и пишувањето духовни дела. Во 1861 година, поради болест, епископот Игнатиј повторно бил преместен во Николо-Бабаевскиот манастир на Костромската епархија. Тука ги напишал своите познати дела: „Слово за смртта“, „Татковина“, „Аскетски искуства“. На 30 април (13 мај) 1867 година, епископот Игнатиј замина кај Господа. Тој беше прогласен за светец од Руската православна црква на 6 јуни 1988 година. Истата година, неговите мошти беа свечено пренесени во манастирот Свети Введенски Толга во градот Јарослав, каде што сега живеат. Споменот на светецот се одбележува на 30 април (13 мај). Во своите дела посветени на молитвата, свети Игнатиј ја истакна потребата да се биде подготвен за таков одговорен подвиг. Како подготовка, посебни услови за извршување на вистинската, чиста молитва, светителот привлече внимание на потребата од покајание, исповедање на гревовите и стекнување на смирение. Исто така, според него, важно е читањето и проучувањето на Светото писмо, пред се Евангелието. Токму ваквата подготовка, се разбира, заедно со искрената желба, жедта за комуникација со Бога, според свети Игнатиј (Бријанчанинов), може да го доведе човекот до вистински духовен дијалог со својот Творец. Молитвата е мајка на доблестите Вонвременските активности треба да се отфрлат, претпочитајќи ја молитвата пред нив, особено оние активности кои нè водат до многу трошоци и акумулација на непотребен имот. (1, стр. 171) Молитвата е глава, извор, мајка на сите доблести. (1, стр. 191) Нека вашата главна работа е молитвата и читањето свети книги, дајте им на другите работи второстепено, а на земните работи [тука: ситни, залудни - ед. ] биди кул, ако е можно, туѓ за нив. (1, стр. 262) Сите Божји светци го зедоа на себе и го понесоа добриот јарем на молитвеното правило: имитирајќи ги и вие, во овој случај, треба да го следите нашиот Господ Исус Христос, Кој, откако стана човек и ни го покажа Својот начин на однесување, постапи како што постапуваше Неговиот Татко (Јован 5:19), го рече она што Таткото Му заповеда (Јован 12:49) и имаше цел да ја исполни волјата на Јован (Јован 12:49). 5:30). Волјата на Отецот и Синот и Светиот Дух е една. Во однос на луѓето, тоа се состои во спасување на луѓето. (1, стр. 201) Устата и јазикот, кои често вежбаат во молитва и читање на словото Божјо, се осветуваат и стануваат неспособни за празно зборување, смеење или изговарање комични, срамни и гнили зборови. (1, стр. 212) Суштинската работа... е молитвата, како работа што го поврзува човекот со Бога. Сите други дела служат или како подготвителни или олеснувачки средства за молитва, или им се даваат на оние кои поради морална слабост или недостаток на умствени способности не можат целосно да се вклучат во молитвата. (1, стр. 169) „Одете во својот плакар и кога ќе ги затворите вратите, молете се на вашиот Татко, кој е во тајност, и вашиот Татко, кој гледа во тајност, ќе ве награди во реалноста“ (Матеј 6:6). Ова е Самиот Господ воспоставување на осамена молитва. Господ, кој заповедал осамена молитва, многу често Самиот, за време на Своите земни скитања, како што раскажува Евангелието, останувал во неа. (1, стр. 193) Поради најспасувачкото влијание врз нас на молитвата воопшто и на сеќавањето на Бога или на Исусовата молитва особено, како средство да останеме во постојано единство со Бога и постојано да ги одбиваме нападите на непријателот, практикувањето на Исусовата молитва е особено омраза за ѓаволот. (1, стр. 342) Основата за вашиот подвиг е благодатта на светото крштевање; оружјето е молитва во името на Исус. (1, стр. 284) Учењето убива кај човекот сочувство кон светот и страстите, во него оживува сочувство кон Бога, кон сè духовно и свето, кон блажена вечност. „Што има на небото? - Извикува опиен од учење, - Ништо. „А што сакаше на земјата? Само за да можам постојано да се прилепувам кон Тебе во тивка МОЛИТВА. Некои сакаат богатство, други сакаат слава, но јас сакам да се прилепувам за мојот Бог и да ја полагам довербата на моето нестрасност во Него“ (Пс. 73:25-28) (1, стр. 227). Да не се плашиме, работници на Исусовата молитва, ниту од ветрови ниту од немири! Демонските мисли и соништа ги нарекувам ветришта, а возбудата бунт на страстите возбудени од мисли и соништа. Среде беснее бура, со постојаност, храброст и плач, да му извикаме на Господ Исус Христос: Тој ќе ги прекори ветровите и брановите, а ние, откако ја доживеавме Исусовата семоќ, ќе Му се поклониме должно, велејќи: Навистина ти си Син Божји (Матеј 14:33). Ние се бориме за наш спас. Нашата вечна судбина зависи од нашата победа или пораз. (1, стр. 282) Во тешката борба против невидливите непријатели на нашето спасение, најубавото оружје е Исусовата молитва. Сите незнабожци - многуговорните и многулукавите демони се нарекуваат незнабошци - ме измамија, вели Давид, и во името на Господа вие им се спротивставивте, ме изневеривте и во името Господово им се спротивставивте; ме обиколија како пчели на саќе, и горат како оган меѓу трње, и во името Господово им се спротивставија (Пс. 118:10-12). (1, стр. 274) Откако го научивме значењето и моќта на духовното оружје - милостина, пост и молитва, да побрзаме да се препашиме со овие оружја. (2, стр. 133) Квалитетот на молитвата, рекоа отците, секако води кон квантитет. Молитвата, објавувајќи го човекот, постепено го менува, го прави духовен соединувајќи се со Светиот Дух, како што вели апостолот: Приврзете се кон Господа, зашто вие сте еден дух со Господа (1. Кор. 6, 17). Тајните на христијанството му се откриваат на доверливиот дух. (1, стр. 250) Ова е сопственост на Исусовата молитва: таа го подига својот работник од земјата на небото и го вклучува меѓу жителите на небото. (1, стр. 284) Правило [молитва – уред.]! Какво прецизно име, позајмено од самиот ефект што врз човекот го создаваат молитвите наречени правило! Правилото за молитва ја води душата правилно и свето, ја учи да се поклонува на Бога со дух и вистина (Јован 4:23), додека душата, оставена сама на себе, не можела да го следи правилниот пат на молитвата. (1, стр. 195–196) Откако избравте за себе молитвено правило сразмерно на вашите сили и духовни потреби, обидете се да го исполните внимателно и непропустливо: тоа е неопходно за да се одржи моралната сила на вашата душа, исто како што е неопходно доволно консумирање здрава храна во одредени периоди од денот за одржување на телесната сила. (1, стр. 200) Складирајте навреме со семоќно оружје - молитва: научете да го користите навреме. Молитвата е семоќна поради семоќниот Бог кој дејствува во неа. Таа е духовниот меч, кој е збор Божји. (3, стр. 96) Усна и гласовна молитва ни е посочена од Светото писмо; примерот и за него и за гласовното пеење го дал Самиот Спасител, а светите апостоли по наследување од Господа. И откако пееше, на крајот на Тајната вечера, светиот евангелист Матеј раскажува за Господ и Неговите апостоли, „излегувајќи на Маслиновата Гора“ (Матеј 26:30). Господ се молел на слушање на сите пред воскресението на четиридневниот Лазар (Јован 11:41–42). Светиот апостол Павле и неговиот придружник Сила, затворени во затвор, се молеле и пееле на Бога во полноќниот час: другите затвореници ги слушале. (1, стр. 209) Во важни околности и тешкотии во животот, пред почетокот на големите дела и при налетот на големите таги, светителите Божји го засилиле постот и молитвите. Нашиот Спасител, нашиот Господ Исус Христос, ни покажа пример за двете. (2, стр. 129–130) Давид го прикажува ефектот исполнет со благодат на Исусовата молитва кај еден успешен христијанин вака: „Благословувајте ја мојата душа Господа и сè што е во мене, Неговото свето име“ (Пс. 103:1). Точно! Со обилниот ефект на Исусовата молитва, во неа учествуваат сите сили на душата, самото тело. Свети Давид, поточно Светиот Дух преку устата на Давид, на сите христијани без исклучок им ја нуди вежбата на Исусовата молитва: „земните цареви и сите луѓе, кнезовите и сите судии на земјата, млади и девојки, старци со млади луѓе. Нека го фалат името Господово, зашто само Него е возвишено името“ (Пс. 149:1). Буквалното разбирање на состојбите наведени овде ќе биде целосно непогрешливо, но нивното суштинско значење е духовно. (1, стр. 276–277) Молитвата раѓа доблести од соединувањето на човечкиот дух со Духот Господов. Доблестите што ја раѓаат молитвата се разликуваат од добродетелите што се раѓаат од молитвата: првите се духовни, вторите се духовни. (3, стр. 91–92) Да се ​​обидеме да ги отстраниме сите световни грижи од себе преку надеж и молитва. Ако не можеме да го исполниме ова како што треба, тогаш ќе донесеме исповед на Бога во нашето осиромашување; Да не дозволиме да се повлечеме од вежбањето на молитвата. (1, стр. 171) Корисно е да се практикува Исусовата молитва: таа, спречувајќи го умот да биде расеан, му помага да слуша црковно пеење и читање. (3, стр. 107) „Бидете трезвени во молитвите“, вели светиот апостол Петар, повторувајќи ја Господовата заповед до верниците. „Бидете трезвени, будни, ѓаволот е ваш противник, како лав шета и рика, барајќи кого да го проголта, кого вие со вера се противите на сводот“ (1. Петрово 5:8-9). Повторувајќи ја и потврдувајќи ја оваа сесвета, спасителна заповед, светиот апостол Павле вели: „Молете се непрестајно“ (1. Сол. 5,17). „Не грижете се за ништо, туку во сè, со молитва и молба со благодарност, вашите барања нека бидат доставени до Бога“ (Фил. 4:6). „Бидете трпеливи во молитвата“ (бидете), бдеете во неа со благодарност (Кол. 4:2). „Сакам луѓето да се молат на секое место, кревајќи ги своите свети раце, без гнев и размислување“ (1. Тим. 2:8). „Бидете приврзани за Господа со непрестајна молитва, еден дух е со Господа“ (1. Кор. 6:17). Господ го избавува од ропство и служење на гревот и на ѓаволот оној што се приврзува кон Господа и се соединува со Господа преку непрестајна молитва: „Но, Бог“, ни објавува Спасителот, „не треба да се одмаздува на своите избраници, кои дење и ноќе викаат кон Него и да биде трпелив за нив? Ви велам дека брзо ќе им се одмазди“ (Лука 18:7-8) (1, стр. 216–217). Трезвеноста се стекнува постепено; стекнати со долго време и труд; се раѓа главно од внимателно читање и молитва. (3, стр. 272) Пред изборот на апостолите, Господ немаше потреба од молитва, туку се обрати на молитва и остана во неа цела ноќ, покажувајќи, според умот на светите отци, со Своите дела слика за нашите постапки, покажувајќи ни дека Бог ја прифаќа нашата кратка молитва, но дека пред важни прилики и зафати, особено долгата и особено интензивната молитва е корисна, неопходна, неопходна за нас (130 стр. Молитвата е мајка на доблестите и врата на сите духовни дарови. Со внимателно извршување на внимателна молитва со трпение и присилување на себеси, се стекнува и молитва исполнета со благодат и смирение исполнето со благодат. Нивниот давател е Светиот Дух, дарителот им е Христос: како да не бидат толку слични еден на друг кога нивниот извор е ист? Како може сите доблести да не се појават од таков извор, во прекрасна хармонија и корелација една со друга? Одеднаш тие се појавуваат во оној христијанин во чиј внатрешен кафез влегол Христос за да присуствува на плачот на затвореникот во кафезот и да ги отстрани причините за плачот. (1, стр. 259) Вежбајте во молитва, читање што ја подига душата, и оваа вежба ќе биде вежба за правилно, безбедно и богоугодно размислување за Бога. (3, стр. 115) Состојбата во која постот и молитвата го доведуваат човекот е особено способна да ги прими Божјите благослови и Божествените откровенија. Така, милостината, молитвите и постот на Корнелиј стотникот се појавиле пред Бога и му донеле најголема корист: Христовото познавање. (2, стр. 132) Плодот на молитвата се состои во просветлување на умот и нежноста на срцето, во оживување на душата со животот на Духот. (3, стр. 95) Останувањето со умот и срцето на небото и во Бога е главниот плод, тоа е целта на молитвата; одбивањето и газењето на непријателите кои се противат на постигнувањето на целта е споредна работа: тоа не треба да го привлекува целото внимание кон себе, за преку свеста и размислувањето за победата да не дозволи ароганција и вообразеност да навлезе во себе и да не претрпи страшен пораз во однос на самата победа. (1, стр. 284–285) Меѓу неразбирливите, прекрасни својства на името на Исус е имотот и моќта да се истераат демони. Овој имот бил прогласен од Самиот Господ. Тој рече дека оние што веруваат во Него „во Негово име ќе раѓаат демони“ (Марко 16:17). Неопходно е да се посвети посебно внимание на ова својство на името на Исус, бидејќи тоа е од исклучителна важност за оние кои ја практикуваат Исусовата молитва. (1, стр. 277) Господ ни покажа средство со кое можеме и мораме да ја зајакнеме слабоста на човечката природа за време на почетокот на неволјата. Тој се сврте кон интензивна молитва. На учениците победени од сонот им заповедал: „Бдејте и молете се, за да не паднете во несреќа“ (Матеј 26:41). За нападот што доаѓа да не го фати човекот, да не го запоседне, да не го потроши, молитвата е неопходна. Во време на неволја, она што е потребно за да се надмине неволјата е таа духовна сила, тој Божествен непоколеблив мир што се носи преку молитвата. За да се победи сатаната, кој со мисли на тага, безнадежност и очај се труди да ја потресе и уништи личноста која била подложена на неволја според Божјата дефиниција, за да не слабее нашата вера за време на неволјата, потребна е молитва. Тоа ни е потребно за да можеме среде самата тага да ја почувствуваме, според волјата на апостолот, сета радост што ни заповедал да ја имаме кога ќе паднеме во разни искушенија (Јаков 1:2). (2, стр. 131) Црковните молитви содржат опсежна христијанска догматска и морална теологија: оној што редовно ја посетува црквата и внимателно го слуша нејзиното читање и пеење, може јасно да научи се што е потребно за православниот христијанин на полето на верата. (1, стр. 207) Молитвата е највисоката вежба за умот. (1, стр. 191) Заради името на Исус, што го користи оној што се моли, му доаѓа помош од Бога и му се дава простување на гревовите; Затоа свети Давид, презентирајќи му ја на Божјото гледиште пустошот и погубната состојба на душата на секој човек предизвикан од грешниот живот, моли од сите луѓе за милост, вели: „Помогни ни, Боже, Спасителу наш, за слава на Твоето име, Господи, избави нè и очисти ги нашите гревови заради Твоето име“ (Пс. 78). Заради името Господово, нашата молитва се слуша, спасението ни е дадено; Врз основа на ова уверување, Давид повторно се моли: „Боже, во Твое име спаси ме и во Твојата сила суди ме: Боже, чуј ја мојата молитва, вдахни ги зборовите на мојата уста“ (Пс. 53,3-4). (1, стр. 275) Постојаната молитва ја уништува љубопитноста, сомнежот и сомнежот. Ова ги прави сите луѓе да изгледаат љубезни; и од таквата искрена посветеност кон луѓето се раѓа љубовта кон нив. (1, стр. 221–222) Големата милост Божја кон човекот е воспоставувањето на јавни молитвени служби во Божјите свети цркви. Овие молитви биле воспоставени од апостолите, нивните свети ученици и светите отци од првите векови на христијанството со откровение одозгора. Во овие молитви може да учествува секој христијанин, а неписмениот го асимилира знаењето, елоквентноста, поезијата на духовните, светите витаси и книжниците на христијанството. Со овие молитви, секој што сака може многу удобно да научи умствена молитва. (1, стр. 207) Внимателната молитва може да се спореди со корисен дожд, наводнување на посеано поле, хранење на растенијата и подготовка на богата жетва. (2, стр. 38) Практикувајте ја Исусовата молитва: ќе го спречи вашиот ум да талка, ќе станете многу поконцентрирани, подлабоки, многу подобро ќе ги слушате читањата и црковните химни, на незабележителен начин и постепено ќе ја научите умствената молитва. (1, стр. 305–306) Секогаш кога ќе се појави помисла за злонамерна злоба против ближниот, ние веднаш ќе се обратиме кон Бога во молитва за тој ближен, барајќи од него Божјата милост во времето и во вечноста. (3, стр. 367) Сатаната морално пребива во човекот кога човекот станува извршител на волјата на ѓаволот... Духовите што влегле на овој начин повторно се истерани од Исусовата молитва, додека живеат во постојано и темелно покајание. Ајде да преземеме подвиг што ќе не спаси! Да се ​​погрижиме преку Исусовата молитва да ги истераме духовите што влегле во нас поради нашата немарност. Има способност да ги оживее убиените од гревот, има способност да ги истера демоните. (1, стр. 278) Човек, кој е во состојба на мир во Христа и молитва, не е достапен за никакви грешни помисли - истата личност за која претходно секоја битка со гревот беше сигурна победа. Душата чувствува дека ѝ се приближува противник, но молитвената сила што ја исполнува не му дозволува на непријателот да се приближи и да го сквернави Божјиот храм. Оној што се моли знае дека непријателот дошол кај него, но не знае со каква мисла, со каков грев. (1, стр. 260–261) Кога молитвата ќе се слушне со силата и дејството на името на Исус, кога Божествената помош ќе му слезе на човекот, кога непријателите ќе се одвратат и ќе се повлечат од него, кога ќе му се даде простување на гревовите, кога ќе се излечи и ќе се врати во беспрекорна природна состојба, кога неговиот дух ќе се врати во својата сила, тогаш ќе следи покајание, исполнета со духовна дарба, благодат на Господ. благословена вечност, „зашто ти, Боже, ги послуша моите молитви, им даде богатство на оние што се плашат од Твоето име. Тогаш човекот станува способен да ја пее новата Господова песна: тој е исклучен од редот на телесното и духовното, се вбројува меѓу духовните и Го фали Господа во црквата на преподобните. (1, стр. 275–276) Оној што се вознесува кон Бога со чиста и чести молитва, стекнува жива вера во Бога, со неа Го гледа и како крилест лета низ сите перипетии и несреќи на земниот живот. Тој ќе ја види својата одмазда од својот соперник и ќе се радува не само на простувањето на неговите гревови, туку и на неговото чистење од грешните страсти. Оваа состојба светите отци ја нарекуваат светост, блажена бестраст, христијанско совршенство. Во оваа состојба, тој ќе биде достоен да ги избегне сите несреќи што сакаат да бидат, и да застане пред Синот Човечки, кога ќе биде побаран пред Него и со смрт и од таа труба што ќе ги собере живите и мртвите на суд пред Синот Божји. (2, стр. 435) Првите зборови на Спасителот до паднатото човештво биле: „Покајте се, зашто се приближува Царството Небесно“ (Матеј 4:17). Зошто, додека не влезете во ова Царство, тропајте на неговите порти со покајание и молитва. (1, стр. 184) Почитта и претпазливоста нè учат да останеме во внимателна молитва, молитва за покајание пред вратите на храмот. Внимание и скрушеност на духот - тоа е кафезот што им се дава како прибежиште на грешниците кои се каат. (1, стр. 302) Со едноставноста и довербата на доенчињата, да го прифатиме учењето за молитва во името на Исус; со едноставноста и доверливоста на доенчињата, да почнеме да ја практикуваме оваа молитва: единствениот Бог, кој целосно ја знае нејзината тајна, ќе ни ја научи до степен што ни е достапен. Да му угодиме на Бога со труд и успех во службата што ни ја поучуваше и ни заповеда. (1, стр. 285) Стравот Божји е дар од Бога. Како подарок се бара преку молитва. Светиот пророк Давид сакал да се удостои за овој дар и затоа го молел Бога: Стави го Својот збор во страв од Својот слуга, заковај на стравот Твојот моето тело, односно моите телесни желби. (1, стр. 70) Чувството на мир во Христа, како и воопшто на сите благодатни дарови, почнува, пред сè, да се манифестира за време на молитвата, како во онаа активност во која подвижникот е најподготвен со почит и внимание да прима божествени впечатоци. Последователно, како да се каже, додаток на христијанинот, постојано го придружува, постојано и секаде подигајќи го на молитва, извршена во духовниот кафез, оддалеку укажувајќи на душевните непријатели и клеветници, одбивајќи ги и удирајќи ги со својата семоќна десна рака. (1, стр. 252) Молитвеното правило е за човек, а не за човек за правило: тоа треба да му помогне на човекот да постигне духовен успех, а не да служи како неподнослив товар, да ја дроби телесната сила и да ја збунува душата. Уште повеќе, тоа не треба да служи како причина за гордо и штетно вообразеност, за штетно осудување и понижување на другите. (1, стр. 198–199) Исусовата молитва го открива присуството на демоните во личноста и ги истерува од личноста. Во исто време, нешто слично се случува со она што се случи при истерувањето на демонот од разбеснета младост, по Преображението Господово. Кога младината го виде Господа како доаѓа, „духот ја потресе младоста, а неговата свекрва падна на земја, лежејќи во пената“. Кога Господ му заповедал на духот да излезе од момчето, духот, од злобата и суровоста на движењето на кое излегол, извикал, силно и долго го потресувал момчето, од што момчето станало како мртво (Марко 9, 17-27). (1, стр. 279) Светата источна православна црква на сите неписмени луѓе, наместо сите молитви, ја нуди Исусовата молитва [Псалтир проследен со - ред.] не како иновација, туку како добро позната вежба. Овој декрет, заедно со другите традиции на Источната црква, премина од Грција во Русија, а многу од обичните луѓе, неписмени, па дури и неписмени, беа проткаени со силата на Исусовата молитва за спасение и вечен живот, многумина постигнаа голем духовен успех. (1, стр. 286–287) Оние кои се во послушание и се занимаваат со ... труд на никаков начин не треба да се сметаат себеси за слободни од практикувањето на молитвата: без тоа, самите трудови, па дури и послушанието ќе бидат бесплодни, згора на тоа, тие ќе го донесат штетниот плод на суетата и другите гревови, кои секако ќе се појават во таа душа во која ќе има катастрофална празнина, во која силата на молитвата и не живее мирисот. (1, стр. 181) Таа [молитва – уред.] е средство за соединување на човечкиот дух со духот Божји. (1, стр. 349) Исусовата молитва била во општа употреба меѓу христијаните од првите векови, како што рековме погоре. Поинаку не можеше да биде. Во името на Господ Исус Христос, пред целото христијанско општество беа извршени најневеројатните знаци, кои побудија вера во неограничената моќ на името на Исус низ целото христијанско општество. (1, стр. 285–286) Изборот на Исусовата молитва за поучување е многу темелен, и затоа што името на Господ Исус Христос содржи посебна Божествена моќ, и затоа што кога се практикува Исусовата молитва, сеќавањето на смртта, на маките од духовите на воздухот, на Божјото изговарање на конечната определба, на вечното мачење, почнува да доаѓа во догледно време сам по себе, и толку живописно ќе ги доведе во неа огорчено и огорчено. плачејќи за себе, како мртов човек, веќе закопан и смрдлив, чекајќи оживување од семоќното Божјо слово (Јован 11:39, 43-44). (1, стр. 220) Јас ја нарекувам умствената и срдечната молитва духовна набавка. Милостивиот Господ да ни даде... пред да заминеме од земниот живот, со умот и срцето да се преселиме кон небото. Молитвата може да нè подигне таму кога Божествената благодат ќе ја засени, а молитвата во човекот повеќе не станува човечка молитва, туку молитва на Светиот Дух, застапувајќи за човекот со офкање што не може да се изговори (Рим. 8:27). (1, стр. 208) Крстното слово, објавено преку устата на апостолите на сите луѓе кои пропаѓаат, е глупост; останува како глупост кога умот преку молитва ќе му го објави на срцето и на целото битие на старецот; но за оние кои се спасуваат тоа е Божја сила (1. Кор. 1:18). Грците кои не го познавале христијанството и Грците кои се вратиле од христијанството во хеленизмот, бараат, според своето расположение, мудрост во умствената молитва и наоѓаат лудило; но вистинските христијани, преку слабиот и навидум безначаен подвиг на умствената молитва, го стекнуваат Христос, Божјата сила и Божјата мудрост. „Заради Бога, човекот е мудар, а Божјата слабост е посилна од човекот“ (1. Кор. 1:22-26). (1, стр. 349–350) Вежбањето на молитвата е завет на апостолот: „молете се непрестајно“, ни вели апостолот (1. Сол. 5:17). Вежбањето на молитвата е заповед на Самиот Господ, заповед комбинирана со ветување: прашајте, Господ нè повикува, Господ ни заповеда и ќе ви се даде: „Барајте и ќе најдете: притиснете и ќе ви се отвори“ (Матеј 7,7). „Нема да спие, ќе заспие“ (Пс. 120, 4) молитва, додека на оној што ја сака и постојано практикува во неа, не му ја покаже палатата на вечните задоволства, додека не го одведе во рајот. Таму таа ќе се трансформира во постојана жртва на пофалба. Оваа пофалба непрестајно ќе се носи, избраните Божји непрестајно ќе објавуваат од непрестајното чувство на блаженство во вечноста, вегетирано овде на земјата и во времето, од семето на покајанието посеано со внимателна и вредна молитва. (1, стр. 192) Блажениот апостол Петар вели: бидете мудри и трезвени во вашите молитви, фрлајќи ја сета своја грижа врз Нан, како што Тој се грижи за вас (1. Пет. 4,7; 5,7). Прво, Самиот Господ, знаејќи дека сè се потврдува со молитва, вели: „Не грижете се што јадете, што пиете или што носите, туку барајте го Божјото Царство и Неговата правда, и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6:31, 33). (1, стр. 170) На монахот Пахомиј Велики, за големото друштво на монаси под негова јурисдикција, Ангелот Божји поучил молитвено правило. Монасите, потчинети на духовното раководство на монахот Пахомиј, морале да го извршуваат правилото секој час; оние кои постигнале совршенство и непрестајната молитва поврзана со тоа биле изземени од исполнување на правилото. Правилото што го поучува Ангелот се состоеше од Трисагија, Господовата молитва, Псалм 50, Символот на верата и сто Исусови молитви. (1, стр. 287) Придобивките од учењето или сеќавањето на Бога се безбројни: тоа е над зборовите, над разбирањето. А оние кои го почувствувале тоа не можат целосно да го објаснат. Постојаната молитва, како Божја заповед и дар Божји, е необјаснива со човечки разум и зборови. Кратката молитва го собира умот, кој ако не е приврзан за поучување, рекол еден од отците, не може да престане да лебди и да талка насекаде. Подвижникот може да моли кратка молитва на кое било место, во секое време, при секоја активност, особено физичка активност. Дури и кога присуствувате на црковна служба, корисно е да се вклучите во неа, не само кога читањето не е сосема разбирливо, туку и кога се чита јасно. Тоа му помага да слуша читање, особено кога тоа се вкорени во душата и станува, како да е, природно за човекот. (1, стр. 220) Моќта на сатаната, која престојува во човекот за време на неговиот расеан живот, незабележана и неразбирлива, кога ќе го слушне името на Господ Исус повикан од молитвата, тој станува збунет. (1, стр. 279) Плодовите на вистинската молитва: свет мир на душата, споен со тивка, тивка радост, туѓо на мечтаење, вообразеност и вжештени пориви и движења, љубов кон ближните, која не го разликува доброто од злото, достојниот од недостоен, туку се застапува за секого пред Бога како за себе, така и за своите членови. Од таквата љубов кон другите ќе блесне најчистата љубов кон Бога. Овие плодови се дар од Бога. Тие се привлечени кон душата со нејзиното внимание и понизност, а се зачувани со нејзината верност кон Бога. (1, стр. 190) Молитвата е принесување на нашите молби до Бога. (1, стр. 183) Молитвата во името на Господ Исус беше универзална и вообичаена во Универзалната Црква. (1, стр. 288) Корнелиј [стотникот спомнат во книгата Дела - ред.], иако бил незнабожец, но оставајќи ги идолите, ревносно му се молел на единствениот вистински Бог и давал обилна милостина. Еден ден, за време на молитвата, му се јави ангел Божји и рече: Корнелиј! Вашите молитви и вашата милостина се издигнуваат како спомен пред Бога. И сега испрати луѓе во Јопа и повикај го Симон, наречен Петар (апостол); Тој ти зборува глаголи, во кои ќе се спасиш ти и целиот твој дом (Дела 10:3-7). Молитвите и милостињата на Корнелиј беа толку силни што милостивиот Господ ги погледна; но тие сами по себе не му донесоа спас на Корнелиј. Го направија способен да верува во Христа, а верата во Христа му донесе спасение. (1, стр. 379–380) Заедничката употреба и добро познатата природа на Исусовата молитва е јасно видлива од декретот на Црквата, кој им заповеда на неписмените да ги заменат сите молитви за себе со Исусовата молитва [Псалтир со следново - ред.]. Староста на оваа пресуда е несомнена. Последователно, таа беше надополнета бидејќи во Црквата се појавија нови молитвеници. Свети Василиј Велики го поставил молитвеното правило во писмо за своето стадо, поради што некои нему му го припишуваат самото воспоставување на правилото. Тоа во никој случај не е изум или институција на големиот светец; светителот само го замени усното предание со писмено. (1, стр. 267) Светиот пророк Давид ги повикува сите, без исклучок, народот Божји да се молат во името Господово и... со декрет на Светата Црква дозволено е сите неписмени луѓе и оние кои не го знаат Светото Писмо напамет да ги заменат молитвите и псалмодијата со Исусовата молитва. (1, стр. 291) Молитвата на Богочовекот, изговорена од Него пред да тргне во страдање, е духовно, драгоцено наследство за целото христијанско племе: таа е способна да фрли утеха во душата која паѓа под товарот на најтешките таги. „Оче мој“, рекол Господ во својата молитва, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене, не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти; ниту Мојата волја, туку Твојата, да биде сторена“. (1, стр. 117–118) Учењето воопшто, особено Исусовата молитва, служи како одлично оружје против грешните мисли. (1, стр. 220) Молитвата на Исусовата молитва е Божествена институција. Тоа е воспоставено не преку медиум на пророк, не преку медиум на апостол, не преку медиум на ангел - го воспоставил Божјиот Син и Самиот Бог. По Тајната вечера, меѓу другите возвишени, последни заповеди и завети, Господ Исус Христос ја воспоставил молитвата во Негово име, го дал овој начин на молитва како нов, необичен дар, дар со неизмерна вредност. Апостолите веќе делумно ја знаеле моќта на името на Исус: со него лекувале неизлечиви болести, ги послушале демоните, ги поразиле, ги врзувале и ги избркале. Господ заповеда ова најмоќно, прекрасно име да се користи во молитвите, ветувајќи од него посебна реалност за молитва. „Што и да посакате“, им рекол тој на светите апостоли, „ќе направам од Отецот во Мое име, за да се прослави Таткото во Синот. И што и да посакате во Мое име, ќе направам“ (Јован 14:13-14). (1, стр. 265–266) Молитвата е мајка на сите вистински, божествени доблести. (1, стр. 192) Нас нè соборува природната слабост, и слабоста на волјата, и помрачувањето на умот предизвикано од некогашниот грешен живот, и нередот на срцето, кое стекнало злобни навики, и желбите на телото, кое вкусило ѕверски задоволства и е заразено со нивната страст; Паднатите духови не напаѓаат сакајќи да не држат во робови. Тоа е тесниот и жален пат, покриен со трње, по кој молитвен плач пред Бога го води грешникот кон помирување со Бога. (1, стр. 78) Секој кој, според Светото Писмо, сака да стане совршен сопруг, до степен на Христовото исполнување (Ефес. 4:13), не треба да претпочита разни услуги од молитвата. (1, стр. 170–171) Демонот е истеран со вера, молитва и пост. (1, стр. 163) Од Евангелието, Делата и посланијата на апостолите гледаме неограничена вера во името на Господ Исус и неограничена почит кон ова име на светите апостоли. Во името на Господ Исус ги правеа најневеројатните знаци. Не постои случај од кој може да се научи како тие се молеле во името на Господа, но тие им се молеле без пропуст. Како да не им се молат кога оваа молитва ја поучувал и заповедал Самиот Господ, кога заповедта била зајакната со двапати повторување и потврдување? Ако Светото писмо молчи за ова, молчи само затоа што оваа молитва била во општа употреба, не бара посебно вклучување во Светото Писмо поради неговата популарност и вообичаена употреба. (1, стр. 267) Основата на молитвата е дека човекот е паднато суштество. Тој се труди да го прими блаженството што го имал, а го изгубило и затоа се моли (1, стр. 183). Мора да бидеме внимателни и внимателни: само кога е апсолутно неопходно, особено на барање на доделеното послушание, можете да го дадете времето определено за молитва на друга активност. Не оставај ги твоите молитви без најважната причина, возљубен брат! Кој ја напушта молитвата, го напушта и своето спасение; кој ја запоставува молитвата, го занемарува спасението; кој ја напуштил молитвата, се одрекол од своето спасение. (3, стр. 362–363) Грешните слики, и нивното постоење, и убавината се измама и заведување; но заедно се живи и ништо - ниту самото време, ниту изнемоштената старост - не може да ги убие. Од фантазијата се измиваат со солза на покајание... Од фантазијата се измиени со смирена молитва, соединета со плачот на срцето. (1, стр. 126) Милостината моќ на Исусовата молитва лежи во самото Божествено име на Богочовекот, нашиот Господ Исус Христос. (1, стр. 270–271) Невозможно е, не е можен духовен успех за оној кој го отфрлил смирението, кој не се потрудил да влезе во свето соединување со молитвата. (1, стр. 192) Штом човек со сето свое срце во молитва ќе му каже на Бога: „Нека ми биде волјата Твоја, Господи мој“, тогаш возбудата на срцето стивнува. Од овие зборови, кажани искрено, најтешките таги се лишени од нивната доминација над некоја личност. (1, стр. 110) Не секогаш се врши секоја служба, туку во свое време, а молитвата ни е определена да биде непрестајна, затоа треба да ја претпочитаме пред активности за кои нема непосредна потреба. Сите апостоли, поучувајќи им ја оваа разлика на луѓето кои сакаа да ги привлечат на служба, рекоа: „Ние, кои го напуштивме словото Божјо, не сакаме да јадеме и да служиме оброци. Еве, браќа, има седум мажи кои сведочеа од вас, и ние ќе ги поставиме за оваа служба. Ќе продолжиме во молитвата и службата на зборот. 6:2–5). (1, стр. 172) Големото молитвено служење, кое ги доведува луѓето во блиска заедница со Бога, се појави на земјата во огромни размери уште од времето на помирувањето на луѓето со Бога со посредство на Богочовекот. Оваа услуга го опфати универзумот. Се населило во градовите и селата; цветаше во диви, досега ненаселени пустини; светеше во темни дувла, во клисури, во бездни и на планински врвови, во длабочините на густите шуми. Името на Богочовекот го доби најважното значење во служењето на молитвата, како име на Спасителот на луѓето, Создателот на луѓето и Ангелите, како име на Бог воплотениот, Освојувачот на огорчените робови и суштества - демони. (1, стр. 272) Одразот на грешните мисли и чувства се остварува преку молитвата: тоа е активност поврзана со молитвата, неразделна од молитвата, која постојано има потреба од помош и дејство на молитва. (1, стр. 179) Оној кој постојано навлегува во Светото Писмо го проучува со смирение на духот, барајќи од Бога разбирање преку молитвата; кој ги насочува сите свои дела, сите скриени движења на својата душа според евангелските заповеди, сигурно ќе стане соучесник на Светиот Дух кој живее во нив. (1, стр. 9) Три главни работи...: плашете се од Бога, молете се на Бога и правете му добро на ближните. (1, стр. 74) Чувството на покајание е душата на нашите молитви Ништо не ја унапредува молитвата повеќе од послушноста, која нè умртвува за светот и за нас самите. (1, стр. 181) Секој што сака неговата молитва да биде прифатена од Бога, мора да ја изнесе од свеста за својата грешност и крајна недоволност во однос на добродетелта, мора да ја донесе, отфрлајќи ја свеста за неговите заслуги, како безначајна пред неразбирливото достоинство Божјо; мора да го донесе од срце кое се понижило пред сите свои ближни, од срце кое ги сакало сите свои ближни, од срце кое на ближните им ги простило сите навреди и навреди. (1, стр. 206–207) Застанете во вашата молитва пред невидливиот Бог, како да сте Го виделе и со увереност дека Тој ве гледа, внимателно гледа во вас; застанете пред невидливиот Бог, како што стои криминалец, осуден за безброј злодела, осуден на смрт, пред страшен, непристрасен судија. (3, стр. 93–94) Поставувајќи ја основата на подвигот на молитвата за ослободување од гнев, љубов и милост кон другите, заповедани од Евангелието, со решително отфрлање на секој разговор со мисли и секакво мечтаење. За да ги исполните сите ваши мисли и соништа, кажете: „Целосно се предадов на волјата на мојот Бог, и затоа нема потреба да шутнам, претпоставувам, предвидувам, зашто Господ е близу. „Не грижи се за ништо“, ме поучува Светиот Дух, заедно со сите вистински верници во Христа, „туку за сè, со молитва и молба, со твоја молба, нека биде благодарен на Бога“. 4:6 (1, стр. 241). За да се успее во молитвениот подвиг, за во свое време, со неискажливата милост Божја, да се вкуси најслаткиот плод на молитвата, кој се состои во обновување на целата личност од Светиот Дух, треба постојано да се моли, мора храбро да ги поднесува тешкотиите и тагите со кои е поврзан подвигот на молитвата. Така ни заповеда Господ, како што чувме... во Евангелието. Прикладно е секогаш да се молиме, а не да се лади (Лука 18:1), односно да не се губи срцето. (2, стр. 426) Да се откажеме од нашите души, односно од потрагата по човечка слава, од потрагата по претерано удобна земна положба, од потрагата по сите земни предности и целосно да се предадеме на волјата Божја, благодарејќи и славејќи го Бога за нашето минато и сегашност, ставајќи ја нашата иднина на Него. Нека ваквото однесување и нашата насока биде подготовка за нашата молитва, основа за нашата молитва. (3, стр. 367–368) Засолништето на молитвата е во големата Божја милост кон човечкиот род. Синот Божји, за да нè спаси, се принесе на Својот Отец како помирувачка, помирувачка жртва: врз основа на тоа, сакајќи да се вклучи во молитвата, отфрли го сомнежот и двоумењето (Јаков 1:6-8). Не кажувај си: „Јас сум грешник, дали Бог навистина ќе ме чуе? Ако сте грешник, тогаш за вас важат утешните зборови на Спасителот: „Не дојдов да ги повикам праведните, туку грешниците на покајание“ (Матеј 9:13). (1, стр. 183) Застанете во молитва со наведната глава, со очите насочени кон земјата, на двете нозе подеднакво и неподвижни: помагајте ја вашата молитва со расплакани срца, воздишки од длабочината на вашата душа и обилни солзи. (3, стр. 94) Кога вистинското покајание ќе згное во душата, кога во неа ќе се појави смирение и скрушеност на духот поради грешноста што ѝ се открила на очите, тогаш говорот станува необичен и невозможен за неа. Концентрирајќи се во себе, насочувајќи го целото внимание на својата мака, таа почнува да вика кон Бога со некоја кратка молитва. (2, стр. 33) Според важноста на молитвата, пред да ја практикуваш, треба да се подготвиш за неа... Првата подготовка се состои во отфрлање на сеќавањето на злобата и осудувањето на ближните. Оваа подготовка е заповедана од Самиот Господ. „Кога стоите и се молите“, заповеда Тој, простете сè што имате против некого, за да ви ги прости гревовите вашиот Татко, кој е на небесата. Ако вие не простувате, ниту вашиот Отец на небесата ќе ви ги прости вашите гревови“ (Марко 11:25-26). Понатамошна подготовка е отфрлање на грижата преку силата на верата во Бога, моќта на послушноста и посветеноста на волјата Божја, свеста за сопствената грешност и скрушеноста и смирението од ова. Христовиот мир е извор на непрестајна умствена, срдечна, духовна, исполнета со благодат, духовна молитва, молитва донесена од целото човечко суштество преку дејството на Светиот Дух; мирот Христов е постојан извор на Христово смирение исполнето со благодат, кое го надминува човечкиот ум. (1, стр. 257) Кога бавно се читаат молитвите, можно е... внимание; кога се чита набрзина, нема простор за внимание. Молитвата, лишена од внимание, е лишена од својата суштина, лишена од живот. (2, стр. 39) Надворешното благочестиво стоење во молитвата е многу неопходно и многу корисно за секој што се бори во подвигот на молитвата, особено за почетниците, кај кои располагањето на душата најмногу одговара на положбата на телото. (3, стр. 94) Неопходен, суштински услов за успех во Исусовата молитва е останувањето во заповедите на Господ Исус. „Бидете во Мојата љубов“ (Јован 15:9), им рекол тој на своите ученици. Што значи да се биде вљубен во Господ? Тоа значи постојано да се сеќаваме на Него, постојано да останеме во единство со Него по дух. Првото без последното е мртво и не може ни да се реализира. „Ако ги пазите Моите заповеди, ќе останете во Мојата љубов“ (Јован 15:10); Ако постојано ги чуваме заповедите Господови, тогаш во нашиот дух ќе се соединиме со Него. Ако духовно се соединиме со Него, тогаш со целото битие ќе се стремиме кон Него, постојано ќе се сеќаваме на Него. (1, стр. 352) Познато е дека простувањето на навредите и навредите, замената на осудувањето на соседите со милосрдно извинување за нив и обвинувањето себеси служат како основа за успешна молитва. (3, стр. 365) Благодатната утеха на молитвата можат да ја добијат само оние кои се очистиле со постот и можат да ја сочуваат само оние кои ја одржуваат својата чистота со постот. (2, стр. 131) Без внимание, молитвата не е молитва. Таа е мртва! Таа е бескорисна, душевна, богонавредлива безделника! Оној што се моли внимателно, сигурно ќе се моли повеќе или помалку на овој начин. Ако вниманието се зголеми и засили за време на молитвата, секако ќе се појави ликот на молитвата што ја нуди божествениот Јован. „Барајте со плач“, вели тој, „барајте со послушност и барајте со долготрпеливост: така барате и тој добива, а кој бара наоѓа, и ќе му се отвори на оној што бара“ (Матеј 7:8). (1, стр. 307) Пред да започнеме со молитвата, да се понизиме пред нашите ближни, да се обвинуваме дека сме ги заведувале и заведени со нашите гревови, да ја започнеме нашата молитва со молитва за нашите непријатели, да се обединиме во молитвата со целото човештво и да го молиме Бога да нè помилува заедно со сите луѓе, не затоа што сме достојни да се молиме за човештвото, туку да ја исполниме заповедта на љубовта (1:6). (3, стр. 368) На нашата молитва да и дадеме две својства: внимание и покајание. Со нив, како две крила, да лета во рајот, да се појави пред лицето Божјо, да ни даде милост. Молитвата на блажениот митник ги имаше овие две својства. Проникнат со свеста за својата грешност, тој во своите дела не нашол надеж за добивање спасение, таа надеж ја видел во единствената милост Божја, повикувајќи ги сите грешници на покајание и давајќи спасение за едно покајание. Како грешник кој нема никакво свое добро, митарот го зазеде последното место во храмот; како грешник недостоен за небото, не се осмели да ги подигне очите кон небото. Ги упати на земја и, удирајќи со покајание во срцето, од длабочината на срцето, со сета своја душа изговори молитва споена со исповед: Боже, биди милостив кон мене, грешникот. (2, стр. 39) Вниманието, кое целосно ја набљудува молитвата од забава или од надворешни мисли и соништа, е дар на Божјата благодат. Ја докажуваме нашата искрена желба да го примиме дарот на благодатта, душеспасителниот дар на вниманието, присилувајќи се да внимаваме при секоја молитва. (3, стр. 96) Смирението е единствениот олтар на кој ни е дозволено со духовниот закон да принесуваме молитвена жртва, на која молитвената жртва се искачува до Бога и се појавува пред Неговото лице. Смирението е единствениот сад во кој Божјиот прст се ставаат даровите исполнети со благодат. (1, стр. 357) Трезвеноста е неразделна од непрестајната молитва: од неа се раѓа и ја раѓа; од меѓусебното раѓање, овие две доблести се комбинираат една со друга во нераскинливо соединување. (3, стр. 271) Биди трезен, односно отфрли ситост и задоволство, отфрли ги измамничките мисли и соништа и биди трезен во молитвата, фрлајќи ја сета своја грижа Нан (на Бога), како што Тој се грижи за тебе (1. Пет. 4:7; 5:7). Сакам луѓето, односно христијаните кои го усовршиле подвигот на молитвата, да кажуваат молитви на секое место, кревајќи ги своите свети раце, ум и срце, исчистени од страсти, исполнети со смирение и љубов, без гнев и размислување, односно да бидат туѓи на каква било злоба кон својот ближен, туѓи на додавање мисли и уживање во соништата (2:8). (1, стр. 241) Како што семето посеано на нива необработено со земјоделски алатки се губи без да дадат никаков плод, така и молитвата останува бесплодна ако телото не е подготвено за тоа, срцето не се подготвува со постот. Забавата и отежнувањето на мислите, студенилото, тврдоста на срцето, суетните и грешни соништа, кои постојано се појавуваат во имагинацијата, ја уништуваат молитвата на заситените. (2, стр. 126) Докажуваме дека сакаме да го стекнеме дарот на молитвата со трпеливо седнување во молитва пред вратата на молитвата. За трпение и постојаност го добиваме дарот на молитвата. Господи, вели Светото Писмо, дај му молитва исполнета со благодат на оној кој трпеливо се моли со сопствен труд. (1, стр. 190–191) Секој кој, без да ги заузда телесните желби на срцето и телесните мисли на умот со соодветни телесни дела, ќе реши да се вклучи во умствена молитва и да ги засади Христовите заповеди во срцето, не само што ќе работи залудно, туку може да биде подложен и на духовна неволја, самозаблуда и демонска измама, ќе го нанесе гневот Божји, како што беше приведен на свадбата Матеј 22:12). (3, стр. 278) „Секој нека отстапи од неправедноста, повикувајќи го името Господово“ (2. Тим. 2:19), заветува апостолот. Овој завет, кој важи за сите христијани, особено се однесува на оние кои имаат намера да практикуваат непрестајна молитва во името на Господ Исус. Пречистото име на Исус не трпи да биде среде нечистотија - тоа бара сите нечисти да бидат исфрлени и исфрлени од садот на душата; влегувајќи во садот според степенот на неговата чистота, тој самиот почнува да дејствува во него и да врши понатамошно прочистување, за што не се доволни сопствените напори и што се потребни за садот да стане достоен сад за духовно богатство, сесвето светилиште. Да избегнуваме ситост, па дури и заситеност, да направиме правило на умерено, постојано воздржување во храната и пијалоците, да си го ускратиме уживањето во вкусните јадења и пијалоци, да се ублажиме со сон задоволително, но не претерано, да се откажеме од празно зборување, смеа, шеги, богохулење... Да се ​​откажеме од мечтаењето и суетните мисли кои се појавуваат во нас поради нашето неверување, поради непромислената грижа, поради суетата, сеќавањето, раздразливоста и другите наши страсти. Со полнотата на верата, да фрлиме сè на Господа и да ги замениме нашите многубројни мисли и празни соништа со непрекината молитва кон Господа Исуса. (1, стр. 351–352) Апостолот заповеда на благодарност за време на молитвата: „Истрапете во молитвата“, вели тој, „бдеете во неа со благодарност“ (Кол. 4:2; види Фил. 4:6). Апостолот сведочи дека благодарноста е заповедана од Самиот Бог: „Молете се непрестајно, благодарете за сè, зашто таква е волјата Божја за Христос Исус во вас“ (1. Сол. 5:17-18). Што значи благодарност? Ова е пофалба на Бога за Неговите безброј благослови излеани врз целото човештво и врз секој човек. Со таквото благодарење се внесува прекрасна смиреност во душата; се внесува радоста и покрај тоа што од секаде те опкружува тага; се воведува жива вера, поради која човекот ги отфрла сите грижи за себе, го гази човечкиот и демонскиот страв и целосно се предава на волјата Божја. Ова расположение на душата е одлична подготовка за молитва. (3, стр. 94–95) Веднаш ќе се чуе молитвата на подвижник кој го спојува постот со милосрдието. (2, стр. 127) Ноќното време е особено погодно, поради неговата тишина и темнина, за вежбање на Исусовата молитва; Ноќта големиот молитвен подвижник Давид се занимаваше со споменот Божји: Во ноќта се сетив на Твоето име, Господи, вели; Ноќта ја прилагодив мојата душа во божествено расположение и, откако го стекнав тоа расположение, во активностите на следниот ден го запазив Твојот закон (Пс. 119:55). (1, стр. 273–274) Можете да се молите стоејќи, седејќи или лежејќи; оние кои се силни по здравје и сила се молат стоејќи и седејќи, слабите можат да се молат легнати, бидејќи во оваа молитва не доминира подвигот на телото, туку подвигот на духот. (1, стр. 318) Молитвата бара постојано заедничко присуство и помош од внимание. Со внимание, молитвата е неотуѓива сопственост на оној што се моли; во отсуство на внимание, тоа е туѓо за оној што се моли. Со внимание дава изобилен плод; без внимание носи трње и трн. (3, стр. 95) Не мрази го својот клеветник, клеветник, разбојник или убиец: тие те распнуваат од десната страна на Господа, според неразбирливото уредување на Божјите судбини, за да можеш, од твојата срдечна свест и убедување, да кажеш во својата молитва до Господа: „Го прифаќам она што е достојно за дела, Господи, спомни за мене за Царството“. (1, стр. 253) Патот на невистината е разговор со мисли и мечтаење. Оној кој го отфрла овој разговор и сонувањето, може да ги наследи сите Божји заповеди, може да ја исполни волјата Божја во средината на своето срце (Пс. 39,9), постојано прилепувајќи се кон Господа во молитва, вдахнувајќи ја неговата молитва со смирение и љубов. „Љубовници Господови, го мразите злото“ (Пс. 97:10), нè опоменува Светиот Дух. (1, стр. 241) Во тишина и ноќе можете да се молите повнимателно. Господ ја избрал првенствено осаменоста и ноќта за Својата молитва; Тој ги избра за ние не само да ја слушаме Неговата заповед за молитвата, туку и да го следиме Неговиот пример. (1, стр. 194) Секаде Светиот Дух го воспоставува законот за комбинирање на постот со молитвата. „Обратете се кон Мене со сето свое срце“, ги повикува Господ грешниците преку устата на друг пророк, поттикнувајќи ги и охрабрувајќи ги на покајание, „со пост, плач и тагување, и раскинете ги вашите срца, а не облеката, и обратете се кон Господа, вашиот Бог. Трубајте во Сион, посветете го постот на чело 12“ (12). Покајаните Ниневијци ја покажаа моќта на постот и молитвата. Бог веќе го кажал декретот против нив, тоа веќе им било објавено од пророкот Јона; Веќе пророкот, откако се повлече надвор од градот, внимателно погледна во градот и секој час очекуваше исполнување на страшното пророштво. Но, Ниневијците прибегнаа кон покајание, докажувајќи ја искреноста на покајанието со напуштање на лошите дела, засилен пост и засилена молитва - „и Бог се покаја за злото што им рече да им го правите и не правете го“ (Јован 3:10). (2, стр. 127–128) Никој што сака да успее во молитвата не се осмелува да размислува лесно и да ја оценува молитвата, изговорена со усните и гласот со внимание на умот, како безначајно дело што не заслужува почит. Ако светите отци зборуваат за залудноста на усната и јавна молитва, не комбинирана со внимание, тогаш од ова не треба да се заклучи дека тие ја отфрлаат или омаловажуваат самата усна молитва. Не! Тие само бараат внимание од неа. (1, стр. 209) Постот е основа на сите... подвизи, без него е невозможно да се одржи осаменоста, ниту да се заузда јазикот, ниту да се води трезен, внимателен живот, ниту да се успее во молитвата и бдението, ниту да се стекнуваат сеќавања за смртта, ниту да се види мноштвото свои гревови и немоќ. (1, стр. 406) Личноста што ја врши молитвата треба да знае и да го види ефектот на страстите и духовите врз неговата крв. Не без причина Светото Писмо вели дека не само телото, туку и крвта не можат да го наследат Царството Божјо (1. Кор. 15:50). (1, стр. 242) Практикувањето на покајание и молитва е една работа, но комбинира два различни типа на доблест. (1, стр. 179) Сите светии Божји го поминале својот земен живот во пост и молитва. Така, според сведоштвото на Евангелието, света Ана, пророчицата, ќерката на Фануил, не ја напуштила црквата, служејќи му на Бога со пост и молитви дење и ноќе (Лука 2, 37). Светото Писмо за големата Јудита кажува дека таа, откако ги постела сите денови на вдовицата, имала искусно разбирање на молитвата, ја знаела нејзината сила, преку молитвата постигнала жива вера во Бога и со вера направила прекрасен подвиг (Јудит.8-13). Ја покрив душата своја со пост (Пс. 69,11), вели божествено вдахновениот Давид, толку силен е овој подвиг; смири ја мојата душа со пост (Пс. 34,13) - вака овој подвиг се спротивставува на самозадоволството и помпезноста, кои произлегуваат од ситост! Преку постот, мојата молитва ќе се врати во моите длабочини; без него, таа е тажна жртва на ментална забава, неразделна од ситост. (2, стр. 128–129) Божественото писмо вели: „Бог нема да го презира скршеното и понизно срце“ (Пс. 50:19). А ти, ако се молиш со свеста за својата грешност и сиромаштија, тогаш Бог ќе го чуе твојот глас од Својот свет храм и твојот молитвен крик пред Него ќе влезе во Неговите уши (Пс. 17,7): Тој ќе ја излее Својата богата милост врз тебе. (1, стр. 205–206) Со... несебично расположение човек мора да почне да се моли во името на Исус и да остане во оваа молитва; постојаноста и темелноста во молитвата треба да бидат слични на непрестајното тежнеење на бебето за брадавиците на својата мајка: тогаш молитвата во името на Исус може да биде крунисана со целосен успех, невидливите непријатели да бидат прегазени, непријателот и локалното (одмаздникот) конечно да бидат скршени. Непријателот го нарекуваат локалист затоа што од оние кои се молат, особено одвреме-навреме, а не постојано, се обидува после молитвата да им го одземе она што го стекнале за време на молитвата. За одлучувачка победа неопходна е непрестајна молитва и непрестајна будност над себе. (1, стр. 272–273). Дури и ако некој застанал на самата висина на доблестите, ако не се моли како грешник, неговата молитва е отфрлена од Бога. (1, стр. 185) Светите Отци им нудат како вообичаена практика на сите... особено на оние кои се занимаваат со молитва и на оние кои сакаат да успеат во неа, светото покајание, кое дејствува директно против суетата, внесувајќи духовна сиромаштија во душата. (1, стр. 244) Оној што се моли мора да се види себеси осакатен, искривен, измачуван од гревовноста, исфрлен од природната состојба поради тоа, потопен во неприродното и од оваа погубна состојба да извика до семилостивиот и семоќен Исус, Обновителот на човечката природа: помилуј ме! (1, стр. 335) Таков беше животот на апостолите! Таков беше животот на мачениците! Таков е животот на монасите! Тоа беше и е комбинација на непрестајна молитва со постојан пост. Нивната милост и љубов кон своите браќа, кон оние што љубат и кон оние што мразат, беше божествена, како надмоќна човечка природа, позајмена од градите на Самиот Господ. Тие не само што имаа сочувство за сите кои имаат потреба од ментални и физички потреби, не само што ги простуваа сите навреди и тешки навреди; Тие радосно ги положија своите души за спас на ближните, за спас на своите непријатели. (2, стр. 129) Душата на нашите молитви и другите побожни дела треба да биде чувство на покајание. (1, стр. 86) Постојаното останување во молитва, иако тоа претставува суштинска работа... но бара подготвителна обука. (1, стр. 180–181) Поставете си единствена цел на животот да ја исполните волјата на Исус во секоја околност, без разлика колку тоа може да изгледа важно или тривијално; обидете се да ги правите единствените дела што му се угодни на Исус, и сите ваши дела ќе бидат подеднакво достојни за рајот. Сакајте ја волјата на Исус повеќе од желбите на вашето тело, повеќе од вашиот мир и удобност, повеќе од животот, повеќе од вашата душа. Читајте го Евангелието што е можно почесто, проучувајте ја во него волјата на Господ и вашиот Спасител. Не оставајте без внимание ниту најмала карактеристика од Евангелието, ниту една навидум неважна заповед. Зауздајте ги и ублажете ги сите свои движења, не само грешни, туку, очигледно, и добри, кои припаѓаат на паднатата човечка природа, често многу развиена меѓу незнабошците и еретиците, одвоени од доблестите на Евангелието, како западот од истокот. Нека молчат сите ваши стари работи во вас! Само Исус нека дејствува во вас со Неговите најсвети заповеди, мисли и чувства што произлегуваат од овие заповеди. Ако живеете на овој начин, Исусовата молитва сигурно ќе процвета во вас... бидејќи местото на влевање и мир на оваа молитва се умот и срцето, обновени со знаењето, вкусувањето и исполнувањето на волјата Божја, добро, прифатливо и совршено (Рим. 12,2). (1, стр. 353) Во основата на молитвениот подвиг... за кој се извршуваат сите други подвизи, да ја ставиме внимателната, вербалната и гласната молитва, за која милостивиот Господ во свое време ѝ ја дава на постојаната, трпелива, смирена подвижничка молитва на умот, срдечна и благодатна. (1, стр. 214) Може да се препознае и времето соодветно за умствена, срдечна молитва. За да се вклучи во него, соодветна е зрела возраст, во која импулсите кај човекот природно се скротуваат. Младоста не се отфрла кога има квалитет на зрелост, особено кога има лидер. Но за зрелост не е доволен бројот на години од раѓање...; Зрелоста најмногу треба да произлезе од долгото прелиминарно испитување на самиот себе, не произволно размислување, туку за Господ Исус Христос, во светлината на Евангелието, во кое се прикажани новиот човек и сите нијанси на болестите на стариот - кога се проучуваат списите на светите отци на Православната Источна Црква, кои нè упатуваат да го користиме фаллиб во светлината на Евангелието. (1, стр. 245–246) Блажени се сиромашните по дух кои се молат со длабока свест за својата сиромаштија, зашто тоа е Царството Небесно (Матеј 5:3). Блажени се оние кои плачат во своите молитви од чувството на својата сиромаштија, зашто ќе бидат утешени (Матеј 5:4) со благодатната утеха на Светиот Дух, која се состои во мирот Христов и во љубовта Христова кон сите нивни ближни. Тогаш никој од неговите ближни, дури и неговиот најлош непријател, не е исклучен од прегратката на љубовта на оној што се моли, тогаш оној што се моли се помирува со сите најболни околности на земниот живот. (1, стр. 184) За да им се помогне на почетниците да ја практикуваат Исусовата молитва, постојат разни други помагала. Да ги наведеме главните. 1) Бројаница или скала. Бројаницата обично се состои од сто зрна, а скалата се состои од сто скалила, бидејќи по правило, изведена со Исусовата молитва, обично се пресметува во сто молитви. Лаковите се бројат според бројаницата, а и додека седат... ја практикуваат Исусовата молитва првично според бројаницата. Кога вниманието ќе се засили за време на молитвата, тогаш престанува можноста да се моли бројаница и да се избројат изговорените молитви: целото внимание се свртува кон молитвата. 2) Многу е корисно да се научи Исусовата молитва, изведувајќи ја со лакови до земја и од половината, правејќи ги овие лакови полека и со чувство на покајание, како што им веруваше блажениот млад човек Георгиј, за кој раскажува свети Симеон Нов Богослов во „Беседата за верата“ [Филокалија, дел 1 – . 3) Во црквата и воопшто кога ја практикувате Исусовата молитва, корисно е да ги затворите очите и 4) да ја држите левата рака во близина на градите, над левата брадавица на градите, малку повисоко од неа: вториот механизам придонесува за чувството на моќта на литературата сместена во градите... Оние кои молчат [светите отци - најпрво бараат да седат на молитва, се советуваат да седат ниско, ед. мирна положба, и второ, затоа што се слушна и помилуваше ликот на слепиот просјак кој се спомнува во Евангелието, кој седејќи по патот извика кон Господа: Исусе, Сине Давидов, помилуј ме (Марко 10,47). Исто така, ова ниско столче го претставува гнилилото на кое Јов бил фрлен, надвор од градот, кога ѓаволот го удрил од глава до пети со сурова болест (Јов.2:8). (1, стр. 334–335) Колку што му е потребен пост на некој што сака да се занимава и да успее во умствената молитва, толку му треба тишина или крајна осаменост - општо можно повлекување од талкањето. (1, стр. 233) Чинот на покајание мора да се комбинира со чинот на молитва во едно дело. Господ ги соедини: никој да не се разделува. (1, стр. 177) Да бидеме внимателни во нашите усни и јавни молитви, кои ги кажуваме за време на црковните богослужби и во осаменост... Нема да ги занемариме нашата работа и живот... со нашето невнимание и невнимание во делото Божјо. Негрижата во молитвата е штетна! (1, стр. 214) На оние кои се молат сами и интензивно, демоните им се појавуваат во вид на чудовишта, во вид на искушувачки предмети, понекогаш во вид на светли ангели, маченици, светци и Самиот Христос; Човек не треба да се плаши од демонски закани, туку треба да биде многу недоверлив кон сите појави воопшто. Во такви случаи, кои, сепак, се ретки, наша прва должност е да прибегнеме кон Бога, целосно предавајќи се на Неговата волја и барајќи Негова помош: да не обрнуваме внимание на појавите и да не влегуваме во комуникација и разговор со нив, препознавајќи се себеси како слаби за комуникација со непријателски духови, недостојни за комуникација со светите духови. (1, стр. 343) Колку повеќе човек навлегува во себе, толку повеќе се познава себеси, толку повеќе ги познава своите страсти, нивното разновидно дејствување, средствата за борба, својата слабост, толку повеќе се обидува да ги уништи во себе грешните својства всадени со падот и да ги стекне својствата наведени во Евангелието, толку посилна ќе биде основата за градење на молитвата. (1, стр. 246) Кога... гледајќи ги татковските книги во почетното читање... на оние кои сакаат да се запознаат со внатрешниот подвиг на молитвата може да им се понудат упатствата на Серафим Саровски, списите на Пајсиј Нјамецки и неговиот пријател, шемамонах Василиј. Светоста на овие личности и исправноста на нивното учење се несомнени. Откако ќе ги проучите овие свети списи, можете да се свртите кон книгата на Свети Нил Сора. Оваа книга е мала по изглед, но нејзиниот духовен волумен е со извонредна големина. Тешко е да се најде прашање за паметно правење што не би се решило во него. Сè е претставено со извонредна едноставност, јасност и задоволство. Така е зацртан методот на практикување на Исусовата молитва. Сепак, и методот и целата книга се наменети за монасите кои веќе се способни за молчење. (1, стр. 317) Изберете за себе правило кое одговара на вашите силни страни. Она што Господ го рекол за саботата, дека таа е за човекот, а не човекот за неа (Марко 2:27), може и треба да се применува на сите побожни дела и меѓу нив и на молитвеното правило. (1, стр. 198) Практикувањето на Исусовата молитва, по самата природа на оваа вежба, бара континуирана будност над себе... Човек мора постојано да се чува себеси за гревот некако да не се вовлече и да ја опустоши душата. Ова не е доволно, мора постојано да се забележува дека умот и срцето остануваат во волјата на Исус и ги следат Неговите свети заповеди, за да не ја замени телесната мудрост со некоја зла трик за духовната мудрост, за да не биде понесена од каква било загреана крв, за да остане, ако е можно, во постојано умртвување, во некоја суптилна студенило (1 Цареви 19:1). Кога ќе се појави чувството на оваа суптилна свежина, тогаш од неа појасно се гледа и послободно се спроведува Божјата волја. Кога појасно ќе се види волјата Божја, тогаш со особена сила се будат гладот ​​и жедта за божествената вистина, а подвижникот, во длабоката свест за својата сиромаштија и во солзи, се обидува со нов напор да ја открие оваа вистина во себе преку највнимателната, најпочитуваната молитва. (1, стр. 354) Усна, јавна молитва, како и секоја друга, секако мора да биде придружена со внимание. Со внимание, придобивките од вербалната молитва се безбројни. Подвижникот мора да започне со тоа. Најпрво Светата Црква го учи на нејзините чеда. (1, стр. 211) Подготовката за молитва е: ненаситен стомак, отсекување грижи со мечот на верата, простување од искреноста на срцето на сите навреди, благодарност на Бога за сите тажни случки во животот, отстранување на отсутноста и мечтаењето од себе, почит страв што е толку карактеристичен за разговорот со него. неискажлива добрина на Создателот кон созданието. (1, стр. 184) При молитвата се бара работа од силно тело; без него срцето нема да биде скршено, молитвата ќе биде немоќна и невистинита. (1, стр. 186) Благодатната молитва не останала во свети Ѓорѓи Задонски без нејзините вообичаени последици, воопшто не познати и некарактеристични за телесната и душевната состојба. Обилната манифестација на духовниот оган во срцето, огнот на Божествената љубов, ја опишува Ѓорѓи, осаменикот Задонск, од сопственото искуство. Но, пред тоа, му беше испратен Божествениот дар на покајанието, пречистувајќи го неговото срце за љубов, дар кој делуваше како оган, уништувајќи сè што ги сквернави дворовите на Светиот и Силен Господ, а самото тело го потопи во исцрпеност. (1, стр. 312–313) Во својот молитвен подвиг потпрете се целосно на Бога, без Кого и најмал успех е невозможен. Секој чекор кон успехот во овој подвиг е дар од Бога. Негирајте се и предајте му се на Бога, нека прави со вас што сака. Но, Тој, Седобриот, сака да ви даде нешто што никогаш не влегло во нашите умови или срца (1. Кор. 2:9): Тој сака да даде такви благослови какви што нашиот ум и срце, во нивната падната состојба, не можат ни да замислат. (1, стр. 230–231) Смирението е единствениот олтар на кој на луѓето им е дозволено да му принесуваат молитвени жртви на Бога - единствениот олтар од кој Бог ги прифаќа молитвените жртви. (1, стр. 192) Дарот на молитвата им се дава на оние кои се смируваат и се смируваат пред големината на дарот; дарот им се дава на оние кои се откажале од својата волја и се предале на волјата Божја; Дарот му се дава на оној што ги скротува и умртвува телото и крвта во себе, кој ја скротува и умртвува телесната мудрост во себе со евангелските заповеди. (1, стр. 309–310) Подготвителната обука за непрестајна молитва се остварува преку послушание. (1, стр. 181) Оние кои практикуваат молитва во името на Господ Исус се предмет на посебно прогонство од ѓаволот... Затоа, тој што се посветил на вистинската служба на Бога преку непрестајната Исусова молитва, мора особено да се чува од одвраќање на мислите, не дозволувајќи си на ниту еден начин безделничко умствено зборување, туку игнорирајќи ги мислите и соништата што се појавуваат, постојано враќајќи се да се грижи за Исус, како да се моли постојано во името на Исус. Неговиот слуга кој е постојано со него. Со будно сеќавање на Него. (1, стр. 342) При читањето на Светото Писмо и на Отците... треба да го соедини умот со душата - читањето ќе биде многу поплодно. (1, стр. 261) Светите отци спомнуваат дека многумина, откако почнале да се молитваат неправилно, на начини за кои не биле зрели и неспособни, паднале во самозаблуда и душевна штета. (1, стр. 315) „Работете за Господа со страв и радувајте се во Него со трепет“ (Пс. 2:11), вели пророкот, а друг пророк зборува во име на Бог: „Кого ќе гледам само на кротките и молчаливите и треперејќи ги зборовите Мои“ (Ис. 66:2). Господ ја почитува молитвата на смирените и не презирај ги нивните молитви“ (Пс. 101:18) Тој е Оној Кој им дава живот, односно спасение на скршените срца (Ис. 57:15) (1, стр. 185). За да се стекне длабока срдечна молитва, потребна е значајна подготовка: таа мора да се состои во задоволително проучување на искуството на монашкиот живот, во навикнување на активност според евангелските заповеди: светата молитва се заснова на душевен дом, произведен од активност според заповедите, почива во оваа диспензација, не може да остане во душата кога не е во такво доделување. Подготовката треба да се состои од задоволително проучување на Новиот Завет и светоотечките списи за молитвата. Последната подготовка е уште понеопходна затоа што, во отсуство на водачи кои носат дух, нашиот единствен водич треба да бидат татковските списи и молитвениот оплакување пред Бога. (1, стр. 293–294) Чувството на ПОКАЈНИЕ Е ДУШАТА НА НАШИТЕ МОЛИТВИ. Чувството на покајание го штити молитвеникот од сите ѓаволски лукавства: ѓаволот бега од подвижниците кои го испуштаат мирисот на смирението што се раѓа во срцата на оние што се каат. (1, стр. 186) Постигнувањето на невидена срдечна молитва бара и многу време и многу труд. (1, стр. 331) Оној што вели дека молитвата исполнета со благодат е благодатно смирение, а смирението исполнето со благодат е непрестајна молитва, нема да погреши. Ја препознаваме потребата овде да го опишеме најблиското соединување на молитвата со смирението. Што е понизност? „Смирението“, рекле отците, „е божествено и неразбирливо“. Зарем ова не значи исто како и она што го рекол апостолот: „Божјиот мир го надминува секое разумување? (Фил.4:7). Непогрешливо ќе го дефинираме смирението ако кажеме: смирението е неразбирливо дејство на неразбирливиот свет Божји, несфатливо сфатено само со блаженото искуство. При изготвувањето на таквата дефиниција за смирението, ние го имаме Самиот Господ како наш водич. „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети“, рекол Господ, „и јас ќе ви дадам одмор. Влезете во вашиот плакар и, затворете ги вратите, помоли му се на својот Татко, Кој е во тајност. Ниту еден ваш будала нека не знае за вашата молитва! Ниту твојот пријател, ниту твојот роднина, ниту самата суета што живее во твоето срце и те поттикнува да му кажеш некому за твојот молитвен подвиг, да навестиш за тоа. (1, стр. 194) Невозможно е да се постави каква било друга основа за молитва во името на Исус, освен она што е пропишано: Самиот наш Господ Исус Христос, Богочовекот, кој несфатливо ја покри неограничената природа на Бога со ограничената природа на човекот и од ограничената човечка природа ги манифестира дејствата на неограничениот Бог. Уште од детството, светите отци поучуваат некои методи... попогодно да се навикнеме на Исусовата молитва. Овие методи не се ништо повеќе од методи кои не содржат ништо посебно. На нив не треба да се обрнува претерано внимание, не треба да им се дава претерано значење. Целата сила и сето дејство на Исусовата молитва тече од обожуваното и семоќно име Исус, единственото име под небото, во кое ни одговара да се спасиме. За да станеме способни да го откриеме ова дејство во нас, мораме да бидеме негувани според евангелските заповеди, како што рекол Господ: Не секој што ми вели: Господи, Господи, ќе влезе во Царството Небесно, и она што нè чека по нашата благословена смрт и она што се открива во нас за време на нашиот земен живот, туку извршувајте ја волјата на Мојот Отец кој е на небесата72: (1, стр. 355) Да се ​​погрижиме да го ослободиме храмот - душата и телото - од идоли, од жртви на идоли, од жртвувани на идоли, од сè што припаѓа на идолопоклонството. Како што светиот пророк Илија ги доведе сите свештеници и пророци на Ваал на потокот на Бакнеж и таму ги убиваше, така и ние ќе се втурнеме во плачот на покајанието и на овој благословен поток ќе ги убиеме сите начела што го принудуваат нашето срце да принесува жртви на гревот, сите оправдувања што ја оправдуваат и оправдуваат таквата жртва. Олтарот и сè што го опкружува да го измиеме со солзи: ќе го удвоиме, тројно ќе го измиеме миењето, зашто духовната нечистотија бара обилни солзи за да се измие. Олтарот нека биде изграден од камења во името на Господа - од чувства позајмени исклучиво од Евангелието; нека нема тука место за чувствата на старецот, колку и да изгледаат невини и грациозни (види 1 Цареви 18). Тогаш големиот Бог ќе го спушти Својот сесвет оган во нашите срца и ќе ги направи нашите срца храм на молитва исполнета со благодат, како што зборуваше со Своите Божествени усни: „Мојот храм ќе се нарече храм на молитвата“ (Матеј 21:13). (1, стр. 231–232) За извршување... [молитва - ред.], треба самопожртвуваност, треба да се откажете од световните грижи, да не зборуваме за забавата, забавите и задоволствата, треба да живеете според евангелските заповеди, потребна ви е чистота на умот и срцето, кои единствено се гледаат и сфаќаат како духовно, свето, таинствено учење на Духот, според степенот на прочистување. (1, стр. 316) Длабоко, вистинско смирение! Само тоа е достојно да се застане пред Бога, единствено е достојно да се разговара со Бога: никогаш не е напуштено од Бога. Бог милосрдно го слуша, излевајќи изобилни благодети врз оној што се моли со смирение. (1, стр. 15) Милостивите отци, гледајќи дека сакам да се вклучам во Исусовата молитва, згора на тоа, гледајќи дека сум сосема жив за светот, дека тоа силно влијае на мене преку моите чувства, ме советуваат да влезам во осамена, темна ќелија за да се молам, за на тој начин моите чувства да станат неактивни, да ми се прекине комуникацијата со светот и да ми биде полесно да се впуштам во себе. Тие советуваат да седам додека ја практикувам Исусовата молитва на ниско столче, за моето тело да има положба на просјак кој моли за милостина, а јас поудобно да ја почувствувам сиромаштијата на мојата душа. Кога сум присутен на божествена служба и за време на неа се занимавам со Исусовата молитва, отците ме советуваат да ги затворам очите за да се спасам од одвраќање, бидејќи мојот вид е жив за материјата и штом ќе ги отворам очите, предметите што ќе ги видам веднаш ќе почнат да ми се втиснуваат во умот, одвлекувајќи ме од молитвата. Постојат многу други надворешни начини пронајдени од практичарите на молитвата за материјално да помогнат во духовните достигнувања. Овие методи може да се користат со предност; но при нивното користење, мора да се земат предвид менталните и физичките својства на секој од нив: секој механички метод што многу добро функционира за еден подвижник може да биде бескорисен, па дури и штетен за друг. (1, стр. 356) Вистинската молитва е гласот на вистинското покајание. Кога молитвата не е анимирана со покајание, тогаш таа не ја исполнува својата цел, тогаш Бог не е задоволен со неа. Тој нема да го презира скршениот дух, скрушеното и понизно срце ( Пс. 50:19 ). (1, стр. 184) Знакот на совршенството е непрестајната молитва Оние кои ја достигнале машкоста за Христа добиваат непрестајна молитва, која ја извршуваат во тајната на духовниот кафез на секое место и во секое време. (1, стр. 158) Умот, затворен во зборовите на молитвата, го привлекува срцето кон сочувство кон себе. Оваа симпатија на срцето со умот се изразува со нежност, што е побожно чувство кое ја спојува тагата со тивката, кротка утеха (1, стр. 187). Од суштинско значење е секој да почне да учи да се моли во името на Господ Исус со тоа што ќе ја врши Исусовата молитва усно додека го затвора умот во зборовите на молитвата. Со затворање на умот во зборовите на молитвата, се прикажува најстрогото внимание на овие зборови, без кои молитвата е како тело без душа. Да оставиме на Самиот Господ да ја претвори нашата внимателна усна молитва во умствена, срдечна и духовна молитва. Тој сигурно ќе го направи тоа кога ќе нè види донекаде прочистени, образовани, негувани, подготвени со извршување на евангелските заповеди. (1, стр. 356–357) Ако умот, поради својата вест во подвигот на молитвата, излезе од својот заклучок со зборови, тогаш повторно мора да го воведе во нив. Карактеристично за умот, во неговите состојби на пад, недоследност и склоност да лебди насекаде. Но, Бог може да му даде непоколебливост и да му даде навреме за постојаност и трпение во неговата борба. (3, стр. 96) Затворете ги вратите на вашиот ум од вонредни мисли кои се чини дека ве одвлекуваат од молитвата; затвори ги вратите на твоето срце од грешни чувства кои се обидуваат да те збунат и осквернат и молете се. (1, стр. 194) Затворете го вашиот ум во изговорените зборови на молитвата и ќе го задржите внимателен. Чувајте ги очите на усните или затворени: ова ќе ви помогне да го поврзете вашиот ум со вашето срце. Изговорете ги зборовите со крајно лежерно и ќе ви биде поудобно да го затворите својот ум во зборовите на молитвата: ниту еден збор од вашата молитва нема да биде изговорен без да биде анимиран од вниманието. (1, стр. 186–187) Посебно помага во одржувањето на вниманието за време на молитвата многу лежерното изговарање на зборовите од молитвата. Изговарајте ги зборовите полека, за да може умот полесно да го задржи својот заклучок во зборовите на молитвата, за да не избега од ниту еден збор од неа. Изговарањето на зборовите неколку пати гласно кога се молите сами ќе ви помогне да го задржите вашето внимание. (3, стр. 96) Молитвата се разликува од молитвата; друго е да се моли на Бога со мисла што не се издигнува, а друго е да стоиш во молитва со телото и да се издигнуваш со мислата. Повторно: друго е да се молиме во одредено време и да се започне со молитва на крајот од световните разговори и активности, а друго е да се претпочита и да се покорува молитвата, колку што е можно повеќе, на световните грижи, според поуката на истиот апостол: Господ е близу: не грижи се за ништо, но во сè, со молитва и молба, твоите барања нека му бидат познати на Бога 4:6hil. (1, стр. 170) Господ, учејќи нè да се молиме, ја споредува душата што се моли со вдовица, навредена од соперник, која немилосрдно седи пред непристрасен и непристрасен судија (Лука 18:1–8). Кога се молите, не се оддалечувајте од оваа подобие во вашата душа. Вашата молитва нека биде, така да се каже, постојана жалба против гревот што ве угнетува. Навлезете длабоко во себе, отвори се со внимателна молитва: ќе видиш дека си дефинитивно вдовица во однос на Христа поради гревот што живее во тебе, непријателски настроен кон тебе, предизвикувајќи внатрешна борба и мачење во тебе, те прави туѓ на Бога. (1, стр. 184–185) Не се осмелувајте да му принесувате на Бога повеќеговорни и елоквентни молитви составени од вас, колку и да ви изгледаат силни и трогателни: тие се производ на паднат ум и, бидејќи се сквернавената жртва, не можат да бидат прифатени на духовниот олтар Божји. А вие, восхитувајќи се на елегантните изрази на молитвите што сте ги составиле и препознавајќи го префинетиот ефект на суетата и сладострасноста како утеха на совеста, па дури и благодатта, ќе бидете однесени далеку од молитвата. Ќе бидете занесени далеку од молитвата токму во моментот кога ќе ви се чини дека изобилно се молите и веќе сте постигнале одреден степен на угодување на Бога. (1, стр. 194) Квалитетот на вистинската молитва е кога умот е внимателен за време на молитвата, а срцето сочувствува со умот. (1, стр. 186) Откажете се од сè за да ја наследите молитвата и, издигнат од земјата на крстот на самооткажувањето, предадете ги на Бога својот дух, душа и тело и од Него прими ја света молитва, која според учењето на апостолот и Универзалната црква е дејство на Светиот Дух во човекот, кога Духот пребива во човекот. (1, стр. 191–192) Се чека неопходен додаток на молитвата. Кога чувствувате сувост и горчина, не се откажувајте од молитвата: за вашиот копнеж и борба против срдечната бесчувствителност, Божјата милост, составена од нежност, ќе се спушти врз вас. Нежноста е дар Божји, испратен до оние кои остануваат и истрајуваат во молитвата (Рим. 12:12; Кол. 4:2), постојано растејќи во нив, водејќи ги кон духовно совршенство. (1, стр. 187) Колку се возвишени и длабоки молитвите за Света Причест! Колку одлична подготовка им пружаат на оние што пристапуваат кон светите Христови Тајни! Тие ја чистат и украсуваат куќата на душата со прекрасни мисли и чувства кои се толку пријатни на Господа. Најголемата од христијанските тајни е величествено прикажана и објаснета во овие молитви; За разлика од оваа висина, сликовито и точно се пресметуваат недостатоците на човекот, се покажуваат неговата слабост и недостојност. Од овие молитви сјае неразбирливата Божја добрина како сонце од небото, поради што Тој удостои да се соедини тесно со човекот, и покрај безначајноста на човекот. (1, стр. 196) Христијанинот тогаш добива непрестајна молитва кога неговата волја и активноста зависна од волјата се апсорбираат во разбирањето, желбата и исполнувањето на волјата Божја. Ова ја воспоставува живата вера, евангелската едноставност и мирот Божји, туѓи на какви било вознемирувања, во срцето. Таквото разумно дете постојано ја гледа својата слабост, постојано верува, постојано гладува и жедне за божествената вистина и затоа, постојано се моли. (1, стр. 158) Додека се занимавате со... труд и занаетчиство, молете се често, ако сè уште не можете да се молите непрестајно; врати се на молитвата, како и да се сеќаваш на неа: молитвата постепено ќе премине во навика, а честото молитва незабележливо ќе се претвори во непрестајна молитва. (1, стр. 181) Умот, кој стои пред невидливиот Бог во внимателна молитва, самиот мора да биде невидлив, како сликата на невидливото Божество: односно, умот не смее да претставува никаква форма ниту сам по себе, ниту од себе, ниту пред себе, тој мора да биде целосно безобличен. Во спротивно: умот мора да биде целосно туѓ на мечтаењето, без разлика колку овој сон изгледа беспрекорно и свет (1, стр. 187) Принеси кон Бога скромна молитва за добродетелите и побожните дела што ги извршуваш: очисти ги и усоврши ги преку молитва и покајание. Кажи за нив во твојата молитва што рекол праведниот Јов во својата секојдневна молитва за своите деца: Кога моите синови згрешија и во своите мисли мислеа лоши мисли против Бога. Злобата е лукава: незабележително се меша со доблест, ја осквернува, труе. (1, стр. 191) Правилата за молитва го одржуваат молитвениот во спасоносна диспозиција на смирение и покајание, учејќи го на постојано самоосудување, хранејќи го со нежност, зајакнувајќи го со надеж во седобриот и семилостив Бог, насладувајќи го со мирот Христов, љубовта кон Бога и ближните. (1, стр. 196) Преку ова извршување [Исусовата молитва – уред.] се стекнува искусно и суштинско знаење за паднатите духови; Познавајќи ги, стекнуваме омраза и огорченост кон нив, влегуваме во постојана војна со нив, ја креваме природната љубомора против нив, ги прогонуваме, ги победиме и уништуваме. (1, стр. 174) Доблеста на молитвата лежи исклучиво во квалитетот, а не во квантитетот: тогаш квантитетот е за пофалба кога води кон квалитет. Квалитетот секогаш води кон квантитет; квантитетот води кон квалитет кога обожавателот внимателно се моли. (1, стр. 186) Внимателната молитва, ослободена од расеаност и мечтаење, е видение на невидливиот Бог, привлекувајќи кон Себе видението на умот и желбата на срцето. Тогаш умот гледа без форма и целосно се задоволува со негледање, кое го надминува секој вид. Причината за оваа блажена невидливост е бесконечната суптилност и неразбирливост на Објектот кон кој е насочен видот. Невидливото Сонце на вистината - Бог - исто така испушта зраци кои се невидливи, но препознатливи по бистриот осет на душата: тие го исполнуваат срцето со прекрасна смиреност, вера, храброст, кроткост, милост, љубов кон ближните и кон Бога. Со овие постапки, видливи во внатрешната срцева клетка, човекот несомнено препознава дека неговата молитва е прифатена од Бога, почнува да верува со жива вера и цврста доверба во Љубовникот и Возљубениот. Ова е почеток на оживувањето на душата за Бога и блажена вечност. (1, стр. 190) Усната молитва на светителите била анимирана од вниманието и Божествената благодат, обединувајќи ги човечките сили поделени со гревот во едно: затоа дишела таква натприродна сила и оставила таков прекрасен впечаток кај слушателите. Светителите му пееја на Бога во срдечна исповед; тие непоколебливо пееле и му се исповедале на Бога, односно без одвраќање, паметно му пееле на Бога (Пс. 46, 8). (1, стр. 213) Колку што некој ќе ги ограничи [залудните работи - уред.] и ќе ги отфрли нивните предмети, толку ќе ја спречи мислата да не издигнува, толку ќе ја задржиш мислата, до оној степен што ќе ѝ даде место на чистата молитва и ќе ја докаже верата во Христа. (1, стр. 171) За време на молитвата, не барај задоволство, не ги поттикнувај нервите, не ја загревај крвта. Напротив, чувај го своето срце во длабока смиреност, во која го внесува чувството на покајание: материјалниот оган, огнот на паднатата природа, е отфрлен од Бога. Вашето срце треба да се исчисти со плачење на покајание и молитва за покајание; кога ќе се исчисти, тогаш Самиот Бог ќе го испрати во него Својот сесвет духовен оган. (1, стр. 187) Кога имаш намера да направиш нешто или сакаш нешто, исто така во тешки животни околности, фрли ги своите мисли во молитва пред Бога: побарај го она што го сметаш за неопходно и корисно за себе; но исполнувањето и неисполнувањето на вашето барање препуштете го на волјата Божја со вера и доверба во семоќноста, мудроста и добрината на волјата Божја. Овој прекрасен лик на молитва ни го дал Оној што се молел во Гетсиманската градина, за да помине чашата одредена за Него. Ниту е Моја волја, Тој ја заврши својата молитва до Отецот, туку нека биде Твоја. (1, стр. 191) Високо и пожелно е чувството на страв Божји! Кога дејствува, умот често ги затапува очите, престанува да изговара зборови, да произведува мисли: со благочестив молк, кој ги надминува зборовите, ја изразува свеста за својата безначајност и неискажливата молитва што се раѓа од оваа свест. (1, стр. 70) Молитвеното читање на Акатистот до најслаткиот Исус, покрај сопственото достоинство, служи и како одлична подготовка за вежбањето на Исусовата молитва, која гласи вака: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот. Оваа молитва е речиси единствената вежба на успешните подвижници кои постигнале едноставност и чистота, на кои сето многу размислување и зборливост им служи како напорна забава. Акатистот покажува кои мисли можат да ја придружуваат Исусовата молитва, која изгледа исклучително сува за почетниците. Низ целиот свој простор, го прикажува барањето на еден грешник за милост од Господ Исус Христос; но на оваа петиција и се даваат различни форми, во согласност со зародишот на умот на почетниците. Вака на бебињата им се дава храна која претходно била омекната. (1, стр. 197) Душата која го започнува Божјиот пат е потопена во длабоко непознавање на сè божествено и духовно, дури и ако е богата со мудроста на овој свет. Поради ова незнаење таа не знае како и колку треба да се моли. За да и помогне на душата на детето, Светата Црква воспостави молитвени правила. Молитвеното правило е збир од неколку молитви составени од божествено вдахновените свети отци, приспособени на одредена околност и време. Целта на правилото е да и обезбеди на душата количество молитвени мисли и чувства што ѝ недостигаат, згора на тоа, мисли и чувства кои се правилни, свети и навистина Му се угодни на Бога. Со такви мисли и чувства се исполнети благодатните молитви на светите отци. (1, стр. 195) Духовниот ум, умот Божји, ја унапредува молитвата, ја концентрира личноста во себе, ја потопува во внимание и нежност, на ум ни привлекува благочестива тишина, страв и изненадување, родени од чувството на присуство и величина Божја. Ова чувство во свое време може многу да се засили и молитвата за оној што се моли да ја направи страшна Божја судница. (1, стр. 189) Бидете мудри во вашата молитва. Не барајте ништо распадливо или залудно во него, сеќавајќи се на заповедта на Спасителот: Барајте го најнапред Царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа, односно сите потреби за привремен живот, ќе ви се додадат. (1, стр. 191) При изведување на правилата и поклонувањата, не треба да се брза на кој било начин: треба да се изведуваат и правилата и лакови со што е можно повеќе слободно време и внимание. Подобро е да читате помалку молитви и да се поклонувате помалку, но со внимание, отколку многу без внимание. (1, стр. 198) Молете му се на Бога со скрушеност во духот, не признавајќи никакво достоинство, никаква доблест, признавајќи се себеси виновен за безброј гревови, познати и непознати за вас. (1, стр. 205) Бебето ги изразува сите свои желби со плачење, а вашата молитва секогаш нека биде придружена со плачење. Не само со зборовите на молитвата, туку и со молитвеното молчење, преку плачење нека се изрази вашата желба за покајание и помирување со Бога, вашата крајна потреба за Божја милост. (1, стр. 186) Акатистот на Богородица го слави воплотувањето на Бога Словото и величината на Богородица, Која е благословена од сите генерации за раѓањето на воплотениот Бог (Лука 1,48). Како на огромна слика, големата тајна на инкарнацијата на Бог Словото е прикажана во Акатистот со безброј чудесни карактеристики, бои и нијанси. Успешното осветлување ја оживува секоја слика, а Акатистот на Богородица е осветлен со извонредната благодатна светлина. Оваа светлина делува чисто: го просветлува умот, од неа срцето е исполнето со радост и информации. Неразбирливото се прифаќа, како целосно да се сфати, со прекрасниот ефект што го има врз умот и срцето. (1, стр. 197) Молитвата, туѓа на мислите и соништата, се нарекува чиста, неиспарена. Подвижникот кој постигнал чиста молитва почнува да посветува многу време на нејзино практикување, често без да го забележи. Целиот негов живот, сите негови активности се претвораат во молитва. (1, стр. 250) За почетниците, кратките и честите молитви се покорисни од долгите, одделени една од друга со значително време. (1, стр. 191) Ако си го стекнал селото на покајанието, оди во детски плач пред Бога. Не барај, ако не можеш, ништо од Бога; несебично предадете се на Неговата волја. Разберете, почувствувајте дека сте суштество, а Бог е Создателот. Препуштете се себеси несвесно на волјата на Создателот, донесете Му еден детски плач, донесете Му тивко срце, подготвено да ја следи Неговата волја и да биде втиснат од Неговата волја. Ако поради вашето детство не можете да се потопите во молитвена тишина и да плачете пред Бога, кажете скромна молитва пред Него, молитва за простување на гревовите и исцелување од грешни страсти - овие страшни морални заболувања кои произлегуваат од произволните гревови кои се повторуваат во значителен временски период. (1, стр. 142) Дали сакате да успеете во умствената и срдечната молитва? Научете да обрнувате внимание вербално и гласно: внимателната усна молитва автоматски се претвора во умствена и срдечна молитва. Дали сакате да научите брзо и насилно да ги избркате мислите засадени од заедничкиот непријател на човештвото? Избркајте ги кога сте сами во ќелијата, со гласна, внимателна молитва, изговарајќи ги нејзините зборови полека, со нежност. Воздухот е исполнет со внимателна, вербална и гласна молитва - а стравопочитта на воздушните принцови ги обвива, нивните мускули се опуштаат, нивните мрежи се распаѓаат и пропаѓаат! Воздухот е исполнет со внимателна усна и гласовна молитва - а светите ангели им приоѓаат на оние што се молат и пеат, им стојат во лицата, учествуваат во нивните духовни пеења, како што имаа чест да го сведочат некои Божји светци, а меѓу другите и нашиот современик, блажениот старец Серафим Саровски. (1, стр. 212) Повикан со срдечна молитва, Христос испраќа во срцето духовна сила наречена мир Христов, неразбирлива за умот, неискажлива со зборови, неразбирливо сфатена само со блажено искуство. „Божјиот мир“, им вели апостолот на христијаните, „го надминува секој разум, за да ги чува вашите срца и вашите умови на Исус Христос“ (Фил. 4:7). Таква е силата на Христовиот мир. Тоа е супериорно од секое разбирање. Тоа значи: тој е супериорен во однос на секој ум на создавањето, и умот на човекот, и умот на ангелите на светлината и умот на паднатите ангели. Тој, како Божјо дејство, суверено, Божествено располага со мислите и чувствата на срцето (1, стр. 251) Многу благочестиви христијани... го извршуваат вечерното правило многу долго, искористувајќи ја тишината и темнината на ноќта. На нивните молитви пред спиење тие додаваат читање катисма, читање на Евангелието, Апостолот, читање акатисти и поклонување со Исусовата молитва. Во тие часови во кои слепиот свет се препушта на бурни и бучни забави, слугите Христови плачат во тишината на своите ќелии, излевајќи горливи молитви пред Господа. Откако ја поминаа ноќта во лудо бдение, синовите на светот го пречекуваат претстојниот ден во мрак и очај на духот; во радост и добар дух, во свеста и чувството на извонредна способност за помислата на Бога и за сите добри дела, слугите Божји го поздравуваат денот за кој претходната ноќ ја поминале во молитвен подвиг. (1, стр. 197–198) Исусовата молитва се изговара вака: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот. Првично се изговара без да се додаде зборот грешник; овој збор се додава на другите зборови од молитвата последователно. „Овој збор, кој содржи свест и исповед за падот“, забележува монахот Нил од Сорски, „нам ни одговара, благонаклонет кон Бога, кој ни заповеда да Му испратиме молитви од свест и исповедање на нашата грешност“. За почетниците, поднесувајќи ги своите слабости, отците дозволуваат молитвата да се подели на две половини, понекогаш велејќи: Господи Исусе Христе, помилуј ме грешниот, а понекогаш Сине Божји, помилуј ме грешниот. Сепак, ова е само дозвола и снисходење, и во никој случај не е наредба или основање што бара незаменливо извршување. Многу е подобро постојано да се извршува униформа, интегрална молитва, без да се окупира или забавува умот со промени и грижа за промени. А тој што ќе најде потреба неговата слабост да се менува, не треба често да го дозволува тоа. Приближно: едната половина од молитвата може да ја молиш пред ручек, другата после ручек. (1, стр. 265) Оној што непрестајно се моли, непрестајно пребива во Господа, Го познава Господа како Господ, го стекнува стравот Господов, преку стравот влегува во чистотата, преку чистотата во Божествената љубов. Љубовта Божја го исполнува неговиот храм со даровите на Духот. (1, стр. 222) Првично... делото [Исусова молитва - уред.] изгледа невообичаено суво, не ветувајќи никакво овошје. Умот, обидувајќи се да се соедини со срцето, најпрво наидува на непробојна темнина, тврдост и мртвило на срцето, кое не наеднаш се буди во сочувство со умот. Тоа не треба да го води работникот до малодушност и кукавичлук и овде се споменува со цел работникот да биде предупреден и предупреден. Трпеливиот и внимателен работник секако ќе биде задоволен и утешен: ќе се радува на неизмерното изобилство од такви духовни плодови, кои не може ни да ги замисли во својата телесна и духовна состојба. (1, стр. 282–283) [Кралот и псалмистот - уред.] Давид ги повикува сите христијани на... молитва. Фалете Го Господа, татковци, фалете го името Господово. Нека е благословено името Господово од сега до вечноста. Од исток на сонцето до запад се слави Неговото име (Пс. 112:1-3). Донеси Му ја на Господа славата на Неговото име: поклони Му се на Господа во Неговиот свет двор (Пс. 28,2); молете се за да се појави големината на името на Исус во вашите молитви, а вие, со Неговата сила, да се вознесете во храмот на срцето што не е направен од раце за да се поклонувате со дух и вистина; молете се внимателно и постојано; молете се со страв и трепет пред големината на името Исусово и нека се надеваат на Тебе, семоќниот и седобриот Исус, кој го знаеш името Твое од нивното благословено искуство, зашто не си ги остави, Господи, оние што Те бараат (Пс. 9, 11). (1, стр. 273) Вниманието за време на молитвата носи смиреност во нервите и крвта и му помага на срцето да се втурне во покајание и да остане во него. Божествениот оган не ја нарушува тишината на срцето ако се спушти во одајата на срцето, кога во неа се собрани Христовите ученици - мисли и чувства позајмени од Евангелието. Овој оган не го пече и не го загрева срцето; напротив, го наводнува и разладува, го помирува човекот со сите луѓе и со сите околности, а срцето го вовлекува во неискажлива љубов кон Бога и кон ближните. (1, стр. 187–188) Дејството на Исусовата молитва има своја постепеност: прво делува на еден ум, доведувајќи го во состојба на тишина и внимание, потоа ќе почне да продира во срцето, буди го од смртниот сон и означувајќи го неговото оживување со појавата во него на чувства на нежност и плачење. Продлабочувајќи се уште повеќе, таа малку по малку почнува да делува во сите членови на душата и телото, да го истерува гревот од секаде, насекаде да ја уништува власта, влијанието и отровот на демоните. (1, стр. 283) Човекот кој непрестајно се моли, постепено ја губи навиката за мечтаење, отсутност, суетна грижа и многу грижа, и ја губи дотолку повеќе што посветото и поскромно учење се продлабочува во неговата душа и се вкорени во неа. Конечно, тој може да дојде до состојбата на детството заповедана од Евангелието, да стане бујна заради Христа, односно да го изгуби лажниот ум на светот и да прими духовен ум од Бога. (1, стр. 221) Молитвата на исцелениот, соединетиот, помирениот во себе и со себе е туѓ на мислите и соништата на демоните. Огненото оружје на паднатиот Херувим престанува да дејствува: крвта, која ја држи силата одозгора, престанува да врие и да се грижи. Ова море станува неподвижно, здивот на ветровите - мислите и соништата на демоните - веќе не влијаат на него. (1, стр. 250) За време на молитвата, распни се повторно, распни се на крстот на молитвата. Отфрлете ги од себе сите спомени, најважните, што ви доаѓаат за време на молитвата, занемарете ги. Не теологизирајте, не се занесувајте со размислување за брилијантни, нови и силни мисли, ако тие одеднаш почнат да се множат во вас. Светата тишина, на ум за време на молитвата со чувството за величината Божја, зборува за Бога повозвишено и посилно од кој било збор. „Ако навистина се молите“, рекле отците, „тогаш сте теолог“ (1, стр. 263). Разумно избраното молитвено правило, според нечии сили и вид на живот, служи како голема помош за оној што се труди за своето спасение. Изведувањето во пропишаните часови се претвора во вештина, неопходна природна потреба. Оној што ја стекнал оваа благословена вештина, едвај се приближува до вообичаеното место на извршување на правилото, кога неговата душа е веќе исполнета со молитвено расположение: сè уште немал време да изговори ниту еден збор од молитвите што ги чита, а веќе од неговото срце излева нежност и неговиот ум е целосно длабоко навлезен во внатрешната ќелија. (1, стр. 199) Апостолите имаа само два духовни подвизи: молитва и проповедање на Божјото слово: од молитва преминаа кон објавување на словото Божјо на луѓето, од проповедање на словото се вратија на молитвата. Тие беа во постојан духовен разговор: или разговараа во молитва со Бога, или разговараа во име на Бога со луѓето. Во двата разговори дејствуваше истиот Свети Дух (Дела 6:2–4). Што можеме да научиме од примерот на светите апостоли? Оној кој, следејќи го послушанието, активното послушание на словото Божјо, мора целата своја активност да ја концентрира во непрестајна молитва, бидејќи непрестајната молитва го доведува христијанинот во состојба способна да го прими Светиот Дух. (1, стр. 217–218) Милостивиот мир Христов, со кој подвижникот се воведува во чистата молитва, е сосема различен од обичното мирно, пријатно расположение на луѓето: откако се всели во срцето, ги оградува грозните движења на страстите, го одзема стравот не отстранувајќи го страшното, туку со благословената, храбра состојба во Христа, во која страшното, како што вели Господ, не го оставам застрашувачки: вас, не како што дава светот, јас ви давам да не се вознемирува вашето срце, ниту да се плаши“ (Јован 14:27). (1, стр. 250–251) Кој додека работи и се занимава со занаетчиство си дозволува залудни мисли и разговори, кога ќе стане да се помоли, не може да се справи со својот ум, кој постојано се извлекува од неговата сила, постојано свртувајќи се кон оние предмети што го привлекувале кон себе пред времето на молитвата. (1, стр. 182) Сите христијани можат и треба да ја практикуваат Исусовата молитва со цел да се покаат и да го повикуваат Господа за помош, да вежбаат со страв Божји и вера, со најголемо внимание на мислите и зборовите на молитвата, со скрушеност на духот; но не секому му е дозволено да го започне светиот чин на молитва со умот, во ќелијата на срцето. Како прво, не само монасите кои живеат во манастири и се занимаваат со послушанија, туку и мирјаните можат и треба да се вклучат во Исусовата молитва. Таквата внимателна молитва може да се нарече и умствена и срдечна, бидејќи често се изведува само со умот и со внимателна работа, секогаш со учество на срцето, изразена со чувство на плач и солзи поради нежност. Молитвениот свет чин на умот во срцето бара прелиминарна вежба во првата форма на молитва, задоволителен успех во оваа молитва. Самата Божја благодат, во време познато, според своето добро задоволство, го пренесува молитвениот подвижник од првиот лик на вториот. (1, стр. 292) Има седум црковни молитви, но тие се споени во три дела: 1) Вечерна; 2) Усогласи; 3) Полноќна канцеларија; 4) Утрена со првиот час; 5) трет час; 6) шести час и 7) деветти час. Вечерна, со која започнува богослужбата на секој ден, се слави заедно со комплине и деветти час; се чита деветтиот час пред Вечерна. Утрената заминува со канцеларијата на првиот час и полноќ; Полноќната канцеларија се чита пред Утрената, првиот час по Утрената. Третиот и шестиот час се читаат заедно со фигуративните, кои се читаат по часовите. Кога Утрената се соединува со Вечерна или Голема молба, тогаш молитвата се нарекува целоноќно бдение. Се праќа пред големите празници, во чест на празниците. Ефектот на сеноќното бдение врз подвижникот е дека оној кој значаен дел од ноќта поминува во молитва со должно почитување и внимание, утредента чувствува посебна леснотија, свежина, чистота на умот и способност да размислува за Бога... Божествената Литургија не се вбројува меѓу седумте молитви; тоа е надвор од нивниот број, како посебна, најсвета молитва, која ја опкружува бескрвната божествена жртва. (1, стр. 204–205) Менталната, срдечната, духовната молитва Бог му ја заповеда на човекот и во Стариот и во Новиот завет. „Љуби го Господа, својот Бог, му заповеда на Бога, со сето свое срце, со сета своја душа, со сиот свој ум и со сета своја сила. Очигледно е дека исполнувањето на најголемата, највозвишената заповед од сите заповеди не може да се постигне поинаку освен со умствена, срдечна и духовна молитва, со која молитвеникот се одвојува од целото создание и со целото свое битие ита кон Бога. Наоѓајќи се во овој стремеж кон Бога, лицето што се моли одеднаш се соединува со себе и се гледа себеси исцелен од допирот на прстот Божји. Умот, срцето, душата, телото, дотогаш исечени од гревот, одеднаш се соединуваат заедно во Господа. Бидејќи соединувањето се случи во Господа, беше создадено од Господ, тоа е и соединување на човекот со себе и негово соединување со Господ. Соединувањето, или заедно со унијата, ќе биде проследено со пројавување на духовни дарови. Поточно: поврзувањето е дар на Духот. Првиот од духовните дарови, кој создава прекрасно соединување, е мирот Христов. По Христовиот мир ќе следи целото лице на даровите Христови и плодовите на Светиот Дух, кои апостолот ги брои вака: љубов, радост, долготрпеливост, добрина, добрина, вера, кроткост, самоконтрола (Гал. 5, 22-23). (1, стр. 249-250) Ако Му е угодно на Бога да го остави подвижникот за време на покајната молитва, тогаш нека остане со неа, нека не бара повисока состојба, нека не ја бара во цврстото уверување дека таа не се стекнува со човечки напор - таа е дадена од Бога. (1, стр. 292–293) При соединувањето на умот со душата, најзгодно е да се вклучи во сеќавањето на Бога, особено во Исусовата молитва: со неа телесните чувства можат да останат неактивни, а таквата неактивност во голема мера придонесува за најдлабокото внимание и неговите последици. Читањето молитвени псалми и други молитви не само што е можно, туку треба да се прави и со поврзаност, бидејќи тоа е особено погодно за внимание. Но, како што за време на псалмодијата умот е претставен со различни мисли, така и за време на псалмодијата не може да биде ослободен од расеаност како при кратка, униформа молитва. (1, стр. 261) Постојаната молитва ја уништува злобата преку надежта во Бога, ја внесува во светата едноставност, одвикнувајќи го умот од разни мисли, од правење планови за себе и за другите, секогаш држејќи го во сиромаштијата и смирението на мислите што го сочинуваат неговото учење. (1, стр. 221) Општо земено, се препознава дека до стекнување на стерилност, не измамничка или краткотрајна, туку постојана и суштинска, корисно е да се практикува Исусовата молитва... помагајќи во извршувањето на молитвата со активно исполнување на евангелските заповеди или, што е исто, смирение. По добивањето на подарокот за неродителство, дозволено е да се допре тишината. Така направија светите Василиј Велики и Григориј Богослов. Тие, според приказната за свети Исак Сирин, најпрво се вклучиле во исполнувањето на оние заповеди што важат за оние што живеат во човечкото општество, поминувајќи низ молитвата што одговара на оваа позиција; од оваа резиденција нивниот ум почна да чувствува тишина или стагнација; Потоа се повлекле во пустинската осаменост, таму почнале да работат во внатрешниот човек и постигнале шпекулации. (1, стр. 330) Името Господово е повеќе од секое име: тоа е извор на радост, извор на радост, извор на живот; тоа е Дух; дава живот, се менува, се топи, идолизира. За неписмените, таа задоволително ги заменува молитвата и псалмодијата: оние кои се писмени, откако успеале во Исусовата молитва, ја напуштаат разновидноста на псалмодијата и почнуваат првенствено да ја практикуваат Исусовата молитва, заради изобилната сила и исхрана својствени за неа. (1, стр. 286) Внимателната усна и гласовна молитва е почеток и причина за паметна молитва. Внимателната усна и јавна молитва е исто така умствена молитва. Да научиме прво да се молиме внимателно со вербална и гласна молитва, а потоа погодно ќе научиме да се молиме само со нашиот ум. (1, стр. 209) Оној што води внимателен живот, не треба ништо внимателно да гледа и ништо да не слуша со посебно внимание, туку да гледа како да не гледа, а да слуша на минување, па сеќавањето и силата на вниманието да бидат секогаш слободни, туѓи на впечатоците на светот, способни и подготвени да примаат божествени впечатоци. (1, стр. 306) Невозможно е да се открие во себе полна со благодат, умствена и срдечна молитва преку сопствени напори, бидејќи соединувањето на умот со срцето и душата, разделени во нас со падот, му припаѓа на еден Бог. Ако непромислено се присилуваме и настојуваме преку сопствениот напор да ги откриеме оние дарови кои се дадени само од Бога, тогаш ќе издржиме залудни трудови. (1, стр. 229) Пожелна е срдечна молитва, пожелна е срдечна тишина. (1, стр. 294) Сите движења на крвта [за време на молитвата - ред.] мора да ги држат и содржат душата и телото во мирна положба, во положба на тишина, почит и страв од Бога. Без ова, духовното дејство не може да се појави во нас: се појавува кога ќе стивнат сите движења на крвта и импулси. Искуството наскоро ќе научи дека задржувањето на здивот, односно ретко и нежно продуцирање на здивот, е многу корисно за да се доведете себеси во состојба на тишина и да го соберете умот од талкање. (1, стр. 318–319) Од непрестајната молитва, подвижникот паѓа во духовна сиромаштија: учејќи постојано да бара Божја помош, постепено ја губи довербата во себе; ако нешто работи успешно, во тоа не го гледа својот успех, туку милоста Божја, за која постојано го моли Бога. (1, стр. 221) Господ клекна за време на својата молитва: и не треба да го занемарувате клекнувањето ако имате доволно сила да го извршите. Со обожување до лицето на земјата, според објаснувањето на отците, се прикажува нашиот пад, а со издигнувањето од земјата нашето искупение. Пред да започнете со вечерното правило, особено е корисно да се направи изводлив број лакови: од нив телото ќе стане малку уморно и топло, а срцето ќе даде чувство на побожна тага; И двајцата ќе бидат подготвени внимателно и внимателно да го читаат правилото. (1, стр. 198) Во молитвениот просперитет дејствуваат силата и благодатта Божја - тие постигнуваат сè: методите остануваат методи кои ѝ се потребни на нашата слабост, а се отфрлаат како непотребни и излишни откако ќе се постигне благосостојба. Полагањето надеж во овие методи е многу опасно: го сведува човекот на материјално, неправилно разбирање на молитвата, одвлекувајќи го вниманието од разбирањето на духовното, единственото вистинско. Лажното разбирање на молитвата секогаш резултира или со бесплодни или духовно штетни вежби. (1, стр. 328) При соединувањето на умот со душата, најзгодно е да се вклучи во сеќавањето на Бога, особено во Исусовата молитва: со неа телесните чувства можат да останат неактивни, а таквата неактивност во голема мера придонесува за најдлабокото внимание и неговите последици. (1, стр. 261) Под името учење или спомнување на Бога, светите отци подразбираат некоја кратка молитва или дури и некоја кратка духовна мисла на која се навикнале и која се обидувале да ја асимилираат во умот и меморијата наместо каква било мисла. (1, стр. 215) Длабокиот плач, плачот на човечкиот дух, поттикнат на плачење од Духот Божји, е составен придружник на срдечната молитва; духовната молитва е придружена со духовно чувство на страв Божји, почит и нежност. Кај совршените христијани и двете овие чувства се претвораат во љубов. Но и овие сензации спаѓаат во категоријата на блажени. Тие се дарови Божји, дадени во свое време, туѓи дури и на разбирањето на оној што се труди во нивната област, дури и ако правилно се бори. Срдечната молитва е најефективна кога се молиме во името на Господ Исус; оние кои примиле срдечна молитва се молат со духовна молитва кога се занимаваат со молитва и псалмодија. (1, стр. 249) Мора да се молиме со срцето, мора да се молиме и со усни кога сме сами. Ако некој е на пазар или во друштво со други, не треба да се моли со усните, туку со една мисла. Човек мора да внимава на својот вид и секогаш да гледа надолу за да се заштити од расеаност и од замките на непријателот. Совршеноста на молитвата лежи во тоа кога му се кажува на Бога без умот да отстапува во забава, кога сите мисли и чувства на човекот се собрани во една молитва. Молитвата и псалмодијата мора да се вршат не само со умот, туку и со усните, како што вели пророкот Давид: „Господи, ми ја отвори устата, и мојата уста ќе ја прогласи Твојата пофалба“ (Пс. 50,17). А апостолот, покажувајќи дека се бараат и усни, рекол: „На Бога му принесуваме жртва на пофалба, односно плод на усните на оние што го исповедаат Неговото име“ (Евр. 13:15). (1, стр. 307–308) Не е добро за вас предвреме да примите срдечна молитва исполнета со благодат! Прерано чувство на духовна сладост не е добро за вас! Откако ги примивте предвреме, без да стекнете прелиминарни информации со каква почит и со каква претпазливост треба да се зачува дарот на Божјата благодат, можете да го искористите овој дар за зло, на штета и уништување на вашата душа. (1, стр. 229) Да послушаме што вели нашиот блажен работник на Исусовата молитва, Серафим Саровски, за гледањето на светлината Христова: „За да ја примите и видите Христовата светлина во срцето, треба да се оддалечите колку што е можно повеќе од видливите предмети, откако најпрвин ќе ја исчистите душата со покајание, добри дела и вера во Оној Кој беше распнат заради нас, затворете го срцето каде што е внатре во себе. Името на нашиот Господ Исус Христос, како ревност и жар на духот кон Возљубениот, човекот наоѓа во името што го повикува, воодушевување што буди желба да бара повисоко просветлување, кога, преку таква вежба, умот ќе се зацврсти во срцето, тогаш светлината Христова ќе блесне, осветувајќи го храмот на душата, како што вели блескавоста на душата: врз вас кои се плашите од Моето име (Мал.4:2) и оваа светлина е живот според евангелското слово: во Него е животот, а животот е светлината на човекот“ (Јован 1:4). (1, стр. 347) Кога за време на извршувањето на Исусовата молитва ќе видиме особена возбуда и жар на страстите, нема да станеме очајни и збунети поради тоа. Напротив, да се смириме и да се подготвиме за подвиг, за најтемелната молитва во името на Господ Исус, како што добивме јасен знак дека Исусовата молитва почна да го произведува во нас својот карактеристичен ефект. (1, стр. 279) Кај луѓето, во нивната обична состојба, духот, погоден од падот, спие во длабок сон, идентично со смртта: тој не е способен за духовните вежби наведени овде, и се буди за нив само кога умот постојано и интензивно е ангажиран да го возбудува преку животворното име на Исус. (1, стр. 327) Големите отци, кои останаа во постојана молитва од изобилството на Божјата благодат, не ги напуштија своите правила, кои беа навикнати да ги извршуваат во одредени часови од ноќта. Во нивните животи гледаме многу докази за тоа: Антониј Велики, исполнувајќи ги правилата на деветтиот час - црковниот деветти час одговара на третиот час попладне - беше удостоен со Божествено откровение; кога монахот Сергиј Радонежски се занимавал со молитвено читање на Акатистот на Богородица, му се јавила Пресвета Богородица, придружувана од апостолите Петар и Јован. (1, стр. 200–201) Многу е корисно да се знае дека плодот на чистата, неспоредлива молитва е обновувањето на природата, дека обновената природа е снабдена и украсена со даровите на Божествената благодат, но желбата за прерано стекнување на овие дарови, желбата со која, поттикната од самобендисаност, ја спречува Божјата добра волја само крајно штетна и нѐ води кон нас. Поради тоа, сите отци многу кратко зборуваат за даровите на благодатта и многу детално зборуваат за стекнувањето на чистата молитва, чија последица се даровите на благодатта. Подвигот на молитвата бара внимателна обука, а даровите на благодатта се појавуваат сами по себе, како својства на обновена природа, кога оваа природа, по очистувањето со покајание, се осветува со засенувањето на Духот. (1, стр. 348) Во псалмодијата и усната молитва не се врзувајте, туку правете онолку колку што ви дава Господ. Исто така, не се откажувајте од читањето и внатрешната молитва. Неколку од ова, малку од тоа - и така ќе го поминете денот угодувајќи му на Бога. Нашите совршени татковци немаа одредено правило, но во текот на целиот ден го исполнуваа своето правило: вежбаа малку псалмодија, читаа неколку молитви усно, малку ги тестираа своите мисли, но малку се грижеа и за храната; сепак тоа го направија со страв Божји“. (1, стр. 308–309) Молитвата на света Ана, мајката на пророкот Самуил, која светите отци често ја наведуваат како модел на молитва, не била единствената интелигентна. „Таа“, вели Светото писмо, „зборува во своето срце, само устата ѝ се движи, но нејзиниот глас не се слуша“ (1. Самоилова 1:13). Оваа молитва, иако не беше јавна, беше срдечна и во исто време усна. (1, стр. 210) Познавајќи ја и исповедајќи ја Божјата правда, оправдувајќи ги Божјите судбини (Пс. 19, 10), подвижникот на молитвата влегува во познанието на бескрајната Божја добрина, неразделна од Неговата правда. Во соединувањето на Божјата добрина со Неговата правда, се појавува Неговата сесвета вистина: „милоста и вистината се сретнаа, праведноста и мирот беа прегрнати“ (Пс. 85:1-10). (1, стр. 374) Отфрлете ги навидум добрите мисли и навидум светлите сфаќања што ви доаѓаат за време на молитвата, одвлекувајќи ве од молитвата. Тие го напуштаат царството на лажниот ум и седат, како јавачи на коњи, на суета. Нивните мрачни лица се скриени така што умот на оној што се моли не може да ги препознае како свои непријатели. Но токму затоа што се непријателски настроени кон молитвата, го одвлекуваат умот од неа, го водат во заробеништво и болно ропство, ја разголуваат и празнат душата, токму затоа што се препознаваат како непријатели и од царството на владетелот на светот. (1, стр. 189) Со темелно проучување на Светото писмо, со најголема претпазливост, постојано барајќи помош од Бога преку молитва и плачење, од духовна сиромаштија може да се допре и до оние дела кои водат до совршенство. (1, стр. 316) Ако сè уште не сте ја почувствувале поврзаноста на умот, душата и телото, тогаш внимателна молитва, поврзувајќи ја вербалната, а понекогаш и самогласната молитва со умот. (1, стр. 261) Од чувството на Божјата добрина, духовната сладост се влева во молитвата на оној што се моли со чиста молитва, фрлајќи го човечкиот дух во бездната на смирението, а во исто време го издигнува од земјата на небото. Таквиот молитвен човек е и најосамениот човек на тишината. Овој тивок човек непрестајно останува со Бога според Божјото дејство во него, надвор од светот, надвор од мислите за минливото, надвор од сочувството за минливото. Срцето, оживеано од чувството за Бога и за сè што му припаѓа на Бога, умира за светот, умира за сè што е непријателско кон Бога и што е туѓо на Бога. Во оваа смрт има живот, а во ова уништување има спасение. (1, стр. 374) Најпрво, молете се за вашите непријатели и благословувајте ги (види Мат. 5, 44), како орудија на Божествената Промисла, со кои сте биле наградени за вашите гревови во текот на вашиот краток земен живот, за да ве спаси од наградата што ја заслужувате во вечноста со маките на пеколот. Кога го правите тоа, кога ги сакате своите непријатели и се молите за нив да им бидат дадени сите благослови, привремени и вечни, тогаш само Бог ќе ви дојде на помош и ќе ги згазите сите ваши противници со вашата молитва, ќе влезете со вашиот ум во храмот на своето срце за да му се поклонувате на Отецот со дух и вистина (види Јован 4:24). Но, ако дозволиш твоето срце да се закорави со сеќавање на злобата и го оправда својот гнев со својата гордост, тогаш Господ, твојот Бог, ќе се одврати од тебе и ќе бидеш предаден да бидеш газен под нозете на сатаната. Ќе ве згази со сите негови лоши мисли и чувства, нема да можете да му одолеете. Ако Господ удостои да ги стави љубезноста, љубовта, неосудувањето на ближните и милостивото извинување за нив како основа на вашето молитвено дело, тогаш со особена леснотија и брзина ќе ги победите своите противници и ќе постигнете чиста молитва. (1, стр. 240) Искуството ќе го научи секој што практикува молитва дека гласното кажување на Исусовата молитва и сите молитви воопшто многу помага да се спречи умот да биде ограбен од забава. Во случај на засилен непријателски напад, кога се чувствува слабеење на волјата и заматување на умот, неопходна е гласна молитва. Внимателната гласна молитва е и умствена и срдечна. (1, стр. 309) Борбата [против демонските искушенија за време на молитвата - уред.] е толку тешка што поради тоа постојано се засилува молитвениот плач на избраните, поради тоа не престанува ниту дење ниту ноќе, растојанието помеѓу молитвите е уништено, а Божјите слуги почнуваат да го угнетуваат Бога со непрестајна молитва и плачење, произведени од тој скромниот концепт за себе, кој се појавува од скромната понизност на самиот себе. „Цел ден одев оплакувајќи“, вели светиот пророк Давид, „зашто телото ми беше исполнето со срам и немаше исцеление во моето тело, ќе ме огорчеа страстите и од злобните духови и ќе ме понизат до срж“ (Пс. 37,7-9). (2, стр. 433-434) Со посебен материјален напор кон срдечната молитва, топлината почнува да делува во срцето. Оваа топлина е директна последица на таквиот подвиг: секој член на човечкото тело што е подложен на триење станува жежок, а истото се случува со срцето од постојана, продолжена напнатост. Материјална е и топлината што доаѓа од засилено, материјално достигнување. Ова е телесна, крвна топлина, во пределот на паднатата природа. Неискусен човек... откако ја почувствувал оваа топлина, сигурно ќе замисли нешто за тоа, ќе најде во него пријатност, задоволство, што е почеток на самозаблудата. Не само што не треба да се мисли ништо посебно за оваа топлина, туку напротив, треба да се преземат посебни мерки на претпазливост кога ќе се појави. Неопходна е претпазливост од причина што оваа топлина, како и крвта, не само што поминува на различни места во градите, туку многу лесно може да падне на долните делови на матката, предизвикувајќи силно согорување во нив. Природно, во овој случај почнува да дејствува телесната страст, карактеристична за овие делови во состојба на топлина. Некои, откако дојдоа до оваа состојба и не разбирајќи што им се случува, паднаа во збунетост, очај, очај, како што се знае од искуство... Во меѓувреме, оваа страшна заблуда не е ништо повеќе од наплив на крв што произлегува од зголеменото, неуко користење на материјалните придобивки. Ова плакнење лесно може да се излечи за два или три дена со нанесување на крпа натопена во летна вода на воспалените делови. (1, стр. 336–337) Нашиот ум се моли или е во контемплација и побожна намера, но разни порочни желби се движат во срцето и телото, разни страсни стремежи го принудуваат умот од вежбањето и во најголем дел го однесуваат! Самите телесни сетила, особено видот и слухот, му се спротивставуваат на умот: давајќи му постојани впечатоци од материјалниот свет, тие го водат во одвраќање и одвраќање. Кога, по неискажливата милост Божја, умот ќе почне да се соединува во молитвата со срцето и душата, тогаш душата, најпрво малку по малку, а потоа и целата ќе почне да брза заедно со умот во молитва. Конечно, нашето најрасипливо тело, создадено со Божјата страст и од падот заразено со ѕверска страст, ќе се втурне во молитва. Тогаш телесните сетила остануваат неактивни: очите гледаат и не гледаат, ушите слушаат, но не слушаат. Тогаш целата личност е обвиена во молитвата: неговите раце, стапала и прсти, неискажливо, но сосема јасно и опипливо, учествуваат во молитвата и се исполнети со сила необјаснива со зборови. (1, стр. 260) Најпрво стекнете внимателна молитва: на оние кои се очистиле и подготвени со внимателна молитва, формирани, зајакнати со евангелските заповеди, засновани на нив во свое време, Бог, семилостивиот Бог, ќе им подари молитва исполнета со благодат. (1, стр. 310) За молитвената вежба наутро постои посебна збирка на молитви наречени утрински молитви, или утринско правило; за ноќна молитва пред спиење - друга збирка молитви, наречени молитви за пред спиење или вечерно правило. Посебна збирка молитви читаат оние кои се подготвуваат да ги примат Светите Христови Тајни и се нарекува правило за Света Причест. Оние кои посветуваат голем дел од своето време на побожни вежби, читаат околу 3 часот попладне посебна збирка молитви наречена дневно ... правило. Други читаат по неколку катисми секој ден, неколку поглавја од Новиот завет, прават неколку поклони: сето тоа се нарекува правило. (1, стр. 195) Многу поблиску е до заблуда кога [молитвата – ред.], чувствувајќи ја крвавата топлина во срцето или градите, смета дека е благословено, замислува нешто за тоа, па затоа нешто за себе, почнува да измислува задоволство за себе, да се затемнува, мами, заплеткува и се уништува со вообразеност. Колку е поголема принуда и напнатост во телото на подвижникот, толку поинтензивно се разгорува топлината на крвта. Така треба да биде! За да се ублажи оваа топлина, за да се спречи да падне, не смее да се притиска умот со посебен напор врз срцето, да не се напрега срцето, да не се произведува топлина во него со прекумерно задржување на здивот и напрегање на срцето; напротив, човек мора тивко да го задржи здивот и многу тивко да го доведе умот да се соедини со срцето; мора да се потруди да се осигура дека молитвата делува на самиот врв на срцето, каде што се наоѓа вербалната моќ, според учењата на отците, и каде, поради оваа причина, треба да се извршува богослужба. (1, стр. 337-338) Духовната молитва се нарекува... молитва поттикната од Божествената благодат, а телесната молитва е молитва што ја врши човекот со свој напор, без очигледна помош на благодатта. Потребен е втор вид молитва... за да може благодатната молитва да се исполни во свое време. Како молитвата на благодатта го означува нејзиното доаѓање? Таа го означува нејзиното доаѓање со врвен крик, а човекот влегува во портите на Божјото светилиште, неговото срце, во неискажлива исповед. (1, стр. 313) Да се ​​вклучиме во Исусовата молитва несебично, со едноставност и директност на намерата, со цел покајание, со вера во Бога, со совршена посветеност на волјата Божја, со надеж во мудроста, добрината и семоќта на оваа света волја. При изборот на механички методи, ќе се обидеме да постапуваме со сета можна разумност и разумност, без да нè понесе празна љубопитност, несвесна љубомора, која на неискусните им изгледа како доблест, а светите отци ја нарекуваат горда дрскост, налудничав жар. Да се ​​свртиме првенствено кон наједноставните и најскромните методи, како најбезбедните... Сите механички методи не треба да се сметаат за ништо повеќе од методи кои ни станаа корисни поради нашата слабост. Да не ја полагаме нашата доверба ниту во нив, ниту во количеството на нашата работа, за да не ни биде украдена довербата во Господа, така што во суштината на работата ќе се најдеме дека имаме доверба во себе или во нешто материјално и залудно. Да не бараме задоволство или виденија: ние сме грешници, недостојни за духовни задоволства и виденија, неспособни за нив поради нашата старост. (1, стр. 357–358) Од совршено смирение и од совршено потчинување на волјата Божја се раѓа најчистата, света молитва. Не може да се роди поинаку и од други дела: како што е природно грозјето да се раѓа на една лоза, а не на кое било друго дрво. Оваа молитва се нарекува пеење, бидејќи молитвата на духот е света, таинствена песна со која се прославува Бог. (1, стр. 373) Христијанинот се помирува со сè и со секого преку чудно, понизно и во исто време високо духовно расудување, непознато и недостапно за телесната и духовната состојба. Тој почнува да чувствува сочувство кон целото човештво и кон секоја личност посебно. Сочувството се претвора во љубов. Тогаш неговото внимание почнува да се продлабочува за време на молитвата: молитвените зборови почнуваат да оставаат силен, необичен впечаток на душата, да ја потресуваат. Конечно, малку по малку срцето и целата душа ќе се соединат со умот, а по душата и самото тело ќе биде вовлечено во тоа соединување. Таквата молитва се нарекува паметна кога се изговара со умот со длабоко внимание, со сочувство на срцето; срдечно, кога ќе се изговори од умот и срцето обединети, а умот, како да е, се спушта во срцето и испраќа молитва од длабочините на срцето; духовно, кога тоа се прави со целата душа, со учество на самото тело, кога се прави од целото битие, а целото битие е направено како со една уста да кажува молитва. (1, стр. 247–248) Поради најголемата придобивка што ја дава кратката, внимателна, концентрирана молитва, Светата Црква им завешта на своите деца навремената потреба да научат некоја кратка молитва. Секој што научил таква молитва има готов молитвеник на секое место и во секое време. И додека патува, седи на оброк, прави ракотворби и е во човечкото општество, тој може да вика кон Бога. Ако е невозможно да се молиш со твоите усни, можно е да се молиш со ум. Во овој поглед, практичноста на кратката молитва е очигледна: кога се практикува, многу е лесно да се изгуби смислата и доследноста на долгите молитви; но кратката молитва секогаш се чува недопрена. Откако ќе го оставите некое време, можете повторно да се вратите на него без никакви тешкотии. Дури и за време на божествените служби, корисно е да се повторува кратка молитва во духовната ќелија: таа не само што не го попречува вниманието на молитвите што се читаат и се пеат во Божјиот храм, туку и промовира особено внимателно внимание на нив, спречувајќи го умот да биде расеан. (2, стр. 34–35) Учител на молитвата е Бог, вистинската молитва е дар Божји. На оние кои се молат со скрушеност, постојано, со страв Божји, со внимание, Самиот Бог им дава постепен успех во молитвата. Од внимателната и скромна молитва произлегува духовно дејствување и духовна топлина, од кои срцето оживува. Оживеаното срце го привлекува умот кон себе, станува храм на молитвата исполнета со благодат и ризница на духовни дарови испорачани од него, според својата природа. (1, стр. 310) Откако ќе ги избрка непријателите [демоните - уред.], кои предизвикуваат отсутност, слабеење и сквернавење на молитвата, умот влегува во темнината на ништо што не гледа и без никакво посредништво застанува пред лицето Божјо. Менталниот мрак е таа покривка, таа завеса со која е покриено лицето Божјо. Оваа покривка е неразбирливоста на Бога за сите создадени умови. Нежноста на срцето тогаш станува толку силна што се нарекува исповед. (1, стр. 276) Кога Божествената благодат ќе го засени подвигот на молитвата и ќе почне да го соединува умот со срцето, тогаш материјалната топлина на крвта целосно ќе исчезне. Молитвениот ритуал тогаш целосно се менува: станува како природен, потполно бесплатен и лесен. Тогаш во срцето се појавува друга топлина, суптилна, нематеријална, духовна, не предизвикувајќи никакво разгорување - напротив, разладувачка, просветлувачка, наводнувачка, делува како исцелувачко, духовно, миропомазание, привлекување кон неискажливата љубов кон Бога и луѓето. (1, p. 338) Токму за да се прими навреме неискажливото богатство на срдечна молитва, се дава предупредување да не се постапува предвреме, погрешно и дрско. Непромислената, вжештена желба да се открие срдечната молитва исполнета со благодат во себе е забранета; оваа желба е забранета затоа што е предизвикана од незнаење или недоволно знаење и гордо признавање на себеси како способен за молитва исполнета со благодат и достоен за тоа; Оваа желба е забранета затоа што откривањето на молитвата исполнета со благодат во себе преку сопствените напори е невозможно; Оваа желба е забранета, бесно кршејќи се пред портите на таинствениот Божји храм, за да не ја спречи Божјата добрина никогаш да не помилува, да ги препознае недостојните за достојни, да им даде дар на оние кои не очекуваат дар, осудувајќи се на вечно погубување во затворите на пеколот. (1, стр. 309) Поканувајќи... да се обрне внимание на информациите добиени преку искуството, сведочиме дека не само умствената молитва, туку и внимателното читање на длабоките татковски списи за неа предизвикува главоболки. Срцевата скрушеност, поради грешноста, заробеништвото и смртта откриени со молитвата, е толку силна што предизвикува страдање и болест во телото, чие постоење и можност е сосема непознато за оние кои не се запознаени со подвигот на молитвата. Кога срцето ќе му ја исповеда на Господа својата грешност, својата бедна состојба, тогаш телото се распнува. (1, стр. 322–323) Господ ни заповеда да не губиме срце ако, откако долго време се занимаваме со молитвен подвиг, не го забележиме посакуваниот успех; ако нашиот ум, наместо внимателно да се молиме, го ограбуваат разни суетни мисли и соништа; ако нашето срце, наместо да биде исполнето со нежност, која речиси секогаш е придружена со утешни солзи, е студено и тврдо; ако за време на молитвата наеднаш во нас се разгорат непристојни и насилни страсти, се носат злобни спомени; ако нашата молитва ја осудуваат околностите и луѓето; ако нашата молитва е наклеветена од најлошите непријатели на молитвата - демоните. Сите пречки што се среќаваат на полето на молитвата се надминуваат со постојаност во молитвата. (2, стр. 426) Не присилувајте се предвреме да ја откриете срдечната акција на молитвата. Потребна е внимателна претпазливост, особено во нашево време, кога е речиси невозможно да се најде задоволителен ментор за овие теми, кога подвижникот мора да се пробие, со пипкање, со раководството на списите на светите отци, во ризницата на духовното знаење, а исто така со пипкање да го избере она што е својствено за него. (1, стр. 338) Зошто непрестајната молитва или непрестајното сеќавање на Бога се нарекува учење? – Зашто подвижниците, врз чие дело се спушти росата на Божествената благодат, во кратката молитва пронајдоа едно духовно, најдлабоко, неисцрпно значење, кое постојано го привлекуваше и го отежнуваше нивното внимание со својата духовна новина. И за нив еден краток стих стана најобемна наука, наука за науките и нивно занимање во прецизна смисла на учење. (1, стр. 225) Кога молитвата со кратка молитва преминува во навика од честа и постојана употреба, тогаш на човекот му станува како природно. Кога внимателно слушаме нешто што особено нè интересира, упатуваме разни извици кои не само што не го попречуваат вниманието, туку и го влошуваат: на ист начин, стекнувајќи ја вештината на кратка молитва, преку неа го изразуваме нашето сочувство и внимание кон молитвите и псалмодијата што ги слушаме. (2, стр. 35) Само сиромавиот по дух, кој постојано се прилепува кон Господа во молитва поради непрестајното чувство на својата сиромаштија, може да ја открие во себе големината на името Исусово. Смирените и срамените нема да се вратат од пристапот на неговата молитва, туку целосно ќе му ја принесат на Бога, не ограбени од забава: сиромашните и бедните ќе го фалат Твоето име (Пс. 73,21). Блажен е човекот на кого името Господово му е надеж и не гледа на суета и лажна збунетост (Пс. 39:5): тој нема да внимава во текот на својата молитва на заводливиот ефект на суетните грижи и зависности кои се обидуваат да ја осквернат и расипуваат молитвата. (1, стр. 273) Има безброј докази и примери дека сите Божји светци тогаш се удостојуваат со Божествени откровенија кога... преку чиста молитва, со голи умови, не затнати од никаков сон, незабавени од никаква туѓа мисла, во длабока почит и мир се појавуваат пред невидливиот и непознат Бог. (2, стр. 132–133) Друго е да се молиме со внимание, со учество на срцето, друго е да се спуштиш со умот во храмот на срцето и оттаму да донесеш таинствена молитва, исполнета со силата и благодатта на Божествената. Вториот доаѓа од првиот. Вниманието на умот во молитвата го привлекува срцето кон сочувство; со зголемено внимание, сочувството на срцето кон умот се претвора во соединување на срцето со умот: конечно, со вниманието стекнато со молитва, умот се спушта во срцето за најдлабоката молитвена света служба. Сето тоа се постигнува под водство на Божјата благодат, според нејзината добра волја и дискреција. (1, стр. 299) Молитвата по својот квалитет е присуство на човекот со Бога и соединување на човекот со Бога; тоа е помирувањето на човекот со Бога, мајката и ќерката на солзите, мостот преку кој поминуваат искушенијата, ѕидот што штити од таги, скрушеноста на битките, бескрајната работа, изворот на доблести, причината за духовните дарови, невидливата благосостојба, храната за душата, просветлувањето на умот, отсекувањето, отсекувањето на умот. (3, стр. 96) Бог ги слуша молитвите на некои вдовици, односно на некои сиромашни по дух, исполнети со свеста за нивната грешност, нивната слабост, нивниот пад, туѓи на вообразеноста, што се состои во препознавање на своите заслуги, доблести и праведност. (2, стр. 429) Преку внимателна молитва, да бараме да го свртиме погледот на умот кон себе за да ја откриеме нашата грешност во себе. Кога ќе го отвориме, да застанеме умствено пред нашиот Господ Исус Христос пред лицето на лепрозните, слепите, глувите, сакатите, парализираните, демонираните и да започнеме пред Него од сиромаштијата на нашиот дух, од срцето згмечено од болеста поради нашата грешност, тажен плач на молитва. Овој крик нека биде неограничен во изобилство! Нека сета говорност и секаква разновидност на зборови се покажат неспособни да ги изразат. Поради своето изобилство и неискажливост, постојано нека се облекува, нека се облече во лаконската, но широкомислена молитва: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот. (1, стр. 358) Откако го поробивме телото на духот преку постот, правејќи го нашиот дух како ангел во добрина, да го вдахнеме со молитва: нашиот дух да ја стекне благословената вештина брзо и често да лета кон Бога и да бара Божји благослов за нашите напори, Божја помош за нашите постапки. (2, стр. 133) Кога живеете според евангелските заповеди, вклучете се во внимателна Исусова молитва според методот на свети Јован Климакус, комбинирајќи ја молитвата со плачење, имајќи го покајанието како почеток и цел на молитвата. Во свое време, познато на Бога, ќе се открие дејството на срдечната молитва. Таквото дејство, откриено со допирот на Божјиот прст, е супериорно од она што се постигнува со интензивна самосила преку материјални придобивки. Тој е супериорен во многу аспекти: тој е многу поширок, пообилен, целосно е безбеден од заблуди и други штети, оној што ја примил на овој начин гледа во примањето само на милоста Божја, дарот Божји, а оној што постигнал преку интензивна употреба на материјалните придобивки, гледајќи го дарот Божји, не може а да не го види неговиот подвиг, не може а да не го види особениот метод за да ми помогне. Ова, на суптилниот ментален пат, е значаен недостаток, значителен камен на сопнување, значајна пречка за развојот на духовниот успех. Нема крај или граници за развојот на духовниот просперитет. Незначителна, незабележлива надеж во нешто надвор од Бога може да го запре текот на просперитетот, во кој и водачот, нозете и крилјата се вера во Бога. (1, стр. 338–339) Светите отци заповедаат зборовите и на кратките молитви и на сите молитви воопшто да се изговараат со особено лежерно, со внимателно внимание на зборовите од молитвата. (2, стр. 38–39) Прво мора да биде принуден да се моли; наскоро таа ќе почне да дава утеха и со оваа утеха да ја ублажува принудата, да се охрабрува себеси да се присилува. Но, молитвата бара принуда во текот на животот, а ретките подвижници се ослободени, поради најбогатата благодатна утеха, од присилување: молитвата има смртоносен ефект врз нашиот старец; се додека е жив во нас, се спротивставува на молитвата како вкус на смртта. (3, стр. 96–97) На... Евангелието ја отсликува молитвата на митникот, која ја привлекла Божјата милост кон него. Оваа молитва се состоеше од следните неколку зборови: Боже, биди милостив кон мене, грешникот (Лука 18:13). Вреди да се обрне внимание дека таквата кратка молитва Бог ја чу, и што се изговара во храмот за време на јавното богослужение, при читање и пеење на псалми и други молитви. Оваа молитва е одобрена од Евангелието и е претставена како модел на молитва. (2, стр. 33) Знак... на совршенство е непрестајната молитва... Вежбањето во непрестајната молитва, навикнувањето на тоа е неопходно за секој... кој сака да постигне христијанско совршенство. Непрестајното практикување на молитвата и навикнувањето на неа е должност на секој... доверена со Божја заповед. (1, стр. 217) Ако сè уште сме опкружени со непријатели, тогаш ќе викаме со силен плач и врескање кон Царот над кралевите, како што извикуваат навредените и угнетените од толпата луѓе; ако нè примат во внатрешната одаја на Царот, тогаш ќе Му донесеме жалба и ќе бараме Негова милост со најголема тишина и смирение, од самите длабочини на нашите души. Таквата молитва е особено моќна: таа е целосно духовна, изречена директно до самото уво на Царот, до Неговото срце. (1, стр. 352) Општото правило за молитвеното правило е дека тоа никако не треба да ја надминува силата на подвижникот, не треба да ги исцрпува овие сили, да не го нарушува неговото здравје и со тоа да не го принудува подвижникот да се откаже од какво било правило. Напуштањето на правилото за молитва обично е последица на правило усвоено или наметнато над нечии сили. (3, стр. 97) Постојаната молитва води кон стекнување на вера, бидејќи оној што се моли непрестајно почнува постепено да го чувствува присуството на Бога. Ова чувство може постепено да се зголемува и засили до тој степен што окото на умот ќе го види Бога во Неговата Промисла појасно отколку што сетилото ги гледа материјалните предмети на светот; срцето ќе го почувствува присуството на Бога. Оној кој го видел Бога на овој начин и го почувствувал Неговото присуство, не може а да не верува во Него преку жива вера, манифестирана со дела. (1, стр. 221) Вниманието на умот за време на молитвата се одразува во срцето со благословена тага за гревовите, а тоа е покајанието заповедано од Бога. Кога срцето е исполнето со чувство на покајание, тогаш тоа, пак, го привлекува умот на посебно внимание. Следејќи го вниманието и нежноста, сите дарови на Светиот Дух влегуваат во душата, правејќи ја храм Божји. (2, стр. 39) Со силата на името на Исус, умот се ослободува од колебањето, се зајакнува волјата, се доведува исправноста на љубомората и другите духовни својства, мисли и чувства богоугодни, мисли и чувства кои припаѓаат на беспрекорната човечка природа - само такви мисли и чувства смеат да престојуваат во душата; во него нема место за туѓи мисли и чувства, зашто Бог ќе го спаси Сион, а градовите на Јудеја ќе бидат изградени, и тие ќе живеат таму, и ќе наследат и; и ќе го држат потомството на твоите слуги, и во него ќе живеат оние што го сакаат твоето име (Пс. 69:36-37). (1, стр. 275) Умереното, разумно владеење останува сопственост на монахот цел живот; кон крајот на неговиот живот се развива и се размножува како природно, добивајќи и по изглед и по внатрешно достоинство карактер што одговара на успехот. (3, стр. 97) Насочете ги своите постапки, целото свое однесување според заповедите на Господ Исус, насочете ги зборовите според нив, насочете ги своите мисли и чувства според нив - и ќе ги знаете својствата на Исус. Откако ги почувствувавте овие својства во себе преку дејството на Божествената благодат и од тоа чувство стекнувате експериментално знаење за нив, ќе уживате во нераспадлива сладост што не му припаѓа на светот и на овој век, тивка сладост, но силна, која ја уништува склоноста на срцето кон сите земни задоволства. Уживајќи во својствата на Исус, ќе го сакате и ќе посакате Тој целосно да живее во вас; без Него ќе се сметате себеси за изгубени и изгубени. Тогаш ќе викаш непрестајно, викајќи од полнотата на уверувањето, со сета своја душа: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот. Исусовата молитва ќе ги замени сите други молитви за вас. (1, стр. 352–353) Спасителот на светот, кој ја одобри молитвата на митникот, потоа дозволи и ни даде да се молиме во Неговото сесвето име. Молитвата во името на Господ Исус и со Неговото име, и како што е утврдено од Него, се нарекува Исусова молитва. (2, стр. 36) Очигледно е дека светите апостоли, кои лично од Господа ја примиле заповедта за непрестајна молитва и им ја пренесувале на верниците, и самите постојано се занимавале со молитва. Пред да го примат Светиот Дух, тие останаа во истата куќа, ангажирани во молитва и молба (Дела 1:14). Името на молитвата овде се однесува на оние молитви што ги извршувале заедно, а името на молитвата е постојана молитвена насока на нивниот дух, непрестајна молитва. Кога Светиот Дух слезе врз апостолите, ги направи храмови Божји и ги направи заедно храмови на непрестајна молитва, како што вели Светото писмо: Мојот дом ќе се нарече дом на молитвата (Ис. 56,7). (1, стр. 217) Лакови се поделени на земјата и половината лакови; Тие обично се потпираат на вечерното правило, пред да заспијат. Најдобро е да се поклоните пред да ги прочитате вечерните молитви, односно да го започнете правилото со лакови. Од поклонувањето, телото малку ќе се измори и ќе се стопли, а срцето ќе дојде во состојба на скрушеност: од таква состојба подвижникот ќе се моли поусрдно, срдечно и повнимателно. Ќе почувствувате сосема поинаков вкус во молитвите кога ќе се прочитаат по поклонувањето. (3, стр. 98) Старозаветната молитва, Боже, биди милостив кон мене, грешникот, е еквивалентна на новозаветната молитва, Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме грешниот. Старозаветните Божји слуги ја користеле првата молитва; Новиот завет, користејќи го првиот, повеќето го користат вториот, затоа што му угодувало на Богочовекот да спои со Неговото човечко име посебна чудотворна духовна сила. (2, стр. 36) Светите отци во своето Свето писмо често ја вклучуваат и срдечната и духовната молитва под истото име умствена молитва, а понекогаш и прават разлика меѓу нив. (1, стр. 248) За постојана молитва ја користиме... молитвата, Господи, помилуј. Таа е скратена Исусова молитва и ја заменува во оние случаи кога е тешко да се каже целата Исусова молитва, како на пример: за време на страв, за време на неочекувана радост, за време на тешка болест, за време на духовно гледање. Во вториот случај, извикот „Господи, помилуј“ служи како ехо за умот на оние благодатни сфаќања што му се појавуваат по неговото очистување, го надминуваат неговото разбирање и не можат да се изразат со зборови. (2, стр. 36) Сè додека молитвата е ограбена од туѓи мисли, сè додека подвигот на молитвата се извршува со тешкотии, со тага, со принуда и самонасилство, на молитвата не му е дозволено пред лицето Божјо. Кога молитвата почнува да се изговара од целото битие, тогаш нејзиниот подвиг е исполнет со духовно задоволство. Ова задоволство го привлекува подвижникот кон подвигот, го поттикнува, го зајакнува, го задржува во подвигот, молитвениот подвиг станува најважен, непрестаен и единствен подвиг на подвижникот. (1, стр. 370–371) Заклучувајќи го својот ум со зборови, кажи молитва од скрушено и смирено срце: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот. Откако ја кажавте вашата молитва, полека поклонете се до земјата, со почит и страв Божји, без топлина, со чувство на грешник кој се кае и моли за прошка, како пред нозете на Самиот Господ Исус Христос. Не замислувајте во својот ум слика или образ на Господ, туку имајте убедување во Неговото присуство; имајте убедување дека Тој гледа во вас, во вашиот ум и срце, и дека Неговата награда е во Неговата рака: првиот е недозволен сон што води до катастрофална самозаблуда, а убедувањето во присуство на сеприсутниот Бог е уверување во сесветата вистина. (3, стр. 98–99) Оној кој влегол во вистински подвиг на молитва, во него го води Самиот Бог, со мудрост неразбирлива за оние кои не се иницирани во нејзините тајни. (2, стр. 430) На дарот на внимателна молитва обично му претходат посебни таги и душевни потреси, кои го намалуваат нашиот дух до длабочината на свеста за сиромаштијата и безначајноста. Дарот Божји е привлечен од смирението и верноста кон Бога, изразени со ревносно отфрлање на сите грешни мисли при нивното појавување. Лојалноста е причина за чистотата. На чистотата и на смирението им се дадени даровите на Духот. (1, стр. 323) Невозможно е човек да се стреми со сите свои мисли, со сета своја сила, со сето свое битие кон Бога, освен преку дејството на молитвата, кога таа воскреснува од мртвите и оживува, како да се каже, со душата, со силата на благодатта. (3, стр. 92) Зборовите на наставата мора првично да се изговараат на јазикот, со многу тивок глас, полека, со сето можно внимание, затворајќи го... умот во зборовите на наставата. Малку по малку усната молитва ќе се претвори во умствена, а потоа и во срдечна. Но, оваа транзиција трае многу години. Не треба да се бара предвреме; нека се случи само по себе, или поточно, Господ нека го даде во време познато за Нему, во зависност од духовната возраст и околностите на подвижникот. (1, стр. 227–228) Поклонувајќи се до земја... доведете го вашето тело во почит и смиреност и... полека изговорете ја молитвата [Исус – уред.]; Откако го кажавте тоа, поклонете се повторно на горенаведениот начин. Не грижете се за бројот на лакови: обрнете цело внимание на квалитетот на молитвата што се извршува со клекнување. (3, стр. 99) Во неискажлива радост, работниците на непрестајната молитва влегуваат со дух пред невидливото лице Божјо и стојат пред лицето Божјо. Тие се појавуваат пред оваа личност бидејќи се одземени вонземските мисли и соништа кои ја формирале непробојната завеса. Нема опструкција на видот! (1, стр. 371) Ако умот не се држи во самосозерцание со кратка молитва, исполнувајќи ја душата со чувство на покајание, тогаш тој лесно ќе подлегне на отсутноста; За време на службата, оставајќи го читањето и пеењето во црква без надзор, тој ќе скршне во празни мисли и соништа. Тоа му се случило на фарисејот: фарисејот површно ја слушал божествената служба и бил занесен од грешни мисли. Гревовните помисли не само што ја лишиле од секакво достоинство неговата и онака слаба молитва, туку ја претвориле и во причина за осудување на оној што се молел. Молитвата на фарисејот била отфрлена од Бога - фарисејот го напуштил храмот запечатен со печатот на Божјиот гнев, не разбирајќи или не чувствувајќи ја својата духовна неволја од причина што неговото срце, умрено за покајание, било исполнето со самозадоволство и самозаблуда. (2, стр. 35) На исправноста на молитвата и успехот во неа се спротивставуваат нашата оштетена природа и паднатите ангели, кои се обидуваат да не задржат во своето ропство, во падот и отфрлањето од Бога, заеднички за луѓето и паднатите ангели. (3, стр. 92) Срдечната молитва доаѓа од соединувањето на умот и духот, разделени со падот, обединети со благодатта на откупувањето. (1, стр. 341) Всушност, молитвата е она што светите отци ја нарекуваат Исусова молитва, која се изговара вака: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот. (3, стр. 104) Искушенијата се знак на нашиот повик од Бога, знак на избор, знак на посвојување. Од нив ќе издигнеме слава на Бога, како што правеше праведниот, долготрпелив Јов среде разни несреќи што го опкружуваа насекаде (Јов 1:21; 2:10). Од нив ќе донесеме благодарност кон Бога, исполнувајќи го срцето на благодарниот со духовна утеха и сила на трпение, благодарност заповедана од Самиот Бог. Благодарете за сè, заповеда апостолот, зашто таква е волјата Божја за Христос Исус во вас (1. Сол. 5:18). (1, стр. 398) Светиот апостол Павле ја нарече усната молитва плод на усните, - тој заповеда „да се принесе жртва на пофалба на Бога, односно плод на усните што го исповедаат Неговото име“ (Евр. 13,15), заповеда да се зборува во себе со псалми, песни и духовни песни, заедно со вокални и усни молитви и химни на Господа. Еф.5:19). Тој ја осудува невнимателноста во вербалната и јавна молитва. Ако трубата звучи непознато (непознато, неразбирливо), тој вели: „кој ќе се подготви за битка? Значи, ако не дадеш мудро збор (т.е. нешто што не се разбира) со својот јазик, како може да се разбере глаголот? Ќе зборуваш во воздух“ (1. Кор. 14:8-9). Иако апостолот ги кажал овие зборови конкретно за оние кои се молат и ги објавуваат поттикнувањата на Светиот Дух на странски јазици, светите отци со правда ги применуваат на оние кои се молат без внимание. (1, стр. 210) Исусовата молитва е поделена на два вида: усна и умствена. Подвижникот сам преминува од усна молитва во умствена молитва, под услов усната молитва да биде внимателна. (3, стр. 104) Според распространетоста на Божествената мудрост, на оној кој влегол во подвигот на молитвата првично му се дава можност да ја вкуси утехата на молитвата. Така, успешно избраниот лек за секоја долгогодишна болест, допирајќи ја нејзината површина, веднаш при првите дози носи олеснување. Истиот лек, со понатамошна употреба, почнува да навлегува во телото, ја нарушува болеста и постепено исфрлајќи ја, ја засилува болката, понекогаш доведувајќи го пациентот во болна состојба. Со вакви појави, неискусен пациент лесно може да се сомнева во корисноста на лекот, но вештите лекари ја гледаат неговата корист токму во овие појави. Точно истото се случува и за време на молитвата. Кога христијанинот постојано и внимателно се занимава со тоа, тогаш малку по малку ќе почне да ги открива во него неговите страсти, чие постоење претходно не го знаел во себе. Таа во впечатлива слика ќе му го открие падот на човечката природа и нејзиното заробеништво. Кога христијанинот има намера да излезе од падот и да се ослободи од заробеништво, тогаш тие духови кои нè поробиле на себе ќе дојдат и тврдоглаво ќе се побунат против молитвата, која се засилува за да му донесе духовна слобода на христијанинот. Ова служи како доказ за валидноста на молитвата. (2, стр. 430-431) Оние кои вистински ќе одлучат да му служат на Бога, мора да го практикуваат споменот Божји и непрестајната молитва кон Господа Исуса Христа, велејќи со својот ум: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот. Со таква вежба, истовремено штитејќи се од одвлекување и одржувајќи мир на совеста, може да се приближи до Бога и да се соедини со Него. Не можеме да се приближиме до Бога освен преку непрестајна молитва. (1, стр. 305) Следењето на исповедта е нејасна молитва. Таа е дар од Бога. Со десната рака на овој дар, оној што се моли е примен од околината на опкружувачката и волшебна забава и се прикажува, надвор од секоја забава, на лицето Божјо во Божјиот храм кој не е направен од раце. (1, стр. 373) Оној кој со постојано и стравопочит се впушта во внимателна молитва, изговарајќи ги нејзините зборови гласно или со шепот, зависно од потребата и го затвора својот ум со зборови, кој за време на молитвениот подвиг постојано ги отфрла сите помисли и соништа, не само грешни и залудни, туку, очигледно, и добри, милостивиот Господ ќе му даде срдечна и душевна молитва во догледно време. (1, стр. 229) Исусовата молитва се извршува стоејќи; кога сте исцрпени, седнете, па дури и легнете. Суштинските додатоци на оваа молитва треба да бидат: внимание, затворање на умот во зборовите на молитвата, крајна бавност во изговарањето и скрушеност на духот. Иако овие услови се неопходни за секоја молитва, тие се попогодно зачувани и попотребни при извршувањето на Исусовата молитва. (3, стр. 104–105) Кај некои, умствената молитва е поделотворна, кај други е срдечна, а кај други е духовна, во зависност од тоа како на секоја е обдарена од Дистрибутерот на сите придобивки, и природни и исполнети со благодат; понекогаш во еден ист подвижник е активна една или друга молитва. Таквата молитва е многу често и во најголем дел придружена со солзи. Тогаш човекот делумно знае што значи блажена бестраст. Почнува да чувствува чистота, а од чистотата постои жив страв Божји, трошејќи ја плотната на телото со чуден ужас дотогаш непознат за човекот, од јасното чувство за неговата положба пред Бога, како пред Бога. Христијанинот влегува во нов живот и нов подвиг, што одговара на неговата обновена состојба на умот: старото млеко за исхрана веќе го нема. Сите негови дела течат заедно... „во блажено непрестајно покајание“. (1, стр. 248) Кое е значењето во... молитвите од глаголот помилуј или биди милостив? Ова е свеста на една личност за неговото уништување; ова е чувство на таа милост, тоа самосожалување што Господ ни заповедал да го чувствуваме за себе и кое го чувствуваат многу малку; тоа е негирање на сопственото достоинство; ова е барање за Божја милост, без која нема надеж за спасение за изгубените. Милоста Божја не е ништо друго освен благодатта на сесветиот Дух; ние грешниците мора постојано, немилосрдно да го бараме тоа од Бога. (2, стр. 36–37) Во човечкиот дух се концентрирани чувства на совест, смирение, кротост, љубов кон Бога и ближниот и други слични својства; Кога се молиме, потребно е дејството на овие својства да се комбинира со дејството на умот. Целото внимание на лицето кое ја врши молитвата треба да биде насочено кон тоа. Соединувањето се остварува со прстот Божји, кој сам може да ја залечи раната од падот; молитвеникот ја докажува искреноста на својата волја да добие исцеление со постојано останување во молитва, ограничувајќи го својот ум во зборовите на молитвата, со надворешна и внатрешна активност според евангелските заповеди, правејќи го духот способен да се соедини со молитвениот ум. Притоа донекаде придонесува и уметничкото насочување на умот кон литературата и горниот дел од срцето. Општо земено, прекумерната напнатост при користење на оваа материјална помош, бидејќи ја поттикнува материјалната топлина, е штетна: топлината од месото и крвта не треба да има место во молитвата. (1, стр. 341–342) За време на Исусовата молитва, умот е концентриран во една мисла: мислата дека Исус го помилува грешникот. Однадвор, работата е најсушна, но според искуството таа е најплодна од сите духовни дела. Сила и достоинство му дава семоќното, сесвето име на Господ Исус Христос. (3, стр. 105) Не ни е корисно, дури и штетно, брзо и лесно да стекнуваме духовно богатство: кога лесно го примивме, нема да можеме да го зачуваме; може да ни послужи како причина за суета, за презир и осудување на ближните, што го води подвижникот до тешки падови, кои обично ја следат гордоста и служат како казна и опомена за оние што ги понесе најпогубната страст што ги исфрли паднатите ангели од Небото. Поради тоа, Бог ги остава молитвените поклоници да траат долго време во нерешена борба со страстите и духовите, среде надежта и безнадежноста, среде честите победи и порази. (2, стр. 432) 1. Свети Игнатиј Брјанчанинов. Собрани дела. T. 2. Аскетски искуства. М.: Благовест, 2001. – 496 стр. 2. Свети Игнатиј Брјанчанинов. Собрани дела. T. 4. Беседи. М.: Благовест, 2001. – 560 стр. 3. Свети Игнатиј Брјанчанинов. Собрани дела. T. 5. Понуда на современото монаштво. М.: Благовест, 2001. – 528 стр.