ლოცვის მადლიანი ძალა. წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვა) შრომების მიხედვით.

სარჩევი წმინდა მამები წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვი) ლოცვაზე წინასიტყვაობა ლოცვა სათნოებათა დედაა სინანულის განცდა ჩვენი ლოცვების სულია. წმიდა მამები წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვის) ლოცვაზე ეს ნაშრომი წარმოადგენს წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვის) გამონათქვამების კრებულს ლოცვის შესახებ, აღებული მისი მრავალრიცხოვანი შემოქმედებიდან. მათში ის აჩვენებს, რომ მიღწევის არსი და ქრისტიანის ცხოვრების მხარდაჭერა ლოცვაა - სულის სწრაფვა ღმერთისკენ და იდეალურ შემთხვევაში, ღმერთთან ზიარება. მაგრამ ლოცვის წარმატებით დასასრულებლად მნიშვნელოვანი პირობები უნდა იყოს დაცული - თავმდაბლობის, მონანიების სულის შეძენა, წმინდა წერილის კითხვა, რაზეც წმინდანი ბევრს წერს თავის ნაშრომებში. პუბლიკაცია განკუთვნილია მართლმადიდებელი მკითხველების ფართო წრისთვის. რუსული მონაზვნობის ერთ-ერთი მნათობი - წმინდა იგნაციუსი (მსოფლიოში - დიმიტრი ალექსანდროვიჩ ბრაიანჩანინოვი) დაიბადა 1807 წლის 5 (18) თებერვალს ვოლოგდას ოლქის გრიაზოვეცის რაიონის სოფელ პოკროვსკოეში. მისი წარმოშობის მიხედვით, იგი ეკუთვნოდა ბრიანჩანინოვების ძველ კეთილშობილურ ოჯახს, რომლის წინაპარი ერთ დროს იყო ბოიარი მიხაილ ბრენკო, რომელიც იყო წმინდა დიდგვაროვანი თავადის დიმიტრი დონსკოის მეპატრონე. წმინდა იგნატიუსის მამა, ალექსანდრე სემენოვიჩი, ღრმად მორწმუნე ადამიანი იყო და იცავდა თავისი ოჯახის ტრადიციებს. სოფელში ააგო ეკლესია, რომლის მრევლიც იყო. მომავალი წმინდანის, სოფია აფანასიევნას დედა განათლებული და მოკრძალებული ქალი იყო, რომელიც მთლიანად ეძღვნებოდა ოჯახს. თხუთმეტი წლის ასაკში მამამ დიმიტრი სანქტ-პეტერბურგის სამხედრო საინჟინრო სკოლაში წაიყვანა, მაგრამ თავად ახალგაზრდას სურდა ემსახურა არა ჯარში, არამედ ღმერთში, მას შემდეგაც გამოთქვა სურვილი "ბერი გამხდარიყო". მიუხედავად ამისა, დიმიტრის სკოლაში კურსის დასრულება მოუწია და მან ეს ბრწყინვალედ გააკეთა - 1826 წელს მან ჩააბარა გამოცდები სიაში პირველმა. სკოლაში სწავლის დროს დიმიტრი გახდა "სიწმინდის და პატივის" თაყვანისმცემელთა წრის ხელმძღვანელი, რამაც მიიპყრო არა მხოლოდ მისი თანამოაზრეები, არამედ მასწავლებლები და პროფესორებიც კი. ცნობილია, რომ იმპერატორი ნიკოლოზ I თავადაც სიყვარულით და ყურადღებით ეპყრობოდა ახალგაზრდას. 1827 წელს დიმიტრიმ გადადგომა მიიღო და მაშინვე შევიდა ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში, როგორც ახალბედა იერონონქ ლეონიდის (მომავალი მოხუცი ლეო ოპტინის) სულიერი ხელმძღვანელობით. 1830 წლის ბოლოს - 1831 წლის დასაწყისში დიმიტრი ეწვია სემიგოროდნაიას მიძინების ერმიტაჟს, სადაც დაწერა მისი ერთ-ერთი პირველი სულიერი შედევრი "ბერის გოდება". რამდენიმე ხნის შემდეგ, 1831 წლის ივნისში, იგი ბერად აღიკვეცა, სახელად იგნატიუსი, მღვდელმოწამე იგნატიუს ღვთისმშობლის პატივსაცემად. კიდევ ექვსი თვის შემდეგ, უკვე იერონონის რანგში, წმინდა იგნატიუსი გახდა პელშემის ლოპოტოვის მონასტრის წინამძღვარი. მონასტერს განაგებდა 1833 წლამდე, სანამ იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის პირადი გადაწყვეტილებით მან სამება-სერგიუსის მონასტერი მიიღო პეტერბურგთან სამართავად. მომდევნო 1834 წელს წმიდა იგნატიუსს არქიმანდრიტის ხარისხში აიყვანეს და მონასტერს 1857 წლამდე განაგებდა. ამ დროის განმავლობაში მან ერთ დროს მიტოვებული უდაბნო სულიერი ცხოვრების ნამდვილ წყაროდ აქცია. ასევე ამ წლებში წმიდა იგნაციუსი 11 თვით გადავიდა ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში, მაგრამ მოგვიანებით კვლავ დაბრუნდა ერმიტაჟში. წმინდანის პირველი ნაბეჭდი ნამუშევრები მხოლოდ 1847 წელს გამოჩნდა. 1851 წლის აპრილში დაჯილდოვდა წმინდა ვლადიმირის III ხარისხის ორდენით. წმიდა იგნატიუსმა ცხოვრების მთავარი დავალება მიიღო 1857 წლის ოქტომბერში - ამ დროს ხელდასხმულ იქნა კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსად. მან ამ სამინისტროში ოთხი წელი გაატარა. ამ დროს წმიდა იგნატიუსმა დიდი შრომა გასწია ეპარქიის ცხოვრების ორგანიზებისთვის, როგორც მატერიალური, ასევე ყოველდღიური და სულიერი თვალსაზრისით. თუმცა, ეპარქიასთან დაკავშირებული წუხილი წმინდანს არ აშორებდა მთავარს - სამონასტრო მოღვაწეობას. კავკასიაში მსახურების წლებში წმიდა იგნატიმ ყველაზე გულდასმით გაიაზრა ბერობა, ასკეტიზმი და სიწმინდის მოპოვების პრაქტიკა. ამ წლების განმავლობაში მან დაწერა ნაშრომები, როგორიცაა "შეწირვა თანამედროვე მონაზვნობისთვის", "ადამიანის ბუნების სხვადასხვა მდგომარეობის შესახებ სიკეთესა და ბოროტებასთან დაკავშირებით", "სულების გრძნობითი და სულიერი ხედვის შესახებ", "ხსნისა და ქრისტიანული სრულყოფის შესახებ", "მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება ღვთისმშობლის შესახებ". სამშობლოსათვის გაწეული ღვაწლისთვის წმინდა იგნატიუსი კიდევ ერთხელ დააჯილდოვეს - დაჯილდოვდა წმინდა ანას 1-ლი ხარისხის ორდენით. ღვთის ნებით მას კიდევ უფრო მეტი კონცენტრაცია მოუწია მონაზვნურ მოღვაწეობაზე და სულიერი თხზულების წერაზე. 1861 წელს, ავადმყოფობის გამო, ეპისკოპოსი იგნატი კვლავ გადაიყვანეს კოსტრომის ეპარქიის ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში. აქ მან დაწერა თავისი ცნობილი ნაწარმოებები: "სიტყვა სიკვდილზე", "სამშობლო", "ასკეტური გამოცდილება". 1867 წლის 30 აპრილს (13 მაისს) ეპისკოპოსი იგნატი უფალს გაემგზავრა. რუსეთის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ იგი წმინდანად შერაცხა 1988 წლის 6 ივნისს. იმავე წელს მისი ნაწილები საზეიმოდ გადაასვენეს ქალაქ იაროსლავში მდებარე წმინდა ვვედენსკის ტოლგას მონასტერში, სადაც ახლა ცხოვრობენ. წმინდანის ხსენება 30 აპრილს (13 მაისს) აღინიშნება. ლოცვისადმი მიძღვნილ ნაშრომებში წმიდა იგნატიუსმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ საჭიროა მომზადდეს ასეთი საპასუხისმგებლო საქმისთვის. როგორც მზადება, განსაკუთრებული პირობები ჭეშმარიტი, წმინდა ლოცვის შესასრულებლად, წმინდანმა ყურადღება გაამახვილა სინანულის, ცოდვების აღიარებისა და სიმდაბლის მოპოვების აუცილებლობაზე. ასევე, მისი აზრით, მნიშვნელოვანია წმინდა წერილის, უპირველეს ყოვლისა, სახარების კითხვა და შესწავლა. სწორედ ასეთმა მომზადებამ, რა თქმა უნდა, გულწრფელ სურვილთან, ღმერთთან ურთიერთობის წყურვილთან ერთად, წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვი) აზრით, შეიძლება მიიყვანოს ადამიანი ჭეშმარიტ სულიერ დიალოგამდე თავის შემოქმედთან. ლოცვა სათნოებათა დედაა უნდა უარვყოთ მუდმივი საქმიანობა, უპირატესობა მიანიჭოთ მათ ლოცვას, განსაკუთრებით იმ საქმიანობას, რომელიც მიგვიყვანს ბევრ ხარჯებამდე და ზედმეტი ქონების დაგროვებამდე. (1, გვ. 171) ლოცვა არის თავი, წყარო, დედა ყველა სათნოებისა. (1, გვ. 191) შენი მთავარი საქმე იყოს ლოცვა და წმინდა წიგნების კითხვა, სხვა საკითხებს მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობა მიანიჭე, მიწიერი საქმეები [აქ: წვრილმანი, ამაო - რედ. ] იყავით მაგარი, თუ ეს შესაძლებელია, მათთვის უცხო. (1, გვ. 262) ღვთის ყველა წმინდანმა აიღო თავის თავზე და იტვირთა ლოცვის წესის კარგი უღელი: მათ მიბაძვით თქვენც უნდა მიჰყვეთ ამ შემთხვევაში ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც გახდა კაცი და გვაჩვენა თავისი ქცევა, მოიქცა ისე, როგორც მისი მამა მოიქცა (იოანე 5:19), თქვა ის, რაც მამამ უბრძანა მას (იოანე 12:49) 5:30). მამისა და ძისა და სულიწმიდის ნება ერთია. ადამიანებთან მიმართებაში, ეს არის ხალხის გადარჩენა. (1, გვ. 201) პირი და ენა, რომლებიც ხშირად ივარჯიშებენ ლოცვაში და ღვთის სიტყვის კითხვით, სიწმინდეს იძენენ და უუნარო ხდებიან უსაქმური ლაპარაკის, სიცილის ან კომიკური, სამარცხვინო და დამპალი სიტყვების წარმოთქმისთვის. (1, გვ. 212) არსებითი საქმე... არის ლოცვა, როგორც საქმე, რომელიც აკავშირებს ადამიანს ღმერთთან. ყველა სხვა ნამუშევარი ემსახურება როგორც მოსამზადებელ ან ხელშემწყობ საშუალებას ლოცვისთვის, ან ეძლევა მათ, ვინც მორალური სისუსტის ან გონებრივი შესაძლებლობების ნაკლებობის გამო, სრულად ვერ ერთვება ლოცვაში. (1, გვ. 169) „შედი შენს კარადაში და როცა დაკეტავ კარებს, ევედრე დაფარულში მყოფ მამას, და შენი მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, სინამდვილეში მოგაგებს“ (მათე 6:6). ეს არის თვით უფლის მიერ განმარტოებული ლოცვის დაწესება. უფალი, რომელიც ბრძანებდა განმარტოებულ ლოცვას, ძალიან ხშირად თავადაც, მიწიერი ხეტიალის დროს, როგორც სახარება მოგვითხრობს, მასში რჩებოდა. (1, გვ. 193) ზოგადად ლოცვის და განსაკუთრებით ღვთის ხსოვნის ან იესოს ლოცვის, როგორც ღმერთთან მუდმივ კავშირში ყოფნისა და მტრის თავდასხმების გამუდმებით მოგერიების საშუალებას ჩვენზე ყველაზე სულის გადამრჩენელი ეფექტის გამო, იესოს ლოცვის შესრულება განსაკუთრებით საძულველია ეშმაკისთვის. (1, გვ. 342) თქვენი ღვაწლის საფუძველი არის წმინდა ნათლობის მადლი; იარაღი არის ლოცვა იესოს სახელით. (1, გვ. 284) სწავლება კლავს ადამიანში სიმპათიას სამყაროს და ვნებების მიმართ, აცოცხლებს მასში სიმპათიას ღმერთისადმი, ყოველივე სულიერისა და წმინდას მიმართ, ნეტარი მარადისობის მიმართ. „რა არის სამოთხეში? - წამოიძახის ის, სწავლებით ნასვამი, - არაფერი. „და რა გინდოდა დედამიწაზე? მხოლოდ იმისთვის, რომ გამუდმებით შემეძლოს შენთან ჩუმად ლოცვით. ზოგს სიმდიდრე სურს, ზოგს დიდება, მე კი მსურს მივეყრდნო ჩემს ღმერთს და მინდობილი მასზე დავამყარო“ (ფსალმ. 73:25-28) (1, გვ. 227). ნუ გვეშინია, იესოს ლოცვის მუშაკებო, არც ქარისა და არც არეულობა! დემონურ აზრებს და სიზმრებს ქარებს ვეძახი, მღელვარებას კი ფიქრებითა და ოცნებებით აღგზნებული ვნებების ამბოხებას. მძვინვარე ქარიშხლიდან, მუდმივობით, გამბედაობითა და ტირილით მივმართოთ უფალ იესო ქრისტეს: ის გაკიცხავს ქარებს და ტალღებს, ჩვენ კი, როცა განვიცდით იესოს ყოვლისშემძლეობას, თაყვანს ვცემთ მას და ვიტყვით: ჭეშმარიტად, შენ ხარ ღვთის ძე (მათე 14:33). ჩვენ ვიბრძვით ჩვენი გადარჩენისთვის. ჩვენი მარადიული ბედი დამოკიდებულია ჩვენს გამარჯვებასა თუ დამარცხებაზე. (1, გვ. 282) ჩვენი ხსნის უხილავი მტრების წინააღმდეგ რთულ ბრძოლაში ყველაზე შესანიშნავი იარაღია იესოს ლოცვა. ყველა წარმართი - მრავალსიტყვიანი და მრავალგზის ეშმაკნი იწოდებიან წარმართებად - მომატყუეს, ამბობს დავითი, და სახელით უფლისა შენ წინააღმდეგობა გაუწიე მათ, მე მომატყუე და უფლის სახელით შეეწინააღმდეგე მათ; შემომიარეს, ვითარცა ფუტკარი თაფლის საჭმელზე, ცეცხლივით დაწვეს ეკლებს შორის და უფლის სახელით წინააღმდეგობა გაუწიეს მათ (ფსალმ. 118,10-12). (1, გვ. 274) ვისწავლეთ სულიერი იარაღის მნიშვნელობა და ძალა - მოწყალება, მარხვა და ლოცვა, ვიჩქაროთ ამ იარაღით შემოხვევა. (2, გვ. 133) ლოცვის ხარისხს, მამები ამბობდნენ, რა თქმა უნდა რაოდენობამდე მივყავართ. ლოცვა, რომელიც გამოაცხადა ადამიანს, თანდათან ცვლის მას, სულიერად აქცევს სულიწმიდასთან შეერთებით, როგორც მოციქული ამბობს: მიჰყევით უფალს, რამეთუ ერთი სული ხართ უფალთან (1 კორ. 6:17). ქრისტიანობის საიდუმლოებები ეცხადება სულის რწმუნებულს. (1, გვ. 250) ეს არის იესოს ლოცვის საკუთრება: ის ამაღლებს თავის მუშაკს მიწიდან ზეცაში და აერთიანებს მას ზეცის მკვიდრთა შორის. (1, გვ. 284) წესი [ლოცვა – რედ.]! რა ზუსტი სახელია ნასესხები იმ ეფექტიდან, რომელსაც ადამიანზე მოაქვს ლოცვები, რომელსაც წესს უწოდებენ! ლოცვის წესი სწორად და წმინდად წარმართავს სულს, ასწავლის მას სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანი სცეს ღმერთს (იოანე 4:23), ხოლო თავისთვის მიტოვებულმა სულმა ლოცვის სწორ გზას ვერ გაჰყვა. (1, გვ. 195–196) აირჩიე შენი ძალებისა და სულიერი მოთხოვნილებების შესაბამისი ლოცვის წესი, შეეცადე შეასრულო იგი გულდასმით და უცვლელად: ეს აუცილებელია შენი სულის ზნეობრივი სიძლიერის შესანარჩუნებლად, ისევე როგორც ჯანსაღი საკვების საკმარისი მოხმარება დღის გარკვეულ მონაკვეთებში აუცილებელია სხეულის სიძლიერის შესანარჩუნებლად. (1, გვ. 200) დროულად შეაგროვეთ ყოვლისშემძლე იარაღი - ლოცვა: ისწავლეთ მისი გამოყენება დროულად. ლოცვა ყოვლისშემძლეა მასში ყოვლისშემძლე ღმერთის გამო. ის არის სულიერი მახვილი, რომელიც არის ღვთის სიტყვა. (3, გვ. 96) ზეპირი და ხმოვანი ლოცვა მიგვანიშნებს წმინდა წერილი; ამის და ვოკალური გალობის მაგალითი თავად მაცხოვარმა, ხოლო წმიდა მოციქულებმა უფლისგან მემკვიდრეობით მიიღეს. და გალობის შემდეგ, ბოლო ვახშმის ბოლოს, წმიდა მახარებელი მათე ეუბნება უფლისა და მისი მოციქულების შესახებ „ზეთისხილის მთაზე გამოსვლის“ (მათე 26:30). ოთხი დღის ლაზარეს აღდგომამდე უფალი ლოცულობდა ყველას გასაგონად (იოანე 11:41–42). წმიდა მოციქული პავლე და მისი თანამებრძოლი სილა, ციხეში მყოფი, შუაღამისას ლოცულობდნენ და უგალობდნენ ღმერთს: სხვა პატიმრები უსმენდნენ მათ. (1, გვ. 209) ცხოვრების მნიშვნელოვან ვითარებაში და სირთულეებში, დიდი საქმეების დაწყებამდე და დიდი მწუხარების დადგომისას, ღვთის წმინდანები აძლიერებდნენ მარხვას და ლოცვას. ჩვენმა მხსნელმა, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, ორივეს მაგალითი გვაჩვენა. (2, გვ. 129–130) დავითი წარმატებულ ქრისტიანში იესოს ლოცვის მადლით აღსავსე ეფექტს ასე ასახავს: „აკურთხეთ ჩემი სული უფალი და ყოველივე, რაც ჩემშია, მისი წმინდა სახელი“ (ფსალმ. 103:1). ზუსტად! იესოს ლოცვის უხვი ეფექტით მასში სულის ყველა ძალა, თავად სხეული მონაწილეობს. წმიდა დავითი, უფრო სწორად, სულიწმიდა დავითის პირით, იესოს ლოცვის განხორციელებას სთავაზობს ყველა ქრისტიანს გამონაკლისის გარეშე: „დედამიწის მეფეები და ყველა ხალხი, მთავრები და დედამიწის ყველა მსაჯული, ჭაბუკები და ქალწულები, მოხუცები ჭაბუკებთან ერთად. აქ ჩამოთვლილი სახელმწიფოების პირდაპირი გაგება სრულიად უტყუარი იქნება, მაგრამ მათი არსებითი მნიშვნელობა სულიერია. (1, გვ. 276–277) ლოცვა შობს სათნოებებს ადამიანის სულის უფლის სულთან შეერთებიდან. ლოცვისგან წარმოშობილი სათნოებები განასხვავებენ ლოცვისგან დაბადებულ სათნოებებს: პირველი სულიერია, მეორე სულიერი. (3, გვ. 91–92) ვეცადოთ, იმედითა და ლოცვით მოვაშოროთ საკუთარ თავს ყველა ამქვეყნიური საზრუნავი. თუ ჩვენ ვერ შევძლებთ ამის შესრულებას ისე, როგორც უნდა, მაშინ აღსარებას მივიტანთ ღმერთს ჩვენს გაღატაკებაში; არ მივცეთ საკუთარ თავს უფლებას თავი დავანებოთ ლოცვის ვარჯიშს. (1, გვ. 171) სასარგებლოა იესოს ლოცვის პრაქტიკა: ის, გონების ყურადღების გაფანტვისგან, ეხმარება მას საეკლესიო გალობისა და კითხვის მოსმენაში. (3, გვ. 107) "ფხიზლად იყავით ლოცვებში", - ამბობს წმიდა მოციქული პეტრე და უმეორებს უფლის მცნებას მორწმუნეებს. „ფხიზლად იყავით, ფხიზლად იყავით, ეშმაკი თქვენი მოწინააღმდეგეა, ლომივით დადის მღელვარე, ეძებს ვის გადაყლაპოს, ვისაც რწმენით ეწინააღმდეგებით სამყაროში“ (1 პეტრე 5:8-9). წმიდა მოციქული პავლე იმეორებს და ადასტურებს ამ ყოვლადწმიდა, მხსნელ მცნებას: „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (1 თეს. 5,17). „არაფერზე არ ინერვიულოთ, არამედ ყველაფერში ლოცვითა და ვედრებით მადლიერებით მიმართეთ ღმერთს თქვენი თხოვნა“ (ფილ. 4:6). „იყავით მომთმენი ლოცვაში“ (დარჩით), ფხიზლად იყავით მასში მადლიერებით (კოლ. 4:2). „მინდა, კაცებმა ლოცვა თქვან ყველგან, აწიონ თავიანთი წმიდა ხელები, ბრაზისა და ფიქრის გარეშე“ (1 ტიმ. 2:8). „მიჰყევით უფალს განუწყვეტელი ლოცვით, ერთი სულია უფალთან“ (1 კორ. 6:17). უფალს მიბმულს და უფალს უერთდება უფალი განუწყვეტელი ლოცვით ცოდვისა და ეშმაკის მონობიდან და მსახურებიდან: „ხოლო ღმერთო, – გვეუბნება მაცხოვარი, – არ უნდა შური იძიოს თავის რჩეულებზე, რომლებიც მას ღაღადებენ დღედაღამ და მოთმინება უნდა იყოს მათთვის? გეუბნებით თქვენ, რომ მალე შურს იძიებს მათ“ (ლუკა 18:7-8) (1, გვ. 216–217). სიფხიზლე იძენს თანდათანობით; ხანგრძლივი დროისა და შრომით შეძენილი; იბადება ძირითადად ფრთხილად კითხვისა და ლოცვისგან. (3, გვ. 272) მოციქულთა არჩევამდე უფალს ლოცვა არ სჭირდებოდა, მაგრამ ლოცვას მიმართა და მთელი ღამე დარჩა მასში, წმინდა მამების აზრით, თავისი მოქმედებით გვიჩვენა ჩვენი ქმედებების გამოსახულება, გვაჩვენებს, რომ ღმერთი იღებს ჩვენს მოკლე ლოცვას, მაგრამ მნიშვნელოვანი შემთხვევებისა და წამოწყებების წინ განსაკუთრებით ხანგრძლივი და განსაკუთრებით ინტენსიური ლოცვა სასარგებლოა, აუცილებელი, აუცილებელი ჩვენთვის (2, p. ლოცვა არის სათნოების დედა და კარი ყველა სულიერი ძღვენისა. ყურადღებიანი ლოცვის მოთმინებითა და საკუთარი თავის იძულებით, მადლით აღსავსე ლოცვაც და მადლით აღსავსე თავმდაბლობაც მიიღწევა. მათი გამცემი სულიწმიდაა, მათი გამცემი კი ქრისტეა: როგორ არ დაემსგავსონ ერთმანეთს, როცა მათი წყარო ერთია? როგორ შეიძლება ყველა სათნოება არ გამოჩნდეს ასეთი წყაროდან, ერთმანეთთან შესანიშნავ ჰარმონიასა და კორელაციაში? უცებ ჩნდებიან იმ ქრისტიანში, რომლის შინაგან გალიაშიც შევიდა ქრისტე, რათა გალიაში მყოფი პატიმრის ტირილს დაესწრო და ტირილის მიზეზები წაართვა. (1, გვ. 259) ივარჯიშეთ ლოცვაში, სულის აღმზრდელობით კითხვაში და ეს სავარჯიშო იქნება ღმერთზე სწორად, უსაფრთხოდ და ღვთისთვის მოსაწონი ფიქრის სავარჯიშო. (3, გვ. 115) მდგომარეობა, რომელშიც მარხვა და ლოცვა მოაქვს ადამიანს, განსაკუთრებით შეუძლია მიიღოს ღვთის კურთხევა და ღვთაებრივი გამოცხადებები. ამრიგად, კორნელიუს ასისთავისის მოწყალება, ლოცვა და მარხვა გამოჩნდა ღვთის წინაშე და მოუტანა მას უდიდესი სარგებელი: ქრისტეს ცოდნა. (2, გვ. 132) ლოცვის ნაყოფი გონებისა და გულის სინაზის განათლებაში, სულის სულის ცხოვრებით აღორძინებაშია. (3, გვ. 95) გონებითა და გულით სამოთხეში და ღმერთში დარჩენა მთავარი ნაყოფია, ეს არის ლოცვის მიზანი; მიზნის მიღწევის მოწინააღმდეგე მტრების მოგერიება და გათელვა მეორეხარისხოვანი საკითხია: მან არ უნდა მიიპყრო მთელი ყურადღება, რათა გამარჯვების შეგნებით და ჭვრეტით არ დაუშვას საკუთარ თავში ქედმაღლობა და ამპარტავნება და არ განიცადოს საშინელი დამარცხება თავად გამარჯვებასთან დაკავშირებით. (1, გვ. 284–285) იესოს სახელის გაუგებარ, შესანიშნავ თვისებებს შორის არის დემონების განდევნის საკუთრება და ძალა. ეს ქონება თავად უფალმა გამოაცხადა. მან თქვა, რომ ვინც მას სწამს, „მისი სახელით შობს დემონებს“ (მარკოზი 16:17). იესოს სახელის ამ თვისებას განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს, რადგან მას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს იესოს ლოცვის მოქმედი ადამიანებისთვის. (1, გვ. 277) უფალმა გვაჩვენა საშუალება, რომლითაც შეგვიძლია და უნდა გავაძლიეროთ ადამიანური ბუნების სისუსტე უბედურების დაწყებისას. ის ინტენსიურ ლოცვას მიუბრუნდა. ძილით დაპყრობილ მოწაფეებს უბრძანა: „იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა უბედურებაში არ ჩავარდეთ“ (მათე 26:41). რათა შემოსული თავდასხმა არ შეიპყროს ადამიანს, არ დაეპატრონოს მას, არ შთანთქას, საჭიროა ლოცვა. უბედურების დროს, რაც საჭიროა უბედურების დასაძლევად, არის სულიერი ძალა, ღვთაებრივი ურყევი სიმშვიდე, რომელიც მოიპოვება ლოცვით. სატანის დასამარცხებლად, რომელიც სევდის, უიმედობისა და სასოწარკვეთის ფიქრებით ცდილობს შეარყიოს და გაანადგუროს ღმერთის განმარტებით უბედურებამდე მიტანილი ადამიანი, რათა ჩვენი რწმენა არ დასუსტდეს უბედურების დროს, საჭიროა ლოცვა. ჩვენ გვჭირდება ის, რომ თავად მწუხარების შუაგულში ვიგრძნოთ, მოციქულის ნებისამებრ, მთელი ის სიხარული, რაც მან გვკარნახობდა, როცა სხვადასხვა განსაცდელში ჩავვარდებით (იაკობი 1:2). (2, გვ. 131) საეკლესიო ლოცვები შეიცავს ვრცელ ქრისტიანულ დოგმატურ და მორალურ თეოლოგიას: ვინც რეგულარულად ესწრება ეკლესიას და ყურადღებით უსმენს მის კითხვას და გალობას, შეუძლია ნათლად ისწავლოს ყველაფერი, რაც საჭიროა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის რწმენის სფეროში. (1, გვ. 207) ლოცვა არის უმაღლესი ვარჯიში გონებისთვის. (1, გვ. 191) იესოს სახელის გულისთვის, რომელსაც იყენებს მლოცველი, დახმარება მოდის მას ღვთისგან და მიეტევება ცოდვათა მიტევება; ამიტომ, წმიდა დავითი, ღვთის თვალსაზრისს წარუდგენს ცოდვილი ცხოვრებით გამოწვეული ყოველი ადამიანის სულის განადგურებას და დამღუპველ მდგომარეობას, ყველა ადამიანის სახელით ევედრება წყალობას, ამბობს: „შეგვიშველე, ღმერთო, მაცხოვარო ჩვენო, შენი სახელის სადიდებლად, უფალო, გვიხსენი და განწმინდე ცოდვები შენი სახელით“ (ფსალმ. 78). უფლის სახელის გულისათვის ჩვენი ლოცვა ისმის, ხსნა მოგვცეს; ამის რწმენიდან გამომდინარე, დავითი კვლავ ლოცულობს: „ღმერთო, სახელითა შენითა მაცხოვნე მე და შენი ძალით განმსაჯე მე: ღმერთო, ისმინე ლოცვა ჩემი, შთააგონე სიტყვა ჩემი პირისა“ (ფსალმ. 53,3-4). (1, გვ. 275) უწყვეტი ლოცვა ანადგურებს ცნობისმოყვარეობას, ეჭვიანობას და ეჭვს. ეს ყველა ადამიანს კეთილგანწყობილს ხდის; და ადამიანებისადმი ასეთი გულწრფელი ვალდებულებიდან იბადება სიყვარული მათდამი. (1, გვ. 221–222) ღვთის დიდი წყალობა ადამიანის მიმართ არის ღვთის წმიდა ეკლესიებში საჯარო ლოცვების დაწესება. ეს ლოცვები დაადგინეს მოციქულებმა, მათმა წმიდა მოწაფეებმა და ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების წმინდა მამებმა ზემოდან გამოცხადებით. ყველა ქრისტიანს შეუძლია მიიღოს მონაწილეობა ამ ლოცვებში, ხოლო გაუნათლებელი ითვისებს ქრისტიანობის სულიერების, წმინდა ცხოვრებისა და მწიგნობრების ცოდნას, მჭევრმეტყველებას, პოეზიას. ამ ლოცვებით ნებისმიერ მსურველს შეუძლია ძალიან კომფორტულად ისწავლოს გონებრივი ლოცვა. (1, გვ. 207) ყურადღებიანი ლოცვა შეიძლება შევადაროთ სასარგებლო წვიმას, ნათესი მინდვრის მორწყვას, მცენარეთა საზრდოს და უხვად მოსავლის მომზადებას. (2, გვ. 38) ივარჯიშეთ იესოს ლოცვას: ის დაიცავს თქვენს გონებას ხეტიალისგან, გახდებით ბევრად უფრო კონცენტრირებული, ღრმა, ბევრად უკეთ მოუსმენთ კითხვებს და საეკლესიო საგალობლებს, შეუმჩნევლად და თანდათან ისწავლით გონებრივ ლოცვას. (1, გვ. 305–306) როდესაც მოყვასის წინააღმდეგ ბოროტი ბოროტების ფიქრი ჩნდება, ჩვენ მაშინვე მივმართავთ ღმერთს ამ მოყვასისთვის ლოცვით და ვთხოვთ მას ღვთის წყალობას დროულად და მარადიულად. (3, გვ. 367) სატანა ზნეობრივად ბინადრობს ადამიანში, როცა ადამიანი ხდება ეშმაკის ნების აღმსრულებელი... ამ გზით შემოსული სულები კვლავ განდევნიან იესოს ლოცვას, ხოლო ცხოვრობენ მუდმივ და საფუძვლიან მონანიებაში. მოდი ვიმოქმედოთ, რომელიც გადაგვარჩენს! ვიზრუნოთ იესოს ლოცვით განდევნით სულები, რომლებიც ჩვენში შევიდნენ ჩვენი დაუდევრობის გამო. მას აქვს ცოდვით დაღუპულთა გაცოცხლების უნარი, აქვს დემონების განდევნის უნარი. (1, გვ. 278) ქრისტეში და ლოცვაში მშვიდობის მდგომარეობაში მყოფი ადამიანი მიუწვდომელია რაიმე ცოდვილი აზრებისთვის - იგივე ადამიანი, რომლისთვისაც ადრე ყოველი ბრძოლა ცოდვასთან იყო დარწმუნებული გამარჯვება. სული გრძნობს, რომ მოწინააღმდეგე უახლოვდება მას, მაგრამ ლოცვითი ძალა, რომელიც ავსებს მას, არ აძლევს მტერს მიახლოების და ღვთის ტაძრის შეურაცხყოფის საშუალებას. მლოცველმა იცის, რომ მტერი მოვიდა მასთან, მაგრამ არ იცის, რა ფიქრით, რა სახის ცოდვით. (1, გვ. 260–261) როცა იესოს სახელის ძალითა და მოქმედებით ისმის ლოცვა, როცა ადამიანს ღვთაებრივი დახმარება ეწვევა, როცა მტრები მოიგერიებენ და უკან იხევენ მისგან, როცა ცოდვათა მიტევებას ანიჭებენ, როცა განიკურნება და უბიწო ბუნებრივ მდგომარეობას უბრუნდება, როცა მისი სული ძალაში აღდგება, მაშინ მოჰყვება მონანიება, უფლის სახელით აღვსილი საკუთრება და გარანტია. კურთხეული მარადისობა, „შენ, ღმერთო, შეისმინე ჩემი ლოცვა, სიმდიდრე მიეცი შენი სახელის მოშიშებს, დაუმატე მეფის დღეებს, მის წლებს თაობამდე და თაობამდე, ის მარადიულად დარჩება ღვთის წინაშე“ (ფსალმ. 60:6-8). მაშინ ადამიანი უფლის ახალი სიმღერის გალობას ეუფლება: ხორციელისა და სულიერის რიგებიდან გამორიცხულია, სულიერთა რიცხვში შედის და დიდებულთა ეკლესიაში ადიდებს უფალს. (1, გვ. 275–276) ის, ვინც წმინდა და ხშირი ლოცვით ამაღლდება ღმერთთან, იძენს ღმერთის ცოცხალ რწმენას, მასთან ერთად ხედავს მას და ფრთოსანივით დაფრინავს მიწიერი ცხოვრების ყველა პერიპეტიებსა და უბედურებებს. ის დაინახავს შურისძიებას მეტოქისგან და გაიხარებს არა მხოლოდ ცოდვების მიტევებით, არამედ ცოდვილი ვნებებისგან განწმენდით. წმიდა მამები ამ მდგომარეობას სიწმინდეს, ნეტარი უვნებლობას, ქრისტიანულ სრულყოფილებას უწოდებენ. ამ მდგომარეობაში, ის იქნება ღირსი, თავი დააღწიოს ყველა უბედურებას, რაც სურს, და დადგეს კაცის ძის წინაშე, როდესაც მას მოსთხოვენ მის წინაშე როგორც სიკვდილით, ასევე იმ საყვირით, რომელიც შეკრებს ცოცხლებსა და მკვდრებს ღვთის ძის წინაშე განსასჯელად. (2, გვ. 435) მაცხოვრის პირველი სიტყვები დაცემული კაცობრიობის მიმართ იყო: „მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა ცათა სასუფეველი“ (მათე 4:17). რატომ, სანამ არ შეხვალთ ამ სამეფოში, დააკაკუნეთ მის კარიბჭეზე მონანიებითა და ლოცვით. (1, გვ. 184) პატივმოყვარეობა და წინდახედულობა გვასწავლის დარჩენას ყურადღებიან ლოცვაში, მონანიების ლოცვაში ტაძრის კარებთან. ყურადღება და სულის სინანული - ეს არის გალია, რომელიც თავშესაფარად ეძლევა მონანიებულ ცოდვილებს. (1, გვ. 302) ჩვილების სიმარტივით და სანდოობით მივიღოთ ლოცვის სწავლება იესოს სახელით; ჩვილების უბრალოებითა და სანდოობით დავიწყოთ ამ ლოცვის აღსრულება: მხოლოდ ღმერთი, რომელმაც სრულად იცის მისი საიდუმლო, გვასწავლის მას იმდენად, რამდენადაც ჩვენთვის ხელმისაწვდომია. ვასიამოვნოთ ღმერთს შრომითა და წარმატებებით იმ სამსახურში, რომელიც მან გვასწავლა და გვიბრძანა. (1, გვ. 285) ღვთის შიში ღვთის საჩუქარია. საჩუქრად ლოცვით ითხოვება. წმიდა წინასწარმეტყველ დავითს სურდა ამ ძღვენის ღირსი ყოფილიყო და ამიტომ ევედრებოდა ღმერთს: დადე შენი სიტყვა შენი მსახურის შიშით, ლურსმანი შენს შიშს ჩემი ხორცი, ანუ ჩემი ხორციელი სურვილები. (1, გვ. 70) სიმშვიდის გრძნობა ქრისტეში, ისევე როგორც ზოგადად ყველა მადლი ძღვენი, უპირველეს ყოვლისა, ლოცვის დროს იწყება, როგორც იმ საქმიანობაში, რომელშიც ასკეტი ყველაზე მეტად ემზადება პატივისცემით და ყურადღების მიღებით ღვთიური შთაბეჭდილებების მისაღებად. შემდგომში, როგორც იყო, ქრისტიანის აქსესუარი, გამუდმებით თან ახლავს მას, მუდმივად და ყველგან აღაგზნებს მას სულიერ გალიაში აღსრულებულ ლოცვაზე, შორიდან მიუთითებს გონებრივ მტრებზე და ცილისმწამებლებზე, მოგერიებს და ურტყამს მათ თავისი ყოვლისშემძლე მარჯვენა ხელით. (1, გვ. 252) ლოცვის წესი არის ადამიანისთვის და არა ადამიანი წესისთვის: ის უნდა დაეხმაროს ადამიანს სულიერი წარმატების მიღწევაში და არ გახდეს აუტანელი ტვირთი, რომელიც არღვევს სხეულს და აბნევს სულს. უფრო მეტიც, ეს არ უნდა გახდეს ამაყი და მავნე ამპარტავნების, სხვათა მავნე დაგმობისა და დამცირების მიზეზი. (1, გვ. 198–199) იესოს ლოცვა ავლენს დემონების არსებობას ადამიანში და განდევნის მათ ადამიანში. ამავე დროს, მსგავსი რამ ხდება, რაც მოხდა მძვინვარე ახალგაზრდობიდან დემონის განდევნის დროს, უფლის ფერისცვალების შემდეგ. როცა ჭაბუკმა დაინახა უფლის მოსვლა, „სულმა შეაძრწუნა ჭაბუკს და მისი დედამთილი მიწაზე დაეცა, ქაფში ეგდო“. როდესაც უფალმა უბრძანა სულს გამოსულიყო ბიჭიდან, სული, იმ მოძრაობის ბოროტი და სისასტიკისგან, რომლითაც ის გამოვიდა, შესძახა, ძლიერად და დიდხანს შეაძრწუნა ბიჭი, რისგანაც ბიჭი მკვდარი გახდა (მარკოზი 9:17-27). (1, გვ. 279) წმიდა აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ყველა წერა-კითხვის უცოდინარ ადამიანს, ყველა ლოცვის ნაცვლად, იესოს ლოცვას [ფსალმუნი მოჰყვა - რედ.] სთავაზობს მას არა როგორც სიახლეს, არამედ როგორც ცნობილ სავარჯიშოს. ეს ბრძანებულება, აღმოსავლური ეკლესიის სხვა ტრადიციებთან ერთად, საბერძნეთიდან რუსეთში გადავიდა და ბევრი უბრალო ხალხი, გაუნათლებელი და თუნდაც გაუნათლებელი, იყო გამსჭვალული იესოს ლოცვის ძალით გადარჩენისა და მარადიული სიცოცხლისთვის, ბევრმა მიაღწია დიდ სულიერ წარმატებას. (1, გვ. 286–287) ვინც მორჩილებაშია და შრომაშია დაკავებული, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ჩათვალოს თავი ლოცვისგან თავისუფალნი: ამის გარეშე თვით შრომა და მორჩილებაც კი უნაყოფო იქნება, უფრო მეტიც, ისინი მოიტანენ ამაოების და სხვა ცოდვების მავნე ნაყოფს, რომელიც აუცილებლად გამოჩნდება იმ სულში, რომელშიც იქნება დამღუპველი სიცარიელე, რომელშიც ლოცვის ძალა და სურნელი არ ცოცხლობს. (1, გვ. 181) ის [ლოცვა – რედ.] არის ადამიანის სულის ღვთის სულთან გაერთიანების საშუალება. (1, გვ. 349) იესოს ლოცვა ფართოდ გამოიყენებოდა პირველი საუკუნეების ქრისტიანებში, როგორც ზემოთ ვთქვით. სხვანაირად არც შეიძლებოდა ყოფილიყო. უფალი იესო ქრისტეს სახელით სრულდებოდა ყველაზე საოცარი ნიშნები მთელი ქრისტიანული საზოგადოების წინაშე, რამაც გამოიწვია რწმენა იესოს სახელის შეუზღუდავი ძალის მიმართ მთელ ქრისტიანულ საზოგადოებაში. (1, გვ. 285–286) იესოს ლოცვის არჩევა სწავლებისთვის ძალიან საფუძვლიანია, რადგანაც უფალი იესო ქრისტეს სახელი შეიცავს განსაკუთრებულ ღვთაებრივ ძალას, და იმიტომ, რომ იესოს ლოცვის შესრულებისას სიკვდილის ხსოვნა, ჰაერის სულებისგან ტანჯვა, ღმერთის საბოლოო გადაწყვეტილება, მარადიული ტანჯვა, თავისთავად იწყებს მოსვლას და ასე ნათლად მიიყვანს მასში. ტირის თავისთვის, როგორც მკვდარი, უკვე დამარხული და სუნიანი, ღვთის ყოვლისშემძლე სიტყვისგან აღორძინებას ელოდება (იოანე 11:39, 43–44). (1, გვ. 220) სულიერ მარაგს ვუწოდებ გონებრივ და გულწრფელ ლოცვას. მოწყალე უფალმა მოგვცეს... მიწიერი ცხოვრებიდან გამგზავრებამდე გონებითა და გულით სამოთხეში გადავინაცვლოთ. ლოცვას შეუძლია აგვამაღლოს იქ, როცა მას ღვთაებრივი მადლი დაფარავს და ლოცვა ადამიანში უკვე ხდება არა ადამიანის ლოცვა, არამედ სულიწმიდის ლოცვა, რომელიც შუამავლობს კაცს კვნესით, რომელიც არ შეიძლება წარმოთქმული (რომ. 8:27). (1, გვ. 208) ჯვრის სიტყვა, რომელიც მოციქულთა პირით გამოცხადდა ყველა წარწყმედილ ადამიანზე, სისულელეა; უგუნურებად რჩება, როცა გონებით ლოცვით უცხადებს გულსა და მოხუცის მთელ არსებას; მაგრამ მათთვის, ვინც გადარჩება, ეს არის ღვთის ძალა (1 კორ. 1:18). ბერძნები, რომლებმაც არ იცნობდნენ ქრისტიანობას, და ბერძნები, რომლებიც დაბრუნდნენ ქრისტიანობიდან ელინიზმში, თავიანთი განწყობის მიხედვით ეძებენ სიბრძნეს გონებრივ ლოცვაში და პოულობენ სიგიჟეს; მაგრამ ჭეშმარიტი ქრისტიანები გონებრივი ლოცვის სუსტი და ერთი შეხედვით უმნიშვნელო ღვაწლის მეშვეობით იძენენ ქრისტეს, ღვთის ძალასა და ღვთის სიბრძნეს. „ღვთის გულისთვის ადამიანი ბრძენია და ღვთის სისუსტე ადამიანზე ძლიერია“ (1 კორ. 1:22-26). (1, გვ. 349–350) ლოცვის განხორციელება მოციქულის ანდერძია: „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ - გვეუბნება მოციქული (1 თეს. 5:17). ლოცვის აღსრულება თვით უფლის მცნებაა, დაპირებასთან შერწყმული მცნება: ითხოვეთ, უფალი გვეპატიჟება, უფალი გვიბრძანებს და მოგეცემათ: „ეძიეთ და იპოვით, დააჭირე და გაგეხსნება“ (მათე 7:7). „არ დაიძინებს, დაიძინებს“ (ფსალმ. 120,4) ლოცვა, სანამ მოყვარეს არ აჩვენებს მარადიული სიამოვნების სასახლეს, სანამ არ მიიყვანს სამოთხეში. იქ იგი გადაიქცევა ქების მუდმივ მსხვერპლად. ეს ქება განუწყვეტლივ მოიტანება, ღვთის რჩეულები განუწყვეტლივ ქადაგებენ მარადისობის ნეტარების განუწყვეტელი გრძნობიდან, მცენარეული აქაურობაზე და დროში, ყურადღებიანი და გულმოდგინე ლოცვით დათესილი სინანულის თესლიდან. (1, გვ. 192) ნეტარი პეტრე მოციქული ამბობს: იყავით გონიერი და ფხიზელი ლოცვებში, მთელი თქვენი ზრუნვა ნანზე მიიტანეთ, როგორც ის ზრუნავს თქვენზე (1 პეტ. 4:7; 5:7). უპირველეს ყოვლისა, თავად უფალი, რომელმაც იცის, რომ ყველაფერი ლოცვით დასტურდება, ამბობს: „ნუ იდარდებთ იმაზე, თუ რას ჭამთ, რას სვამთ, ან რა ჩაიცვათ, არამედ ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ეს ყველაფერი მოგემატებათ“ (მათე 6:31, 33). (1, გვ. 170) ბერ პახომიუს დიდს, მისი იურისდიქციის ქვეშ მყოფი ბერების დიდი საზოგადოებისთვის, ღვთის ანგელოზმა ასწავლა ლოცვის წესი. ბერი პახომიუსის სულიერი წინამძღოლობის დაქვემდებარებულ ბერებს წესი ყოველ საათში უნდა შეესრულებინათ; ვინც სრულყოფილებას მიაღწია და მასთან დაკავშირებული განუწყვეტელი ლოცვა გათავისუფლდა წესის შესრულებისგან. ანგელოზის მიერ ნასწავლი წესი შედგებოდა ტრისაგიონის, უფლის ლოცვისგან, 50-ე ფსალმუნისგან, მრწამსისა და ასი იესოს ლოცვისგან. (1, გვ. 287) ღვთის სწავლებისა თუ ხსოვნის სარგებელი უთვალავია: ის სიტყვებზე მაღლა დგას, გაგებაზე მაღლა. და ვინც გრძნობდა ამას, ვერ ახერხებს სრულად ახსნას. უწყვეტი ლოცვა, როგორც ღვთის მცნება და ღვთის საჩუქარი, აუხსნელია ადამიანური გონებითა და სიტყვებით. მოკლე ლოცვა აგროვებს გონებას, რომელიც თუ სწავლებას არ მიეკუთვნება, ამბობდა ერთ-ერთი მამა, ყველგან ცურვასა და ხეტიალს ვერ წყვეტს. ასკეტს შეუძლია ილოცოს მოკლე ლოცვა ნებისმიერ ადგილას, ნებისმიერ დროს, ნებისმიერი აქტივობის დროს, განსაკუთრებით ფიზიკური დატვირთვის დროს. საეკლესიო მსახურებაზე დასწრების დროსაც კი სასარგებლოა მასში ჩართვა, არა მხოლოდ მაშინ, როდესაც კითხვა არ არის საკმაოდ გასაგები, არამედ ნათლად კითხვისას. ის ეხმარება ადამიანს კითხვის მოსმენაში, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ის სულში იდგმება და, თითქოს, ბუნებრივი ხდება ადამიანისთვის. (1, გვ. 220) სატანის ძალა, რომელიც მკვიდრობს ადამიანში მისი გაფანტული ცხოვრების განმავლობაში, შეუმჩნეველი და გაუგებარია, როდესაც ის ესმის უფალი იესოს სახელის მოწოდებას მლოცველის მიერ, ის იბნევა. (1, გვ. 279) ჭეშმარიტი ლოცვის ნაყოფი: სულის წმიდა სიმშვიდე, შერწყმული წყნარ, ჩუმ სიხარულთან, უცხო სიზმრებთან, ამპარტავნებად და გახურებულ იმპულსებთან და მოძრაობებთან, მოყვასის სიყვარულით, რომელიც არ განასხვავებს კეთილს ბოროტისაგან, ღირსს უღირსისგან, მაგრამ შუამდგომლობს ყველასთვის ღვთის წინაშე, როგორც თავისთვის, ასევე საკუთარი წევრებისთვის. სხვებისადმი ასეთი სიყვარულიდან, ღმერთისადმი ყველაზე წმინდა სიყვარული გაბრწყინდება. ეს ხილი ღვთის საჩუქარია. ისინი სულს იზიდავს მისი ყურადღებითა და თავმდაბლობით და ინარჩუნებს ღმერთისადმი ერთგულებით. (1, გვ. 190) ლოცვა არის ჩვენი ვედრების შეთავაზება ღმერთთან. (1, გვ. 183) ლოცვა უფალი იესოს სახელით იყო საყოველთაო და გავრცელებული საყოველთაო ეკლესიაში. (1, გვ. 288) კორნელიუსი [საქმეების წიგნში მოხსენიებული ასისთავი - რედ.], მართალია წარმართი იყო, მაგრამ კერპებს ტოვებდა, ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს გულმოდგინედ ევედრებოდა და უხვად მოწყალებას აძლევდა. ერთ დღეს, ლოცვის დროს მას ღვთის ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: კორნელიუს! თქვენი ლოცვები და თქვენი მოწყალება აღმართულია როგორც ხსოვნა ღვთის წინაშე. და ახლა გაგზავნე კაცები იოპაში და დაუძახე სიმონს, პეტრეს (მოციქულს); ის გეუბნებათ ზმნებს, რომლებშიც თქვენ და მთელი თქვენი სახლი გადარჩებით (საქმეები 10:3-7). კორნელიუსის ლოცვა და მოწყალება იმდენად ძლიერი იყო, რომ მოწყალე უფალმა შეხედა მათ; მაგრამ მათ, თავისთავად, არ მოუტანიათ ხსნა კორნელიუსს. მათ შეძლეს მას ერწმუნა ქრისტე და ქრისტეს რწმენამ მას ხსნა მოუტანა. (1, გვ. 379–380) იესოს ლოცვის საერთო გამოყენება და ცნობილი ბუნება აშკარად ჩანს ეკლესიის დადგენილებიდან, რომელიც უბრძანებს წერა-კითხვის უცოდინარებს შეცვალონ ყველა ლოცვა იესოს ლოცვით [ფსალმუნი შემდეგით - რედ.]. ამ განჩინების სიძველე უდავოა. შემდგომში იგი შეივსო, რადგან ეკლესიაში გამოჩნდა ახალი ლოცვების წიგნები. წმიდა ბასილი დიდმა თავისი სამწყსოს წერილში ლოცვის წესი ჩამოაყალიბა, რის გამოც ზოგიერთები სწორედ ამ წესის დამკვიდრებას მიაწერენ მას. ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის დიდი წმინდანის გამოგონება ან ინსტიტუტი; წმინდანმა მხოლოდ ზეპირი გადმოცემა შეცვალა წერილობით. (1, გვ. 267) წმიდა წინასწარმეტყველი დავითი მოუწოდებს ყველა, გამონაკლისის გარეშე, ღვთის ხალხს ილოცონ უფლის სახელით და... წმიდა ეკლესიის განჩინებით კანონიერია ყველა წერა-კითხვის უცოდინარმა და ვინც ზეპირად არ იცის წმინდა წერილი, ლოცვა და ფსალმუნი შეცვალოს იესოს ლოცვით. (1, გვ. 291) ღმერთკაცის ლოცვა, რომელიც მან წარმოთქვა ტანჯვამდე, სულიერი, ძვირფასი მემკვიდრეობაა მთელი ქრისტიანული ტომისთვის: მას ძალუძს ნუგეში ჩააგდოს უმძიმესი მწუხარების ტვირთის ქვეშ მყოფ სულში. "მამაო ჩემო", - თქვა უფალმა თავის ლოცვაში, თუ ეს შესაძლებელია, გადააცილეთ ჩემგან ეს სასმისი არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა; არც ჩემი, არამედ შენი ნება აღსრულდეს“. (1, გვ. 117–118) ზოგადად სწავლება, განსაკუთრებით იესოს ლოცვა, შესანიშნავი იარაღია ცოდვილი აზრების წინააღმდეგ. (1, გვ. 220) იესოს ლოცვა არის ღვთიური ინსტიტუტი. იგი დაარსდა არა წინასწარმეტყველის, არც მოციქულის, არც ანგელოზის საშუალებით - ეს დაარსდა ღვთის ძისა და თვით ღმერთის მიერ. ბოლო ვახშმის შემდეგ, სხვა ამაღლებულ, უკანასკნელ მცნებებსა და აღთქმებთან ერთად, უფალმა იესო ქრისტემ დაადგინა ლოცვა მისი სახელით, მისცა ლოცვის ეს მეთოდი, როგორც ახალი, უჩვეულო საჩუქარი, განუზომელი ღირებულების ძღვენი. მოციქულებმა ნაწილობრივ უკვე იცოდნენ იესოს სახელის ძალა: მათ განკურნა განუკურნებელი სნეულებები, მოიყვანეს დემონები მორჩილებაში, დაამარცხეს, შებოჭეს და განდევნეს ისინი. უფალი ბრძანებს ამ უძლიერესი, მშვენიერი სახელის გამოყენებას ლოცვებში, მისგან ჰპირდება ლოცვის განსაკუთრებულ რეალობას. „რასაც ითხოვთ“, უთხრა მან წმიდა მოციქულებს, „მამისგან გავაკეთებ ჩემი სახელით, რათა მამა განდიდდეს ძეში და რასაც ითხოვთ ჩემი სახელით, გავაკეთებ“ (იოანე 14:13–14). (1, გვ. 265–266) ლოცვა არის ყველა ჭეშმარიტი, ღვთაებრივი სათნოების დედა. (1, გვ. 192) ჩვენ დაგვრჩა ბუნებრივი სისუსტე და ნებისყოფის სისუსტე და გონების დაბნელება, რომელიც გამოწვეულია ყოფილი ცოდვილი ცხოვრებით, და გულის არეულობა, რომელმაც შეიძინა მანკიერი ჩვევები, და სხეულის სურვილები, რომელმაც გემო ცხოველური სიამოვნება მიიღო და დაინფიცირდა მათი ვნებით; დაცემული სულები გვიტევენ, სურთ დამონებად შევინარჩუნოთ. ეს არის ეკლებით დაფარული ვიწრო და სამწუხარო გზა, რომლის გასწვრივ ღვთის წინაშე ლოცვითი ტირილი ცოდვილს ღმერთთან შერიგებამდე მიჰყავს. (1, გვ. 78) ვისაც, წმინდა წერილის თანახმად, სურს გახდეს სრულყოფილი ქმარი, ქრისტეს აღსრულების ასაკამდე (ეფეს. 4:13), არ უნდა ამჯობინოს სხვადასხვა მსახურება ლოცვას. (1, გვ. 170–171) დემონი განდევნის რწმენით, ლოცვით და მარხვით. (1, გვ. 163) სახარებიდან, მოციქულთა საქმეებიდან და მოციქულთა ეპისტოლეებიდან ჩვენ ვხედავთ უსაზღვრო რწმენას უფალი იესოს სახელისა და წმინდა მოციქულთა ამ სახელის შეუზღუდავი პატივისცემის მიმართ. უფალი იესოს სახელით მათ შეასრულეს ყველაზე საოცარი ნიშნები. არ არსებობს შემთხვევა, საიდანაც შეიძლებოდა გაეგო, თუ როგორ ლოცულობდნენ ისინი უფლის სახელით, მაგრამ მათ უსათუოდ ლოცულობდნენ. როგორ არ ევედრებოდნენ მათ, როცა ეს ლოცვა თავად უფალმა ასწავლა და ბრძანა, როცა მცნება ორჯერ გამეორებითა და დადასტურებით განმტკიცდა? თუ წმინდა წერილი დუმს ამის შესახებ, ის ჩუმად არის მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს ლოცვა ზოგად გამოყენებაში იყო და არ საჭიროებს წმინდა წერილში განსაკუთრებულ ჩართვას მისი პოპულარობისა და საერთო გამოყენების გამო. (1, გვ. 267) ლოცვის საფუძველი არის ის, რომ ადამიანი დაცემული არსებაა. ის ცდილობს მიიღოს ის ნეტარება, რომელიც ჰქონდა, მაგრამ დაკარგა და ამიტომ ლოცულობს (1, გვ. 183). ჩვენ უნდა ვიყოთ ყურადღებიანი და ფრთხილად: მხოლოდ მაშინ, როცა აბსოლუტურად აუცილებელია, განსაკუთრებით დავალებული მორჩილების მოთხოვნით, შეგიძლიათ დაუთმოთ ლოცვისთვის განკუთვნილი დრო სხვა საქმიანობას. არ დატოვო შენი ლოცვა უმთავრესი მიზეზის გარეშე, საყვარელო ძმაო! ვინც ლოცვას ტოვებს, ის ტოვებს თავის ხსნას; ვინც უგულებელყოფს ლოცვას, უგულებელყოფს ხსნას; მან, ვინც მიატოვა ლოცვა, უარყო მისი ხსნა. (3, გვ. 362–363) ცოდვილი გამოსახულებები და მათი არსებობა და სილამაზე მოტყუება და მაცდუნებაა; მაგრამ ერთად ისინი ცოცხლები არიან და ვერაფერი - ვერც დრო და ვერც დაღლილი სიბერე - ვერ მოკლავს მათ. ისინი ფანტაზიას სინანულის ცრემლით განიბანენ... წარმოსახვისგან განირეცხებიან თავმდაბალი ლოცვით, გულის ძახილთან შერწყმული. (1, გვ. 126) იესოს ლოცვის მადლიანი ძალა ღმერთკაცის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღვთაებრივ სახელშია. (1, გვ. 270–271) შეუძლებელია, არავითარი სულიერი წარმატება არ შეიძლება მისთვის, ვინც უარყო თავმდაბლობა, ვინც არ შეიწუხა ლოცვით წმინდა ერთობაში შესვლა. (1, გვ. 192) როგორც კი ადამიანი მთელი გულით ლოცვით ეუბნება ღმერთს: „იყოს ნება შენი, უფალო ჩემო“, მაშინ გულის მღელვარება იკლებს. ამ სიტყვებიდან, გულწრფელად წარმოთქმული, უმძიმესი მწუხარება მოკლებულია ადამიანზე ბატონობას. (1, გვ. 110) ყოველი ღვთისმსახურება ყოველთვის არ აღესრულება, არამედ თავის დროზე და ლოცვის მსახურება დაწესებულია ჩვენთვის განუწყვეტლივ, ამიტომაც უნდა ვამჯობინოთ ის საქმიანობას, რომლის დაუყოვნებელი საჭიროება არ არსებობს. ყველა მოციქულმა, რომელიც ასწავლიდა ამ განსხვავებას ხალხს, ვისაც სურდა მათი მსახურებაში მოზიდვა, ამბობდა: „ჩვენ, ვინც ღვთის სიტყვას მივატოვებთ, არ გვინდა ჭამა და ტრაპეზის მიცემა. აჰა, ძმებო, შვიდი კაცია, ვინც მოწმობს თქვენგან და ჩვენ მათ დავნიშნავთ ამ მსახურებაზე. ჩვენ განვაგრძობთ ლოცვასა და მსახურებას. 6:2–5). (1, გვ. 172) ლოცვის დიდი მსახურება, რომელიც ადამიანებს ღმერთთან მჭიდრო კავშირში აქცევს, დედამიწაზე ფართო მასშტაბით გამოჩნდა ღმერთ-ადამიანის შუამავლობით ადამიანების ღმერთთან შერიგების დროიდან. ამ სერვისმა მოიცვა სამყარო. დასახლდა ქალაქებსა და სოფლებში; იგი ყვაოდა ველურ, აქამდე დაუსახლებელ უდაბნოებში; ანათებდა ბნელ ბუდეებში, ხეობებში, უფსკრულებში და მთის წვერებზე, უღრანი ტყეების სიღრმეში. ღმერთკაცის სახელმა ყველაზე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა მიიღო ლოცვის მსახურებაში, იყო ადამიანთა მაცხოვრის, ადამიანთა და ანგელოზთა შემოქმედის სახელი, იყო ხორცშესხმული ღმერთის სახელი, აღშფოთებული მონებისა და ქმნილებების - დემონების დამპყრობლის სახელი. (1, გვ. 272) ცოდვილი აზრებისა და გრძნობების ასახვა ლოცვით ხდება: ეს არის ლოცვასთან დაკავშირებული საქმიანობა, განუყოფელი ლოცვისგან, მუდმივად საჭიროებს დახმარებას და ლოცვის მოქმედებას. (1, გვ. 179) ის, ვინც გამუდმებით იკვლევს წმინდა წერილს, სწავლობს მას სულის სიმდაბლით, ლოცვით სთხოვს ღმერთს გაგებას; ვინც წარმართავს თავის ყველა საქმეს, სულის ყველა ფარულ მოძრაობას სახარების მცნებების მიხედვით, აუცილებლად გახდება მათში მცხოვრები სულიწმიდის თანაზიარი. (1, გვ. 9) სამი ძირითადი რამ...: გეშინოდეს ღმერთის, ევედრე ღმერთს და სიკეთე გაუკეთე მოყვასს. (1, გვ. 74) სინანულის გრძნობა ჩვენი ლოცვების სულია არაფერი არ უწყობს ხელს ლოცვას ისე, როგორც მორჩილება, რომელიც გვაღუპავს სამყაროსა და საკუთარ თავს. (1, გვ. 181) ყველას, ვისაც სურს, რომ მისი ლოცვა ღმერთმა მიიღოს, უნდა გამოიტანოს იგი თავისი ცოდვილობისა და სათნოებასთან მიმართებაში უკიდურესი უკმარისობის ცნობიერებიდან, უნდა მოიტანოს იგი, უარყოს თავისი ღვაწლის შეგნება, თითქოს უმნიშვნელო ღმერთის გაუგებარი ღირსების წინაშე; უნდა მოიყვანოს ის გულიდან, რომელმაც დაიმდაბლა თავი ყველა მოყვასის წინაშე, გულიდან, რომელსაც უყვარდა ყველა თავისი მეზობელი, გულიდან, რომელმაც აპატია მეზობლებს ყველა შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა. (1, გვ. 206–207) დადექით ლოცვაში უხილავი ღმერთის წინაშე, თითქოს დაინახეთ იგი და დარწმუნებით, რომ გხედავთ, ყურადღებით გიყურებთ; დადექით უხილავი ღმერთის წინაშე, როგორც კრიმინალი დგას, უთვალავი სისასტიკისთვის ნასამართლევი, სიკვდილით დასჯილი, ძლიერი, მიუკერძოებელი მოსამართლის წინაშე. (3, გვ. 93–94) საფუძველი ჩაუყარა ლოცვის სრულყოფილებას რისხვისგან, სხვების მიმართ სიყვარულისა და მოწყალების თავისუფლებაზე, რომელსაც ბრძანებს სახარება, გადამწყვეტად უარყოფს ყოველგვარ საუბარს ფიქრებით და ყოველგვარი ოცნებებით. ყველა თქვენი ფიქრისა და ოცნების შესასრულებლად, თქვით: „მთლიანად ჩავბარდი ჩემი ღმერთის ნებას და ამიტომ არ არის საჭირო, რომ ვყვიროდე, ვივარაუდო, ვიწინასწარმეტყველო, რადგან უფალი ახლოს არის. „არაფერზე იდარდო,“ სულიწმიდა მეუბნება ქრისტეს ყველა ჭეშმარიტ მორწმუნესთან ერთად, „მაგრამ ყველაფერში ლოცვითა და ვედრებით. 4:6 (1, გვ. 241). იმისათვის, რომ წარმატებას მიაღწიოს ლოცვის საქმეში, რათა დროულად, ღვთის გამოუთქმელი წყალობის წყალობით, გასინჯოს ლოცვის ტკბილი ნაყოფი, რომელიც მოიცავს სულიწმიდის მიერ მთელი ადამიანის განახლებას, უნდა ილოცო გამუდმებით, გაბედულად უნდა გადაიტანო სირთულეები და მწუხარება, რომლებთანაც დაკავშირებულია ლოცვა. ასე გვიბრძანა უფალმა, როგორც გავიგეთ... სახარებაში. მიზანშეწონილია მუდამ ილოცოთ და არ გაცივდეთ (ლუკა 18:1), ანუ არ დაკარგოთ გული. (2, გვ. 426) უარვყოთ ჩვენი სულები, ანუ ადამიანური დიდების ძიება, ზედმეტად კომფორტული მიწიერი პოზიციის ძიება, ყველა მიწიერი უპირატესობის ძიება და მთლიანად ჩავბარდეთ ღმერთის ნებას, მადლობა და განვადიდოთ ღმერთს ჩვენი წარსულისა და აწმყოსთვის, ჩვენი მომავალი მასზე დავადოთ. დაე, ასეთი საქციელი და ჩვენი მიმართულება იყოს ჩვენი ლოცვის მომზადება, ჩვენი ლოცვის საფუძველი. (3, გვ. 367–368) ლოცვის თავშესაფარი არის ღვთის დიდი წყალობა ადამიანთა მოდგმის მიმართ. ღვთის ძემ, რომ გადაგვარჩინა, შესწირა თავი მამას, როგორც შემრიგებლური, შემრიგებელი მსხვერპლი: ამის საფუძველზე, ლოცვის სურვილით, უარყოთ ეჭვი და ორაზროვნება (იაკობი 1:6-8). ნუ იტყვი საკუთარ თავს: "მე ცოდვილი ვარ, მართლა მომისმენს ღმერთი?" თუ ცოდვილი ხარ, მაშინ შენზეა მაცხოვრის მანუგეშებელი სიტყვები: „მართალთა მოსაწოდებლად კი არ მოვედი, არამედ ცოდვილთა მონანიებისთვის“ (მათე 9:13). (1, გვ. 183) დადექით ლოცვაში, თავით დახრილი, თვალები მიწისკენ მიმართული, ორივე ფეხზე თანაბრად და გაუნძრევლად: დაეხმარეთ თქვენს ლოცვას ატირებული გულით, სულის სიღრმიდან კვნესით და უხვი ცრემლებით. (3, გვ. 94) როდესაც ჭეშმარიტი სინანული დნება სულში, როდესაც მასში ჩნდება თავმდაბლობა და სულის სინანული მის თვალებში გამოვლენილი ცოდვის გამო, მაშინ სიტყვიერება მისთვის უჩვეულო და შეუძლებელი ხდება. კონცენტრირებულია საკუთარ თავში, მთელი თავისი ყურადღების მიქცევა მის გასაჭირზე, იგი იწყებს ღმერთთან შეძახილს რამდენიმე მოკლე ლოცვით. (2, გვ. 33) ლოცვის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, მის შესრულებამდე უნდა მოემზადო ამისთვის... პირველი სამზადისი შედგება ბოროტების ხსოვნის უარყოფისა და მეზობლების გმისგან. ამ მომზადებას თავად უფალი ბრძანებს. „როცა ლოცვით დგახართ“, ბრძანებს ის, აპატიეთ ის, რაც გაქვთ ვინმეს წინააღმდეგ, რათა თქვენმა ზეციერმა მამამ მოგიტევოთ თქვენი ცოდვები. თუ თქვენ არ აპატიებთ, არც თქვენი ზეციერი მამა გაპატიებთ თქვენს ცოდვებს“ (მარკოზი 11:25-26). შემდგომი მომზადება არის მზრუნველობის უარყოფა ღმერთის რწმენის ძალით, ღვთის ნებისადმი მორჩილებისა და ერთგულების ძალით, ცოდვილის შეგნებით და სინანულით და თავმდაბლობით (3). ქრისტეს მშვიდობა არის სულიწმიდის მოქმედებით მთელი ადამიანისგან მოტანილი განუწყვეტელი გონებრივი, გულითადი, სულიერი, მადლით აღსავსე, სულიერი ლოცვის წყარო; ქრისტეს სიმშვიდე არის ქრისტეს მადლით აღსავსე თავმდაბლობის მუდმივი წყარო, რომელიც აღემატება ადამიანის გონებას. (1, გვ. 257) ლოცვების ნელა კითხვისას შესაძლებელია... ყურადღება; ნაჩქარევად კითხვისას ყურადღების ადგილი არ არის. ლოცვა, ყურადღების გარეშე, მოკლებულია თავის არსს, მოკლებულია სიცოცხლეს. (2, გვ. 39) ლოცვაში გარეგანი პატივისცემით დგომა ძალიან საჭირო და ძალიან სასარგებლოა ყველასთვის, ვინც იბრძვის ლოცვის საქმეში, განსაკუთრებით ახალბედისთვის, რომელშიც სულის განწყობა ყველაზე მეტად შეესაბამება სხეულის მდგომარეობას. (3, გვ. 94) იესოს ლოცვაში წარმატებისთვის აუცილებელი, აუცილებელი პირობაა უფალი იესოს მცნებებში დარჩენა. „იყავით ჩემს სიყვარულში“ (იოანე 15:9), უთხრა მან თავის მოწაფეებს. რას ნიშნავს იყო უფალზე შეყვარებული? ეს ნიშნავს მისი გამუდმებით გახსენებას, სულით მასთან გამუდმებულ ერთობაში ყოფნას. პირველი უკანასკნელის გარეშე მკვდარია და ვერც კი განხორციელდება. „თუ დაიცავთ ჩემს მცნებებს, დარჩებით ჩემს სიყვარულში“ (იოანე 15:10); თუ ჩვენ მუდმივად ვიცავთ უფლის მცნებებს, მაშინ ჩვენი სულით გავერთიანდებით მასთან. თუ სულით გავერთიანდებით, მაშინ მთელი არსებით მისკენ ვისწრაფვით, გამუდმებით ვიხსენებთ მას. (1, გვ. 352) ცნობილია, რომ შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფის პატიება, მეზობლების დაგმობის შეცვლა მათთვის მოწყალე ბოდიშით და საკუთარი თავის დადანაშაულება წარმატებული ლოცვის საფუძველს წარმოადგენს. (3, გვ. 365) ლოცვის მადლიანი ნუგეშისცემა მხოლოდ მარხვით განწმენდილს შეუძლია და შეინარჩუნებს მხოლოდ მათ, ვინც მარხვით ინარჩუნებს სიწმინდეს. (2, გვ. 131) ყურადღების გარეშე ლოცვა არ არის ლოცვა. ის მკვდარია! ის უსარგებლო, სულის მომგვრელი, ღვთის შეურაცხმყოფელი უსაქმური ლაპარაკია! ვინც ყურადღებით ლოცულობს, აუცილებლად ილოცებს მეტ-ნაკლებად ამ გზით. თუ ლოცვის დროს ყურადღება გაიზრდება და გაძლიერდება, ღვთაებრივი იოანეს მიერ წარმოთქმული ლოცვის გამოსახულება აუცილებლად გამოჩნდება. „ითხოვეთ ტირილით, ეძიეთ მორჩილებით და ეძიეთ სულგრძელობით: ამგვარად ითხოვთ და ის იღებს, და ვინც ეძებს, პოულობს და გაეხსნება მთხოვნელს“ (მათე 7:8). (1, გვ. 307) ლოცვის დაწყებამდე დავმდაბლდეთ მეზობლების წინაშე, დავიბრალოთ თავი, რომ ცოდვებით შევაცდუნეთ და აცდუნეთ ისინი, ლოცვა დავიწყეთ ჩვენი მტრებისთვის ლოცვით, ლოცვაში გავერთიანდეთ მთელ კაცობრიობასთან და ვევედრებით ღმერთს, შეგვიწყალოს ყველა ადამიანთან ერთად, არა იმიტომ, რომ კაცობრიობისთვის ვილოცოთ, არამედ შევასრულოთ რჯულის მცნება. (3, გვ. 368) მოდით მივცეთ ჩვენს ლოცვას ორი თვისება: ყურადღება და მონანიება. მათთან ერთად ორ ფრთასავით აფრინდეს სამოთხეში, გამოჩნდეს ღვთის წინაშე, შეგვიწყალოს. ნეტარი მებაჟელის ლოცვას ეს ორი თვისება ჰქონდა. თავისი ცოდვის შეგნებით გაჟღენთილი, მან თავის საქმეებში ვერ იპოვა ხსნის მიღების იმედი, მან დაინახა ეს იმედი მხოლოდ ღვთის წყალობაში, მოუწოდებდა ყველა ცოდვილს მონანიებისაკენ და ხსნის ერთი მონანიებისთვის. როგორც ცოდვილმა, რომელსაც საკუთარი სიკეთე არა აქვს, მებაჟემ ტაძარში ბოლო ადგილი დაიკავა; როგორც სამოთხის უღირსმა ცოდვილმა, ვერ გაბედა თვალის ზეცის აწევა. მან ისინი მიწაზე მიაბრუნა და გულში სინანულით დარტყმით, გულის სიღრმიდან, მთელი სულით წარმოთქვა აღსარებასთან შერწყმული ლოცვა: ღმერთო, შემიწყალე მე, ცოდვილი. (2, გვ. 39) ყურადღება, რომელიც სრულად აკვირდება ლოცვას გართობიდან ან უცხო ფიქრებიდან და ოცნებებიდან, არის ღვთის მადლის საჩუქარი. ჩვენ ვამტკიცებთ ჩვენს გულწრფელ სურვილს მივიღოთ მადლის ძღვენი, სულის გადამრჩენელი ყურადღების ძღვენი, იმით, რომ ვაიძულებთ საკუთარ თავს მივაქციოთ ყურადღება ყოველი ლოცვის დროს. (3, გვ. 96) თავმდაბლობა ერთადერთი სამსხვერპლოა, რომელზეც სულიერი კანონით ნებადართული გვაქვს ლოცვის მსხვერპლი შევწიროთ, რომელზედაც ლოცვის მსხვერპლშეწირვა ადის ღმერთს და გამოჩნდება მის წინაშე. თავმდაბლობა ერთადერთი ჭურჭელია, რომელშიც ღვთის თითით არის მოთავსებული მადლით სავსე საჩუქრები. (1, გვ. 357) სიფხიზლე განუყოფელია განუწყვეტელი ლოცვისგან: მისგან იბადება და შობს მას; ერთმანეთის ურთიერთდაბადებიდან, ეს ორი სათნოება ერთმანეთთან არის შერწყმული განუყოფელ კავშირში. (3, გვ. 271) იყავით ფხიზელი, ანუ უარყავით გაჯერება და სიამოვნება, უარყავით მატყუარა აზრები და სიზმრები და იყავით ფხიზელი ლოცვაში, მთელი თქვენი ზრუნვა ნან (ღმერთზე) მიიტანეთ, როგორც ის ზრუნავს თქვენზე (1 პეტ. 4:7; 5:7). მე მინდა, რომ კაცებმა, ანუ ქრისტიანებმა, რომლებმაც სრულყოფილად დაასრულეს ლოცვის საქმე, ლოცვები თქვან ყველგან, აღმართონ წმინდა ხელები, გონება და გული, განწმენდილნი ვნებებისგან, თავმდაბლობითა და სიყვარულით აღვსილნი, ბრაზისა და რეფლექსიის გარეშე, ანუ უცხონი იყვნენ მოყვასის მიმართ ყოველგვარი ბოროტების მიმართ, უცხო აზრების დამატებასა და სიზმრების სიამოვნებას (2:8). (1, გვ. 241) როგორც სასოფლო-სამეურნეო იარაღებით დათესილი თესლი იკარგება ყოველგვარი ნაყოფის გარეშე, ასევე ლოცვა უნაყოფო რჩება, თუ ხორცი ამისთვის არ არის მომზადებული, გული მარხვით არ მზადდება. გართობა და ფიქრების გამწვავება, სიცივე, გულის სიმტკიცე, წარმოსახვაში გამუდმებით გაჩენილი ფუჭი და ცოდვილი სიზმრები ანადგურებს გაჯერებულთა ლოცვას. (2, გვ. 126) ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ გვსურს ლოცვის ნიჭი შევიძინოთ ლოცვის კართან მოთმინებით ჯდომით. მოთმინებისა და მუდმივობისთვის ვიღებთ ლოცვის საჩუქარს. უფალო, ამბობს წმინდა წერილი, მადლით აღსავსე ლოცვა მიეცი მას, ვინც მოთმინებით ლოცულობს საკუთარი ძალისხმევით. (1, გვ. 190–191) ვინც გულის ხორციელ სურვილებსა და გონების ხორციელ აზრებს სათანადო სხეულებრივი საქმეებით შეზღუდვის გარეშე გადაწყვეტს გონებით ლოცვას და გულში ქრისტეს მცნებების ჩანერგვას, არა მხოლოდ ტყუილად იმუშავებს, არამედ შეიძლება დაექვემდებაროს სულიერ ტანჯვას, თვითშეცდომას და დემონურ მოტყუებას. მათე 22:12). (3, გვ. 278) „ყველანი განეშორონ უმართლობას, უხმობენ უფლის სახელს“ (2 ტიმ. 2:19), ანდერძს მოციქული. ეს აღთქმა, რომელიც ეხება ყველა ქრისტიანს, განსაკუთრებით ეხება მათ, ვინც აპირებს განუწყვეტელი ლოცვის შესრულებას უფალი იესოს სახელით. იესოს უწმინდესი სახელი არ მოითმენს უწმინდურების შუაგულში ყოფნას - ის მოითხოვს, რომ ყველა უწმინდური განდევნოს და განდევნოს სულის ჭურჭლიდან; ჭურჭელში მისი სიწმინდის ხარისხის მიხედვით შესვლისას, ის თავად იწყებს მასში მოქმედებას და შემდგომ განწმენდას, რისთვისაც ადამიანის ძალისხმევა არასაკმარისია და რაც საჭიროა იმისათვის, რომ ჭურჭელი გახდეს ღირსეული ჭურჭელი სულიერი განძის, ყოვლადწმინდა სალოცავისთვის. ავიცილოთ გაჯერება და თუნდაც გაჯერება, დავადგინოთ ზომიერი, მუდმივი თავშეკავების წესი საჭმელ-სასმელში, უარვყოთ გემრიელი კერძებითა და სასმელებით სიამოვნება, დავიმშვიდოთ თავი დამაკმაყოფილებლად, მაგრამ არა ზედმეტად, უარი ვთქვათ უსაქმურ ლაპარაკზე, სიცილზე, ხუმრობაზე, მკრეხელობაზე... მოდით, თავი დავანებოთ სიზმრებს და ამაო ფიქრებს, რომლებიც წარმოიქმნება ჩვენში ჩვენი ურწმუნოების გამო, დაუფიქრებელი მზრუნველობის გამო, ამაოების, მეხსიერების, გაღიზიანების და ჩვენი სხვა ვნებების გამო. რწმენის სისრულით, ყველაფერი უფალს მივცეთ და ჩვენი მრავალი ფიქრი და ცარიელი სიზმრები შევცვალოთ უფალ იესოსადმი განუწყვეტელი ლოცვით. (1, გვ. 351–352) მოციქული ბრძანებს ლოცვის დროს მადლიერებას: „მოითმინეთ ლოცვაში“, ამბობს ის, „იფხიზლდით მასში მადლიერებით“ (კოლ. 4:2; იხ. ფილ. 4:6). მოციქული მოწმობს, რომ მადლიერება ბრძანებს თავად ღმერთს: „ილოცეთ განუწყვეტლივ, მადლობელი იყავით ყველაფერში, რადგან ეს არის ღვთის ნება თქვენში ქრისტე იესოსთან დაკავშირებით“ (1 თეს. 5:17–18). რას ნიშნავს მადლიერება? ეს არის ღმერთის ქება მისი უთვალავი კურთხევისთვის, რომელიც გადმოიღვარა მთელ კაცობრიობაზე და თითოეულ ადამიანზე. ასეთი მადლიერებით მშვენიერი სიმშვიდე შემოდის სულში; სიხარული შემოტანილია, იმისდა მიუხედავად, რომ მწუხარება ყველგან შენს გარშემოა; შემოდის ცოცხალი რწმენა, რის გამოც ადამიანი უარყოფს ყოველგვარ საზრუნავს საკუთარ თავზე, თელავს ადამიანურ და დემონურ შიშს და მთლიანად ემორჩილება ღვთის ნებას. სულის ეს განწყობილება შესანიშნავი მოსამზადებელი განწყობაა ლოცვისთვის. (3, გვ. 94–95) მაშინვე შეისმენს ასკეტის ლოცვას, რომელიც მარხვას წყალობას აერთიანებს. (2, გვ. 127) ღამის დრო განსაკუთრებით ხელსაყრელია, თავისი სიჩუმისა და სიბნელის გამო, იესოს ლოცვის განხორციელებას; ღამღამობით ლოცვის დიდი ასკეტი დავითი ღმრთის ხსოვნას ეწეოდა: ღამე შენი სახელი გავიხსენე, უფალო, ამბობს; ღამით სული ღვთაებრივ განწყობილებაში შევიძინე და ამ განწყობილებით, მეორე დღის საქმიანობით დავიცვა შენი კანონი (ფსალმ. 119:55). (1, გვ. 273–274) შეგიძლიათ ილოცოთ ფეხზე მდგომი, მჯდომარე ან დაწოლილი; ისინი, ვინც ძლიერები არიან ჯანმრთელობასა და ძლიერებაში, ლოცულობენ დგომით და მჯდომარეობით, სუსტებს შეუძლიათ დაწოლილი ილოცონ, რადგან ამ ლოცვაში დომინირებს არა სხეულის ბედი, არამედ სულის ღვაწლი. (1, გვ. 318) ლოცვა მოითხოვს მუდმივ თანაყოფას და ყურადღების დახმარებას. ყურადღებით, ლოცვა მლოცველის განუყოფელი საკუთრებაა; ყურადღების არარსებობის შემთხვევაში, ის უცხოა მლოცველისთვის. ყურადღებით ისხამს უხვად ნაყოფს; ყურადღების გარეშე ატარებს ეკლებს და ეკლებს. (3, გვ. 95) არ გძულდეს შენი ცილისმწამებელი, მლანძღავი, ყაჩაღი ან მკვლელი: ისინი ჯვარს გაცვამენ უფლის მარჯვნიდან, ღვთის ბედთა გაუგებარი მოწყობის მიხედვით, რათა გულითადი ცნობიერებითა და რწმენით თქვა უფალს ლოცვაში: „მიიღე, უფალო, მეუფეო, მიხსენ მე“. (1, გვ. 253) სიცრუის გზა ფიქრებითა და ოცნებებით საუბარია. ვინც უარყოფს ამ საუბარს და ოცნებობს, შეუძლია დაიმკვიდროს ღვთის ყველა მცნება, შეუძლია აღასრულოს ღვთის ნება გულის შუაგულში (ფსალმ. 39:9), განუწყვეტლივ მიჰყვეს უფალს ლოცვით, შთააგონოს მის ლოცვაში თავმდაბლობა და სიყვარული. „უფლის მოყვარულებო, გძულთ ბოროტება“ (ფსალმ. 97,10), გვაგონებს სულიწმიდა. (1, გვ. 241) ჩუმად და ღამით შეგიძლიათ უფრო ყურადღებით ილოცოთ. უფალმა ლოცვისთვის პირველ რიგში განმარტოება და ღამე აირჩია; მან აირჩია ისინი, რათა ჩვენ არა მხოლოდ დავემორჩილოთ მის მცნებას ლოცვის შესახებ, არამედ მივბაძოთ მის მაგალითს. (1, გვ. 194) ყველგან სულიწმიდა ადგენს მარხვის ლოცვასთან შეერთების კანონს. „მობრუნდით ჩემკენ მთელი გულით,“ მოუწოდებს უფალი ცოდვილებს სხვა წინასწარმეტყველის პირით, მოუწოდებს და მოუწოდებს მათ მონანიებისკენ, „მარხვით, ტირილით და გლოვით, დახეთქეთ გულები და არა სამოსელი და მიმართეთ უფალს, თქვენს ღმერთს. დაუბერეთ საყვირი სიონში, განწმინდეთ მარხვა 12:1. მონანიებულმა ნინეველებმა მარხვისა და ლოცვის ძალა გამოავლინეს. ღმერთმა უკვე თქვა ბრძანება მათ წინააღმდეგ, ეს უკვე გამოუცხადა მათ იონა წინასწარმეტყველმა; უკვე წინასწარმეტყველი, ქალაქგარეთ გასული, დაჟინებით უყურებდა ქალაქს და ყოველ საათში ელოდა საშინელი წინასწარმეტყველების შესრულებას. მაგრამ ნინეველებმა სინანულს მიმართეს და სინანულის ჭეშმარიტება დაამტკიცეს ბოროტი საქმეების მიტოვებით, გააძლიერეს მარხვა და გააძლიერეს ლოცვა - „და ღმერთმა მოინანია ბოროტება, რაც უთხრა მათ, და ნუ გააკეთებთ“ (იოანე 3:10). (2, გვ. 127–128) ლოცვაში წარმატების მიღწევის მსურველი ვერავინ ბედავს მსუბუქად იფიქროს და განიკითხოს ლოცვა, რომელიც წარმოითქმის ტუჩებითა და ხმით გონების ყურადღებით, როგორც უმნიშვნელო ქმედებად, რომელიც არ იმსახურებს პატივისცემას. თუ წმიდა მამები საუბრობენ ზეპირი და საჯარო ლოცვის უშედეგოობაზე, რომელიც არ არის შერწყმული ყურადღებასთან, მაშინ აქედან არ უნდა დავასკვნათ, რომ ისინი უარყოფენ ან ამცირებენ თვით ზეპირ ლოცვას. არა! ისინი უბრალოდ ითხოვენ მისგან ყურადღებას. (1, გვ. 209) მარხვა არის საფუძველი ყველა... ღვაწლისა, მის გარეშე შეუძლებელია მარტოობის შენარჩუნება, ენის შეკავება, ფხიზელი, ყურადღებიანი ცხოვრების წარმართვა, ლოცვა-ფხიზლებაში წარმატების მიღწევა, სიკვდილის მოგონება, ცოდვათა და უძლურებათა სიმრავლის დანახვა. (1, გვ. 406) ლოცვის შემსრულებელმა უნდა იცოდეს და დაინახოს ვნებებისა და სულების გავლენა მის სისხლზე. უსაფუძვლოდ წმინდა წერილი ამბობს, რომ არა მხოლოდ ხორცი, არამედ სისხლიც ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს (1 კორ. 15:50). (1, გვ. 242) სინანულისა და ლოცვის პრაქტიკა ერთია, მაგრამ ის აერთიანებს ორ განსხვავებულ სათნოებას. (1, გვ. 179) ღვთის ყველა წმინდანმა მარხვაში და ლოცვაში გაატარა თავისი მიწიერი ცხოვრება. ამრიგად, სახარების მოწმობით, წმინდა ანა, წინასწარმეტყველი, ფანუელის ასული, ეკლესიას არ ტოვებდა, დღედაღამ მარხვითა და ლოცვით ემსახურებოდა ღმერთს (ლუკა 2:37). წმიდა წერილი დიდ იუდიტზე მოგვითხრობს, რომ მან, ქვრივის მთელი დღეები მარხულობდა, ჰქონდა ლოცვის გამოცდილი გაგება, იცოდა მისი ძალა, ლოცვით მიაღწია ცოცხალ რწმენას ღმერთისადმი და რწმენით აღასრულა შესანიშნავი ღვაწლი (Judith.8-13). მარხვით დავიფარე ჩემი სული (ფსალმ. 69,11), ამბობს ღვთივშთაგონებული დავითი, ასე ძლიერია ეს ღვაწლი; დაიმდაბლე ჩემი სული მარხვით (ფსალმ. 34,13) - ასე ეწინააღმდეგება ეს ღვაწლი თვითკმაყოფილებას და პომპეზურობას, რომელიც წარმოიქმნება გაჯერებისგან! მარხვის მეშვეობით ჩემი ლოცვა დაბრუნდება ჩემს სიღრმეში; მის გარეშე ის არის გონებრივი გართობის სევდიანი მსხვერპლი, განუყოფელი გაჯერებისგან. (2, გვ. 128–129) საღვთო წერილი ამბობს: „ღმერთი არ შეურაცხყოფს გატეხილ და თავმდაბალ გულს“ (ფსალმ. 50:19). შენ კი, თუ შენი ცოდვისა და სიღარიბის შეგნებით ლოცულობ, მაშინ ღმერთი მოისმენს შენს ხმას თავისი წმიდა ტაძრიდან და შენი ლოცვითი ღაღადი მის წინაშე მის ყურში მოხვდება (ფსალმ. 17:7): ის თავის მდიდარ წყალობას გადმოგფენს შენზე. (1, გვ. 205–206) უანგარო განწყობით უნდა დაიწყოს იესოს სახელით ლოცვა და დარჩეს ამ ლოცვაში; მუდმივობა და სიზუსტე ლოცვაში უნდა იყოს ბავშვის განუწყვეტელი სწრაფვის მსგავსი დედის ძუძუსკენ: მაშინ იესოს სახელით ლოცვა შეიძლება დაგვირგვინდეს სრული წარმატებით, უხილავი მტრები შეიძლება ფეხქვეშ გათელონ, მტერი და ადგილობრივი (შურისმაძიებელი) საბოლოოდ გაანადგურონ. მტერს ლოკალისტი იმიტომ ეძახიან, ვინც ლოცულობს, განსაკუთრებით დროდადრო და არა გამუდმებით, ლოცვის შემდეგ ცდილობს წაართვას ის, რაც ლოცვის დროს შეიძინეს. გადამწყვეტი გამარჯვებისთვის აუცილებელია განუწყვეტელი ლოცვა და განუწყვეტელი სიფხიზლე საკუთარ თავზე. (1, გვ. 272–273). მაშინაც კი, თუ ვინმე სათნოების სიმაღლეზე იდგა, თუ ის არ ლოცულობს როგორც ცოდვილი, მისი ლოცვა უარყოფილია ღმერთის მიერ. (1, გვ. 185) წმიდა მამები ჩვეულ პრაქტიკად ყველას სთავაზობენ... განსაკუთრებით ლოცვით დაკავებულებს და ამით წარმატების მსურველებს წმინდა სინანულს, რომელიც პირდაპირ მოქმედებს ამაოების წინააღმდეგ, სულში სულიერ სიღარიბეს მოაქვს. (1, გვ. 244) მლოცველმა უნდა დაინახოს თავი დასახიჩრებული, დამახინჯებული, ცოდვით დატანჯული, მისით ბუნებრივი მდგომარეობიდან გაძევებული, არაბუნებრივი მდგომარეობიდან ჩაძირული და ამ დამღუპველი მდგომარეობიდან შესძახოს ყოვლადმოწყალე და ყოვლისშემძლე იესოს, ადამიანური ბუნების განმაახლებელს: შემიწყალე მე. (1, გვ. 335) ასეთი იყო მოციქულთა ცხოვრება! ასეთი იყო მოწამეთა ცხოვრება! ასეთია ბერების ცხოვრება! ეს იყო და არის განუწყვეტელი ლოცვის შერწყმა მუდმივ მარხვასთან. მათი მოწყალება და სიყვარული ძმების მიმართ, მოყვარულთა და მოძულეთა მიმართ, იყო ღვთაებრივი, როგორც აღმატებული ადამიანური ბუნება, როგორც ნასესხები თვით უფლის ძუძუებიდან. მათ არა მხოლოდ თანაგრძნობა ჰქონდათ ყველას მიმართ, ვისაც გონებრივი და ფიზიკური მოთხოვნილებები სჭირდებოდა, არა მხოლოდ აპატიეს ყველა შეურაცხყოფა და მძიმე შეურაცხყოფა; მათ სიხარულით დადეს სული მეზობლების გადასარჩენად, მათი მტრების გადასარჩენად. (2, გვ. 129) ჩვენი ლოცვებისა და სხვა ღვთისმოსავი საქმეების სული უნდა იყოს სინანულის გრძნობა. (1, გვ. 86) მუდმივი ლოცვაში დარჩენა, მართალია, ეს არის არსებითი სამუშაო... მაგრამ მოითხოვს მოსამზადებელ მომზადებას. (1, გვ. 180–181) დაისახეთ საკუთარ თავს ცხოვრების ერთადერთი მიზანი, რომ შეასრულოთ იესოს ნება ყველა ვითარებაში, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი ან ტრივიალური ჩანდეს ეს; შეეცადე გააკეთო მხოლოდ ის საქმეები, რომლებიც სიამოვნებს იესოს და ყველა შენი საქმე ერთნაირად იქნება სამოთხის ღირსი. შეიყვარეთ იესოს ნება თქვენი ხორცის სურვილებზე მეტად, თქვენს სიმშვიდესა და კომფორტზე მეტად, სიცოცხლეზე მეტად, თქვენს სულზე მეტად. რაც შეიძლება ხშირად წაიკითხეთ სახარება, შეისწავლეთ მასში უფლისა და თქვენი მაცხოვრის ნება. ყურადღების გარეშე არ დატოვოთ სახარებიდან ოდნავი თვისება, არც ერთი აშკარად უმნიშვნელო მცნება. შეაჩერე და დახოცე ყველა შენი მოძრაობა, არა მხოლოდ ცოდვილი, არამედ, როგორც ჩანს, კარგიც, რომელიც მიეკუთვნება დაცემული ადამიანურ ბუნებას, ხშირად ძალიან განვითარებულ წარმართებსა და ერეტიკოსებს შორის, განცალკევებული სახარების სათნოებისგან, როგორც დასავლეთი აღმოსავლეთიდან. დაე, ყველა შენი ძველი რამ ჩუმად იყოს შენში! დაე, მხოლოდ იესომ იმოქმედოს თქვენში თავისი უწმინდესი მცნებებით, აზრებითა და გრძნობებით, რომლებიც მომდინარეობს ამ მცნებებიდან. თუ ასე ცხოვრობ, იესოს ლოცვა აუცილებლად აყვავდება შენში... რადგან ამ ლოცვის ჩასხმისა და სიმშვიდის ადგილი არის გონება და გული, განახლებული ღვთის ნების ცოდნით, გემოთი და აღსრულებით, კეთილი, მისაღები და სრულყოფილი (რომ. 12:2). (1, გვ. 353) საფუძვლად დავდოთ ლოცვის ღვაწლს... რისთვისაც სრულდება ყველა სხვა ღვაწლი, ყურადღებიანი, სიტყვიერი და ხმოვანი ლოცვა, რისთვისაც მოწყალე უფალი თავის დროზე ანიჭებს გონების მუდმივ, მომთმენ, თავმდაბლ ასკეტურ ლოცვას, გულითადი და მადლით აღსავსე. (1, გვ. 214) ასევე შეიძლება განვსაზღვროთ გონებრივი, გულწრფელი ლოცვის შესაფერისი დრო. მასში ჩართვისთვის შესაფერისია მოწიფული ასაკი, რომლის დროსაც ადამიანში იმპულსები ბუნებრივად იკვებება. ახალგაზრდობა არ არის უარყოფილი, როდესაც მას აქვს სიმწიფის ხარისხი, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მას ჰყავს ლიდერი. მაგრამ სიმწიფისთვის დაბადებიდან წლების რაოდენობა საკმარისი არ არის...; სიმწიფე ყველაზე მეტად უნდა მოდიოდეს საკუთარი თავის ხანგრძლივი წინასწარი შემოწმებით, არა თვითნებური განხილვით, არამედ უფალი იესო ქრისტეს შესახებ, სახარების შუქზე, რომელშიც გამოსახულია ახალი ადამიანი და ძველის ავადმყოფობის ყველა ჩრდილი - მართლმადიდებლური აღმოსავლური ეკლესიის წმინდა მამათა ნაწერების შესწავლისას, რომლებიც გვავალებენ, გამოვიყენოთ სახარების შუქზე. (1, გვ. 245–246) ნეტარ არიან სულით ღარიბები, რომლებიც ლოცულობენ თავიანთი სიღარიბის ღრმა შეგნებით, რადგან ეს არის ცათა სასუფეველი (მათე 5:3). ნეტარ არიან ისინი, ვინც ლოცვაში ტირიან სიღარიბის გრძნობისგან, რადგან ისინი ნუგეშისცემით (მათე 5:4) სულიწმიდის მადლიანი ნუგეშით, რომელიც შედგება ქრისტეს მშვიდობაში და ქრისტეს სიყვარულში ყველა მოყვასის მიმართ. მაშინ არც ერთი მისი მეზობელი, თუნდაც მისი ყველაზე უარესი მტერი, არ არის გამორიცხული მლოცველის სიყვარულის გარსიდან, მაშინ მლოცველი შეურიგდება მიწიერი ცხოვრების ყველა ყველაზე მტკივნეულ გარემოებას. (1, გვ. 184) 3) ეკლესიაში და ზოგადად იესოს ლოცვისას, სასარგებლოა თვალების დახუჭვა და 4) მარცხენა ხელის დაჭერა მკერდთან ახლოს, მკერდის მარცხენა ძუძუს ზემოთ, მასზე ოდნავ მაღლა: ეს უკანასკნელი მექანიზმი ხელს უწყობს მკერდში მყოფი ლიტერატურის ძალის განცდას... ვინც ჩუმად არის [წმიდა მამებს ურჩევენ, პირველ რიგში იჯდეს, ურჩევენ ლოცვას]. მშვიდი პოზიცია და მეორეც იმიტომ, რომ სახარებაში მოხსენიებული ბრმა მათხოვარის გამოსახულება გაისმა და შემიწყალე. ასევე, ეს დაბალი სკამი წარმოადგენს დამპალ ადგილს, რომელზედაც დააგდეს იობი, ქალაქგარეთ, როდესაც ეშმაკმა მას თავიდან ფეხებამდე დაარტყა სასტიკი დაავადება (იობ.2:8). (1, გვ. 334–335) რამდენადაც მარხვა სჭირდება ადამიანს, ვისაც სურს ჩაერთოს და მიაღწიოს წარმატებას გონებრივი ლოცვით, იმდენად სჭირდება მას სიჩუმე ან უკიდურესი განმარტოება - ზოგადად შესაძლებელია ხეტიალი. (1, გვ. 233) მონანიების აქტი ლოცვის აქტთან უნდა იყოს შერწყმული ერთ მოქმედებად. უფალმა გააერთიანა ისინი: არავინ განშორდეს. (1, გვ. 177) ვიყოთ ყურადღებიანი ჩვენი ზეპირი და საჯარო ლოცვებში, რომელსაც ვამბობთ საეკლესიო მსახურების დროს და განმარტოებისას... ჩვენ არ ვაქცევთ ჩვენს საქმეს და ცხოვრებას... უნაყოფოდ ღვთის საქმეში ჩვენი უყურადღებობითა და დაუდევრობით. ლოცვაში დაუდევრობა საზიანოა! (1, გვ. 214) მათ, ვინც მარტო და ინტენსიურად ლოცულობს, დემონები ჩნდებიან ურჩხულების სახით, მაცდური საგნების სახით, ზოგჯერ ნათელი ანგელოზების, მოწამეების, წმინდანების და თავად ქრისტეს სახით; არ უნდა ეშინოდეს დემონური მუქარის, მაგრამ ზოგადად ყველა ფენომენის მიმართ ძალიან უნდობლობა უნდა იყოს. ასეთ შემთხვევებში, რაც იშვიათია, ჩვენი უპირველესი მოვალეობაა მივმართოთ ღმერთს, მთლიანად დავემორჩილოთ მის ნებას და ვთხოვოთ დახმარება: არ მივაქციოთ ყურადღება მოვლენებს და არ შევიდეთ მათთან კომუნიკაციასა და საუბარში, ვაღიაროთ საკუთარი თავი სუსტებად მტრულ სულებთან ურთიერთობისთვის, წმინდა სულებთან ურთიერთობის უღირსად. (1, გვ. 343) რაც უფრო მეტად ჩაუღრმავდება ადამიანი საკუთარ თავს, მით უფრო მეტად იცნობს საკუთარ თავს, მით უფრო იცნობს თავის ვნებებს, მათ მრავალფეროვან ქმედებას, ბრძოლის საშუალებებს, სისუსტეს, მით უფრო ცდილობს საკუთარ თავში დაცემით ჩადებული ცოდვილი თვისებების განადგურებას და სახარებაში მითითებული თვისებების შეძენას, მით უფრო ძლიერი იქნება ლოცვის აგების საფუძველი. (1, გვ. 246) როცა... საწყის საკითხში მამობრივი წიგნების ყურება... მსურველებს ლოცვის შინაგანი ღვაწლის გაცნობა შეუძლიათ სერაფიმ საროველის მითითებებს, პაისიუს ნიამეტსკის და მისი მეგობრის, სქემამონაზონი ვასილის თხზულებებს. ამ პირთა სიწმინდე და მათი სწავლების სისწორე უდავოა. ამ წმინდა წერილების შესწავლის შემდეგ შეგიძლიათ მიმართოთ წმინდა ნილუს სორას წიგნს. ეს წიგნი გარეგნულად პატარაა, მაგრამ მისი სულიერი მოცულობა არაჩვეულებრივი ზომისაა. ძნელია იპოვოთ კითხვა ჭკვიანური კეთების შესახებ, რომელიც მასში არ მოგვარდება. ყველაფერი წარმოდგენილია არაჩვეულებრივი სიმარტივით, სიცხადით და კმაყოფილებით. ასე გამოიკვეთება იესოს ლოცვის აღსრულების მეთოდი. თუმცა, მეთოდიც და მთელი წიგნიც განკუთვნილია ბერებისთვის, რომლებსაც უკვე შეუძლიათ დუმილის უნარი. (1, გვ. 317) აირჩიე შენთვის წესი, რომელიც შეესაბამება შენს ძლიერ მხარეებს. ის, რაც უფალმა თქვა შაბათის შესახებ, რომ ის არის ადამიანისთვის და არა ადამიანი მისთვის (მარკოზი 2:27), შეიძლება და უნდა იქნას გამოყენებული ყველა ღვთისმოსავ საქმეზე და მათ შორის და ლოცვის წესზე. (1, გვ. 198) იესოს ლოცვის პრაქტიკა, ამ სავარჯიშოს ბუნებიდან გამომდინარე, მოითხოვს უწყვეტ სიფხიზლეს საკუთარ თავზე... ადამიანმა მუდმივად უნდა უყუროს საკუთარ თავს, რათა ცოდვამ როგორმე არ შეაღწიოს და არ დაანგრიოს სული. ეს საკმარისი არ არის, მუდმივად უნდა დავაკვირდეთ, რომ გონება და გული რჩება იესოს ნებაში და მიჰყვება მის წმიდა მცნებებს, რათა ხორციელმა სიბრძნემ არ ჩაანაცვლოს სულიერი სიბრძნე რაიმე ბოროტი ხრიკით, რათა არ მოხდეს რაიმე სახის გახურებული სისხლი, რათა დარჩეს, თუ შესაძლებელია, მუდმივ მკვდარში, რაღაც დახვეწილ სიცივეში (1 მეფეთა 19:1). როდესაც ჩნდება ამ დახვეწილი სიგრილის შეგრძნება, მაშინ მისგან უფრო ნათლად ჩანს და უფრო თავისუფლად სრულდება ღვთის ნება. როცა ღვთის ნება უფრო ნათლად ჩანს, მაშინ განსაკუთრებული ძალით აღიძვრება შიმშილი და წყურვილი ღვთაებრივი ჭეშმარიტებისა და ასკეტი სიღარიბის ღრმა ცნობიერებითა და ცრემლებით ცდილობს ახალი ძალისხმევით გამოავლინოს ეს ჭეშმარიტება საკუთარ თავში ყველაზე ყურადღებიანი, ყველაზე პატივმოყვარე ლოცვით. (1, გვ. 354) ზეპირ, საჯარო ლოცვას, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვას, აუცილებლად უნდა ახლდეს ყურადღება. ყურადღებით, სიტყვიერი ლოცვის სარგებელი უთვალავია. ასკეტი ამით უნდა დაიწყოს. მას პირველად წმინდა ეკლესია ასწავლის თავის შვილებს. (1, გვ. 211) ლოცვისთვის მზადებაა: დაუცველი მუცელი, რწმენის მახვილით ზრუნვის მოწყვეტა, ყველა შეურაცხყოფის გულის გულწრფელობის მიტევება, ღვთისადმი მადლიერება ცხოვრების ყველა სამწუხარო შემთხვევისთვის, უაზრობისა და სიზმრის მოცილება საკუთარი თავისგან, პატივმოყვარე შიში, რომელიც ნებადართულია მის საუბრის დროს. შემოქმედის გამოუთქმელი სიკეთე ქმნილების მიმართ. (1, გვ. 184) ლოცვისას შრომა მოეთხოვება ძლიერი სხეულისგან; ამის გარეშე გული არ გაიტეხება, ლოცვა უძლური და უტყუარი იქნება. (1, გვ. 186) მადლის ლოცვა არ დარჩენილა ზადონსკის წმინდა გიორგის ჩვეული შედეგების გარეშე, სულაც არ არის ცნობილი და არ ახასიათებს ხორციელ და სულიერ მდგომარეობას. სულიერი ცეცხლის უხვი გამოვლინება გულში, ღვთიური სიყვარულის ცეცხლი, აღწერილია ზადონსკის განმარტოებული გიორგის მიერ საკუთარი გამოცდილებიდან. მანამდე კი მას სინანულის ღვთაებრივი საჩუქარი გაუგზავნა, რომელიც წინასწარ ასუფთავებდა მის გულს სიყვარულისთვის, ძღვენი, რომელიც ცეცხლივით მოქმედებდა, ანადგურებდა ყველაფერს, რაც შეურაცხყოფდა წმინდა და ძლიერი უფლის ეზოებს და სხეულს დაღლილობაში აყენებდა. (1, გვ. 312–313) თქვენი ლოცვითი ღვაწლის დროს, მთლიანად დაეყრდენი ღმერთს, რომლის გარეშეც მცირედი წარმატებაც კი შეუძლებელია. ყოველი ნაბიჯი წარმატებისკენ ამ საქციელში ღვთის საჩუქარია. უარყავი შენი თავი და დანებდე ღმერთს, მიეცი შენთან რაც უნდა. მაგრამ მას, ყოვლად კეთილს, სურს მოგცეთ ის, რაც ჩვენს გონებასა და გულში არასოდეს შესულა (1 კორ. 2:9): მას სურს ისეთი კურთხევა მიანიჭოს, როგორსაც ჩვენი გონება და გული, დაცემულ მდგომარეობაში, ვერც კი წარმოიდგენს. (1, გვ. 230–231) თავმდაბლობა ერთადერთი სამსხვერპლოა, რომელზედაც ადამიანებს უფლება აქვთ შესწირონ ლოცვის მსხვერპლი ღმერთს - ერთადერთი სამსხვერპლო, საიდანაც ლოცვა მსხვერპლს იღებს ღმერთი. (1, გვ. 192) ლოცვის ნიჭი ეძლევა მათ, ვინც თავს დაიმდაბლებს ძღვენის სიდიადის წინაშე; საჩუქარი ეძლევა მათ, ვინც უარყო თავისი ნება და ჩაბარდა ღვთის ნებას; ძღვენი ეძლევა მას, ვინც თავის შიგნით ხორცსა და სისხლს ათვინიერებს და აოხრებს, სახარების მცნებებით ათვინიერებს და აოხრებს ხორციელ სიბრძნეს საკუთარ თავში. (1, გვ. 309–310) განუწყვეტელი ლოცვისთვის მოსამზადებელი წვრთნა სრულდება მორჩილებით. (1, გვ. 181) ისინი, ვინც ლოცულობენ უფალი იესოს სახელით, ექვემდებარებიან განსაკუთრებულ დევნას ეშმაკის მიერ... ამიტომ, ვინც იესოს განუწყვეტელი ლოცვით მიუძღვნა ღვთის ჭეშმარიტ მსახურებას, განსაკუთრებით უნდა დაიცვას თავი აზრების ყურადღებისგან, არანაირად არ დაუშვას უსაქმური გონებრივი ლაპარაკი, მაგრამ უგულებელყოს აზრები და ოცნებები, რომლებიც ჩანს, გამუდმებით უბრუნდება იესოს ლოცვას. მისი მსახური, რომელიც მუდმივად მასთანაა. მის ფხიზლად ხსენებით. (1, გვ. 342) წმიდა წერილისა და მამათა წიგნების კითხვისას... გონებას სულთან უნდა აერთიანებდეს - კითხვა გაცილებით ნაყოფიერი იქნება. (1, გვ. 261) წმიდა მამები აღნიშნავენ, რომ ბევრმა, როდესაც დაიწყო ლოცვა არასწორად, ისე, რომ არ იყო მომწიფებული და უუნარო, ჩავარდა საკუთარი თავის მოტყუებაში და ფსიქიკურ ზიანს. (1, გვ. 315) „შიშით იმუშავეთ უფალს და იხარეთ მასში კანკალით“ (ფსალმ. 2:11), ამბობს წინასწარმეტყველი, ხოლო სხვა წინასწარმეტყველი საუბრობს ღვთის სახელით: „ვის მივხედო მხოლოდ თვინიერებს და ჩუმებს და კანკალებს ჩემს სიტყვებზე“ (ეს. 66:2). უფალი პატივს სცემს თავმდაბალთა ლოცვას და ნუ შეურაცხყოფ მათ ლოცვას“ (ფსალმ. 101:18). ღრმა გულწრფელი ლოცვის მისაღებად საჭიროა მნიშვნელოვანი მომზადება: ის უნდა შედგებოდეს მონაზვნური ცხოვრების გამოცდილების დამაკმაყოფილებელ შესწავლაში, სახარების მცნებების მიხედვით მოღვაწეობის შეჩვევაში: წმინდა ლოცვა ემყარება სულის დარიგებას, წარმოებული მცნებების მიხედვით, განისვენებს ამ დარიგებაში, არ შეიძლება დარჩეს სულში, როდესაც ის არ არის დარიგება. მომზადება უნდა შედგებოდეს ახალი აღთქმისა და პატრისტული წერილების დამაკმაყოფილებელი შესწავლისგან ლოცვის შესახებ. საბოლოო მომზადება მით უფრო აუცილებელია, რადგან სულის მატარებელი ლიდერების არარსებობის შემთხვევაში, ჩვენი ერთადერთი გზამკვლევი უნდა იყოს მამობრივი წერილები და ლოცვითი გოდება ღვთის წინაშე. (1, გვ. 293–294) სინანულის გრძნობა ჩვენი ლოცვების სულია. სინანულის განცდა მლოცველს იცავს ეშმაკის ყველა მზაკვრობისაგან: ეშმაკი გარბის ასკეტებისგან, რომლებიც ასხივებენ თავმდაბლობის სურნელს, რომელიც იბადება მონანიების გულებში. (1, გვ. 186) უბადლო გულწრფელი ლოცვის მიღწევა მოითხოვს როგორც დიდ დროს, ასევე დიდ ძალისხმევას. (1, გვ. 331) ის, ვინც ამბობს, რომ მადლით აღსავსე ლოცვა მადლით აღსავსე თავმდაბლობაა, მადლით აღსავსე სიმდაბლე კი განუწყვეტელი ლოცვაა, არ ცდება. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ საჭიროა აქ გამოვყოთ ლოცვის ყველაზე მჭიდრო კავშირი თავმდაბლობასთან. რა არის თავმდაბლობა? - თავმდაბლობა, - ამბობდნენ მამები, - ღვთაებრივი და გაუგებარია. განა ეს არ ნიშნავს იმას, რაც მოციქულმა თქვა: „ღვთის მშვიდობა აღემატება ყოველგვარ გონებას?“ (ფილ.4:7). ჩვენ უტყუარად განვსაზღვრავთ თავმდაბლობას, თუ ვიტყვით: თავმდაბლობა არის ღმერთის გაუგებარი სამყაროს გაუგებარი მოქმედება, გაუგებრად გაგებული მხოლოდ კურთხეული გამოცდილებით. თავმდაბლობის ასეთი განმარტების შედგენისას ჩვენ თვითონ უფალი გვყავს ჩვენი მეგზური. „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულო, - თქვა უფალმა, - და მე მოგასვენებთ, აიღეთ ჩემი უღელი და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი, და იპოვით სიმშვიდეს თქვენს სულებს (მათე 11:28–29) (1, გვ. 257). შედი შენს კარადაში და დაკეტე კარები, ილოცეთ დაფარულ მამას. არავითარმა სულელმა არ იცოდეს შენი ლოცვის შესახებ! არც შენი მეგობარი, არც შენი ნათესავი და არც თვით ამაოება, რომელიც შენს გულთან ერთად ცხოვრობს და გიბიძგებს უამბო ვინმეს შენი ლოცვის შესახებ, მინიშნება მის შესახებ. (1, გვ. 194) შეუძლებელია იესოს სახელით ლოცვის სხვა საფუძვლის დაყენება, გარდა დადგენილისა: ეს არის თვით ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ღმერთკაცი, რომელმაც გაუგებრად დაფარა ღმერთის შეუზღუდავი ბუნება ადამიანის შეზღუდული ბუნებით და შეზღუდული ადამიანური ბუნებიდან ავლენს შეუზღუდავი ღმერთის ქმედებებს. წმიდა მამები ჩვილობიდანვე ასწავლიან რამდენიმე ხერხს... უფრო მოხერხებულად შევეჩვიოთ იესოს ლოცვას. ეს მეთოდები სხვა არაფერია, თუ არა მეთოდები, რომლებიც არ შეიცავს რაიმე განსაკუთრებულს. მათზე ზედმეტი ყურადღება არ უნდა მიექცეს, ზედმეტი მნიშვნელობა არ უნდა მიენიჭოს. იესოს ლოცვის მთელი ძალა და მთელი ეფექტი მომდინარეობს თაყვანისმცემელი და ყოვლისშემძლე სახელიდან იესო, ერთადერთი სახელი ზეცის ქვეშ, რომელშიც ჩვენთვის შესაფერისია გადარჩენა. იმისათვის, რომ შევძლოთ ჩვენში ამ მოქმედების აღმოჩენა, ჩვენ უნდა განვვითარდეთ სახარების მცნებებით, როგორც უფალმა თქვა: არა ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო, უფალო, შევა ზეცის სასუფეველში, როგორც ის, რაც გველოდება ჩვენი კურთხეული სიკვდილის შემდეგ, ასევე ის, რაც ჩვენში გამოვლინდება ჩვენი მიწიერი ცხოვრების დროს, არამედ შეასრულოს ჩემი ზეცაში მყოფი მამის ნება 12: (1, გვ. 355) ვიზრუნოთ, რომ გავათავისუფლოთ ტაძარი - სული და სხეული - კერპებისაგან, მსხვერპლშეწირვისგან კერპებისადმი, კერპებისთვის შეწირული ნივთებისგან, ყველაფრისგან, რაც კერპთაყვანისმცემლობას ეკუთვნის. როგორც წმიდა წინასწარმეტყველმა ელიამ მიიყვანა ბაალის ყველა მღვდელი და წინასწარმეტყველი კოცნის ნაკადში და დახოცა ისინი, ასევე ჩვენ ჩავძირავთ სინანულის ძახილში და ამ კურთხეულ ნაკადზე მოვკლავთ ყველა პრინციპს, რომელიც აიძულებს ჩვენს გულს მსხვერპლად გაიღოს ცოდვა, ყველა გამართლება, რომელიც ამართლებს და ამართლებს ასეთ მსხვერპლს. ცრემლით გავრეცხოთ საკურთხეველი და ყველაფერი, რაც მას აკრავს: გავაორმაგებთ, გავამმაგებთ სარეცხს, რადგან სულიერი უწმინდურება თავის დასაბანად უამრავ ცრემლს მოითხოვს. დაე, საკურთხეველი აშენდეს ქვებისგან უფლის სახელით - მხოლოდ სახარებიდან ნასესხები გრძნობებისგან; დაე, ადგილი არ იყოს აქ მოხუცის გრძნობებისთვის, რაც არ უნდა უდანაშაულო და მოხდენილი ჩანდეს ისინი (იხ. 1 მეფეები 18). მაშინ დიდი ღმერთი ჩააქცევს თავის ყოვლადწმიდა ცეცხლს ჩვენს გულებში და ჩვენს გულებს აქცევს მადლით აღსავსე ლოცვის ტაძრად, როგორც ლაპარაკობდა თავისი ღვთაებრივი ბაგეებით: „ჩემს ტაძარს ლოცვის ტაძარი დაერქმევა“ (მათე 21:13). (1, გვ. 231–232) შესასრულებლად... [ლოცვა - რედ.] საჭიროა თავგანწირვა, ამქვეყნიური საზრუნავის მიტოვება, გართობაზე, გართობასა და სიამოვნებაზე რომ აღარაფერი ვთქვათ, სახარების მცნებების მიხედვით უნდა იცხოვრო, გონებისა და გულის სიწმინდე გჭირდება, რომელიც მხოლოდ სულიერი, წმინდა, იდუმალი სწავლებაა სულის განწმენდის ხარისხის მიხედვით. (1, გვ. 316) ღრმა, ჭეშმარიტი თავმდაბლობა! მხოლოდ ის არის ღმერთის წინაშე დგომის ღირსი, მხოლოდ ღმერთთან საუბრის ღირსია: ღმერთი არასოდეს მიატოვებს მას. ღმერთი გულმოწყალედ უსმენს მას, უხვად ასხამს მლოცველს თავმდაბლობით. (1, გვ. 15) მოწყალე მამები, როცა ხედავენ, რომ მსურს იესოს ლოცვაში ჩართვა, უფრო მეტიც, როცა ხედავენ, რომ სრულიად ცოცხალი ვარ ამქვეყნად, რომ ეს ჩემზე ძლიერ მოქმედებს ჩემი გრძნობებით, მირჩევენ შევიდე სალოცავად განმარტოებულ, ბნელ საკანში, რათა ამგვარად ჩემი გრძნობები უმოქმედო გახდეს, სამყაროსთან კომუნიკაცია შემეშალოს და უფრო გამიადვილდეს ღრმად შემოსვლა. ისინი გვირჩევენ იესოს ლოცვის დროს დაბალ სკამზე ჯდომას, რათა ჩემს სხეულს მოწყალების მთხოვნელი მათხოვრის პოზიცია ჰქონდეს და უფრო კომფორტულად ვიგრძნო ჩემი სულის სიღარიბე. როცა ღვთაებრივ მსახურებას ვესწრები და მის დროს იესოს ლოცვაში ვარ დაკავებული, მამები მირჩევენ, თვალები დავხუჭო, რათა თავი დავიცვა თავი გაფანტვისგან, რადგან ჩემი ხედვა ცოცხალია მატერიისთვის და როგორც კი თვალს გავახელ, მაშინვე დაიწყებს ჩემს გონებაში აღბეჭდვას, რასაც ვხედავ, რაც ყურადღებას მაშორებს ლოცვისგან. არსებობს მრავალი სხვა გარეგანი გზა, რომლებიც იპოვეს ლოცვის პრაქტიკოსების მიერ სულიერი მიღწევების მატერიალურად დასახმარებლად. ეს მეთოდები შეიძლება გამოყენებულ იქნას უპირატესად; მაგრამ მათი გამოყენებისას უნდა გავითვალისწინოთ თითოეულის გონებრივი და ფიზიკური თვისებები: ნებისმიერი მექანიკური მეთოდი, რომელიც ძალიან კარგად მუშაობს ერთი ასკეტისთვის, შეიძლება იყოს უსარგებლო და საზიანოც კი. (1, გვ. 356) ჭეშმარიტი ლოცვა არის ჭეშმარიტი სინანულის ხმა. როცა ლოცვა არ არის გაცოცხლებული სინანულით, მაშინ ის არ ასრულებს თავის მიზანს, მაშინ ღმერთი არ კმაყოფილდება მისით. მას არ შეურაცხყოფს გატეხილი სული, მოწყენილი და თავმდაბალი გული (ფსალმ. 50:19). (1, გვ. 184) სრულყოფილების ნიშანია განუწყვეტელი ლოცვა ქრისტესთვის კაცობრიობას მიღწეულნი იღებენ განუწყვეტელ ლოცვას, რომელსაც ასრულებენ სულიერი გალიის საიდუმლოში ყოველ ადგილას და ყოველ დროს. (1, გვ. 158) ლოცვის სიტყვებში ჩასმული გონება გულს იზიდავს თავის მიმართ თანაგრძნობისკენ. გულის ეს სიმპათია გონებისადმი გამოხატულია სინაზით, რომელიც არის ღვთისმოსავი გრძნობა, რომელიც აერთიანებს მწუხარებას წყნარ, თვინიერ ნუგეშთან (1, გვ. 187). მნიშვნელოვანია, რომ ერთმა და ყველამ დაიწყოს უფალი იესოს სახელით ლოცვის სწავლა იესოს ლოცვის ზეპირად შესრულებით, ხოლო გონება ლოცვის სიტყვებში ჩაკეტვით. ლოცვის სიტყვებში გონების ჩასმა, ამ სიტყვებზე უმკაცრესი ყურადღებაა გამოსახული, რომლის გარეშეც ლოცვა სულის გარეშე სხეულს ჰგავს. მოდით, თავად უფალს მივატოვოთ, რომ ჩვენი ყურადღებიანი სიტყვიერი ლოცვა გარდაქმნას გონებრივ, გულწრფელ და სულიერ ლოცვად. ის აუცილებლად გააკეთებს ამას, როცა დაინახავს ჩვენ გარკვეულწილად განწმენდილს, განათლებულს, აღზრდილს, მომზადებულს სახარების მცნებების აღსრულებით. (1, გვ. 356–357) თუ გონება, ლოცვის სისრულეში მოყვანილი ამბების გამო, დასკვნის სახით გამოდის სიტყვებად, მაშინ მან კვლავ უნდა შეიტანოს იგი მათში. დამახასიათებელია გონებისთვის, მისი დაცემის, შეუსაბამობისა და ყველგან ცურვის განწყობით. მაგრამ ღმერთს შეუძლია მიანიჭოს მას სიმტკიცე და ანიჭებს მას თავის დროზე მუდმივობისა და მოთმინებისთვის მის ბრძოლაში. (3, გვ. 96) დახურეთ თქვენი გონების კარები გარე ფიქრებისგან, რომლებიც, როგორც ჩანს, ლოცვისგან განადგურებენ; დახურე შენი გულის კარები ცოდვილი გრძნობებისგან, რომლებიც შენს დაბნევასა და შებილწვას ცდილობენ და ილოცეთ. (1, გვ. 194) შეიყვანეთ თქვენი გონება ლოცვის წარმოთქმულ სიტყვებში და შეინარჩუნებთ მას ყურადღებას. დახუჭეთ ტუჩებზე ან დახუჭეთ: ეს დაგეხმარებათ თქვენი გონების გულთან დაკავშირებაში. წარმოთქვით სიტყვები უკიდურესი დასვენებით და უფრო კომფორტული იქნებით თქვენი გონების ლოცვის სიტყვებში ჩასმა: თქვენი ლოცვის არც ერთი სიტყვა არ იქნება წარმოთქმული ყურადღების გაღვიძების გარეშე. (1, გვ. 186–187) ლოცვის დროს ყურადღების შენარჩუნებაში განსაკუთრებით სასარგებლოა ლოცვის სიტყვების ძალიან მშვიდი გამოთქმა. წარმოთქვით სიტყვები ნელა, რათა გონებამ უფრო ადვილად შეინარჩუნოს თავისი დასკვნა ლოცვის სიტყვებში, რათა არ გაექცეს მის არცერთ სიტყვას. სიტყვების რამდენჯერმე ხმამაღლა წარმოთქმა, როცა მარტო ლოცულობთ, დაგეხმარებათ ყურადღების შენარჩუნებაში. (3, გვ. 96) ლოცვა გამოირჩევა ლოცვისგან; სხვა არის ლოცვა ღმერთს არამფრქვეველი ფიქრით, მეორე არის ლოცვაში დგომა სხეულით და აფრენა ფიქრით. კიდევ: სხვა საქმეა გარკვეული დროით ლოცვა და ლოცვის დაწყება ამქვეყნიური საუბრებისა და საქმის დასასრულს, სხვა საქმეა ლოცვას ამქვეყნიურ საზრუნავზე უპირატესობის მინიჭება და დამორჩილება, იმავე მოციქულის მითითებით: უფალი ახლოს არის: არაფერზე არ ინერვიულოთ, არამედ ყველაფერში ლოცვითა და ვედრებით, აცნობეთ ღმერთს თქვენი თხოვნა 4:6hil. (1, გვ. 170) უფალი, რომელიც გვასწავლის ლოცვას, მლოცველ სულს ადარებს ქვრივს, რომელიც განაწყენებულია მეტოქეზე, რომელიც დაუნდობლად ზის მიუკერძოებელი და მიუკერძოებელი მოსამართლის წინაშე (ლუკა 18:1–8). ლოცვისას ნუ მოშორდებით ამ მსგავსებას თქვენს სულში. დაე, შენი ლოცვა იყოს, ასე ვთქვათ, მუდმივი ჩივილი იმ ცოდვის წინააღმდეგ, რომელიც გჩაგრავს. ღრმად შედი შენს თავში, გახსენი ყურადღებიანი ლოცვით: დაინახავ, რომ შენში მცხოვრები ცოდვის გამო ქრისტესთან მიმართებაში ნამდვილად ქვრივი ხარ, შენს მიმართ მტრულად განწყობილი, შინაგან ბრძოლას და ტანჯვას იწვევს, ღმერთს უცხოს გხდის. (1, გვ. 184–185) ნუ გაბედავთ ღმერთთან თქვენს მიერ შედგენილი მრავალსიტყვიერი და მჭევრმეტყველი ლოცვების მიტანას, რაც არ უნდა ძლიერი და შემაშფოთებელი მოგეჩვენოთ: ისინი დაცემული გონების პროდუქტია და, როგორც შეურაცხყოფილი მსხვერპლი, ვერ მიიღება ღვთის სულიერ სამსხვერპლოზე. თქვენ კი, აღფრთოვანებული ხართ თქვენ მიერ შედგენილი ლოცვების ელეგანტური გამონათქვამებით და აღიარებთ ამაოების და ვნებათაღელვის დახვეწილ ეფექტს, როგორც სინდისის ნუგეშისცემას და თუნდაც მადლს, შორს იქნებით ლოცვისგან. ლოცვისგან შორს წაგიყვანთ სწორედ იმ დროს, როცა გეჩვენებათ, რომ უხვად ლოცულობთ და უკვე მიაღწიეთ ღმერთის სიამოვნების გარკვეულ ხარისხს. (1, გვ. 194) ჭეშმარიტი ლოცვის თვისებაა, როცა გონება ლოცვის დროს ყურადღებიანია, გული კი გონებას თანაუგრძნობს. (1, გვ. 186) უარი თქვით ყველაფერზე, რათა დაიმკვიდროთ ლოცვა და მიწიდან თვითუარყოფის ჯვარზე ამაღლებულმა, გადასცეთ თქვენი სული, სული და სხეული ღმერთს და მისგან მიიღეთ წმინდა ლოცვა, რომელიც, მოციქულისა და საყოველთაო ეკლესიის სწავლებით, არის სულიწმიდის მოქმედება ადამიანში, როცა სული მკვიდრობს ადამიანში. (1, გვ. 191–192) ლოცვის აუცილებელი აქსესუარი ელოდება. როცა სიმშრალესა და სიმწარეს იგრძნობთ, არ დანებდეთ ლოცვას: თქვენი ლტოლვისა და გულის უგრძნობლობის წინააღმდეგ ბრძოლისთვის, თქვენზე გადმოვა ღვთის წყალობა, რომელიც შედგება სინაზე. სინაზე ღმერთის საჩუქარია, გაგზავნილი მათთვის, ვინც რჩება და ითმენს ლოცვას (რომ. 12:12; კლ. 4:2), მუდმივად იზრდება მათში, ხელმძღვანელობს მათ სულიერი სრულყოფისკენ. (1, გვ. 187) რა დიდებული და ღრმაა ლოცვები წმიდა ზიარებისთვის! რა შესანიშნავ მომზადებას უწევენ ისინი ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს! ისინი ასუფთავებენ და ამშვენებენ სულის სახლს მშვენიერი ფიქრებითა და გრძნობებით, რომლებიც ასე სასიამოვნოა უფლისთვის. ამ ლოცვებში დიდებულად არის გამოსახული და ახსნილი ქრისტიანული საიდუმლოთაგან უდიდესი; ამ სიმაღლისგან განსხვავებით, ნათლად და ზუსტად არის გათვლილი ადამიანის ნაკლოვანებები, ნაჩვენებია მისი სისუსტე და უღირსობა. ამ ლოცვებიდან ღმერთის გაუგებარი სიკეთე ციდან მზესავით ანათებს, რის გამოც იგი ნებდება ადამიანთან მჭიდრო გაერთიანებას, მიუხედავად ადამიანის უმნიშვნელოობისა. (1, გვ. 196) შემდეგ ქრისტიანი იღებს განუწყვეტელ ლოცვას, როდესაც მისი ნება და ნებაზე დამოკიდებული მოქმედებები შეიწოვება ღმერთის ნების გაგებაში, სურვილსა და შესრულებაში. ეს ამკვიდრებს ცოცხალ რწმენას, ევანგელურ უბრალოებას და ღმერთის სიმშვიდეს, რომელიც უცხოა ნებისმიერი შეშფოთებისთვის, გულში. ასეთი რაციონალური ბავშვი გამუდმებით ხედავს თავის სისუსტეს, გამუდმებით სწამს, გამუდმებით შიმშილობს და სწყურია ღვთაებრივი ჭეშმარიტებისა და ამიტომ, მუდმივად ლოცულობს. (1, გვ. 158) როცა... შრომითა და ხელსაქმით ხართ დაკავებული, ხშირად ილოცეთ, თუ ჯერ კიდევ არ შეგიძლიათ განუწყვეტლივ ლოცვა; დაუბრუნდი ლოცვას, როგორც არ უნდა გახსოვდეს: ლოცვა თანდათან ჩვევად გადაიქცევა, ხშირი ლოცვა კი შეუმჩნევლად გადაიქცევა განუწყვეტელ ლოცვად. (1, გვ. 181) გონება, რომელიც ყურადღებიანი ლოცვით დგას უხილავი ღმერთის წინაშე, თავად უნდა იყოს უხილავი, როგორც უხილავი ღვთაებრიობის გამოსახულება: ანუ გონება არ უნდა წარმოადგენდეს რაიმე ფორმას არც თავისთავად, არც თავისგან და არც თავის წინაშე, ის სრულიად უფორმო უნდა იყოს. წინააღმდეგ შემთხვევაში: გონებას სრულიად უცხო უნდა ჰქონდეს სიზმარი, რაც არ უნდა უმანკო და წმინდა ჩანდეს ეს სიზმარი (1, გვ. 187). მიუტანე ღმერთს თავმდაბალი ლოცვა შენს მიერ აღსრულებული სათნოებისა და ღვთისმოსავი საქმეებისთვის: განიწმინდე და განასრულე ისინი ლოცვითა და მონანიებით. თქვით მათ შესახებ თქვენს ლოცვაში, რასაც ამბობდა მართალი იობი ყოველდღიურ ლოცვაში თავის შვილებზე: როცა ჩემი ვაჟები სცოდავდნენ და თავიანთ ფიქრებში ისინი ღვთის წინააღმდეგ ბოროტ ზრახვებს ფიქრობდნენ. ბოროტება მზაკვრულია: შეუმჩნევლად ერევა სათნოებას, ბილწავს, წამლავს. (1, გვ. 191) ლოცვის წესები იცავს მლოცველს თავმდაბლობისა და მონანიების მხსნელ განწყობილებაში, ასწავლის მას მუდმივ თვითგმობას, კვებავს მას სინაზით, აძლიერებს მას ყოვლადკეთილი და ყოვლადმოწყალე ღმერთის იმედით, ახარებს მას ქრისტეს მშვიდობით, ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით. (1, გვ. 196) ამ კეთებით [იესოს ლოცვა - რედ.] ადამიანი იძენს გამოცდილ და არსებით ცოდნას დაცემული სულების შესახებ; მათი გაცნობის შემდეგ, ჩვენ ვიღებთ მათ მიმართ სიძულვილს და წყენას, შევდივართ მათთან მუდმივ ომში, ვაყენებთ ბუნებრივ შურს მათ წინააღმდეგ, ვდევნით მათ, ვამარცხებთ და ვანადგურებთ. (1, გვ. 174) ლოცვის სათნოება მდგომარეობს მხოლოდ ხარისხში და არა რაოდენობაში: მაშინ რაოდენობა საქებარია, როცა მას ხარისხით მივყავართ. ხარისხი ყოველთვის იწვევს რაოდენობას; რაოდენობა იწვევს ხარისხს, როდესაც თაყვანისმცემელი ყურადღებით ლოცულობს. (1, გვ. 186) ყურადღებიანი ლოცვა, თავისუფალი განადგურებისა და სიზმრისგან, არის უხილავი ღმერთის ხილვა, რომელიც თავისკენ იზიდავს გონების ხედვასა და გულის სურვილს. მაშინ გონება უფორმოდ ხედავს და მთლიანად იკმაყოფილებს არნახვით, რომელიც ყოველგვარ ხედვას აღემატება. ამ ნეტარი უხილავობის მიზეზი არის ობიექტის უსასრულო დახვეწილობა და გაუგებრობა, რომლისკენაც მიმართულია ხედვა. ჭეშმარიტების უხილავი მზე - ღმერთი - ასევე ასხივებს სხივებს, რომლებიც უხილავია, მაგრამ სულის ნათელი შეგრძნებით შეცნობადი: ისინი გულს ავსებენ საოცარი სიმშვიდით, რწმენით, სიმამაცით, თვინიერებით, მოწყალებით, მოყვასისა და ღმერთის სიყვარულით. ამ მოქმედებებით, რომელიც ჩანს გულის შიდა უჯრედში, ადამიანი უდავოდ აღიარებს, რომ მისი ლოცვა მიღებულია ღმერთის მიერ, იწყებს რწმენას ცოცხალი რწმენით და მტკიცედ ენდობა შეყვარებულს და საყვარელს. ეს არის სულის აღორძინების დასაწყისი ღმერთისთვის და ნეტარი მარადისობა. (1, გვ. 190) წმინდანთა ზეპირი ლოცვა გაცოცხლებული იყო ყურადღებითა და ღვთიური მადლით, რომელიც აერთიანებდა ცოდვით დაყოფილი ადამიანის ძალებს ერთში: ამიტომაც სუნთქავდა ასეთი ზებუნებრივი ძალით და მსმენელზე საოცარ შთაბეჭდილებას ახდენდა. წმინდანები უგალობდნენ ღმერთს გულწრფელი აღსარებისას; უმღეროდნენ და აღიარებდნენ ღმერთს ურყევად, ანუ ყურადღების გაფანტვის გარეშე ღმერთს ჭკვიანურად უგალობდნენ (ფსალმ. 46,8). (1, გვ. 213) რამდენადაც ზღუდავს მათ [ფუჭი საქმეებს - რედ.] და უარყოფს მათ ობიექტებს, რამდენადაც დაიცავს აზრს ამაღლებისგან, რამდენადაც შეინარჩუნებს აზრს, რამდენადაც ადგილი დაუთმობს წმინდა ლოცვას და დაამტკიცებს რწმენას ქრისტეში. (1, გვ. 171) ლოცვის დროს ნუ ეძებ სიამოვნებას, ნუ აწესრიგებ ნერვებს, არ გაცხელო სისხლი. პირიქით, შეინარჩუნე შენი გული ღრმა სიმშვიდეში, რომელშიც მას სინანულის გრძნობა მოაქვს: მატერიალური ცეცხლი, დაცემული ბუნების ცეცხლი უარყოფილია ღმერთის მიერ. შენი გული უნდა განიწმინდოს ტირილით მონანიებითა და სინანულის ლოცვით; როდესაც ის განიწმინდება, მაშინ ღმერთი თავად გამოგზავნის მასში თავის ყოვლადწმინდა სულიერ ცეცხლს. (1, გვ. 187) როცა რაიმეს კეთებას აპირებთ ან რაიმეს სურვილს, ასევე ცხოვრების რთულ ვითარებაში, ლოცვით მიმართეთ ფიქრებს ღვთის წინაშე: ითხოვეთ ის, რაც თქვენთვის საჭიროდ და სასარგებლოდ მიგაჩნიათ; მაგრამ თქვენი თხოვნის შესრულება და შეუსრულებლობა მიატოვე ღვთის ნებას რწმენით და ღვთის ნების ყოვლისშემძლეობის, სიბრძნისა და სიკეთის მინდობით. ლოცვის ეს შესანიშნავი გამოსახულება მოგვცა გეთსიმანიის ბაღში მლოცველმა, რათა მისთვის დანიშნული სასმისი გაევლო. არც ჩემი ნებაა, მან დაასრულა თავისი ლოცვა მამისადმი, მაგრამ შენი იყოს. (1, გვ. 191) ღვთის შიშის გრძნობა მაღალი და სასურველია! როდესაც ის მოქმედებს, გონება ხშირად დაბნეულია თვალებს, წყვეტს სიტყვების წარმოთქმას, აზრების გამომუშავებას: პატივმოყვარე დუმილით, რომელიც აღემატება სიტყვებს, გამოხატავს ცნობიერებას მისი უმნიშვნელოობისა და ამ ცნობიერებიდან წარმოშობილ გამოუთქმელ ლოცვაზე. (1, გვ. 70) აკათისტის ლოცვითი კითხვა ტკბილი იესოსადმი, გარდა საკუთარი ღირსებისა, შესანიშნავ მომზადებას ემსახურება იესოს ლოცვის განსახორციელებლად, რომელიც ასე იკითხება: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. ეს ლოცვა თითქმის ერთადერთი სავარჯიშოა წარმატებული ასკეტებისა, რომლებმაც მიაღწიეს უბრალოებას და სიწმინდეს, ვისთვისაც მთელი ფიქრი და სიტყვიერება მძიმე გასართობად ემსახურება. აკათისტი გვიჩვენებს, თუ რა აზრები შეიძლება ახლდეს იესოს ლოცვას, რომელიც ძალიან მშრალი ჩანს დამწყებთათვის. მთელ მის სივრცეში გამოსახულია ერთი ცოდვილის თხოვნა უფალი იესო ქრისტეს მიერ წყალობის შესახებ; მაგრამ ეს შუამდგომლობა მოცემულია სხვადასხვა ფორმით, დამწყებთათვის გონების ჩვილობის შესაბამისად. ასე აძლევენ ბავშვებს ადრე დარბილებულ საკვებს. (1, გვ. 197) სული, რომელიც იწყებს ღვთის გზას, ღრმა იგნორირებაშია ჩაძირული ყოველივე ღვთაებრივი და სულიერი, თუნდაც მდიდარი იყოს ამქვეყნიური სიბრძნით. ამ უცოდინრობის გამო მან არ იცის როგორ და რამდენი უნდა ილოცოს. ჩვილის სულის დასახმარებლად წმიდა ეკლესიამ დააწესა ლოცვის წესები. ლოცვის წესი არის ღვთივშთაგონებული წმიდა მამების მიერ შედგენილი რამდენიმე ლოცვის კრებული, რომელიც მორგებულია გარკვეულ გარემოებასა და დროს. წესის მიზანია სულს მიაწოდოს ლოცვითი აზრები და გრძნობები, რაც მას აკლია, უფრო მეტიც, სწორი, წმინდა და ჭეშმარიტად სასიამოვნო აზრები და გრძნობები. ასეთი ფიქრებითა და გრძნობებით არის სავსე წმინდა მამების მადლით აღსავსე ლოცვა. (1, გვ. 195) სულიერი გონება, ღმერთის გონება, ხელს უწყობს ლოცვას, კონცენტრირებს ადამიანს საკუთარ თავში, ჩაძირავს მას ყურადღებასა და სინაზეში, ახსენებს ღვთის ყოფნისა და სიდიადის განცდით წარმოშობილ პატივმოყვარე სიჩუმეს, შიშს და გაოცებას. ეს გრძნობა თავის დროზე შეიძლება ძალიან გამძაფრდეს და ლოცვა მლოცველისთვის ღვთის საშინელ სამსჯავროზე იქცეს. (1, გვ. 189) იყავი ბრძენი ლოცვაში. ნუ ითხოვთ მასში რაიმე ხრწნას ან ფუჭი, გაიხსენეთ მაცხოვრის მცნება: ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ეს ყველაფერი, ანუ დროებითი ცხოვრების ყველა საჭიროება დაგემატებათ. (1, გვ. 191) წესებისა და მშვილდოსნების შესრულებისას არანაირად არ უნდა იჩქარო: წესებიც და მშვილდოსნებიც რაც შეიძლება მეტი დასვენებითა და ყურადღებით უნდა შეასრულო. უმჯობესია, ნაკლები ლოცვა წაიკითხოთ და ნაკლები ქედს იხრისოთ, მაგრამ ყურადღებით, ვიდრე ბევრი ყურადღების გარეშე. (1, გვ. 198) ევედრე ღმერთს სულის დაღუპვით, არ აღიარებ რაიმე ღირსებას, არავითარ სათნოებას, აღიარე შენი თავი დამნაშავედ უთვალავი შენთვის ცნობილი და უცნობი. (1, გვ. 205) ბავშვი ყველა სურვილს ტირილით გამოხატავს და თქვენს ლოცვას ყოველთვის თან ახლდეს ტირილი. არა მხოლოდ ლოცვითი სიტყვებით, არამედ ლოცვითი დუმილითაც, ტირილით გამოიხატოს შენი მონანიებისა და ღმერთთან შერიგების სურვილი, ღვთის წყალობის უკიდურესი მოთხოვნილება. (1, გვ. 186) ღვთისმშობლის აკათისტი ადიდებს ღვთის სიტყვის ხორცშესხმას და ღვთისმშობლის სიდიადეს, რომელსაც ყველა თაობა აკურთხებს ხორცშესხმული ღმერთის დაბადებას (ლუკა 1:48). თითქოს უზარმაზარ სურათზე, ღმერთის სიტყვის განსახიერების დიდი საიდუმლო გამოსახულია აკათისტში უთვალავი საოცარი თვისებებით, ფერებითა და ჩრდილებით. წარმატებული განათება აცოცხლებს ყველა სურათს და ღვთისმშობლის აკათისტი ანათებს მადლის არაჩვეულებრივი შუქით. ეს სინათლე მოქმედებს წმინდად: ის ანათებს გონებას, მისგან გული ივსება სიხარულითა და ინფორმაციით. გაუგებარი მიღებულია, თითქოს სრულიად გააზრებული, იმ საოცარი ზემოქმედებით, რაც მას გონებასა და გულზე აქვს. (1, გვ. 197) ლოცვას, რომელიც უცხოა აზრებსა და ოცნებებს, ეწოდება სუფთა, უნამუსო. ასკეტი, რომელმაც მიაღწია წმინდა ლოცვას, იწყებს დიდ დროს უთმობს მის პრაქტიკას, ხშირად ამის შემჩნევის გარეშე. მთელი მისი ცხოვრება, მთელი მისი საქმიანობა ლოცვად იქცევა. (1, გვ. 250) დამწყებთათვის მოკლე და ხშირი ლოცვა უფრო სასარგებლოა, ვიდრე გრძელი, ერთმანეთისგან მნიშვნელოვანი დროით დაშორებული. (1, გვ. 191) თუ შენ შეიძინე მონანიების სოფელი, წადი ბავშვის ტირილში ღვთის წინაშე. ნუ სთხოვ, თუ არ შეგიძლია, არაფერი სთხოვო ღმერთს; უანგაროდ დანებდით მის ნებას. გაიგე, იგრძენი, რომ შენ ხარ ქმნილება და ღმერთი არის შემოქმედი. შეუგნებლად მიეცი შემოქმედის ნებას, მოიტანე მას ერთი ჩვილის ტირილი, მიეცი ჩუმი გული, მზად არის მისდევდეს მის ნებას და აღიბეჭდოს მისი ნებით. თუ ჩვილობის გამო ვერ ჩაეფლო ლოცვით სიჩუმეში და ღვთის წინაშე ტირილში, თქვი თავმდაბალი ლოცვა მის წინაშე, ლოცვა ცოდვების მიტევებისა და ცოდვილი ვნებებისგან განკურნებისთვის - ეს საშინელი ზნეობრივი სნეულებები, რომლებიც გამოწვეულია თვითნებური ცოდვებით, რომლებიც მეორდება დიდი ხნის განმავლობაში. (1, გვ. 142) გსურს წარმატებას მიაღწიო გონებრივ და გულწრფელ ლოცვაში? ისწავლეთ სიტყვიერი და ვოკალური ყურადღების მიქცევა: ყურადღებიანი ზეპირი ლოცვა ავტომატურად იქცევა გონებრივ და გულწრფელ ლოცვად. გსურთ ისწავლოთ კაცობრიობის საერთო მტრის მიერ ჩადებული აზრების სწრაფად და ძალით განდევნა? განდევნეთ ისინი, როცა მარტო ხართ საკანში, ხმამაღალი, ყურადღებიანი ლოცვით, ნელა, სინაზით წარმოთქმით მის სიტყვებს. ჰაერი სავსეა ყურადღებიანი, სიტყვიერი და ვოკალური ლოცვით - და ჰაერის მთავრების შიშის გრძნობა მოიცავს მათ, მათი კუნთები მოდუნდება, ბადეები იშლება და იშლება! ჰაერი სავსეა ყურადღებიანი ზეპირი და ვოკალური ლოცვით - და წმიდა ანგელოზები უახლოვდებიან მლოცველებს და მღერიან, დგანან სახეებში, მონაწილეობენ მათ სულიერ გალობაში, რადგან ღვთის ზოგიერთ წმინდანს პატივს სცემდა ამის მოწმე და სხვათა შორის, ჩვენი თანამედროვე, ნეტარი უხუცესი სერაფიმე საროველი. (1, გვ. 212) გულწრფელი ლოცვით მოწოდებული ქრისტე გულში აგზავნის სულიერ ძალას, რომელსაც ქრისტეს სიმშვიდე ჰქვია, გონებისთვის გაუგებარი, სიტყვებით გამოუთქმელი, მხოლოდ ნეტარი გამოცდილებით გაუგებარი გაგება. „ღვთის მშვიდობა, - ეუბნება მოციქული ქრისტიანებს, - ყოველგვარ გონიერებას აღემატება, რათა დაიცვა შენი გული და გონება იესო ქრისტეზე“ (ფილ. 4:7). ასეთია ქრისტეს მშვიდობის ძალა. ის აღემატება ყოველგვარ გაგებას. ეს ნიშნავს: ის აღემატება ქმნილების ყოველ გონებას და ადამიანის გონებას, სინათლის ანგელოზთა გონებას და დაცემული ანგელოზების გონებას. ის, როგორც ღვთის მოქმედება, სუვერენულად, ღვთაებრივად განკარგავს გულის აზრებსა და გრძნობებს (1, გვ. 251). ბევრი პატივმოყვარე ქრისტიანი... საღამოს წესს ასრულებენ ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, სარგებლობენ ღამის სიჩუმეთა და სიბნელით. მათ ძილის წინ ლოცვებს უმატებენ კათიზმის კითხვას, სახარების, მოციქულის კითხვას, აკათისტების კითხვას და იესოს ლოცვით თაყვანისცემას. იმ საათებში, როდესაც ბრმა სამყარო აწუხებს მღელვარე და ხმაურიან გართობას, ქრისტეს მსახურები ტირიან თავიანთი საკნების სიჩუმეში და მხურვალე ლოცვებს ასხამენ უფლის წინაშე. შეშლილ სიფხიზლეში გაათენეს ღამე, ქვეყნიერების შვილები მომავალ დღეს ხვდებიან სიბნელეში და სულის სასოწარკვეთილებაში; სიხარულით და კარგი სულით, ღვთის ფიქრისა და ყველა კეთილი საქმის განსაკუთრებული უნარის ცნობიერებაში და განცდაში, ღვთის მსახურები მიესალმებიან იმ დღეს, რისთვისაც წინა ღამე გაატარეს ლოცვით. (1, გვ. 197–198) იესოს ლოცვა ასე წარმოითქმის: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. თავდაპირველად იგი წარმოითქმოდა სიტყვის ცოდვილის დამატების გარეშე; ეს სიტყვა შემდგომში ლოცვის სხვა სიტყვებს ემატება. „ეს სიტყვა, რომელიც შეიცავს დაცემის ცნობიერებას და აღსარებას, - აღნიშნავს ბერი ნილი სორსკი, - ჩვენთვის შესაფერისია, ღვთისთვის ხელსაყრელი, რომელმაც უბრძანა, ლოცვები გამოგვეგზავნა მისთვის ცნობიერების გამო და ჩვენი ცოდვის აღიარება. დამწყებთათვის, თავიანთი სისუსტეების შემწყნარებლობით, მამები ნებას რთავენ ლოცვა ორ ნაწილად გაიყოს, ხან ამბობენ: უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე ცოდვილი და ხან ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. თუმცა, ეს არის მხოლოდ ნებართვა და დათმობა და არავითარ შემთხვევაში არ არის ბრძანება ან დაწესებულება, რომელიც მოითხოვს შეუცვლელ შესრულებას. ბევრად უკეთესია მუდმივად აღვასრულოთ ერთიანი, განუყოფელი ლოცვა, გონების ცვლილებით და ზრუნვით დაკავების ან გართობის გარეშე. ხოლო ვინც თავისი სისუსტის შეცვლის აუცილებლობას პოულობს, ეს ხშირად არ უნდა დაუშვას. დაახლოებით: ლოცვის ერთი ნახევარი შეგიძლიათ ლანჩის წინ, მეორე კი ლანჩის შემდეგ. (1, გვ. 265) ვინც განუწყვეტლივ ლოცულობს, განუწყვეტლივ რჩება უფალში, იცნობს უფალს, როგორც უფალს, იძენს უფლის შიშს, შიშით შედის სიწმინდეში, სიწმინდით ღვთაებრივ სიყვარულში. ღვთის სიყვარული ავსებს მის ტაძარს სულის ძღვენით. (1, გვ. 222) თავდაპირველად... ნაწარმოები [იესოს ლოცვა - რედ.] უჩვეულოდ მშრალი ჩანს, არანაირ ხილს არ გვპირდება. გონება, რომელიც ცდილობს გულთან შეერთებას, ჯერ ხვდება გაუვალი სიბნელეს, სიმძიმესა და გულის სიბნელეს, რომელიც უცებ არ იღვიძებს გონების თანაგრძნობაზე. ამან არ უნდა მიიყვანოს მუშა სასოწარკვეთილებამდე და სიმხდალემდე და აქ არის ნახსენები იმ მიზნით, რომ მუშა წინასწარ უნდა იყოს გაფრთხილებული და გაფრთხილებული. მომთმენი და ყურადღებიანი მუშაკი უთუოდ კმაყოფილი და ნუგეში დარჩება: გაიხარებს ისეთი სულიერი ნაყოფის განუზომელი სიმრავლით, რომელსაც ვერც კი წარმოიდგენს თავის ხორციელ და სულიერ მდგომარეობაში. (1, გვ. 282–283) [მეფე და ფსალმუნმომღერალი - რედ.] დავითი იწვევს ყველა ქრისტიანს... ლოცვაზე. ადიდეთ უფალი, მამებო, ადიდეთ სახელი უფლისა. კურთხეული იყოს სახელი უფლისა ამიერიდან უკუნითი უკუნისამდე. მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ ადიდებენ მის სახელს (ფსალმ. 112:1-3). მიართვით უფალს მისი სახელის დიდება: თაყვანი ეცით უფალს მის წმინდა ეზოში (ფსალმ. 28,2); ილოცეთ ისე, რომ იესოს სახელის სიდიადე გამოჩნდეს თქვენს ლოცვებში და თქვენ მისი ძალით ამაღლდეთ ხელით შექმნილი გულის ტაძარში სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემისთვის; ილოცეთ ყურადღებით და გამუდმებით; ილოცე შიშით და კანკალით იესოს სახელის სიდიადის წინაშე და მიენდონ შენ, ყოვლისშემძლე და ყოვლად კეთილო იესო, ვინც იცი შენი სახელი მათი კურთხეული გამოცდილებიდან, რადგან შენ არ მიატოვებ შენს მძებნელებს, უფალო (ფსალმ. 9:11). (1, გვ. 273) ლოცვის დროს ყურადღება მოაქვს სიმშვიდეს ნერვებსა და სისხლს და ეხმარება გულს სინანულში ჩაძირვასა და მასში დარჩენაში. ღვთაებრივი ცეცხლი არ არღვევს გულის სიჩუმეს, თუ ის ჩავა გულის კამერაში, როცა მასში შეკრებილნი არიან ქრისტეს მოწაფეები - სახარებიდან ნასესხები აზრები და გრძნობები. ეს ცეცხლი გულს არ წვავს და არ ათბობს; პირიქით, რწყავს და აგრილებს, არიგებს ადამიანს ყველა ადამიანთან და ყველა გარემოებასთან და გულს ღვთისა და მოყვასისადმი უთქმელ სიყვარულში მიიყვანს. (1, გვ. 187–188) იესოს ლოცვის მოქმედებას თავისი თანდათანობა აქვს: ჯერ ერთი გონებაზე მოქმედებს, დუმილისა და ყურადღების მდგომარეობაში მოაქვს, შემდეგ დაიწყებს გულში შეღწევას, გამოაღვიძებს მას სიკვდილის ძილიდან და აღნიშნავს მის აღორძინებას მასში სინაზის და ტირილის გრძნობით. კიდევ უფრო ღრმავდება, ის ნელ-ნელა იწყებს მოქმედებას სულისა და სხეულის ყველა წევრში, ცოდვის განდევნას ყველგან, ყველგან ანადგურებს დემონების ბატონობას, გავლენას და შხამს. (1, გვ. 283) ადამიანი, რომელიც განუწყვეტლივ ლოცულობს, თანდათან კარგავს ოცნებობის, უაზრობის, ამაო მზრუნველობისა და დიდი მზრუნველობის ჩვევას და მით უფრო კარგავს მას, რამდენადაც უფრო წმინდა და თავმდაბალი სწავლება ღრმავდება მის სულში და იდგმება მასში ფესვები. და ბოლოს, მას შეუძლია მიაღწიოს სახარების ბრძანებით ჩვილობის მდგომარეობას, გაბრწყინდეს ქრისტეს გულისთვის, ანუ დაკარგოს სამყაროს ცრუ გონება და მიიღოს სულიერი გონება ღვთისგან. (1, გვ. 221) განკურნებული, ერთიანი, შერიგებულის ლოცვა საკუთარ თავში და საკუთარ თავთან უცხოა დემონების ფიქრებსა და ოცნებებს. დაცემული ქერუბიმის ცეცხლოვანი იარაღი წყვეტს მოქმედებას: სისხლი, რომელსაც ძალა ზემოდან ეჭირა, წყვეტს დუღილს და წუხს. ეს ზღვა უძრავი ხდება, ქარების სუნთქვა - დემონების ფიქრები და ოცნებები - აღარ მოქმედებს მასზე. (1, გვ. 250) ლოცვის დროს ისევ ჯვარს აცვი, ლოცვის ჯვარზე ჯვარს აცვი. უარყავი შენგან ყველა ის მოგონება, ყველაზე მნიშვნელოვანი, რომელიც შენთან ლოცვის დროს მოდის, უგულებელყავი ისინი. ნუ ღმრთისმეტყველებ, ნუ გაიტაცებთ ბრწყინვალე, ახალი და ძლიერი აზრების განხილვით, თუ ისინი მოულოდნელად დაიწყებენ თქვენში გამრავლებას. წმინდა სიჩუმე, რომელიც გონებაში ლოცვის დროს ღვთის სიდიადე განცდამ მოიტანა, ღმერთზე უფრო ამაღლებულად და ძლიერად საუბრობს, ვიდრე ნებისმიერი სიტყვა. „თუ მართლა ლოცულობ, - ამბობდნენ მამები, - მაშინ ღვთისმეტყველი ხარ“ (1, გვ. 263). გონივრულად შერჩეული ლოცვის წესი, ძალთა და ცხოვრების ტიპის მიხედვით, დიდ დახმარებას უწევს მას, ვინც იბრძვის მისი გადარჩენისთვის. დადგენილ საათებში მისი შესრულება იქცევა უნარად, აუცილებელ ბუნებრივ მოთხოვნილებად. ვინც ეს კურთხეული უნარი შეიძინა, ძლივს უახლოვდება წესის აღსრულების ჩვეულ ადგილს, როცა მისი სული უკვე ლოცვითი განწყობითაა სავსე: ჯერ არ მოასწრო წაკითხული ლოცვების ერთი სიტყვის წარმოთქმა და უკვე გულიდან სინაზე იღვრება და გონება მთლიანად ღრმად შევიდა შინაგან საკანში. (1, გვ. 199) მოციქულებს მხოლოდ ორი სულიერი საქმე ჰქონდათ: ლოცვა და ღვთის სიტყვის ქადაგება: ლოცვიდან გადავიდნენ ხალხისთვის ღვთის სიტყვის ქადაგებამდე, სიტყვის ქადაგებიდან დაბრუნდნენ ლოცვაზე. ისინი მუდმივ სულიერ საუბარში იყვნენ: ან ლოცვით ესაუბრებოდნენ ღმერთს, ან ღვთის სახელით ესაუბრებოდნენ ადამიანებს. ერთი და იგივე სულიწმიდა მოქმედებდა ორივე საუბარში (საქმეები 6:2–4). რა შეგვიძლია ვისწავლოთ წმიდა მოციქულების მაგალითიდან? ვინც მორჩილების, ღვთის სიტყვის აქტიური მორჩილების შემდეგ, მთელი თავისი საქმიანობა უნდა მოახდინოს განუწყვეტელ ლოცვაში, რადგან განუწყვეტელი ლოცვა ქრისტიანს მიჰყავს სულიწმიდის მიღებამდე. (1, გვ. 217–218) ქრისტეს მადლიანი სიმშვიდე, რომლითაც ასკეტი წმინდა ლოცვაში შედის, სრულიად განსხვავდება ხალხის ჩვეულებრივი მშვიდი, სასიამოვნო განწყობილებისგან: გულში დამკვიდრებული, ვნებების აღმაშფოთებელ მოძრაობას აფერხებს, შიშს აშორებს არა საშინელების მოცილებით, არამედ ქრისტეში კურთხეული, მამაცი მდგომარეობით, რომელშიც საშინელებას, როგორც უფალს ვამბობ, საშინელებას არ ვაძლევ: თქვენ, როგორც ქვეყნიერება გაძლევთ, არ შეგაწუხოთ გული და ნუ შეგეშინდებათ“ (იოანე 14:27). (1, გვ. 250–251) ვინც შრომისა და ხელოსნობის დროს თავს უშვებს ამაო ფიქრებსა და საუბრებს, როცა დგება სალოცავად, ვერ უმკლავდება თავის გონებას, რომელიც გამუდმებით გამოყვანილია მისი ძალიდან, გამუდმებით მიმართავს იმ საგნებს, რომლებიც ლოცვის ჟამამდე იზიდავდა მას. (1, გვ. 182) ყველა ქრისტიანს შეუძლია და უნდა განახორციელოს იესოს ლოცვა სინანულისა და უფლის დასახმარებლად მოწოდების მიზნით, ღვთის შიშით და რწმენით, ლოცვის აზრებსა და სიტყვებზე უდიდესი ყურადღებით, სულის სინანულით; მაგრამ ყველას არ აქვს უფლება დაიწყოს ლოცვის წმინდა აქტი გონებით, გულის საკანში. უპირველეს ყოვლისა, არა მხოლოდ მონასტრებში მცხოვრები და მორჩილებით დაკავებულ ბერებს, არამედ საერო პირებსაც შეუძლიათ და უნდა ჩაერთონ იესოს ლოცვაში. ასეთ ყურადღებიან ლოცვას შეიძლება ვუწოდოთ როგორც გონებრივი, ისე გულითადად, რადგან ის ხშირად სრულდება მხოლოდ გონებით და ფრთხილი შრომით, ყოველთვის გულის მონაწილეობით, გამოხატული სინაზით გამოწვეული ტირილითა და ცრემლებით. გულში გონების ლოცვითი წმინდა მოქმედება მოითხოვს წინასწარ ვარჯიშს ლოცვის პირველ ფორმაში, ამ ლოცვაში დამაკმაყოფილებელ წარმატებას. თავად ღვთის მადლი, მისთვის ცნობილ დროს, თავისი კეთილი სიამოვნების მიხედვით, ლოცვის ასკეტს პირველი ხატიდან მეორეზე გადააქვს. (1, გვ. 292) არსებობს შვიდი საეკლესიო ლოცვა, მაგრამ ისინი გაერთიანებულია სამ ნაწილად: 1) სადღესასწაულო; 2) შეასრულეთ; 3) შუაღამის ოფისი; 4) მატინს პირველი საათით; 5) მესამე საათი; 6) მეექვსე საათი და 7) მეცხრე საათი. წირვა, რომლითაც იწყება ყოველი დღის ღვთისმსახურება, სრულდება და მეცხრე საათთან ერთად; მეცხრე საათი იკითხება საღამოს წინ. Matins მიემგზავრება პირველი საათისა და შუაღამის ოფისით; შუაღამის ოფისი იკითხება მატინის წინ, მატინის შემდეგ პირველი საათის შემდეგ. მესამე და მეექვსე საათები იკითხება ხატოვანებთან ერთად, რომლებიც იკითხება საათის შემდეგ. როდესაც მატინი შერწყმულია ვესპერთან ან დიდ წირვასთან, მაშინ ლოცვას ეწოდება მთელი ღამის სიფხიზლე. იგი იგზავნება დიდი დღესასწაულების წინ, დღესასწაულების პატივსაცემად. მთელი ღამის სიფხიზლის ეფექტი ასკეტზე არის ის, რომ ის, ვინც ღამის მნიშვნელოვან ნაწილს ლოცვაში ატარებს სათანადო პატივისცემით და ყურადღებით, მეორე დღეს გრძნობს განსაკუთრებულ სიმსუბუქეს, სიახლოვეს, გონების სიწმინდეს და ღმერთზე ფიქრის უნარს... საღმრთო ლიტურგია არ ჩაითვლება შვიდ ლოცვას შორის; ეს არის მათი რიცხვის მიღმა, როგორც განსაკუთრებული, ყველაზე წმინდა ლოცვა, რომელიც გარს უსისხლო ღვთაებრივ მსხვერპლს. (1, გვ. 204–205) გონებრივი, გულითადი, სულიერი ლოცვა ღმერთმა უბრძანა ადამიანს როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში. „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი, ბრძანებს ღმერთი, მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი გონებით, მთელი ძალით, ეს არის პირველი მცნება“ (მკ.12:30; კნ.6:5). აშკარაა, რომ ყველა მცნებათაგან უდიდესი, ამაღლებული მცნების შესრულება სხვაგვარად არ შეიძლება მიღწეული იყოს, თუ არა გონებრივი, გულითადი და სულიერი ლოცვით, რომლითაც მლოცველი განშორდება ყოველგვარ ქმნილებას და მთელი არსებით მიისწრაფის ღმერთთან. ღმერთისკენ ამ მისწრაფებაში მყოფი მლოცველი უეცრად ერთდება საკუთარ თავთან და ღმერთის თითის შეხებით თავს განკურნებულს ხედავს. გონება, გული, სული, სხეული, აქამდე ცოდვით მოჭრილი, უეცრად უფალში ერთიანდება. ვინაიდან კავშირი მოხდა უფალში, შეიქმნა უფლის მიერ, ეს არის როგორც ადამიანის ერთობა საკუთარ თავთან, ასევე მისი კავშირი უფალთან. გაერთიანებას ანუ კავშირთან ერთად სულიერი ნიჭების გამოვლინება მოჰყვება. უფრო სწორად: კავშირი სულის საჩუქარია. სულიერი ნიჭებიდან პირველი, რომელიც წარმოშობს შესანიშნავ კავშირს, არის ქრისტეს მშვიდობა. ქრისტეს მშვიდობას მოჰყვება ქრისტეს ძღვენის მთელი სახე და სულიწმიდის ნაყოფი, რომელსაც მოციქული ასე ათვლის: სიყვარული, სიხარული, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება (გალ. 5,22-23). (1, გვ. 249-250) თუ ღმერთს მოეწონება სინანულის ლოცვის დროს ასკეტის დატოვება, მაშინ დაე, დარჩეს მასთან, არ ეძიოს უმაღლესი მდგომარეობა, ნუ ეძებს მას მტკიცე რწმენით, რომ ის არ არის შეძენილი ადამიანის ძალისხმევით - ეს არის ღვთისგან ბოძებული. (1, გვ. 292–293) გონების სულთან გაერთიანებისას ყველაზე მოსახერხებელია ღვთის ხსოვნაში ჩართვა, განსაკუთრებით იესოს ლოცვა: მასთან ერთად სხეულის გრძნობები შეიძლება დარჩეს უმოქმედო და ასეთი უმოქმედობა დიდად უწყობს ხელს ღრმა ყურადღების მიქცევას და მის შედეგებს. ლოცვითი ფსალმუნების და სხვა ლოცვების კითხვა არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ უნდა მოხდეს კავშირებითაც, რადგან ეს განსაკუთრებით ხელს უწყობს ყურადღების მიქცევას. მაგრამ, როგორც ფსალმოდიის დროს გონებას ეძლევა სხვადასხვა აზრები, ასევე ფსალმუნის დროს იგი ვერ იქნება ისეთივე თავისუფალი, როგორც მოკლე, ერთგვაროვანი ლოცვის დროს. (1, გვ. 261) უწყვეტი ლოცვა ანადგურებს ბოროტებას ღმერთის იმედით, შეაქვს მას წმიდა სიმარტივეში, აშორებს გონებას სხვადასხვა აზრებისგან, საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის გეგმების შედგენისგან, ყოველთვის ინარჩუნებს მას სიღარიბესა და თავმდაბლობაში აზრების სიღარიბეში და თავმდაბლობაში, რომლებიც ქმნიან მის სწავლებას. (1, გვ. 221) ზოგადად, აღიარებულია, რომ უნაყოფობის მიღწევამდე, არა მაცდუნებელი ან მოკლევადიანი, არამედ მუდმივი და არსებითი, სასარგებლოა იესოს ლოცვის განხორციელება... ლოცვის განხორციელებაში დახმარება სახარების მცნებების აქტიური აღსრულებით, ანუ, რაც იგივეა, თავმდაბლობით. არამშობიარობის საჩუქრის მიღების შემდეგ ადამიანს უფლება აქვს შეეხოს სიჩუმეს. ასე მოიქცნენ წმინდანები ბასილი დიდი და გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ისინი, წმიდა ისააკ სირიელის ისტორიის მიხედვით, პირველად შეასრულეს იმ მცნებები, რომლებიც ეხება ადამიანთა საზოგადოებაში მცხოვრებ ადამიანებს, გადიოდნენ ამ თანამდებობის შესაბამისი ლოცვით; ამ რეზიდენციიდან მათმა გონებამ დაიწყო უძრაობის, ანუ სტაგნაციის შეგრძნება; შემდეგ ისინი უდაბნოს სიმარტოვეში გაიყვანეს, იქ დაიწყეს მუშაობა შინაგან ადამიანში და მიაღწიეს სპეკულაციას. (1, გვ. 330) უფლის სახელი უფრო მეტია, ვიდრე ნებისმიერი სახელი: ის არის სიხარულის წყარო, სიხარულის წყარო, სიცოცხლის წყარო; ეს არის სული; სიცოცხლეს აძლევს, ცვლის, დნება, კერპებს. გაუნათლებელთათვის ის დამაკმაყოფილებლად ანაცვლებს ლოცვას და ფსალმუნს: ვინც წიგნიერია, იესოს ლოცვაში წარმატებას მიაღწია, ტოვებს ფსალმუნთა მრავალფეროვნებას და იწყებს უპირველეს ყოვლისა იესოს ლოცვას, მასში თანდაყოლილი უხვი ძალისა და კვების გამო. (1, გვ. 286) ყურადღებიანი ზეპირი და ხმოვანი ლოცვა არის ჭკვიანური ლოცვის დასაწყისი და მიზეზი. ყურადღებიანი ზეპირი და საჯარო ლოცვა ასევე გონებრივი ლოცვაა. ჯერ ვისწავლოთ ყურადღებით ლოცვა სიტყვიერი და ხმოვანი ლოცვით, შემდეგ მოხერხებულად ვისწავლოთ ლოცვა მხოლოდ გონებით. (1, გვ. 209) ვინც ყურადღებიან ცხოვრებას ეწევა, არ უნდა შეხედოს არაფერს და არ მოუსმინოს არაფერს განსაკუთრებული ყურადღებით, არამედ დაინახოს, თითქოს ვერ ხედავს და ისმენს წარსულში, რათა მეხსიერება და ყურადღების ძალა ყოველთვის იყოს თავისუფალი, უცხო სამყაროს შთაბეჭდილებებისთვის, შეუძლია და მზად არის მიიღოს ღვთაებრივი შთაბეჭდილებები. (1, გვ. 306) შეუძლებელია მადლით აღსავსე, გონებრივი და გულწრფელი ლოცვის გამოვლენა საკუთარ თავში საკუთარი ძალისხმევით, რადგან გონების შეერთება დაცემით განცალკევებულ გულთან და სულთან ერთ ღმერთს ეკუთვნის. თუ ჩვენ უგუნურად ვაიძულებთ საკუთარ თავს და ვცდილობთ ჩვენი ძალისხმევით გამოვავლინოთ ის საჩუქრები, რომლებიც მხოლოდ ღმერთის მიერ არის მონიჭებული, მაშინ გავუძლებთ ამაო შრომას. (1, გვ. 229) გულითადი ლოცვა სასურველია, გულითადი დუმილი – სასურველი. (1, გვ. 294) სისხლის ყველა მოძრაობა [ლოცვის დროს - რედ.] უნდა შეიცავდეს და შეიცავდეს სულს და სხეულს მშვიდ მდგომარეობაში, დუმილის, თაყვანისცემის და ღვთის შიშის მდგომარეობაში. ამის გარეშე ჩვენში სულიერი მოქმედება ვერ გაჩნდება: ჩნდება მაშინ, როცა ყველა სისხლის მოძრაობა და იმპულსი იკლებს. გამოცდილება მალე ასწავლის, რომ სუნთქვის შეკავება, ანუ სუნთქვის იშვიათად და ნაზად გამომუშავება ძალიან გვეხმარება საკუთარი თავის სიჩუმეში მოყვანაში და გონების მოხეტიალესგან თავის დაღწევაში. (1, გვ. 318–319) განუწყვეტელი ლოცვისგან ასკეტი სულიერ სიღარიბეში ვარდება: სწავლობს გამუდმებით ღვთის დახმარების თხოვნას, თანდათან კარგავს ნდობას საკუთარი თავის მიმართ; თუ რაიმეს წარმატებით აკეთებს, მასში ხედავს არა საკუთარ წარმატებას, არამედ ღვთის წყალობას, რისთვისაც მუდმივად ევედრება ღმერთს. (1, გვ. 221) ლოცვის დროს უფალმა დაიჩოქა და არ უნდა უგულებელყო დაჩოქება, თუ საკმარისი ძალა გაქვს მის შესასრულებლად. დედამიწის პირისპირ თაყვანისცემით, მამათა ახსნით, გამოსახულია ჩვენი დაცემა, ხოლო მიწიდან ამაღლებით ჩვენი ხსნა. საღამოს წესის დაწყებამდე განსაკუთრებით სასარგებლოა მშვილდის შესასრულებელი რაოდენობის გაკეთება: მათგან სხეული გარკვეულწილად დაიღლება და დათბება, გული კი ღვთისმოსავი სევდის განცდას მისცემს; ორივე მზად იქნება წაიკითხოს წესი გულმოდგინედ და ყურადღებით. (1, გვ. 198) ლოცვით კეთილდღეობაში მოქმედებს ღვთის ძალა და მადლი - ისინი ასრულებენ ყველაფერს: მეთოდები რჩება ისეთ მეთოდებად, რაც ჩვენს სისუსტეს სჭირდება და კეთილდღეობის მიღწევის შემდეგ უარყოფილია როგორც არასაჭირო და ზედმეტი. ამ მეთოდებზე იმედის დადება ძალზე საშიშია: ის ამცირებს ლოცვის მატერიალურ, არასწორ გაგებამდე, სულიერის, ერთადერთი ჭეშმარიტის გაგებას. ლოცვის ცრუ გაგება ყოველთვის იწვევს უნაყოფო ან სულიერად მავნე ვარჯიშს. (1, გვ. 328) გონების სულთან გაერთიანებისას ყველაზე მოსახერხებელია ღვთის ხსოვნაში ჩართვა, განსაკუთრებით იესოს ლოცვა: მასთან ერთად სხეულის გრძნობები შეიძლება დარჩეს უმოქმედო და ასეთი უმოქმედობა დიდად უწყობს ხელს ღრმა ყურადღების მიქცევას და მის შედეგებს. (1, გვ. 261) ღვთის სწავლების ან ხსოვნის სახელით წმინდა მამები გულისხმობენ რაიმე მოკლე ლოცვას ან თუნდაც მოკლე სულიერ აზრს, რომელსაც მიეჩვივნენ და ცდილობდნენ რაიმე აზრის ნაცვლად გონებას და მეხსიერებას შეეთვისებინათ. (1, გვ. 215) ღრმა ტირილი, ადამიანის სულის ტირილი, ღვთის სულით ტირილზე გადატანილი, გულწრფელი ლოცვის განუყოფელი თანამგზავრია; სულიერ ლოცვას თან ახლავს ღვთის შიშის სულიერი განცდა, პატივმოყვარეობა და სინაზე. სრულყოფილ ქრისტიანებში ორივე ეს გრძნობა სიყვარულში გადაიქცევა. მაგრამ ეს შეგრძნებებიც მიეკუთვნება ნეტართა კატეგორიას. ისინი ღვთის საჩუქრებია, თავის დროზე გაცემული, უცხოა მათთვისაც კი, ვინც იბრძვის მათ მხარეში, თუნდაც ის სწორად იბრძვის. გულწრფელი ლოცვა ყველაზე ეფექტურია უფალი იესოს სახელით ლოცვისას; ისინი, ვინც მიიღეს გულწრფელი ლოცვა, ლოცულობენ სულიერი ლოცვით, როდესაც ისინი ეწევიან ლოცვასა და ფსალმუნობას. (1, გვ. 249) ჩვენ უნდა ვილოცოთ გულით, ასევე უნდა ვილოცოთ ტუჩებით, როცა მარტო ვართ. თუ ვინმე არის ბაზარში ან სხვებთან ერთად, მან უნდა ილოცოს არა ტუჩებით, არამედ ერთი ფიქრით. ადამიანმა უნდა უყუროს მხედველობას და მუდამ ქვემოდან იხედოს, რათა თავი დაიცვას განადგურებისგან და მტრის მახეებისგან. ლოცვის სრულყოფილება მდგომარეობს იმაში, როცა ის ღმერთს ეუბნება, გონების გასართობად გადახრის გარეშე, როცა ადამიანის მთელი აზრი და გრძნობა ერთ ლოცვაშია თავმოყრილი. ლოცვა და ფსალმუნი უნდა შესრულდეს არა მხოლოდ გონებით, არამედ ბაგეებითაც, როგორც ამბობს დავით წინასწარმეტყველი: „უფალო, შენ გააღე პირი ჩემი და ჩემი პირი გამოაცხადებს შენს ქებას“ (ფსალმ. 50,17). მოციქულმა კი, აჩვენა, რომ ბაგეებიც საჭიროა, თქვა: „ღმერთს ვწირავთ სადიდებელ მსხვერპლს, ანუ მის სახელს აღმსარებელთა ბაგეების ნაყოფს“ (ებრ. 13:15). (1, გვ. 307–308) არ არის კარგი თქვენთვის, რომ ნაადრევად მიიღოთ გულითადი, მადლით აღსავსე ლოცვა! სულიერი სიტკბოს ნაადრევი განცდა არ არის კარგი თქვენთვის! ნაადრევად მიღების შემდეგ, წინასწარი ინფორმაციის მიღების გარეშე, რა პატივისცემით და რა სიფრთხილით უნდა იყოს დაცული ღვთის მადლის საჩუქარი, შეგიძლიათ გამოიყენოთ ეს საჩუქარი ბოროტებისთვის, თქვენი სულის საზიანოდ და განადგურებისთვის. (1, გვ. 229) მოდით მოვუსმინოთ რას ამბობს ჩვენი კურთხეული იესოს ლოცვის მუშაკი, სერაფიმე საროველი ქრისტეს სინათლის ხილვის შესახებ: „იმისათვის, რომ მიიღოთ და დაინახოთ ქრისტეს შუქი გულში, შეძლებისდაგვარად უნდა გადაიტანოთ თავი ხილული საგნებისგან, პირველ რიგში განიწმინდოთ თქვენი სული სინანულით, კეთილი საქმითა და ჩვენთვის ჯვარცმულის რწმენით, დახუჭეთ გული, სადაც თვალები შიგნიდან. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელი, როგორც სულის ენთუზიაზმი და ენთუზიაზმი საყვარელი ადამიანის მიმართ, სიამოვნებას აღძრავს, მოიძიოს უმაღლესი განმანათლებლობა, როცა ასეთი ვარჯიშის მეშვეობით გონება დამაგრდება, მაშინ ქრისტეს შუქი ანათებს, განწმენდს სულის სიკაშკაშეს და ნათელ ნებას ამბობს: თქვენზე, ვინც გეშინიათ ჩემი სახელის (მალ.4:2) სიცოცხლე სახარებისეული სიტყვის მიხედვით: მასშია სიცოცხლე და სიცოცხლე ადამიანისა“ (იოანე 1:4). (1, გვ. 347) როცა იესოს ლოცვისას ვნებების განსაკუთრებულ მღელვარებას და ვნებათა აურზაურს ვხედავთ, ამის გამო სასოწარკვეთილი და დაბნეული არ ვიქნებით. პირიქით, მოვემზადოთ სიკეთისთვის, ყველაზე საფუძვლიანი ლოცვისთვის უფალი იესოს სახელით, რადგან მივიღეთ ნათელი ნიშანი იმისა, რომ იესოს ლოცვამ დაიწყო ჩვენში თავისი დამახასიათებელი ეფექტის გამომუშავება. (1, გვ. 279) ადამიანებში, ჩვეულებრივ მდგომარეობაში, დაცემით დარტყმულ სულს ღრმა ძილში სძინავს, სიკვდილის იდენტურია: მას არ ძალუძს აქ მითითებული სულიერი ვარჯიშები და იღვიძებს მათთვის მხოლოდ მაშინ, როცა გონება გამუდმებით და ინტენსიურად არის დაკავებული მის აღძვრაში იესოს მაცოცხლებელი სახელით. (1, გვ. 327) ღვთის მადლის უხვი მოქმედებისგან მუდმივ ლოცვაში დარჩენილმა დიდმა მამებმა არ მიატოვეს თავიანთი წეს-ჩვეულებები, რომელთა შესრულებაც ღამის გარკვეულ საათებში იყო მიჩვეული. ამის არაერთ მტკიცებულებას ვხედავთ მათ ცხოვრებაში: ანტონი დიდი, მეცხრე საათის წესებს ასრულებდა - ეკლესიის მეცხრე საათი შეესაბამება შუადღის მესამე საათს - პატივი მიაგო ღვთაებრივი გამოცხადებით; როდესაც რადონეჟელი ბერი სერგიუსი ლოცვით კითხულობდა აკათისტს ღვთისმშობლისადმი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი გამოეცხადა მას მოციქულთა პეტრესა და იოანეს თანხლებით. (1, გვ. 200–201) ძალიან სასარგებლოა ვიცოდეთ, რომ წმინდა, უბადლო ლოცვის ნაყოფი არის ბუნების განახლება, რომ განახლებული ბუნება მომარაგებულია და შემკულია ღვთაებრივი მადლის ძღვენით, მაგრამ ამ ნიჭების ნაადრევი შეძენის სურვილი, რომლის სურვილიც თავმოყვარეობით აღძრული, ხელს უშლის ღვთის კეთილგანწყობას და ჩვენდამი უკიდურესად ბოროტებას იწვევს. ამ მიზეზით, ყველა მამა ძალიან მოკლედ საუბრობს მადლის ძღვენზე და დაწვრილებით საუბრობს წმინდა ლოცვის შეძენაზე, რომლის შედეგია მადლის ძღვენი. ლოცვის ღვაწლი მოითხოვს ფრთხილად მომზადებას და მადლის ძღვენი თავისთავად ჩნდება, როგორც განახლებული ბუნების თვისებები, როდესაც ეს ბუნება, სინანულით განწმენდის შემდეგ, განიწმინდება სულის დაჩრდილვით. (1, გვ. 348) ფსალმუნისა და ზეპირი ლოცვისას ნუ შებოჭავ თავს, არამედ აკეთე რამდენიც უფალი გაძლევს. ასევე, არ თქვა უარი კითხვასა და შინაგან ლოცვაზე. რამდენიმე ეს, რამდენიმე ის - და ასე გაატარებ დღეს ღმერთს სიამოვნებას. ჩვენს სრულყოფილ მამებს კონკრეტული წესი არ ჰქონდათ, მაგრამ მთელი დღის განმავლობაში ასრულებდნენ თავის წესს: ცოტა ფსალმუნს ასრულებდნენ, ზეპირად კითხულობდნენ რამდენიმე ლოცვას, ცოტას ამოწმებდნენ აზრებს, მაგრამ ცოტათი ზრუნავდნენ საჭმელზეც; მაგრამ მათ ეს ღვთის შიშით გააკეთეს“. (1, გვ. 308–309) წმინდა ანას, სამუელ წინასწარმეტყველის დედის ლოცვა, რომელსაც ხშირად წმინდა მამები ლოცვის ნიმუშად მოიხსენიებენ, ერთადერთი გონიერი არ იყო. „ის, ამბობს წმინდა წერილი, „გულში ლაპარაკობს, მხოლოდ ბაგე მოძრაობს, მაგრამ მისი ხმა არ ისმის“ (1 სამუელი 1:13). ეს ლოცვა, მიუხედავად იმისა, რომ საჯარო არ იყო, იყო გულწრფელი და ამავე დროს ზეპირი. (1, გვ. 210) ღვთის სამართლიანობის შეცნობითა და აღიარებით, ღვთის ბედის გამართლებით (ფსალმ. 19,10) ლოცვის ასკეტი შედის ღვთის უსაზღვრო სიკეთის შეცნობაში, მისი სამართლიანობისგან განუყოფელი. ღვთის სიკეთის სამართლიანობასთან შეერთებაში ჩნდება მისი ყოვლადწმიდა ჭეშმარიტება: „მოწყალება და ჭეშმარიტება შეხვდა, სიმართლე და მშვიდობა მოიცვა“ (ფსალმ. 85:1-10). (1, გვ. 374) უარი თქვით აშკარად კარგ აზრებზე და აშკარად ნათელ გაგებაზე, რომლებიც ლოცვის დროს მოგივიდათ და ლოცვისგან ყურადღებას გაფანტავთ. ისინი ტოვებენ ცრუ გონების სამეფოს და სხედან, როგორც ცხენებზე მხედრები, ამაოებზე. მათი პირქუში სახეები იმალება, რომ მლოცველის გონება მათ მტრებად ვერ ცნობს. მაგრამ სწორედ იმიტომ, რომ ისინი მტრულად არიან განწყობილნი ლოცვის მიმართ, აშორებენ გონებას მისგან, მიჰყავთ მას ტყვეობაში და მტკივნეულ მონობაში, ამხელენ და აცლიან სულს, სწორედ იმიტომ, რომ ისინი აღიარებულნი არიან როგორც მტრები და სამყაროს მბრძანებლის სფეროდან. (1, გვ. 189) წმინდა წერილის ზედმიწევნით შესწავლით, უდიდესი სიფრთხილით, მუდმივი ლოცვითა და ტირილით ღვთის დახმარების თხოვნით, სულის სიღარიბის გამო შეიძლება იმ საქმეებსაც შეეხოთ, რომლებსაც სრულყოფილებამდე მივყავართ. (1, გვ. 316) თუ ჯერ კიდევ არ გიგრძვნიათ გონების, სულისა და სხეულის კავშირი, მაშინ ჩაერთეთ ყურადღებიანი ლოცვით, დააკავშირეთ სიტყვიერი და ზოგჯერ ხმოვანი ლოცვა გონებასთან. (1, გვ. 261) ღვთის სიკეთის განცდიდან სულიერი სიტკბო იღვრება წმინდა ლოცვით მლოცველის ლოცვაში, რომელიც ადამიანურ სულს თავმდაბლობის უფსკრულში აგდებს და ამავე დროს ამაღლებს მას მიწიდან ზეცამდე. ასეთი მლოცველი ასევე არის ყველაზე განმარტოებული დუმილის კაცი. ეს მდუმარე ადამიანი განუწყვეტლივ რჩება ღმერთთან მასში ღმერთის მოქმედების მიხედვით, სამყაროს გარეთ, გარდამავალის შესახებ გარე აზრები, გარდამავალი თანაგრძნობის მიღმა. ღმერთისადმი გრძნობით გაცოცხლებული გული და ყველაფრის მიმართ, რაც ღმერთს ეკუთვნის, კვდება სამყაროსთვის, კვდება ყველაფრისთვის, რაც ღმერთისადმი მტრულია და ღმერთისთვის უცხოა. ამ სიკვდილში არის სიცოცხლე და ამ განადგურებაში არის ხსნა. (1, გვ. 374) უპირველეს ყოვლისა, ილოცეთ თქვენი მტრებისთვის და დალოცეთ ისინი (იხ. მათ. 5,44), როგორც ღვთაებრივი განგების იარაღები, რომლითაც დაჯილდოვდით თქვენი ცოდვებისთვის თქვენი ხანმოკლე მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, რათა გიხსნათ სამუდამოდ დამსახურებული ჯილდოსგან ჯოჯოხეთის ტანჯვით. როცა ამას აკეთებთ, როცა გიყვართ თქვენი მტრები და ლოცულობთ მათთვის, რომ ყველა კურთხევა, დროებითი და მარადიული მიეცეს მათ, მაშინ მხოლოდ ღმერთი მოვა თქვენს დახმარებას და ლოცვით გათელავთ ყველა თქვენს მოწინააღმდეგეს, შეხვალთ თქვენი გონებით თქვენი გულის ტაძარში, რათა თაყვანი სცეთ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით (იხ. იოანე 4:24). მაგრამ თუ ნებას დართავ, რომ შენი გული გამაგრდეს ბოროტების გახსენებით და გაამართლო შენი რისხვა შენი ამპარტავნებით, მაშინ უფალი, შენი ღმერთი, გადაგიხვევს შენგან და სატანის ფეხქვეშ გათელვას მოგეცემა. მთელი თავისი ცუდი ფიქრებითა და გრძნობებით გათელავს, წინააღმდეგობას ვერ გაუწევ. თუ უფალი ინებებს, რომ შენი ლოცვითი საქმის საფუძვლად სიკეთე, სიყვარული, მოყვასის განკითხვის აუცილებლობა და მათთვის მოწყალე ბოდიშის მოხდა, მაშინ განსაკუთრებული მარტივად და სისწრაფით დაამარცხებ მოწინააღმდეგეებს და მიაღწევ წმინდა ლოცვას. (1, გვ. 240) გამოცდილება ასწავლის ყველას, ვინც ლოცულობს, რომ იესოს ლოცვის ხმამაღლა და ზოგადად ყველა ლოცვის წარმოთქმა დიდად ეხმარება გონებას გართობისგან ძარცვისგან. მტრის გაძლიერებული თავდასხმის შემთხვევაში, როდესაც ადამიანი გრძნობს ნების დაქვეითებას და გონების დაბინდვას, აუცილებელია ხმოვანი ლოცვა. ყურადღებიანი ვოკალური ლოცვა არის როგორც გონებრივი, ასევე გულწრფელი. (1, გვ. 309) ბრძოლა [ლოცვის დროს დემონურ ცდუნებებთან - რედ.] იმდენად რთულია, რომ რჩეულთა ლოცვის ძახილი გამუდმებით ძლიერდება ამის გამო, ამის გამო არ ჩერდება დღე და ღამე, ნადგურდება მანძილი ლოცვებს შორის და ღვთის მსახურები იწყებენ ღმერთის ჩაგვრას განუწყვეტელი ლოცვითა და ტირილით, რაც წარმოიქმნება თავმდაბლობით ცოდვისგან. „მთელი დღე გოდებით დავდიოდი, - ამბობს წმიდა წინასწარმეტყველი დავითი, - რადგან სხეული ჩემი საყვედურებით იყო აღსავსე და ხორცში განკურნება არ იყო, ვნებებითა და ბოროტების სულებით გამწარებული ვიქნებოდი და ძირამდე დამდაბლდებოდა“ (ფსალმ. 37,7-9). (2, გვ. 433–434) გულწრფელი ლოცვისადმი განსაკუთრებული მატერიალური ძალისხმევით, გულში სითბო იწყებს მოქმედებას. ეს სითბო პირდაპირი შედეგია ასეთი სიკეთისა: ადამიანის სხეულის ყოველი წევრი, რომელიც ექვემდებარება ხახუნს, ცხელდება და იგივე ხდება გულზე მუდმივი, ხანგრძლივი დაძაბულობისგან. გაძლიერებული, მატერიალური მიღწევებიდან მომდინარე სითბოც მატერიალურია. ეს არის ხორციელი, სისხლის სითბო, დაცემული ბუნების რეგიონში. გამოუცდელი ადამიანი... ამ სითბოს რომ შეიგრძნო, აუცილებლად წარმოიდგენს მასზე რაიმეს, იპოვის მასში სასიამოვნოს, სიამოვნებას, რაც თვითმოტყუების დასაწყისია. ამ სითბოზე არამარტო არ უნდა იფიქროს რაიმე განსაკუთრებული, არამედ, პირიქით, განსაკუთრებული სიფრთხილე უნდა გამოიჩინოს, როცა ის გამოჩნდება. სიფრთხილეა საჭირო იმ მიზეზით, რომ ეს სიცხე, ისევე როგორც სისხლი, არა მარტო გადადის გულმკერდის სხვადასხვა ადგილას, არამედ შეიძლება ძალიან ადვილად დაეცეს საშვილოსნოს ქვედა ნაწილებს და გამოიწვიოს მათში ძლიერი წვა. ბუნებრივია, ამ შემთხვევაში მოქმედებას იწყებს ამ ნაწილებისთვის დამახასიათებელი სიცხის მდგომარეობაში მყოფი ხორციელი ვნება. ზოგიერთები, რომ მივიდნენ ამ მდგომარეობაში და ვერ გაეგოთ რა ხდებოდა მათ თავს, ჩავარდა დაბნეულობაში, სასოწარკვეთილებაში, სასოწარკვეთაში, როგორც გამოცდილებიდან არის ცნობილი... ამასობაში ეს საშინელი ბოდვა სხვა არაფერია, თუ არა მატერიალური სარგებლის გაზრდილი, უმეცარი გამოყენების შედეგად წარმოქმნილი სისხლის ნაკადული. ეს გამორეცხვა ადვილად განიკურნება ორ-სამ დღეში ანთებულ ნაწილებზე ზაფხულის წყალში დასველებული ქსოვილის წასმით. (1, გვ. 336–337) ჩვენი გონება ლოცულობს ან ჭვრეტისა და ღვთისმოსაობის განზრახვაშია, მაგრამ გულსა და სხეულში სხვადასხვა მანკიერი სურვილები მოძრაობს, სხვადასხვა ვნებიანი მისწრაფებები აიძულებს გონებას ვარჯიშისგან და უმეტესწილად აშორებს! სხეულებრივი გრძნობები, განსაკუთრებით მხედველობა და სმენა, ეწინააღმდეგება გონებას: მას მატერიალური სამყაროს მუდმივი შთაბეჭდილებების მიწოდებით, ისინი მიჰყავთ მას ყურადღების გაფანტვისა და განადგურებისკენ. როდესაც ღმერთის უთქმელი წყალობის წყალობით გონება ლოცვით შეერთებას იწყებს გულთან და სულთან, მაშინ სული ჯერ ნელ-ნელა და შემდეგ მთელი გონებით ლოცვაში დაიწყებს სწრაფვას. დაბოლოს, ჩვენი ყველაზე ხრწნადი სხეული, ღვთის ვნებით შექმნილი და ცხოველური ვნებით დაავადებული დაცემიდან ლოცვისკენ მიისწრაფვის. შემდეგ სხეულის გრძნობები უმოქმედო რჩება: თვალები უყურებენ და ვერ ხედავენ, ყურები ისმენენ, მაგრამ არ ისმენენ. მაშინ მთელი ადამიანი ლოცვაშია მოცული: მისი ხელები, ფეხები და თითები, უთქმელად, მაგრამ საკმაოდ ნათლად და ხელშესახებ, მონაწილეობს ლოცვაში და ივსება სიტყვებით აუხსნელი ძალით. (1, გვ. 260) უპირველეს ყოვლისა, შეიძინეთ ყურადღებიანი ლოცვა: მათ, ვინც განიწმინდა და მომზადდა ყურადღებიანი ლოცვით, ჩამოყალიბებული, განმტკიცებული სახარების მცნებებით, მათზე დაფუძნებული თავის დროზე, ღმერთი, ყოვლადმოწყალე ღმერთი, მადლით აღსავსე ლოცვას მისცემს. (1, გვ. 310) დილის ლოცვითი ვარჯიშისთვის არის ლოცვების სპეციალური კრებული, რომელსაც ეწოდება დილის ლოცვები, ანუ დილის წესი; ღამის ლოცვისთვის ძილის წინ - ლოცვების კიდევ ერთი კრებული, რომელსაც ეწოდება ლოცვები ძილის წინ, ან საღამოს წესი. ლოცვების სპეციალურ კრებულს კითხულობენ ისინი, ვინც ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების მისაღებად ემზადებიან და წმიდა ზიარების წესს უწოდებენ. ისინი, ვინც თავიანთი დროის დიდ ნაწილს ღვთისმოსავ ვარჯიშებს უთმობენ, შუადღის 3 საათზე წაიკითხავენ ლოცვების სპეციალურ კრებულს, რომელსაც ეწოდება ყოველდღიური ... წესი. სხვები ყოველდღიურად კითხულობენ რამდენიმე ქათიზმს, რამდენიმე თავს ახალი აღთქმიდან, აკეთებენ რამდენიმე მშვილდს: ამ ყველაფერს წესი ჰქვია. (1, გვ. 195) ილუზიასთან გაცილებით ახლოსაა, როცა [მლოცველი - გულში ან მკერდში სისხლიანი სითბოს გრძნობით, კურთხეულად თვლის მას, რაღაცას წარმოიდგენს და, მაშასადამე, საკუთარ თავზე რაღაცას, იწყებს სიამოვნების გამოგონებას, დაბნელებას, მოტყუებას, ჩახლართვასა და ამპარტავნებას ანადგურებს. რაც უფრო მეტი იძულება და დაძაბულობაა ასკეტის სხეულში, მით უფრო ინტენსიურად იფეთქებს სისხლის სითბო. ასეც უნდა იყოს! ამ სითბოს შესამცირებლად, რომ არ ჩამოვარდეს, განსაკუთრებული ძალისხმევით არ უნდა დააჭიროთ გონება გულზე, არ უნდა დაიძაბოთ გული, არ გამოიმუშაოთ მასში სითბო ზედმეტად შეკავებით და გულის დაძაბვით; პირიქით, მშვიდად უნდა შეიკავოს სუნთქვა და გონება ძალიან მშვიდად შეაერთოს გულთან; უნდა ვეცადოთ, რომ ლოცვა მოქმედებდეს გულის ზევით, სადაც სიტყვიერი ძალაა, მამათა მოძღვრების მიხედვით, და სადაც, ამ მიზეზით, უნდა აღესრულოს თაყვანისცემა. (1, გვ. 337–338) სულიერ ლოცვას ჰქვია... ღვთიური მადლით აღძრული ლოცვა, ხოლო სხეულებრივი ლოცვა არის ლოცვა, რომელსაც ადამიანი ასრულებს საკუთარი ძალისხმევით, მადლის აშკარა დახმარების გარეშე. მეორე სახის ლოცვაა საჭირო... რათა მადლის ლოცვა თავის დროზე აღსრულდეს. როგორ აღნიშნავს მადლის ლოცვა მის მოსვლას? იგი აღნიშნავს მის მოსვლას უზენაესი ძახილით და ადამიანი უთქმელ აღსარებაში შედის ღვთის საკურთხევლის კარიბჭეში, მისი გული. (1, გვ. 313) ვიყოთ იესოს ლოცვაში უანგაროდ, უბრალოებით და განზრახვის პირდაპირობით, სინანულის მიზნით, ღმერთის რწმენით, ღვთის ნების სრულყოფილი ერთგულებით, ამ წმინდა ნების სიბრძნის, სიკეთისა და ყოვლისშემძლეობის იმედით. მექანიკური მეთოდების არჩევისას ვეცდებით ვიმოქმედოთ ყოველგვარი წინდახედულებითა და წინდახედულებით, ცარიელ ცნობისმოყვარეობამ, გაუცნობიერებელმა შურმა არ მოგვიტაცოს, რაც გამოუცდელებს სათნოებად ეჩვენებათ და წმინდა მამები ამას ამაყ სითამამეს, გიჟურ მხურვალებას უწოდებენ. უპირველეს ყოვლისა მივმართოთ უმარტივეს და თავმდაბალ მეთოდებს, როგორც ყველაზე უსაფრთხოს... ყველა მექანიკური მეთოდი სხვა არაფერი უნდა მივიჩნიოთ, თუ არა ის მეთოდები, რომლებიც ჩვენთვის სასარგებლო გახდა ჩვენი სისუსტის გამო. ნუ ვენდობით არც მათ და არც ჩვენი შრომის რაოდენობას, რათა ამგვარად არ მოიპაროს ჩვენი ნდობა უფლის მიმართ, რათა საქმის არსში აღმოვჩნდეთ, რომ მივენდოთ საკუთარ თავს ან რაიმე მატერიალურს და ამაო. ნუ ვეძიებთ სიამოვნებას და ხილვებს: ჩვენ ცოდვილები ვართ, სულიერი სიამოვნებისა და ხილვების უღირსი, სიბერის გამო მათ უუნაროები. (1, გვ. 357–358) სრულყოფილი თავმდაბლობიდან და ღვთის ნებისადმი სრულყოფილი დამორჩილებიდან იბადება უწმინდესი, წმინდა ლოცვა. სხვაგვარად და სხვა ნაწარმოებიდან ვერ იბადება: როგორც ბუნებრივია ყურძენი ერთ ვაზზე იბადება და არა სხვა ხეზე. ამ ლოცვას სიმღერა ჰქვია, რადგან სულის ლოცვა არის წმინდა, იდუმალი სიმღერა, რომლითაც განდიდდება ღმერთი. (1, გვ. 373) ქრისტიანი შეურიგდება ყველაფერს და ყველას უცნაური, თავმდაბალი და ამავე დროს მაღალი სულიერი მსჯელობით, ხორციელი და სულიერი მდგომარეობისთვის უცნობი და მიუწვდომელი. ის იწყებს თანაგრძნობას მთელი კაცობრიობისა და თითოეული ადამიანის მიმართ კონკრეტულად. თანაგრძნობა იქცევა სიყვარულში. შემდეგ ლოცვის დროს მისი ყურადღება გაღრმავდება: ლოცვის სიტყვები იწყებს სულზე ძლიერი, უჩვეულო შთაბეჭდილების მოხდენას, შერყევას. საბოლოოდ, ნელ-ნელა გული და მთელი სული გონებასთან ერთობაში გადავა და სულის შემდეგ ამ კავშირში თავად სხეულიც ჩაითრევს. ასეთ ლოცვას ჭკუა ჰქვია, როცა იგი წარმოითქმის გონებით ღრმა ყურადღებით, გულის თანაგრძნობით; გულითადი, როცა წარმოითქმის გონებითა და გულით ერთიანი, და გონება, თითქოსდა, გულში ეშვება და გულის სიღრმიდან ლოცვას აგზავნის; სულიერი, როცა ეს კეთდება მთელი სულით, თვით სხეულის მონაწილეობით, როცა კეთდება მთელი არსებიდან და მთელი არსება იქმნება თითქოს ერთი პირით ლოცვას. (1, გვ. 247–248) მოკლე, ყურადღებიანი, კონცენტრირებული ლოცვით მიღებული უდიდესი სარგებლის გამო, წმიდა ეკლესია თავის შვილებს უანდერძებს მოკლე ლოცვის სწავლის დროულად საჭიროებას. ვინც ისწავლა ასეთი ლოცვა, აქვს მზა ლოცვის წიგნი ყველგან და ნებისმიერ დროს. და მოგზაურობისას, სადილზე ჯდომისას, ხელსაქმის კეთებისას და ადამიანთა საზოგადოებაში ყოფნისას, მას შეუძლია ღმერთს ღაღადოს. თუ შეუძლებელია ტუჩებით ლოცვა, შესაძლებელია ლოცვა გონებით. ამ მხრივ აშკარაა მოკლე ლოცვის მოხერხებულობა: ვარჯიშისას ძალიან ადვილია ხანგრძლივი ლოცვების აზრი და თანმიმდევრულობა; მაგრამ მოკლე ლოცვა ყოველთვის ხელუხლებელია დაცული. ცოტა ხნით დატოვების შემდეგ შეგიძლიათ ისევ უპრობლემოდ დაუბრუნდეთ მას. ღვთისმსახურების დროსაც კი სასარგებლოა მოკლე ლოცვის გამეორება სულიერ საკანში: ეს არა მხოლოდ ხელს არ უშლის ღვთის ტაძარში წაკითხულ და ნამღერ ლოცვებზე ყურადღების მიქცევას, არამედ განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს მათ მიმართ, იცავს გონებას ყურადღების გაფანტვას. (2, გვ. 34–35) ლოცვის მასწავლებელი ღმერთია, ჭეშმარიტი ლოცვა ღვთის საჩუქარია. მათ, ვინც ლოცულობს სულით დაღუპვით, გამუდმებით, ღვთის შიშით, ყურადღებით, თავად ღმერთი ანიჭებს ეტაპობრივ წარმატებას ლოცვაში. ყურადღებიანი და თავმდაბალი ლოცვიდან მოდის სულიერი მოქმედება და სულიერი სითბო, საიდანაც ცოცხლდება გული. გაცოცხლებული გული იზიდავს გონებას თავისკენ, ხდება მადლით აღსავსე ლოცვის ტაძრად და მის მიერ მოწოდებული სულიერი ნიჭების საგანძურად, თავისი ბუნების მიხედვით. (1, გვ. 310) მას შემდეგ, რაც განდევნის მტრებს [დემონებს - რედ.], რომლებიც იწვევენ უგუნებობას, ასუსტებენ და ბილწავებენ ლოცვას, გონება ჩადის სიბნელეში, რომელიც ვერაფერს ხედავს და ყოველგვარი შუამავლობის გარეშე დგება ღმერთის წინაშე. გონებრივი სიბნელე არის ის საფარი, ის ფარდა, რომლითაც დაფარულია ღმერთის სახე. ეს საფარი ღმერთის გაუგებრობაა ყველა შექმნილი გონებისთვის. გულის სინაზე მაშინ იმდენად ძლიერი ხდება, რომ მას აღსარებას უწოდებენ. (1, p. 276) როდესაც ღვთაებრივი მადლი დაჩრდილავს ლოცვის ღვაწლს და იწყებს გონების გულთან შეერთებას, მაშინ სისხლის მატერიალური სითბო მთლიანად გაქრება. ლოცვის რიტუალი მაშინ სრულიად იცვლება: ხდება თითქოს ბუნებრივი, სრულიად თავისუფალი და მარტივი. შემდეგ გულში ჩნდება სხვა სითბო, დახვეწილი, არამატერიალური, სულიერი, არანაირ აღმაფრთოვანებელს - პირიქით, გაგრილებას, განმანათლებელს, რწყვას, მოქმედებს როგორც სამკურნალო, სულიერი, საცხებელი, ღვთისა და ხალხის უთქმელი სიყვარულის მიზიდვა. (1, გვ. 338) სწორედ იმისთვის, რომ დროულად მივიღოთ გულწრფელი ლოცვის უთქმელი სიმდიდრე, გაფრთხილება ხდება ნაადრევად, შეცდომით და თავხედურად მოქმედების წინააღმდეგ. აკრძალულია საკუთარ თავში მადლით სავსე გულწრფელი ლოცვის აღმოჩენის უგუნური, გახურებული სურვილი; ეს სურვილი აკრძალულია, რადგან ის გამოწვეულია უცოდინრობით ან არასაკმარისი ცოდნით და საკუთარი თავის ამაყად აღიარებით, როგორც მადლით აღსავსე ლოცვისა და ამის ღირსი; ეს სურვილი აკრძალულია, რადგან მადლით აღსავსე ლოცვის აღმოჩენა საკუთარ თავში საკუთარი ძალისხმევით შეუძლებელია; აკრძალულია ეს სურვილი, გააფთრებული მსხვრევა ღვთის იდუმალი ტაძრის კარიბჭესთან, რათა ხელი არ შეუშვას ღვთის სიკეთეს, არასოდეს შეგვიწყალოს, უღირსების ღირსად აღიარება, საჩუქრის მიცემა მათთვის, ვინც არ ელოდება ძღვენს, ჯოჯოხეთის ციხეებში მარადიული სიკვდილით დასჯა. (1, გვ. 309) ვიწვევთ... გამოცდილებით მიღებულ ინფორმაციას მივაქციოთ ყურადღება, ჩვენ ვამოწმებთ, რომ არა მხოლოდ გონებრივი ლოცვის შესრულება, არამედ მის შესახებ ღრმა მამობრივი ნაწერების ყურადღებით წაკითხვა იწვევს თავის ტკივილს. ლოცვით გამოვლენილი ცოდვის, ტყვეობისა და სიკვდილის გამო გულის შეკუმშვა იმდენად ძლიერია, რომ ტანჯვასა და ავადმყოფობას აჩენს სხეულში, რომლის არსებობა და შესაძლებლობა სრულიად უცნობია მათთვის, ვინც არ იცნობს ლოცვის სრულყოფილებას. როცა გული აღიარებს უფალს თავის ცოდვილობას, მის სავალალო მდგომარეობას, მაშინ სხეული ჯვარს აცვეს. (1, გვ. 322–323) უფალი გვიბრძანებს, გული არ დაგვიკარგოს, თუ დიდი ხნის განმავლობაში ლოცვით ყოფნის შემდეგ სასურველ წარმატებას ვერ შევამჩნევთ; თუ ჩვენს გონებას, ლოცვის ნაცვლად, სხვადასხვა ფუჭი ფიქრები და ოცნებები ძარცვავენ; თუ ჩვენი გული, ნაცვლად იმისა, რომ სინაზით აივსოს, რომელსაც თითქმის ყოველთვის თან ახლავს დამამშვიდებელი ცრემლები, ცივი და მძიმეა; თუ ლოცვის დროს ჩვენში უცებ გაღვივდა უხამსი და ძალადობრივი ვნებები, მანკიერი მოგონებები ჩნდება; თუ ჩვენს ლოცვას გარემოებები და ადამიანები აკრიტიკებენ; თუ ჩვენი ლოცვა ცილისწამებულია ლოცვის ყველაზე უარესი მტრების - დემონების მიერ. ყველა დაბრკოლება, რომელიც გვხვდება ლოცვის სფეროში, გადალახულია ლოცვის მუდმივობით. (2, გვ. 426) ნუ აიძულებ საკუთარ თავს ნაადრევად აღმოაჩინო ლოცვის გულწრფელი მოქმედება. გონივრული სიფრთხილეა საჭირო, განსაკუთრებით ჩვენს დროში, როცა თითქმის შეუძლებელია ამ საგნებისთვის დამაკმაყოფილებელი მენტორის პოვნა, როცა ასკეტი უნდა აეღო გზა, წმიდა მამათა თხზულების ხელმძღვანელობით, სულიერი ცოდნის საგანძურში და ასევე ჯიუტად აირჩიოს მათგან ის, რაც მისთვისაა დამახასიათებელი. (1, გვ. 338) რატომ ჰქვია სწავლება განუწყვეტელ ლოცვას ან ღმერთის განუწყვეტელ ხსოვნას? – იმიტომ, რომ ასკეტებმა, რომლებზეც ღვთაებრივი მადლის ნამი ჩამოვიდა, მოკლე ლოცვაში იმეორებდნენ სულიერ, ღრმა, ამოუწურავ აზრს, რომელიც გამუდმებით იპყრობდა და ამძიმებდა მათ ყურადღებას სულიერი სიახლეებით. და მათთვის მოკლე ლექსი გახდა ყველაზე ვრცელი მეცნიერება, მეცნიერებათა მეცნიერება და მათი ოკუპაცია სწავლების ზუსტი გაგებით. (1, გვ. 225) როცა ხანმოკლე ლოცვით ლოცვა ხშირი და მუდმივი ხმარებიდან ჩვევად იქცევა, მაშინ ის თითქოს ბუნებრივი ხდება ადამიანისთვის. როდესაც ყურადღებით ვუსმენთ რაღაცას, რაც განსაკუთრებით გვაინტერესებს, ვუშვებთ სხვადასხვა ძახილს, რომელიც არათუ არ უშლის ყურადღებას, არამედ ამძიმებს მას: ისევე, როგორც მოკლე ლოცვის უნარი შევიძინეთ, მისი მეშვეობით გამოვხატავთ თანაგრძნობას და ყურადღებას ლოცვებისა და ფსალმუნების მიმართ, რომლებიც გვესმის. (2, გვ. 35) მხოლოდ სულით ღარიბს, რომელიც გამუდმებით ლოცვით ეკიდება უფალს თავისი სიღარიბის განუწყვეტელი გრძნობის გამო, შეუძლია საკუთარ თავში გამოავლინოს იესოს სახელის სიდიადე. თავმდაბალი და შერცხვენილი არ დაბრუნდება თავისი ლოცვის მოახლოებიდან, არამედ შესწირავს მას მთლიანად ღმერთს, არ გაძარცვეს გართობით: ღარიბი და გაჭირვებული შეადიდებენ შენს სახელს (ფსალმ. 73,21). ნეტარია ადამიანი, ვისთვისაც უფლის სახელი მისი იმედია და არ უყურებს ამაოებასა და ცრუ დაბნეულობას (ფსალმ. 39:5): ლოცვისას ყურადღებას არ მიაქცევს ამაო საზრუნავისა და დამოკიდებულების მაცდუნებელ ეფექტს, რომელიც ცდილობს ლოცვის შებილწვას და გაფუჭებას. (1, გვ. 273) არსებობს უამრავი მტკიცებულება და მაგალითი იმისა, რომ ღმერთის ყველა წმინდანს მაშინ ადიდებენ ღვთაებრივი გამოცხადებებით, როცა... წმინდა ლოცვით, შიშველი გონებით, სიზმრებით არ ჩაკეტილნი, რაიმე გარე ფიქრით არ მყოფნი, ღრმა პატივისცემითა და მშვიდობით ეჩვენებიან უხილავ და უცნობ ღმერთს. (2, გვ. 132–133) სხვა საქმეა ლოცვა ყურადღებით, გულის მონაწილეობით, სხვაა გონებით ჩასვლა გულის ტაძარში და იქიდან იდუმალი ლოცვა აღვსილი ღვთაებრივი ძალითა და მადლით. მეორე მოდის პირველიდან. ლოცვაში გონების ყურადღება გულს თანაგრძნობისკენ იზიდავს; გაზრდილი ყურადღების დროს, გულის სიმპათია გონების მიმართ იქცევა გულის გაერთიანებაში გონებასთან: საბოლოოდ, ლოცვით შეძენილი ყურადღებით, გონება ეშვება გულში ღრმა ლოცვითი წმინდა მსახურებისთვის. ყოველივე ეს სრულდება ღვთის მადლის ხელმძღვანელობით, მისი კეთილი ნებისა და შეხედულებისამებრ. (1, გვ. 299) ლოცვა თავისი ხარისხით არის ადამიანის ღმერთთან ყოფნა და ადამიანის ღმერთთან შეერთება; მისი მოქმედებით, ეს არის ადამიანის შერიგება ღმერთთან, ცრემლების დედა-ასულთან, ხიდი, რომელზედაც ისინი კვეთენ ცდუნებებს, კედელი, რომელიც იცავს მწუხარებისგან, ბრძოლების სინანულისგან, გაუთავებელი შრომისგან, სათნოების წყაროა, სულიერი ძღვენის მიზეზი, უხილავი კეთილდღეობა, სულის საზრდო, გონების განმანათლებლობა, განმანათლებლობა, გონების მოკვეთა. (3, გვ. 96) ღმერთი ისმენს ზოგიერთი ქვრივის ლოცვას, ანუ სულით ღარიბს, აღვსილს მათი ცოდვის, სისუსტის, დაცემის შეგნებით, ამპარტავნობისთვის უცხო, რაც გულისხმობს საკუთარი ღვაწლის, სათნოებისა და სამართლიანობის აღიარებას. (2, გვ. 429) ყურადღებიანი ლოცვით ვცდილობთ გონების მზერა საკუთარ თავზე მივაქციოთ, რათა აღმოვაჩინოთ ჩვენი ცოდვილობა საკუთარ თავში. როცა გავხსნით, გონებით დავდგეთ კეთროვანის, ბრმის, ყრუ, კოჭლის, დამბლის, ეშმაკის წინაშე და დავიწყოთ მის წინაშე ჩვენი სულის სიღარიბისაგან, ჩვენი ცოდვილობის გამო ავადმყოფობისგან დამსხვრეული გულიდან, ლოცვის სამწუხარო ძახილით. დაე, ეს ტირილი იყოს შეუზღუდავი სიმრავლით! დაე, ყოველგვარი სიტყვიერება და ყოველგვარი მრავალფეროვნება სიტყვას არ შეუძლია ამის გამოხატვა. მისი სიუხვისა და გამოუთქმელობის გამო, განუწყვეტლივ შეიმოსოს, შეიმოსოს ლაკონური, მაგრამ ფართო მნიშვნელობის ლოცვა: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. (1, გვ. 358) მარხვით სხეული სულს რომ დავუმონეთ, ჩვენი სული სიკეთით ანგელოზად გავხადეთ, ლოცვით შთააგონოთ: დაე, ჩვენმა სულმა შეიძინოს ღმერთთან სწრაფად და ხშირად ფრენის კურთხეული უნარი და ღვთის კურთხევა სთხოვოს ჩვენს საქმეს, ღვთის დახმარებას ჩვენი საქმეებისთვის. (2, გვ. 133) როდესაც ცხოვრობთ სახარების მცნებების მიხედვით, ჩაერთეთ ყურადღებიანი იესოს ლოცვაში წმინდა იოანე კლიმაკუსის მეთოდის მიხედვით, ლოცვას აერთიანებთ ტირილთან, ლოცვის დასაწყისად და მიზნად მონანიება გაქვთ. თავის დროზე, ღმერთისთვის ცნობილი, გულწრფელი ლოცვის მოქმედება გამოვლინდება. ასეთი ქმედება, რომელიც ვლინდება ღმერთის თითის შეხებით, აღემატება იმ მოქმედებას, რომელიც მიიღწევა მატერიალური სარგებლის მეშვეობით ძლიერი თვითგადანერგვით. ის ბევრ რამეში აღემატება: გაცილებით ფართოა, უხვი, სრულიად დაცულია ბოდვისა და სხვა ზიანისგან, ვინც ასე მიიღო, მხოლოდ ღვთის წყალობის, ღვთის ძღვენის მიღებაში ხედავს და ვინც მიაღწია მატერიალური სარგებლის ინტენსიური გამოყენებით, ღმერთის ნიჭის დანახვით, ვერ ხედავს თავის საქმეს. ეს, დახვეწილ გონებრივ გზაზე, არის მნიშვნელოვანი ნაკლი, მნიშვნელოვანი დაბრკოლება, მნიშვნელოვანი დაბრკოლება სულიერი წარმატების განვითარებისთვის. სულიერი კეთილდღეობის განვითარებას არ აქვს დასასრული ან საზღვრები. უმნიშვნელო, შეუმჩნეველ იმედს რაღაც ღმერთის მიღმა შეუძლია შეაჩეროს კეთილდღეობა, რომელშიც ლიდერიც, ფეხებიც და ფრთებიც ღმერთის რწმენაა. (1, გვ. 338–339) წმიდა მამები ბრძანებენ, რომ როგორც მოკლე ლოცვის, ისე ზოგადად ყველა ლოცვის სიტყვები წარმოითქმის განსაკუთრებული სიმშვიდით, ლოცვის სიტყვებზე ფრთხილად. (2, გვ. 38–39) ჯერ უნდა აიძულოთ ლოცვა; მალე ის დაიწყებს ნუგეშის მიცემას და ამ ნუგეშით შეამსუბუქებს იძულებას, წაახალისებს თავის იძულებას. მაგრამ ლოცვა მოითხოვს იძულებას მთელი ცხოვრების მანძილზე და იშვიათი ასკეტები განთავისუფლდნენ, უხვი მადლით აღსავსე ნუგეშის გამო, საკუთარი თავის იძულებისგან: ლოცვა მომაკვდინებელ გავლენას ახდენს ჩვენს მოხუცზე; სანამ ის ჩვენში ცოცხალია, ის ეწინააღმდეგება ლოცვას, როგორც სიკვდილის გემოს. (3, გვ. 96–97) სახარებაში გამოსახულია მებაჟელის ლოცვა, რომელმაც ღვთის წყალობა მიიპყრო მასზე. ეს ლოცვა შედგებოდა შემდეგი სიტყვებისგან: ღმერთო, შემიწყალე მე, ცოდვილი (ლუკა 18:13). ყურადღების ღირსია, რომ ასეთი მოკლე ლოცვა შეისმინა ღმერთმა და ის წარმოთქვა ტაძარში სახალხო ღვთისმსახურების დროს, ფსალმუნების კითხვისა და გალობის დროს და სხვა ლოცვების დროს. ეს ლოცვა დამტკიცებულია სახარებით და წარმოდგენილია ლოცვის ნიმუშად. (2, გვ. 33) ნიშანი... სრულყოფილების განუწყვეტელი ლოცვაა... განუწყვეტელ ლოცვაში ვარჯიში, ამას შეგუება აუცილებელია ყველასთვის... ვისაც სურს მიაღწიოს ქრისტიანულ სრულყოფილებას. განუწყვეტელი ლოცვის აღსრულება და მას შეჩვევა ყველას მოვალეობაა... ღვთის ბრძანებით მინდობილი. (1, გვ. 217) თუ კვლავ მტრებით ვართ გარშემორტყმულნი, მაშინ ძლიერ ტირილითა და ყვირილით შევღაღადებით მეფეთა მეფეს, როგორც შეურაცხყოფილი და დაჩაგრული ღაღადებენ ხალხის ბრბოდან; თუ მეფის შიდა პალატაში შეგვიყვანენ, მაშინ ჩვენ მივმართავთ მას საჩივარს და ვთხოვთ წყალობას უდიდესი სიმშვიდითა და თავმდაბლობით, ჩვენი სულის სიღრმიდან. ასეთი ლოცვა განსაკუთრებით ძლიერია: ის სრულიად სულიერია, წარმოითქმის უშუალოდ მეფის ყურამდე, მის გულში. (1, გვ. 352) ლოცვის წესის ზოგადი წესია ის, რომ ის არავითარ შემთხვევაში არ უნდა აღემატებოდეს ასკეტის ძალას, არ უნდა ასუსტებდეს ამ ძალას, არ უნდა დაარღვიოს მისი ჯანმრთელობა და ამით არ უნდა აიძულოს ასკეტს უარი თქვას რაიმე წესზე. ლოცვის წესის მიტოვება, როგორც წესი, არის შედეგი, რომელიც მიღებულია ან დაწესებულია ადამიანის ძალის მიღმა. (3, გვ. 97) მუდმივი ლოცვა იწვევს რწმენის შეძენას, რადგან ის, ვინც განუწყვეტლივ ლოცულობს, თანდათან იწყებს ღმერთის არსებობის შეგრძნებას. ეს გრძნობა შეიძლება თანდათან გაიზარდოს და გაძლიერდეს იქამდე, რომ გონების თვალი უფრო ნათლად დაინახავს ღმერთს მის განგებულებაში, ვიდრე გრძნობადი თვალი ხედავს სამყაროს მატერიალურ ობიექტებს; გული შეიგრძნობს ღმერთის არსებობას. ის, ვინც ამგვარად დაინახა ღმერთი და იგრძნო მისი ყოფნა, არ შეიძლება არ დაიჯეროს მისი ცოცხალი რწმენით, რომელიც გამოვლინდა საქმეებით. (1, გვ. 221) ლოცვის დროს გონების ყურადღება გულში აისახება ცოდვების გამო კურთხეული მწუხარებით, რაც არის ღვთის მიერ ნაბრძანები მონანიება. როცა გული სინანულის გრძნობით ივსება, მაშინ ის, თავის მხრივ, გონებას განსაკუთრებულ ყურადღებას იპყრობს. ყურადღებისა და სინაზის შემდეგ სულიწმიდის ყველა ნიჭი შედის სულში, რაც მას ღვთის ტაძრად აქცევს. (2, გვ. 39) იესოს სახელის ძალით გონება თავისუფლდება ყოყმანისაგან, ძლიერდება ნებისყოფა, მოტანილია ეჭვიანობის სისწორე და სხვა სულიერი თვისებები, ღმერთისთვის სასიამოვნო აზრები და გრძნობები, ადამიანური უბიწო ბუნების აზრები და გრძნობები - მხოლოდ ასეთი აზრები და გრძნობებია დაშვებული სულში; მასში არ არის ადგილი უცხო აზრებისა და გრძნობებისთვის, რადგან ღმერთი გადაარჩენს სიონს და აშენდება იუდეის ქალაქები, ისინი დასახლდებიან იქ, დაიმკვიდრებენ და დაიმკვიდრებენ; და შენი მსახურთა შთამომავლობა დაიმკვიდრებენ და შენი სახელის მოყვარულნი დამკვიდრდებიან მასში (ფსალმ. 69:36-37). (1, გვ. 275) ზომიერი, წინდახედული წესი რჩება ბერის საკუთრებაში მთელი სიცოცხლის მანძილზე; სიცოცხლის ბოლომდე ვითარდება და მრავლდება თითქოს ბუნებრივად, გარეგნულადაც და შინაგანი ღირსებითაც იძენს წარმატების შესაბამის ხასიათს. (3, გვ. 97) მიმართეთ თქვენი მოქმედებები, მთელი თქვენი ქცევა უფალი იესოს მცნებების მიხედვით, მიმართეთ თქვენი სიტყვები მათ მიხედვით, მიმართეთ თქვენი აზრები და გრძნობები მათ მიხედვით - და თქვენ გეცოდინებათ იესოს თვისებები. ღვთიური მადლის მოქმედებით საკუთარ თავში შეიგრძენი ეს თვისებები და შეიძინე მათი ექსპერიმენტული ცოდნა, დატკბები უხრწნელი სიტკბოებით, რომელიც არ ეკუთვნის სამყაროს და ამ ეპოქას, მშვიდი სიტკბოებით, მაგრამ ძლიერი, რომელიც ანადგურებს გულის მიდრეკილებას ყველა მიწიერი სიამოვნებისადმი. აღფრთოვანებული იქნებით იესოს თვისებებით, შეიყვარებთ მას და მოისურვებთ, რომ ის სრულად დამკვიდრდეს თქვენში; მის გარეშე თავს დაკარგულად და დაკარგულად ჩათვლით. მაშინ შეჰღაღადებ განუწყვეტლივ, რწმენის სისრულით, მთელი სულით: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. იესოს ლოცვა ჩაანაცვლებს ყველა სხვა ლოცვას თქვენთვის. (1, გვ. 352–353) მსოფლიოს მაცხოვარმა, რომელმაც დაამტკიცა მებაჟეების ლოცვა, შემდგომში დაუშვა და მოგვცა ვილოცოთ მისი ყოვლადწმიდა სახელით. ლოცვას უფალი იესოს სახელით და მისი სახელით და როგორც მის მიერ დადგენილია, იესოს ლოცვა ეწოდება. (2, გვ. 36) აშკარაა, რომ წმინდა მოციქულები, რომლებმაც პირადად მიიღეს უფლისაგან მცნება განუწყვეტელი ლოცვის შესახებ და გადასცემდნენ მორწმუნეებს, თავადაც მუდმივად ლოცვით იყვნენ დაკავებულნი. სულიწმიდის მიღებამდე ისინი ერთ სახლში დარჩნენ, ლოცვითა და ვედრებით იყვნენ დაკავებულნი (საქმეები 1:14). ლოცვის სახელი აქ ეხება იმ ლოცვებს, რომლებიც მათ ერთად აღასრულეს და ლოცვის სახელი არის მათი სულის მუდმივი ლოცვითი მიმართულება, განუწყვეტელი ლოცვა. როდესაც სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებზე, მან ისინი ღვთის ტაძრებად აქცია და ერთად აქცია განუწყვეტელი ლოცვის ტაძრებად, როგორც წმინდა წერილი ამბობს: ჩემს სახლს სალოცავი სახლი დაერქმევა (ეს. 56:7). (1, გვ. 217) მშვილდები იყოფა მიწისა და წელის მშვილდებად; ისინი ჩვეულებრივ ეყრდნობიან საღამოს წესს, ძილის წინ. უმჯობესია, საღამოს ლოცვების წაკითხვამდე დაიხაროთ, ანუ წესი მშვილდებით დაიწყოთ. თაყვანისცემის შემდეგ სხეული გარკვეულწილად დაიღლება და გათბება, გული კი მოწყენილ მდგომარეობაში ჩავარდება: ასეთი მდგომარეობიდან ასკეტი უფრო მხურვალედ, თბილად და უფრო ყურადღებით ილოცებს. სრულიად განსხვავებულ გემოვნებას იგრძნობთ ლოცვებში, როდესაც ისინი წაიკითხავენ მშვილდოსნის შემდეგ. (3, გვ. 98) ძველი აღთქმის ლოცვა, ღმერთო, შემიწყალე მე, ცოდვილი, უტოლდება ახალი აღთქმის ლოცვას, უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. ძველი აღთქმის ღვთის მსახურები იყენებდნენ პირველ ლოცვას; ახალი აღთქმა, პირველის გამოყენებით, უმეტესობა იყენებს მეორეს, რადგან ღმერთკაცს მოეწონა თავისი ადამიანური სახელის შერწყმა განსაკუთრებული სასწაულებრივი სულიერი ძალით. (2, გვ. 36) წმიდა მამები თავიანთ წმინდა წერილებში ხშირად აერთიანებენ როგორც გულს, ისე სულიერ ლოცვას გონებრივი ლოცვის იმავე სახელწოდებით და ზოგჯერ განასხვავებენ მათ. (1, გვ. 248) მუდმივი ლოცვისთვის ვიყენებთ... ლოცვას, უფალო, შეიწყალე. ეს არის შემოკლებული იესოს ლოცვა და ცვლის მას იმ შემთხვევებში, როდესაც მთელი იესოს ლოცვა რთულდება, მაგალითად: შიშის დროს, მოულოდნელი სიხარულის დროს, მძიმე ავადმყოფობის დროს, სულიერი ხილვის დროს. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ძახილი "უფალო, შემიწყალე" ემსახურება გონების გამოძახილს იმ მადლიანი გაგების მიმართ, რომლებიც მას ეჩვენება განწმენდის შემდეგ, აღემატება მის გაგებას და არ შეიძლება გამოხატული იყოს სიტყვებით. (2, გვ. 36) სანამ ლოცვა იძარცვება უცხო აზრებით, სანამ ლოცვის საქმე აღსრულდება გაჭირვებით, მწუხარებით, იძულებითა და საკუთარი ძალადობით, მლოცველი დაუშვებელია ღვთის წინაშე. როდესაც ლოცვა იწყებს წარმოთქმას მთელი არსებიდან, მაშინ მისი ღვაწლი სულიერი სიამოვნებით ივსება. ეს სიამოვნება მიიზიდავს ასკეტს საქმისკენ, ამხნევებს მას, აძლიერებს, აკავებს ღვაწლში, ლოცვის ღვაწლი ხდება ასკეტის ყველაზე მნიშვნელოვანი, განუწყვეტელი და ერთადერთი. (1, გვ. 370–371) სიტყვით დაასრულე შენი გონება, თქვი ლოცვა დამდაბლებული და თავმდაბალი გულით: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. ლოცვის თქმის შემდეგ, ნელ-ნელა დაემხო მიწას, ღვთისადმი პატივისცემით და შიშით, სიცხის გარეშე, ცოდვილის გრძნობით, რომელიც მონანიებულია და პატიებას ითხოვს, თითქოს თავად უფალი იესო ქრისტეს ფეხებთან. ნუ წარმოიდგენთ თქვენს გონებაში უფლის ხატებას ან ხატებას, არამედ გქონდეთ რწმენა მის წინაშე; გქონდეს დარწმუნებული, რომ ის გიყურებს, შენს გონებასა და გულში, და რომ მისი ჯილდო მის ხელშია: პირველი არის დაუშვებელი სიზმარი, რომელიც იწვევს დამღუპველ თვითშეცდომას, ხოლო ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშე დარწმუნება არის რწმენა ყოვლადწმიდა ჭეშმარიტებაში. (3, გვ. 98–99) ვინც შევიდა ლოცვის ჭეშმარიტ ბედში, მასში თავად ღმერთი ხელმძღვანელობს, სიბრძნით გაუგებარი მათთვის, ვინც არ არის დაწყებული მის საიდუმლოებში. (2, გვ. 430) ყურადღებიანი ლოცვის ძღვენს, როგორც წესი, წინ უსწრებს განსაკუთრებული მწუხარება და გონებრივი შოკი, რაც ჩვენს სულს სიღარიბისა და უმნიშვნელოობის ცნობიერების სიღრმემდე ამცირებს. ღვთის ძღვენი იზიდავს თავმდაბლობას და ღვთისადმი ერთგულებას, რაც გამოიხატება ყოველგვარი ცოდვილი აზრების გულმოდგინე უარყოფით მათი გამოჩენისთანავე. ერთგულება არის სიწმინდის მიზეზი. სიწმინდესა და თავმდაბლობას ეძლევა სულის ძღვენი. (1, გვ. 323) შეუძლებელია ადამიანი მთელი თავისი აზრებით, მთელი ძალით, მთელი არსებით ღმერთისკენ მიისწრაფოდეს, გარდა ლოცვის მოქმედებისა, როცა იგი მკვდრეთით აღდგება და აღდგება, თითქოს სულით, მადლის ძალით. (3, გვ. 92) სწავლების სიტყვები თავდაპირველად უნდა იყოს წარმოთქმული ენით, ძალიან მშვიდი ხმით, ნელა, მთელი ყურადღებით, სწავლების სიტყვებში ჩასმული... გონება. ნელ-ნელა ზეპირი ლოცვა გადაიქცევა გონებრივ, შემდეგ კი გულში. მაგრამ ამ გადასვლას მრავალი წელი სჭირდება. ნაადრევად არ უნდა ეძიოს იგი; დაე, ეს თავისით მოხდეს, უფრო სწორად, ღმერთმა მისცეს მას მისთვის ცნობილ დროს, ასკეტის სულიერი ასაკისა და გარემოებების მიხედვით. (1, გვ. 227–228) მიწამდე თაყვანი... მოიყვანეთ თქვენი სხეული პატივმოყვარეობასა და სიმშვიდეში და... ნელ-ნელა წარმოთქვით [იესო – რედ.] ლოცვა; ამის თქმის შემდეგ, კვლავ მოიხარე ზემოთ აღნიშნული წესით. არ ინერვიულოთ მშვილდების რაოდენობაზე: მთელი ყურადღება მიაქციეთ მუხლმოდრეკილი ლოცვის ხარისხს. (3, გვ. 99) ენით აღუწერელი სიხარულით, განუწყვეტელი ლოცვის მუშაკები სულით შედიან ღვთის უხილავი სახის წინაშე და დგანან ღმერთის წინაშე. ისინი ჩნდებიან ამ ადამიანის წინაშე, რადგან წაართვეს უცხო აზრები და ოცნებები, რომლებიც ქმნიდნენ შეუღწეველ ფარდას. მხედველობის შეფერხება არ არსებობს! (1, გვ. 371) თუ გონება მოკლე ლოცვით არ შეინარჩუნებს საკუთარ თავზე ჭვრეტას, სულს სინანულის გრძნობით ავსებს, მაშინ ის ადვილად დაემორჩილება არყოფნას; ღვთისმსახურების დროს, ეკლესიის კითხვასა და სიმღერას უყურადღებოდ ტოვებს, ცარიელ ფიქრებსა და ოცნებებში გადაიხრება. ასე დაემართა ფარისეველს: ფარისეველი ზედაპირულად უსმენდა საღმრთო მსახურებას და ცოდვილმა აზრებმა გაიტაცა. ცოდვილმა ფიქრებმა არათუ ყოველგვარ ღირსებას ართმევდნენ მის ისედაც სუსტ ლოცვას, არამედ მლოცველის დაგმობის მიზეზადაც აქცევდნენ. ფარისევლის ლოცვა ღმერთმა უარყო - ფარისეველმა დატოვა ტაძარი ღვთის რისხვის ბეჭდით დალუქული, არ ესმოდა ან არ გრძნობდა მის სულიერ მწუხარებას იმის გამო, რომ მისი გული, რომელიც მკვდარი იყო სინანულით, აღსავსე იყო თვითკმაყოფილებითა და საკუთარი თავის ბოდვით. (2, გვ. 35) ლოცვის სისწორეს და მასში წარმატებას ეწინააღმდეგება ჩვენი დაზიანებული ბუნება და დაცემული ანგელოზები, რომლებიც ცდილობენ შეგვინარჩუნონ თავიანთ მონობაში, დაცემასა და ღვთისგან უარყოფაში, რაც საერთოა ადამიანებისა და დაცემული ანგელოზებისთვის. (3, გვ. 92) გულწრფელი ლოცვა მოდის გონებისა და სულის შეერთებიდან, დაცემით გამოყოფილი, გამოხსნის მადლით გაერთიანებული. (1, გვ. 341) სინამდვილეში, ლოცვას წმინდა მამები უწოდებენ იესოს ლოცვას, რომელიც ასე წარმოითქმის: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. (3, გვ. 104) ცდუნებები ღმერთის მიერ ჩვენი მოწოდების ნიშანია, არჩევის, შვილად აყვანის ნიშანია. მათგან განვადიდებთ ღმერთს, როგორც ამას აკეთებდა მართალი, სულგრძელი იობი სხვადასხვა უბედურებების დროს, რომლებიც მას ყველგან აკრავდა (იობი 1:21; 2:10). მათგან მადლიერებას მოვიტანთ ღმერთს, მადლიერების გულს სულიერი ნუგეშით და მოთმინების ძალით ავავსებთ, თავად ღმერთის მიერ ნაბრძანები მადლიერებით. მადლობელი იყავით ყველაფერში, ბრძანებს მოციქული, რადგან ეს არის ღვთის ნება თქვენში ქრისტე იესოსთვის (1 თეს. 5:18). (1, გვ. 398) წმიდა მოციქული პავლე ზეპირ ლოცვას ტუჩების ნაყოფს უწოდებს, - ბრძანებს, „შესწირო სადიდებელი მსხვერპლი ღმერთს, ანუ ბაგეების ნაყოფი, რომელიც აღიარებს მის სახელს“ (ებრ. 13:15), ბრძანებს ფსალმუნებით, სიმღერებითა და სულიერი სიმღერებით, ვოკალური და ზეპირი ლოცვითა და „გულის შესრულებითა და ჰიმნებით“, ეფ.5:19). ის გმობს უყურადღებობას სიტყვიერ და საჯარო ლოცვაში. თუ საყვირი უცნობი (უცნობი, გაუგებარი) ჟღერს, ის ამბობს: „ვინ მოემზადება ბრძოლისთვის? ასე რომ, თუ სიტყვას გონივრულად არ იტყვი (ე.ი. ის, რაც გაუგებარია) ენით, როგორ შეიძლება ზმნის გაგება? ჰაერში ლაპარაკობ“ (1 კორ. 14:8-9). მიუხედავად იმისა, რომ მოციქულმა ეს სიტყვები სპეციალურად თქვა მათზე, ვინც ლოცულობს და უცხო ენებზე ქადაგებს სულიწმიდის მითითებებს, წმიდა მამები სამართლიანობით მიმართავენ მათ, ვინც უყურადღებოდ ლოცულობს. (1, გვ. 210) იესოს ლოცვა იყოფა ორ ტიპად: ზეპირი და გონებრივი. ასკეტი თავად გადადის ზეპირი ლოცვიდან გონებრივ ლოცვაზე, იმ პირობით, რომ ზეპირი ლოცვა ყურადღებიანია. (3, გვ. 104) ღვთაებრივი სიბრძნის გავრცელების მიხედვით, ლოცვის ღვაწლში შესულს თავდაპირველად ეძლევა ლოცვის ნუგეშის გასინჯვის შესაძლებლობა. ამრიგად, წარმატებით შერჩეულ წამალს ნებისმიერი ხანგრძლივი დაავადებისთვის, მის ზედაპირთან შეხებით, პირველი დოზებისთანავე, შვებას მოაქვს. იგივე წამალი შემდგომი გამოყენებისას იწყებს ორგანიზმში შეღწევას, არღვევს დაავადებას და თანდათანობით გამოდევნის ტკივილს აძლიერებს, ზოგჯერ პაციენტს მტკივნეულ მდგომარეობაში აყენებს. ასეთი ფენომენებით გამოუცდელ პაციენტს ადვილად შეუძლია ეჭვი შეიტანოს წამლის სარგებლიანობაში, მაგრამ გამოცდილი ექიმები სწორედ ამ ფენომენებში ხედავენ მის სარგებელს. ზუსტად იგივე ხდება ლოცვის დროსაც. როდესაც ქრისტიანი გამუდმებით და გულდასმით ეწევა მას, მაშინ ნელ-ნელა დაიწყებს მასში მისი ვნებების გამოვლენას, რომელთა არსებობაც მანამდე არ იცოდა საკუთარ თავში. იგი გასაოცარ სურათში გამოავლენს მას ადამიანის ბუნების დაცემას და მის ტყვეობას. როდესაც ქრისტიანი აპირებს გამოვიდეს დაცემიდან და გათავისუფლდეს ტყვეობიდან, მაშინ მოვლენ ის სულები, რომლებმაც საკუთარ თავს დაგვიმონეს და ჯიუტად აუჯანყდნენ ლოცვას, რომელიც ძლიერდება, რათა ქრისტიანს სულიერი თავისუფლება მოუტანოს. ეს ლოცვის მართებულობის დასტურია. (2, გვ. 430–431) ვინც ჭეშმარიტად გადაწყვეტს ღვთის მსახურებას, უნდა იმოქმედოს ღვთის ხსოვნას და განუწყვეტლივ ლოცვას უფალ იესო ქრისტეს მიმართ, გონებით თქვას: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. ასეთი ვარჯიშით, განადგურებისგან თავის დასაცავად და სინდისის სიმშვიდის შენარჩუნებით, შეიძლება ღმერთთან დაახლოება და მასთან გაერთიანება. ჩვენ არ შეგვიძლია ღმერთთან მიახლოება, გარდა განუწყვეტელი ლოცვისა. (1, გვ. 305) აღსარების შემდეგ არის არა ბუნდოვანი ლოცვა. ის ღვთის საჩუქარია. ამ ძღვენის მარჯვენა ხელით მლოცველი მიიღება გარემომცველი და მომხიბვლელი გართობის გარემოდან და ყოველგვარი გართობის მიღმა წარედგინება ღვთის პირისპირ ღვთის ხელით არაშექმნილ ტაძარში. (1, გვ. 373) ვინც მუდმივობითა და პატივმოყვარეობით ეწევა ყურადღებიან ლოცვას, ხმამაღლა ან ჩურჩულით წარმოთქვამს მის სიტყვებს, საჭიროებიდან გამომდინარე და გონებას აფარებს სიტყვებს, ვინც ლოცვის დროს გამუდმებით უარყოფს ყველა აზრსა და ოცნებას, არა მხოლოდ ცოდვილს და ამაო, არამედ, როგორც ჩანს, კეთილსაც, მოწყალე უფალი გონიერ ლოცვას სათანადო დროს მისცემს მას. (1, გვ. 229) იესოს ლოცვა დგას; დაღლილობისას დაჯექი და დაწექი კიდეც. ამ ლოცვის აუცილებელი აქსესუარი უნდა იყოს: ყურადღება, გონების შეზღუდვა ლოცვის სიტყვებში, მისი წარმოთქმის უკიდურესი ნელი და სულის სინანული. მიუხედავად იმისა, რომ ეს პირობები აუცილებელია ნებისმიერი ლოცვისთვის, ისინი უფრო მოხერხებულად არის დაცული და უფრო მოთხოვნადია იესოს ლოცვის შესრულებისას. (3, გვ. 104–105) ზოგში გონებრივი ლოცვა უფრო ეფექტურია, ზოგში - გულითადი, ზოგში კი სულიერი, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ არის დაჯილდოვებული თითოეული სარგებლის გამანაწილებლის მიერ, როგორც ბუნებრივი, ისე მადლით აღსავსე; ზოგჯერ ერთსა და იმავე ასკეტში აქტიურია ერთი ან მეორე ლოცვა. ასეთი ლოცვა ძალიან ხშირად და უმეტესწილად თან ახლავს ცრემლებს. შემდეგ ადამიანმა ნაწილობრივ იცის რას ნიშნავს ნეტარი უვნებლობა. ის იწყებს სიწმინდის განცდას და სიწმინდისგან არის ღმერთის ცოცხალი შიში, რომელიც ჭამს ხორცის სიმსუქნეს უცნაური საშინელებით, აქამდე უცნობი ადამიანისთვის, ღვთის წინაშე მისი დგომის მკაფიო გრძნობით, როგორც ღმერთის წინაშე. ქრისტიანი შედის ახალ ცხოვრებაში და ახალ ბედში, რომელიც შეესაბამება მის განახლებულ გონებრივ მდგომარეობას: საზრდოს ძველი რძე აღარ არის. მისი ყველა საქმე ერთად მიედინება... „ნეტარ განუწყვეტელ მონანიებაში“. (1, გვ. 248) რა მნიშვნელობა აქვს... ზმნის ლოცვებს მოწყალე თუ მოწყალე? ეს არის ადამიანის ცნობიერება მისი განადგურების შესახებ; ეს არის იმ მოწყალების გრძნობა, იმ თავმოყვარეობის გრძნობა, რომელიც უფალმა გვიბრძანა, რომ შეგვეგრძნო საკუთარი თავი და რომელსაც ძალიან ცოტას განიცდის; ეს არის საკუთარი ღირსების უარყოფა; ეს არის ღვთის წყალობის თხოვნა, რომლის გარეშეც დაკარგულის გადარჩენის იმედი არ არსებობს. ღვთის წყალობა სხვა არაფერია, თუ არა მადლი ყოვლადწმიდისა; ჩვენ ცოდვილებმა მუდმივად, დაუნდობლად უნდა ვთხოვოთ ღმერთს ეს. (2, გვ. 36–37) ადამიანის სულში კონცენტრირებულია სინდისის, თავმდაბლობის, თვინიერების, ღვთისა და მოყვასის სიყვარული და სხვა მსგავსი თვისებები; ლოცვისას აუცილებელია, რომ ამ თვისებების მოქმედება შერწყმული იყოს გონების მოქმედებასთან. მლოცველის მთელი ყურადღება სწორედ ამაზე უნდა იყოს მიმართული. შეერთებას ღმერთის თითი ასრულებს, რომელსაც მხოლოდ დაცემის ჭრილობის მოშუშება შეუძლია; ლოცვის მუშაკი განკურნების მიღების ნების გულწრფელობას ამტკიცებს მუდმივი ლოცვაში დარჩენით, გონების ლოცვით სიტყვით შემოფარგლვით, სახარების მცნებების მიხედვით გარეგანი და შინაგანი მოქმედებით, რაც სულს აძლიერებს მლოცველ გონებასთან შეერთების შესაძლებლობას. ამასთანავე, გარკვეულწილად ხელს უწყობს გონების მხატვრული მიმართულება ლიტერატურისა და გულის ზედა ნაწილისკენ. ზოგადად, ამ მატერიალური დახმარების გამოყენებისას გადაჭარბებული დაძაბულობა, რადგან ის ასტიმულირებს მატერიალურ სითბოს, საზიანოა: ხორცისა და სისხლის სითბოს ლოცვაში ადგილი არ უნდა ჰქონდეს. (1, გვ. 341–342) იესოს ლოცვის დროს გონება კონცენტრირებულია ერთ აზრზე: აზრზე, რომ იესომ შეიწყალოს ცოდვილი. გარეგნულად, შრომა ყველაზე მშრალია, მაგრამ გამოცდილებით ის ყველაზე ნაყოფიერი სულიერი საქმეებიდან გამოდის. ძალა და ღირსება მას უფლის იესო ქრისტეს ყოვლისშემძლე, ყოვლადწმინდა სახელით ანიჭებს. (3, გვ. 105) სულიერი სიმდიდრის სწრაფად და მარტივად მოპოვება ჩვენთვის არ არის სასარგებლო, თუნდაც საზიანო: ადვილად რომ მივიღოთ, ვერ შევძლებთ მის შენარჩუნებას; ეს შეიძლება გახდეს ჩვენთვის ამაოების, მეზობლების ზიზღისა და დაგმობის მიზეზი, რასაც ასკეტი მძიმე დაცემამდე მიჰყავს, რასაც ჩვეულებრივ სიამაყე მოჰყვება და სასჯელი და შეგონება იქნება ყველაზე დამანგრეველი ვნებით გატაცებულთათვის, რომლებმაც ზეციდან ჩამოაგდეს დაცემული ანგელოზები. ამ მიზეზით, ღმერთი ლოცვის ერთგულებს ტოვებს დიდხანს ტანჯვას ვნებებთან და სულებთან გადაუჭრელ ბრძოლაში, იმედისა და უიმედობის შუაგულში, ხშირი გამარჯვებებისა და მარცხების შუაგულში. (2, გვ. 432) 1. წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. შეგროვებული ნამუშევრები. T. 2. ასკეტური გამოცდილება. მ.: ბლაგოვესტი, 2001. – 496გვ. 2. წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. შეგროვებული ნამუშევრები. T. 4. ქადაგებები. მ.: ბლაგოვესტი, 2001. – 560გვ. 3. წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. შეგროვებული ნამუშევრები. T. 5. შეთავაზება თანამედროვე მონაზვნობისადმი. მ.: ბლაგოვესტი, 2001. – 528გვ.