Le pouvoir gracieux de la prière. D'après les œuvres de saint Ignace (Brianchaninova)

Sommaire Les Saints Pères sur la prière de saint Ignace (Brianchaninov) Préface La prière est la mère des vertus Le sentiment de repentance est l'âme de nos prières Le signe de la perfection est la prière incessante Saints Pères sur la prière de saint Ignace (Brianchaninov) Cet ouvrage est un recueil de paroles de saint Ignace (Brianchaninov) sur la prière, tirées de ses nombreuses créations. Il y montre que l’essence de la réussite et le soutien de la vie d’un chrétien est la prière – l’aspiration de l’âme à Dieu et, idéalement, la communion avec Dieu. Mais pour réussir l'exploit de la prière, des conditions importantes doivent être respectées - l'acquisition de l'humilité, un esprit repentant, la lecture des Saintes Écritures, sur lesquelles le saint écrit beaucoup dans ses œuvres. La publication est destinée à un large éventail de lecteurs orthodoxes. L'une des sommités du monachisme russe - Saint Ignace (dans le monde - Dmitri Alexandrovitch Bryanchaninov) est né le 5 (18) février 1807 dans le village de Pokrovskoye, district de Gryazovets, région de Vologda. De par son origine, il appartenait à l'ancienne famille noble des Brianchaninov, dont l'ancêtre était autrefois le boyard Mikhaïl Brenko, qui était l'écuyer du saint noble prince Dimitry Donskoy. Le père de saint Ignace, Alexandre Semenovitch, était un homme profondément religieux et gardait les traditions de sa famille. Il fit construire une église dans le village, dont il était paroissien. La mère de la future sainte, Sofia Afanasyevna, était une femme instruite et modeste, se consacrant entièrement au ménage. À l'âge de quinze ans, son père emmena Dmitry à l'école d'ingénierie militaire de Saint-Pétersbourg, mais le jeune homme lui-même ne voulait pas servir dans l'armée, mais pour Dieu, puisqu'il exprimait déjà le désir de "devenir moine". Néanmoins, Dmitry a dû terminer ses études à l'école, et il l'a fait avec brio - en 1826, il a réussi les examens en premier sur la liste. Pendant ses études à l'école, Dmitry est devenu le chef d'un cercle d'admirateurs de « la sainteté et de l'honneur », qui a attiré non seulement ses associés, mais aussi des enseignants et même des professeurs. On sait que l'empereur Nicolas Ier lui-même a traité le jeune homme avec amour et attention. En 1827, Dmitry reçut sa démission et entra immédiatement au monastère Alexandre-Svirsky en tant que novice sous la direction spirituelle du hiéromoine Léonid (le futur aîné Léon d'Optina). Fin 1830 - début 1831, Dmitry visita l'Ermitage de l'Assomption de Semigorodnaya, où il écrivit l'un de ses premiers chefs-d'œuvre spirituels, « La Lamentation d'un moine ». Quelque temps plus tard, en juin 1831, il fut tonsuré moine sous le nom d'Ignace, en l'honneur du hiéromartyr Ignace le porteur de Dieu. Six mois plus tard, déjà au rang de hiéromoine, saint Ignace devint recteur du monastère de Pelshem Lopotov. Il dirigea le monastère jusqu'en 1833, date à laquelle, par décision personnelle de l'empereur Nicolas Ier, il reçut pour gestion le monastère de la Trinité-Serge près de Saint-Pétersbourg. L'année suivante, en 1834, saint Ignace fut élevé au rang d'archimandrite et il dirigea le monastère jusqu'en 1857. Durant cette période, il transforma le désert autrefois négligé en une véritable source de vie spirituelle. Également au cours de ces années, saint Ignace se retira au monastère Nikolo-Babaevsky pendant 11 mois, mais revint plus tard à l'ermitage. Les premiers ouvrages imprimés du saint ne parurent qu'en 1847. En avril 1851, il reçut l'Ordre de Saint-Vladimir, degré III. Saint Ignace reçut sa mission principale dans la vie en octobre 1857 - à cette époque, il fut ordonné évêque du Caucase et de la mer Noire. Il a passé quatre ans dans ce ministère. Durant cette période, saint Ignace a déployé beaucoup d'efforts pour organiser la vie du diocèse, tant au sens matériel, quotidien que spirituel. Cependant, les préoccupations concernant le diocèse n'ont pas détourné le saint de l'essentiel : le travail monastique. C'est au cours des années de service dans le Caucase que saint Ignace a le plus soigneusement compris le monachisme, l'ascétisme et la pratique de l'acquisition de la sainteté. Au cours de ces années, il a écrit des ouvrages tels que « Une offrande au monachisme moderne », « Sur les différents états de la nature humaine par rapport au bien et au mal », « Sur la vision sensuelle et spirituelle des esprits », « Sur le salut et la perfection chrétienne », « L'enseignement de l'Église orthodoxe sur la Mère de Dieu ». Pour services rendus à la Patrie, Saint Ignace a été à nouveau récompensé - il a reçu l'Ordre de Sainte-Anne, 1er degré. Par la volonté de Dieu, il dut se concentrer encore plus fortement sur le travail monastique et la rédaction d'œuvres spirituelles. En 1861, pour cause de maladie, Mgr Ignace fut de nouveau transféré au monastère Nikolo-Babaevsky du diocèse de Kostroma. Ici, il a écrit ses œuvres célèbres : « La Parole sur la mort », « La Patrie », « Expériences ascétiques ». Le 30 avril (13 mai) 1867, Mgr Ignace partit vers le Seigneur. Il a été canonisé comme saint par l'Église orthodoxe russe le 6 juin 1988. La même année, ses reliques ont été solennellement transférées au monastère Sainte Vvedensky Tolga, dans la ville de Yaroslavl, où elles résident actuellement. Le saint est commémoré le 30 avril (13 mai). Dans ses ouvrages consacrés à la prière, saint Ignace a souligné la nécessité de se préparer à un exploit aussi responsable. En guise de préparation, de conditions particulières pour accomplir une prière vraie et pure, le saint a attiré l'attention sur la nécessité du repentir, de la confession des péchés et de l'acquisition de l'humilité. Selon lui, il est également important de lire et d’étudier les Saintes Écritures, en premier lieu l’Évangile. C'est précisément ce type de préparation, bien sûr, associé à un désir sincère, une soif de communication avec Dieu, selon saint Ignace (Brianchaninov), qui peut conduire une personne à un véritable dialogue spirituel avec son Créateur. La prière est la mère des vertus Il faut rejeter les activités intemporelles, en leur préférant la prière, en particulier celles qui nous conduisent à de nombreuses dépenses et à l'accumulation de biens inutiles. (1, p. 171) La prière est la tête, la source, la mère de toutes les vertus. (1, p. 191) Que votre travail principal soit la prière et la lecture de livres saints, donnez aux autres questions une importance secondaire et aux affaires terrestres [ici : mesquines, vaines - éd. ] soyez cool, si possible, étranger à eux. (1, p.262) Tous les saints de Dieu ont pris sur eux et ont porté le bon joug de la règle de prière : en les imitant, vous aussi devez suivre dans ce cas notre Seigneur Jésus-Christ, qui, devenu homme et nous montrant sa conduite, a agi comme son Père (Jean 5, 19), a dit ce que le Père lui commandait (Jean 12, 49) et avait pour objectif d'accomplir en tout la volonté du Père (Jean 5, 30). La volonté du Père, du Fils et du Saint-Esprit est une. Par rapport aux personnes, cela consiste à sauver les gens. (1, p. 201) La bouche et la langue, qui s'exercent souvent dans la prière et la lecture de la parole de Dieu, acquièrent la sanctification et deviennent incapables de bavarder, de rire ou de prononcer des paroles comiques, honteuses et pourries. (1, p. 212) L'œuvre essentielle... est la prière, en tant qu'œuvre qui relie une personne à Dieu. Toutes les autres œuvres servent soit de moyens préparatoires ou facilitant la prière, soit sont données à ceux qui, en raison de leur faiblesse morale ou de leur manque de capacités mentales, ne peuvent pas s'engager pleinement dans la prière. (1, p. 169) « Entrez dans votre cabinet, et quand vous aurez fermé vos portes, priez votre Père qui est dans le secret, et votre Père qui voit dans le secret vous le rendra en réalité » (Matthieu 6 :6). C’est l’établissement de la prière solitaire par le Seigneur lui-même. Le Seigneur, qui commandait la prière solitaire, très souvent lui-même, au cours de ses pérégrinations terrestres, comme le raconte l'Évangile, y est resté. (1, p. 193) En raison de l'effet le plus salvateur sur nous de la prière en général et de la mémoire de Dieu ou de la prière de Jésus en particulier, comme moyen de rester en union constante avec Dieu et de repousser constamment les attaques de l'ennemi, la pratique de la prière de Jésus est particulièrement odieuse envers le diable. (1, p. 342) La base de votre exploit est la grâce du saint baptême ; l'arme est la prière au nom de Jésus. (1, p. 284) L'enseignement tue chez une personne la sympathie pour le monde et les passions, ravive en lui la sympathie pour Dieu, pour tout ce qui est spirituel et saint, pour l'éternité bienheureuse. " Qu'y a-t-il au ciel ? - Il s'écrie, enivré d'enseignement : - Rien. " Et que voulais-tu sur terre ? Seulement pour que je puisse constamment m'attacher à Toi dans une PRIÈRE silencieuse. Certains désirent la richesse, d’autres désirent la gloire, mais moi je désire m’attacher à mon Dieu et placer en Lui la confiance de mon impartialité » (Ps. 73 : 25-28) (1, p. 227). N’ayons peur, ouvriers de la Prière de Jésus, ni des vents ni des perturbations ! J'appelle les pensées et les rêves démoniaques des vents, et l'excitation la rébellion des passions excitées par les pensées et les rêves. Au milieu d'une tempête déchaînée, avec constance, courage et pleurs, crions au Seigneur Jésus-Christ : Il menacera les vents et les vagues, et nous, ayant expérimenté la toute-puissance de Jésus, lui rendrons l'adoration qui lui est due, en disant : Vraiment tu es le Fils de Dieu (Matthieu 14 :33). Nous luttons pour notre salut. Notre destin éternel dépend de notre victoire ou de notre défaite. (1, p. 282) Dans la lutte difficile contre les ennemis invisibles de notre salut, l’arme la plus efficace est la prière de Jésus. Tous les païens - les démons aux multiples paroles et aux multiples ruses sont appelés païens - m'ont trompé, dit David, et au nom du Seigneur vous leur avez résisté, m'ayant trompé, et au nom du Seigneur vous leur avez résisté ; ils m'ont entouré comme des abeilles sur un rayon de miel, et ont brûlé comme un feu parmi les épines, et au nom du Seigneur ils leur ont résisté (Ps. 118 : 10-12). (1, p. 274) Ayant appris le sens et le pouvoir des armes spirituelles - l'aumône, le jeûne et la prière, hâtons-nous de nous ceindre de ces armes. (2, p. 133) La qualité de la prière, disaient les pères, conduit certainement à la quantité. La prière, après avoir déclaré une personne, la change progressivement, la rend spirituelle en s'unissant au Saint-Esprit, comme le dit l'apôtre : Attachez-vous au Seigneur, car vous êtes un seul esprit avec le Seigneur (1 Cor. 6 : 17). Les mystères du christianisme sont révélés au confident de l'Esprit. (1, p. 250) C'est la propriété de la prière de Jésus : elle élève son ouvrier de la terre au ciel et l'inclut parmi les habitants du ciel. (1, p. 284) Règle [prière – ndlr] ! Quel nom précis, emprunté à l'effet même produit sur une personne par les prières appelées règle ! La règle de prière guide l'âme correctement et saintement, lui apprend à adorer Dieu en esprit et en vérité (Jean 4 :23), tandis que l'âme, livrée à elle-même, ne pouvait pas suivre le bon chemin de la prière. (1, p. 195-196) Après avoir choisi pour vous-même une règle de prière adaptée à vos forces et à vos besoins spirituels, essayez de la remplir avec soin et sans faille : cela est nécessaire pour entretenir la force morale de votre âme, tout comme une consommation suffisante d'aliments sains à certains moments de la journée est nécessaire pour entretenir la force corporelle. (1, p. 200) Faites le plein à temps d'une arme toute-puissante - la prière : apprenez à l'utiliser à temps. La prière est toute-puissante à cause du Dieu tout-puissant qui y travaille. Elle est l'épée spirituelle, qui est la parole de Dieu. (3, p. 96) La prière orale et vocale nous est indiquée par les Saintes Écritures ; l'exemple de ce chant et de celui du chant vocal a été donné par le Sauveur lui-même et par les saints apôtres par succession du Seigneur. Et après avoir chanté, à la fin de la Dernière Cène, le saint évangéliste Matthieu parle du Seigneur et de ses apôtres, « sortant vers le mont des Oliviers » (Matthieu 26 :30). Le Seigneur a prié devant tous avant la résurrection de Lazare, âgé de quatre jours (Jean 11 : 41-42). Le saint Apôtre Paul et son compagnon Silas, incarcérés en prison, priaient et chantaient Dieu à minuit : les autres prisonniers les écoutaient. (1, p. 209) Dans les circonstances importantes et les difficultés de la vie, avant le début des grandes actions et lors de l'apparition de grandes peines, les saints de Dieu intensifiaient leur jeûne et leurs prières. Notre Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ, nous a montré un exemple des deux. (2, p. 129-130) David décrit ainsi l'effet rempli de grâce de la prière de Jésus chez un chrétien qui réussit : « Bénis mon âme, le Seigneur, et tout ce qui est en moi, par son saint nom » (Ps. 103 : 1). Exactement! Avec l'effet abondant de la Prière de Jésus, toutes les puissances de l'âme, le corps lui-même, y participent. Saint David, ou plutôt l'Esprit Saint par la bouche de David, offre l'exercice de la prière de Jésus à tous les chrétiens sans exception : "les rois de la terre et tout le peuple, les princes et tous les juges de la terre, les jeunes gens et les jeunes filles, les vieillards avec les jeunes gens. Qu'ils louent le nom du Seigneur, car son nom seul est exalté" (Ps. 149, 11-13). Une compréhension littérale des états énumérés ici sera totalement infaillible, mais leur signification essentielle est spirituelle. (1, p. 276-277) La prière donne naissance aux vertus de l'union de l'esprit humain avec l'Esprit du Seigneur. Les vertus qui donnent lieu à la prière se distinguent des vertus qui naissent de la prière : les premières sont spirituelles, les secondes sont spirituelles. (3, p. 91-92) Essayons de nous débarrasser de tous les soucis du monde par l’espérance et la prière. Si nous ne parvenons pas à accomplir cela comme nous le devrions, alors nous confesserons à Dieu notre pauvreté ; Ne nous permettons pas de nous éloigner de l’exercice de la prière. (1, p. 171) Il est utile de pratiquer la prière de Jésus : elle, en empêchant l'esprit d'être distrait, l'aide à écouter les chants et les lectures de l'église. (3, p. 107) « Soyez sobres dans vos prières », dit le saint apôtre Pierre, répétant le commandement du Seigneur aux croyants. « Soyez sobres, soyez vigilants, le diable est votre adversaire ; il se promène comme un lion en rugissant, cherchant qui dévorer, à qui vous résistez par la foi au firmament » (1 Pierre 5 : 8-9). Répétant et confirmant ce commandement tout saint et salvateur, le saint apôtre Paul dit : « Priez sans cesse » (1 Thess. 5 : 17). « Ne vous inquiétez de rien, mais en toutes choses, par la prière et la supplication avec actions de grâces, adressez vos demandes à Dieu » (Phil. 4 : 6). « Soyez patients dans la prière » (demeurez), y vigilants avec actions de grâces (Col. 4 : 2). « Je veux que les hommes disent des prières en tout lieu, levant leurs mains saintes, sans colère ni réflexion » (1 Tim. 2 : 8). « Attachez-vous au Seigneur par une prière incessante ; un seul esprit est avec le Seigneur » (1 Cor. 6 : 17). Le Seigneur délivre celui qui s'attache au Seigneur et s'unit au Seigneur par la prière incessante de l'esclavage et du service du péché et du diable : « Mais Dieu, nous proclame le Sauveur, ne devrait-il pas se venger de ses élus, qui crient vers lui jour et nuit, et être patient envers eux ? Je vous le dis, il se vengera bientôt » (Luc 18 :7-8) (1, pp. 216-217). La sobriété s’acquiert progressivement ; acquis au fil du temps et du travail; naît principalement d’une lecture attentive et de la prière. (3, p. 272) Avant l'élection des apôtres, le Seigneur n'avait pas besoin de prière, mais se tourna vers la prière et y resta toute la nuit, montrant, selon l'esprit des saints pères, par ses actions une image de nos actions, nous montrant que Dieu accepte notre courte prière, mais qu'avant des occasions et des entreprises importantes, une prière particulièrement longue et particulièrement intense nous est utile, nécessaire, nécessaire (2, p. 130) La prière est la mère des vertus et la porte de tous les dons spirituels. En accomplissant soigneusement une prière attentive, avec patience et en se forçant, on acquiert à la fois une prière pleine de grâce et une humilité pleine de grâce. Leur donateur est le Saint-Esprit, leur donateur est le Christ : comment ne peuvent-ils pas être si semblables les uns aux autres alors que leur source est la même ? Comment toutes les vertus peuvent-elles ne pas provenir d’une telle source, en merveilleuse harmonie et corrélation les unes avec les autres ? Soudain, ils apparaissent dans ce chrétien dans la cage intérieure duquel le Christ est entré pour répondre aux pleurs du prisonnier dans la cage et pour éliminer les causes de ces pleurs. (1, p. 259) Pratiquez la prière, la lecture édifiante pour l’âme, et cet exercice sera un exercice pour penser à Dieu correctement, en toute sécurité et plaire à Dieu. (3, p. 115) L'état dans lequel le jeûne et la prière amènent une personne est particulièrement capable de recevoir les bénédictions et les révélations divines de Dieu. Ainsi, les aumônes, les prières et le jeûne du centurion Corneille se présentèrent devant Dieu et lui apportèrent le plus grand bienfait : la connaissance du Christ. (2, p. 132) Le fruit de la prière consiste à éclairer l'esprit et la tendresse du cœur, à raviver l'âme par la vie de l'Esprit. (3, p. 95) Rester l'esprit et le cœur au ciel et en Dieu est le fruit principal, c'est le but de la prière ; repousser et piétiner les ennemis qui s'opposent à la réalisation du but est une question secondaire : il ne doit pas attirer toute l'attention sur lui-même, afin que, par la conscience et la contemplation de la victoire, il ne permette pas à l'arrogance et à la vanité d'entrer en soi, et ne subisse pas une terrible défaite concernant la victoire elle-même. (1, p. 284-285) Parmi les propriétés incompréhensibles et merveilleuses du nom de Jésus se trouve la propriété et le pouvoir de chasser les démons. Cette propriété a été déclarée par le Seigneur lui-même. Il a dit que ceux qui croient en lui « en son nom enfanteront des démons » (Marc 16 : 17). Il est nécessaire de prêter une attention particulière à cette propriété du nom de Jésus, car elle est de la plus haute importance pour ceux qui pratiquent la prière de Jésus. (1, p. 277) Le Seigneur nous a montré un moyen par lequel nous pouvons et devons renforcer la faiblesse de la nature humaine face à l’adversité. Il s'est tourné vers une prière intense. Aux disciples accablés par le sommeil, il commande : « Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans le malheur » (Matthieu 26 :41). Pour que l'attaque qui vient ne s'empare pas d'une personne, ne la prenne pas possession, ne la consume pas, la prière est nécessaire. Dans les moments d’adversité, ce qu’il faut pour surmonter l’adversité, c’est cette force spirituelle, cette paix divine inébranlable qui est apportée par la prière. Pour vaincre Satan, qui s’efforce avec des pensées de tristesse, de désespoir et de désespoir d’ébranler et de détruire une personne qui a été soumise à l’adversité selon la définition de Dieu, afin que notre foi ne s’affaiblit pas pendant l’adversité, la prière est nécessaire. Nous en avons besoin pour qu’au milieu de la tristesse elle-même, nous puissions ressentir, selon la volonté de l’apôtre, toute la joie qu’il nous a commandé d’avoir lorsque nous tombons dans diverses tentations (Jacques 1 : 2). (2, p. 131) Les prières de l'Église contiennent une vaste théologie dogmatique et morale chrétienne : celui qui fréquente régulièrement l'église et écoute attentivement sa lecture et son chant peut clairement apprendre tout ce qui est nécessaire pour un chrétien orthodoxe dans le domaine de la foi. (1, p. 207) La prière est l'exercice le plus élevé pour l'esprit. (1, p. 191) À cause du nom de Jésus, utilisé par celui qui prie, l'aide lui vient de Dieu et il obtient la rémission des péchés ; C'est pour cette raison que saint David, présentant au regard de Dieu la dévastation et l'état désastreux de l'âme de chaque personne causé par une vie pécheresse, implorant miséricorde de la part de tous, dit : « Aide-nous, ô Dieu, notre Sauveur, pour la gloire de ton nom, Seigneur, délivre-nous et purifie nos péchés pour ton nom » (Ps. 78, 9). A cause du nom du Seigneur, notre prière est entendue, le salut nous est accordé ; Fort de cette conviction, David prie à nouveau : « Dieu, en ton nom sauve-moi, et dans ta puissance juge-moi : ô Dieu, écoute ma prière, inspire les paroles de ma bouche » (Ps. 53 : 3-4). (1, p. 275) La prière continue détruit la curiosité, la méfiance et la méfiance. Cela donne à tout le monde l’impression d’être gentil ; et d’un engagement aussi sincère envers les gens, naît l’amour pour eux. (1, p. 221-222) La grande miséricorde de Dieu envers l’homme réside dans l’établissement de services de prière publics dans les saintes églises de Dieu. Ces prières ont été établies par les apôtres, leurs saints disciples et les saints pères des premiers siècles du christianisme par révélation d'en haut. Tout chrétien peut participer à ces prières, et les analphabètes assimilent la connaissance, l'éloquence, la poésie de la spiritualité, de la sainte vie et des scribes du christianisme. Avec ces prières, quiconque le souhaite peut apprendre très confortablement l’oraison mentale. (1, p. 207) La prière attentive peut être comparée à une pluie bienfaisante, irriguant un champ semé, nourrissant les plantes et préparant une riche récolte. (2, p. 38) Pratiquez la prière de Jésus : cela empêchera votre esprit de vagabonder, vous deviendrez beaucoup plus concentré, plus profond, vous écouterez beaucoup mieux les lectures et les hymnes de l'église, de manière discrète, et vous apprendrez progressivement la prière mentale. (1, p. 305-306) Chaque fois qu’une pensée malveillante apparaît contre un voisin, nous nous tournons immédiatement vers Dieu dans la prière pour ce prochain, lui demandant la miséricorde de Dieu dans le temps et dans l’éternité. (3, p. 367) Satan demeure moralement dans une personne lorsqu'une personne devient un exécuteur de la volonté du diable... Les esprits qui sont entrés de cette manière sont à nouveau chassés par la prière de Jésus, tout en vivant dans une repentance constante et complète. Entreprenons un exploit qui nous sauvera ! Prenons soin de chasser les esprits qui sont entrés en nous à cause de notre négligence, à travers la prière de Jésus. Il a la capacité de ressusciter ceux qui ont été tués par le péché, il a la capacité de chasser les démons. (1, p. 278) Une personne, étant dans un état de paix dans le Christ et dans la prière, n'est accessible à aucune pensée pécheresse - la même personne pour qui auparavant chaque combat contre le péché était une victoire certaine. L'âme sent qu'un adversaire s'approche d'elle, mais la puissance de prière qui la remplit ne permet pas à l'ennemi de s'approcher et de profaner l’église de Dieu. Celui qui prie sait que l’ennemi est venu vers lui, mais il ne sait pas avec quelle pensée, avec quel type de péché. (1, p. 260-261) Lorsque la prière est entendue par la puissance et l'action du nom de Jésus, lorsque l'aide divine descend sur l'homme, lorsque les ennemis sont repoussés et se retirent de lui, lorsqu'il obtient la rémission des péchés, lorsqu'il est guéri et revient à un état naturel immaculé, lorsque son esprit est restauré dans sa puissance, alors la repentance suivra au nom du Seigneur, des dons remplis de grâce, des biens et des trésors spirituels, la garantie d'une éternité bénie, « car toi, ô Dieu, tu as entendu mes prières, tu tu as donné des richesses à ceux qui craignent ton nom. Ajoute des jours aux jours du roi, ses années jusqu'au jour de génération et de génération, il demeurera à toujours devant Dieu » (Ps. 60 :6-8). Alors une personne devient capable de chanter le chant nouveau du Seigneur : elle est exclue des rangs des charnels et des spirituels, elle est comptée parmi les spirituels et loue le Seigneur dans l’Église des vénérables. (1, p. 275-276) Celui qui monte vers Dieu par la prière pure et fréquente acquiert une foi vivante en Dieu, le voit avec elle et vole comme un être ailé à travers toutes les vicissitudes et les désastres de la vie terrestre. Il verra sa vengeance contre son rival et se réjouira non seulement du pardon de ses péchés, mais aussi de sa purification des passions pécheresses. Les saints Pères appellent cet état sainteté, impartialité bienheureuse, perfection chrétienne. Dans cet état, il sera digne d'échapper à tous les désastres qu'il voudra et de se tenir devant le Fils de l'homme, lorsqu'il sera réclamé devant lui à la fois par la mort et par cette trompette qui rassemblera les vivants et les morts pour le jugement devant le Fils de Dieu. (2, p. 435) Les premières paroles du Sauveur à l'humanité déchue furent : « Repentez-vous, car le royaume des cieux approche » (Matthieu 4:17). Eh bien, jusqu'à ce que vous entriez dans ce Royaume, frappez à ses portes avec repentir et prière. (1, p. 184) Le respect et la prudence nous apprennent à rester dans la prière attentive, la prière de repentance aux portes de l’église. Attention et contrition de l'esprit - telle est la cage qui sert de refuge aux pécheurs repentants. (1, p. 302) Avec la simplicité et la confiance des enfants, acceptons l'enseignement de la prière au nom de Jésus ; avec la simplicité et la confiance des enfants, commençons à exercer cette prière : Dieu seul, qui connaît pleinement son mystère, nous l'enseignera dans la mesure qui nous est accessible. Plaisons à Dieu avec du travail et du succès dans le service qu'il nous a enseigné et commandé. (1, p. 285) La crainte de Dieu est un don de Dieu. En cadeau, il est demandé par la prière. Le saint prophète David a voulu être digne de ce don et a donc supplié Dieu : Place ta parole dans la crainte de ton serviteur, cloue à ta peur ma chair, c'est-à-dire mes désirs charnels. (1, p. 70) Le sentiment de paix dans le Christ, ainsi que dans tous les dons de la grâce en général, commence tout d'abord à se manifester pendant la prière, comme dans cette activité dans laquelle l'ascète est le plus préparé par le respect et l'attention à recevoir les impressions divines. Par la suite, devenu pour ainsi dire un accessoire du chrétien, il l'accompagne constamment, l'incitant constamment et partout à la prière, accomplie dans la cage spirituelle, désignant de loin les ennemis mentaux et les calomniateurs, les repoussant et les frappant avec sa main droite toute-puissante. (1, p. 252) Une règle de prière est pour une personne, et non une personne pour la règle : elle doit aider une personne à atteindre le succès spirituel et ne pas constituer un fardeau insupportable, écrasant la force corporelle et confondant l'âme. De plus, cela ne devrait pas servir de motif à une vanité orgueilleuse et nuisible, à une condamnation et à une humiliation nuisibles d'autrui. (1, p. 198-199) La prière de Jésus révèle à la fois la présence de démons chez une personne et les chasse hors d’une personne. En même temps, quelque chose de similaire se produit lors de l'expulsion d'un démon d'un jeune enragé, après la Transfiguration du Seigneur. Lorsque le jeune vit venir le Seigneur, « l’esprit secoua le jeune et sa belle-mère tomba à terre, couchée dans l’écume ». Lorsque le Seigneur ordonna à l'esprit de sortir du garçon, l'esprit, à cause de la méchanceté et de la cruauté du mouvement avec lequel il sortait, cria, secoua le garçon fortement et pendant longtemps, de sorte que le garçon devint comme mort (Marc 9 : 17-27). (1, p. 279) La Sainte Église orthodoxe orientale offre à tous les analphabètes, au lieu de toutes les prières, la Prière de Jésus [Psautier suivi de - ndlr], la propose non pas comme une innovation, mais comme un exercice bien connu. Ce décret, ainsi que d'autres traditions de l'Église orientale, sont passés de la Grèce à la Russie, et de nombreux gens ordinaires, analphabètes et même analphabètes, ont été imprégnés du pouvoir de la prière de Jésus pour le salut et la vie éternelle, beaucoup ont obtenu un grand succès spirituel. (1, p. 286-287) Ceux qui sont dans l'obéissance et engagés dans... des travaux ne doivent en aucun cas se considérer libres de l'exercice de la prière : sans cela, les travaux mêmes et même l'obéissance seront infructueux, de plus, ils apporteront le fruit nocif de la vanité et d'autres péchés, qui apparaîtront certainement dans cette âme dans laquelle il y aura un vide désastreux, dans lequel la puissance et le parfum de la prière ne vivront pas. (1, p. 181) C’est [la prière – ndlr] un moyen d’unifier l’esprit humain avec l’esprit de Dieu. (1, p. 349) La prière de Jésus était d’usage général parmi les chrétiens des premiers siècles, comme nous l’avons dit plus haut. Il ne pouvait en être autrement. Au nom du Seigneur Jésus-Christ, les signes les plus étonnants ont été accomplis devant toute la société chrétienne, ce qui a suscité la foi dans la puissance illimitée du nom de Jésus dans toute la société chrétienne. (1, p. 285-286) Le choix de la prière de Jésus pour l'enseignement est très minutieux, à la fois parce que le nom du Seigneur Jésus-Christ contient un pouvoir divin spécial, et parce que lors de la pratique de la prière de Jésus, le souvenir de la mort, du tourment des esprits de l'air, de l'expression de la détermination finale de Dieu, du tourment éternel, commence à venir de lui-même en temps voulu, et si vivement qu'il conduira l'ascète à des larmes abondantes et incessantes et à des pleurs amers pour lui-même, comme un homme mort, déjà enterré et puant, attendant le réveil de la parole toute-puissante de Dieu (Jean 11 :39, 43-44). (1, p. 220) J'appelle la prière mentale et sincère une réserve spirituelle. Que le Seigneur miséricordieux nous accorde... avant de quitter la vie terrestre, d'aller au ciel en esprit et en cœur. La prière peut nous y élever lorsque la grâce divine l'éclipse, et la prière dans l'homme ne devient plus la prière de l'homme, mais la prière du Saint-Esprit, intercédant pour l'homme avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés (Rom. 8 : 27). (1, p. 208) La parole de la croix, proclamée par la bouche des apôtres à tous ceux qui périssent, est une folie ; cela reste comme une folie lorsqu'il est proclamé par l'esprit au cœur et à tout l'être du vieil homme par la prière ; mais pour ceux qui sont sauvés, c'est la puissance de Dieu (1 Cor. 1:18). Les Grecs qui n'ont pas connu le christianisme, et les Grecs revenus du christianisme à l'hellénisme, cherchent, selon leur humeur, la sagesse dans l'oraison mentale et trouvent la folie ; mais les vrais chrétiens, grâce à l’exploit faible et apparemment insignifiant de la prière mentale, obtiennent Christ, la puissance et la sagesse de Dieu. « C'est pour l'amour de Dieu que l'homme est sage, et la faiblesse de Dieu est plus forte que l'homme » (1 Cor. 1 : 22-26). (1, p. 349-350) L'exercice de la prière est le testament de l'apôtre : « priez sans cesse », nous dit l'apôtre (1 Thess. 5, 17). L’exercice de la prière est un commandement du Seigneur lui-même, un commandement allié à une promesse : demandez, le Seigneur nous invite, le Seigneur nous commande, et il vous sera donné : « Cherchez et vous trouverez : appuyez et on vous ouvrira » (Matthieu 7, 7). « Il ne dormira pas, il s'endormira » (Ps. 120, 4), jusqu'à ce qu'il montre à celui qui l'aime et y pratique constamment le palais des plaisirs éternels, jusqu'à ce qu'il le conduise au ciel. Là, elle se transformera en un constant sacrifice de louange. Cette louange sera sans cesse apportée, les élus de Dieu la proclameront sans cesse à partir du sentiment incessant de félicité dans l'éternité, végété ici sur terre et dans le temps, à partir des graines de repentance semées par une prière attentive et diligente. (1, p. 192) Le bienheureux Apôtre Pierre dit : soyez sages et sobres dans vos prières, et confiez tous vos soucis à Nan, comme Il prend soin de vous (1 Pierre 4 : 7 ; 5 : 7). Premièrement, le Seigneur lui-même, sachant que tout est confirmé par la prière, dit : « Ne vous inquiétez pas de ce que vous mangez, ni de ce que vous buvez, ni de ce que vous vous habillez ; mais cherchez plutôt le Royaume et la justice de Dieu, et tout cela vous sera donné par surcroît » (Matthieu 6 : 31, 33). (1, p. 170) Au moine Pacôme le Grand, pour la grande société de moines sous sa juridiction, l'Ange de Dieu enseigna une règle de prière. Les moines, subordonnés à la direction spirituelle du moine Pacôme, devaient accomplir la règle toutes les heures ; ceux qui avaient atteint la perfection et la prière incessante qui y était associée étaient dispensés d'accomplir la règle. La règle enseignée par l'Ange comprenait le Trisagion, le Notre Père, le Psaume 50, le Credo et cent prières de Jésus. (1, p. 287) Les bienfaits de l’enseignement ou de la mémoire de Dieu sont innombrables : ils sont au-dessus des mots, au-dessus de la compréhension. Et ceux qui l’ont ressenti sont incapables de l’expliquer pleinement. La prière continue, en tant que commandement de Dieu et don de Dieu, est inexplicable par la raison et les paroles humaines. Une courte prière rassemble l'esprit qui, s'il n'est pas attaché à l'enseignement, disait l'un des pères, ne peut cesser de flotter et d'errer partout. Un ascète peut faire une courte prière en tout lieu, à tout moment, pendant toute activité, notamment physique. Même lorsqu'on assiste à un service religieux, il est utile d'y participer, non seulement lorsque la lecture n'est pas tout à fait intelligible, mais aussi lorsqu'on lit clairement. Cela aide d'écouter la lecture, surtout lorsqu'elle s'enracine dans l'âme et devient pour ainsi dire naturelle à une personne. (1, p. 220) La puissance de Satan, qui réside dans l'homme pendant sa vie distraite, inaperçue et incompréhensible, lorsqu'il entend le nom du Seigneur Jésus invoqué par celui qui prie, il devient confus. (1, p. 279) Les fruits de la vraie prière : la sainte paix de l'âme, combinée à une joie tranquille et silencieuse, étrangère à la rêverie, à la vanité et aux impulsions et mouvements passionnés, l'amour du prochain, qui ne distingue pas le bien du mal, le digne de l'indigne, mais intercède pour chacun devant Dieu comme pour lui-même, comme pour ses propres membres. De cet amour pour les autres naîtra l’amour le plus pur pour Dieu. Ces fruits sont un don de Dieu. Ils sont attirés vers l'âme par son attention et son humilité, et sont préservés par sa fidélité à Dieu. (1, p. 190) La prière est l'offrande de nos requêtes à Dieu. (1, p. 183) La prière au nom du Seigneur Jésus était universelle et courante dans l'Église universelle. (1, p. 288) Corneille [le centurion mentionné dans le livre des Actes - ndlr], bien qu'il fût païen, mais, laissant les idoles, il pria avec diligence le seul vrai Dieu et fit d'abondantes aumônes. Un jour, pendant la prière, un Ange de Dieu lui apparut et lui dit : Corneille ! Vos prières et vos aumônes sont élevées en mémorial devant Dieu. Et maintenant, envoie des hommes à Joppé, et appelle Simon, appelé Pierre (apôtre) ; Il vous dit des verbes dans lesquels vous et toute votre maison serez sauvés (Actes 10 : 3-7). Les prières et les aumônes de Corneille étaient si fortes que le Seigneur miséricordieux les regardait ; mais eux-mêmes n’ont pas apporté le salut à Corneille. Ils l’ont rendu capable de croire en Christ, et la foi en Christ lui a apporté le salut. (1, p. 379-380) L'usage courant et le caractère bien connu de la prière de Jésus ressortent clairement du décret de l'Église, qui ordonne aux analphabètes de remplacer toutes leurs prières pour eux-mêmes par la prière de Jésus [Psautier avec ce qui suit - éd.]. L'ancienneté de cette décision est incontestable. Par la suite, il a été reconstitué au fur et à mesure que de nouveaux livres de prières sont apparus dans l'Église. Saint Basile le Grand a exposé la règle de prière dans une lettre destinée à son troupeau, c'est pourquoi certains lui attribuent l'établissement même de la règle. Ce n’est en aucun cas une invention ou une institution du grand saint ; le saint a seulement remplacé la tradition orale par une tradition écrite. (1, p. 267) Le Saint Prophète David invite tout le peuple de Dieu, sans exception, à prier au nom du Seigneur et... par décret de la Sainte Église, il est licite à tous les analphabètes et à ceux qui ne connaissent pas par cœur les Saintes Écritures de remplacer les prières et les psalmodies par la prière de Jésus. (1, p. 291) La prière du Dieu-homme, prononcée par Lui avant d'entrer dans la souffrance, est un héritage spirituel et précieux pour toute la tribu chrétienne : elle est capable de répandre la consolation dans une âme languissante sous le fardeau des douleurs les plus sévères. « Mon Père », dit le Seigneur dans sa prière, si cela est possible, que cette coupe s'éloigne de moi, non pas comme je veux, mais comme tu veux ; ni ma volonté, ni ma volonté, mais la tienne, soit faite. (1, p. 117-118) L’enseignement en général, en particulier la prière de Jésus, constitue une excellente arme contre les pensées pécheresses. (1, p. 220) Prier la prière de Jésus est une institution divine. Elle n’a pas été établie par l’intermédiaire d’un prophète, ni par l’intermédiaire d’un apôtre, ni par l’intermédiaire d’un ange – elle a été établie par le Fils de Dieu et Dieu lui-même. Après la Dernière Cène, parmi d'autres commandements et testaments sublimes et finaux, le Seigneur Jésus-Christ a établi la prière en son nom, a donné cette méthode de prière comme un don nouveau et inhabituel, un don d'une valeur incommensurable. Les apôtres connaissaient déjà en partie la puissance du nom de Jésus : ils guérissaient avec lui des maladies incurables, amenaient les démons à l'obéissance, les vainquaient, les liaient et les chassaient. Le Seigneur ordonne que ce nom le plus puissant et le plus merveilleux soit utilisé dans les prières, en promettant une réalité particulière pour la prière. "Tout ce que vous demanderez", dit-il aux saints apôtres, "je le ferai de la part du Père en mon nom, afin que le Père soit glorifié dans le Fils. Et tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai" (Jean 14 : 13-14). (1, p. 265-266) La prière est la mère de toutes les vraies vertus divines. (1, p. 192) Nous sommes renversés par la faiblesse naturelle et la faiblesse de la volonté, et par l'obscurcissement de l'esprit causé par une vie antérieure de péché, et par le désordre du cœur, qui a acquis des habitudes vicieuses, et par les désirs du corps, qui ont goûté aux plaisirs bestiaux et sont infectés par leur convoitise ; Des esprits déchus nous attaquent, voulant nous maintenir en esclavage. C'est le chemin étroit et regrettable, semé d'épines, le long duquel les cris priants devant Dieu conduisent le pécheur à la réconciliation avec Dieu. (1, p. 78) Quiconque, selon l'Écriture, désire devenir un mari parfait, jusqu'à l'âge de l'accomplissement du Christ (Eph. 4 : 13), ne devrait pas préférer divers services à la prière. (1, p. 170-171) Le démon est chassé par la foi, la prière et le jeûne. (1, p. 163) De l'Évangile, des Actes et des Épîtres des Apôtres, nous voyons une foi illimitée au nom du Seigneur Jésus et un respect illimité pour ce nom des saints apôtres. Au nom du Seigneur Jésus, ils ont accompli les signes les plus étonnants. Il n'y a aucun cas où l'on pourrait apprendre comment ils ont prié au nom du Seigneur, mais ils les ont priés sans faute. Comment pourraient-ils ne pas les prier alors que cette prière était enseignée et commandée par le Seigneur lui-même, alors que le commandement était renforcé en le répétant et en le confirmant deux fois ? Si l’Écriture reste silencieuse à ce sujet, c’est uniquement parce que cette prière était d’usage général et ne nécessitait pas d’inclusion particulière dans l’Écriture en raison de sa popularité et de son usage courant. (1, p. 267) La base de la prière est que l’homme est une créature déchue. Il s'efforce de recevoir le bonheur qu'il avait, mais qu'il a perdu, et c'est pourquoi il prie (1, p. 183) Nous devons être attentifs et prudents : ce n'est qu'en cas d'absolue nécessité, notamment à la demande de l'obéissance assignée, que l'on peut consacrer le temps réservé à la prière à une autre activité. Ne quitte pas tes prières sans la raison la plus importante, frère bien-aimé ! Celui qui abandonne la prière abandonne son salut ; celui qui néglige la prière néglige le salut ; celui qui a abandonné la prière a nié son salut. (3, p. 362-363) Les images pécheresses, leur existence et leur beauté sont tromperie et séduction ; mais ensemble, ils sont vivants, et rien – ni le temps lui-même, ni la vieillesse décrépite – ne peut les tuer. Ils sont emportés par l'imagination par une larme de repentir... Ils sont emportés par l'imagination par une humble prière, combinée au cri du cœur. (1, p. 126) La puissance gracieuse de la prière de Jésus réside dans le nom divin même de l’homme-Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ. (1, p. 270-271) C'est impossible, aucune réussite spirituelle n'est possible pour celui qui a rejeté l'humilité, qui n'a pas pris la peine d'entrer dans une union sacrée avec la prière. (1, p. 192) Dès qu'une personne dit à Dieu de tout son cœur dans une prière : « Que ta volonté me soit faite, mon Seigneur », alors l'excitation du cœur s'apaise. A partir de ces paroles prononcées sincèrement, les chagrins les plus sévères sont privés de leur domination sur une personne. (1, p. 110) Chaque service n'est pas toujours accompli, mais à son propre moment, et le service de prière est ordonné pour nous d'être incessant, c'est pourquoi nous devons le préférer aux activités pour lesquelles il n'y a pas de besoin immédiat. Tous les apôtres, enseignant cette distinction aux personnes qui voulaient les attirer au service, disaient : "Nous qui avons abandonné la parole de Dieu, nous ne voulons ni manger ni servir des repas. Voici, frères, il y a sept hommes qui ont témoigné de votre part, et nous les établirons pour ce service. Nous continuerons dans la prière et le ministère de la parole. Et cette parole fut agréée aux yeux de tout le peuple" (Actes 6 : 2-5). (1, p. 172) Le grand ministère de la prière, qui met les hommes en étroite communion avec Dieu, est apparu sur terre à grande échelle depuis l'époque de la réconciliation des hommes avec Dieu par la médiation du Dieu-homme. Ce service embrassait l’univers. Il s'est installé dans les villes et les villages ; il prospérait dans des déserts sauvages, jusqu'alors inhabités ; il brillait dans les tanières sombres, dans les gorges, dans les abîmes et sur les sommets des montagnes, au fond des forêts denses. Le nom de l'Homme-Dieu a reçu la signification la plus importante dans le service de la prière, étant le nom du Sauveur des hommes, le Créateur des hommes et des anges, étant le nom de Dieu incarné, le Conquérant des esclaves indignés et des créatures - les démons. (1, p. 272) La réflexion des pensées et des sensations pécheresses s'accomplit par la prière : c'est une activité liée à la prière, indissociable de la prière, ayant constamment besoin d'assistance et de l'action de la prière. (1, p. 179) Celui qui approfondit constamment l'Écriture l'étudie avec humilité d'esprit, demandant à Dieu de la comprendre par la prière ; celui qui dirige toutes ses actions, tous les mouvements cachés de son âme selon les commandements de l'Évangile, deviendra certainement participant du Saint-Esprit vivant en eux. (1, p. 9) Trois choses principales... : craignez Dieu, priez Dieu et faites du bien à votre prochain. (1, p. 74) Le sentiment de repentance est l'âme de nos prières Rien ne favorise plus la prière que l'obéissance, qui nous mortifie envers le monde et envers nous-mêmes. (1, p. 181) Quiconque veut que sa prière soit acceptée par Dieu doit l'apporter de la conscience de son péché et de son extrême insuffisance par rapport à la vertu, doit l'apporter, en rejetant la conscience de ses mérites, comme insignifiante devant la dignité incompréhensible de Dieu ; doit l'apporter d'un cœur qui s'est humilié devant tous ses voisins, d'un cœur qui a aimé tous ses voisins, d'un cœur qui a pardonné à ses voisins toutes les insultes et insultes. (1, p. 206-207) Tenez-vous dans votre prière devant le Dieu invisible, comme si vous le voyiez et avec la confiance qu'il vous voit, vous regarde attentivement ; Tenez-vous devant le Dieu invisible, comme un criminel, reconnu coupable d'innombrables atrocités, condamné à mort, devant un juge redoutable et impartial. (3, p. 93-94) Ayant posé les bases de l'exploit de la prière sur la libération de la colère, de l'amour et de la miséricorde envers les autres, commandée par l'Évangile, en rejetant avec détermination toute conversation avec des pensées et toute rêverie. Pour répondre à toutes vos pensées et à vos rêves, dites : "Je me suis entièrement abandonné à la volonté de mon Dieu, et c'est pourquoi je n'ai pas besoin de déclamer, de présumer, de prédire, car le Seigneur est proche. "Ne vous inquiétez de rien", m'enseigne le Saint-Esprit, ainsi qu'à tous les vrais croyants en Christ, "mais en toutes choses, par la prière et la supplication avec actions de grâces, que vos demandes soient adressées à Dieu" (Phil. 4 :6). (1, p. 241) Pour réussir l'exploit de la prière, afin qu'en temps voulu, par l'inexprimable miséricorde de Dieu, goûter au fruit le plus doux de la prière, qui consiste dans le renouvellement de toute la personne par le Saint-Esprit, il faut prier constamment, il faut endurer courageusement les difficultés et les peines auxquelles est associé l'exploit de la prière. C'est ce que le Seigneur nous a commandé, comme nous l'avons entendu... dans l'Évangile. Il convient de toujours prier et de ne pas se refroidir (Luc 18 : 1), c’est-à-dire de ne pas se décourager. (2, p. 426) Renonçons notre âme, c'est-à-dire la recherche de la gloire humaine, la recherche d'une position terrestre trop confortable, la recherche de tous les avantages terrestres, et nous nous abandonnons entièrement à la volonté de Dieu, remerciant et glorifiant Dieu pour notre passé et notre présent, plaçant notre avenir sur Lui. Que ce comportement et notre direction soient une préparation à notre prière, la base de notre prière. (3, p. 367-368) Le refuge de la prière est dans la grande miséricorde de Dieu envers le genre humain. Le Fils de Dieu, pour nous sauver, s'est offert à son Père comme un sacrifice propitiatoire et réconciliateur : c'est pourquoi, voulant s'engager dans la prière, rejeter le doute et la double pensée (Jacques 1, 6-8). Ne vous dites pas : « Je suis un pécheur, Dieu m’entendra-t-il vraiment ? Si vous êtes pécheur, alors les paroles consolantes du Sauveur s'appliquent à vous : « Je ne suis pas venu appeler à la repentance des justes, mais des pécheurs » (Matthieu 9 :13). (1, p. 183) Tenez-vous en prière, la tête baissée, les yeux dirigés vers le sol, sur les deux jambes égales et immobiles : assistez votre prière avec des cœurs en pleurs, des soupirs du plus profond de votre âme et des larmes abondantes. (3, p. 94) Lorsque la vraie repentance s'envenime dans l'âme, lorsque l'humilité et la contrition de l'esprit apparaissent en elle à cause du péché qui a été révélé à ses yeux, alors la verbosité lui devient inhabituelle et impossible. Se concentrant sur elle-même, dirigeant toute son attention sur son sort, elle commence à crier vers Dieu avec une brève prière. (2, p. 33) Selon l'importance de la prière, avant de la pratiquer, il faut s'y préparer... La première préparation consiste à rejeter le souvenir de la méchanceté et de la condamnation du prochain. Cette préparation est commandée par le Seigneur lui-même. «Quand vous êtes debout en train de prier», ordonne-t-il, pardonnez tout ce que vous avez contre quelqu'un, afin que votre Père qui est aux cieux vous pardonne vos péchés. Si vous ne pardonnez pas, votre Père qui est aux cieux ne vous pardonnera pas non plus vos péchés" (Marc 11 : 25-26). Une préparation supplémentaire est le rejet des soucis par la puissance de la foi en Dieu, la puissance de l'obéissance et de la dévotion à la volonté de Dieu, la conscience de son état de péché et la contrition et l'humilité de l'esprit qui découlent de cette conscience. (3, p. 93). La Paix du Christ est la source d'une prière mentale, sincère, spirituelle, pleine de grâce, spirituelle incessante, une prière apportée de tout l'être humain par l'action du Saint-Esprit ; la paix du Christ est une source constante d'humilité pleine de grâce du Christ, qui dépasse l'esprit humain. (1, p. 257) En lisant lentement les prières, il est possible... attention ; en lisant à la hâte, il n’y a pas de place pour l’attention. La prière, dépourvue d’attention, est dépourvue de son essence, dépourvue de vie. (2, p. 39) Une position extérieure respectueuse dans la prière est très nécessaire et très utile pour tous ceux qui luttent dans l'exploit de la prière, en particulier pour le novice, chez qui la disposition de l'âme est la plus cohérente avec la position du corps. (3, p. 94) Une condition nécessaire et essentielle pour réussir dans la prière de Jésus est de rester fidèle aux commandements du Seigneur Jésus. « Soyez dans mon amour » (Jean 15 : 9), dit-il à ses disciples. Que signifie être amoureux du Seigneur ? Cela signifie se souvenir constamment de Lui, rester constamment en unité avec Lui en esprit. Le premier sans le dernier est mort et ne peut même pas être réalisé. « Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour » (Jean 15 :10) ; Si nous respectons constamment les commandements du Seigneur, alors dans notre esprit nous nous unirons à Lui. Si nous nous unissons à Lui en esprit, alors nous lutterons vers Lui de tout notre être, nous nous souviendrons constamment de Lui. (1, p. 352) On sait que le pardon des insultes et des insultes, le remplacement de la condamnation des voisins par des excuses miséricordieuses à leur égard et le fait de se blâmer servent de base à une prière réussie. (3, p. 365) La gracieuse consolation de la prière ne peut être reçue que par ceux qui ont été purifiés par le jeûne et ne peut être préservée que par ceux qui maintiennent leur pureté par le jeûne. (2, p. 131) Sans attention, la prière n’est pas la prière. Elle est morte ! C'est un discours inutile, nuisible à l'âme et insultant Dieu ! Celui qui prie attentivement priera certainement plus ou moins de cette façon. Si l'attention augmente et s'intensifie pendant la prière, l'image de la prière offerte par le divin Jean apparaîtra certainement. « Demandez en pleurant, dit-il, cherchez avec obéissance et cherchez avec patience : ainsi vous demandez et il reçoit, et celui qui cherche trouve, et celui qui demande sera ouvert » (Matthieu 7 : 8). (1, p. 307) Avant de commencer la prière, humilions-nous devant nos voisins, accusons-nous de les avoir séduits et séduits par nos péchés, commençons notre prière en priant pour nos ennemis, unissons-nous dans la prière avec toute l'humanité et implorons Dieu d'avoir pitié de nous avec tous les hommes, non pas parce que nous sommes dignes de prier pour l'humanité, mais pour accomplir le commandement de l'amour qui pose la loi : priez les uns pour les autres (Jacques 5 :16). (3, p. 368) Donnons à notre prière deux propriétés : l'attention et le repentir. Avec elles, comme deux ailes, qu'elle s'envole vers le ciel, qu'elle apparaisse devant la face de Dieu, qu'elle nous accorde sa miséricorde. La prière du bienheureux publicain avait ces deux propriétés. Imprégné de la conscience de son péché, il ne trouvait dans ses actes aucun espoir de recevoir le salut, il voyait cet espoir dans la seule miséricorde de Dieu, appelant tous les pécheurs à la repentance et accordant le salut pour une seule repentance. En tant que pécheur qui n'a aucun bien en propre, le publicain prenait la dernière place dans l’église ; pécheur indigne du ciel, il n’osait pas lever les yeux au ciel. Il les dirigea vers le sol, et, frappant de repentir dans le cœur, du plus profond du cœur, de toute son âme il prononça une prière combinée à une confession : Dieu, aie pitié de moi, pécheur. (2, p. 39) L’attention, qui observe complètement la prière à partir de divertissements ou de pensées et de rêves étrangers, est un don de la grâce de Dieu. Nous prouvons notre désir sincère de recevoir le don de la grâce, le don de l’attention qui sauve l’âme, en nous forçant à être attentifs lors de chaque prière. (3, p. 96) L'humilité est le seul autel sur lequel la loi spirituelle nous permet d'offrir le sacrifice de la prière, sur lequel le sacrifice de la prière monte vers Dieu et apparaît devant sa face. L'humilité est le seul récipient dans lequel les dons remplis de grâce sont placés par le doigt de Dieu. (1, p. 357) La sobriété est indissociable de la prière incessante : elle en naît et lui donne naissance ; de naissance mutuelle l’une de l’autre, ces deux vertus se conjuguent l’une à l’autre dans une union inextricable. (3, p. 271) Soyez sobre, c'est-à-dire rejetez la satiété et le plaisir, rejetez les pensées et les rêves trompeurs, et soyez sobre dans la prière, en rejetant tous vos soucis Nan (sur Dieu), comme Il prend soin de vous (1 Pierre 4 :7 ; 5 :7). Je veux que les hommes, c'est-à-dire les chrétiens qui ont perfectionné l'exploit de la prière, disent des prières en tout lieu, levant leurs mains, leur esprit et leur cœur saints, purifiés des passions, remplis d'humilité et d'amour, sans colère ni réflexion, c'est-à-dire étant étrangers à toute méchanceté envers le prochain, étrangers à l'addition de pensées et de délices dans les rêves (1 Tim. 2 : 8). (1, p. 241) De même que les graines semées dans un champ non cultivé avec des outils agricoles se perdent sans porter aucun fruit, de même la prière reste stérile si la chair n'y est pas préparée, le cœur n'est pas préparé par le jeûne. Le divertissement et l'aggravation des pensées, la froideur, la dureté du cœur, les rêves vains et pécheurs, surgissant constamment dans l'imagination, détruisent la prière des rassasiés. (2, p. 126) Nous prouvons que nous voulons acquérir le don de la prière en nous asseyant patiemment en prière à la porte de la prière. Pour la patience et la constance, nous recevons le don de la prière. Seigneur, dit l’Écriture, accorde une prière pleine de grâce à celui qui prie patiemment avec ses propres efforts. (1, p. 190-191) Quiconque, sans freiner les désirs charnels du cœur et les pensées charnelles de l'esprit par des actes corporels appropriés, décide de s'engager dans la prière mentale et d'implanter les commandements du Christ dans le cœur, non seulement travaillera en vain, mais peut également être sujet à la détresse spirituelle, à l'illusion et à la tromperie démoniaque, encourra la colère de Dieu, comme il a été amené par celui qui est venu au festin de noces en vêtements non nuptiaux ( Matthieu 22 : 12). (3, p. 278) « Que chacun se détourne de l'injustice, en invoquant le nom du Seigneur » (2 Tim. 2, 19), lègue l'apôtre. Ce testament, qui s'applique à tous les chrétiens, s'applique particulièrement à ceux qui entendent pratiquer la prière incessante au nom du Seigneur Jésus. Le Nom Très Pur de Jésus ne tolère pas d'être au milieu de l'impureté - il exige que toutes les choses impures soient chassées et chassées du vaisseau de l'âme ; entrant dans le récipient selon le degré de sa pureté, il commence lui-même à y agir et à effectuer une purification supplémentaire, pour laquelle les propres efforts de l'homme sont insuffisants et qui sont nécessaires pour que le récipient devienne un récipient digne d'un trésor spirituel, un sanctuaire tout saint. Evitons la satiété et même la saturation, fixons pour règle une abstinence modérée et constante de nourriture et de boisson, refusons-nous le plaisir des aliments et des boissons savoureux, apaisons-nous par le sommeil de manière satisfaisante, mais pas excessive, renonçons aux bavardages, aux rires, aux plaisanteries, aux blasphèmes... Abandonnons les rêveries et les vaines pensées qui surgissent en nous à cause de notre incrédulité, à cause de nos soins imprudents, à cause de la vanité, de la mémoire, de l'irritabilité et de nos autres passions. Avec la plénitude de la foi, remettons tout sur le Seigneur et remplaçons nos nombreuses pensées et nos rêves vides par une prière ininterrompue au Seigneur Jésus. (1, p. 351-352) L'Apôtre commande d'action de grâces pendant la prière : « persévérez dans la prière », dit-il, « en y veillant avec action de grâces » (Col. 4 : 2 ; voir Phil. 4 : 6). L'Apôtre témoigne que l'action de grâce est commandée par Dieu lui-même : « Priez sans cesse, rendez grâces en toutes choses ; car telle est la volonté de Dieu concernant Jésus-Christ en vous » (1 Thess. 5 : 17-18). Que signifie Thanksgiving ? C’est la louange de Dieu pour ses innombrables bénédictions déversées sur toute l’humanité et sur chaque personne. Avec une telle action de grâces, un calme merveilleux s'introduit dans l'âme ; la joie est introduite, malgré le fait que le chagrin vous entoure de partout ; une foi vivante est introduite, grâce à laquelle une personne rejette toute préoccupation la concernant, piétine la peur humaine et démoniaque et s'abandonne entièrement à la volonté de Dieu. Cette disposition de l'âme est une excellente disposition préparatoire à la prière. (3, p. 94-95) La prière d'un ascète qui allie jeûne et miséricorde sera immédiatement entendue. (2, p. 127) La nuit est particulièrement propice, en raison de son silence et de son obscurité, à l'exercice de la prière de Jésus ; La nuit, le grand ascète de la prière, David, s'occupait de la mémoire de Dieu : Je me suis souvenu de ton nom pendant la nuit, ô Seigneur, dit-il ; La nuit, j'ai mis mon âme dans une humeur divine et, ayant acquis cette humeur, dans les activités du lendemain, j'ai préservé Ta loi (Ps. 119 :55). (1, p. 273-274) Vous pouvez prier debout, assis ou couché ; ceux qui sont forts en santé et en force prient debout et assis, les faibles peuvent prier couchés, car dans cette prière ce n'est pas l'exploit du corps qui domine, mais l'exploit de l'esprit. (1, p. 318) La prière requiert une co-présence constante et le concours de l’attention. Avec attention, la prière est la propriété inaliénable de celui qui prie ; en l’absence d’attention, elle est étrangère à celui qui prie. Avec attention, il porte des fruits abondants ; sans qu'on s'en occupe, il porte des épines et des chardons. (3, p. 95) Ne haïssez pas votre calomniateur, votre insulteur, votre voleur ou votre meurtrier : ils vous crucifient à la droite du Seigneur, selon l'arrangement incompréhensible des destinées de Dieu, afin que vous puissiez, avec votre conscience et votre conviction sincères, dire dans votre prière au Seigneur : « J'accepte ce qui est digne d'action ; souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton Royaume. » (1, p. 253) Le chemin du mensonge est la conversation avec les pensées et la rêverie. Celui qui rejette cette conversation et ce rêve peut hériter de tous les commandements de Dieu, peut accomplir la volonté de Dieu au milieu de son cœur (Ps. 39, 9), en s'accrochant constamment au Seigneur dans la prière, en inspirant sa prière avec humilité et amour. « Amis du Seigneur, vous haïssez le mal » (Ps. 97, 10), nous avertit le Saint-Esprit. (1, p. 241) En silence et la nuit, vous pouvez prier plus attentivement. Le Seigneur a choisi avant tout la solitude et la nuit pour sa prière ; Il les a choisis pour que nous puissions non seulement obéir à son commandement concernant la prière, mais aussi suivre son exemple. (1, p. 194) Partout, le Saint-Esprit établit la loi de combiner le jeûne et la prière. "Tournez-vous vers moi de tout votre cœur", appelle le Seigneur aux pécheurs par la bouche d'un autre prophète, les exhortant et les encourageant à la repentance, "en jeûnant, en pleurant et en deuil, et déchirez vos cœurs, et non vos vêtements, et tournez-vous vers l'Éternel, votre Dieu. Sonnez de la trompette en Sion, sanctifiez le jeûne, prêchez le célibat" (Joël 2 : 12-15). Les Ninivites repentants ont démontré le pouvoir du jeûne et de la prière. Dieu avait déjà prononcé le décret contre eux, il leur avait déjà été annoncé par le prophète Jonas ; Déjà le prophète, s'étant retiré hors de la ville, regardait attentivement la ville et attendait à chaque heure l'accomplissement de la formidable prophétie. Mais les Ninivites ont eu recours à la repentance, prouvant l'authenticité de la repentance en abandonnant les mauvaises actions, en intensifiant le jeûne et en intensifiant la prière - « et Dieu se repentit du mal qu'il avait dit de leur faire, et ne le faites pas » (Jean 3 : 10). (2, p. 127-128) Personne qui veut réussir dans la prière n'ose penser à la légère et juger la prière, prononcée des lèvres et de la voix avec l'attention de l'esprit, comme un acte insignifiant qui ne mérite pas le respect. Si les saints pères parlent de la futilité de la prière orale et publique, non combinée avec attention, il ne faut pas en conclure qu'ils rejettent ou dénigrent la prière orale elle-même. Non! Ils exigent juste de son attention. (1, p. 209) Le jeûne est la base de tous... les exploits, sans lui il est impossible de maintenir la solitude, ni de maîtriser la langue, ni de mener une vie sobre et attentive, ni de réussir la prière et la veillée, ni d'acquérir des souvenirs de la mort, ni de voir la multitude de ses péchés et de ses infirmités. (1, p. 406) Celui qui fait la prière doit connaître et voir l’effet des passions et des esprits sur son sang. Ce n'est pas sans raison que les Saintes Écritures disent que non seulement la chair, mais aussi le sang ne peuvent pas hériter du Royaume de Dieu (1 Cor. 15 :50). (1, p. 242) La pratique du repentir et de la prière est une chose, mais elle combine deux types différents de vertu. (1, p. 179) Tous les saints de Dieu ont passé leur vie terrestre dans le jeûne et la prière. Ainsi, selon le témoignage de l'Évangile, sainte Anne, la prophétesse, fille de Phanuel, n'a pas quitté l'église, servant Dieu par le jeûne et la prière jour et nuit (Luc 2, 37). Les Saintes Écritures racontent à propos de la grande Judith qu'elle, après avoir jeûné tous les jours de son veuvage, avait une compréhension expérimentée de la prière, connaissait sa puissance, par la prière, a acquis une foi vivante en Dieu et, par la foi, a accompli un exploit merveilleux (Judith.8-13). J'ai couvert mon âme de jeûne (Ps. 69 : 11), dit David divinement inspiré, tant cet exploit est fort ; humilier mon âme par le jeûne (Ps. 34 : 13) - c'est ainsi que cet exploit contrecarre l'autosatisfaction et l'emphase, qui découlent de la satiété ! Grâce au jeûne, ma prière reviendra dans mes profondeurs ; sans lui, elle est une triste victime du divertissement mental, indissociable de la satiété. (2, p. 128-129) L'Écriture divine dit : « Dieu ne méprisera pas un cœur brisé et humble » (Ps. 50 : 19). Et vous, si vous priez avec la conscience de votre péché et de votre pauvreté, alors Dieu entendra votre voix depuis son saint église, et votre cri de prière devant Lui parviendra à ses oreilles (Ps. 17 : 7) : Il déversera sur vous sa riche miséricorde. (1, p. 205-206) Avec... une humeur altruiste, il faut commencer à prier au nom de Jésus et rester dans cette prière ; la constance et la minutie dans la prière doivent être semblables à la lutte incessante d'un bébé pour les mamelons de sa mère : alors la prière au nom de Jésus peut être couronnée d'un succès complet, les ennemis invisibles peuvent être piétinés, l'ennemi et le local (vengeur) peuvent être finalement écrasés. L'ennemi est appelé localiste car à ceux qui prient, surtout de temps en temps, et pas constamment, il essaie d'enlever après la prière ce qu'ils ont acquis pendant la prière. Pour une victoire décisive, une prière incessante et une vigilance incessante sur soi-même sont nécessaires. (1, p. 272-273). Même si quelqu'un se trouve au sommet des vertus, s'il ne prie pas comme un pécheur, sa prière est rejetée par Dieu. (1, p. 185) Les Saints Pères offrent comme pratique commune à tous... spécialement à ceux qui sont engagés dans la prière et à ceux qui veulent y réussir, la sainte repentance, qui agit directement contre la vanité, apportant la pauvreté spirituelle à l'âme. (1, p. 244) Celui qui prie doit se voir mutilé, déformé, tourmenté par le péché, expulsé de l'état naturel par celui-ci, plongé dans le contre-nature, et de cet état désastreux crier à Jésus tout-miséricordieux et tout-puissant, le Rénovateur de la nature humaine : aie pitié de moi. (1, p. 335) Telle était la vie des apôtres ! Telle était la vie des martyrs ! Telle est la vie des moines ! C'était et c'est toujours la combinaison d'une prière incessante et d'un jeûne constant. Leur miséricorde et leur amour pour leurs frères, pour ceux qui aiment et pour ceux qui haïssent, étaient divins, dépassant la nature humaine, empruntés aux seins du Seigneur lui-même. Non seulement ils avaient de la compassion pour tous ceux qui avaient des besoins mentaux et physiques, mais non seulement ils pardonnaient toutes les insultes et toutes les insultes graves ; Ils ont joyeusement donné leur âme pour le salut de leurs voisins, pour le salut de leurs ennemis. (2, p. 129) L'âme de nos prières et autres actes pieux devrait être un sentiment de repentance. (1, p. 86) Rester constamment dans la prière, même si cela constitue un travail essentiel... mais qui nécessite une formation préparatoire. (1, p. 180-181) Fixez-vous pour seul but de la vie d’accomplir la volonté de Jésus en toute circonstance, aussi importante ou insignifiante que cela puisse paraître ; essayez de faire les seules actions qui plaisent à Jésus, et toutes vos actions seront également dignes du ciel. Aimez la volonté de Jésus plus que les désirs de votre chair, plus que votre paix et votre confort, plus que la vie, plus que votre âme. Lisez l'Évangile le plus souvent possible, étudiez-y la volonté du Seigneur et de votre Sauveur. Ne laissez pas sans attention le moindre trait de l’Évangile, aucun commandement apparemment sans importance. Freinez et mortifiez tous vos propres mouvements, non seulement pécheurs, mais, apparemment, aussi bons, appartenant à la nature humaine déchue, souvent très développée parmi les païens et les hérétiques, séparés des vertus de l'Évangile, comme l'Occident de l'Orient. Que toutes vos vieilles choses se taisent en vous ! Que Jésus seul agisse en vous avec ses commandements les plus saints, les pensées et les sensations qui découlent de ces commandements. Si vous vivez ainsi, la prière de Jésus fleurira certainement en vous... parce que le lieu d'infusion et de paix de cette prière est l'esprit et le cœur, renouvelés par la connaissance, le goût et l'accomplissement de la volonté de Dieu, bonne, agréable et parfaite (Rom. 12 : 2). (1, p. 353) Mettons à la base de l'exploit de la prière... pour lequel tous les autres exploits sont réalisés, la prière attentive, verbale et vocale, pour laquelle le Seigneur miséricordieux accorde en son temps à la prière ascétique constante, patiente, humble de l'esprit, sincère et pleine de grâce. (1, p. 214) On peut également discerner le moment approprié pour une prière mentale et sincère. Pour s'y engager, un âge mûr est approprié, auquel les impulsions d'une personne sont naturellement apprivoisées. La jeunesse n’est pas rejetée lorsqu’elle a la qualité de la maturité, surtout lorsqu’elle a un leader. Mais pour la maturité, le nombre d'années depuis la naissance ne suffit pas... ; la maturité doit découler avant tout d'un long examen préliminaire de soi-même, d'une considération non arbitraire, mais sur le Seigneur Jésus-Christ, à la lumière de l'Évangile, dans lequel l'homme nouveau et toutes les nuances des maux de l'ancien sont représentés - en étudiant les écrits des saints pères de l'Église orthodoxe orientale, qui nous demandent d'utiliser infailliblement la lumière de l'Évangile. (1, p. 245-246) Bienheureux les pauvres en esprit qui prient avec une profonde conscience de leur pauvreté, car eux sont le Royaume des Cieux (Matthieu 5 : 3). Bienheureux ceux qui pleurent dans leurs prières à cause du sentiment de leur pauvreté, car ils seront consolés (Matthieu 5, 4) par la gracieuse consolation du Saint-Esprit, qui consiste dans la paix du Christ et dans l'amour du Christ pour tous leurs prochains. Alors aucun de ses voisins, même son pire ennemi, n'est exclu de l'étreinte d'amour de celui qui prie, alors celui qui prie se réconcilie avec toutes les circonstances les plus douloureuses de la vie terrestre. (1, p. 184) Pour aider les débutants à pratiquer la prière de Jésus, il existe diverses autres aides. Listons les principaux. 1) Chapelet ou échelle. Le chapelet se compose généralement de cent grains et l'échelle de cent marches, car en règle générale, exécutée avec la prière de Jésus, elle est généralement calculée en cent prières. Les arcs sont comptés selon le chapelet, et aussi en étant assis... ils pratiquent d'abord la prière de Jésus selon le chapelet. Lorsque l'attention s'intensifie pendant la prière, alors la capacité de réciter le chapelet et de compter les prières prononcées cesse : toute l'attention se tourne vers la prière. 2) Il est très utile d'apprendre la prière de Jésus, en l'exécutant avec des arcs jusqu'au sol et à partir de la taille, en faisant ces arcs lentement et avec un sentiment de repentance, comme les croyait le bienheureux jeune Georges, dont raconte saint Siméon le Nouveau Théologien dans le « Sermon sur la foi » [Philokalia, partie 1 – éd.]. 3) À l'église et en général lors de la pratique de la prière de Jésus, il est utile d'avoir les yeux fermés, et 4) de tenir la main gauche près de la poitrine, au-dessus du mamelon gauche de la poitrine, légèrement plus haut que celui-ci : ce dernier mécanisme contribue à la sensation du pouvoir de la littérature située dans la poitrine... Il est conseillé à ceux qui se taisent [saints pères - ndlr] de s'asseoir sur une chaise basse, d'abord parce que la prière attentive nécessite une position calme, et deuxièmement, parce que l'image du mendiant aveugle mentionnée dans le Évangile, qui, assis sur le chemin, criait au Seigneur : Jésus, fils de David, aie pitié de moi (Marc 10, 47), a été entendu et a eu pitié. De plus, cette chaise basse représente le lieu pourri sur lequel Job fut jeté, hors de la ville, lorsque le diable le frappa de la tête aux pieds d'une cruelle maladie (Job.2 : 8). (1, p. 334-335) Autant le jeûne est nécessaire à celui qui veut s'engager et réussir dans l'oraison mentale, autant il a besoin de silence ou de solitude extrême - généralement possible de retrait de l'errance. (1, p. 233) L’acte de repentance doit être combiné avec l’acte de prière en un seul acte. Le Seigneur les a unis : que personne ne se sépare. (1, p. 177) Soyons attentifs dans nos prières orales et publiques, que nous disons pendant les offices religieux et dans la solitude... Nous ne rendrons pas notre travail et notre vie... stériles par notre inattention et notre négligence dans l'œuvre de Dieu. La négligence dans la prière est nuisible ! (1, p. 214) À ceux qui prient seuls et intensément, les démons apparaissent sous forme de monstres, sous forme d'objets tentateurs, parfois sous forme d'anges brillants, de martyrs, de saints et du Christ lui-même ; Il ne faut pas avoir peur des menaces démoniaques, mais il faut se méfier beaucoup de tous les phénomènes en général. Dans de tels cas, qui sont cependant peu fréquents, notre premier devoir est de recourir à Dieu, en nous abandonnant entièrement à sa volonté et en demandant son aide : ne pas prêter attention aux phénomènes et ne pas entrer en communication et en conversation avec eux, nous reconnaissant faibles pour communiquer avec les esprits hostiles, indignes de communiquer avec les esprits saints. (1, p. 343) Plus une personne se plonge en elle-même, plus elle se connaît, plus elle connaît ses passions, leur action variée, ses moyens de lutte, sa faiblesse, plus elle essaie de détruire en elle-même les propriétés pécheresses inculquées par la chute, et d'acquérir les propriétés indiquées par l'Évangile, plus le fondement pour la construction de la prière sera solide. (1, p. 246) Quand... en regardant les livres paternels lors de la première lecture... ceux qui souhaitent se familiariser avec l'exploit intérieur de la prière peuvent se voir offrir les instructions des Séraphins de Sarov, les écrits de Paisius Nyametsky et de son ami, le schémamonk Vasily. La sainteté de ces personnes et l'exactitude de leur enseignement sont incontestables. Après avoir étudié ces écritures, vous pouvez vous tourner vers le livre de Saint Nil de Sora. Ce livre est petit en apparence, mais son volume spirituel est d'une taille extraordinaire. Il est difficile de trouver une question sur l’action intelligente qui n’y serait pas résolue. Tout est présenté avec une simplicité, une clarté et une satisfaction extraordinaires. C’est ainsi que se dessine la méthode de pratique de la prière de Jésus. Cependant, tant la méthode que l’ensemble du livre sont destinés à des moines déjà capables de garder le silence. (1, p. 317) Choisissez vous-même une règle qui correspond à vos points forts. Ce que le Seigneur a dit à propos du sabbat, selon lequel il est pour l'homme et non l'homme pour lui (Marc 2 : 27), peut et doit être appliqué à toutes les actions pieuses et entre elles et à la règle de prière. (1, p. 198) Pratiquer la prière de Jésus, de par la nature même de cet exercice, nécessite une vigilance continue sur soi-même... Il faut constamment se surveiller afin que le péché ne s'insinue pas d'une manière ou d'une autre et ne dévasterait pas l'âme. Cela ne suffit pas, il faut constamment observer que l'esprit et le cœur restent dans la volonté de Jésus et suivent ses saints commandements, afin que la sagesse charnelle ne supplante pas la sagesse spirituelle par quelque mauvaise ruse, afin de ne se laisser emporter par aucune sorte de sang chaud, afin de rester, si possible, dans une mort constante, dans quelque froideur subtile (1 Rois 19 :12). Lorsque la sensation de cette fraîcheur subtile apparaît, alors la volonté de Dieu apparaît plus clairement et s'exécute plus librement. Lorsque la volonté de Dieu apparaît plus clairement, alors la faim et la soif de vérité divine sont éveillées avec une force particulière, et l'ascète, dans la profonde conscience de sa pauvreté et dans les larmes, essaie avec un nouvel effort de révéler cette vérité en lui-même à travers la prière la plus attentive et la plus respectueuse. (1, p. 354) La prière orale et publique, comme toute autre, doit certainement être accompagnée d'attention. Avec attention, les bienfaits de la prière verbale sont innombrables. L'ascète doit commencer par là. Elle est d'abord enseignée par la Sainte Église à ses enfants. (1, p. 211) La préparation à la prière est : un ventre insatiable, coupant les soucis avec l'épée de la foi, le pardon de la sincérité du cœur de toutes les offenses, l'action de grâce à Dieu pour tous les incidents douloureux de la vie, l'éloignement de soi de la distraction et de la rêverie, la peur respectueuse qui est si caractéristique d'une créature quand on lui permet d'avoir une conversation avec son Créateur en raison de la bonté ineffable du Créateur envers la créature. (1, p. 184) Lors de la prière, le travail est requis d'un corps fort ; sans cela, le cœur ne sera pas brisé, la prière sera impuissante et fausse. (1, p. 186) La prière de grâce n'est pas restée à Saint Georges de Zadonsk sans ses conséquences habituelles, inconnues du tout et non caractéristiques de l'état charnel et mental. La manifestation abondante du feu spirituel dans le cœur, le feu de l'amour divin, est décrite par Georges, le reclus de Zadonsk, à partir de sa propre expérience. Mais avant cela, le don divin de la repentance lui fut envoyé, prépurifiant son cœur à l'amour, un don qui agissait comme un feu, détruisant tout ce qui profanait les parvis du Seigneur Saint et Fort, et plongeait le corps lui-même dans l'épuisement. (1, p. 312-313) Dans votre exploit de prière, comptez entièrement sur Dieu, sans qui le moindre succès est impossible. Chaque pas vers la réussite de cet exploit est un don de Dieu. Renoncez à vous-même et abandonnez-vous à Dieu, laissez-le faire de vous ce qu'il veut. Mais Lui, le Tout-Bon, veut vous donner quelque chose qui n’est jamais entré dans notre esprit ou dans notre cœur (1 Cor. 2 :9) : Il veut accorder des bénédictions que notre esprit et notre cœur, dans leur état déchu, ne peuvent même pas imaginer. (1, p. 230-231) L'humilité est le seul autel sur lequel les gens sont autorisés à offrir des sacrifices de prière à Dieu - le seul autel à partir duquel les sacrifices de prière sont acceptés par Dieu. (1, p. 192) Le don de la prière est donné à ceux qui s'humilient et s'humilient devant la grandeur du don ; le don est fait à ceux qui ont renoncé à leur volonté et se sont soumis à la volonté de Dieu ; Le don est donné à celui qui apprivoise et mortifie la chair et le sang en lui-même, qui apprivoise et mortifie la sagesse charnelle en lui avec les commandements de l'Évangile. (1, p. 309-310) L’entraînement préparatoire à la prière incessante s’accomplit par l’obéissance. (1, p. 181) Ceux qui pratiquent la prière au nom du Seigneur Jésus sont soumis à une persécution particulière de la part du diable... Pour cette raison, celui qui s'est consacré au véritable service de Dieu à travers la prière incessante de Jésus doit particulièrement se garder de la distraction de ses pensées, en ne se permettant en aucun cas de vaines paroles mentales, mais, ignorant les pensées et les rêves qui apparaissent, il revient constamment à prier au nom de Jésus, comme s'il était en refuge, croyant que Jésus prend constamment soin de son serviteur qui est constamment avec lui. Avec un souvenir vigilant de Lui. (1, p. 342) Lors de la lecture des Saintes Écritures et des livres des Pères... cela doit unir l'esprit à l'âme - la lecture sera beaucoup plus fructueuse. (1, p. 261) Les Saints Pères mentionnent que beaucoup, ayant commencé à prier de manière incorrecte, d'une manière pour laquelle ils n'étaient pas mûrs et incapables, sont tombés dans l'illusion et dans le mal mental. (1, p. 315) « Travaillez pour le Seigneur avec crainte et réjouissez-vous en Lui en tremblant » (Ps. 2 : 11), dit le prophète, et un autre prophète parle au nom de Dieu : « Sur qui regarderai-je, seulement vers les doux et silencieux, et tremblant de mes paroles » (Is. 66 : 2). Le Seigneur respecte la prière des humbles et ne méprise pas leurs prières" (Ps. 101 : 18). Il est Celui qui donne la vie, c'est-à-dire le salut, à ceux qui ont le cœur brisé (Is. 57 : 15). (1, p. 185). Pour acquérir une prière profonde et sincère, une préparation importante est nécessaire : elle doit consister en une étude satisfaisante de l'expérience de la vie monastique, en s'habituant à l'activité selon les commandements évangéliques : la sainte prière est basée sur la dispensation de l'âme, produite par l'activité selon les commandements, repose dans cette dispensation, ne peut rester dans l'âme quand elle n'est pas dans une telle dispensation. La préparation doit consister en une étude satisfaisante du Nouveau Testament et des écrits patristiques sur la prière. La préparation finale est d’autant plus nécessaire qu’en l’absence de dirigeants porteurs de l’esprit, notre seul guide devrait être les écrits paternels et les lamentations priantes devant Dieu. (1, pp. 293-294) Le sentiment de REPENTANCE EST L'ÂME DE NOS PRIÈRES. Le sentiment de repentir protège celui qui prie de toutes les ruses du diable : le diable fuit les ascètes qui dégagent le parfum d'humilité qui naît dans le cœur de celui qui se repent. (1, p. 186) Réaliser une prière sincère sans précédent demande à la fois beaucoup de temps et beaucoup d’efforts. (1, p. 331) Celui qui dit que la prière pleine de grâce est une humilité pleine de grâce et que l’humilité pleine de grâce est une prière incessante ne se trompera pas. Nous reconnaissons la nécessité de souligner ici l’union la plus étroite de la prière avec l’humilité. Qu’est-ce que l’humilité ? « L’humilité, disaient les pères, est divine et incompréhensible ». Cela ne signifie-t-il pas la même chose que ce que dit l’apôtre : « la paix de Dieu surpasse toute intelligence ? » (Phil.4:7). Nous définirons sans équivoque l'humilité si nous disons : l'humilité est une action incompréhensible du monde incompréhensible de Dieu, incompréhensible par la seule expérience bénie. En élaborant une telle définition de l’humilité, nous avons le Seigneur lui-même comme guide. "Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés", dit le Seigneur, "et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes (Matthieu 11 : 28-29). (1, p. 257) Entrez dans votre placard et, après avoir fermé vos portes, priez votre Père qui est dans le secret. Ne laissez aucun de vos imbéciles connaître votre prière ! Ni votre ami, ni votre parent, ni la vanité elle-même qui cohabite dans votre cœur et vous incite à raconter à quelqu'un votre exploit de prière, à y faire allusion. (1, p. 194) Il est impossible de poser une autre base pour prier au nom de Jésus que ce qui est posé : c'est notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, le Dieu-Homme, qui a incompréhensiblement couvert la nature illimitée de Dieu avec la nature limitée de l'homme et à partir de la nature humaine limitée manifeste les actions du Dieu illimité. Depuis notre enfance, les saints pères enseignent quelques méthodes... pour nous habituer plus commodément à la prière de Jésus. Ces méthodes ne sont rien de plus que des méthodes qui ne contiennent rien de spécial. Il ne faut pas s’y attarder indûment, ni leur accorder une importance indue. Toute la puissance et tout l’effet de la prière de Jésus découlent du nom adoré et omnipotent de Jésus, le seul nom sous le ciel dans lequel il convient que nous soyons sauvés. Pour devenir capables de découvrir cette action en nous, nous devons être cultivés par les commandements de l'Évangile, comme le dit le Seigneur : Tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas dans le Royaume des Cieux, soit celui qui nous attend après notre mort bienheureuse, soit celui qui se révèle en nous au cours de notre vie terrestre, mais ils feront la volonté de mon Père qui est aux cieux (Matthieu 7, 21). (1, p. 355) Prenons soin de libérer l’église – âme et corps – des idoles, des sacrifices aux idoles, des choses sacrifiées aux idoles, de tout ce qui appartient à l'idolâtrie. Tout comme le saint prophète Élie a amené tous les prêtres et prophètes de Baal au ruisseau du Baiser et les a mis à mort, ainsi nous plongerons dans le cri de la repentance et sur ce ruisseau béni nous tuerons tous les principes qui obligent notre cœur à faire des sacrifices au péché, toutes les justifications qui justifient et excusent un tel sacrifice. Lavons avec des larmes l'autel et tout ce qui l'entoure : nous doublerons, triplerons le lavage, car l'impureté spirituelle a besoin de larmes abondantes pour se laver. Que l'autel soit construit avec des pierres au nom du Seigneur - à partir de sensations empruntées uniquement à l'Évangile ; qu'il n'y ait pas de place ici pour les sentiments du vieil homme, aussi innocents et gracieux qu'ils puissent paraître (voir 1 Rois 18). Alors le grand Dieu fera descendre son feu tout saint dans nos cœurs et fera de nos cœurs une église de prière pleine de grâce, comme il l'a dit avec ses lèvres divines : « Mon église sera appelé église de prière » (Matthieu 21 : 13). (1, p. 231-232) Pour accomplir... [prière - ndlr], il faut se sacrifier, il faut abandonner les soucis du monde, sans parler des divertissements, des divertissements et des plaisirs, il faut vivre selon les commandements de l'Évangile, il faut la pureté de l'esprit et du cœur, qui seule est vue et comprise comme l'enseignement spirituel, saint et mystérieux de l'Esprit, selon le degré de purification. (1, p. 316) Une profonde et vraie humilité ! Elle seule est digne de se tenir devant Dieu, elle seule est digne de converser avec Dieu : elle n'est jamais abandonnée par Dieu. Dieu l’écoute avec miséricorde, déversant d’abondantes bontés sur celui qui prie avec humilité. (1, p. 15) Les Pères miséricordieux, voyant que je veux faire la prière de Jésus et, en outre, voyant que je suis tout à fait sensible au monde, qu'il m'affecte fortement à travers mes sentiments, me conseillent d'entrer dans une cellule solitaire et sombre pour prier, afin qu'ainsi mes sentiments deviennent inactifs, ma communication avec le monde soit interrompue et il me soit plus facile d'approfondir en moi-même. Ils conseillent de s'asseoir pendant la pratique de la prière de Jésus sur une chaise basse, afin que mon corps ait la position d'un mendiant mendiant l'aumône et que je puisse ressentir plus confortablement la pauvreté de mon âme. Lorsque j'assiste à un service divin et que pendant celui-ci je suis engagé dans la prière de Jésus, les pères me conseillent de fermer les yeux pour éviter toute distraction, car ma vision est vivante à la matière, et dès que j'ouvre les yeux, les objets que je vois commenceront immédiatement à s'imprimer dans mon esprit, me distrayant de la prière. Il existe de nombreux autres moyens externes trouvés par les praticiens de la prière pour contribuer matériellement à la réussite spirituelle. Ces méthodes peuvent être utilisées avec avantage ; mais lorsqu'on les utilise, il faut tenir compte des propriétés mentales et physiques de chacun : toute méthode mécanique qui fonctionne très bien pour un ascète peut être inutile et même nuisible pour un autre. (1, p. 356) La vraie prière est la voix de la vraie repentance. Lorsque la prière n’est pas animée par la repentance, alors elle ne remplit pas son objectif, alors Dieu n’en est pas satisfait. Il ne méprisera pas un esprit brisé, un cœur contrit et humble (Ps. 50 : 19). (1, p. 184) Le signe de la perfection est la prière incessante Ceux qui ont atteint l'âge adulte pour le Christ reçoivent une prière incessante, qu'ils accomplissent dans le secret de la cage spirituelle, en tout lieu et à tout moment. (1, p. 158) L'esprit, enfermé dans les paroles de prière, attire le cœur à la compassion pour lui-même. Cette sympathie du cœur avec l'esprit s'exprime par la tendresse, qui est un sentiment pieux qui combine la tristesse avec une consolation calme et douce (1, p. 187) Il est essentiel que chacun commence à apprendre à prier au nom du Seigneur Jésus en accomplissant la prière de Jésus oralement tout en enfermant l'esprit dans les paroles de la prière. En enfermant l'esprit dans les paroles de la prière, on dépeint l'attention la plus stricte portée à ces paroles, sans lesquelles la prière est comme un corps sans âme. Laissons au Seigneur lui-même le soin de transformer notre prière verbale attentive en prière mentale, sincère et spirituelle. Il le fera certainement lorsqu’il nous verra quelque peu purifiés, éduqués, nourris, préparés en appliquant les commandements de l’Évangile. (1, p. 356-357) Si l'esprit, grâce à l'actualité de l'exploit de la prière, sort de sa conclusion en mots, alors il doit l'y introduire à nouveau. Caractéristique de l'esprit, dans ses états de chute, d'incohérence et de disposition à flotter partout. Mais Dieu peut lui accorder la fermeté et l'accorde en temps voulu pour sa constance et sa patience dans sa lutte. (3, p. 96) Fermez les portes de votre esprit aux pensées étrangères qui semblent vous distraire de la prière ; fermez les portes de votre cœur aux sensations pécheresses qui tentent de vous confondre et de vous souiller, et priez. (1, p. 194) Enfermez votre esprit dans les paroles prononcées de la prière et vous le garderez attentif. Gardez les yeux sur vos lèvres ou fermés : cela aidera à connecter votre esprit avec votre cœur. Prononcez les paroles avec une extrême lenteur et vous serez plus à l'aise en enfermant votre esprit dans les paroles de la prière : pas un seul mot de votre prière ne sera prononcé sans être animé par l'attention. (1, p. 186-187) La prononciation très tranquille des mots de la prière est particulièrement utile pour maintenir l’attention pendant la prière. Prononcez les mots lentement, afin que l'esprit puisse retenir plus facilement sa conclusion dans les mots de la prière, afin qu'il n'en échappe pas un seul mot. Dire ces mots à voix haute plusieurs fois lorsque vous priez seul vous aidera à maintenir votre attention. (3, p. 96) La prière se distingue de la prière ; une autre consiste à prier Dieu avec une pensée non planante, et une autre consiste à se tenir debout en prière avec le corps et à s'envoler avec la pensée. Encore une fois : c'est une autre chose de prier à certaines heures et de commencer la prière à la fin des conversations et des activités mondaines, et une autre chose est de préférer et de soumettre la prière, autant que possible, aux préoccupations du monde, selon l'instruction du même apôtre : Le Seigneur est proche : ne vous inquiétez de rien, mais en toutes choses, par la prière et la supplication, faites connaître vos demandes à Dieu (Phil. 4 :6). (1, p. 170) Le Seigneur, nous apprenant à prier, compare une âme en prière à une veuve, offensée par un rival, siégeant sans relâche devant un juge impartial et impartial (Luc 18 : 1-8). Lorsque vous priez, ne vous éloignez pas de cette ressemblance dans votre âme. Que votre prière soit, pour ainsi dire, une plainte constante contre le péché qui vous opprime. Plongez en vous-même, ouvrez-vous par une prière attentive : vous verrez que vous êtes définitivement veuve par rapport au Christ à cause du péché qui vit en vous, hostile à votre égard, provoquant en vous des luttes intérieures et des tourments, vous rendant étranger à Dieu. (1, p. 184-185) N'osez pas apporter à Dieu des prières multiverbales et éloquentes composées par vous, aussi fortes et touchantes qu'elles puissent vous paraître : elles sont le produit d'un esprit déchu et, étant une victime profanée, ne peuvent être acceptées sur l'autel spirituel de Dieu. Et vous, admirant les expressions élégantes des prières que vous avez composées et reconnaissant l'effet raffiné de la vanité et de la volupté comme une consolation de la conscience et même de la grâce, vous serez emporté loin de la prière. Vous serez emporté loin de la prière au moment même où il vous semblera que vous priez abondamment et que vous avez déjà atteint un certain degré de plaire à Dieu. (1, p. 194) La qualité de la vraie prière réside dans le fait que l’esprit est attentif pendant la prière et que le cœur sympathise avec l’esprit. (1, p. 186) Renoncez à tout pour hériter de la prière et, élevé de terre sur la croix du renoncement, remettez votre esprit, votre âme et votre corps à Dieu, et recevez de Lui la sainte prière, qui, selon l'enseignement de l'Apôtre et de l'Église universelle, est l'action du Saint-Esprit dans une personne, lorsque l'Esprit habite dans une personne. (1, p. 191-192) Un accessoire nécessaire à la prière attend. Lorsque vous ressentez de la sécheresse et de l’amertume, n’abandonnez pas la prière : pour votre désir et votre lutte contre l’insensibilité sincère, la miséricorde de Dieu, faite de tendresse, descendra sur vous. La tendresse est un don de Dieu, envoyé à ceux qui restent et persévèrent dans la prière (Rom. 12 : 12 ; Col. 4 : 2), grandissant constamment en eux, les guidant vers la perfection spirituelle. (1, p. 187) Comme les prières pour la sainte communion sont sublimes et profondes ! Quelle excellente préparation ils fournissent à ceux qui s’approchent des saints Mystères du Christ ! Ils nettoient et décorent la maison de l'âme avec des pensées et des sensations merveilleuses qui plaisent tant au Seigneur. Le plus grand des sacrements chrétiens est majestueusement représenté et expliqué dans ces prières ; Contrairement à cette hauteur, les défauts de l’homme sont calculés de manière vivante et précise, sa faiblesse et son indignité sont montrées. De ces prières, la bonté incompréhensible de Dieu brille comme le soleil du ciel, c'est pourquoi il daigne s'unir étroitement à l'homme, malgré l'insignifiance de l'homme. (1, p. 196) Un chrétien reçoit alors une prière incessante lorsque sa volonté et l'activité qui en dépend sont absorbées dans la compréhension, le désir et l'accomplissement de la volonté de Dieu. Cela établit dans le cœur une foi vivante, une simplicité évangélique et la paix de Dieu, étrangère à toute perturbation. Un enfant aussi rationnel voit constamment sa faiblesse, croit constamment, a constamment faim et soif de vérité divine et, par conséquent, prie constamment. (1, p. 158) Pendant que vous êtes engagé dans... des travaux et des travaux manuels, priez souvent, si vous ne pouvez pas encore prier sans cesse ; revenez à la prière, peu importe comment vous vous en souvenez : la prière se transformera progressivement en une habitude, et la prière fréquente se transformera imperceptiblement en prière incessante. (1, p. 181) L'esprit, debout devant le Dieu invisible dans une prière attentive, doit lui-même être invisible, comme l'image de la Divinité invisible : c'est-à-dire que l'esprit ne doit représenter aucune forme ni en lui-même, ni à partir de lui-même, ni devant lui, il doit être complètement informe. Sinon : l'esprit doit être complètement étranger à la rêverie, aussi immaculé et sacré que ce rêve puisse paraître (1, p. 187) Apportez à Dieu une humble prière pour les vertus et les actes pieux que vous accomplissez : purifiez-les et perfectionnez-les par la prière et le repentir. Dites à leur sujet dans votre prière ce que le juste Job a dit dans sa prière quotidienne à propos de ses enfants : Quand mes fils ont péché et que dans leurs pensées ils avaient de mauvaises pensées contre Dieu. La méchanceté est rusée : elle se mêle discrètement à la vertu, la souille, l'empoisonne. (1, p. 191) Les règles de prière maintiennent la personne qui prie dans une disposition salvatrice d'humilité et de repentance, lui apprenant une constante auto-condamnation, la nourrissant de tendresse, la fortifiant d'espérance dans le Dieu tout bon et tout miséricordieux, la ravissant de la paix du Christ, de l'amour de Dieu et de son prochain. (1, p. 196) Grâce à cette pratique [la prière de Jésus – ndlr], on acquiert une connaissance expérimentée et essentielle des esprits déchus ; Ayant appris à les connaître, nous acquérons de la haine et du ressentiment à leur égard, nous entrons dans une guerre constante avec eux, nous suscitons contre eux une jalousie naturelle, nous les persécutons, les vaincons et les détruisons. (1, p. 174) La vertu de la prière réside uniquement dans la qualité, et non dans la quantité : alors la quantité est louable lorsqu'elle conduit à la qualité. La qualité mène toujours à la quantité ; la quantité mène à la qualité lorsque l'adorateur prie avec soin. (1, p. 186) La prière attentive, libre de distractions et de rêveries, est une vision du Dieu invisible, attirant à Lui la vision de l'esprit et le désir du cœur. Alors l'esprit voit sans forme et se satisfait complètement du non-voir, qui dépasse toute vision. La raison de cette invisibilité bienheureuse est l’infinie subtilité et l’incompréhensibilité de l’Objet vers lequel la vision est dirigée. Le Soleil invisible de vérité - Dieu - émet également des rayons invisibles, mais reconnaissables par la sensation claire de l'âme : ils remplissent le cœur d'un merveilleux calme, foi, courage, douceur, miséricorde, amour du prochain et de Dieu. Par ces actions, visibles dans la cellule intérieure du cœur, une personne reconnaît sans aucun doute que sa prière est acceptée par Dieu, commence à croire avec une foi vivante et a fermement confiance en l'Amant et le Bien-Aimé. C'est le début de la renaissance de l'âme pour Dieu et l'éternité bienheureuse. (1, p. 190) La prière orale des saints était animée par l'attention et la grâce divine, unissant en une seule les puissances de l'homme divisées par le péché : c'est pourquoi elle respirait une telle puissance surnaturelle et faisait une si merveilleuse impression sur les auditeurs. Les saints chantaient à Dieu dans une confession sincère ; ils chantaient et se confessaient à Dieu sans hésitation, c'est-à-dire sans distraction, ils chantaient à Dieu intelligemment (Ps. 46 : 8). (1, p. 213) Dans la mesure où on les limite [vaines affaires - ndlr] et rejette leurs objets, dans la mesure où on empêchera la pensée de s'envoler, dans la mesure où on gardera la pensée, dans la mesure où on donnera place à la prière pure et prouvera la foi au Christ. (1, p. 171) Pendant la prière, ne cherchez pas le plaisir, ne mettez pas vos nerfs en mouvement, ne vous échauffez pas le sang. Au contraire, gardez votre cœur dans un calme profond, dans lequel l'apporte un sentiment de repentance : le feu matériel, le feu de la nature déchue, est rejeté par Dieu. Votre cœur a besoin d’être purifié en criant au repentir et en priant pour le repentir ; quand il sera purifié, alors Dieu lui-même y enverra son feu spirituel tout saint. (1, p. 187) Lorsque vous avez l'intention de faire quelque chose ou que vous désirez quelque chose, même dans des circonstances difficiles de la vie, jetez vos pensées dans la prière devant Dieu : demandez ce que vous considérez nécessaire et utile pour vous-même ; mais laissez l'accomplissement et le non-accomplissement de votre demande à la volonté de Dieu dans la foi et la confiance en la toute-puissance, la sagesse et la bonté de la volonté de Dieu. Cette excellente image de prière nous a été donnée par Celui qui priait dans le jardin de Gethsémani, pour que passe la coupe qui lui était destinée. Ma volonté non plus, conclut-il sa prière au Père, mais que la tienne soit faite. (1, p. 191) Le sentiment de crainte de Dieu est élevé et désirable ! Lorsqu'il agit, l'esprit émousse souvent les yeux, cesse de prononcer des mots, de produire des pensées : avec un silence respectueux qui dépasse les mots, il exprime la conscience de son insignifiance et la prière inexprimable qui naît de cette conscience. (1, p. 70) La lecture priante de l'Akathiste au Très Doux Jésus, en plus de sa propre dignité, constitue une excellente préparation à l'exercice de la Prière de Jésus, qui se lit ainsi : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Cette prière est presque le seul exercice des ascètes réussis qui ont atteint la simplicité et la pureté, pour qui toute réflexion et toute verbosité constitue un divertissement fastidieux. L'Akathiste montre quelles pensées peuvent accompagner la prière de Jésus, qui semble extrêmement aride pour les débutants. Dans tout son espace, il représente la demande de miséricorde d’un pécheur auprès du Seigneur Jésus-Christ ; mais cette pétition prend des formes diverses, selon l'enfance de l'esprit des débutants. C'est ainsi que les bébés reçoivent des aliments préalablement ramollis. (1, p. 197) L’âme qui commence le chemin de Dieu est plongée dans une profonde ignorance de tout ce qui est divin et spirituel, même si elle est riche de la sagesse de ce monde. A cause de cette ignorance, elle ne sait pas comment et combien elle doit prier. Pour aider l'âme du nourrisson, la Sainte Église a établi des règles de prière. Une règle de prière est un recueil de plusieurs prières composées par les saints pères divinement inspirés, adaptées à une certaine circonstance et à un certain moment. Le but de la règle est de fournir à l’âme la quantité de pensées et de sentiments priants qui lui manquent, et de plus, des pensées et des sentiments qui soient corrects, saints et vraiment agréables à Dieu. Les prières pleines de grâce des saints pères sont remplies de telles pensées et sentiments. (1, p. 195) L'esprit spirituel, l'esprit de Dieu, favorise la prière, concentre une personne en elle-même, la plonge dans l'attention et la tendresse, évoque le silence respectueux, la peur et la surprise, nés du sentiment de la présence et de la grandeur de Dieu. Ce sentiment peut, à un moment donné, devenir très intensifié et faire de la prière pour celui qui prie un terrible tribunal de Dieu. (1, p. 189) Soyez sage dans votre prière. N’y demandez rien de corruptible ou de vain, rappelez-vous le commandement du Sauveur : Cherchez d’abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela, c’est-à-dire tous les besoins de la vie temporaire, vous sera donné par surcroît. (1, p. 191) Lors de l'exécution des règles et des arcs, il ne faut en aucun cas se précipiter : il faut exécuter à la fois les règles et les arcs avec autant de loisir et d'attention que possible. Il vaut mieux lire moins de prières et s'incliner moins, mais avec attention, que beaucoup sans attention. (1, p. 198) Priez Dieu avec contrition d'esprit, sans reconnaître aucune dignité, aucune vertu, vous admettant coupable d'innombrables péchés, connus et inconnus de vous. (1, p. 205) Un bébé exprime tous ses désirs en pleurant, et que votre prière soit toujours accompagnée de pleurs. Non seulement par les paroles de prière, mais aussi par le silence priant, laissez votre désir de repentir et de réconciliation avec Dieu, votre besoin extrême de la miséricorde de Dieu, s’exprimer par les pleurs. (1, p. 186) L'Akathiste à la Mère de Dieu glorifie l'incarnation de Dieu le Verbe et la grandeur de la Mère de Dieu, bénie par toutes les générations pour la naissance du Dieu incarné (Luc 1 :48). Comme dans un vaste tableau, le grand mystère de l’incarnation de Dieu le Verbe est dépeint dans l’Akathiste avec d’innombrables traits, couleurs et nuances merveilleux. Un éclairage réussi anime chaque image, et l'Akathiste de la Mère de Dieu est illuminé par l'extraordinaire lumière de la grâce. Cette lumière agit purement : elle éclaire l'esprit, le cœur en est rempli de joie et d'informations. L'incompréhensible est accepté, comme complètement compris, par l'effet merveilleux qu'il produit sur l'esprit et le cœur. (1, p. 197) La prière, étrangère aux pensées et aux rêves, est appelée pure, sans vapeur. Un ascète qui a atteint la prière pure commence à consacrer beaucoup de temps à la pratiquer, souvent sans s'en apercevoir. Toute sa vie, toutes ses activités se transforment en prière. (1, p. 250) Pour les débutants, les prières courtes et fréquentes sont plus utiles que les prières longues, séparées les unes des autres par un temps important. (1, p. 191) Si vous avez acquis le village du repentir, allez pleurer comme un enfant devant Dieu. Ne demandez rien, si vous ne pouvez pas demander, à Dieu ; abandonnez-vous avec altruisme à sa volonté. Comprenez, sentez que vous êtes une créature et que Dieu est le Créateur. Abandonnez-vous inconsciemment à la volonté du Créateur, apportez-lui un cri d'enfant, apportez-lui un cœur silencieux, prêt à suivre sa volonté et à se laisser imprimer par sa volonté. Si, en raison de votre enfance, vous ne pouvez pas vous immerger dans un silence de prière et pleurer devant Dieu, dites une humble prière devant Lui, une prière pour le pardon des péchés et la guérison des passions pécheresses - ces terribles maux moraux résultant de péchés arbitraires répétés pendant une période de temps considérable. (1, p. 142) Voulez-vous réussir dans la prière mentale et sincère ? Apprenez à prêter attention verbalement et vocalement : la prière orale attentive se transforme automatiquement en prière mentale et sincère. Voulez-vous apprendre à chasser rapidement et avec force les pensées implantées par l’ennemi commun de l’humanité ? Chassez-les lorsque vous êtes seul dans votre cellule, par une prière forte et attentive, en prononçant ses paroles lentement, avec tendresse. L'air est rempli de prières attentives, verbales et vocales - et la crainte des princes de l'air les enveloppe, leurs muscles se détendent, leurs filets se décomposent et s'effondrent ! L'air est rempli de prières orales et vocales attentives - et les saints anges s'approchent de ceux qui prient et chantent, se tiennent face à eux, participent à leurs chants spirituels, comme certains saints de Dieu ont été honorés d'en être témoins, et entre autres, notre contemporain, le bienheureux Séraphin aîné de Sarov. (1, p. 212) Appelé par une prière sincère, le Christ envoie dans le cœur une puissance spirituelle appelée la paix du Christ, incompréhensible à l'esprit, inexprimable en mots, incompréhensible par la seule expérience bienheureuse. « La paix de Dieu », dit l'apôtre aux chrétiens, « surpasse toute intelligence, afin qu'elle garde vos cœurs et vos pensées sur Jésus-Christ » (Phil. 4 : 7). Telle est la puissance de la paix du Christ. C’est supérieur à toute compréhension. Cela signifie : il est supérieur à tout esprit de la création, et à l’esprit de l’homme, et à l’esprit des anges de lumière, et à l’esprit des anges déchus. Lui, en tant qu'action de Dieu, dispose souverainement et divinement les pensées et les sentiments du cœur (1, p. 251) De nombreux chrétiens respectueux... exécutent la règle du soir pendant très longtemps, profitant du silence et de l'obscurité de la nuit. À leurs prières du coucher, ils ajoutent la lecture des kathismas, la lecture de l'Évangile, de l'Apôtre, la lecture des akathistes et l'inclination avec la prière de Jésus. Dans ces heures où le monde aveugle se livre à des divertissements bruyants et bruyants, les serviteurs du Christ pleurent dans le silence de leurs cellules, déversant de ferventes prières devant le Seigneur. Après avoir passé la nuit dans une folle veillée, les fils du monde rencontrent le jour à venir dans la tristesse et le découragement d'esprit ; dans la joie et la bonne humeur, dans la conscience et le sentiment d'une capacité extraordinaire pour la pensée de Dieu et pour toutes les bonnes actions, les serviteurs de Dieu saluent la journée pour laquelle ils ont passé la nuit précédente dans un exploit de prière. (1, p. 197-198) La prière de Jésus est prononcée ainsi : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Initialement, il était prononcé sans ajouter le mot pécheur ; ce mot est ajouté ultérieurement aux autres mots de la prière. "Cette parole, qui contient la conscience et la confession de la chute", note le moine Nil de Sorsky, "nous convient, favorable à Dieu, qui nous a ordonné de lui envoyer des prières en toute conscience et confession de notre péché". Pour les débutants, tolérant leurs faiblesses, les pères permettent de diviser la prière en deux moitiés, en disant tantôt : Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi pécheur, et parfois Fils de Dieu, aie pitié de moi pécheur. Cependant, il ne s’agit là que d’une autorisation et d’une condescendance, et en aucun cas d’un ordre ou d’un établissement qui nécessite une exécution indispensable. Il est bien préférable d'accomplir constamment une prière uniforme et intégrale, sans occuper ni divertir l'esprit avec le changement et le souci du changement. Et celui qui ressent le besoin de changer sa faiblesse ne devrait pas le permettre souvent. Approximativement : vous pouvez prier une moitié de la prière avant le déjeuner, l'autre après le déjeuner. (1, p.265) Celui qui prie sans cesse demeure sans cesse dans le Seigneur, connaît le Seigneur comme Seigneur, acquiert la crainte du Seigneur, par la peur il entre dans la pureté, par la pureté dans l'amour divin. L'amour de Dieu remplit son église des dons de l'Esprit. (1, p. 222) Au départ... l'ouvrage [Jésus Prière - ndlr] semble inhabituellement sec, ne promettant aucun fruit. L'esprit, essayant de s'unir au cœur, rencontre d'abord des ténèbres impénétrables, la dureté et la mort du cœur, qui ne s'éveille pas soudainement à la sympathie avec l'esprit. Cela ne doit pas conduire le travailleur au découragement et à la lâcheté et est mentionné ici dans le but que le travailleur soit prévenu et averti. Un travailleur patient et attentif sera certainement satisfait et réconforté : il se réjouira de l'abondance incommensurable de tels fruits spirituels, qu'il ne peut même pas imaginer dans son état charnel et spirituel. (1, p. 282-283) [Roi et Psalmiste - ndlr] David invite tous les chrétiens à... la prière. Louez le Seigneur, pères, louez le nom du Seigneur. Béni soit le nom du Seigneur dès maintenant jusqu'à l'éternité. De l’est du soleil à l’ouest, son nom est loué (Ps. 112 : 1-3). Apportez au Seigneur la gloire de son nom : adorez le Seigneur dans sa sainte cour (Ps. 28 :2) ; priez pour que la grandeur du nom de Jésus apparaisse dans vos prières, et que vous, par sa puissance, montiez dans l’église du cœur non fait par les mains pour adorer en esprit et en vérité ; priez soigneusement et constamment ; prie avec crainte et tremblement devant la grandeur du nom de Jésus, et qu'ils aient confiance en toi, le tout-puissant et tout bon Jésus, qui connaît ton nom par leur expérience bénie, car tu n'as pas abandonné ceux qui te cherchent, ô Seigneur (Ps. 9 : 11). (1, p. 273) L'attention pendant la prière apaise les nerfs et le sang, et aide le cœur à plonger dans le repentir et à y rester. Le feu divin ne trouble pas le silence du cœur s'il descend dans la chambre du cœur, lorsque les disciples du Christ y sont rassemblés - pensées et sentiments empruntés à l'Évangile. Ce feu ne brûle ni ne réchauffe le cœur ; au contraire, il l'irrigue et le rafraîchit, réconcilie l'homme avec tous les hommes et avec toutes les circonstances, et entraîne le cœur dans un amour ineffable pour Dieu et pour le prochain. (1, p. 187-188) L'action de la Prière de Jésus a sa propre progressivité : elle agit d'abord sur un esprit, l'amenant dans un état de silence et d'attention, puis elle commencera à pénétrer dans le cœur, le réveillant du sommeil de la mort et signifiant sa renaissance par l'apparition en lui de sentiments de tendresse et de pleurs. S'approfondissant encore plus, il commence peu à peu à agir dans tous les membres de l'âme et du corps, à chasser le péché de partout, à détruire partout la domination, l'influence et le poison des démons. (1, p. 283) Celui qui prie sans cesse perd peu à peu l'habitude de la rêverie, de la distraction, des vains soucis et des nombreux soucis, et il les perd d'autant plus que l'enseignement plus saint et plus humble s'approfondit dans son âme et y prend racine. Enfin, il peut parvenir à l'état d'enfance commandé par l'Évangile, devenir exubérant pour l'amour du Christ, c'est-à-dire perdre la fausse pensée du monde et recevoir la pensée spirituelle de Dieu. (1, p. 221) La prière de celui qui est guéri, uni, réconcilié en lui-même et avec lui-même est étrangère aux pensées et aux rêves des démons. L'arme ardente du Chérubin déchu cesse d'agir : le sang, retenu par la puissance d'en haut, cesse de bouillir et d'inquiéter. Cette mer devient immobile, le souffle des vents – les pensées et les rêves des démons – ne l'affectent plus. (1, p. 250) Pendant la prière, crucifiez-vous à nouveau, crucifiez-vous sur la croix de prière. Rejetez de vous tous les souvenirs, les plus importants, qui vous viennent pendant la prière, négligez-les. Ne faites pas de théologie, ne vous laissez pas emporter par des pensées brillantes, nouvelles et fortes si elles commencent soudainement à se multiplier en vous. Le silence sacré, évoqué pendant la prière par le sentiment de la grandeur de Dieu, parle de Dieu de manière plus sublime et plus puissante que n'importe quel mot. « Si vous priez vraiment, disaient les pères, alors vous êtes théologien » (1, p. 263) Une règle de prière soigneusement choisie, en fonction de ses forces et de son type de vie, est d’une grande aide pour celui qui lutte pour son salut. L’exécuter aux heures prescrites se transforme en une compétence, un besoin naturel nécessaire. Celui qui a acquis cette compétence bénie s'approche à peine du lieu habituel d'exécution de la règle, que son âme est déjà remplie d'humeur priante : il n'a pas encore eu le temps de prononcer un seul mot des prières qu'il lit, et déjà la tendresse jaillit de son cœur et son esprit s'enfonce complètement dans la cage intérieure. (1, p. 199) Les apôtres n'ont eu que deux exploits spirituels : la prière et la prédication de la parole de Dieu : de la prière ils sont passés à la proclamation de la parole de Dieu aux hommes, de la prédication de la parole ils sont revenus à la prière. Ils étaient en conversation spirituelle constante : soit ils parlaient en prière avec Dieu, soit ils parlaient au nom de Dieu avec les gens. Le même Saint-Esprit a agi dans les deux conversations (Actes 6 :2-4). Que pouvons-nous apprendre de l’exemple des saints apôtres ? Celui qui, à la suite de l'obéissance, de l'obéissance active à la parole de Dieu, doit concentrer toute son activité dans la prière incessante, car la prière incessante amène le chrétien à un état capable de recevoir l'Esprit Saint. (1, p. 217-218) La paix gracieuse du Christ, par laquelle l'ascète est introduit dans la prière pure, est complètement différente de la disposition ordinaire calme et agréable des gens : s'étant installée dans le cœur, elle entrave les mouvements scandaleux des passions, enlève la peur non pas en supprimant le terrible, mais par un état béni et vaillant en Christ, dans lequel le terrible ne fait pas peur, comme le Seigneur a dit : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix, non pas comme le monde la donne, je vous la donne. soyez troublé, et qu’il n’ait pas peur » (Jean 14 :27). (1, p. 250-251) Celui qui, tout en travaillant et en faisant de l'artisanat, se permet d'avoir de vaines pensées et conversations, lorsqu'il se lève pour prier, il ne peut pas faire face à son esprit, qui est constamment arraché à son pouvoir, se tournant constamment vers les objets qui l'ont attiré vers lui avant le moment de la prière. (1, p. 182) Tous les chrétiens peuvent et doivent pratiquer la prière de Jésus dans le but de se repentir et d'invoquer l'aide du Seigneur, pratiquer avec la crainte de Dieu et la foi, avec la plus grande attention aux pensées et aux paroles de la prière, avec contrition d'esprit ; mais tout le monde n’est pas autorisé à commencer l’acte sacré de la prière avec l’esprit, dans la cellule du cœur. Tout d’abord, non seulement les moines vivant dans des monastères et engagés dans des obédiences, mais aussi les laïcs peuvent et doivent s’engager dans la prière de Jésus. Une telle prière attentive peut être qualifiée de mentale et de sincère, car elle est souvent accomplie avec l'esprit seul et dans un travail minutieux, toujours avec la participation du cœur, exprimée par un sentiment de pleurs et de larmes dus à la tendresse. L'acte sacré de prière de l'esprit dans le cœur nécessite un exercice préalable dans la première forme de prière et un succès satisfaisant dans cette prière. La grâce de Dieu elle-même, à une époque qu'elle connaît, selon son bon plaisir, transfère l'ascète de la prière de la première image à la seconde. (1, p. 292) Il y a sept prières d'église, mais elles sont combinées en trois sections : 1) Vêpres ; 2) Compliez-vous ; 3) Bureau de minuit ; 4) Matines avec la première heure ; 5) troisième heure ; 6) sixième heure et 7) neuvième heure. Les vêpres, par lesquelles commence l'office de chaque jour, sont célébrées avec les complies et la neuvième heure ; la neuvième heure est lue avant les Vêpres. Les matines partent à l'office de la première heure et de minuit ; L'Office de Minuit est lu avant les Matines, la première heure après les Matines. Les troisième et sixième heures sont lues avec les heures figuratives, qui sont lues après les heures. Lorsque les Matines sont combinées avec les Vêpres ou les Grandes Complies, alors la prière est appelée une veillée nocturne. Il est envoyé avant les grandes fêtes, en l'honneur des fêtes. L'effet de la veillée nocturne sur l'ascète est que celui qui passe une partie importante de la nuit en prière avec le respect et l'attention qui lui sont dûs ressent le lendemain une légèreté, une fraîcheur, une pureté d'esprit particulière et la capacité de penser à Dieu... La Divine Liturgie ne compte pas parmi les sept prières ; elle est en dehors de leur nombre, comme une prière spéciale et très sacrée, qui entoure le sacrifice divin sans effusion de sang. (1, p. 204-205) La prière mentale, sincère et spirituelle est commandée à l’homme par Dieu dans l’Ancien et le Nouveau Testament. "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu, commande Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta pensée, de toutes tes forces. Tel est le premier commandement" (Marc 12 : 30 ; Deut. 6 : 5). Il est évident que l'accomplissement du commandement le plus grand et le plus sublime de tous les commandements ne peut être obtenu autrement que par la prière mentale, sincère et spirituelle, par laquelle celui qui prie est séparé de toute la création et se précipite de tout son être vers Dieu. Etant dans cette aspiration vers Dieu, la personne qui prie s'unit soudain à elle-même et se voit guérie par le contact du doigt de Dieu. L’esprit, le cœur, l’âme et le corps, jusqu’ici coupés par le péché, sont soudainement unis dans le Seigneur. Puisque l'union a eu lieu dans le Seigneur, a été produite par le Seigneur, elle est à la fois l'union de l'homme avec lui-même et son union avec le Seigneur. L'union, ou avec l'union, sera suivie de la manifestation de dons spirituels. Plus exactement : la connexion est un don de l’Esprit. Le premier des dons spirituels qui produit une merveilleuse union est la paix du Christ. À la paix du Christ succèdera tout le visage des dons du Christ et des fruits du Saint-Esprit, que l'Apôtre dénombre ainsi : amour, joie, longanimité, bonté, bonté, foi, douceur, maîtrise de soi (Galates 5 : 22-23). (1, p. 249-250) S'il plaît à Dieu de quitter l'ascète pendant la prière de repentance, alors qu'il reste avec lui, qu'il ne recherche pas un état supérieur, qu'il ne le recherche pas dans la ferme conviction qu'il ne s'acquiert pas par l'effort humain - il est accordé par Dieu. (1, p. 292-293) Lorsqu'on unit l'esprit à l'âme, il est plus pratique de s'engager dans la mémoire de Dieu, en particulier dans la prière de Jésus : avec elle, les sentiments corporels peuvent rester inactifs, et une telle inaction contribue grandement à l'attention la plus profonde et à ses conséquences. La lecture de psaumes et d’autres prières est non seulement possible, mais doit également être effectuée avec connexion, car elle est particulièrement propice à l’attention. Mais tout comme pendant la psalmodie l'esprit est confronté à diverses pensées, de même pendant la psalmodie il ne peut pas être aussi libre de toute distraction que pendant une prière courte et uniforme. (1, p. 261) La prière continue détruit la méchanceté par l'espérance en Dieu, l'introduit dans la sainte simplicité, en débarrassant l'esprit des diverses pensées, de la formation de projets pour soi et pour les autres, en le maintenant toujours dans la pauvreté et l'humilité des pensées qui composent son enseignement. (1, p. 221) En général, il est reconnu que jusqu'à l'acquisition de la stérilité, non trompeuse ou de courte durée, mais constante et essentielle, il est utile d'exercer la prière de Jésus... en assistant l'exercice de la prière avec l'accomplissement actif des commandements de l'Évangile, ou, ce qui revient au même, l'humilité. Après avoir reçu le don de non-parentalité, il est permis de toucher au silence. C'est ce qu'ont fait les saints Basile le Grand et Grégoire le Théologien. Selon l'histoire de saint Isaac le Syrien, ils se sont d'abord engagés à accomplir les commandements qui s'appliquent à ceux qui vivent dans la société humaine, en passant par la prière correspondant à cette position ; à partir de cette résidence, leur esprit commença à ressentir le calme ou la stagnation ; Puis ils se retirèrent dans la solitude du désert, là ils commencèrent à travailler sur l'homme intérieur et parvinrent à la spéculation. (1, p. 330) Le nom du Seigneur est plus que n’importe quel nom : c’est une source de délices, une source de joie, une source de vie ; c'est l'Esprit ; il donne la vie, change, fond, idolâtre. Pour les analphabètes, il remplace de manière satisfaisante la prière et la psalmodie : ceux qui sont alphabétisés, ayant réussi la prière de Jésus, abandonnent la variété de la psalmodie et commencent à pratiquer principalement la prière de Jésus, en raison de la force et de la nutrition abondantes qui y sont inhérentes. (1, p. 286) Une prière orale et vocale attentive est le début et la raison d’une prière intelligente. La prière orale et publique attentive est aussi une prière mentale. Apprenons d’abord à prier attentivement avec la prière verbale et vocale, puis nous apprendrons commodément à prier avec notre esprit seul. (1, p. 209) Celui qui mène une vie attentive ne doit rien regarder de près ni écouter quoi que ce soit avec un soin particulier, mais voir comme s'il ne voyait pas et entendre en passant, afin que la mémoire et le pouvoir d'attention soient toujours libres, étrangers aux impressions du monde, capables et prêts à recevoir des impressions divines. (1, p. 306) Il est impossible de révéler en soi une prière pleine de grâce, mentale et sincère par ses propres efforts, car l’union de l’esprit avec le cœur et l’âme, séparés en nous par la chute, appartient à un seul Dieu. Si nous nous efforçons de manière imprudente et cherchons à révéler par nos propres efforts ces dons qui sont accordés uniquement par Dieu, alors nous endurerons des travaux inutiles. (1, p. 229) Une prière sincère est souhaitable, un silence sincère est souhaitable. (1, p. 294) Tous les mouvements du sang [pendant la prière - ndlr] doivent maintenir et contenir l'âme et le corps dans une position calme, dans une position de silence, de révérence et de crainte de Dieu. Sans cela, l'action spirituelle ne peut pas apparaître en nous : elle apparaît lorsque tous les mouvements et impulsions sanguines s'apaisent. L'expérience enseignera bientôt que retenir sa respiration, c'est-à-dire produire sa respiration rarement et doucement, est très utile pour se mettre dans un état de silence et pour sortir l'esprit de l'errance. (1, p. 318-319) De la prière incessante, l'ascète tombe dans la pauvreté spirituelle : apprenant à demander constamment l'aide de Dieu, il perd peu à peu confiance en lui ; s'il réussit quelque chose, il n'y voit pas son propre succès, mais la miséricorde de Dieu, pour laquelle il implore constamment Dieu. (1, p. 221) Le Seigneur s'est agenouillé pendant sa prière : et vous ne devez pas négliger de vous agenouiller si vous avez assez de force pour l'accomplir. En adorant la face de la terre, selon l'explication des pères, on représente notre chute, et en sortant de terre notre rédemption. Avant de commencer la règle du soir, il est particulièrement utile de faire un nombre réalisable de salutations : à partir d'eux, le corps deviendra un peu fatigué et chaud, et le cœur communiquera un sentiment de pieuse tristesse ; Tous deux seront prêts à lire la règle avec diligence et attention. (1, p. 198) Dans la prospérité priante, la puissance et la grâce de Dieu opèrent – ​​elles accomplissent tout : les méthodes restent les méthodes dont notre faiblesse a besoin, et sont rejetées comme inutiles et superflues après avoir atteint la prospérité. Placer de l'espoir dans ces méthodes est très dangereux : cela nous réduit à une compréhension matérielle et incorrecte de la prière, détournant l'attention de la compréhension du spirituel, le seul vrai. Une fausse compréhension de la prière aboutit toujours à un exercice infructueux ou spirituellement nuisible. (1, p. 328) Lorsqu'on unit l'esprit à l'âme, il est plus pratique de s'engager dans la mémoire de Dieu, en particulier dans la prière de Jésus : avec elle, les sentiments corporels peuvent rester inactifs, et une telle inaction contribue grandement à l'attention la plus profonde et à ses conséquences. (1, p. 261) Par le nom d'enseignement ou de souvenir de Dieu, les saints pères entendent une courte prière ou même une courte pensée spirituelle à laquelle ils se sont habitués et qu'ils ont essayé d'assimiler à l'esprit et à la mémoire au lieu de n'importe quelle pensée. (1, p. 215) Les pleurs profonds, les pleurs de l'esprit humain poussé à pleurer par l'Esprit de Dieu, font partie intégrante de la prière sincère ; la prière spirituelle s'accompagne d'un sentiment spirituel de crainte de Dieu, de révérence et de tendresse. Chez les chrétiens parfaits, ces deux sentiments se transforment en amour. Mais ces sensations appartiennent aussi à la catégorie des bienheureux. Ce sont des dons de Dieu, donnés en leur temps, étrangers même à la compréhension de celui qui lutte dans leur domaine, même s'il lutte correctement. La prière sincère est plus efficace lorsque l’on prie au nom du Seigneur Jésus ; ceux qui ont reçu une prière sincère prient avec une prière spirituelle lorsqu'ils s'engagent dans la prière et la psalmodie. (1, p. 249) Nous devons prier avec notre cœur, nous devons aussi prier avec nos lèvres lorsque nous sommes seuls. Si quelqu'un est sur la place publique ou en compagnie d'autres personnes, qu'il ne prie pas avec ses lèvres, mais avec une seule pensée. Il faut surveiller sa vue et toujours baisser les yeux pour se protéger de la distraction et des pièges de l'ennemi. La perfection de la prière réside dans le fait qu’elle est dite à Dieu sans que l’esprit ne dévie vers le divertissement, lorsque toutes les pensées et tous les sentiments d’une personne sont rassemblés dans une seule prière. La prière et la psalmodie doivent être accomplies non seulement avec l'esprit, mais aussi avec les lèvres, comme le dit le prophète David : « Seigneur, tu as ouvert ma bouche, et ma bouche proclamera ta louange » (Ps. 50 : 17). Et l'apôtre, montrant que les lèvres sont également requises, dit : « Nous offrons à Dieu un sacrifice de louange, c'est-à-dire le fruit des lèvres de ceux qui confessent son nom » (Héb. 13 : 15). (1, p. 307-308) Il n’est pas bon pour vous de recevoir prématurément une prière sincère et pleine de grâce ! Un sentiment prématuré de douceur spirituelle n’est pas bon pour vous ! Après les avoir reçus prématurément, sans savoir au préalable avec quel respect et avec quelle prudence le don de la grâce de Dieu doit être préservé, vous pouvez utiliser ce don pour le mal, au préjudice et à la destruction de votre âme. (1, p. 229) Écoutons ce que dit notre bienheureux ouvrier de la prière de Jésus, Séraphin de Sarov, à propos de voir la lumière du Christ : « Pour recevoir et voir la lumière du Christ dans le cœur, vous devez vous distraire autant que possible des objets visibles, après avoir d'abord purifié votre âme par la repentance, les bonnes actions et la foi en Celui qui a été crucifié pour nous, fermez vos yeux corporels, plongez votre esprit dans votre cœur, où vous criez en invoquant le nom de notre Seigneur Jésus-Christ ; puis, comme le Avec le zèle et l'ardeur de l'esprit envers le Bien-Aimé, l'homme trouve dans le nom qu'il invoque un délice qui suscite le désir de rechercher une illumination plus élevée. Lorsque, grâce à un tel exercice, l'esprit se fixe dans le cœur, alors la lumière du Christ brillera, sanctifiant l’église de l'âme de son rayonnement divin, comme le dit le prophète Malachie : et le soleil de justice brillera sur vous qui craignez mon nom (Mal. 4, 2). parole : en Lui est la vie, et la vie est la lumière de l’homme » (Jean 1 : 4). (1, p. 347) Lorsque nous constatons une excitation et une effervescence particulière des passions pendant l’exercice de la prière de Jésus, nous ne deviendrons pas découragés et perplexes à cause de cela. Au contraire, prenons courage et préparons-nous à l'exploit, à la prière la plus approfondie au nom du Seigneur Jésus, comme ayant reçu le signe clair que la prière de Jésus a commencé à produire en nous son effet caractéristique. (1, p. 279) Chez l'homme, dans son état ordinaire, l'esprit, frappé par la chute, dort dans un sommeil profond, identique à la mort : il n'est pas capable des exercices spirituels indiqués ici, et ne s'éveille pour eux que lorsque l'esprit est constamment et intensément occupé à l'éveiller par le nom vivifiant de Jésus. (1, p. 327) Les grands pères, qui restaient en prière constante grâce à l'action abondante de la grâce de Dieu, n'abandonnaient pas leurs règles, qu'ils avaient l'habitude d'observer à certaines heures de la nuit. Nous en voyons de nombreuses preuves dans leur vie : Antoine le Grand, accomplissant les règles de la neuvième heure - la neuvième heure de l'église correspond à la troisième heure de l'après-midi - fut honoré de la révélation divine ; Lorsque le moine Serge de Radonezh était engagé dans une lecture priante de l'Akathiste à la Mère de Dieu, la Très Sainte Vierge lui apparut, accompagnée des apôtres Pierre et Jean. (1, p. 200-201) Il est très utile de savoir que le fruit d'une prière pure et sans précédent est le renouveau de la nature, que la nature renouvelée est pourvue et ornée des dons de la grâce divine, mais le désir d'acquérir prématurément ces dons, le désir par lequel, poussé par l'orgueil, empêche la bonne volonté de Dieu à notre égard, est extrêmement nuisible et ne conduit qu'à l'illusion. C'est pour cette raison que tous les Pères parlent très brièvement des dons de la grâce, et parlent avec beaucoup de détails de l'acquisition de la prière pure, dont la conséquence est les dons de grâce. L'exploit de la prière nécessite un entraînement minutieux, et les dons de la grâce apparaissent d'eux-mêmes, comme propriétés d'une nature renouvelée, lorsque cette nature, après avoir été purifiée par la repentance, est sanctifiée par l'ombre de l'Esprit. (1, p. 348) Dans la psalmodie et la prière orale, ne vous liez pas, mais faites tout ce que le Seigneur vous donne. N’abandonnez pas non plus la lecture et la prière intérieure. Un peu de ceci, un peu de cela – et ainsi vous passerez la journée à plaire à Dieu. Nos pères parfaits n'avaient pas de règle précise, mais tout au long de la journée, ils accomplissaient leur règle : ils pratiquaient un peu de psalmodie, ils lisaient quelques prières oralement, ils testaient un peu leurs pensées, mais ils se souciaient aussi un peu de la nourriture ; pourtant ils l’ont fait avec la crainte de Dieu. (1, p. 308-309) La prière de sainte Anne, la mère du prophète Samuel, souvent citée par les saints pères comme modèle de prière, n'était pas la seule intelligente. « Elle », dit l'Écriture, « parle dans son cœur, seule sa bouche bouge, mais sa voix n'est pas entendue » (1 Samuel 1 : 13). Cette prière, même si elle n'était pas publique, était à la fois sincère et orale. (1, p. 210) En connaissant et en confessant la justice de Dieu, en justifiant les destinées de Dieu (Ps. 19, 10), l'ascète de la prière entre dans la connaissance de la bonté infinie de Dieu, inséparable de sa justice. Dans l’union de la bonté de Dieu avec sa justice, sa toute sainte vérité apparaît : « la miséricorde et la vérité furent rencontrées, la justice et la paix furent embrassées » (Ps. 85 : 1-10). (1, p. 374) Rejetez les pensées apparemment bonnes et les compréhensions apparemment brillantes qui vous viennent pendant la prière, vous distrayant de la prière. Ils quittent le royaume du faux mental et s’assoient, comme des cavaliers sur des chevaux, sur la vanité. Leurs visages sombres sont cachés afin que l'esprit de celui qui prie ne puisse pas les reconnaître comme ses ennemis. Mais précisément parce qu’ils sont hostiles à la prière, ils en détournent l’esprit, le conduisent à la captivité et à un esclavage douloureux, exposent et vident l’âme, précisément parce qu’ils sont reconnus comme ennemis et hors du royaume du maître du monde. (1, p. 189) En étudiant minutieusement les Écritures, avec la plus grande prudence, en demandant constamment l'aide de Dieu par la prière et les pleurs, on peut aussi, par pauvreté d'esprit, toucher aux actes qui mènent à la perfection. (1, p. 316) Si vous n'avez pas encore ressenti la connexion entre l'esprit, l'âme et le corps, alors engagez-vous dans une prière attentive, en reliant la prière verbale et parfois vocalique avec l'esprit. (1, p. 261) Du sentiment de la bonté de Dieu, la douceur spirituelle afflue dans la prière de celui qui prie avec une prière pure, plongeant l’esprit humain dans l’abîme de l’humilité et en même temps l’élevant de la terre au ciel. Un tel homme de prière est aussi l’homme de silence le plus solitaire. Cette personne silencieuse demeure sans cesse avec Dieu selon l'action de Dieu en elle, hors du monde, hors pensée du transitoire, hors sympathie pour le transitoire. Le cœur, ravivé par le sentiment de Dieu et de tout ce qui appartient à Dieu, meurt pour le monde, meurt pour tout ce qui est hostile à Dieu et qui est étranger à Dieu. Dans cette mort il y a la vie, et dans cette destruction il y a le salut. (1, p. 374) Tout d'abord, priez pour vos ennemis et bénissez-les (voir Matthieu 5, 44), comme instruments de la Divine Providence, avec lesquels vous avez été récompensés pour vos péchés au cours de votre courte vie terrestre, afin de vous sauver de la récompense que vous méritez dans l'éternité avec les tourments de l'enfer. Lorsque vous faites cela, lorsque vous aimez vos ennemis et priez pour eux afin que toutes les bénédictions, temporaires et éternelles, leur soient accordées, alors seul Dieu viendra à votre secours, et vous piétinerez tous vos adversaires par votre prière, vous entrerez avec votre esprit dans l’église de votre cœur pour adorer le Père en esprit et en vérité (voir Jean 4 :24). Mais si vous laissez votre cœur s'endurcir par le souvenir de la méchanceté et si vous justifiez votre colère par votre orgueil, alors l'Éternel, votre Dieu, se détournera de vous et vous serez livrés aux pieds de Satan. Il vous piétinera avec toutes ses mauvaises pensées et sentiments, vous ne pourrez pas lui résister. Si le Seigneur daigne placer la gentillesse, l'amour, le non-jugement envers votre prochain et des excuses miséricordieuses à leur égard comme base de votre acte de prière, alors avec une facilité et une rapidité particulières, vous vaincrez vos adversaires et vous obtiendrez une prière pure. (1, p. 240) L'expérience enseignera à quiconque pratique la prière que dire à haute voix la prière de Jésus et toutes les prières en général aide grandement à empêcher que l'esprit ne soit pillé par le divertissement. En cas d'attaque ennemie intensifiée, lorsqu'on ressent un affaiblissement de la volonté et un trouble de l'esprit, la prière vocale est nécessaire. La prière vocale attentive est à la fois mentale et sincère. (1, p. 309) La lutte [contre les tentations démoniaques pendant la prière - ndlr] est si difficile que le cri de prière des élus s'intensifie constamment à cause d'elle, à cause d'elle il ne s'arrête ni jour ni nuit, la distance entre les prières est détruite et les serviteurs de Dieu commencent à opprimer Dieu avec des prières et des cris incessants, produits par cette humble conception de soi, qui apparaît à la vue de son état de péché. "Je me promenais toute la journée en me lamentant", dit le saint prophète David, "car mon corps était rempli d'opprobres, et il n'y avait pas de guérison dans ma chair. Je serais aigri par mes passions et par les esprits de malice et je serais humilié jusqu'au fond" (Ps. 37 : 7-9). (2, p. 433-434) Avec un effort matériel particulier vers une prière sincère, la chaleur commence à agir dans le cœur. Cette chaleur est une conséquence directe d'un tel exploit : chaque membre du corps humain soumis à une friction devient chaud, et il en va de même pour le cœur à cause d'une tension constante et prolongée. La chaleur qui émane d’une réalisation matérielle intensifiée est également matérielle. C’est charnel, la chaleur du sang, dans la région de la nature déchue. Une personne inexpérimentée... ayant ressenti cette chaleur, en imaginera certainement quelque chose, y trouvera de l'agrément, du plaisir, ce qui est le début de l'auto-illusion. Non seulement il ne faut rien penser de particulier à cette chaleur, mais au contraire, il faut prendre des précautions particulières lorsqu'elle apparaît. Des précautions sont nécessaires car cette chaleur, comme le sang, non seulement passe à différents endroits de la poitrine, mais peut très facilement tomber sur les parties inférieures de l'utérus, provoquant une forte combustion dans celles-ci. Naturellement, dans ce cas, la luxure charnelle, caractéristique de ces parties en état de chaleur, commence à agir. Certains, arrivés à cet état et ne comprenant pas ce qui leur arrivait, tombèrent dans la confusion, le découragement, le désespoir, comme le sait l'expérience... Pendant ce temps, cette terrible illusion n'est rien de plus qu'un afflux de sang résultant d'une utilisation accrue et ignorante des avantages matériels. Cette rougeur peut facilement être guérie en deux ou trois jours en appliquant un chiffon imbibé d'eau d'été sur les parties enflammées. (1, p. 336-337) Notre esprit prie ou est en contemplation et en intention pieuse, mais divers désirs vicieux se meuvent dans le cœur et le corps, diverses aspirations passionnées forcent l'esprit à quitter son exercice et pour la plupart l'emportent ! Les sens mêmes du corps, en particulier la vue et l'ouïe, s'opposent à l'esprit : en lui délivrant des impressions constantes du monde matériel, ils le conduisent à la distraction et à la distraction. Quand, par la miséricorde ineffable de Dieu, l'esprit commence à s'unir dans la prière avec le cœur et l'âme, alors l'âme, d'abord petit à petit, puis le tout commencera à se précipiter avec l'esprit dans la prière. Enfin, notre corps le plus périssable, créé avec la convoitise de Dieu, et dès la chute infecté par la convoitise bestiale, se précipitera dans la prière. Alors les sens corporels restent inactifs : les yeux regardent et ne voient pas, les oreilles entendent mais n'entendent pas. Alors la personne tout entière est enveloppée dans la prière : ses mains, ses pieds et ses doigts, de manière indicible, mais tout à fait claire et tangible, participent à la prière et sont remplis d'une puissance inexplicable par les mots. (1, p. 260) Acquérir d'abord la prière attentive : à ceux qui ont été purifiés et préparés par la prière attentive, formés, fortifiés par les commandements de l'Évangile, basés sur eux en temps voulu, Dieu, le Dieu tout miséricordieux, accordera la prière pleine de grâce. (1, p. 310) Pour l'exercice de prière du matin, il existe une collection spéciale de prières appelées prières du matin, ou règle du matin ; pour la prière du soir avant d'aller au lit - un autre recueil de prières, appelées prières pour l'heure du coucher ou règle du soir. Un recueil spécial de prières est lu par ceux qui se préparent à recevoir les Saints Mystères du Christ et s'appelle la règle de la Sainte Communion. Ceux qui consacrent une grande partie de leur temps à des exercices pieux lisent vers 15 heures un recueil spécial de prières appelé la règle quotidienne. D'autres lisent chaque jour plusieurs kathismas, plusieurs chapitres du Nouveau Testament, font plusieurs révérences : tout cela s'appelle la règle. (1, p. 195) C'est beaucoup plus proche de l'illusion lorsque [la personne qui prie - ndlr], sentant la chaleur sanglante dans le cœur ou la poitrine, le considère comme béni, imagine quelque chose à ce sujet, et donc quelque chose à propos de lui-même, commence à s'inventer du plaisir, à s'assombrir, à tromper, à s'embrouiller et à se détruire avec vanité. Plus il y a de contrainte et de tension dans le corps d'un ascète, plus la chaleur du sang s'enflamme intensément. C'est comme ça que ça devrait être ! Pour modérer cette chaleur, pour l'empêcher de tomber, il ne faut pas presser l'esprit avec un effort particulier sur le cœur, il ne faut pas forcer le cœur, ne pas y produire de chaleur en retenant excessivement la respiration et en tendant le cœur ; au contraire, il faut retenir sa respiration tranquillement et amener l’esprit à s’unir très doucement au cœur ; il faut essayer de faire en sorte que la prière agisse tout en haut du cœur, là où réside la puissance verbale, selon l'enseignement des pères, et où, pour cette raison, le culte doit être accompli. (1, p. 337-338) La prière spirituelle est appelée... prière mue par la grâce divine, et la prière corporelle est une prière accomplie par une personne avec ses propres efforts, sans l'aide évidente de la grâce. Un deuxième type de prière est nécessaire... afin que la prière de grâce soit exaucée en temps voulu. Comment la prière de grâce marque-t-elle sa venue ? Elle marque sa venue par un cri suprême, et l'homme franchit les portes du sanctuaire de Dieu, son cœur, dans une confession ineffable. (1, p. 313) Engageons-nous dans la prière de Jésus de manière désintéressée, avec simplicité et franchise d'intention, dans le but de la repentance, avec foi en Dieu, avec une dévotion parfaite à la volonté de Dieu, avec espérance dans la sagesse, la bonté et la toute-puissance de cette sainte volonté. Lors du choix des méthodes mécaniques, nous essaierons d'agir avec toute la prudence et la prudence possibles, sans nous laisser emporter par une vaine curiosité, une jalousie inconsciente, qui aux inexpérimentés semble être une vertu, et les saints pères l'appellent audace fière, ardeur insensée. Tournons-nous principalement vers les méthodes les plus simples et les plus humbles, comme les plus sûres... Toutes les méthodes mécaniques ne doivent être considérées que comme des méthodes qui nous sont devenues utiles en raison de notre faiblesse. Ne plaçons notre confiance ni en eux ni dans la quantité de notre travail, de peur que notre confiance dans le Seigneur ne soit ainsi volée, de sorte qu'au fond nous nous retrouvions à faire confiance à nous-mêmes ou à quelque chose de matériel et de vain. Ne recherchons pas le plaisir ni les visions : nous sommes des pécheurs, indignes des plaisirs et des visions spirituelles, incapables d'en avoir à cause de notre vieillesse. (1, p. 357-358) De la parfaite humilité et de la parfaite soumission à la volonté de Dieu naît la prière la plus pure et la plus sainte. Il ne peut naître autrement et d’autres œuvres : de même qu’il est naturel que le raisin naisse sur une vigne et non sur un autre arbre. Cette prière est appelée chant, car la prière de l'esprit est un chant saint et mystérieux par lequel Dieu est glorifié. (1, p. 373) Un chrétien se réconcilie avec tout et avec tous à travers un raisonnement spirituel étrange, humble et en même temps élevé, inconnu et inaccessible à l'état charnel et spirituel. Il commence à ressentir de la compassion pour toute l’humanité et pour chaque personne en particulier. La compassion se transforme en amour. Puis son attention commence à s'approfondir pendant la prière : les paroles de la prière commencent à faire une impression forte et inhabituelle sur l'âme, à la secouer. Finalement, peu à peu, le cœur et l'âme entière s'uniront à l'esprit, et après l'âme, le corps lui-même sera entraîné dans cette union. Une telle prière est dite intelligente lorsqu'elle est prononcée avec l'esprit avec une profonde attention, avec la sympathie du cœur ; sincère, lorsqu'il est prononcé par l'esprit et le cœur unis, et l'esprit, pour ainsi dire, descend dans le cœur et envoie une prière du plus profond du cœur ; spirituel, quand cela se fait avec l'âme entière, avec la participation du corps lui-même, quand cela se fait à partir de l'être tout entier, et que l'être tout entier est fait comme par une seule bouche disant une prière. (1, p. 247-248) En raison du plus grand bénéfice apporté par une prière courte, attentive et concentrée, la Sainte Église lègue à ses enfants le besoin opportun d'apprendre une prière courte. Quiconque a appris une telle prière dispose d'un livre de prières tout fait en tout lieu et à tout moment. Et en voyageant, en s'asseyant autour d'un repas, en faisant des travaux manuels et en étant dans la société humaine, il peut crier à Dieu. S’il est impossible de prier avec les lèvres, il est possible de prier avec l’esprit. À cet égard, la commodité de la prière courte est évidente : lors de la pratique, il est très facile de perdre le sens et la cohérence des longues prières ; mais la courte prière est toujours conservée intacte. Après l'avoir quitté un moment, vous pouvez y revenir sans aucune difficulté. Même pendant les services divins, il est utile de répéter une courte prière dans la cellule spirituelle : non seulement elle n'interfère pas avec l'attention portée aux prières lues et chantées dans l’église de Dieu, mais elle favorise également une attention particulière à leur égard, évitant ainsi que l'esprit ne soit distrait. (2, p. 34-35) Le maître de la prière est Dieu, la vraie prière est le don de Dieu. A ceux qui prient avec contrition d'esprit, constamment, avec la crainte de Dieu, avec attention, Dieu lui-même donne un succès progressif dans la prière. De la prière attentive et humble naît l’action spirituelle et la chaleur spirituelle, d’où le cœur s’anime. Le cœur ressuscité attire l'esprit à lui, devient une église de prière pleine de grâce et un trésor de dons spirituels délivrés par lui, selon sa nature. (1, p. 310) Après avoir chassé les ennemis [les démons - ndlr], qui provoquent la distraction, affaiblissent et profanent la prière, l'esprit entre dans les ténèbres de ne rien voir et se tient devant la face de Dieu sans aucune médiation. L’obscurité mentale est cette couverture, ce rideau dont la face de Dieu est recouverte. Cette couverture est l'incompréhensibilité de Dieu pour tous les esprits créés. La tendresse du cœur devient alors si forte qu’on l’appelle confession. (1, p.276) Lorsque la grâce divine éclipse l'exploit de la prière et commence à unir l'esprit au cœur, alors la chaleur matérielle du sang disparaîtra complètement. Le rituel de prière change alors complètement : il devient comme naturel, totalement gratuit et facile. Puis une autre chaleur apparaît dans le cœur, subtile, immatérielle, spirituelle, ne produisant aucun embrasement - au contraire, rafraîchissante, éclairante, irriguant, agissant comme une onction curative, spirituelle, onctionnelle, attirant vers l'amour ineffable de Dieu et des hommes. (1, p. 338) C’est précisément pour recevoir en temps voulu la richesse ineffable d’une prière sincère qu’un avertissement est donné contre toute action prématurée, erronée et impudente. Un désir imprudent et passionné de découvrir en soi une prière sincère et pleine de grâce est interdit ; ce désir est interdit parce qu'il est provoqué par l'ignorance ou une connaissance insuffisante et une fière reconnaissance de soi-même comme capable de prière pleine de grâce et digne de celle-ci ; Ce désir est interdit car il est impossible de découvrir en soi une prière pleine de grâce par ses propres efforts ; Ce désir est interdit, se brisant avec fureur aux portes du mystérieux église de Dieu, afin qu'il n'empêche pas la bonté de Dieu d'avoir toujours pitié de nous, reconnaissant les indignes comme dignes, faisant un cadeau à ceux qui n'attendent pas de cadeau, se voulant à l'exécution éternelle dans les prisons de l'enfer. (1, p. 309) Invitant... à prêter attention aux informations acquises par l'expérience, nous témoignons que non seulement faire l'oraison mentale, mais aussi lire attentivement les profonds écrits paternels à ce sujet produit des maux de tête. La contrition du cœur, due au péché, à la captivité et à la mort révélés par la prière, est si forte qu'elle produit des souffrances et des maladies dans le corps, dont l'existence et la possibilité sont complètement inconnues de ceux qui ne sont pas familiers avec l'exploit de la prière. Quand le cœur confesse au Seigneur son péché, son état misérable, alors le corps est crucifié. (1, p. 322-323) Le Seigneur nous ordonne de ne pas perdre courage si, après avoir été longtemps engagés dans un exploit de prière, nous ne remarquons pas le succès souhaité ; si notre esprit, au lieu de prier attentivement, est pillé par diverses pensées et rêves vains ; si notre cœur, au lieu d'être rempli de tendresse, qui s'accompagne presque toujours de larmes consolantes, est froid et dur ; si pendant la prière des passions obscènes et violentes éclatent soudain en nous, des souvenirs vicieux nous reviennent ; si notre prière est dénoncée par les circonstances et les personnes ; si notre prière est calomniée par les pires ennemis de la prière - les démons. Tous les obstacles rencontrés dans le domaine de la prière sont surmontés par la constance dans la prière. (2, p. 426) Ne vous forcez pas à découvrir prématurément l’action sincère de la prière. Une prudence prudente s'impose, surtout à notre époque, où il est presque impossible de trouver un mentor satisfaisant pour ces sujets, où l'ascète doit se frayer un chemin, à tâtons, sous la direction des écrits des saints pères, dans le trésor de la connaissance spirituelle, et aussi à tâtons choisir parmi eux ce qui le caractérise. (1, p. 338) Pourquoi la prière incessante ou le souvenir incessant de Dieu est-il appelé enseignement ? – Parce que les ascètes, sur l’œuvre desquels descendait la rosée de la grâce divine, trouvaient dans la courte prière qu’ils répétaient un sens spirituel, le plus profond, inépuisable, qui attirait et aggravait constamment leur attention par sa nouveauté spirituelle. Et pour eux, un vers court devenait la science la plus étendue, la science des sciences, et leur métier au sens précis d'enseignement. (1, p. 225) Lorsque prier avec une courte prière devient une habitude suite à un usage fréquent et constant, cela devient alors comme naturel pour une personne. En écoutant attentivement quelque chose qui nous intéresse particulièrement, nous émettons diverses exclamations qui non seulement ne gênent pas l'attention, mais l'aggravent également : de la même manière, ayant acquis l'habileté de la prière courte, nous exprimons à travers elle notre sympathie et notre attention aux prières et aux psalmodies que nous entendons. (2, p. 35) Seul le pauvre en esprit, qui s'accroche constamment au Seigneur dans la prière à cause du sentiment incessant de sa pauvreté, est capable de révéler en lui la grandeur du nom de Jésus. Les humbles et les déshonorés ne reviendront pas de l'approche de sa prière, mais l'offriront entièrement à Dieu, non pillée par le divertissement : les pauvres et les nécessiteux loueront ton nom (Ps. 73 :21). Bienheureux l'homme pour qui le nom du Seigneur est son espérance, et qui ne regarde pas la vanité et la fausse confusion (Ps. 39, 5) : il ne prêtera pas attention, pendant sa prière, à l'effet séducteur des vains soucis et des addictions qui tentent de souiller et de corrompre la prière. (1, p. 273) Il existe d'innombrables preuves et exemples que tous les saints de Dieu sont alors honorés de révélations divines lorsque... par la prière pure, l'esprit nu, non obstrué par aucun rêve, non entretenu par aucune pensée étrangère, ils apparaissent dans une profonde révérence et en paix au Dieu invisible et inconnu. (2, p. 132-133) Une autre chose est de prier avec attention, avec la participation du cœur, une autre chose est de descendre avec l'esprit dans l’église du cœur et de là, d'apporter une prière mystérieuse, remplie de la puissance et de la grâce du Divin. Le second vient du premier. L'attention de l'esprit dans la prière attire le cœur vers la sympathie ; avec une attention accrue, la sympathie du cœur pour l'esprit se transforme en une union du cœur avec l'esprit : enfin, avec l'attention acquise par la prière, l'esprit descend dans le cœur pour le service sacré et priant le plus profond. Tout cela s’accomplit sous la direction de la grâce de Dieu, selon sa bonne volonté et sa discrétion. (1, p. 299) La prière, dans sa qualité, est la présence d’une personne avec Dieu et l’union d’une personne avec Dieu ; dans son action, c'est la réconciliation de l'homme avec Dieu, la mère et la fille des larmes, le pont sur lequel elles traversent les tentations, le mur qui protège des douleurs, la contrition des combats, le travail sans fin, la source des vertus, la cause des dons spirituels, la prospérité invisible, la nourriture de l'âme, l'illumination de l'esprit, coupant le désespoir, indiquant l'espérance, résolvant la tristesse. (3, p. 96) Dieu écoute les prières de certaines veuves, c’est-à-dire de certaines pauvres en esprit, remplies de la conscience de leur péché, de leur faiblesse, de leur chute, étrangère à la vanité, qui consiste à reconnaître ses mérites, ses vertus et sa droiture. (2, p. 429) Par la prière attentive, cherchons à tourner le regard de l’esprit vers nous afin de découvrir notre état de péché en nous. Lorsque nous l'ouvrirons, plaçons-nous mentalement devant notre Seigneur Jésus-Christ, face aux lépreux, aux aveugles, aux sourds, aux boiteux, aux paralytiques, aux démoniaques, et commençons devant Lui, de la pauvreté de notre esprit, d'un cœur écrasé par la maladie à cause de notre péché, un lamentable cri de prière. Que ce cri soit illimité en abondance ! Que toute verbosité et toute variété de mots se révèlent incapables de l'exprimer. À cause de son abondance et de son inexprimable, qu'il soit continuellement revêtu, qu'il soit revêtu de la prière laconique mais au sens large : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. (1, p. 358) Après avoir asservi le corps à l'esprit par le jeûne, rendant notre esprit angélique en bonté, inspirons-le par la prière : que notre esprit acquière la compétence bénie de voler rapidement et souvent vers Dieu et de demander la bénédiction de Dieu pour nos efforts, l'aide de Dieu pour nos actions. (2, p. 133) Lorsque vous vivez selon les commandements de l'Évangile, engagez-vous dans la prière attentive de Jésus selon la méthode de saint Jean Climaque, combinant la prière avec les pleurs, en ayant la repentance comme début et but de la prière. Au temps voulu, connu de Dieu, l’action d’une prière sincère se révélera. Une telle action, révélée par le contact du doigt de Dieu, est supérieure à celle obtenue par une intense force personnelle au moyen de bénéfices matériels. Il est supérieur à bien des égards : il est beaucoup plus vaste, plus abondant, il est complètement à l'abri de l'illusion et d'autres dommages, celui qui a reçu de cette manière ne voit en recevant que la miséricorde de Dieu, le don de Dieu, et celui qui a obtenu par l'utilisation intensive des biens matériels, voyant le don de Dieu, ne peut s'empêcher de voir son exploit, ne peut s'empêcher de voir la méthode très mécanique qu'il a utilisée, ne peut s'empêcher de lui attribuer une importance particulière. Ceci, sur le chemin mental subtil, constitue une lacune importante, une pierre d'achoppement importante, un obstacle important au développement de la réussite spirituelle. Il n’y a ni fin ni limites au développement de la prospérité spirituelle. Un espoir insignifiant et imperceptible en quelque chose en dehors de Dieu peut arrêter le cours de la prospérité, dans lequel le leader, les jambes et les ailes sont la foi en Dieu. (1, p. 338-339) Les Saints Pères ordonnent que les paroles des courtes prières et de toutes les prières en général soient prononcées avec une lenteur particulière, en accordant une attention particulière aux paroles de la prière. (2, p. 38-39) Il faut d’abord être obligé de prier ; bientôt elle commencera à apporter une consolation et, avec cette consolation, à atténuer la contrainte, à s'encourager à se contraindre. Mais la prière exige une contrainte tout au long de la vie, et de rares ascètes ont été libérés, grâce à la consolation pleine de grâce la plus abondante, de la contrainte : la prière a un effet mortel sur notre vieil homme ; tant qu'il vit en nous, il résiste à la prière comme à un goût de mort. (3, p. 96-97) L'Évangile représente la prière d'un publicain, qui attirait vers lui la miséricorde de Dieu. Cette prière consistait en quelques mots suivants : Dieu, aie pitié de moi, pécheur (Luc 18 : 13). Il convient de noter qu'une prière aussi courte a été entendue par Dieu et qu'elle a été prononcée dans l’église pendant le culte public, pendant la lecture et le chant des psaumes et d'autres prières. Cette prière est approuvée par l'Évangile et se présente comme un modèle de prière. (2, p. 33) Un signe... de perfection est la prière incessante... L'exercice de la prière incessante, s'y habituer est nécessaire à quiconque... veut atteindre la perfection chrétienne. Pratiquer la prière incessante et s'y habituer est le devoir de chacun... qui lui est confié par le commandement de Dieu. (1, p. 217) Si nous sommes encore entourés d'ennemis, alors nous crierons en pleurant et en hurlant vers le Roi des rois, comme crient les offensés et les opprimés dans la foule du peuple ; si nous sommes admis dans la chambre intérieure du Roi, alors nous lui porterons plainte et demanderons sa miséricorde avec la plus grande tranquillité et humilité, du plus profond de notre âme. Une telle prière est particulièrement puissante : elle est entièrement spirituelle, prononcée directement à l’oreille même du Roi, dans son cœur. (1, p. 352) La règle générale pour une règle de prière est qu’elle ne doit en aucun cas dépasser les forces de l’ascète, ne doit pas épuiser ces forces, ne doit pas perturber sa santé et ne doit donc pas forcer l’ascète à abandonner une règle. L’abandon d’une règle de prière est généralement la conséquence d’une règle adoptée ou imposée au-delà de nos forces. (3, p. 97) La prière continue conduit à l'acquisition de la foi, car celui qui prie sans cesse commence progressivement à ressentir la présence de Dieu. Ce sentiment peut progressivement augmenter et s'intensifier au point que l'œil de l'esprit verra Dieu dans sa Providence plus clairement que l'œil sensoriel ne voit les objets matériels du monde ; le cœur ressentira la présence de Dieu. Celui qui a vu Dieu de cette manière et a ressenti sa présence ne peut s’empêcher de croire en lui par une foi vivante, manifestée par les œuvres. (1, p. 221) L’attention de l’esprit pendant la prière se reflète dans le cœur par une tristesse bénie pour les péchés, qui est la repentance commandée par Dieu. Lorsque le cœur est rempli d’un sentiment de repentance, il attire à son tour l’esprit vers une attention particulière. Après l'attention et la tendresse, tous les dons du Saint-Esprit entrent dans l'âme, en faisant l’église de Dieu. (2, p. 39) Par le pouvoir du nom de Jésus, l'esprit est libéré de l'hésitation, la volonté est renforcée, la justesse de la jalousie et d'autres propriétés spirituelles est apportée, des pensées et des sentiments agréables à Dieu, des pensées et des sentiments appartenant à la nature humaine immaculée - seuls de tels pensées et sentiments sont autorisés à résider dans l'âme ; il n'y a pas de place pour des pensées et des sentiments qui leur sont étrangers, car Dieu sauvera Sion, et les villes de Judée seront construites, et ils y habiteront, et hériteront et ; et ils retiendront la postérité de tes serviteurs, et ceux qui aiment ton nom habiteront en lui (Ps. 69 : 36-37). (1, p. 275) La règle modérée et prudente reste la propriété du moine toute sa vie ; vers la fin de sa vie, il se développe et se multiplie comme naturellement, prenant tant en apparence qu'en dignité intérieure un caractère correspondant au succès. (3, p. 97) Dirigez vos actions, tout votre comportement selon les commandements du Seigneur Jésus, dirigez vos paroles selon eux, dirigez vos pensées et vos sentiments selon eux - et vous connaîtrez les propriétés de Jésus. Après avoir ressenti en vous ces propriétés par l'action de la grâce divine et acquis de ce sentiment une connaissance expérimentale, vous jouirez d'une douceur incorruptible qui n'appartient pas au monde et à cet âge, une douceur tranquille, mais forte, qui détruit la disposition du cœur à tous les plaisirs terrestres. Ayant pris plaisir aux propriétés de Jésus, vous l'aimerez et désirerez qu'il habite pleinement en vous ; sans Lui, vous vous considérerez perdu et perdu. Alors tu crieras sans cesse, criant avec la plénitude de ta conviction, de toute ton âme : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. La prière de Jésus remplacera toutes les autres prières pour vous. (1, p. 352-353) Le Sauveur du monde, qui a approuvé la prière du publicain, nous a ensuite permis et accordé de prier en son nom très saint. La prière au nom du Seigneur Jésus et par son nom, et telle qu'établie par lui, est appelée la prière de Jésus. (2, p. 36) Il est évident que les saints apôtres, qui ont personnellement reçu du Seigneur le commandement de la prière incessante et l'ont transmis aux croyants, étaient eux-mêmes constamment engagés dans la prière. Avant de recevoir le Saint-Esprit, ils restaient dans la même maison, engagés dans la prière et la supplication (Actes 1 : 14). Le nom de prière ici fait référence aux prières qu'ils ont accomplies ensemble, et le nom de prière est la direction priante constante de leur esprit, la prière incessante. Lorsque le Saint-Esprit descendit sur les apôtres, il fit d'eux des églises de Dieu et fit d'eux ensemble des églises de prière incessante, comme le dit l'Écriture : Ma maison sera appelée maison de prière (Is. 56 : 7). (1, p. 217) Les arcs sont divisés en arcs au sol et à la taille ; Ils s'appuient généralement sur la règle du soir, avant de se coucher. Il est préférable de s'incliner avant de lire les prières du soir, c'est-à-dire de commencer la règle par des révérences. En s'inclinant, le corps deviendra un peu fatigué et chaud, et le cœur entrera dans un état de contrition : à partir d'un tel état, l'ascète priera avec plus de ferveur, de chaleur et d'attention. Vous ressentirez un goût complètement différent dans les prières lorsqu'elles seront lues après vous être incliné. (3, p. 98) La prière de l'Ancien Testament, Dieu, aie pitié de moi, pécheur, est équivalente à la prière du Nouveau Testament, Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Les serviteurs de Dieu de l’Ancien Testament utilisaient la première prière ; Le Nouveau Testament, utilisant le premier, utilise principalement le second, parce qu'il a plu à l'homme-Dieu de combiner avec son nom humain un pouvoir spirituel miraculeux spécial. (2, p. 36) Les Saints Pères dans leurs Écritures incluent souvent la prière sincère et spirituelle sous le même nom de prière mentale, et font parfois une distinction entre elles. (1, p. 248) Pour la prière constante, nous utilisons... la prière, Seigneur, aie pitié. Il s'agit d'une prière de Jésus abrégée et la remplace dans les cas où la récitation de la prière de Jésus dans son intégralité devient difficile, par exemple : lors d'une peur, lors d'une joie inattendue, lors d'une maladie grave, lors d'une vision spirituelle. Dans ce dernier cas, l'exclamation « Seigneur, aie pitié » sert d'écho pour l'esprit à ces compréhensions gracieuses qui lui apparaissent après sa purification, dépassent sa compréhension et ne peuvent être exprimées par des mots. (2, p. 36) Tant que la prière est pillée par des pensées étrangères, tant que l'exploit de la prière est accompli avec difficulté, avec tristesse, avec contrainte et auto-violence, celui qui prie n'est pas autorisé devant la face de Dieu. Lorsque la prière commence à être prononcée par tout l'être, alors son exploit est rempli de plaisir spirituel. Ce plaisir attire l'ascète vers l'exploit, l'encourage, le fortifie, le maintient dans l'exploit, l'exploit de la prière devient l'exploit le plus important, le plus incessant et le seul de l'ascète. (1, p. 370-371) Pour conclure votre esprit avec des mots, dites une prière avec un cœur contrit et humble : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Après avoir dit votre prière, inclinez-vous lentement jusqu'au sol, avec révérence et crainte de Dieu, sans chaleur, avec le sentiment d'un pécheur se repentant et implorant pardon, comme aux pieds du Seigneur Jésus-Christ lui-même. N'imaginez pas dans votre esprit une image ou une image du Seigneur, mais ayez la conviction en Sa présence ; ayez la conviction qu’Il ​​vous regarde, votre esprit et votre cœur, et que Sa récompense est dans Sa main : le premier est un rêve inadmissible menant à une auto-illusion désastreuse, et la conviction en présence du Dieu omniprésent est la conviction de la toute sainte vérité. (3, p. 98-99) Celui qui s'est lancé dans un véritable exploit de prière y est guidé par Dieu lui-même, avec une sagesse incompréhensible à ceux qui ne sont pas initiés à ses mystères. (2, p. 430) Le don d'une prière attentive est généralement précédé de chagrins particuliers et de chocs mentaux qui réduisent notre esprit aux profondeurs de la conscience de la pauvreté et de l'insignifiance. Le don de Dieu est attiré par l'humilité et la fidélité à Dieu, exprimées par le rejet zélé de toutes les pensées pécheresses dès leur apparition. La fidélité est la raison de la pureté. La pureté et l'humilité reçoivent les dons de l'Esprit. (1, p. 323) Il est impossible à l'homme de lutter de toutes ses pensées, de toutes ses forces, de tout son être vers Dieu, sauf par l'action de la prière, lorsqu'elle ressuscite des morts et est pour ainsi dire ravivée par l'âme, par la puissance de la grâce. (3, p. 92) Les paroles d'enseignement doivent d'abord être prononcées dans la langue, d'une voix très douce, lentement, avec toute l'attention possible, en enfermant... l'esprit dans les paroles d'enseignement. Petit à petit, la prière orale se transformera en prière mentale, puis sincère. Mais cette transition prend de nombreuses années. Il ne faut pas le chercher prématurément ; que cela se produise tout seul, ou plus exactement, que Dieu l'accorde à un moment qu'il connaît, en fonction de l'âge spirituel et des circonstances de l'ascète. (1, p. 227-228) Après vous être incliné jusqu'à terre... amenez votre corps dans le respect et le calme et... dites lentement la prière [de Jésus – ndlr] ; Cela dit, inclinez-vous à nouveau de la manière ci-dessus. Ne vous inquiétez pas du nombre de révérences : portez toute votre attention à la qualité de la prière exécutée à genoux. (3, p. 99) Dans une joie indescriptible, les ouvriers de prière incessante entrent en esprit devant la face invisible de Dieu et se tiennent devant la face de Dieu. Ils apparaissent devant cette personne parce que les pensées et les rêves étrangers qui formaient le rideau impénétrable ont été emportés. Il n'y a aucune obstruction à la vision ! (1, p. 371) Si l'esprit n'est pas maintenu dans l'auto-contemplation par de courtes prières, remplissant l'âme d'un sentiment de repentance, alors il succombera facilement à la distraction ; Pendant le service, laissant la lecture et le chant à l'église sans surveillance, il s'égarera dans des pensées et des rêves vides. C'est arrivé au pharisien : le pharisien a écouté superficiellement le service divin et s'est laissé emporter par des pensées pécheresses. Les pensées pécheresses ont non seulement privé sa prière, déjà faible, de toute dignité, mais en ont également fait un motif de condamnation de celui qui priait. La prière du pharisien a été rejetée par Dieu - le pharisien a quitté l’église scellé du sceau de la colère de Dieu, ne comprenant ni ne ressentant sa détresse spirituelle parce que son cœur, mort au repentir, était rempli d'autosatisfaction et d'auto-illusion. (2, p. 35) L'exactitude de la prière et son succès s'opposent à notre nature endommagée et aux anges déchus, qui tentent de nous maintenir dans leur esclavage, dans la chute et le rejet de Dieu, communs aux humains et aux anges déchus. (3, p. 92) La prière sincère vient de l’union de l’esprit et de l’esprit, séparés par la chute, unis par la grâce de la rédemption. (1, p. 341) En fait, la prière est ce que les saints pères appellent la prière de Jésus, qui se prononce ainsi : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. (3, p. 104) Les tentations sont un signe de notre appel par Dieu, un signe d'élection, un signe d'adoption. C’est parmi eux que nous élèverons la louange à Dieu, comme le fit Job, juste et patient, au milieu des divers désastres qui l’entouraient partout (Job 1 : 21 ; 2 : 10). Parmi eux, nous apporterons des actions de grâces à Dieu, remplissant le cœur de celui qui rend grâce de la consolation spirituelle et de la force de la patience, actions de grâces commandées par Dieu lui-même. Rendez grâce en toutes choses, ordonne l'apôtre, car telle est la volonté de Dieu pour Jésus-Christ en vous (1 Thess. 5 : 18). (1, p. 398) Le Saint Apôtre Paul a appelé la prière orale le fruit des lèvres, - il commande « d'offrir un sacrifice de louange à Dieu, c'est-à-dire le fruit de lèvres confessant son nom » (Héb. 13 :15), commande de se parler à soi-même dans des psaumes, des chants et des chants spirituels, ainsi que des prières et des hymnes vocaux et oraux, « faisant de la mélodie et chantant dans les cœurs du Seigneur » ( Eph.5 :19). Il condamne l'inattention dans la prière verbale et publique. Si la trompette sonne inconnue (inconnue, incompréhensible), il dit : "Qui se préparera au combat ? Ainsi, si vous ne prononcez pas sagement une parole (c'est-à-dire quelque chose qui n'est pas compris) avec votre langue, comment le verbe peut-il être compris ? Vous parlerez en l'air" (1 Cor. 14 : 8-9). Bien que l’apôtre ait dit ces paroles spécifiquement à propos de ceux qui prient et proclament les inspirations du Saint-Esprit dans des langues étrangères, les saints pères les appliquent avec justice à ceux qui prient sans y prêter attention. (1, p. 210) La prière de Jésus est divisée en deux types : orale et mentale. L'ascète passe par lui-même de l'oraison orale à l'oraison mentale, à condition que l'oraison orale soit attentive. (3, p. 104) Selon la répartition de la sagesse divine, celui qui est entré dans l'exploit de la prière a dans un premier temps la possibilité de goûter à la consolation de la prière. Ainsi, un médicament choisi avec succès pour toute maladie de longue date, touchant sa surface, apporte immédiatement un soulagement dès les premières doses. Le même médicament, avec une utilisation ultérieure, commence à pénétrer dans le corps, perturbe la maladie et, en l'expulsant progressivement, intensifie la douleur, conduisant parfois le patient à un état douloureux. Avec de tels phénomènes, un patient inexpérimenté peut facilement douter des bienfaits du médicament, mais les médecins expérimentés voient ses bienfaits dans ces phénomènes mêmes. Exactement la même chose se produit pendant la prière. Lorsqu'un chrétien s'y engage constamment et soigneusement, alors peu à peu, cela commencera à révéler en lui ses passions, dont il n'avait pas connu auparavant en lui-même. Elle lui révélera dans un tableau saisissant la chute de la nature humaine et sa captivité. Lorsqu’un chrétien a l’intention de sortir de la chute et de se libérer de la captivité, alors les esprits qui nous ont esclaves d’eux-mêmes viendront se rebeller obstinément contre la prière, qui s’intensifie pour apporter la liberté spirituelle au chrétien. Cela sert de preuve de la validité de la prière. (2, p. 430-431) Ceux qui décident vraiment de servir Dieu doivent pratiquer la mémoire de Dieu et la prière incessante au Seigneur Jésus-Christ, en disant avec leur esprit : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Par un tel exercice, tout en se protégeant de la distraction et en maintenant la paix de la conscience, on peut se rapprocher de Dieu et s'unir à Lui. Nous ne pouvons nous rapprocher de Dieu que par une prière incessante. (1, p. 305) Suivre la confession est une prière non vague. Elle est un don de Dieu. Par la main droite de ce don, celui qui prie est reçu de l'environnement de divertissement environnant et captivant, et est présenté, au-delà de tout divertissement, au visage de Dieu dans l’église de Dieu non fait de main. (1, p. 373) Celui qui, avec constance et révérence, s'engage dans une prière attentive, prononçant ses paroles à voix haute ou à voix basse, selon les besoins, et enfermant son esprit dans les mots, qui, pendant l'exploit de la prière, rejette constamment toutes les pensées et tous les rêves, non seulement pécheurs et vains, mais, apparemment, aussi bons, le Seigneur miséricordieux lui accordera en temps voulu la prière mentale, sincère et spirituelle. (1, p. 229) La prière de Jésus est exécutée debout ; lorsque vous êtes épuisé, asseyez-vous et même allongez-vous. Les accessoires essentiels de cette prière doivent être : l'attention, le confinement de l'esprit dans les paroles de la prière, l'extrême lenteur à la prononcer et la contrition de l'esprit. Bien que ces conditions soient nécessaires pour toute prière, elles sont plus facilement préservées et plus requises lors de l’exécution de la prière de Jésus. (3, p. 104-105) Dans certains cas, la prière mentale est plus efficace, dans d'autres elle est sincère, et dans d'autres encore elle est spirituelle, selon la façon dont chacun est doté par le Distributeur de tous les bienfaits, à la fois naturels et remplis de grâce ; parfois, chez un même ascète, telle ou telle prière est active. Une telle prière est très souvent et pour la plupart accompagnée de larmes. Une personne sait alors en partie ce que signifie l’impartialité bienheureuse. Il commence à ressentir la pureté, et de la pureté naît une crainte vivante de Dieu, consumant la rondeur de la chair avec une horreur étrange jusqu'alors inconnue de l'homme, à partir d'un sentiment clair de sa position devant Dieu, comme devant Dieu. Un chrétien entre dans une nouvelle vie et un nouvel exploit, correspondant à son état d'esprit renouvelé : l'ancien lait pour se nourrir n'est plus là. Toutes ses actions se rejoignent... « dans une repentance heureuse et incessante ». (1, p. 248) Quelle est la signification dans... les prières du verbe avoir pitié ou être miséricordieux ? C’est la conscience qu’a une personne de sa destruction ; c'est un sentiment de cette miséricorde, de cet apitoiement sur soi-même que le Seigneur nous a commandé de ressentir pour nous-mêmes et qui est ressenti par très peu de personnes ; c'est un déni de sa propre dignité ; c’est une demande de miséricorde de Dieu, sans laquelle il n’y a aucun espoir de salut pour les perdus. La miséricorde de Dieu n'est rien d'autre que la grâce du tout-Saint-Esprit ; nous, pécheurs, devons constamment et sans relâche le demander à Dieu. (2, p. 36-37) Dans l'esprit humain, les sentiments de conscience, d'humilité, de douceur, d'amour de Dieu et du prochain et d'autres propriétés similaires sont concentrés ; Lors de la prière, il est nécessaire que l’action de ces propriétés se combine avec l’action de l’esprit. Toute l’attention de celui qui fait la prière doit être dirigée vers cela. L'union s'accomplit par le doigt de Dieu, qui seul peut guérir la blessure de la chute ; l'artisan de la prière prouve la sincérité de sa volonté de recevoir la guérison en restant constamment dans la prière, en confinant son esprit dans les paroles de la prière, par une activité externe et interne selon les commandements de l'Évangile, en rendant l'esprit capable de s'unir à l'esprit qui prie. En même temps, l’orientation artistique de l’esprit vers la littérature et la partie supérieure du cœur y contribue quelque peu. En général, une tension excessive lors de l’utilisation de cette aide matérielle, car elle stimule la chaleur matérielle, est néfaste : la chaleur de la chair et du sang ne doit pas avoir sa place dans la prière. (1, p. 341-342) Pendant la prière de Jésus, l’esprit est concentré sur une seule pensée : la pensée de Jésus ayant pitié du pécheur. Extérieurement, le travail est le plus sec, mais dans l'expérience, il s'avère être le plus fructueux de tous les travaux spirituels. La force et la dignité lui sont données par le nom tout-puissant et tout-saint du Seigneur Jésus-Christ. (3, p. 105) Il ne nous est pas utile, voire nuisible, d'acquérir rapidement et facilement des richesses spirituelles : les ayant facilement reçues, nous ne pourrons pas les conserver ; cela peut nous servir de motif de vanité, de mépris et de condamnation du prochain, ce qui conduit l'ascète à de lourdes chutes, qui suivent généralement l'orgueil et servent de punition et d'exhortation à ceux emportés par la passion la plus destructrice qui a chassé les anges déchus du ciel. C'est pour cette raison que Dieu laisse les fidèles de la prière languir longtemps dans une lutte non résolue avec les passions et les esprits, au milieu de l'espoir et du désespoir, au milieu de fréquentes victoires et défaites. (2, p. 432) 1. Saint Ignace Brianchaninov. Œuvres rassemblées. T. 2. Expériences ascétiques. M. : Blagovest, 2001. – 496 p. 2. Saint Ignace Brianchaninov. Œuvres rassemblées. T. 4. Sermons. M. : Blagovest, 2001. – 560 p. 3. Saint Ignace Brianchaninov. Œuvres rassemblées. T. 5. Offrande au monachisme moderne. M. : Blagovest, 2001. – 528 p.