El misericordioso poder de la oración. Según las obras de San Ignacio (Brianchaninova)

Contenido Santos Padres sobre la oración de San Ignacio (Brianchaninov) Prefacio La oración es la madre de las virtudes El sentimiento de arrepentimiento es el alma de nuestras oraciones El signo de la perfección es la oración incesante Santos Padres sobre la oración de San Ignacio (Brianchaninov) Esta obra es una colección de dichos de San Ignacio (Brianchaninov) sobre la oración, extraídos de sus numerosas creaciones. En ellos muestra que la esencia del logro y el apoyo de la vida de un cristiano es la oración: la aspiración del alma a Dios e, idealmente, la comunión con Dios. Pero para completar con éxito la hazaña de la oración, se deben observar condiciones importantes: la adquisición de humildad, un espíritu arrepentido, la lectura de las Sagradas Escrituras, sobre las cuales el santo escribe mucho en sus obras. La publicación está destinada a un amplio círculo de lectores ortodoxos. Una de las luminarias del monaquismo ruso: San Ignacio (en el mundo, Dmitry Alexandrovich Bryanchaninov) nació el 5 (18) de febrero de 1807 en el pueblo de Pokrovskoye, distrito de Gryazovets, región de Vologda. Por origen, pertenecía a la antigua familia noble de los Brianchaninov, cuyo antepasado en un momento fue el boyardo Mikhail Brenko, quien era el escudero del santo y noble príncipe Dimitry Donskoy. El padre de San Ignacio, Alejandro Semenovich, era un hombre profundamente religioso y conservaba las tradiciones de su familia. Construyó una iglesia en el pueblo, del que era feligrese. La madre de la futura santa, Sofía Afanasyevna, era una mujer educada y modesta, que se dedicaba por completo a la casa. A la edad de quince años, su padre llevó a Dmitry a la Escuela de Ingeniería Militar de San Petersburgo, pero el joven no quería servir en el ejército, sino en Dios, ya que ya entonces expresó su deseo de "convertirse en monje". Sin embargo, Dmitry tuvo que completar el curso en la escuela, y lo hizo de manera brillante: en 1826 aprobó los exámenes el primero de la lista. Mientras estudiaba en la escuela, Dmitry se convirtió en el líder de un círculo de admiradores de la "santidad y el honor", que atrajo no sólo a sus asociados, sino también a maestros e incluso profesores. Se sabe que el propio emperador Nicolás I trató al joven con amor y atención. En 1827, Dmitry recibió su renuncia e inmediatamente ingresó al Monasterio Alexander-Svirsky como novicio bajo la guía espiritual del Hieromonk Leonid (el futuro anciano Leo de Optina). A finales de 1830 y principios de 1831, Dmitry visitó la Ermita de la Asunción Semigorodnaya, donde escribió una de sus primeras obras maestras espirituales: "El lamento del monje". Algún tiempo después, en junio de 1831, fue tonsurado monje con el nombre de Ignacio, en honor al Hieromártir Ignacio el Portador de Dios. Otros seis meses después, ya en el rango de hieromonje, San Ignacio se convirtió en rector del monasterio de Pelshem Lopotov. Dirigió el monasterio hasta 1833, cuando, por decisión personal del emperador Nicolás I, recibió para su gestión el Monasterio de la Trinidad-Sergio cerca de San Petersburgo. Al año siguiente, 1834, San Ignacio fue elevado al rango de archimandrita y gobernó el monasterio hasta 1857. Durante este tiempo, convirtió el desierto, una vez abandonado, en una verdadera fuente de vida espiritual. También durante estos años, San Ignacio se retiró al Monasterio Nikolo-Babaevsky durante 11 meses, pero luego regresó nuevamente a la ermita. Las primeras obras impresas del santo aparecieron recién en 1847. En abril de 1851 recibió la Orden de San Vladimir, grado III. San Ignacio recibió su principal misión en la vida en octubre de 1857: en ese momento fue ordenado obispo del Cáucaso y el Mar Negro. Pasó cuatro años en este ministerio. Durante este tiempo, San Ignacio trabajó mucho para organizar la vida de la diócesis, tanto en el sentido material como cotidiano y espiritual. Sin embargo, las preocupaciones sobre la diócesis no distrajeron al santo de lo principal: el trabajo monástico. Fue durante los años de servicio en el Cáucaso cuando San Ignacio comprendió con mayor atención el monaquismo, el ascetismo y la práctica de la santidad. Durante estos años, escribió obras como "La ofrenda al monaquismo moderno", "Sobre los diversos estados de la naturaleza humana en relación con el bien y el mal", "Sobre la visión sensual y espiritual de los espíritus", "Sobre la salvación y la perfección cristiana", "La enseñanza de la Iglesia ortodoxa sobre la Madre de Dios". Por sus servicios a la Patria, San Ignacio fue premiado una vez más: recibió la Orden de Santa Ana, primer grado. Por voluntad de Dios, tuvo que concentrarse aún más en el trabajo monástico y en escribir obras espirituales. En 1861, debido a una enfermedad, el obispo Ignacio fue trasladado nuevamente al monasterio Nikolo-Babaevsky de la diócesis de Kostroma. Aquí escribió sus famosas obras: "La Palabra sobre la Muerte", "La Patria", "Experiencias Ascéticas". El 30 de abril (13 de mayo) de 1867, el obispo Ignacio partió hacia el Señor. Fue canonizado como santo por la Iglesia Ortodoxa Rusa el 6 de junio de 1988. Ese mismo año, sus reliquias fueron trasladadas solemnemente al Monasterio Santo Vvedensky Tolga en la ciudad de Yaroslavl, donde residen ahora. El santo se conmemora el 30 de abril (13 de mayo). En sus obras dedicadas a la oración, San Ignacio destacó la necesidad de estar preparados para una hazaña tan responsable. Como preparación, condiciones especiales para realizar la oración verdadera y pura, el santo llamó la atención sobre la necesidad del arrepentimiento, la confesión de los pecados y la adquisición de la humildad. Además, en su opinión, es importante leer y estudiar las Sagradas Escrituras, principalmente el Evangelio. Es precisamente este tipo de preparación, por supuesto, junto con un deseo sincero, una sed de comunicación con Dios, según San Ignacio (Brianchaninov), lo que puede llevar a una persona a un genuino diálogo espiritual con su Creador. La oración es la madre de las virtudes. Se deben rechazar las actividades atemporales, prefiriendo a ellas la oración, especialmente aquellas actividades que nos llevan a muchos gastos y a la acumulación de bienes innecesarios. (1, pág.171) La oración es la cabeza, la fuente, la madre de todas las virtudes. (1, pág. 191) Deje que su trabajo principal sea la oración y la lectura de libros sagrados, dele importancia secundaria a otros asuntos y a los asuntos terrenales [aquí: mezquino, vanidoso - ed. ] sé genial, si es posible, ajeno a ellos. (1, pág. 262) Todos los santos de Dios tomaron sobre sí y llevaron el buen yugo de la regla de oración: a imitación de ellos, también vosotros debéis seguir en este caso a nuestro Señor Jesucristo, quien, haciéndose hombre y mostrándonos su manera de comportarse, obró como obró su Padre (Juan 5:19), dijo lo que el Padre le ordenó (Juan 12:49), y tuvo como meta cumplir en todo la voluntad del Padre (Juan 5:30). La voluntad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo es una. En relación con las personas, consiste en salvarlas. (1, pág. 201) La boca y la lengua, que muchas veces se ejercitan en la oración y en la lectura de la palabra de Dios, adquieren santificación y se vuelven incapaces de hablar ociosamente, de reír o de pronunciar palabras cómicas, vergonzosas y podridas. (1, pág. 212) El trabajo esencial... es la oración, como trabajo que conecta a la persona con Dios. Todas las demás obras sirven como medio preparatorio o facilitador de la oración, o se dan a quienes, debido a debilidad moral o falta de capacidad mental, no pueden dedicarse plenamente a la oración. (1, pág.169) “Entra en tu aposento, y cerradas las puertas, ora a tu Padre que está en lo secreto, y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en realidad” (Mateo 6:6). Éste es el establecimiento de la oración solitaria por parte del Señor mismo. En ella permaneció el Señor, que mandaba la oración solitaria, muchas veces Él mismo, durante sus andanzas terrenas, como narra el Evangelio. (1, pág. 193) Debido al efecto más salvador que la oración en general tiene sobre nosotros y la memoria de Dios o la Oración de Jesús en particular, como medio para permanecer en constante unión con Dios y repeler constantemente los ataques del enemigo, practicar la Oración de Jesús es especialmente odioso para el diablo. (1, pág. 342) La base de vuestra hazaña es la gracia del santo bautismo; el arma es la oración en el nombre de Jesús. (1, pág. 284) La enseñanza mata en una persona la simpatía por el mundo y las pasiones, reaviva en ella la simpatía por Dios, por todo lo espiritual y santo, por la bienaventurada eternidad. "¿Qué hay en el cielo? - grita, ebrio de enseñanza, - Nada. "¿Y qué querías en la tierra? Sólo para que pueda unirme constantemente a Ti en ORACIÓN silenciosa. Algunos desean riquezas, otros desean gloria, pero yo deseo unirme a mi Dios y poner en Él la confianza de mi desapasionamiento” (Sal. 72:25-28) (1, p. 227). ¡No tengamos miedo, trabajadores de la Oración de Jesús, ni de los vientos ni de las perturbaciones! Llamo vientos a los pensamientos y sueños demoníacos, y excitación a la rebelión de las pasiones excitadas por pensamientos y sueños. En medio de la tormenta furiosa, con constancia, valentía y llanto, clamemos al Señor Jesucristo: Él reprenderá a los vientos y a las olas, y nosotros, habiendo experimentado la omnipotencia de Jesús, le rendiremos la debida adoración, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios (Mateo 14:33). Estamos luchando por nuestra salvación. Nuestro destino eterno depende de nuestra victoria o derrota. (1, pág. 282) En la difícil lucha contra los enemigos invisibles de nuestra salvación, el arma más excelente es la Oración de Jesús. Todos los paganos - los demonios de muchas palabras y muchos astutos se llaman paganos - me han engañado, dice David, y en el nombre del Señor los habéis resistido, habiéndome engañado, y en el nombre del Señor los habéis resistido; Me rodearon como abejas sobre un panal, y ardieron como fuego entre espinos, y en el nombre del Señor los resistieron (Sal. 118:10-12). (1, pág. 274) Habiendo aprendido el significado y el poder de las armas espirituales: la limosna, el ayuno y la oración, apresurémonos a ceñirnos con estas armas. (2, pág.133) La calidad de la oración, dijeron los padres, ciertamente conduce a la cantidad. La oración, habiendo declarado a una persona, la transforma gradualmente, la hace espiritual uniéndose al Espíritu Santo, como dice el apóstol: Aferraos al Señor, porque sois un solo espíritu con el Señor (1 Cor. 6:17). Los misterios del cristianismo son revelados al confidente del Espíritu. (1, pág. 250) Esta es la propiedad de la Oración de Jesús: eleva a su trabajador de la tierra al cielo y lo incluye entre los habitantes del cielo. (1, pág. 284) ¡Regla [oración – ed.]! ¡Qué nombre tan preciso, tomado del efecto mismo que producen en una persona las oraciones llamadas regla! La regla de la oración guía al alma de manera correcta y santa, le enseña a adorar a Dios en espíritu y en verdad (Juan 4:23), mientras que el alma, abandonada a sí misma, no podría seguir el camino correcto de la oración. (1, págs. 195-196) Habiendo elegido para usted una regla de oración acorde con sus fortalezas y necesidades espirituales, trate de cumplirla con cuidado e infaliblemente: esto es necesario para mantener la fuerza moral de su alma, así como es necesario un consumo suficiente de alimentos saludables en ciertos momentos del día para mantener la fuerza corporal. (1, pág. 200) Abastecerse a tiempo de un arma omnipotente: la oración: aprenda a utilizarla a tiempo. La oración es omnipotente debido al Dios omnipotente que obra en ella. Ella es la espada espiritual, que es la palabra de Dios. (3, pág. 96) La oración oral y vocal nos la indican las Sagradas Escrituras; el ejemplo tanto de ello como del canto vocal fue dado por el Salvador mismo y por los santos apóstoles por sucesión del Señor. Y después de cantar, al final de la Última Cena, el santo evangelista Mateo habla del Señor y Sus apóstoles, “yendo al monte de los Olivos” (Mateo 26:30). El Señor oró en presencia de todos antes de la resurrección de Lázaro, de cuatro días (Juan 11:41–42). El santo apóstol Pablo y su compañero Silas, encarcelados en la cárcel, oraron y cantaron a Dios a medianoche: los demás presos los escuchaban. (1, pág. 209) En circunstancias importantes y dificultades de la vida, antes del comienzo de grandes obras y durante el inicio de grandes dolores, los santos de Dios intensificaron su ayuno y sus oraciones. Nuestro Salvador, nuestro Señor Jesucristo, nos mostró un ejemplo de ambos. (2, págs. 129-130) David describe el efecto lleno de gracia de la Oración de Jesús en un cristiano exitoso de esta manera: “Bendice mi alma al Señor, y todo lo que hay en mí, su santo nombre” (Sal. 103:1). ¡Exactamente! Con el efecto abundante de la Oración de Jesús, participan en ella todas las potencias del alma, el cuerpo mismo. San David, o más bien el Espíritu Santo por boca de David, ofrece el ejercicio de la Oración de Jesús a todos los cristianos sin excepción: “los reyes de la tierra y todos los pueblos, los príncipes y todos los jueces de la tierra, los jóvenes y las doncellas, los viejos con los jóvenes, alaben el nombre del Señor, porque sólo él es exaltado” (Sal. 149:11-13). Una comprensión literal de los estados enumerados aquí será completamente infalible, pero su significado esencial es espiritual. (1, págs. 276 y 277) La oración da origen a las virtudes de la unión del espíritu humano con el Espíritu del Señor. Las virtudes que dan origen a la oración se distinguen de las virtudes que nacen de la oración: las primeras son espirituales, las segundas son espirituales. (3, págs. 91 y 92) Intentemos quitarnos de encima todas las preocupaciones mundanas mediante la esperanza y la oración. Si no somos capaces de cumplir esto como deberíamos, entonces confesaremos a Dios en nuestros empobrecimientos; No nos permitamos retroceder en el ejercicio de la oración. (1, pág.171) Es útil practicar la Oración de Jesús: al evitar que la mente se distraiga, la ayuda a escuchar los cantos y las lecturas de la iglesia. (3, pág.107) “Sed sobrios en vuestras oraciones”, dice el santo apóstol Pedro, repitiendo el mandamiento del Señor a los creyentes. “Sed sobrios, y velad, el diablo es vuestro adversario, como león, ronda rugiente, buscando a quien devorar, a quien por la fe resistéis en el firmamento” (1 Pedro 5:8-9). Repitiendo y confirmando este mandamiento santo y salvador, el santo apóstol Pablo dice: “Orad sin cesar” (1 Tes. 5:17). “No estéis afanosos por nada, sino que en todo, mediante oración y súplica con acción de gracias, hagan vuestras peticiones a Dios” (Fil. 4:6). “Sed pacientes en la oración” (permaneced), velad en ella con acción de gracias (Col. 4:2). “Quiero que los hombres oren en todo lugar, levantando sus manos santas, sin ira ni reflexión” (1 Tim. 2:8). “Estad unidos al Señor mediante la oración incesante; un solo espíritu es con el Señor” (1 Cor. 6:17). El Señor libra a quien se adhiere al Señor y se une con Él mediante la oración incesante de la esclavitud y el servicio al pecado y al diablo: “Pero Dios”, nos proclama el Salvador, “¿no debe vengarse de sus escogidos, que claman a él día y noche y tienen paciencia con ellos? Os digo que pronto se vengará de ellos” (Lucas 18:7-8) (1, págs. 216-217). La sobriedad se adquiere gradualmente; adquirido a través de mucho tiempo y trabajo; nace principalmente de la lectura atenta y de la oración. (3, pág. 272) Antes de la elección de los apóstoles, el Señor no tenía necesidad de la oración, sino que se dirigió a la oración y permaneció en ella toda la noche, mostrando, según el pensamiento de los santos padres, con sus acciones una imagen de nuestras acciones, mostrándonos que Dios acepta nuestra breve oración, pero que antes de ocasiones y empresas importantes, la oración especialmente larga y especialmente intensa es útil, necesaria, necesaria para nosotros (2, p. 130) La oración es la madre de las virtudes y la puerta a todos los dones espirituales. Al realizar cuidadosamente la oración atenta, con paciencia y esforzándose, se adquieren tanto la oración llena de gracia como la humildad llena de gracia. Su dador es el Espíritu Santo, su dador es Cristo: ¿cómo no pueden ser tan similares entre sí cuando su fuente es la misma? ¿Cómo es posible que todas las virtudes no surjan de tal fuente, en maravillosa armonía y correlación entre sí? De repente aparecen en aquel cristiano en cuya jaula interior entró Cristo para atender el llanto del prisionero en la jaula y quitar las causas del llanto. (1, pág. 259) Practique la oración, la lectura edificante para el alma, y este ejercicio será un ejercicio para pensar en Dios de manera correcta, segura y agradable a Dios. (3, pág.115) El estado al que el ayuno y la oración llevan a una persona es especialmente capaz de recibir las bendiciones de Dios y las revelaciones divinas. Así, las limosnas, oraciones y ayunos del centurión Cornelio se presentaron ante Dios y le trajeron el mayor beneficio: el conocimiento de Cristo. (2, pág.132) El fruto de la oración consiste en iluminar la mente y la ternura del corazón, en reavivar el alma con la vida del Espíritu. (3, pág. 95) Permanecer con la mente y el corazón en el cielo y en Dios es el fruto principal, esta es la meta de la oración; Repeler y pisotear a los enemigos que se oponen a la consecución del objetivo es un asunto secundario: no debe atraer toda la atención hacia sí mismo, para que a través de la conciencia y la contemplación de la victoria no permita que la arrogancia y la vanidad entren en uno mismo, y no sufra una terrible derrota respecto a la victoria misma. (1, págs. 284–285) Entre las propiedades maravillosas e incomprensibles del nombre de Jesús está la propiedad y el poder de expulsar demonios. Esta propiedad fue declarada por el Señor mismo. Dijo que los que creen en Él “en su nombre darán a luz demonios” (Marcos 16:17). Es necesario prestar especial atención a esta propiedad del nombre de Jesús, porque es de suma importancia para quienes practican la Oración de Jesús. (1, pág. 277) El Señor nos mostró un medio por el cual podemos y debemos fortalecer la debilidad de la naturaleza humana durante el inicio de la adversidad. Recurrió a una intensa oración. A los discípulos vencidos por el sueño, les ordenó: “Velad y orad para que no caigáis en desgracia” (Mateo 26:41). Para que el ataque que viene no se apodere de una persona, no se apodere de ella, no la consuma, es necesaria la oración. En tiempos de adversidad, lo que se necesita para superar la adversidad es esa fuerza espiritual, esa paz Divina e inquebrantable que se logra a través de la oración. Para derrotar a Satanás, que se esfuerza con pensamientos de tristeza, desesperanza y desesperación por sacudir y destruir a una persona que ha sido sometida a la adversidad según la definición de Dios, para que nuestra fe no se debilite durante la adversidad, se necesita la oración. Lo necesitamos para que en medio del dolor mismo podamos sentir, según la voluntad del apóstol, todo el gozo que él nos mandó tener cuando caemos en diversas tentaciones (Santiago 1:2). (2, pág.131) Las oraciones de la iglesia contienen una extensa teología dogmática y moral cristiana: quien asiste regularmente a la iglesia y escucha atentamente su lectura y canto puede aprender claramente todo lo que un cristiano ortodoxo necesita en el campo de la fe. (1, pág. 207) La oración es el ejercicio más elevado para la mente. (1, pág. 191) Por el nombre de Jesús, usado por el orante, le llega ayuda de Dios y se le concede la remisión de los pecados; Por eso, San David, presentando a la vista de Dios la devastación y el estado desastroso del alma de cada persona causado por una vida pecaminosa, suplicando misericordia en nombre de todos los hombres, dice: “Ayúdanos, oh Dios, Salvador nuestro, por la gloria de tu nombre, Señor, líbranos y limpia nuestros pecados por tu nombre” (Sal. 78:9). Por amor del nombre del Señor, nuestra oración es escuchada, se nos concede la salvación; Basado en esta convicción, David ora nuevamente: “Dios, en tu nombre sálvame, y con tu poder júzgame; oh Dios, escucha mi oración, inspira las palabras de mi boca” (Sal. 53:3-4). (1, pág. 275) La oración continua destruye la curiosidad, la desconfianza y la sospecha. Esto hace que todas las personas parezcan amables; y de un compromiso tan sentido con las personas nace el amor por ellas. (1, págs. 221 y 222) La gran misericordia de Dios hacia el hombre es el establecimiento de servicios públicos de oración en las santas iglesias de Dios. Estas oraciones fueron establecidas por los apóstoles, sus santos discípulos y los santos padres de los primeros siglos del cristianismo por revelación de lo alto. Todo cristiano puede participar en estas oraciones, y los analfabetos asimilan el conocimiento, la elocuencia, la poesía de las santas vitas espirituales y escribas del cristianismo. Con estas oraciones quien lo desee podrá aprender muy cómodamente la oración mental. (1, pág. 207) La oración atenta puede compararse con una lluvia beneficiosa, que riega un campo sembrado, nutre las plantas y prepara una rica cosecha. (2, pág. 38) Practica la Oración de Jesús: evitará que tu mente divague, estarás mucho más centrado, más profundo, escucharás mucho mejor las lecturas y los himnos de la iglesia, de forma discreta, y poco a poco aprenderás la oración mental. (1, págs. 305 y 306) Siempre que aparezca un pensamiento de malicia contra un prójimo, inmediatamente acudiremos a Dios en oración por ese prójimo, pidiéndole la misericordia de Dios en el tiempo y en la eternidad. (3, pág. 367) Satanás mora moralmente en una persona cuando una persona se convierte en ejecutor de la voluntad del diablo... Los espíritus que han entrado de esta manera son nuevamente expulsados ​​por la Oración de Jesús, mientras viven en constante y completo arrepentimiento. ¡Emprendamos una hazaña que nos salvará! Cuidémonos de expulsar los espíritus que por nuestra negligencia han entrado en nosotros, a través de la Oración de Jesús. Tiene la capacidad de revivir a los muertos por el pecado, tiene la capacidad de expulsar demonios. (1, pág. 278) Una persona, estando en un estado de paz en Cristo y en oración, no es accesible a ningún pensamiento pecaminoso; la misma persona para quien antes cada batalla contra el pecado era una victoria segura. El alma siente que un adversario se acerca a ella, pero el poder orante que la llena no permite que el enemigo se acerque y profane la iglesia de Dios. El orante sabe que el enemigo vino a él, pero no sabe con qué pensamiento, con qué tipo de pecado. (1, págs. 260–261) Cuando la oración es escuchada por el poder y la acción del nombre de Jesús, cuando la ayuda Divina desciende al hombre, cuando los enemigos son repelidos y se retiran de él, cuando se le concede la remisión de los pecados, cuando es sanado y devuelto a un estado natural inmaculado, cuando su espíritu es restaurado en su poder, entonces seguirá el arrepentimiento en el nombre del Señor, dones llenos de gracia, bienes espirituales y tesoros, la garantía de una eternidad bendita, “porque tú, oh Dios, has escuchado mis oraciones, tú has dado riquezas a los que temen tu nombre. Añade días a los días del rey, sus años hasta el día de generación y generación, él permanecerá para siempre delante de Dios” (Sal. 60:6-8). Entonces la persona se vuelve capaz de cantar el cántico nuevo del Señor: es excluida de las filas de los carnales y espirituales, es contada entre los espirituales y alaba al Señor en la iglesia de los venerables. (1, págs. 275-276) Quien asciende a Dios mediante la oración pura y frecuente adquiere una fe viva en Dios, lo ve con ella y vuela como un alado a través de todas las vicisitudes y desastres de la vida terrena. Verá la venganza de su rival y se regocijará no sólo por el perdón de sus pecados, sino también por su limpieza de las pasiones pecaminosas. Los santos padres llaman a este estado santidad, bienaventurado desapasionamiento, perfección cristiana. En este estado, será digno de escapar de todos los desastres que quieran ser, y de presentarse ante el Hijo del Hombre, cuando será demandado ante Él tanto por la muerte como por aquella trompeta que reunirá a vivos y muertos para juicio ante el Hijo de Dios. (2, pág. 435) Las primeras palabras del Salvador a la humanidad caída fueron: “Arrepiéntanse, porque el Reino de los Cielos se acerca” (Mateo 4:17). Pues, hasta que entren en este Reino, llamen a sus puertas con arrepentimiento y oración. (1, pág. 184) La reverencia y la prudencia nos enseñan a permanecer en la oración atenta, la oración de arrepentimiento a las puertas de la iglesia. Atención y contrición de espíritu: esta es la jaula que se da como refugio a los pecadores arrepentidos. (1, pág. 302) Con la sencillez y confianza de los niños, aceptemos la enseñanza de la oración en el nombre de Jesús; Con la sencillez y confianza de los niños, comencemos a ejercitar esta oración: sólo Dios, que conoce plenamente su misterio, nos la enseñará en la medida que sea accesible a nosotros. Agradezcamos a Dios con trabajo y éxito en el servicio que Él nos enseñó y mandó. (1, pág. 285) El temor de Dios es un don de Dios. Como regalo, se solicita a través de la oración. El santo profeta David quiso ser digno de este don y por eso rogó a Dios: Pon tu palabra en temor de tu siervo, clava a tu temor mi carne, es decir, mis deseos carnales. (1, pág. 70) El sentimiento de paz en Cristo, así como de todos los dones concedidos por la gracia en general, comienza, en primer lugar, a manifestarse durante la oración, como en aquella actividad en la que el asceta está más preparado por la reverencia y la atención para recibir las impresiones divinas. Posteriormente, convirtiéndose, por así decirlo, en un cómplice del cristiano, lo acompaña constantemente, incitándolo constantemente y en todas partes a la oración, realizada en la jaula espiritual, señalando desde lejos a los enemigos mentales y calumniadores, repeliéndolos y golpeándolos con su omnipotente mano derecha. (1, pág. 252) Una regla de oración es para una persona, y no una persona para la regla: debe ayudar a una persona a lograr el éxito espiritual y no servir como una carga insoportable, aplastando las fuerzas del cuerpo y confundiendo el alma. Además, no debe servir como motivo de orgullo y presunción dañina, de condena dañina y humillación de los demás. (1, págs. 198-199) La Oración de Jesús revela la presencia de demonios en una persona y los expulsa de ella. Al mismo tiempo, sucede algo parecido a lo ocurrido durante la expulsión de un demonio de un joven furioso, tras la Transfiguración del Señor. Cuando el joven vio venir al Señor, “el espíritu sacudió al joven, y su suegra cayó al suelo, tendida sobre la espuma”. Cuando el Señor ordenó al espíritu que saliera del niño, el espíritu, por la malicia y crueldad del movimiento con el que salió, gritó, sacudió al niño fuertemente y durante mucho tiempo, de lo cual el niño quedó como muerto (Marcos 9:17-27). (1, pág. 279) La Santa Iglesia Ortodoxa Oriental ofrece a todos los analfabetos, en lugar de todas las oraciones, la Oración de Jesús [Salterio seguido de - ed.], no la ofrece como una innovación, sino como un ejercicio bien conocido. Este decreto, junto con otras tradiciones de la Iglesia Oriental, pasó de Grecia a Rusia, y muchas personas comunes, analfabetas e incluso analfabetas, fueron imbuidas del poder de la Oración de Jesús por la salvación y la vida eterna, muchas lograron un gran éxito espiritual. (1, págs. 286 y 287) Quienes están en obediencia y dedicados a ... trabajos, de ninguna manera deben considerarse libres del ejercicio de la oración: sin esto, los propios trabajos e incluso la obediencia serán infructuosos, además, traerán el fruto nocivo de la vanidad y otros pecados, que ciertamente aparecerán en aquella alma en la que habrá un vacío desastroso, en el que no habita el poder y el aroma de la oración. (1, pág.181) Esta [oración – ed.] es un medio para unificar el espíritu humano con el espíritu de Dios. (1, pág. 349) La Oración de Jesús era de uso generalizado entre los cristianos de los primeros siglos, como decíamos anteriormente. No podría haber sido de otra manera. En el nombre del Señor Jesucristo, se realizaron las señales más asombrosas frente a toda la sociedad cristiana, que despertaron la fe en el poder ilimitado del nombre de Jesús en toda la sociedad cristiana. (1, págs. 285–286) La elección de la Oración de Jesús para la enseñanza es muy cuidadosa, tanto porque el nombre del Señor Jesucristo contiene un poder Divino especial, como porque al practicar la Oración de Jesús, el recuerdo de la muerte, del tormento de los espíritus del aire, de la declaración de Dios de la determinación final, del tormento eterno, comienza a llegar a su debido tiempo por sí solo, y tan vívidamente que llevará al asceta a copiosas e incesantes lágrimas y a un llanto amargo por sí mismo, como un hombre muerto, ya enterrado y apestoso, esperando. avivamiento de la omnipotente palabra de Dios (Juan 11:39, 43–44). (1, pág. 220) Yo llamo a la oración mental y sincera un suministro espiritual. Que el Señor misericordioso nos conceda… antes de partir de la vida terrenal, trasladarnos en mente y corazón al cielo. La oración puede elevarnos allí cuando la gracia divina la eclipsa, y la oración en el hombre ya no se convierte en la oración del hombre, sino en la oración del Espíritu Santo, intercediendo por el hombre con gemidos indecibles (Rom. 8:27). (1, pág. 208) La palabra de la cruz, proclamada por boca de los apóstoles a todo el pueblo que se pierde, es necedad; queda como necedad cuando es proclamada por la mente al corazón y a todo el ser del anciano a través de la oración; pero para los que están siendo salvos, es poder de Dios (1 Cor. 1:18). Los griegos que no han conocido el cristianismo, y los griegos que han regresado del cristianismo al helenismo, buscan, según su estado de ánimo, sabiduría en la oración mental y encuentran locura; pero los verdaderos cristianos, a través de la hazaña débil y aparentemente insignificante de la oración mental, obtienen a Cristo, el poder de Dios y la sabiduría de Dios. “Por amor de Dios el hombre es sabio, y la debilidad de Dios es más fuerte que el hombre” (1 Cor. 1:22-26). (1, págs. 349–350) El ejercicio de la oración es el testamento del apóstol: “orad sin cesar”, nos dice el apóstol (1 Tes. 5:17). El ejercicio de la oración es un mandamiento del mismo Señor, un mandamiento combinado con una promesa: pedid, el Señor nos invita, el Señor nos manda, y se os dará: “Buscad, y hallaréis; presionad, y se os abrirá” (Mateo 7,7). “No dormirá, se dormirá” (Sal. 120:4) oración, hasta mostrar al que la ama y practica constantemente en ella el palacio de los deleites eternos, hasta conducirlo al cielo. Allí ella se transformará en constante sacrificio de alabanza. Esta alabanza será incesantemente llevada, los elegidos de Dios la proclamarán incesantemente desde el incesante sentimiento de bienaventuranza en la eternidad, vegetado aquí en la tierra y en el tiempo, desde las semillas del arrepentimiento sembradas por la oración atenta y diligente. (1, pág. 192) El bendito apóstol Pedro dice: sed prudentes y sobrios en vuestras oraciones, echando todas vuestras preocupaciones en Nan, como él cuida de vosotros (1 Ped. 4:7; 5:7). En primer lugar, el Señor mismo, sabiendo que todo se confirma con la oración, dice: “No os preocupéis por lo que coméis, ni por lo que bebéis, ni por la ropa que vestáis; sino buscad más bien el Reino de Dios y su justicia, y todo esto os será añadido” (Mateo 6:31, 33). (1, pág.170) Al monje Pacomio el Grande, para la gran sociedad de monjes bajo su jurisdicción, el ángel de Dios le enseñó una regla de oración. Los monjes, subordinados al liderazgo espiritual del monje Pacomio, debían realizar la regla cada hora; aquellos que habían alcanzado la perfección y la oración incesante asociada a ella estaban exentos de cumplir la regla. La regla enseñada por el Ángel consistía en el Trisagion, el Padrenuestro, el Salmo 50, el Credo y cien oraciones de Jesús. (1, pág. 287) Los beneficios de la enseñanza o memoria de Dios son innumerables: está por encima de las palabras, por encima de la comprensión. Y quienes lo sintieron no pueden explicarlo completamente. La oración continua, como mandamiento de Dios y don de Dios, es inexplicable por la razón y las palabras humanas. Una breve oración reúne la mente, que, si no está apegada a la enseñanza, decía uno de los padres, no puede dejar de flotar y vagar por todas partes. Un asceta puede rezar una breve oración en cualquier lugar, en cualquier momento, durante cualquier actividad, especialmente la actividad física. Incluso cuando se asiste a un servicio religioso, es útil participar en él, no sólo cuando la lectura no es del todo inteligible, sino también cuando se lee con claridad. Es útil escuchar la lectura, especialmente cuando se arraiga en el alma y se vuelve, por así decirlo, natural para una persona. (1, pág. 220) El poder de Satanás, que reside en el hombre durante su vida distraída, inadvertida e incomprensible, cuando escucha el nombre del Señor Jesús invocado por el orante, se confunde. (1, pág. 279) Los frutos de la verdadera oración: santa paz del alma, combinada con una alegría tranquila y silenciosa, ajena a las ensoñaciones, a la vanidad y a los impulsos y movimientos acalorados, el amor al prójimo, que no distingue el bien del mal, lo digno de lo indigno, sino que intercede por todos ante Dios como por sí mismo, como por sus propios miembros. De tal amor por los demás brillará el amor más puro a Dios. Estos frutos son un regalo de Dios. Se sienten atraídos por el alma por su atención y humildad, y son preservados por su fidelidad a Dios. (1, pág. 190) La oración es la ofrenda de nuestras peticiones a Dios. (1, pág. 183) La oración en el nombre del Señor Jesús era universal y común en la Iglesia Universal. (1, pág. 288) Cornelio [el centurión mencionado en el libro de los Hechos - ed.], aunque era pagano, pero, dejando los ídolos, oró diligentemente al único Dios verdadero y dio abundantes limosnas. Un día, durante la oración, se le apareció un ángel de Dios y le dijo: ¡Cornelio! Vuestras oraciones y vuestras limosnas se elevan como memorial ante Dios. Y ahora envía hombres a Jope, y llamad a Simón, llamado Pedro (apóstol); Él te habla verbos, en los cuales serás salvo tú y toda tu casa (Hechos 10:3-7). Las oraciones y limosnas de Cornelio fueron tan fuertes que el Señor misericordioso las miró; pero ellos, por sí mismos, no trajeron la salvación a Cornelio. Le hicieron capaz de creer en Cristo, y la fe en Cristo le trajo la salvación. (1, págs. 379–380) El uso común y la naturaleza bien conocida de la Oración de Jesús se desprende claramente del decreto de la Iglesia, que ordena a los analfabetos reemplazar todas las oraciones por sí mismos con la Oración de Jesús [Salterio con lo siguiente - ed.]. La antigüedad de esta sentencia es indudable. Posteriormente, se fue reponiendo a medida que aparecían nuevos libros de oraciones en la Iglesia. San Basilio el Grande estableció la regla de oración en una carta para su rebaño, por lo que algunos le atribuyen el establecimiento mismo de la regla. De ninguna manera es una invención o institución del gran santo; el santo sólo sustituyó la tradición oral por una escrita. (1, pág. 267) El Santo Profeta David invita a todo el pueblo de Dios, sin excepción, a orar en el nombre del Señor y... por decreto de la Santa Iglesia es lícito a todos los analfabetos y a los que no saben las Sagradas Escrituras de memoria sustituir las oraciones y la salmodia por la Oración de Jesús. (1, pág. 291) La oración del Dios-hombre, pronunciada por Él antes de sufrir, es una herencia espiritual y preciosa para toda la tribu cristiana: es capaz de derramar consuelo en un alma que languidece bajo el peso de los dolores más severos. “Padre mío”, dijo el Señor en su oración, si es posible, pase de mí esta copa, no como yo quiero, sino como tú quieres; ni se haga mi voluntad, sino la tuya”. (1, págs. 117-118) La enseñanza en general, especialmente la Oración de Jesús, sirve como un arma excelente contra los pensamientos pecaminosos. (1, pág. 220) Rezar la Oración de Jesús es una institución Divina. No fue establecido por medio de un profeta, no por medio de un apóstol, no por medio de un ángel; fue establecido por el Hijo de Dios y Dios mismo. Después de la Última Cena, entre otros mandamientos y testamentos sublimes y finales, el Señor Jesucristo estableció la oración en Su nombre, dio este método de oración como un regalo nuevo, inusual, un regalo de valor inconmensurable. Los apóstoles ya conocían en parte el poder del nombre de Jesús: con él curaban dolencias incurables, sometían a los demonios, los vencían, los ataban y los ahuyentaban. El Señor ordena que este nombre tan poderoso y maravilloso se use en las oraciones, prometiendo de él una realidad especial para la oración. "Todo lo que pidáis", dijo a los santos apóstoles, "lo haré del Padre en mi nombre, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Y todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré" (Juan 14:13-14). (1, págs. 265-266) La oración es la madre de todas las verdaderas virtudes divinas. (1, pág. 192) Somos derribados por la debilidad natural y la debilidad de la voluntad, y el oscurecimiento de la mente causado por una vida pecaminosa anterior, y el desorden del corazón, que ha adquirido hábitos viciosos, y los deseos del cuerpo, que ha probado placeres bestiales y está infectado con su lujuria; Los espíritus caídos nos están atacando y quieren mantenernos esclavizados. Éste es el camino estrecho y lamentable, cubierto de espinas, por el que el clamor orante ante Dios lleva al pecador a la reconciliación con Dios. (1, pág. 78) Cualquiera que, según las Escrituras, desee llegar a ser un esposo perfecto, hasta la edad del cumplimiento de Cristo (Ef. 4:13), no debe preferir diversos servicios a la oración. (1, págs. 170-171) El demonio es expulsado por la fe, la oración y el ayuno. (1, pág.163) En el Evangelio, los Hechos y las Epístolas de los Apóstoles vemos una fe ilimitada en el nombre del Señor Jesús y una reverencia ilimitada por este nombre de los santos apóstoles. En el nombre del Señor Jesús realizaron las señales más asombrosas. No hay ningún caso del que se pueda saber cómo oraron en el nombre del Señor, pero les oraron sin falta. ¿Cómo no iban a orarles cuando esta oración fue enseñada y ordenada por el Señor mismo, cuando el mandamiento se fortaleció repitiéndolo y confirmándolo dos veces? Si las Escrituras guardan silencio sobre esto, lo hacen sólo porque esta oración era de uso general y no requería una inclusión especial en las Escrituras debido a su popularidad y uso común. (1, pág. 267) La base de la oración es que el hombre es una criatura caída. Se esfuerza por recibir la bienaventuranza que tuvo, pero perdió, y por eso reza (1, p. 183) Debemos estar atentos y cuidadosos: sólo cuando sea absolutamente necesario, especialmente a petición de la obediencia asignada, se puede dedicar el tiempo designado para la oración a otra actividad. ¡No dejes tus oraciones sin el motivo más importante, amado hermano! El que abandona la oración abandona su salvación; el que descuida la oración descuida la salvación; el que abandonó la oración negó su salvación. (3, págs. 362 y 363) Las imágenes pecaminosas, su existencia y su belleza son engaño y seducción; pero juntos están vivos y nada, ni el tiempo mismo ni la vejez decrépita, pueden matarlos. Son lavados de la imaginación por una lágrima de arrepentimiento... Son lavados de la imaginación por la oración humilde, combinada con el clamor del corazón. (1, pág.126) El misericordioso poder de la Oración de Jesús reside en el mismo nombre Divino del Dios-hombre, nuestro Señor Jesucristo. (1, págs. 270-271) Es imposible, ningún éxito espiritual es posible para quien ha rechazado la humildad, para quien no se ha molestado en entrar en unión sagrada con la oración. (1, pág. 192) Tan pronto como una persona dice en oración a Dios con todo su corazón: “Hágase en mí tu voluntad, Señor mío”, entonces la excitación del corazón disminuye. A partir de estas palabras, dichas con sinceridad, los dolores más severos quedan privados de su dominio sobre una persona. (1, pág.110) No todo servicio se realiza siempre, sino a su debido tiempo, y el servicio de oración está ordenado para nosotros que sea incesante, por lo que debemos preferirlo a actividades para las que no hay una necesidad inmediata. Todos los apóstoles, enseñando esta distinción al pueblo que quería atraerlos al servicio, dijeron: "Nosotros, los que hemos abandonado la palabra de Dios, no queremos comer ni servir. He aquí, hermanos, siete varones que han dado testimonio de vosotros, y los pondremos sobre este ministerio. Continuaremos en la oración y en el ministerio de la palabra. Y esta palabra fue agradable a los ojos de todo el pueblo" (Hechos 6:2-5). (1, pág. 172) El gran ministerio de la oración, que acerca a los hombres a una estrecha comunión con Dios, ha aparecido en la tierra en gran escala desde los tiempos de la reconciliación de los hombres con Dios por mediación del Dios-hombre. Este servicio abrazó el universo. Se instaló en ciudades y pueblos; floreció en desiertos salvajes y hasta entonces deshabitados; brillaba en guaridas oscuras, en desfiladeros, en abismos y en las cimas de las montañas, en lo más profundo de los bosques densos. El nombre del Dios-hombre recibió el significado más importante en el servicio de la oración, siendo el nombre del Salvador de los hombres, el Creador de los hombres y de los ángeles, siendo el nombre de Dios encarnado, el Conquistador de los esclavos y criaturas indignadas: los demonios. (1, pág. 272) La reflexión de los pensamientos y sensaciones pecaminosas se realiza a través de la oración: es una actividad ligada a la oración, inseparable de la oración, constantemente necesitada de asistencia y de la acción de la oración. (1, pág. 179) El que profundiza constantemente en las Escrituras, las estudia con humildad de espíritu, pidiendo a Dios comprensión a través de la oración; Quien dirige todas sus obras, todos los movimientos ocultos de su alma según los mandamientos del Evangelio, ciertamente llegará a ser partícipe del Espíritu Santo que vive en ellos. (1, pág.9) Tres cosas principales...: temer a Dios, orar a Dios y hacer el bien al prójimo. (1, pág. 74) El sentimiento de arrepentimiento es el alma de nuestras oraciones. Nada promueve más la oración que la obediencia, que nos mortifica ante el mundo y ante nosotros mismos. (1, pág.181) Todo aquel que quiera que su oración sea aceptada por Dios debe traerla desde la conciencia de su pecaminosidad y extrema insuficiencia en relación a la virtud, debe traerla rechazando la conciencia de sus méritos, como insignificante ante la incomprensible dignidad de Dios; Debe sacarlo de un corazón que se ha humillado ante todos sus vecinos, de un corazón que ha amado a todos sus vecinos, de un corazón que ha perdonado a sus vecinos todos los insultos e injurias. (1, págs. 206 y 207) Párate en tu oración ante el Dios invisible, como si lo vieras y con la confianza de que Él te ve, te mira atentamente; comparecer ante el Dios invisible, como se presenta un criminal, condenado por innumerables atrocidades, sentenciado a muerte, ante un juez formidable e imparcial. (3, págs. 93 y 94) Habiendo sentado las bases para la hazaña de la oración sobre la libertad de la ira, el amor y la misericordia hacia los demás, que manda el Evangelio, rechazando con decisión toda conversación con pensamientos y toda ensoñación. Para hacer frente a todos sus pensamientos y sueños, diga: "Me he entregado completamente a la voluntad de mi Dios, y por lo tanto no hay necesidad de que despotrice, suponga, prediga, porque el Señor está cerca. "Por nada estéis inquietos", me instruye el Espíritu Santo, junto con todos los verdaderos creyentes en Cristo, "sino que en todo, mediante oración y súplica con acción de gracias, hagan vuestras peticiones a Dios" (Fil. 4:6). (1, p. 241) Para tener éxito en la hazaña de la oración, para que a su debido tiempo, por la inexpresable misericordia de Dios, podamos saborear el fruto más dulce de la oración, que consiste en la renovación de toda la persona por el Espíritu Santo, es necesario orar constantemente, es necesario soportar con valentía las dificultades y dolores que conlleva la hazaña de la oración. Esto es lo que el Señor nos ordenó, como escuchamos... en el Evangelio. Conviene orar siempre y no enfriarse (Lucas 18,1), es decir, no desanimarse. (2, pág. 426) Renunciemos a nuestra alma, es decir, a la búsqueda de la gloria humana, a la búsqueda de una posición terrena demasiado cómoda, a la búsqueda de todas las ventajas terrenas, y entreguémonos por completo a la voluntad de Dios, agradeciendo y glorificando a Dios por nuestro pasado y presente, depositando en Él nuestro futuro. Que tal comportamiento y nuestra dirección sean una preparación para nuestra oración, la base de nuestra oración. (3, págs. 367–368) El refugio de la oración está en la gran misericordia de Dios hacia el género humano. El Hijo de Dios, para salvarnos, se ofreció a su Padre como sacrificio propiciatorio y reconciliador: sobre esta base, queriendo ocuparnos en la oración, rechazar la duda y el doble ánimo (Santiago 1,6-8). No te digas a ti mismo: “Soy un pecador, ¿realmente Dios me escuchará?” Si eres pecador, entonces se te aplican las consoladoras palabras del Salvador: “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento” (Mateo 9:13). (1, pág. 183) Párate en oración con la cabeza inclinada, los ojos dirigidos al suelo, con ambas piernas iguales e inmóviles: ayuda a tu oración con corazones llorosos, suspiros desde lo más profundo de tu alma y lágrimas copiosas. (3, pág. 94) Cuando el verdadero arrepentimiento se pudre en el alma, cuando la humildad y la contrición de espíritu aparecen en ella debido a la pecaminosidad que se ha revelado a sus ojos, entonces la verbosidad se vuelve inusual e imposible para ella. Concentrándose en sí misma, dirigiendo toda su atención a su situación, comienza a clamar a Dios con una breve oración. (2, pág. 33) Según la importancia de la oración, antes de practicarla es necesario prepararse para ella... La primera preparación consiste en rechazar el recuerdo de la malicia y la condenación del prójimo. Esta preparación es ordenada por el Señor mismo. “Cuando estéis orando”, Él ordena, perdonad todo lo que tengáis contra alguien, para que vuestro Padre que está en los cielos os perdone vuestros pecados. Si no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará vuestros pecados" (Marcos 11:25-26). Una preparación adicional es el rechazo del cuidado a través del poder de la fe en Dios, el poder de la obediencia y la devoción a la voluntad de Dios, la conciencia de la propia pecaminosidad y la contrición y humildad de espíritu que fluyen de esta conciencia. (3, p. 93) La Paz de Cristo es fuente de oración incesante, mental, sentida, espiritual, llena de gracia, espiritual, traída de todo el ser humano por la acción del Espíritu Santo; la paz de Cristo es fuente constante de la humildad de Cristo llena de gracia, que sobrepasa la mente humana. (1, pág. 257) Al leer las oraciones lentamente, es posible... atención; cuando se lee apresuradamente, no hay lugar para la atención. La oración, desprovista de atención, está desprovista de esencia, desprovista de vida. (2, pág. 39) La posición exterior reverente en oración es muy necesaria y muy útil para todo aquel que lucha en la hazaña de la oración, especialmente para el novicio, en quien la disposición del alma es más coherente con la posición del cuerpo. (3, pág. 94) Una condición necesaria y esencial para el éxito en la Oración de Jesús es permanecer en los mandamientos del Señor Jesús. “Estad en mi amor” (Juan 15:9), dijo a sus discípulos. ¿Qué significa estar enamorado del Señor? Esto significa recordarlo constantemente, permanecer constantemente en unidad con Él en espíritu. Lo primero sin lo último está muerto y ni siquiera puede realizarse. “Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor” (Juan 15:10); Si guardamos constantemente los mandamientos del Señor, entonces en nuestro espíritu nos uniremos a Él. Si nos unimos a Él en espíritu, entonces nos esforzaremos hacia Él con todo nuestro ser, lo recordaremos constantemente. (1, pág. 352) Se sabe que el perdón de insultos e insultos, la sustitución de la condena de los vecinos por una disculpa misericordiosa hacia ellos y la culpa a uno mismo sirven como base para una oración exitosa. (3, pág. 365) El misericordioso consuelo de la oración sólo puede ser recibido por quienes han sido purificados mediante el ayuno y sólo puede ser conservado por quienes mantienen su pureza mediante el ayuno. (2, pág.131) Sin atención, la oración no es oración. ¡Está muerta! ¡Es una charla inútil, que daña el alma y que insulta a Dios! Quien ora atentamente seguramente orará más o menos de esta manera. Si la atención aumenta y se intensifica durante la oración, ciertamente aparecerá la imagen de la oración ofrecida por el divino Juan. “Pedid con llanto”, dice, “buscad con obediencia y buscad con paciencia; así pedís y recibe, y el que busca encuentra, y al que pide se le abrirá” (Mateo 7:8). (1, pág. 307) Antes de comenzar la oración, humillémonos ante nuestro prójimo, acusémonos de haberlos seducido y seducido con nuestros pecados, comencemos nuestra oración orando por nuestros enemigos, unámonos en oración con toda la humanidad y supliquemos a Dios que tenga misericordia de nosotros junto con todos los hombres, no porque seamos dignos de orar por la humanidad, sino para cumplir el mandamiento del amor, que establece la ley: orar unos por otros (Santiago 5,16). (3, pág. 368) Démosle a nuestra oración dos propiedades: atención y arrepentimiento. Con ellos, como dos alas, vuele al cielo, se presente ante el rostro de Dios, nos conceda misericordia. La oración del bendito publicano tenía estas dos propiedades. Imbuido de la conciencia de su pecaminosidad, no encontró en sus obras ninguna esperanza de recibir la salvación, vio esta esperanza en la única misericordia de Dios, llamando a todos los pecadores al arrepentimiento y concediendo la salvación a un arrepentimiento. Como pecador que no tiene ningún bien propio, el publicano ocupó el último lugar en la iglesia; como pecador indigno del cielo, no se atrevió a levantar los ojos al cielo. Los dirigió al suelo y, golpeando el arrepentimiento en el corazón, desde lo más profundo del corazón, pronunció con toda su alma una oración combinada con confesión: Dios, ten misericordia de mí, pecador. (2, pág. 39) La atención, que observa completamente la oración desde el entretenimiento o desde pensamientos y sueños extraños, es un don de la gracia de Dios. Demostramos nuestro sincero deseo de recibir el don de la gracia, el don salvador de la atención, obligándonos a prestar atención durante cada oración. (3, pág. 96) La humildad es el único altar en el que la ley espiritual nos permite ofrecer el sacrificio de la oración, en el que el sacrificio de la oración asciende a Dios y aparece ante Su rostro. La humildad es el único recipiente en el que el dedo de Dios coloca los dones llenos de gracia. (1, pág. 357) La sobriedad es inseparable de la oración incesante: nace de ella y la engendra; desde el nacimiento mutuo, estas dos virtudes se combinan entre sí en una unión inextricable. (3, pág. 271) Sed sobrios, es decir, rechazad la saciedad y el placer, rechazad los pensamientos y sueños engañosos, y sed sobrios en la oración, depositando todas vuestras preocupaciones Nan (en Dios), como Él cuida de vosotros (1 Ped. 4:7; 5:7). Quiero que los hombres, es decir, los cristianos que han perfeccionado la hazaña de la oración, digan oraciones en todo lugar, levantando sus manos, mente y corazón santos, limpios de pasiones, llenos de humildad y amor, sin ira ni reflexión, es decir, siendo ajenos a cualquier malicia hacia el prójimo, ajenos a la adición de pensamientos y al deleite en los sueños (1 Tim. 2:8). (1, pág. 241) Así como las semillas sembradas en un campo no cultivado con herramientas agrícolas se pierden sin dar fruto, así la oración queda infructuosa si la carne no está preparada para ella, el corazón no está preparado mediante el ayuno. El entretenimiento y la agravación de los pensamientos, la frialdad, la dureza de corazón, los sueños vanos y pecaminosos, que surgen constantemente en la imaginación, destruyen la oración de los saciados. (2, pág.126) Demostramos que queremos adquirir el don de la oración sentándonos pacientemente a orar a la puerta de la oración. Por la paciencia y la constancia recibimos el don de la oración. Señor, dice la Escritura, da oración llena de gracia a quien ora pacientemente con el propio esfuerzo. (1, págs. 190-191) Cualquiera que, sin frenar los deseos carnales del corazón y los pensamientos carnales de la mente con las acciones corporales apropiadas, decida dedicarse a la oración mental y plantar los mandamientos de Cristo en el corazón, no sólo trabajará en vano, sino que también puede estar sujeto a angustia espiritual, autoengaño y engaño demoníaco, incurrir en la ira de Dios, como fue provocado por el que vino a la fiesta de bodas sin ropa de boda ( Mateo 22:12). (3, pág. 278) “Apártese cada uno de la injusticia, invocando el nombre del Señor” (2 Tim. 2:19), lega el apóstol. Este testamento, que se aplica a todos los cristianos, se aplica especialmente a aquellos que se proponen practicar la oración incesante en el nombre del Señor Jesús. El Nombre Purísimo de Jesús no tolera estar en medio de la inmundicia; exige que todas las cosas inmundas sean expulsadas y expulsadas del vaso del alma; Al entrar en el recipiente según el grado de pureza, él mismo comienza a actuar en él y a realizar una mayor purificación, para la cual los propios esfuerzos de una persona son insuficientes y que es necesaria para que el recipiente se convierta en un contenedor digno de un tesoro espiritual, un santuario santísimo. Evitemos la saciedad e incluso la saturación, hagamos como regla la abstinencia moderada y constante en comida y bebida, neguemos el disfrute de comidas y bebidas sabrosas, tranquilicémonos con el sueño satisfactoriamente, pero no en exceso, renunciemos a las palabrerías, a las risas, a las bromas, a las blasfemias... Abandonemos las ensoñaciones y los pensamientos vanos que surgen en nosotros por nuestra incredulidad, por cuidados imprudentes, por vanidad, memoria, irritabilidad y otras pasiones nuestras. Con la plenitud de la fe, entreguemos todo al Señor y reemplacemos nuestros muchos pensamientos y sueños vacíos con la oración ininterrumpida al Señor Jesús. (1, págs. 351–352) El Apóstol ordena la acción de gracias durante la oración: “permaneced en la oración”, dice, “velando en ella con acción de gracias” (Col. 4:2; ver Fil. 4:6). El Apóstol testifica que la acción de gracias es mandada por Dios mismo: “Orad sin cesar, dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios acerca de Cristo Jesús que está en vosotros” (1 Tes. 5:17-18). ¿Qué significa acción de gracias? Esta es la alabanza de Dios por sus innumerables bendiciones derramadas sobre toda la humanidad y sobre cada persona. Con tal acción de gracias se introduce en el alma una maravillosa calma; se introduce la alegría, a pesar de que el dolor te rodea por todas partes; Se introduce una fe viva, gracias a la cual una persona rechaza todas las preocupaciones sobre sí misma, pisotea el miedo humano y demoníaco y se entrega por completo a la voluntad de Dios. Esta disposición del alma es una excelente disposición preparatoria para la oración. (3, págs. 94 y 95) Inmediatamente se escuchará la oración de un asceta que combina el ayuno con la misericordia. (2, pág.127) La noche es especialmente propicia, por su silencio y oscuridad, para el ejercicio de la Oración de Jesús; Por la noche, el gran asceta de la oración, David, se ocupaba de la memoria de Dios: Me acordé de tu nombre en la noche, oh Señor, dice; Por la noche sintonicé mi alma con un estado de ánimo divino y, habiendo adquirido este estado de ánimo, en las actividades del día siguiente conservé tu ley (Sal. 119:55). (1, págs. 273 y 274) Puedes orar de pie, sentado o acostado; los que son fuertes en salud y fuerza rezan de pie y sentados, los débiles pueden rezar acostados, porque en esta oración no es la hazaña del cuerpo la que domina, sino la hazaña del espíritu. (1, pág. 318) La oración requiere una copresencia constante y la asistencia de la atención. Con atención, la oración es propiedad inalienable de quien ora; en ausencia de atención, es ajeno a la persona que ora. Con atención da frutos abundantes; sin atención produce espinas y cardos. (3, pág. 95) No odiéis a vuestro calumniador, a vuestro calumniador, a vuestro ladrón o a vuestro asesino: os crucifican a la diestra del Señor, según el incomprensible ordenamiento de los destinos de Dios, para que vosotros, desde vuestra sincera conciencia y convicción, podáis decir en vuestra oración al Señor: "Acepto lo que es digno de obras; acuérdate de mí, Señor, en Tu Reino". (1, pág. 253) El camino de la mentira es la conversación con los pensamientos y la ensoñación. El que rechaza esta conversación y este sueño puede heredar todos los mandamientos de Dios, puede cumplir la voluntad de Dios en medio de su corazón (Sal. 39:9), aferrándose constantemente al Señor en oración, inspirando su oración con humildad y amor. “¡Amadores del Señor, aborrecéis el mal” (Sal. 97:10), nos amonesta el Espíritu Santo. (1, pág. 241) En silencio y por la noche podéis orar con más atención. El Señor eligió principalmente la soledad y la noche para su oración; Él los eligió para que no sólo obedeciéramos Su mandamiento sobre la oración, sino que también siguiéramos Su ejemplo. (1, pág. 194) En todas partes el Espíritu Santo establece la ley de combinar el ayuno con la oración. "Volveos a mí de todo vuestro corazón", el Señor llama a los pecadores por boca de otro profeta, exhortándolos y animándolos al arrepentimiento, "con ayuno, llanto y lamento, y rasgad vuestros corazones, y no vuestros vestidos, y convertíos al Señor vuestro Dios. Tocad trompeta en Sión, santificad el ayuno, predicad el celibato" (Joel 2:12-15). Los ninivitas arrepentidos demostraron el poder del ayuno y la oración. Dios ya había hablado el decreto contra ellos, ya les había sido anunciado por el profeta Jonás; Ya el profeta, habiéndose retirado fuera de la ciudad, miraba fijamente la ciudad y esperaba cada hora el cumplimiento de la formidable profecía. Pero los ninivitas recurrieron al arrepentimiento, demostrando la autenticidad del arrepentimiento al abandonar las malas acciones, intensificar el ayuno y la oración intensificada: “y Dios se arrepintió del mal que había dicho que les hicieran, y no lo hicieron” (Juan 3:10). (2, págs. 127-128) Nadie que quiera tener éxito en la oración se atreve a pensar a la ligera y juzgar la oración, pronunciada con los labios y la voz con la atención de la mente, como un acto insignificante que no merece respeto. Si los santos padres hablan de la inutilidad de la oración oral y pública, sin combinarla con la atención, entonces no se debe concluir de esto que rechazan o menosprecian la oración oral misma. ¡No! Simplemente exigen atención de ella. (1, pág. 209) El ayuno es la base de todas... las hazañas, sin él es imposible mantener la soledad, ni refrenar la lengua, ni llevar una vida sobria y atenta, ni tener éxito en la oración y la vigilia, ni adquirir recuerdos de la muerte, ni ver la multitud de los propios pecados y enfermedades. (1, pág. 406) La persona que hace la oración necesita conocer y ver el efecto de las pasiones y los espíritus en su sangre. No en vano la Sagrada Escritura dice que no sólo la carne, sino también la sangre no pueden heredar el Reino de Dios (1 Cor. 15:50). (1, pág. 242) La práctica del arrepentimiento y la oración es una cosa, pero combina dos tipos diferentes de virtud. (1, pág. 179) Todos los santos de Dios pasaron su vida terrenal en ayuno y oración. Así, según el testimonio del Evangelio, Santa Ana, la profetisa, hija de Fanuel, no abandonó la iglesia, sirviendo a Dios con ayunos y oraciones día y noche (Lucas 2,37). La Sagrada Escritura cuenta sobre la gran Judit que ella, después de haber ayunado todos los días de su viudez, tuvo una comprensión experimentada de la oración, conoció su poder, a través de la oración logró una fe viva en Dios y por la fe logró una hazaña maravillosa (Judit.8-13). Cubrí mi alma con ayuno (Sal. 69:11), dice el divinamente inspirado David, tan fuerte es esta hazaña; Humilla mi alma con el ayuno (Sal. 34:13): ¡así es como esta hazaña contrarresta la autosatisfacción y la pomposidad que surgen de la saciedad! A través del ayuno, mi oración volverá a lo más profundo; sin él, es una triste víctima del entretenimiento mental, inseparable de la saciedad. (2, págs. 128 y 129) La Divina Escritura dice: “Dios no despreciará el corazón quebrantado y humilde” (Sal. 50:19). Y tú, si oras con la conciencia de tu pecaminosidad y pobreza, entonces Dios oirá tu voz desde su santo iglesia, y tu clamor de oración ante Él entrará en sus oídos (Sal. 17:7): derramará sobre ti su rica misericordia. (1, págs. 205-206) Con... ánimo desinteresado se debe comenzar a orar en el nombre de Jesús y permanecer en esta oración; La constancia y la minuciosidad en la oración deben ser similares al esfuerzo incesante de un bebé por los pezones de su madre: entonces la oración en el nombre de Jesús puede verse coronada por un éxito total, los enemigos invisibles pueden ser pisoteados, el enemigo y el local (vengador) pueden ser finalmente aplastados. Al enemigo se le llama localista porque a quienes oran, especialmente de vez en cuando, y no constantemente, intenta quitarles después de la oración lo que adquirieron durante la oración. Para una victoria decisiva son necesarias la oración incesante y la vigilancia incesante sobre uno mismo. (1, págs. 272-273). Incluso si alguien se encuentra en la cima de las virtudes, si no ora como pecador, su oración es rechazada por Dios. (1, pág. 185) Los Santos Padres ofrecen como práctica común a todos... especialmente a los que se dedican a la oración y a los que quieren tener éxito en ella, el santo arrepentimiento, que actúa directamente contra la vanidad, trayendo pobreza espiritual al alma. (1, pág. 244) El que ora debe verse mutilado, deformado, atormentado por el pecado, arrojado por él del estado natural, sumergido en lo antinatural, y desde este estado desastroso clamar a Jesús todo misericordioso y todopoderoso, Renovador de la naturaleza humana: ten piedad de mí. (1, pág. 335) ¡Así era la vida de los apóstoles! ¡Así fue la vida de los mártires! ¡Así es la vida de los monjes! Fue y es la combinación de la oración incesante con el ayuno constante. Su misericordia y amor por sus hermanos, por los que aman y los que odian, era divino, superior a la naturaleza humana, tomado del pecho del Señor mismo. No sólo tuvieron compasión de todos los que tenían necesidades físicas y mentales, no sólo perdonaron todos los insultos e insultos graves; Con alegría entregaron sus almas por la salvación de sus vecinos, por la salvación de sus enemigos. (2, pág.129) El alma de nuestras oraciones y otras obras piadosas debe ser un sentimiento de arrepentimiento. (1, pág. 86) Permanecer constantemente en oración, aunque constituye un trabajo esencial... pero requiere una formación preparatoria. (1, págs. 180-181) Ponte como único propósito de vida cumplir la voluntad de Jesús en cada circunstancia, por importante o trivial que parezca; trata de hacer las únicas obras que agraden a Jesús, y todas tus obras serán igualmente dignas del cielo. Ama la voluntad de Jesús más que los deseos de tu carne, más que tu paz y consuelo, más que la vida, más que tu alma. Lee el Evangelio con la mayor frecuencia posible, estudia en él la voluntad del Señor y tu Salvador. No dejéis sin atención el más mínimo rasgo del Evangelio, ningún mandamiento aparentemente sin importancia. Frenad y mortificad todos vuestros propios movimientos, no sólo pecaminosos, sino, aparentemente, también buenos, propios de la naturaleza humana caída, a menudo muy desarrollada entre paganos y herejes, separados de las virtudes del Evangelio, como Occidente de Oriente. ¡Que todas tus cosas viejas guarden silencio en ti! Que sólo Jesús actúe en vosotros con sus santísimos mandamientos, pensamientos y sensaciones que brotan de estos mandamientos. Si vives de esta manera, la Oración de Jesús ciertamente florecerá en ti... porque el lugar de infusión y paz de esta oración es la mente y el corazón, renovados por el conocimiento, la gustación y el cumplimiento de la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta (Rom. 12:2). (1, pág. 353) Pongamos como fundamento de la hazaña de la oración... por la que se realizan todas las demás hazañas, la oración atenta, verbal y vocal, por la que el Señor misericordioso concede a su debido tiempo a la constante, paciente, humilde oración ascética de la mente, sentida y llena de gracia. (1, pág. 214) También se puede discernir el momento apropiado para la oración mental y sincera. Para hacerlo es apropiada una edad madura, en la que los impulsos de una persona se doman naturalmente. La juventud no es rechazada cuando tiene la cualidad de la madurez, especialmente cuando tiene un líder. Pero para la madurez no basta el número de años desde el nacimiento...; La madurez debe surgir principalmente de un largo examen preliminar de uno mismo, de una consideración no arbitraria, sino del Señor Jesucristo, a la luz del Evangelio, en el que se representan el hombre nuevo y todos los matices de las dolencias del viejo, al estudiar los escritos de los santos padres de la Iglesia ortodoxa oriental, que nos instruyen a utilizar infaliblemente la luz del Evangelio. (1, págs. 245-246) Bienaventurados los pobres de espíritu que oran con una profunda conciencia de su pobreza, porque estos son el Reino de los Cielos (Mateo 5:3). Bienaventurados los que lloran en sus oraciones por el sentimiento de su pobreza, porque serán consolados (Mateo 5:4) por el misericordioso consuelo del Espíritu Santo, que consiste en la paz de Cristo y en el amor de Cristo por todos sus prójimos. Entonces ninguno de sus vecinos, incluso su peor enemigo, queda excluido del abrazo de amor del orante, entonces el orante se reconcilia con todas las circunstancias más dolorosas de la vida terrena. (1, pág. 184) Para ayudar a los principiantes a practicar la Oración de Jesús, existen otras ayudas. Enumeremos los principales. 1) Rosario o escalera. El rosario suele constar de cien granos, y la escalera de cien escalones, ya que por regla general, realizada con la Oración de Jesús, suele calcularse en cien oraciones. Las reverencias se cuentan según el rosario, y también sentados... practican la Oración de Jesús inicialmente según el rosario. Cuando la atención se intensifica durante la oración, entonces cesa la capacidad de rezar el rosario y contar las oraciones pronunciadas: toda la atención se dirige a la oración. 2) Es muy útil aprender la Oración de Jesús, realizándola con reverencias hasta el suelo y desde la cintura, haciendo estas reverencias lentamente y con sentimiento de arrepentimiento, como las creía el bienaventurado joven Jorge, de quien narra San Simeón el Nuevo Teólogo en el “Sermón sobre la Fe” [Philokalia, parte 1 – ed.]. 3) En la iglesia y en general al practicar la Oración de Jesús, es útil tener los ojos cerrados, y 4) mantener la mano izquierda cerca del pecho, por encima del pezón izquierdo del pecho, un poco más arriba: este último mecanismo contribuye a la sensación del poder de la literatura ubicada en el pecho... A los que están en silencio [santos padres - ed.] se les recomienda sentarse en una silla baja, en primer lugar, porque la oración atenta requiere una posición tranquila, y en segundo lugar, porque la imagen del mendigo ciego mencionada en el Evangelio, quien sentado en el camino clamaba al Señor: Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí (Marcos 10:47), fue escuchado y tuvo misericordia. Además, esta silla baja representa el lugar de descomposición donde Job fue arrojado, fuera de la ciudad, cuando el diablo lo hirió de pies a cabeza con una cruel enfermedad (Job.2:8). (1, págs. 334–335) Así como el ayuno es necesario para alguien que quiere dedicarse y tener éxito en la oración mental, tanto necesita el silencio o la soledad extrema, generalmente posible abstinencia del deambular. (1, pág. 233) El acto de arrepentimiento debe combinarse con el acto de oración en un solo acto. El Señor los unió: que ningún hombre los separe. (1, pág. 177) Estemos atentos en nuestras oraciones orales y públicas, que decimos durante los servicios religiosos y en soledad... No haremos que nuestro trabajo y nuestra vida... sean infructuosos por nuestra falta de atención y negligencia en la obra de Dios. ¡La negligencia en la oración es dañina! (1, pág. 214) A quienes oran solos e intensamente, los demonios se les aparecen en forma de monstruos, en forma de objetos tentadores, a veces en forma de Ángeles brillantes, mártires, santos y el mismo Cristo; No hay que temer las amenazas demoníacas, pero sí hay que desconfiar mucho de todos los fenómenos en general. En tales casos, que sin embargo son poco frecuentes, nuestro primer deber es recurrir a Dios, entregándonos enteramente a su voluntad y pidiendo su ayuda: no prestar atención a los fenómenos y no entrar en comunicación y conversación con ellos, reconociéndonos débiles para la comunicación con los espíritus hostiles, indignos de la comunicación con los espíritus santos. (1, pág. 343) Cuanto más una persona profundiza en sí misma, cuanto más se conoce a sí misma, cuanto más conoce sus pasiones, su variada acción, sus medios de lucha, su debilidad, cuanto más intenta destruir en sí mismo las propiedades pecaminosas inculcadas por la caída y adquirir las propiedades indicadas por el Evangelio, más fuerte será la base para la edificación de la oración. (1, pág. 246) Al... mirar los libros paternales en la lectura inicial... a aquellos que deseen familiarizarse con la proeza interior de la oración se les pueden ofrecer las instrucciones de los Serafines de Sarov, los escritos de Paisius Nyametsky y su amigo el esquemamonk Vasily. La santidad de estas personas y la corrección de su enseñanza son indudables. Después de estudiar estas escrituras, puedes consultar el libro de San Nilo de Sora. Este libro es pequeño en apariencia, pero su volumen espiritual es de tamaño extraordinario. Es difícil encontrar una cuestión sobre el actuar inteligente que no quede resuelta en él. Todo se presenta con extraordinaria sencillez, claridad y satisfacción. Así se describe el método de práctica de la Oración de Jesús. Sin embargo, tanto el método como todo el libro están destinados a monjes que ya son capaces de guardar silencio. (1, pág. 317) Elija usted mismo una regla que corresponda a sus puntos fuertes. Lo que el Señor dijo acerca del sábado, que es para el hombre, y no el hombre para él (Marcos 2:27), puede y debe aplicarse a todas las obras piadosas y entre ellas y a la regla de oración. (1, pág. 198) Practicar la Oración de Jesús, por la propia naturaleza de este ejercicio, requiere una vigilancia continua sobre uno mismo... Hay que vigilarse constantemente para que el pecado no se introduzca de alguna manera y devaste el alma. Esto no es suficiente, hay que observar constantemente que la mente y el corazón permanezcan en la voluntad de Jesús y sigan sus santos mandamientos, para que la sabiduría carnal no suplante a la sabiduría espiritual con algún truco maligno, para no dejarse llevar por ninguna clase de sangre caliente, para permanecer, si es posible, en una muerte constante, en alguna frialdad sutil (1 Reyes 19:12). Cuando aparece la sensación de esta sutil frialdad, entonces a partir de ella se ve más claramente la voluntad de Dios y se cumple más libremente. Cuando la voluntad de Dios se ve más claramente, entonces se despiertan con especial fuerza el hambre y la sed de la verdad divina, y el asceta, en la profunda conciencia de su pobreza y entre lágrimas, intenta con nuevos esfuerzos revelar esta verdad en sí mismo mediante la oración más atenta y reverente. (1, pág. 354) La oración oral y pública, como cualquier otra, debe ciertamente ir acompañada de atención. Con atención, los beneficios de la oración verbal son innumerables. El asceta debe comenzar por ello. La Santa Iglesia lo enseña por primera vez a sus hijos. (1, pág. 211) La preparación para la oración es: un vientre insaciable, cortar las preocupaciones con la espada de la fe, el perdón desde la sinceridad del corazón de todas las ofensas, la acción de gracias a Dios por todos los incidentes dolorosos de la vida, quitar de uno mismo la distracción y la ensoñación, el temor reverente que es tan característico de una criatura cuando se le permite tener una conversación con su Creador debido a la bondad inefable del Creador para con la criatura. (1, pág. 184) Al orar se requiere trabajo de un cuerpo fuerte; sin ella, el corazón no será quebrantado, la oración será impotente y falsa. (1, pág. 186) La oración de gracia no quedó en San Jorge de Zadonsk sin sus habituales consecuencias, nada conocidas y no propias del estado carnal y mental. La abundante manifestación del fuego espiritual en el corazón, el fuego del amor divino, la describe George, el recluso de Zadonsk, a partir de su propia experiencia. Pero antes de esto, le fue enviado el don Divino del arrepentimiento, prepurificando su corazón por amor, don que actuó como fuego, destruyendo todo lo que profanaba los atrios del Santo y Fuerte Señor, y hundía el propio cuerpo en el agotamiento. (1, págs. 312 y 313) En su hazaña de oración, confíe completamente en Dios, sin Quien incluso el más mínimo éxito es imposible. Cada paso hacia el éxito en esta hazaña es un regalo de Dios. Niégate a ti mismo y entrégate a Dios, deja que él haga contigo lo que quiera. Pero Él, el Todo Bueno, quiere daros algo que nunca ha entrado en nuestras mentes ni en nuestros corazones (1 Cor. 2:9): quiere concederos tales bendiciones que nuestra mente y nuestro corazón, en su estado caído, ni siquiera pueden imaginar. (1, págs. 230-231) La humildad es el único altar en el que a las personas se les permite ofrecer sacrificios de oración a Dios; el único altar desde el cual Dios acepta los sacrificios de oración. (1, pág. 192) El don de la oración se da a quien se humilla y se humilla ante la grandeza del don; el don se da a quienes han renunciado a su voluntad y se han entregado a la voluntad de Dios; El don se da a quien domestica y mortifica la carne y la sangre dentro de sí, quien domestica y mortifica la sabiduría carnal dentro de sí con los mandamientos del Evangelio. (1, págs. 309–310) La preparación para la oración incesante se logra mediante la obediencia. (1, pág.181) Quienes practican la oración en el nombre del Señor Jesús están sujetos a una especial persecución por parte del diablo... Por esta razón, quien se ha dedicado al verdadero servicio de Dios a través de la incesante Oración de Jesús, debe guardarse especialmente de la distracción de los pensamientos, no permitiéndose de ninguna manera charlas mentales ociosas, sino que, ignorando los pensamientos y sueños que aparecen, vuelva constantemente a orar en el nombre de Jesús, como si estuviera en refugio, creyendo que Jesús se preocupa constantemente por aquel Su siervo que está constantemente con él. Con atenta memoria de Él. (1, pág. 342) Al leer las Sagradas Escrituras y los libros de los Padres... se debe unir la mente con el alma; la lectura será mucho más fructífera. (1, pág. 261) Los Santos Padres mencionan que muchos, habiendo comenzado a orar incorrectamente, de maneras para las cuales no estaban maduros o eran incapaces, cayeron en el autoengaño y el daño mental. (1, pág. 315) “Trabajad para el Señor con temor y alegraos en él con temblor” (Sal. 2:11), dice el profeta, y otro profeta habla en nombre de Dios: “A quién miraré, sino a los mansos y silenciosos, que tiemblan ante mis palabras” (Is. 66:2). El Señor respeta la oración de los humildes, y no desprecia sus oraciones” (Sal. 101:18). Él es quien da vida, es decir, salvación, a los quebrantados de corazón (Is. 57:15). (1, p. 185) Para adquirir la oración profunda y sentida se requiere una preparación significativa: debe consistir en un estudio satisfactorio de la experiencia de la vida monástica, en acostumbrarse a la actividad según los mandamientos del Evangelio: la santa oración se basa en la dispensación del alma, producida por la actividad según los mandamientos, reposa en esta dispensación, no puede permanecer en el alma cuando no se encuentra en tal dispensación. La preparación debe consistir en un estudio satisfactorio del Nuevo Testamento y de los escritos patrísticos sobre la oración. La preparación final es aún más necesaria porque, en ausencia de líderes portadores del espíritu, nuestra única guía deben ser los escritos paternales y el lamento en oración ante Dios. (1, págs. 293–294) El sentimiento de ARREPENTIMIENTO ES EL ALMA DE NUESTRAS ORACIONES. El sentimiento de arrepentimiento protege al orante de todas las artimañas del diablo: el diablo huye de los ascetas que emiten la fragancia de la humildad que nace en el corazón de quien se arrepiente. (1, pág. 186) Lograr una oración sincera sin igual requiere mucho tiempo y mucho esfuerzo. (1, pág. 331) No se equivocará quien diga que la oración llena de gracia es humildad llena de gracia y que la humildad llena de gracia es oración incesante. Reconocemos la necesidad de esbozar aquí la unión más estrecha de la oración con la humildad. ¿Qué es la humildad? “La humildad”, decían los padres, “es divina e incomprensible”. ¿No significa esto lo mismo que dijo el apóstol: “la paz de Dios sobrepasa todo entendimiento”? (Filipenses 4:7). Definiremos inequívocamente la humildad si decimos: la humildad es una acción incomprensible del incomprensible mundo de Dios, incomprensiblemente comprendida sólo por la bendita experiencia. Al elaborar tal definición de humildad, tenemos al Señor mismo como guía. "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados", dijo el Señor, "y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas (Mateo 11:28-29). (1, p. 257) Entra en tu aposento y, cerradas las puertas, ora a tu Padre que está en secreto. ¡Que ningún tonto tuyo sepa de tu oración! Ni tu amigo, ni tu familiar, ni la propia vanidad que cohabita tu corazón y te incita a contarle a alguien tu hazaña de oración, a insinuarla. (1, pág. 194) Es imposible poner otra base para orar en el nombre de Jesús que la establecida: es nuestro Señor Jesucristo mismo, el Dios-Hombre, quien incomprensiblemente cubrió la naturaleza ilimitada de Dios con la naturaleza limitada del hombre y desde la naturaleza humana limitada se manifiestan las acciones del Dios ilimitado. Desde nuestra infancia, los santos padres nos enseñan algunos métodos... para acostumbrarnos más cómodamente a la Oración de Jesús. Estos métodos no son más que métodos que no contienen nada especial. No se les debe prestar demasiada atención ni se les debe dar demasiada importancia. Todo el poder y todo el efecto de la Oración de Jesús fluye del adorado y omnipotente nombre de Jesús, el único nombre bajo el cielo, en el que conviene que seamos salvos. Para ser capaces de descubrir esta acción en nosotros, debemos ser cultivados por los mandamientos del Evangelio, como dijo el Señor: No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el Reino de los Cielos, así el que nos espera después de nuestra muerte bienaventurada, como el que se revela en nosotros durante nuestra vida terrenal, sino hacer la voluntad de mi Padre que está en los cielos (Mateo 7,21). (1, pág. 355) Cuidemos de liberar la iglesia -alma y cuerpo- de los ídolos, de los sacrificios a los ídolos, de las cosas sacrificadas a los ídolos, de todo lo que pertenece a la idolatría. Así como el santo profeta Elías llevó a todos los sacerdotes y profetas de Baal a la corriente de Kiss y allí los mató, así nosotros nos sumergiremos en el grito de arrepentimiento y en esta corriente bendita mataremos todos los principios que obligan a nuestro corazón a hacer sacrificios por el pecado, todas las justificaciones que justifican y excusan tal sacrificio. Lavemos con lágrimas el altar y todo lo que lo rodea: duplicaremos, triplicaremos el lavado, porque la impureza espiritual requiere copiosas lágrimas para lavarse. Que el altar se construya con piedras en el nombre del Señor, con sensaciones tomadas únicamente del Evangelio; que no haya lugar aquí para los sentimientos del anciano, por inocentes y graciosos que parezcan (ver 1 Reyes 18). Entonces el gran Dios hará descender Su fuego santísimo en nuestros corazones y hará de nuestros corazones una iglesia de oración llena de gracia, mientras hablaba con Sus Divinos labios: “Mi iglesia será llamado iglesia de oración” (Mateo 21:13). (1, págs. 231-232) Para realizar... [oración - ed.], es necesario el sacrificio personal, es necesario abandonar las preocupaciones mundanas, sin mencionar los entretenimientos, las diversiones y los placeres, es necesario vivir según los mandamientos del Evangelio, es necesaria la pureza de mente y de corazón, que es la única que se ve y se comprende como la enseñanza espiritual, santa y misteriosa del Espíritu, según el grado de purificación. (1, pág. 316) ¡Humildad profunda y verdadera! Sólo ella es digna de estar ante Dios, sólo ella es digna de conversar con Dios: Dios nunca la abandona. Dios lo escucha misericordiosamente, derramando abundantes misericordias sobre quien ora con humildad. (1, pág.15) Los padres misericordiosos, al ver que quiero participar en la Oración de Jesús, además, al ver que estoy muy vivo para el mundo, que me afecta fuertemente a través de mis sentimientos, me aconsejan entrar en una celda solitaria y oscura para orar, para que así mis sentimientos se vuelvan inactivos, mi comunicación con el mundo se interrumpa y me sea más fácil profundizar en mí mismo. Aconsejan sentarme mientras practico la Oración de Jesús en una silla baja, para que mi cuerpo tenga la posición de un mendigo pidiendo limosna, y pueda sentir más cómodamente la pobreza de mi alma. Cuando estoy presente en un Servicio Divino y durante el mismo estoy ocupado en la Oración de Jesús, los padres me aconsejan que cierre los ojos para evitar distracciones, porque mi visión está viva para la materia, y tan pronto como abro los ojos, los objetos que veo inmediatamente comienzan a grabarse en mi mente, distrayéndome de la oración. Hay muchas otras formas externas que encuentran los practicantes de la oración para ayudar materialmente al logro espiritual. Estos métodos se pueden utilizar con ventaja; pero a la hora de utilizarlos hay que tener en cuenta las propiedades físicas y mentales de cada uno: cualquier método mecánico que funcione muy bien para un asceta puede resultar inútil e incluso perjudicial para otro. (1, pág. 356) La verdadera oración es la voz del verdadero arrepentimiento. Cuando la oración no está animada por el arrepentimiento, entonces no cumple su propósito, entonces Dios no se agrada de ella. No despreciará el espíritu quebrantado, ni el corazón contrito y humilde (Sal. 50:19). (1, pág. 184) El signo de la perfección es la oración incesante. Quienes han alcanzado la edad adulta para Cristo reciben oración incesante, que realizan en el secreto de la jaula espiritual en todo lugar y en todo momento. (1, pág.158) La mente, encerrada en las palabras de la oración, atrae el corazón a la compasión de sí mismo. Esta simpatía del corazón con la mente se expresa en la ternura, que es un sentimiento piadoso que combina la tristeza con un consuelo tranquilo y manso (1, p. 187) Es esencial que todos comiencen a aprender a orar en el nombre del Señor Jesús realizando la Oración de Jesús oralmente mientras encierran la mente en las palabras de la oración. Al encerrar la mente en las palabras de la oración, se representa la más estricta atención a estas palabras, sin las cuales la oración es como un cuerpo sin alma. Dejemos al Señor mismo transformar nuestra atenta oración verbal en oración mental, sentida y espiritual. Ciertamente lo hará cuando nos vea algo purificados, educados, nutridos y preparados cumpliendo los mandamientos del Evangelio. (1, págs. 356 y 357) Si la mente, debido a su noticia en la hazaña de la oración, sale de su conclusión en palabras, entonces debe introducirla nuevamente en ellas. Característica de la mente, en sus estados de caída, inconsistencia y disposición a flotar por todas partes. Pero Dios puede concederle constancia y se la concede a su debido tiempo por la constancia y la paciencia en su lucha. (3, pág. 96) Cierra las puertas de tu mente a pensamientos extraños que parecen distraerte de la oración; cierra las puertas de tu corazón a las sensaciones pecaminosas que intentan confundirte y contaminarte, y ora. (1, pág. 194) Encierra tu mente en las palabras habladas de oración y la mantendrás atenta. Mantén los ojos en los labios o cerrados: esto ayudará a conectar tu mente con tu corazón. Pronuncia las palabras con suma tranquilidad y te sentirás más cómodo encerrando tu mente en las palabras de la oración: ni una sola palabra de tu oración será pronunciada sin estar animada por la atención. (1, págs. 186-187) Particularmente útil para mantener la atención durante la oración es la pronunciación pausada de las palabras de la oración. Pronuncia las palabras lentamente, para que la mente pueda retener más fácilmente su conclusión en las palabras de la oración, para que no se escape de una sola palabra de la misma. Decir las palabras varias veces en voz alta cuando estás orando solo te ayudará a mantener tu atención. (3, pág. 96) La oración se distingue de la oración; otra es orar a Dios con un pensamiento no elevado, y otra es permanecer en oración con el cuerpo y elevarse con el pensamiento. Nuevamente: otra cosa es orar en determinados momentos e iniciar la oración al final de las conversaciones y actividades mundanas, y otra cosa es preferir y someter la oración, en la medida de lo posible, a las preocupaciones mundanas, según la instrucción del mismo apóstol: El Señor está cerca: no os preocupéis por nada, sino que en todo, con oración y súplica, sean dadas a conocer vuestras peticiones a Dios (Fil. 4:6). (1, pág.170) El Señor, al enseñarnos a orar, compara un alma que ora con una viuda, ofendida por un rival, sentada implacablemente ante un juez imparcial e imparcial (Lucas 18:1–8). Al orar, no te alejes de esta semejanza en tu alma. Que vuestra oración sea, por así decirlo, una queja constante contra el pecado que os oprime. Profundiza en ti, ábrete con la oración atenta: verás que definitivamente eres viuda con relación a Cristo a causa del pecado que vive en ti, hostil a ti, que te provoca luchas internas y tormentos, que te hace ajena a Dios. (1, págs. 184-185) No os atreváis a llevar a Dios oraciones multiverbales y elocuentes compuestas por vosotros, por fuertes y conmovedoras que os parezcan: son producto de una mente caída y, al ser una víctima profanada, no pueden ser aceptadas en el altar espiritual de Dios. Y tú, admirando las elegantes expresiones de las oraciones que has compuesto y reconociendo el efecto refinado de la vanidad y la voluptuosidad como consuelo de la conciencia e incluso de gracia, te dejarás llevar lejos de la oración. Te alejarás de la oración en el momento en que te parezca que estás orando abundantemente y ya has alcanzado cierto grado de agradar a Dios. (1, pág. 194) La cualidad de la verdadera oración es cuando la mente está atenta durante la oración y el corazón simpatiza con la mente. (1, pág. 186) Renuncia a todo para heredar la oración y, levantado de la tierra en la cruz de la abnegación, entrega tu espíritu, alma y cuerpo a Dios, y recibe de Él la santa oración, que, según la enseñanza del Apóstol y de la Iglesia Universal, es la acción del Espíritu Santo en la persona, cuando el Espíritu habita en la persona. (1, págs. 191-192) Un accesorio necesario para la oración está esperando. Cuando sintáis sequedad y amargura, no abandonéis la oración: por vuestro anhelo y lucha contra la insensibilidad del corazón, descenderá sobre vosotros la misericordia de Dios, hecha de ternura. La ternura es un don de Dios, enviado a quienes permanecen y perseveran en oración (Rom. 12:12; Col. 4:2), creciendo constantemente en ellos, guiándolos a la perfección espiritual. (1, pág. 187) ¡Cuán sublimes y profundas son las oraciones por la Sagrada Comunión! ¡Qué excelente preparación brindan a quienes se acercan a los santos Misterios de Cristo! Limpian y decoran la casa del alma con maravillosos pensamientos y sensaciones que tanto agradan al Señor. El mayor de los sacramentos cristianos está majestuosamente representado y explicado en estas oraciones; En contraste con esta altura, los defectos del hombre se calculan de manera vívida y precisa, se muestran su debilidad e indignidad. De estas oraciones brilla como el sol del cielo la incomprensible bondad de Dios, por lo que se digna unirse estrechamente con el hombre, a pesar de la insignificancia del hombre. (1, pág. 196) Un cristiano recibe entonces oración incesante cuando su voluntad y la actividad que depende de ella están absorbidas en la comprensión, el deseo y el cumplimiento de la voluntad de Dios. Esto establece en el corazón la fe viva, la sencillez evangélica y la paz de Dios, ajena a toda perturbación. Un niño tan racional ve constantemente su debilidad, cree constantemente, tiene hambre y sed constante de la verdad divina y, por lo tanto, ora constantemente. (1, pág.158) Mientras estés ocupado en... labores y manualidades, ora con frecuencia, si aún no puedes orar incesantemente; Vuelve a la oración, no importa cómo la recuerdes: la oración se convertirá gradualmente en un hábito y la oración frecuente se convertirá imperceptiblemente en oración incesante. (1, pág.181) La mente, de pie ante el Dios invisible en oración atenta, debe ser ella misma invisible, como la imagen de la Divinidad invisible: es decir, la mente no debe representar ninguna forma ni en sí misma, ni fuera de sí misma, ni frente a sí misma, debe ser completamente informe. De lo contrario: la mente debe ser completamente ajena al ensueño, por inmaculado y santo que parezca este sueño (1, p. 187) Lleva a Dios una humilde oración por las virtudes y obras piadosas que realizas: límpialas y perfeccionalas mediante la oración y el arrepentimiento. Di acerca de ellos en tu oración lo que el justo Job dijo en su oración diaria acerca de sus hijos: Cuando mis hijos pecaron, y en sus pensamientos tenían malos pensamientos contra Dios. La malicia es astuta: discretamente se mezcla con la virtud, la contamina, la envenena. (1, pág. 191) Las reglas de oración mantienen al orante en una disposición salvadora de humildad y arrepentimiento, enseñándole la constante autocondena, alimentándolo con ternura, fortaleciéndolo con esperanza en el Dios todo bien y misericordioso, deleitándolo con la paz de Cristo, el amor a Dios y al prójimo. (1, pág. 196) Al hacer esto [la Oración de Jesús – ed.] uno obtiene conocimiento experimentado y esencial de los espíritus caídos; Habiendo llegado a conocerlos, adquirimos odio y resentimiento hacia ellos, entramos en guerra constante con ellos, levantamos celos naturales contra ellos, los perseguimos, los derrotamos y los destruimos. (1, pág. 174) La virtud de la oración reside únicamente en la calidad y no en la cantidad: entonces la cantidad es loable cuando conduce a la calidad. La calidad siempre conduce a la cantidad; la cantidad conduce a la calidad cuando el devoto ora con atención. (1, pág. 186) La oración atenta, libre de distracciones y ensoñaciones, es una visión del Dios invisible, que atrae hacia Sí la visión de la mente y el deseo del corazón. Entonces la mente ve sin forma y se satisface completamente con el no ver, que sobrepasa toda visión. La razón de esta dichosa invisibilidad es la infinita sutileza e incomprensibilidad del Objeto al que se dirige la visión. El Sol invisible de la verdad, Dios, también emite rayos que son invisibles, pero reconocibles por la sensación clara del alma: llenan el corazón de maravillosa tranquilidad, fe, coraje, mansedumbre, misericordia, amor al prójimo y a Dios. Por estas acciones, visibles en la célula interna del corazón, una persona sin duda reconoce que su oración es aceptada por Dios, comienza a creer con fe viva y a confiar firmemente en el Amante y Amado. Este es el comienzo del renacimiento del alma para Dios y la feliz eternidad. (1, pág. 190) La oración oral de los santos estaba animada por la atención y la gracia divina, uniendo en uno los poderes del hombre divididos por el pecado: por eso respiraba tal poder sobrenatural y causaba una impresión tan maravillosa en los oyentes. Los santos cantaron a Dios en confesión sincera; cantaban y confesaban a Dios inquebrantablemente, es decir, sin distracciones, cantaban a Dios inteligentemente (Sal. 46:8). (1, pág. 213) En la medida en que uno los limite [asuntos vanos - ed.] y rechace sus objetos, en la medida en que uno impida que el pensamiento se eleve, en la medida en que uno mantenga el pensamiento, en la medida en que uno dé lugar a la oración pura y pruebe la fe en Cristo. (1, pág.171) Durante la oración, no busques el deleite, no pongas los nervios en movimiento, no te caliente la sangre. Por el contrario, mantén tu corazón en una profunda calma, a la que lo lleva un sentimiento de arrepentimiento: el fuego material, el fuego de la naturaleza caída, es rechazado por Dios. Tu corazón necesita ser limpiado mediante el clamor de arrepentimiento y la oración de arrepentimiento; cuando esté limpio, Dios mismo enviará su santo fuego espiritual a él. (1, pág. 187) Cuando tengas la intención de hacer algo o desees algo, también en circunstancias difíciles de la vida, presenta tu pensamiento en oración ante Dios: pide lo que consideres necesario y útil para ti; pero deja el cumplimiento y no cumplimiento de tu petición a la voluntad de Dios con fe y confianza en la omnipotencia, sabiduría y bondad de la voluntad de Dios. Esta excelente imagen de oración nos la dio Aquel que oró en el Huerto de Getsemaní, para que pasara la copa que le había sido señalada. Tampoco es mi voluntad, concluyó su oración al Padre, sino que se haga la tuya. (1, pág. 191) ¡El sentimiento del temor de Dios es elevado y deseable! Cuando actúa, la mente a menudo embota sus ojos, deja de pronunciar palabras, de producir pensamientos: con un silencio reverente, que supera las palabras, expresa la conciencia de su insignificancia y la oración inexpresable que nace de esta conciencia. (1, pág. 70) La lectura orante del Akathist al Dulcísimo Jesús, además de su propia dignidad, sirve como una excelente preparación para el ejercicio de la Oración de Jesús, que dice así: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. Esta oración es casi el único ejercicio de los ascetas exitosos que han alcanzado la sencillez y la pureza, para quienes todo pensamiento y verbosidad les sirve como un gravoso entretenimiento. El Akathist muestra qué pensamientos pueden acompañar la Oración de Jesús, que parece extremadamente seca para los principiantes. En todo su espacio, representa la petición de misericordia de un pecador al Señor Jesucristo; pero a esta petición se le dan diversas formas, de acuerdo con la infancia de la mente de los principiantes. Así se les da a los bebés alimentos previamente ablandados. (1, pág. 197) El alma que inicia el camino de Dios se sumerge en una profunda ignorancia de todo lo divino y espiritual, aunque sea rica en la sabiduría de este mundo. Debido a esta ignorancia, ella no sabe cómo y cuánto debe orar. Para ayudar al alma infantil, la Santa Iglesia estableció reglas de oración. Una regla de oración es una colección de varias oraciones compuestas por los santos padres divinamente inspirados, adaptadas a una determinada circunstancia y tiempo. El propósito de la regla es proporcionar al alma la cantidad de pensamientos y sentimientos de oración que le faltan, además, pensamientos y sentimientos que sean correctos, santos y verdaderamente agradables a Dios. Las oraciones llenas de gracia de los santos padres están llenas de tales pensamientos y sentimientos. (1, pág. 195) La mente espiritual, la mente de Dios, promueve la oración, concentra a la persona en sí misma, la sumerge en atención y ternura, recuerda el silencio reverente, el miedo y la sorpresa, nacidos del sentimiento de la presencia y grandeza de Dios. Este sentimiento a su debido tiempo puede intensificarse mucho y hacer de la oración por el que ora un terrible tribunal de Dios. (1, pág. 189) Sea sabio en su oración. No pidáis nada corruptible ni vano en él, acordándoos del mandamiento del Salvador: buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todo esto, es decir, todas las necesidades de la vida temporal, os serán añadidas. (1, pág. 191) Al realizar las reglas y las reverencias, uno no debe apresurarse de ninguna manera: se deben realizar tanto las reglas como las reverencias con el mayor ocio y atención posible. Es mejor leer menos oraciones e inclinarse menos, pero con atención, que muchas sin atención. (1, pág. 198) Orad a Dios en contrición de espíritu, sin reconocer ninguna dignidad, ninguna virtud, admitiéndoos culpables de innumerables pecados, conocidos y desconocidos. (1, pág. 205) Un bebé expresa todos sus deseos con el llanto, y que tu oración vaya siempre acompañada del llanto. No sólo con las palabras de la oración, sino también con el silencio orante, deja que tu deseo de arrepentimiento y reconciliación con Dios, tu extrema necesidad de la misericordia de Dios, se exprese a través del llanto. (1, pág. 186) El Akathist a la Madre de Dios glorifica la encarnación de Dios Verbo y la grandeza de la Madre de Dios, quien es bendecida por todas las generaciones por el nacimiento del Dios encarnado (Lucas 1:48). Como en un cuadro vasto, el gran misterio de la encarnación de Dios el Verbo está representado en el Akathist con innumerables rasgos, colores y matices maravillosos. Una iluminación exitosa anima cada imagen, y el Akathist de la Madre de Dios se ilumina con la extraordinaria luz de la gracia. Esta luz actúa puramente: ilumina la mente, desde ella el corazón se llena de alegría e información. Lo incomprensible se acepta, como completamente comprendido, por el maravilloso efecto que tiene en la mente y el corazón. (1, pág. 197) La oración, ajena a los pensamientos y sueños, se llama pura, sin vapor. Un asceta que ha alcanzado la oración pura comienza a dedicar mucho tiempo a practicarla, a menudo sin darse cuenta. Toda su vida, todas sus actividades se convierten en oración. (1, pág. 250) Para los principiantes, las oraciones breves y frecuentes son más útiles que las largas, separadas entre sí por una cantidad de tiempo significativa. (1, pág. 191) Si has adquirido la aldea del arrepentimiento, entra en el llanto de un niño ante Dios. No pidas, si no puedes pedir, nada a Dios; entrégate con desinterés a Su voluntad. Comprende, siente que eres una criatura y Dios es el Creador. Entrégate inconscientemente a la voluntad del Creador, tráele un llanto infantil, tráele un corazón silencioso, dispuesto a seguir Su voluntad y a dejarse imprimir por Su voluntad. Si, debido a tu infancia, no puedes sumergirte en silencio de oración y llanto ante Dios, di una humilde oración ante Él, una oración por el perdón de los pecados y la curación de las pasiones pecaminosas, estas terribles dolencias morales resultantes de pecados arbitrarios repetidos durante un período de tiempo considerable. (1, pág.142) ¿Quieres tener éxito en la oración mental y de corazón? Aprenda a prestar atención verbal y vocalmente: la oración oral atenta se convierte automáticamente en oración mental y sentida. ¿Quieres aprender a ahuyentar rápida y contundentemente los pensamientos sembrados por el enemigo común de la humanidad? Aléjalos cuando estés solo en tu celda, con una oración fuerte y atenta, pronunciando sus palabras lentamente, con ternura. El aire se llena de oración atenta, verbal y vocal, ¡y el asombro de los príncipes del aire los envuelve, sus músculos se relajan, sus redes se descomponen y colapsan! El aire se llena de atenta oración oral y vocal, y los santos ángeles se acercan a quienes oran y cantan, se paran frente a ellos, participan en sus cánticos espirituales, como algunos santos de Dios tuvieron el honor de presenciar esto, y entre otros, nuestro contemporáneo, el bendito anciano Serafín de Sarov. (1, pág. 212) Llamado por la oración sincera, Cristo envía al corazón un poder espiritual llamado la paz de Cristo, incomprensible para la mente, inexpresable en palabras, incomprensible solo mediante una experiencia bienaventurada. “La paz de Dios”, dice el apóstol a los cristianos, “sobrepasa todo entendimiento, para guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Jesucristo” (Fil. 4:7). Tal es el poder de la paz de Cristo. Es superior a todo entendimiento. Esto significa: es superior a toda mente de la creación, y a la mente del hombre, y a la mente de los ángeles de luz, y a la mente de los ángeles caídos. Él, como acción de Dios, dispone soberanamente, Divinamente los pensamientos y sentimientos del corazón (1, p. 251) Muchos cristianos reverentes... realizan la regla de la tarde durante mucho tiempo, aprovechando el silencio y la oscuridad de la noche. A sus oraciones antes de dormir añaden la lectura de kathismas, la lectura del Evangelio, del Apóstol, la lectura de los acatistas y la reverencia con la Oración de Jesús. En esas horas en que el mundo ciego se entrega a diversiones desenfrenadas y ruidosas, los siervos de Cristo lloran en el silencio de sus celdas, derramando fervientes oraciones ante el Señor. Habiendo pasado la noche en una loca vigilia, los hijos del mundo afrontan el día siguiente con tristeza y abatimiento de espíritu; Con alegría y buen humor, con la conciencia y el sentimiento de una extraordinaria capacidad para el pensamiento de Dios y para todas las buenas obras, los siervos de Dios saludan el día por el que pasaron la noche anterior en una hazaña de oración. (1, págs. 197-198) La Oración de Jesús se pronuncia así: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. Inicialmente se pronunciaba sin añadir la palabra pecador; esta palabra se agrega posteriormente a las otras palabras de la oración. "Esta palabra, que contiene la conciencia y la confesión de la caída", señala el monje Nil de Sorsky, "es adecuada para nosotros, favorable a Dios, quien nos ordenó enviarle oraciones a partir de la conciencia y la confesión de nuestra pecaminosidad". Para los principiantes, tolerando sus debilidades, los padres permiten dividir la oración en dos mitades, diciendo a veces: Señor Jesucristo, ten piedad de mí pecador, y a veces Hijo de Dios, ten piedad de mí pecador. Sin embargo, esto es sólo permiso y condescendencia, y de ninguna manera es una orden o un establecimiento que requiera una ejecución indispensable. Es mucho mejor realizar constantemente una oración uniforme, integral, sin ocupar ni entretener la mente con el cambio y la preocupación por el cambio. Y aquel que encuentra la necesidad de cambiar su debilidad no debe permitirlo con frecuencia. Aproximadamente: puedes rezar la mitad de la oración antes del almuerzo y la otra después del almuerzo. (1, pág. 265) El que ora incesantemente permanece incesantemente en el Señor, conoce al Señor como Señor, adquiere el temor del Señor, a través del miedo entra en la pureza, a través de la pureza en el amor Divino. El amor de Dios llena su iglesia con los dones del Espíritu. (1, pág. 222) Inicialmente... la obra [Oración de Jesús - ed.] parece inusualmente seca y no promete ningún fruto. La mente, al tratar de unirse con el corazón, primero encuentra oscuridad impenetrable, dureza y muerte del corazón, que no despierta repentinamente a la simpatía con la mente. Esto no debe llevar al trabajador al desaliento y la cobardía y se menciona aquí con el propósito de que el trabajador esté prevenido y advertido. Un trabajador paciente y cuidadoso ciertamente quedará satisfecho y consolado: se regocijará por la inconmensurable abundancia de tales frutos espirituales, que ni siquiera puede imaginar en su estado carnal y espiritual. (1, págs. 282 y 283) [Rey y Salmista - ed.] David invita a todos los cristianos a... la oración. Alabad al Señor, padres, alabad el nombre del Señor. Bendito sea el nombre del Señor desde ahora hasta la eternidad. Desde el oriente del sol hasta el occidente su nombre es alabado (Sal. 112:1-3). Traed al Señor la gloria de su nombre: adorad al Señor en su santo atrio (Sal. 28:2); orad para que la grandeza del nombre de Jesús aparezca en vuestras oraciones, y vosotros, por su poder, asciendáis a la iglesia del corazón no hecho por manos para adorar en espíritu y en verdad; orad atenta y constantemente; Ora con temor y temblor ante la grandeza del nombre de Jesús, y que confíen en Ti, Jesús todopoderoso y bondadoso, que conoces tu nombre por su bendita experiencia, porque no has abandonado a los que te buscan, oh Señor (Sal. 9:11). (1, pág. 273) La atención durante la oración calma los nervios y la sangre, y ayuda al corazón a sumergirse en el arrepentimiento y permanecer en él. El fuego divino no perturba el silencio del corazón si desciende a la cámara del corazón, cuando en él están reunidos los discípulos de Cristo, pensamientos y sentimientos tomados del Evangelio. Este fuego no quema ni calienta el corazón; al contrario, lo riega y lo refresca, reconcilia al hombre con todos los hombres y con todas las circunstancias, y atrae el corazón al amor inefable a Dios y al prójimo. (1, págs. 187-188) La acción de la Oración de Jesús tiene su propia gradualidad: primero actúa sobre una mente, llevándola a un estado de silencio y atención, luego comenzará a penetrar en el corazón, despertándola del sueño de la muerte y significando su renacimiento mediante la aparición en él de sentimientos de ternura y llanto. Profundizando aún más, poco a poco comienza a actuar en todos los miembros del alma y del cuerpo, para expulsar de todas partes el pecado, para destruir en todas partes el dominio, la influencia y el veneno de los demonios. (1, pág. 283) El que ora incesantemente va perdiendo poco a poco el hábito de la ensoñación, de la distracción, de los vanos cuidados y de los muchos cuidados, y los pierde tanto más cuanto que la enseñanza más santa y humilde profundiza en su alma y echa raíces en ella. Finalmente, puede llegar al estado de infancia que manda el Evangelio, volverse exuberante por amor a Cristo, es decir, perder la falsa mente del mundo y recibir la mente espiritual de Dios. (1, pág. 221) La oración de quien ha sido sanado, unido, reconciliado consigo mismo y consigo mismo es ajena a los pensamientos y sueños de los demonios. El arma de fuego del Querubín caído deja de actuar: la sangre, retenida por el poder de arriba, deja de hervir y de preocupar. Este mar se vuelve inmóvil, el soplo de los vientos, los pensamientos y sueños de los demonios, ya no lo afectan. (1, pág. 250) Durante la oración, crucifícate de nuevo, crucifícate en la cruz de la oración. Rechaza de ti todos los recuerdos, los más importantes, que te llegan durante la oración, descuídalos. No teologéis, no os dejéis llevar por considerar pensamientos brillantes, nuevos y fuertes si de repente empiezan a multiplicarse en vosotros. El silencio sagrado, traído a la mente durante la oración por el sentimiento de la grandeza de Dios, habla de Dios de manera más sublime y poderosa que cualquier palabra. “Si realmente oras”, dijeron los padres, “entonces eres teólogo” (1, p. 263) Una regla de oración elegida prudentemente, según las propias fuerzas y el tipo de vida, sirve de gran ayuda a quien lucha por su salvación. Realizarlo a las horas prescritas se convierte en una habilidad, una necesidad natural necesaria. Quien ha adquirido esta bendita habilidad, apenas se acerca al lugar habitual de cumplimiento de la regla, cuando su alma ya está llena de un estado de ánimo orante: aún no ha tenido tiempo de pronunciar una sola palabra de las oraciones que lee, y ya la ternura brota de su corazón y su mente se ha hundido completamente en la jaula interior. (1, pág. 199) Los apóstoles sólo tuvieron dos hazañas espirituales: la oración y la predicación de la palabra de Dios: de la oración pasaron a proclamar la palabra de Dios a las personas, de la predicación de la palabra volvieron a la oración. Estaban en constante conversación espiritual: hablaban en oración con Dios o hablaban en nombre de Dios con la gente. El mismo Espíritu Santo actuó en ambas conversaciones (Hechos 6:2-4). ¿Qué podemos aprender del ejemplo de los santos apóstoles? Quien, siguiendo la obediencia, la obediencia activa a la palabra de Dios, debe concentrar toda su actividad en la oración incesante, porque la oración incesante lleva al cristiano a un estado capaz de recibir el Espíritu Santo. (1, págs. 217 y 218) La paz misericordiosa de Cristo, por la cual el asceta se introduce en la oración pura, es completamente diferente de la disposición ordinaria tranquila y agradable de las personas: habiéndose asentado en el corazón, encadena los movimientos ultrajantes de las pasiones, quita el miedo no quitando lo terrible, sino por un estado bendito y valiente en Cristo, en el que lo terrible no da miedo, como dijo el Señor: "La paz os dejo, mi paz os doy, no como la da el mundo, os la doy. No dejéis que vuestra corazón se turbe, ni tenga miedo” (Juan 14:27). (1, págs. 250-251) Quien, mientras trabaja y hace manualidades, se permite tener pensamientos y conversaciones vanas, cuando se levanta para orar no puede hacer frente a su mente, que constantemente está fuera de su poder, recurriendo constantemente a aquellos objetos que lo atraían hacia sí antes de la hora de la oración. (1, pág. 182) Todos los cristianos pueden y deben practicar la Oración de Jesús con el objetivo de arrepentirse y pedir ayuda al Señor, practicarla con temor de Dios y fe, con la mayor atención a los pensamientos y palabras de la oración, con contrición de espíritu; pero no a todos se les permite comenzar el acto sagrado de la oración con la mente, en la celda del corazón. En primer lugar, no sólo los monjes que viven en monasterios y se dedican a las obediencias, sino también los laicos pueden y deben participar en la Oración de Jesús. Esta oración atenta puede llamarse tanto mental como sentida, ya que a menudo se realiza sólo con la mente y en un trabajo cuidadoso, siempre con la participación del corazón, expresado por un sentimiento de llanto y lágrimas de ternura. El acto sagrado de oración de la mente en el corazón requiere un ejercicio preliminar en la primera forma de oración, un éxito satisfactorio en esta oración. La misma gracia de Dios, en un momento que conoce, según su beneplácito, traslada el asceta de la oración de la primera imagen a la segunda. (1, pág. 292) Hay siete oraciones de la iglesia, pero se combinan en tres secciones: 1) Vísperas; 2) Completas; 3) Oficina de Medianoche; 4) maitines con la primera hora; 5) tercera hora; 6) hora sexta y 7) hora novena. Las Vísperas, con las que comienza el servicio de cada día, se celebran junto con Completas y la hora novena; la hora novena se lee antes de Vísperas. Los maitines salen con el oficio de primera hora y medianoche; El Oficio de Medianoche se lee antes de los maitines, la primera hora después de los maitines. Las horas tercera y sexta se leen junto con las figurativas, que se leen después de las horas. Cuando los maitines se combinan con vísperas o grandes completas, la oración se denomina vigilia que dura toda la noche. Se envía antes de las grandes fiestas, en honor a las fiestas. El efecto de la vigilia nocturna sobre el asceta es que aquel que pasa una parte significativa de la noche en oración con la debida reverencia y atención siente al día siguiente una especial ligereza, frescura, pureza de mente y la capacidad de pensar en Dios... La Divina Liturgia no se cuenta entre las siete oraciones; está fuera de su número, como una oración especial y sacratísima, que rodea el sacrificio divino incruento. (1, págs. 204 y 205) Dios ordena al hombre la oración mental, sincera y espiritual, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. "Amarás al Señor tu Dios, manda Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente, con todas tus fuerzas. Este es el primer mandamiento" (Marcos 12:30; Deuteronomio 6:5). Es obvio que el cumplimiento del mandamiento más grande y sublime de todos los mandamientos no puede lograrse más que mediante la oración mental, sentida y espiritual, mediante la cual el orante se separa de toda la creación y con todo su ser corre hacia Dios. Estando en esta aspiración hacia Dios, el orante de repente se une consigo mismo y se ve curado por el toque del dedo de Dios. La mente, el corazón, el alma y el cuerpo, hasta ahora cortados por el pecado, de repente se unen en el Señor. Puesto que la unión tuvo lugar en el Señor, fue producida por el Señor, es a la vez la unión del hombre consigo mismo y su unión con el Señor. A la unión, o junto con la unión, le seguirá la manifestación de los dones espirituales. Más correctamente: la conexión es un don del Espíritu. El primero de los dones espirituales, que produce una unión maravillosa, es la paz de Cristo. A la paz de Cristo le seguirá toda la faz de los dones de Cristo y los frutos del Espíritu Santo, que el Apóstol enumera de la siguiente manera: amor, gozo, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio (Gal. 5:22-23). (1, págs. 249-250) Si a Dios le agrada dejar al asceta durante la oración de arrepentimiento, entonces que se quede con él, que no busque un estado superior, que no lo busque con la firme convicción de que no se adquiere mediante el esfuerzo humano: es un don de Dios. (1, págs. 292 y 293) Al unir la mente con el alma, lo más conveniente es dedicarse a la memoria de Dios, especialmente a la Oración de Jesús: con ella, los sentimientos corporales pueden permanecer inactivos, y tal inacción contribuye en gran medida a la atención más profunda y sus consecuencias. La lectura de salmos y otras oraciones no sólo es posible, sino que también debe hacerse con conexión, ya que favorece especialmente la atención. Pero así como durante la salmodia a la mente se le presentan varios pensamientos, así durante la salmodia no puede estar tan libre de distracciones como durante la oración breve y uniforme. (1, pág. 261) La oración continua destruye la maldad mediante la esperanza en Dios, la introduce en la santa sencillez, destetando la mente de diversos pensamientos, de formar planes para uno mismo y para los demás, manteniéndola siempre en la pobreza y humildad de los pensamientos que componen su enseñanza. (1, pág. 221) En general, se reconoce que hasta la adquisición de la esterilidad, no engañosa ni efímera, sino constante y esencial, es útil ejercitar la Oración de Jesús... coadyuvando el ejercicio de la oración con el cumplimiento activo de los mandamientos evangélicos, o, lo que es lo mismo, la humildad. Después de recibir el regalo de la no paternidad, a uno se le permite tocar el silencio. Esto es lo que hicieron los santos Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo. Ellos, según la historia de San Isaac el Sirio, se dedicaron primero al cumplimiento de aquellos mandamientos que se aplican a quienes viven en la sociedad humana, realizando la oración correspondiente a esta posición; desde esta residencia su mente comenzó a sentir quietud o estancamiento; Luego se retiraron a la soledad del desierto, allí comenzaron a trabajar en el hombre interior y lograron la especulación. (1, pág. 330) El nombre del Señor es más que cualquier nombre: es fuente de deleite, fuente de gozo, fuente de vida; es Espíritu; da vida, cambia, derrite, idolatra. Para los analfabetos, reemplaza satisfactoriamente la oración y la salmodia: aquellos que saben leer y escribir, habiendo tenido éxito en la Oración de Jesús, abandonan la variedad de la salmodia y comienzan a practicar principalmente la Oración de Jesús, en aras de la abundante fuerza y ​​nutrición inherentes a ella. (1, pág. 286) La oración oral y vocal atenta es el comienzo y el motivo de una oración inteligente. La oración atenta, oral y pública, también es oración mental. Primero aprendamos a orar atentamente con oración verbal y vocal, luego aprenderemos convenientemente a orar solo con nuestra mente. (1, pág. 209) Quien lleva una vida atenta no debe mirar nada de cerca ni escuchar nada con especial atención, sino ver como si no viera y oír de pasada, para que la memoria y la potencia de la atención sean siempre libres, ajenas a las impresiones del mundo, capaces y dispuestas a recibir las impresiones divinas. (1, pág. 306) Es imposible revelar dentro de uno mismo la oración llena de gracia, mental y sentida mediante los propios esfuerzos, porque unir la mente con el corazón y el alma, separados en nosotros por la caída, pertenece a un solo Dios. Si nos esforzamos imprudentemente y buscamos revelar mediante nuestro propio esfuerzo aquellos dones que sólo Dios nos otorga, entonces soportaremos trabajos inútiles. (1, pág. 229) Es deseable la oración sincera y el silencio sincero. (1, pág. 294) Todos los movimientos de la sangre [durante la oración - ed.] deben mantener y contener el alma y el cuerpo en una posición de calma, en una posición de silencio, reverencia y temor de Dios. Sin esto, la acción espiritual no puede aparecer en nosotros: aparece cuando todos los movimientos e impulsos sanguíneos disminuyen. La experiencia pronto nos enseñará que contener la respiración, es decir, producirla con poca frecuencia y con suavidad, es muy útil para entrar en un estado de silencio y para que la mente deje de divagar. (1, págs. 318 y 319) De la oración incesante, el asceta cae en la pobreza espiritual: aprendiendo a pedir constantemente la ayuda de Dios, poco a poco pierde la confianza en sí mismo; si hace algo con éxito, no ve en ello su propio éxito, sino la misericordia de Dios, por la que constantemente le ruega a Dios. (1, pág. 221) El Señor se arrodilló durante Su oración: y no debéis descuidar el arrodillarse si tenéis fuerzas suficientes para realizarlo. Al adorar sobre la faz de la tierra, según la explicación de los padres, se representa nuestra caída, y al levantarnos de la tierra nuestra redención. Antes de comenzar la regla de la noche, es especialmente útil hacer un número razonable de reverencias: a partir de ellas, el cuerpo se cansará y calentará un poco, y el corazón transmitirá un sentimiento de piadosa tristeza; Ambos estarán preparados para leer la regla con diligencia y atención. (1, pág. 198) En la prosperidad de la oración, el poder y la gracia de Dios operan: logran todo: los métodos siguen siendo los métodos que nuestra debilidad necesita y son rechazados como innecesarios y superfluos después de lograr la prosperidad. Poner esperanza en estos métodos es muy peligroso: reduce a una comprensión material e incorrecta de la oración, distrayéndonos de la comprensión de lo espiritual, la única verdadera. Una comprensión falsa de la oración siempre resulta en un ejercicio infructuoso o espiritualmente dañino. (1, pág. 328) Al unir la mente con el alma, lo más conveniente es dedicarse a la memoria de Dios, especialmente a la Oración de Jesús: con ella, los sentimientos corporales pueden permanecer inactivos, y tal inacción contribuye en gran medida a la atención más profunda y sus consecuencias. (1, pág. 261) Con el nombre de enseñanza o recuerdo de Dios, los santos padres entienden alguna breve oración o incluso algún breve pensamiento espiritual al que se acostumbraron y que intentaron asimilar a la mente y a la memoria en lugar de cualquier pensamiento. (1, pág. 215) El llanto profundo, el llanto del espíritu humano, movido al llanto por el Espíritu de Dios, es compañero integral de la oración del corazón; La oración espiritual va acompañada de un sentimiento espiritual de temor de Dios, reverencia y ternura. En los cristianos perfectos, ambos sentimientos se convierten en amor. Pero estas sensaciones también pertenecen a la categoría de bienaventurados. Son dones de Dios, dados a su tiempo, ajenos incluso a la comprensión de quien se esfuerza en su campo, aunque se esfuerce correctamente. La oración sincera es más eficaz cuando se ora en el nombre del Señor Jesús; aquellos que han recibido oración sincera oran con oración espiritual cuando se dedican a la oración y la salmodia. (1, pág. 249) Debemos orar con el corazón, también debemos orar con los labios cuando estamos solos. Si alguno está en la plaza o en compañía de otras personas, no ore con los labios, sino con un solo pensamiento. Hay que cuidar la vista y mirar siempre hacia abajo para protegerse de las distracciones y de las trampas del enemigo. La perfección de la oración radica en cuando se dice a Dios sin que la mente se desvíe hacia el entretenimiento, cuando todos los pensamientos y sentimientos de una persona se reúnen en una sola oración. La oración y la salmodia deben realizarse no sólo con la mente, sino también con los labios, como dice el profeta David: “Señor, tú abriste mi boca, y mi boca proclamará tu alabanza” (Sal. 50:17). Y el apóstol, mostrando que también se requieren labios, dijo: “Ofrecemos a Dios sacrificio de alabanza, es decir, fruto de los labios de los que confiesan su nombre” (Heb. 13:15). (1, págs. 307 y 308) ¡No es bueno para ti recibir prematuramente una oración sincera y llena de gracia! ¡Un sentimiento prematuro de dulzura espiritual no es bueno para ti! Habiéndolos recibido prematuramente, sin adquirir información preliminar con qué reverencia y con qué precaución debe conservarse el don de la gracia de Dios, puedes utilizar este don para el mal, para daño y destrucción de tu alma. (1, pág. 229) Escuchemos lo que dice nuestro bendito trabajador de la Oración de Jesús, Serafín de Sarov, acerca de ver la luz de Cristo: “Para recibir y ver la luz de Cristo en el corazón, debes distraerte lo más posible de los objetos visibles, habiendo primero limpiado tu alma con arrepentimiento, buenas obras y fe en Aquel que fue crucificado por nosotros, cierra los ojos del cuerpo, sumerge tu mente dentro de tu corazón, donde clamas invocando el nombre de nuestro Señor Jesucristo; luego, como el celo y el ardor del espíritu hacia el Amado, la persona encuentra en el nombre que invoca, un deleite que despierta el deseo de buscar la iluminación superior. Cuando, mediante tal ejercicio, la mente se fija en el corazón, entonces brillará la luz de Cristo, santificando la iglesia del alma con su resplandor Divino, como dice el profeta Malaquías: y el sol de justicia brillará sobre vosotros que teméis mi nombre (Mal.4:2). palabra del Evangelio: en él está la vida, y la vida es la luz del hombre” (Juan 1,4). (1, pág. 347) Cuando veamos una especial excitación y efervescencia de pasiones durante el ejercicio de la Oración de Jesús, no nos desanimaremos ni nos desconcertaremos por ello. Por el contrario, animémonos y preparémonos para la hazaña, para la oración más completa en el nombre del Señor Jesús, como habiendo recibido una señal clara de que la Oración de Jesús ha comenzado a producir en nosotros su efecto característico. (1, pág. 279) En las personas, en su estado ordinario, el espíritu, golpeado por la caída, duerme en un sueño profundo, idéntico a la muerte: no es capaz de realizar los ejercicios espirituales aquí indicados, y despierta para ellos sólo cuando la mente está constante e intensamente ocupada en despertarlo a través del nombre vivificante de Jesús. (1, pág. 327) Los grandes padres, que permanecían en constante oración por la abundante acción de la gracia de Dios, no abandonaron sus reglas, que estaban acostumbrados a cumplir a determinadas horas de la noche. Vemos muchas pruebas de esto en sus vidas: Antonio el Grande, cumpliendo las reglas de la hora novena (la hora novena de la iglesia corresponde a la hora tercera de la tarde) fue honrado con la revelación divina; Cuando el monje Sergio de Radonezh estaba leyendo en oración el Akathist a la Madre de Dios, se le apareció la Santísima Virgen, acompañada por los apóstoles Pedro y Juan. (1, págs. 200-201) Es muy útil saber que el fruto de la oración pura e incomparable es la renovación de la naturaleza, que la naturaleza renovada está provista y adornada con los dones de la gracia divina, pero el deseo de adquirir prematuramente estos dones, el deseo por el cual, impulsado por la vanidad, impide la buena voluntad de Dios hacia nosotros, es extremadamente dañino y sólo conduce al engaño. Por esto todos los padres hablan muy brevemente de los dones de la gracia, y hablan con gran detalle de la adquisición de la oración pura, cuya consecuencia son los dones de la gracia. La hazaña de la oración requiere un entrenamiento cuidadoso, y los dones de la gracia aparecen por sí mismos, como propiedades de una naturaleza renovada, cuando esta naturaleza, después de la limpieza por el arrepentimiento, es santificada por la sombra del Espíritu. (1, pág. 348) En la salmodia y la oración oral, no te ates, sino haz lo que el Señor te dé. Además, no renuncies a la lectura y a la oración interior. Un poco de esto, un poco de aquello, y así pasarás el día agradando a Dios. Nuestros padres perfectos no tenían una regla específica, pero a lo largo de todo el día cumplían su regla: practicaban una pequeña salmodia, leían algunas oraciones oralmente, probaban un poco sus pensamientos, pero también se preocupaban un poco por la comida; sin embargo, lo hicieron con temor de Dios”. (1, págs. 308 y 309) La oración de Santa Ana, madre del profeta Samuel, frecuentemente citada por los santos padres como modelo de oración, no fue la única inteligente. “Ella”, dice la Escritura, “habla en su corazón, sólo se mueve su boca, pero su voz no se oye” (1 Samuel 1:13). Esta oración, aunque no fue pública, fue sentida y al mismo tiempo oral. (1, pág. 210) Al conocer y confesar la justicia de Dios, al justificar los destinos de Dios (Sal. 19:10), el asceta de la oración entra en el conocimiento de la infinita bondad de Dios, inseparable de su justicia. En la unión de la bondad de Dios con su justicia, aparece su verdad santísima: “se encontraron la misericordia y la verdad, se abrazaron la justicia y la paz” (Sal. 85:1-10). (1, pág. 374) Rechaza los pensamientos aparentemente buenos y los entendimientos aparentemente brillantes que te llegan durante la oración y te distraen de la oración. Abandonan el reino de la mente falsa y se sientan, como jinetes a caballo, en la vanidad. Sus rostros sombríos están ocultos para que la mente del orante no pueda reconocerlos como sus enemigos. Pero precisamente porque son hostiles a la oración, distraen la mente de ella, la llevan al cautiverio y a la dolorosa esclavitud, exponen y vacían el alma, precisamente porque son reconocidos como enemigos y fuera del reino del gobernante del mundo. (1, pág. 189) Estudiando a fondo las Escrituras, con la mayor cautela, pidiendo constantemente la ayuda de Dios mediante la oración y el llanto, desde la pobreza de espíritu se puede tocar también aquellas obras que conducen a la perfección. (1, pág. 316) Si aún no ha sentido la conexión de mente, alma y cuerpo, entonces realice una oración atenta, conectando la oración verbal y, a veces, vocal con la mente. (1, pág. 261) Del sentimiento de la bondad de Dios, la dulzura espiritual fluye a la oración de quien ora con oración pura, hundiendo el espíritu humano en el abismo de la humildad, y al mismo tiempo elevándolo de la tierra al cielo. Un hombre de oración así es también el hombre de silencio más solitario. Esta persona silenciosa permanece incesantemente con Dios según la acción de Dios en él, fuera del mundo, fuera de los pensamientos sobre lo transitorio, fuera de la simpatía por lo transitorio. El corazón, revivido por su sentimiento hacia Dios y hacia todo lo que es de Dios, muere por el mundo, muere por todo lo que es hostil a Dios y ajeno a Dios. En esta muerte hay vida y en esta destrucción hay salvación. (1, pág. 374) En primer lugar, orad por vuestros enemigos y bendícelos (ver Mateo 5:44), como instrumentos de la Divina Providencia, con los que fuisteis recompensados ​​por vuestros pecados durante vuestra corta vida terrenal, para salvaros de la recompensa que merecéis en la eternidad con los tormentos del infierno. Cuando hagas esto, cuando ames a tus enemigos y ores por ellos para que les sean concedidas todas las bendiciones, temporales y eternas, entonces sólo Dios vendrá en tu ayuda, y pisotearás a todos tus adversarios con tu oración, entrarás con tu mente en la iglesia de tu corazón para adorar al Padre en espíritu y en verdad (ver Juan 4:24). Pero si permites que tu corazón se endurezca al recordar la malicia y justificas tu ira con tu orgullo, entonces el Señor tu Dios se apartará de ti y serás entregado a los pies de Satanás. Él te pisoteará con todos sus malos pensamientos y sentimientos, no podrás resistirte a él. Si el Señor se digna poner la bondad, el amor, el no juzgar a vuestro prójimo y la disculpa misericordiosa hacia ellos como base de vuestra acción de oración, entonces con especial facilidad y rapidez derrotaréis a vuestros oponentes y alcanzaréis la oración pura. (1, pág. 240) La experiencia enseñará a cualquiera que practique la oración que decir la Oración de Jesús en voz alta y todas las oraciones en general ayuda enormemente a evitar que la mente sea saqueada por el entretenimiento. En caso de un ataque enemigo intensificado, cuando uno siente un debilitamiento de la voluntad y una nubosidad de la mente, es necesaria la oración vocal. La oración vocal atenta es tanto mental como sentida. (1, pág. 309) La lucha [contra las tentaciones demoníacas durante la oración - ed.] es tan difícil que el clamor de oración de los elegidos se intensifica constantemente por eso, por eso no cesa ni de día ni de noche, la distancia entre las oraciones se destruye, y los siervos de Dios comienzan a oprimir a Dios con incesantes oraciones y llantos, producidos por ese concepto humilde de uno mismo, que aparece al ver la propia pecaminosidad. "Anduve todo el día lamentándome", dice el santo profeta David, "porque mi cuerpo estaba lleno de afrentas, y no había curación en mi carne. Mis pasiones y espíritus de malicia me amargaban y me humillaban hasta lo más profundo" (Sal. 37:7-9). (2, págs. 433–434) Con un especial esfuerzo material hacia la oración sincera, el calor comienza a actuar en el corazón. Este calor es una consecuencia directa de tal hazaña: cada miembro del cuerpo humano que es sometido a fricción se calienta, y lo mismo le sucede al corazón debido a una tensión constante y prolongada. El calor que proviene del logro material intensificado también es material. Esto es calor carnal, sanguíneo, en la región de la naturaleza caída. Una persona inexperta... habiendo sentido este calor, seguramente imaginará algo sobre él, encontrará en ello agrado, placer, lo cual es el comienzo del autoengaño. No sólo no hay que pensar nada especial en este calor, sino que, por el contrario, hay que tomar precauciones especiales cuando aparece. Es necesario tener precaución porque este calor, como la sangre, no solo pasa a diferentes lugares del pecho, sino que puede caer muy fácilmente sobre las partes inferiores del útero, provocando una fuerte combustión en ellas. Naturalmente, en este caso comienza a actuar la lujuria carnal, característica de estas partes en estado de celo. Algunos, habiendo llegado a este estado y sin comprender lo que les estaba sucediendo, cayeron en la confusión, el desaliento, la desesperación, como se sabe por experiencia... Mientras tanto, este terrible engaño no es más que un torrente de sangre resultante del uso incrementado e ignorante de los bienes materiales. Este rubor se puede curar fácilmente en dos o tres días aplicando un paño empapado en agua de verano en las partes inflamadas. (1, págs. 336 y 337) Nuestra mente ora o está en contemplación e intención piadosa, pero varios deseos viciosos se mueven en el corazón y en el cuerpo, varias aspiraciones apasionadas obligan a la mente a abandonar su ejercicio y, en su mayor parte, ¡la arrastran! Los propios sentidos corporales, especialmente la vista y el oído, contrarrestan la mente: al entregarle impresiones constantes del mundo material, la llevan a la distracción y la distracción. Cuando, por la inefable misericordia de Dios, la mente comienza a unirse en oración con el corazón y el alma, entonces el alma, primero poco a poco, y luego el todo, comenzará a precipitarse junto con la mente en la oración. Finalmente, nuestro cuerpo más perecedero, creado con la lujuria de Dios, y desde la caída infectado con la lujuria bestial, se precipitará a la oración. Entonces los sentidos corporales permanecen inactivos: los ojos miran y no ven, los oídos oyen pero no oyen. Entonces toda la persona queda envuelta en la oración: sus mismas manos, pies y dedos, de manera indescriptible, pero muy clara y tangible, participan en la oración y se llenan de un poder inexplicable en palabras. (1, pág. 260) Adquirid primero la oración atenta: a los que han sido purificados y preparados por la oración atenta, formados, fortalecidos por los mandamientos del Evangelio, basados ​​en ellos a su debido tiempo, Dios, Dios todo misericordioso, les concederá la oración llena de gracia. (1, pág. 310) Para el ejercicio de oración de la mañana existe una colección especial de oraciones llamadas oraciones de la mañana o regla de la mañana; para la oración nocturna antes de acostarse: otra colección de oraciones, llamadas oraciones antes de acostarse o regla de la noche. Quienes se preparan para recibir los Santos Misterios de Cristo leen una colección especial de oraciones y se llama regla para la Sagrada Comunión. Quienes dedican gran parte de su tiempo a ejercicios piadosos leen alrededor de las 3 de la tarde una colección especial de oraciones llamada regla diaria. Otros leen cada día varios kathismas, varios capítulos del Nuevo Testamento, hacen varias reverencias: a todo esto se le llama regla. (1, pág. 195) Está mucho más cerca del engaño cuando [la persona que ora - ed.], sintiendo el calor sangriento en el corazón o en el pecho, lo considera bendito, imagina algo sobre ello y, por lo tanto, algo sobre sí mismo, comienza a inventar placer para sí mismo, a oscurecerse, engañarse, enredarse y destruirse con vanidad. Cuanta más compulsión y tensión hay en el cuerpo de un asceta, más intensamente se enciende el calor de la sangre. ¡Así debería ser! Para moderar este calor, para evitar que caiga, no se debe presionar la mente con un esfuerzo especial sobre el corazón, no se debe forzar el corazón, no se debe producir calor en él conteniendo excesivamente la respiración y forzando el corazón; por el contrario, uno debe contener la respiración en silencio y hacer que la mente se una con el corazón muy silenciosamente; hay que tratar de que la oración actúe en lo más alto del corazón, donde reside el poder verbal, según las enseñanzas de los padres, y donde, por esta razón, se debe realizar el culto. (1, págs. 337–338) La oración espiritual se llama... oración movida por la gracia Divina, y la oración corporal es la oración realizada por una persona con su propio esfuerzo, sin la ayuda evidente de la gracia. Se necesita un segundo tipo de oración... para que la oración de gracia sea concedida a su debido tiempo. ¿Cómo marca la oración de gracia su venida? Ella marca su venida con un grito supremo, y el hombre entra por las puertas del santuario de Dios, su corazón, en una confesión inefable. (1, pág. 313) Participemos en la Oración de Jesús desinteresadamente, con sencillez y franqueza de intención, con la meta del arrepentimiento, con fe en Dios, con perfecta devoción a la voluntad de Dios, con esperanza en la sabiduría, bondad y omnipotencia de esta santa voluntad. A la hora de elegir métodos mecánicos, intentaremos actuar con toda la prudencia y prudencia posible, sin dejarnos llevar por curiosidades vacías, celos inconscientes, que a los inexpertos les parece una virtud, y los santos padres lo llaman audacia orgullosa, ardor loco. En primer lugar, recurramos a los métodos más simples y humildes, como los más seguros... Todos los métodos mecánicos deben considerarse nada más que métodos que nos han resultado útiles debido a nuestra debilidad. No pongamos nuestra confianza ni en ellos ni en la cantidad de nuestro trabajo, no sea que así nos roben la confianza en el Señor, de modo que en el fondo del asunto nos encontremos confiando en nosotros mismos o en algo material y vano. No busquemos placeres ni visiones: somos pecadores, indignos de placeres y visiones espirituales, incapaces de tenerlos debido a nuestra vejez. (1, págs. 357–358) De la perfecta humildad y de la perfecta sumisión a la voluntad de Dios nace la oración más pura y santa. No puede nacer de otra manera y de otras obras: así como es natural que las uvas nazcan de una vid y no de otro árbol. Esta oración se llama canto, porque la oración del espíritu es un cántico santo y misterioso con el que Dios es glorificado. (1, pág. 373) El cristiano se reconcilia con todo y con todos a través de un razonamiento espiritual extraño, humilde y al mismo tiempo elevado, desconocido e inaccesible al estado carnal y espiritual. Comienza a sentir compasión por toda la humanidad y por cada persona en particular. La compasión se convierte en amor. Luego, durante la oración, su atención comienza a profundizarse: las palabras de la oración comienzan a causar una impresión fuerte e inusual en el alma, a sacudirla. Finalmente, poco a poco el corazón y toda el alma se unirán con la mente, y después del alma, el cuerpo mismo será atraído a esta unión. Tal oración se llama inteligente cuando se pronuncia con la mente con profunda atención, con la simpatía del corazón; sincero, cuando es pronunciado por la mente y el corazón unidos, y la mente, por así decirlo, desciende al corazón y envía una oración desde lo más profundo del corazón; espiritual, cuando se hace con toda el alma, con la participación del cuerpo mismo, cuando se hace desde todo el ser, y todo el ser se hace como por una boca diciendo una oración. (1, págs. 247-248) Debido al mayor beneficio que proporciona la oración breve, atenta y concentrada, la Santa Iglesia lega a sus hijos la necesidad oportuna de aprender alguna oración breve. Cualquiera que haya aprendido este tipo de oración tiene un libro de oraciones preparado en cada lugar y en todo momento. Y mientras viaja, se sienta a comer, hace manualidades y está en la sociedad humana, puede clamar a Dios. Si es imposible orar con los labios, es posible orar con la mente. En este sentido, la conveniencia de la oración corta es obvia: al practicar, es muy fácil perder el significado y la coherencia de las oraciones largas; pero la breve oración siempre se conserva intacta. Después de dejarlo por un tiempo, podrás volver a él sin ninguna dificultad. Incluso durante los servicios divinos, es útil repetir una breve oración en la celda espiritual: no sólo no interfiere con la atención a las oraciones leídas y cantadas en la iglesia de Dios, sino que también promueve una atención especialmente cuidadosa a ellas, evitando que la mente se distraiga. (2, págs. 34 y 35) El maestro de la oración es Dios, la verdadera oración es don de Dios. A quienes oran en contrición de espíritu, constantemente, con temor de Dios, con atención, Dios mismo les da éxito gradual en la oración. De la oración atenta y humilde surge la acción espiritual y el calor espiritual, de donde el corazón cobra vida. El corazón revivido atrae la mente hacia sí, se convierte en una iglesia de oración llena de gracia y un tesoro de dones espirituales que ella entrega, según su naturaleza. (1, pág. 310) Después de ahuyentar a los enemigos [demonios - ed.], que provocan distracciones, debilitan y profanan la oración, la mente entra en las tinieblas de no ver nada y se presenta ante el rostro de Dios sin mediación alguna. La oscuridad mental es esa cobertura, esa cortina con la que se cubre el rostro de Dios. Esta portada es la incomprensibilidad de Dios para todas las mentes creadas. La ternura del corazón entonces se vuelve tan fuerte que se llama confesión. (1, pág. 276) Cuando la gracia divina eclipsa la hazaña de la oración y comienza a unir la mente con el corazón, entonces el calor material de la sangre desaparecerá por completo. El ritual de oración cambia entonces por completo: se vuelve natural, completamente libre y fácil. Entonces aparece otro calor en el corazón, sutil, inmaterial, espiritual, que no produce ningún encendido, al contrario, refresca, ilumina, irriga, actúa como una unción curativa, espiritual, ungida, atrayendo al amor inefable de Dios y de los hombres. (1, pág. 338) Precisamente para recibir a su debido tiempo la riqueza inefable de la oración sincera, se advierte que no se debe actuar prematuramente, erróneamente y con descaro. Está prohibido el deseo imprudente y acalorado de descubrir en uno mismo la oración sincera y llena de gracia; este deseo está prohibido porque es causado por la ignorancia o el conocimiento insuficiente y el reconocimiento orgulloso de uno mismo como capaz de una oración llena de gracia y digno de ella; Este deseo está prohibido porque descubrir en uno mismo la oración llena de gracia mediante el propio esfuerzo es imposible; Este deseo está prohibido, irrumpiendo furiosamente en las puertas del misterioso iglesia de Dios, para que no impida que la bondad de Dios tenga jamás misericordia de nosotros, reconociendo como dignos a los indignos, dando un regalo a quienes no esperan un regalo, condenándose a la ejecución eterna en las prisiones del infierno. (1, pág. 309) Invitando... a prestar atención a la información obtenida a través de la experiencia, testificamos que no sólo hacer la oración mental, sino también leer atentamente los profundos escritos paternos sobre ella produce dolores de cabeza. La contrición del corazón, debido a la pecaminosidad, el cautiverio y la muerte revelada por la oración, es tan fuerte que produce sufrimiento y enfermedad en el cuerpo, cuya existencia y posibilidad es completamente desconocida para quienes no están familiarizados con la hazaña de la oración. Cuando el corazón confiesa al Señor su pecaminosidad, su estado miserable, entonces el cuerpo es crucificado. (1, págs. 322 y 323) El Señor nos manda a no desanimarnos si, después de estar ocupados durante mucho tiempo en una hazaña de oración, no notamos el éxito deseado; si nuestra mente, en lugar de orar atentamente, es saqueada por diversos pensamientos y sueños vanos; si nuestro corazón, en lugar de llenarse de ternura, que casi siempre va acompañada de lágrimas consoladoras, está frío y duro; si durante la oración estallan repentinamente en nosotros pasiones obscenas y violentas, nos traen recuerdos viciosos; si nuestra oración es denunciada por las circunstancias y las personas; si nuestra oración es calumniada por los peores enemigos de la oración: los demonios. Todos los obstáculos que se encuentran en el campo de la oración se superan con la constancia en la oración. (2, pág. 426) No os obliguéis prematuramente a descubrir la acción sentida de la oración. Se necesita prudencia, especialmente en nuestros tiempos, cuando es casi imposible encontrar un mentor satisfactorio para estos temas, cuando el asceta debe abrirse camino, a tientas, con la guía de los escritos de los santos padres, hacia el tesoro del conocimiento espiritual, y también a tientas elegir entre ellos lo que es característico de él mismo. (1, pág. 338) ¿Por qué se llama enseñanza a la oración incesante o al recuerdo incesante de Dios? – Porque los ascetas, sobre cuya obra descendió el rocío de la gracia divina, encontraron en la breve oración que repetían un significado espiritual, profundo, inagotable, que constantemente atraía y agravaba su atención con su novedad espiritual. Y para ellos el verso corto se convirtió en la ciencia más extensa, la ciencia de las ciencias, y su ocupación en el sentido preciso de enseñar. (1, pág. 225) Cuando orar con una oración breve se convierte en un hábito debido al uso frecuente y constante, entonces se vuelve algo natural para una persona. Al escuchar atentamente algo que nos interesa especialmente, emitimos diversas exclamaciones que no sólo no interfieren con la atención, sino que también la agravan: de la misma manera, habiendo adquirido la habilidad de la oración breve, expresamos a través de ella nuestra simpatía y atención a las oraciones y salmodias que escuchamos. (2, pág. 35) Sólo el pobre de espíritu, que se aferra constantemente al Señor en la oración por el sentimiento incesante de su pobreza, es capaz de revelar en sí mismo la grandeza del nombre de Jesús. Los humildes y deshonrados no se apartarán de la proximidad de su oración, sino que la ofrecerán íntegramente a Dios, no despojada por el entretenimiento: los pobres y necesitados alabarán tu nombre (Sal. 73:21). Bienaventurado el hombre para quien el nombre del Señor es su esperanza, y no mira la vanidad y la falsa confusión (Sal. 39:5): no prestará atención durante su oración al efecto seductor de vanos cuidados y adicciones que intentan contaminar y corromper la oración. (1, pág. 273) Hay innumerables pruebas y ejemplos de que todos los santos de Dios son entonces honrados con revelaciones Divinas cuando... a través de la oración pura, con la mente desnuda, no obstruida por ningún sueño, no entretenida por ningún pensamiento extraño, se presentan en profunda reverencia y paz al Dios invisible y desconocido. (2, págs. 132-133) Otra cosa es orar con atención, con la participación del corazón, otra cosa es descender con la mente a la iglesia del corazón y desde allí traer una oración misteriosa, llena del poder y la gracia de la Divinidad. El segundo proviene del primero. La atención de la mente en la oración atrae el corazón a la simpatía; con mayor atención, la simpatía del corazón por la mente se convierte en una unión del corazón con la mente: finalmente, con la atención adquirida por la oración, la mente desciende al corazón para el servicio sagrado de oración más profundo. Todo esto se hace bajo la guía de la gracia de Dios, según su buena voluntad y discreción. (1, pág. 299) La oración en su calidad es la presencia de una persona con Dios y la unión de una persona con Dios; en cuanto a su acción, es la reconciliación del hombre con Dios, madre e hija de las lágrimas, el puente por el que cruzan las tentaciones, el muro que protege de los dolores, la contrición de las batallas, el trabajo sin fin, la fuente de las virtudes, la causa de los dones espirituales, la prosperidad invisible, el alimento para el alma, la iluminación de la mente, cortando la desesperación, indicando la esperanza, resolviendo la tristeza. (3, pág. 96) Dios escucha las oraciones de algunas viudas, es decir, de algunas pobres de espíritu, llenas de la conciencia de su pecaminosidad, de su debilidad, de su caída, ajenas a la vanidad, que consiste en reconocer los propios méritos, virtudes y justicia. (2, pág. 429) A través de la oración atenta, busquemos volver la mirada de la mente hacia nosotros mismos para descubrir nuestra pecaminosidad dentro de nosotros mismos. Cuando la abramos, plantémonos mentalmente ante nuestro Señor Jesucristo frente a los leprosos, los ciegos, los sordos, los cojos, los paralíticos, los endemoniados, y comencemos ante Él desde la pobreza de nuestro espíritu, desde un corazón aplastado por la enfermedad por nuestra pecaminosidad, un lamentable grito de oración. ¡Que este grito sea ilimitado y en abundancia! Que toda verbosidad y toda variedad de palabras resulten incapaces de expresarlo. Por su abundancia e inexpresabilidad, que se vista continuamente, que se vista con la oración lacónica pero de amplio sentido: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. (1, pág. 358) Habiendo esclavizado el cuerpo al espíritu mediante el ayuno, haciendo de nuestro espíritu un ángel en la bondad, inspirémoslo con la oración: que nuestro espíritu adquiera la bendita habilidad de volar rápida y frecuentemente hacia Dios y pedirle la bendición de Dios para nuestros esfuerzos, la ayuda de Dios para nuestras acciones. (2, pág.133) Al vivir según los mandamientos del Evangelio, participe en la atenta Oración de Jesús según el método de San Juan Climacus, combinando la oración con el llanto, teniendo el arrepentimiento como principio y meta de la oración. A su debido tiempo, conocido por Dios, se revelará la acción de la oración sincera. Tal acción, revelada por el toque del dedo de Dios, es superior a la que se logra mediante una intensa fuerza personal a través de beneficios materiales. Es superior en muchos aspectos: es mucho más amplio, más abundante, está completamente a salvo de engaños y otros daños, el que ha recibido de esta manera ve en recibir solo la misericordia de Dios, el don de Dios, y el que lo ha logrado mediante el uso intensivo de beneficios materiales, al ver el don de Dios, no puede dejar de ver su hazaña, no puede dejar de ver el método tan mecánico que utilizó, no puede dejar de atribuirle una importancia especial. Esto, en el camino mental sutil, es una deficiencia importante, un obstáculo importante, un obstáculo importante para el desarrollo del éxito espiritual. No hay fin ni límites para el desarrollo de la prosperidad espiritual. Una esperanza insignificante, imperceptible en algo fuera de Dios puede detener el curso de la prosperidad, en la que tanto el líder como las piernas y las alas son la fe en Dios. (1, págs. 338 y 339) Los Santos Padres ordenan que las palabras tanto de las oraciones breves como de todas las oraciones en general se pronuncien con especial tranquilidad, con especial atención a las palabras de la oración. (2, págs. 38 y 39) Primero hay que obligarlo a orar; pronto comenzará a brindar consuelo y con este consuelo a aliviar la compulsión, a animarse a obligarse. Pero la oración requiere compulsión durante toda la vida, y los raros ascetas se han visto liberados, gracias al consuelo más abundante y lleno de gracia, de forzarse: la oración tiene un efecto mortal sobre nuestro viejo; mientras está vivo en nosotros, resiste la oración como un sabor de muerte. (3, págs. 96 y 97) El... Evangelio describe la oración de un publicano, que atrajo la misericordia de Dios hacia él. Esta oración consistió en las siguientes pocas palabras: Dios, ten misericordia de mí, pecador (Lucas 18:13). Es digno de atención que Dios escuchó una oración tan breve y que fue pronunciada en la iglesia durante el culto público, durante la lectura y el canto de salmos y otras oraciones. Esta oración está aprobada por el Evangelio y se presenta como modelo de oración. (2, pág. 33) Un signo... de perfección es la oración incesante... El ejercicio de la oración incesante, acostumbrándose a ella, es necesario para todo aquel... que quiera alcanzar la perfección cristiana. Practicar la oración incesante y acostumbrarse a ella es deber de cada uno... que le ha sido confiado por mandamiento de Dios. (1, pág. 217) Si todavía estamos rodeados de enemigos, entonces clamaremos con fuerte llanto y gritos al Rey de reyes, como claman entre la multitud del pueblo los ofendidos y oprimidos; si somos admitidos en la cámara interior del Rey, entonces le presentaremos una queja y le pediremos su misericordia con la mayor tranquilidad y humildad, desde lo más profundo de nuestra alma. Semejante oración es especialmente poderosa: es completamente espiritual y se pronuncia directamente al oído del Rey, a Su corazón. (1, pág. 352) La regla general para una regla de oración es que de ninguna manera debe exceder las fuerzas del asceta, no debe agotar estas fuerzas, no debe alterar su salud y, por lo tanto, no debe obligar al asceta a abandonar ninguna regla. El abandono de una regla de oración suele ser consecuencia de una regla adoptada o impuesta más allá de las propias fuerzas. (3, pág. 97) La oración continua conduce a la adquisición de la fe, porque quien ora incesantemente comienza poco a poco a sentir la presencia de Dios. Este sentimiento puede aumentar e intensificarse gradualmente hasta el punto de que el ojo de la mente verá a Dios en Su Providencia más claramente que el ojo sensorial ve los objetos materiales del mundo; el corazón sentirá la presencia de Dios. Quien ha visto a Dios de esta manera y ha sentido su presencia no puede dejar de creer en Él mediante la fe viva, manifestada por las obras. (1, pág. 221) La atención de la mente durante la oración se refleja en el corazón por la bendita tristeza por los pecados, que es el arrepentimiento ordenado por Dios. Cuando el corazón se llena de un sentimiento de arrepentimiento, esto, a su vez, atrae a la mente a una atención especial. Tras la atención y la ternura, todos los dones del Espíritu Santo entran en el alma, convirtiéndola en iglesia de Dios. (2, pág. 39) Por el poder del nombre de Jesús, la mente se libera de las vacilaciones, se fortalece la voluntad, se trae la corrección de los celos y otras propiedades espirituales, pensamientos y sentimientos agradables a Dios, pensamientos y sentimientos que pertenecen a la inmaculada naturaleza humana; sólo tales pensamientos y sentimientos pueden residir en el alma; no hay lugar en él para pensamientos y sentimientos ajenos, porque Dios salvará a Sion, y las ciudades de Judea serán edificadas, y allí habitarán, y heredarán y; y retendrán la descendencia de tus siervos, y los que aman tu nombre habitarán en él (Sal. 69:36-37). (1, pág. 275) La regla moderada y prudente sigue siendo propiedad del monje durante toda su vida; hacia el final de su vida se desarrolla y multiplica como de forma natural, adquiriendo tanto en apariencia como en dignidad interior un carácter correspondiente al éxito. (3, pág. 97) Dirige tus acciones, todo tu comportamiento según los mandamientos del Señor Jesús, dirige tus palabras según ellos, dirige tus pensamientos y sentimientos según ellos, y conocerás las propiedades de Jesús. Habiendo sentido estas propiedades en ti mismo por la acción de la gracia divina y de este sentimiento adquirido un conocimiento experimental de ellas, disfrutarás de una dulzura incorruptible que no pertenece al mundo ni a esta época, una dulzura tranquila, pero fuerte, que destruye la disposición del corazón a todos los placeres terrenales. Habiendo deleitado en las propiedades de Jesús, lo amaréis y desearéis que habite plenamente en vosotros; sin Él os consideraréis perdidos y extraviados. Entonces clamarás sin cesar, clamando desde la plenitud de la convicción, con toda tu alma: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. La Oración de Jesús reemplazará todas las demás oraciones por ti. (1, págs. 352 y 353) El Salvador del mundo, que aprobó la oración del publicano, posteriormente nos permitió y nos concedió orar en Su Santísimo nombre. La oración en el nombre del Señor Jesús y por Su nombre, y según lo establecido por Él, se llama Oración de Jesús. (2, pág. 36) Es obvio que los santos apóstoles, que recibieron personalmente del Señor el mandamiento de la oración incesante y lo transmitieron a los creyentes, ellos mismos estaban constantemente ocupados en la oración. Antes de recibir el Espíritu Santo, permanecían en la misma casa, ocupados en oración y súplica (Hechos 1:14). El nombre de oración aquí se refiere a aquellas oraciones que realizaron juntos, y el nombre de oración es la constante dirección orante de su espíritu, la oración incesante. Cuando el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles, los hizo iglesia de Dios y los hizo a todos iglesias de oración incesante, como dice la Escritura: Mi casa será llamada casa de oración (Is. 56:7). (1, pág. 217) Los arcos se dividen en arcos de tierra y de cintura; Suelen confiar en la regla de la noche, antes del reposo para dormir. Es mejor inclinarse antes de leer las oraciones de la tarde, es decir, comenzar la regla con reverencias. Al inclinarse, el cuerpo se cansará y calentará un poco, y el corazón entrará en un estado de contrición: desde tal estado, el asceta orará con más fervor, calidez y atención. Sentirás un sabor completamente diferente en las oraciones cuando las leas después de inclinarte. (3, pág. 98) La oración del Antiguo Testamento, Dios, ten misericordia de mí, pecador, equivale a la oración del Nuevo Testamento, Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí, pecador. Los siervos de Dios del Antiguo Testamento usaron la primera oración; El Nuevo Testamento, usando el primero, la mayoría usa el segundo, porque agradó al Dios-hombre combinar con Su nombre humano un poder espiritual milagroso especial. (2, pág. 36) Los Santos Padres en sus Escrituras a menudo incluyen tanto la oración sincera como la espiritual bajo el mismo nombre de oración mental, y a veces distinguen entre ellas. (1, pág. 248) Para la oración constante utilizamos... la oración, Señor, ten piedad. Es una Oración de Jesús abreviada y la reemplaza en aquellos casos en los que decir la Oración de Jesús completa se vuelve difícil, como por ejemplo: durante un susto, durante una alegría inesperada, durante una enfermedad grave, durante una visión espiritual. En el último caso, la exclamación “Señor, ten piedad” sirve como eco para la mente de aquellos entendimientos llenos de gracia que se le aparecen después de su purificación, exceden su comprensión y no pueden expresarse con palabras. (2, pág. 36) Mientras la oración sea saqueada por pensamientos ajenos, mientras la hazaña de la oración se realice con dificultad, con dolor, con coerción y autoviolencia, el que ora no está permitido ante el rostro de Dios. Cuando la oración comienza a pronunciarse desde todo el ser, entonces su hazaña se llena de placer espiritual. Este placer atrae al asceta a la hazaña, lo anima, lo fortalece, lo mantiene en la hazaña, la hazaña de la oración se convierte en la hazaña más importante, incesante y única del asceta. (1, págs. 370–371) Concluyendo tu mente en palabras, di una oración con un corazón contrito y humilde: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. Habiendo dicho tu oración, inclínate lentamente hasta el suelo, con reverencia y temor de Dios, sin calor, con el sentimiento de un pecador arrepintiéndose y suplicando perdón, como a los pies del mismo Señor Jesucristo. No imagines en tu mente una imagen o imagen del Señor, sino ten convicción en Su presencia; ten la convicción de que Él te está mirando a ti, a tu mente y a tu corazón, y que Su recompensa está en Su mano: el primero es un sueño inadmisible que conduce a un autoengaño desastroso, y la convicción en la presencia del Dios omnipresente es la convicción en la verdad santísima. (3, págs. 98 y 99) Quien ha entrado en una verdadera hazaña de oración es guiado en ella por Dios mismo, con sabiduría incomprensible para quienes no están iniciados en sus misterios. (2, pág. 430) El don de la oración atenta suele ir precedido de especiales dolores y conmociones mentales, que reducen nuestro espíritu a las profundidades de la conciencia de pobreza e insignificancia. El don de Dios es atraído por la humildad y la fidelidad a Dios, expresada por el celoso rechazo de todos los pensamientos pecaminosos desde su aparición. La lealtad es la razón de la pureza. La pureza y la humildad son dones del Espíritu. (1, pág. 323) Es imposible que una persona se esfuerce con todos sus pensamientos, con todas sus fuerzas, con todo su ser hacia Dios excepto a través de la acción de la oración, cuando resucita de entre los muertos y es revivida, por así decirlo, por el alma, por el poder de la gracia. (3, pág. 92) Las palabras de enseñanza deben ser pronunciadas inicialmente en la lengua, en voz muy tranquila, lentamente, con toda la atención posible, encerrando... la mente en las palabras de enseñanza. Poco a poco la oración oral se irá tornando mental y luego sentida. Pero esta transición lleva muchos años. No se debe buscarlo prematuramente; que suceda por sí solo, o más correctamente, que Dios lo conceda en un momento que Él conozca, dependiendo de la edad espiritual y las circunstancias del asceta. (1, págs. 227 y 228) Habiéndose inclinado hasta el suelo... lleve su cuerpo a la reverencia y la calma y... diga lentamente la oración [Jesús – ed.]; Dicho esto, inclínese nuevamente de la manera anterior. No te preocupes por la cantidad de reverencias: presta toda atención a la calidad de la oración realizada de rodillas. (3, pág. 99) Con gozo indescriptible, los trabajadores de la oración incesante entran en espíritu ante el rostro invisible de Dios y se presentan ante el rostro de Dios. Aparecen ante esta persona porque los pensamientos y sueños extraños que formaban la cortina impenetrable han sido quitados. ¡No hay obstrucción a la visión! (1, pág. 371) Si la mente no se mantiene en la autocontemplación mediante una breve oración, llenando el alma con un sentimiento de arrepentimiento, entonces fácilmente sucumbirá a la distracción; Durante el servicio, al dejar desatendida la lectura y el canto de la iglesia, se desviará hacia pensamientos y sueños vacíos. Esto le sucedió al fariseo: el fariseo escuchó superficialmente el Servicio Divino y se dejó llevar por pensamientos pecaminosos. Los pensamientos pecaminosos no sólo privaron a su oración, ya débil, de toda dignidad, sino que también la convirtieron en motivo de condenación de quien oraba. La oración del fariseo fue rechazada por Dios: el fariseo salió de la iglesia sellado con el sello de la ira de Dios, sin comprender ni sentir su angustia espiritual porque su corazón, muerto al arrepentimiento, estaba lleno de autosatisfacción y autoengaño. (2, pág. 35) La corrección de la oración y el éxito en ella se oponen a nuestra naturaleza dañada y a los ángeles caídos, que intentan mantenernos en su esclavitud, en la caída y el rechazo de Dios, común a los humanos y a los ángeles caídos. (3, pág. 92) La oración del corazón surge de la unión de la mente y el espíritu, separados por la caída, unidos por la gracia de la redención. (1, pág. 341) En realidad, la oración es lo que los santos padres llaman la Oración de Jesús, que se pronuncia así: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. (3, pág.104) Las tentaciones son un signo de nuestro llamado por parte de Dios, un signo de elección, un signo de adopción. De entre ellos alzaremos alabanza a Dios, como lo hizo el justo y sufrido Job en medio de varios desastres que lo rodearon por todas partes (Job 1:21; 2:10). De entre ellos llevaremos acción de gracias a Dios, llenando el corazón del que da gracias de consuelo espiritual y de la fuerza de la paciencia, acción de gracias mandada por Dios mismo. Dad gracias en todo, manda el apóstol, porque esta es la voluntad de Dios para Cristo Jesús en vosotros (1 Tes. 5:18). (1, pág. 398) El santo apóstol Pablo llamó a la oración oral el fruto de los labios: ordena "ofrecer a Dios un sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre" (Heb. 13:15), ordena hablar consigo mismo con salmos, cánticos y cánticos espirituales, junto con oraciones e himnos vocales y orales, "alabando y cantando en los corazones del Señor" ( Efesios 5:19). Condena la falta de atención en la oración verbal y pública. Si la trompeta suena desconocida (desconocida, incomprensible), él dice, "¿quién se preparará para la batalla? Así que, si con tu lengua no pronuncias una palabra sabiamente (es decir, algo que no se entiende), ¿cómo se entenderá el verbo? Hablarás al aire" (1 Cor. 14:8-9). Aunque el apóstol dijo estas palabras específicamente sobre quienes oran y proclaman los impulsos del Espíritu Santo en idiomas extranjeros, los santos padres las aplican con justicia a quienes oran sin atención. (1, pág. 210) La Oración de Jesús se divide en dos tipos: oral y mental. El asceta pasa de la oración oral a la oración mental por sí mismo, siempre que la oración oral sea atenta. (3, pág.104) Según la distribución de la sabiduría divina, quien ha emprendido la hazaña de la oración tiene inicialmente la oportunidad de saborear el consuelo de la oración. Por lo tanto, un medicamento elegido con éxito para cualquier enfermedad de larga data, al tocar su superficie, brinda alivio inmediatamente con las primeras dosis. El mismo medicamento, con su uso posterior, comienza a penetrar en el cuerpo, altera la enfermedad y, expulsándola gradualmente, intensifica el dolor, llevando a veces al paciente a un estado doloroso. Con tales fenómenos, un paciente inexperto puede dudar fácilmente de los beneficios del medicamento, pero los médicos expertos ven sus beneficios en estos mismos fenómenos. Exactamente lo mismo sucede durante la oración. Cuando un cristiano se dedica constante y cuidadosamente a ello, poco a poco comenzará a revelar en él sus pasiones, cuya existencia antes no conocía en sí mismo. Ella le revelará en un cuadro impactante la caída de la naturaleza humana y su cautiverio. Cuando un cristiano pretende salir de la caída y liberarse del cautiverio, entonces aquellos espíritus que nos han esclavizado a sí mismos vendrán y se rebelarán obstinadamente contra la oración, que se intensifica para traer libertad espiritual al cristiano. Esto sirve como prueba de la validez de la oración. (2, págs. 430–431) Quienes verdaderamente deciden servir a Dios deben practicar la memoria de Dios y la oración incesante al Señor Jesucristo, diciendo con la mente: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. Mediante tal ejercicio, mientras nos protegemos de las distracciones y mantenemos la paz de conciencia, podemos acercarnos más a Dios y unirnos a Él. No podemos acercarnos a Dios excepto a través de la oración incesante. (1, pág. 305) Después de la confesión es una oración no vaga. Ella es un regalo de Dios. Por la diestra de este don, el orante es recibido del ambiente de entretenimiento circundante y cautivador, y es presentado, más allá de cualquier entretenimiento, al rostro de Dios en la iglesia de Dios no hecho por manos. (1, pág. 373) Quien con constancia y reverencia se dedica a la oración atenta, pronunciando sus palabras en voz alta o en un susurro, según la necesidad, y encerrando su mente en palabras, quien, durante la hazaña de la oración, rechaza constantemente todos los pensamientos y sueños, no sólo pecaminosos y vanos, sino, aparentemente, también buenos, el Señor misericordioso le concederá a su debido tiempo la oración mental, sentida y espiritual. (1, pág. 229) La Oración de Jesús se realiza de pie; cuando esté exhausto, siéntese e incluso acuéstese. Los accesorios esenciales de esta oración deben ser: atención, confinamiento de la mente en las palabras de la oración, extrema lentitud en pronunciarla y contrición del espíritu. Aunque estas condiciones son necesarias para cualquier oración, se conservan más convenientemente y son más necesarias al realizar la Oración de Jesús. (3, págs. 104-105) En algunos, la oración mental es más eficaz, en otros es sentida y en otros es espiritual, dependiendo de cómo cada uno esté dotado por el Distribuidor de todos los beneficios, tanto naturales como llenos de gracia; a veces en un mismo asceta está activa una u otra oración. Esta oración va muy a menudo y en su mayor parte acompañada de lágrimas. Entonces una persona sabe parcialmente lo que significa el dichoso desapasionamiento. Comienza a sentir la pureza, y de la pureza surge un temor vivo de Dios, que consume la gordura de la carne con un extraño horror hasta ahora desconocido para el hombre, desde un claro sentido de su posición ante Dios, como ante Dios. Un cristiano entra en una nueva vida y en una nueva hazaña, correspondiente a su renovado estado de ánimo: la vieja leche para alimentarse ya no está allí. Todas sus obras fluyen juntas... “hacia un arrepentimiento incesante y bienaventurado”. (1, pág. 248) ¿Cuál es el significado en... oraciones del verbo tener piedad o ser misericordioso? Ésta es la conciencia que tiene una persona de su destrucción; este es un sentimiento de esa misericordia, de esa autocompasión que el Señor nos mandó sentir por nosotros mismos y que muy pocos sienten; es una negación de la propia dignidad; Esta es una petición de la misericordia de Dios, sin la cual no hay esperanza de salvación para los perdidos. La misericordia de Dios no es otra cosa que la gracia del Espíritu Santo; nosotros, los pecadores, debemos pedírselo a Dios constante e implacablemente. (2, págs. 36 y 37) En el espíritu humano se concentran los sentimientos de conciencia, humildad, mansedumbre, amor a Dios y al prójimo y otras propiedades similares; Al orar, es necesario que la acción de estas propiedades se combine con la acción de la mente. Toda la atención de la persona que hace la oración debe dirigirse a esto. La unión se logra por el dedo de Dios, el único que puede curar la herida de la caída; el obrero de la oración demuestra la sinceridad de su voluntad de recibir la curación permaneciendo constantemente en la oración, confinando su mente en las palabras de la oración, mediante la actividad externa e interna según los mandamientos del Evangelio, haciendo que el espíritu sea capaz de unirse con la mente orante. Al mismo tiempo, contribuye en algo la dirección artística de la mente hacia la literatura y la parte superior del corazón. En general, la tensión excesiva al utilizar esta ayuda material, ya que estimula el calor material, es perjudicial: el calor de la carne y de la sangre no debe tener cabida en la oración. (1, págs. 341–342) Durante la Oración de Jesús, la mente se concentra en un pensamiento: el pensamiento de que Jesús tiene misericordia del pecador. Exteriormente, el trabajo es el más árido, pero en la experiencia resulta ser el más fructífero de todos los trabajos espirituales. La fuerza y ​​la dignidad le son dadas por el todopoderoso y santísimo nombre del Señor Jesucristo. (3, pág.105) No nos es útil, ni siquiera perjudicial, adquirir rápida y fácilmente riqueza espiritual: habiéndola recibido fácilmente, no podremos conservarla; puede servirnos de motivo a la vanidad, al desprecio y condenación del prójimo, lo que lleva al asceta a caídas pesadas, que suelen seguir al orgullo y sirven de castigo y amonestación a los llevados por la pasión más destructiva que arroja del cielo a los ángeles caídos. Por esta razón, Dios deja a los devotos de la oración languidecer durante mucho tiempo en una lucha no resuelta con las pasiones y los espíritus, en medio de la esperanza y la desesperanza, en medio de frecuentes victorias y derrotas. (2, pág. 432) 1. San Ignacio Brianchaninov. Obras completas. T. 2. Experiencias ascéticas. M.: Blagovest, 2001. – 496 p. 2. San Ignacio Brianchaninov. Obras completas. T. 4. Sermones. M.: Blagovest, 2001. – 560 p. 3. San Ignacio Brianchaninov. Obras completas. T. 5. Ofrenda al monaquismo moderno. M.: Blagovest, 2001. – 528 p.