Η ευγενική δύναμη της προσευχής. Σύμφωνα με τα έργα του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninova)

Περιεχόμενα Άγιοι Πατέρες για την προσευχή του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov) Πρόλογος Η προσευχή είναι η μητέρα των αρετών Το αίσθημα της μετάνοιας είναι η ψυχή των προσευχών μας Το σημάδι της τελειότητας είναι η αδιάλειπτη προσευχή Άγιοι Πατέρες στην προσευχή του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov) Το έργο αυτό είναι μια συλλογή από ρητά του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov) για την προσευχή, παρμένα από τις πολυάριθμες δημιουργίες του. Σε αυτά δείχνει ότι η ουσία των επιτευγμάτων και η υποστήριξη της ζωής ενός Χριστιανού είναι η προσευχή — η φιλοδοξία της ψυχής προς τον Θεό, και ιδανικά, η κοινωνία με τον Θεό. Αλλά για να ολοκληρωθεί με επιτυχία το κατόρθωμα της προσευχής, πρέπει να τηρηθούν σημαντικές προϋποθέσεις - η απόκτηση ταπεινοφροσύνης, μετανοημένου πνεύματος, ανάγνωση της Αγίας Γραφής, για την οποία ο άγιος γράφει πολλά στα έργα του. Η έκδοση προορίζεται για ένα ευρύ φάσμα ορθοδόξων αναγνωστών. Ένας από τους διαφωτιστές του ρωσικού μοναχισμού - ο Άγιος Ιγνάτιος (στον κόσμο - Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς Μπριαντσάνινοφ) γεννήθηκε στις 5 Φεβρουαρίου (18) 1807 στο χωριό Pokrovskoye, στην περιοχή Gryazovets, στην περιοχή Vologda. Από την καταγωγή του, ανήκε στην παλιά ευγενή οικογένεια των Brianchaninov, των οποίων ο πρόγονος ήταν κάποτε ο μπογιάρ Μιχαήλ Μπρένκο, ο οποίος ήταν ο σκέπατος του ιερού ευγενούς πρίγκιπα Dimitry Donskoy. Ο πατέρας του Αγίου Ιγνατίου, Αλέξανδρος Σεμένοβιτς, ήταν βαθιά θρησκευόμενος και τηρούσε τις παραδόσεις της οικογένειάς του. Έκτισε μια εκκλησία στο χωριό, της οποίας ήταν ενορίτης. Η μητέρα της μελλοντικής αγίας, Σοφία Αφανάσιεβνα, ήταν μια μορφωμένη και σεμνή γυναίκα, αφοσιωμένη εξ ολοκλήρου στο νοικοκυριό. Σε ηλικία δεκαπέντε ετών, ο πατέρας του πήγε τον Ντμίτρι στη Στρατιωτική Σχολή Μηχανικών στην Αγία Πετρούπολη, αλλά ο ίδιος ο νεαρός ήθελε να υπηρετήσει όχι στο στρατό, αλλά στον Θεό, αφού ακόμη και τότε εξέφρασε την επιθυμία να «γίνει μοναχός». Παρ 'όλα αυτά, ο Ντμίτρι έπρεπε να ολοκληρώσει το μάθημα στο σχολείο και το έκανε έξοχα - το 1826 πέρασε τις εξετάσεις πρώτος στη λίστα. Ενώ σπούδαζε στο σχολείο, ο Ντμίτρι έγινε επικεφαλής ενός κύκλου θαυμαστών της «αγιότητας και της τιμής», που προσέλκυσε όχι μόνο τους συνεργάτες του, αλλά και δασκάλους και ακόμη και καθηγητές. Είναι γνωστό ότι ο ίδιος ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α' αντιμετώπισε τον νεαρό με αγάπη και προσοχή. Το 1827, ο Ντμίτρι έλαβε την παραίτησή του και μπήκε αμέσως στη Μονή Alexander-Svirsky ως αρχάριος υπό την πνευματική καθοδήγηση του Ιερομόναχου Λεωνίδ (ο μελλοντικός Γέροντας Λέων της Optina). Στα τέλη του 1830 - αρχές του 1831, ο Ντμίτρι επισκέφτηκε το Ερμιτάζ της Κοίμησης της Θεοτόκου Semigorodnaya, όπου έγραψε ένα από τα πρώτα πνευματικά του αριστουργήματα, «Ο θρήνος ενός μοναχού». Λίγο καιρό αργότερα, τον Ιούνιο του 1831, εκάρη μοναχός με το όνομα Ιγνάτιος, προς τιμή του Ιερομάρτυρος Ιγνατίου του Θεοφόρου. Άλλους έξι μήνες αργότερα, ήδη στο βαθμό του ιερομονάχου, ο Άγιος Ιγνάτιος έγινε πρύτανης της Μονής Pelshem Lopotov. Διοικούσε τη μονή μέχρι το 1833, οπότε με προσωπική απόφαση του αυτοκράτορα Νικολάου Α' έλαβε για διαχείριση τη Μονή Τριάδας-Σεργίου κοντά στην Αγία Πετρούπολη. Το επόμενο έτος, 1834, ο Άγιος Ιγνάτιος ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και κυβέρνησε τη μονή μέχρι το 1857. Στο διάστημα αυτό μετέτρεψε την κάποτε παραμελημένη έρημο σε πραγματική πηγή πνευματικής ζωής. Επίσης αυτά τα χρόνια ο Άγιος Ιγνάτιος αποσύρθηκε στη Μονή Νικολό-Μπαμπαγιέφσκι για 11 μήνες, αλλά αργότερα επέστρεψε ξανά στο ασκητήριο. Τα πρώτα έντυπα έργα του αγίου εμφανίστηκαν μόλις το 1847. Τον Απρίλιο του 1851 του απονεμήθηκε το παράσημο του Αγίου Βλαντιμίρ, III βαθμού. Ο Άγιος Ιγνάτιος έλαβε το κύριο έργο του στη ζωή τον Οκτώβριο του 1857 - τότε χειροτονήθηκε Επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας. Πέρασε τέσσερα χρόνια σε αυτό το υπουργείο. Στο διάστημα αυτό ο Άγιος Ιγνάτιος κατέβαλε πολλή δουλειά για να οργανώσει τη ζωή της επισκοπής, τόσο από υλική, καθημερινή όσο και πνευματική. Ωστόσο, οι ανησυχίες για την επισκοπή δεν απομάκρυναν τον άγιο από το κύριο πράγμα - το μοναστικό έργο. Στα χρόνια της υπηρεσίας στον Καύκασο ήταν που ο Άγιος Ιγνάτιος κατανόησε με μεγαλύτερη προσοχή τον μοναχισμό, τον ασκητισμό και την πρακτική της απόκτησης αγιότητας. Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, έγραψε έργα όπως «Προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό», «Σχετικά με τις διάφορες καταστάσεις της ανθρώπινης φύσης σε σχέση με το καλό και το κακό», «Στο αισθησιακό και πνευματικό όραμα των πνευμάτων», «Περί σωτηρίας και χριστιανικής τελειότητας», «Η διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τη Μητέρα του Θεού». Για τις υπηρεσίες προς την Πατρίδα, ο Άγιος Ιγνάτιος τιμήθηκε για άλλη μια φορά - του απονεμήθηκε το παράσημο της Αγίας Άννας, 1ου βαθμού. Με το θέλημα του Θεού, έπρεπε να συγκεντρωθεί ακόμη πιο έντονα στο μοναστικό έργο και στη συγγραφή πνευματικών έργων. Το 1861, λόγω ασθένειας, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος μεταφέρθηκε και πάλι στο μοναστήρι Nikolo-Babaevsky της επισκοπής Kostroma. Εδώ έγραψε τα διάσημα έργα του: «Ο λόγος για τον θάνατο», «Η Πατρίδα», «Ασκητικές εμπειρίες». Στις 30 Απριλίου (13 Μαΐου 1867) ο Επίσκοπος Ιγνάτιος αναχώρησε στον Κύριο. Αγιοποιήθηκε ως άγιος από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στις 6 Ιουνίου 1988. Την ίδια χρονιά, τα λείψανά του μεταφέρθηκαν πανηγυρικά στην Ιερά Μονή Vvedensky Tolga στην πόλη Yaroslavl, όπου και διαμένουν τώρα. Η μνήμη του Αγίου τιμάται στις 30 Απριλίου (13 Μαΐου). Στα έργα του αφιερωμένα στην προσευχή, ο Άγιος Ιγνάτιος τόνισε την ανάγκη προετοιμασίας για ένα τόσο υπεύθυνο κατόρθωμα. Ως προετοιμασία, ειδικές συνθήκες για την πραγματοποίηση της αληθινής, καθαρής προσευχής, ο άγιος επέστησε την προσοχή στην ανάγκη για μετάνοια, ομολογία αμαρτιών και απόκτηση ταπεινοφροσύνης. Επίσης, κατά τη γνώμη του, είναι σημαντική η ανάγνωση και η μελέτη της Αγίας Γραφής, πρωτίστως του Ευαγγελίου. Αυτή ακριβώς η προετοιμασία, φυσικά, μαζί με την ειλικρινή επιθυμία, τη δίψα για επικοινωνία με τον Θεό, σύμφωνα με τον άγιο Ιγνάτιο (Μπριαντσάνινοφ), μπορεί να οδηγήσει τον άνθρωπο σε έναν γνήσιο πνευματικό διάλογο με τον Δημιουργό του. Η προσευχή είναι η μητέρα των αρετών Οι διαχρονικές δραστηριότητες πρέπει να απορρίπτονται, προτιμώντας την προσευχή από αυτές, ιδιαίτερα εκείνες που μας οδηγούν σε πολλά έξοδα και στη συσσώρευση περιττής περιουσίας. (1, σελ. 171) Η προσευχή είναι το κεφάλι, η πηγή, η μητέρα όλων των αρετών. (1, σελ. 191) Αφήστε το κύριο έργο σας να είναι η προσευχή και η ανάγνωση ιερών βιβλίων, να δώσετε σε άλλα θέματα δευτερεύουσα σημασία και τις επίγειες υποθέσεις [εδώ: ασήμαντα, μάταια. ] να είστε ψύχραιμοι, αν είναι δυνατόν, ξένοι σε αυτούς. (1, σελ. 262) Όλοι οι άγιοι του Θεού ανέλαβαν τον καλό ζυγό του κανόνα της προσευχής: με τη μίμησή τους, πρέπει να ακολουθήσετε και εσείς σε αυτήν την περίπτωση τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος, αφού έγινε άνθρωπος και δείχνοντάς μας τον τρόπο συμπεριφοράς Του, ενήργησε όπως ενήργησε ο Πατέρας Του (Ιωάν. 5:19), είπε ό,τι ο Πατέρας Τον πρόσταξε (Ιωάννης 12:49) και είχε το στόχο του Ιω. 5:30). Το θέλημα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι ένα. Σε σχέση με τους ανθρώπους, συνίσταται στη σωτηρία ανθρώπων. (1, σελ. 201) Το στόμα και η γλώσσα, που συχνά ασκούνται στην προσευχή και στην ανάγνωση του λόγου του Θεού, αποκτούν αγιασμό και γίνονται ανίκανα για άσκοπες κουβέντες, για γέλια ή για κωμικές, επαίσχυντες και σάπιες λέξεις. (1, σελ. 212) Το ουσιαστικό έργο... είναι η προσευχή, ως το έργο που συνδέει τον άνθρωπο με τον Θεό. Όλα τα άλλα έργα χρησιμεύουν είτε ως προπαρασκευαστικά ή διευκολυντικά μέσα για την προσευχή, είτε δίνονται σε όσους, λόγω ηθικής αδυναμίας ή έλλειψης νοητικών ικανοτήτων, δεν μπορούν να ασχοληθούν πλήρως με την προσευχή. (1, σελ. 169) «Πηγαίνετε στο ντουλάπι σας, και όταν κλείσετε τις πόρτες σας, προσευχηθείτε στον Πατέρα σας που είναι στα κρυφά, και ο Πατέρας σας που βλέπει στα κρυφά θα σας ανταμείψει στην πραγματικότητα» (Ματθαίος 6:6). Αυτή είναι η καθιέρωση της μοναχικής προσευχής από τον ίδιο τον Κύριο. Ο Κύριος, που πρόσταξε τη μοναχική προσευχή, πολύ συχνά ο ίδιος, κατά τις επίγειες περιπλανήσεις Του, όπως διηγείται το Ευαγγέλιο, παρέμενε σε αυτήν. (1, σελ. 193) Λόγω της πιο ψυχοσωτήριας επίδρασης για εμάς της προσευχής γενικά και της μνήμης του Θεού ή της Προσευχής του Ιησού ειδικότερα, ως μέσου για να παραμένουμε σε συνεχή ενότητα με τον Θεό και να αποκρούουμε συνεχώς τις επιθέσεις του εχθρού, η άσκηση της Προσευχής του Ιησού είναι ιδιαίτερα μίσος για τον διάβολο. (1, σελ. 342) Η βάση για το κατόρθωμά σας είναι η χάρη του ιερού βαπτίσματος. το όπλο είναι η προσευχή στο όνομα του Ιησού. (1, σελ. 284) Η διδασκαλία σκοτώνει σε έναν άνθρωπο τη συμπάθεια για τον κόσμο και τα πάθη, αναβιώνει μέσα του τη συμπάθεια για τον Θεό, για κάθε τι πνευματικό και άγιο, για την μακαρία αιωνιότητα. «Τι υπάρχει στον παράδεισο; - Φωνάζει, μεθυσμένος από τη διδασκαλία, - Τίποτα. «Και τι ήθελες στη γη; Μόνο για να μπορώ να προσκολλούμαι συνεχώς σε Σένα με σιωπηλή ΠΡΟΣΕΥΧΗ. Κάποιοι επιθυμούν τον πλούτο, άλλοι τη δόξα, εγώ όμως επιθυμώ να προσκολληθώ στον Θεό μου και να εναποθέσω την εμπιστοσύνη της απάθειάς μου σε Αυτόν» (Ψαλμ. 72:25-28) (1, σελ. 227). Ας μη φοβόμαστε, εργάτες της προσευχής του Ιησού, ούτε ανέμους ούτε αναταραχές! Δαιμονικές σκέψεις και όνειρα ονομάζω ανέμους, και έξαψη την εξέγερση των παθών που διεγείρονται από σκέψεις και όνειρα. Εν μέσω μαινόμενης καταιγίδας, με σταθερότητα, θάρρος και κλάμα, ας φωνάξουμε στον Κύριο Ιησού Χριστό: Θα επιπλήξει τους ανέμους και τα κύματα, και εμείς, έχοντας βιώσει την παντοδυναμία του Ιησού, θα Τον προσκυνήσουμε λέγοντας: Αλήθεια εσύ είσαι ο Υιός του Θεού (Ματθαίος 14:33). Αγωνιζόμαστε για τη σωτηρία μας. Η αιώνια μοίρα μας εξαρτάται από τη νίκη ή την ήττα μας. (1, σελ. 282) Στον δύσκολο αγώνα ενάντια στους αόρατους εχθρούς της σωτηρίας μας, το πιο εξαιρετικό όπλο είναι η προσευχή του Ιησού. Όλοι οι ειδωλολάτρες - οι πολυλεκτικοί και πολύ πονηροί δαίμονες ονομάζονται ειδωλολάτρες - με εξαπάτησαν, λέει ο Δαβίδ, και στο όνομα του Κυρίου τους αντιστάθηκες, έχοντας εξαπατήσει εμένα, και στο όνομα του Κυρίου τους αντιστάθηκες. γυρνούσαν γύρω μου σαν μέλισσες πάνω σε κηρήθρα, και έκαιγαν σαν φωτιά ανάμεσα σε αγκάθια, και στο όνομα του Κυρίου τους αντιστάθηκαν (Ψαλμ. 118:10-12). (1, σελ. 274) Έχοντας μάθει την έννοια και τη δύναμη των πνευματικών όπλων - ελεημοσύνη, νηστεία και προσευχή, ας σπεύσουμε να περιζωθούμε με αυτά τα όπλα. (2, σελ. 133) Η ποιότητα της προσευχής, έλεγαν οι πατέρες, σίγουρα οδηγεί στην ποσότητα. Η προσευχή, έχοντας δηλώσει έναν άνθρωπο, τον αλλάζει σταδιακά, τον κάνει πνευματικό ενώνοντας με το Άγιο Πνεύμα, όπως λέει ο απόστολος: Προσκολληθείτε στον Κύριο, γιατί είστε ένα πνεύμα με τον Κύριο (Α' Κορ. 6:17). Τα μυστήρια του Χριστιανισμού αποκαλύπτονται στον έμπιστο του Πνεύματος. (1, σελ. 250) Αυτή είναι η ιδιότητα της Προσευχής του Ιησού: ανεβάζει τον εργάτη της από τη γη στον ουρανό και τον περιλαμβάνει μεταξύ των κατοίκων του ουρανού. (1, σελ. 284) Κανόνας [προσευχή – εκδ.]! Τι ακριβές όνομα, δανεισμένο από την ίδια την επίδραση που προκαλείται σε ένα άτομο από τις προσευχές που ονομάζεται κανόνας! Ο κανόνας της προσευχής καθοδηγεί την ψυχή σωστά και αγία, τη διδάσκει να λατρεύει τον Θεό με πνεύμα και αλήθεια (Ιωάν. 4:23), ενώ η ψυχή, αφημένη στον εαυτό της, δεν μπορούσε να ακολουθήσει τον σωστό δρόμο της προσευχής. (1, σελ. 195–196) Έχοντας επιλέξει για τον εαυτό σας έναν κανόνα προσευχής ανάλογο με τις δυνάμεις και τις πνευματικές σας ανάγκες, προσπαθήστε να τον εκπληρώσετε προσεκτικά και αδιάλειπτα: αυτό είναι απαραίτητο για να διατηρήσετε την ηθική δύναμη της ψυχής σας, όπως η επαρκής κατανάλωση υγιεινής τροφής σε ορισμένες ώρες της ημέρας είναι απαραίτητη για τη διατήρηση της σωματικής δύναμης. (1, σελ. 200) Προμηθευτείτε εγκαίρως ένα παντοδύναμο όπλο - προσευχή: μάθετε να το χρησιμοποιείτε εγκαίρως. Η προσευχή είναι παντοδύναμη λόγω του παντοδύναμου Θεού που εργάζεται σε αυτήν. Είναι το πνευματικό σπαθί, που είναι ο λόγος του Θεού. (3, σελ. 96) Η προφορική και φωνητική προσευχή μας υποδεικνύεται από τις Αγίες Γραφές. το παράδειγμά του και της φωνητικής ωδής δόθηκε από τον ίδιο τον Σωτήρα και από τους αγίους αποστόλους διαδοχικά από τον Κύριο. Και αφού ψάλλει, στο τέλος του Μυστικού Δείπνου, ο άγιος ευαγγελιστής Ματθαίος λέει για τον Κύριο και τους αποστόλους Του, «εξερχόμενοι στο όρος των Ελαιών» (Ματθαίος 26:30). Ο Κύριος προσευχήθηκε με την ακρόαση όλων πριν από την ανάσταση του τεσσάρων ημερών Λαζάρου (Ιωάννης 11:41–42). Ο άγιος Απόστολος Παύλος και ο σύντροφός του Σίλας, φυλακισμένοι στη φυλακή, προσευχήθηκαν και έψαλαν στον Θεό τα μεσάνυχτα: τους άκουσαν οι άλλοι κρατούμενοι. (1, σελ. 209) Σε σημαντικές περιστάσεις και δυσκολίες της ζωής, πριν από την έναρξη των μεγάλων πράξεων, και κατά την έναρξη των μεγάλων θλίψεων, οι άγιοι του Θεού ενίσχυαν τη νηστεία και τις προσευχές τους. Ο Σωτήρας μας, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, μας έδειξε ένα παράδειγμα και των δύο. (2, σελ. 129–130) Ο Δαβίδ απεικονίζει το γεμάτο χάρη επίδραση της Προσευχής του Ιησού σε έναν επιτυχημένο Χριστιανό ως εξής: «Ευλογείτε την ψυχή μου τον Κύριο, και ό,τι είναι μέσα μου, το άγιο όνομά Του» (Ψαλμ. 103:1). Ακριβώς! Με την άφθονη επίδραση της Προσευχής του Ιησού, όλες οι δυνάμεις της ψυχής, το ίδιο το σώμα, συμμετέχουν σε αυτήν. Ο Άγιος Δαβίδ, ή μάλλον το Άγιο Πνεύμα δια στόματος Δαβίδ, προσφέρει την άσκηση της προσευχής του Ιησού σε όλους ανεξαιρέτως τους Χριστιανούς: «Οι βασιλιάδες της γης και όλοι οι λαοί, οι άρχοντες και όλοι οι δικαστές της γης, νέοι και κοπέλες, γέροντες με νεαρούς, ας υμνούν το όνομα του Κυρίου, γιατί το όνομα αυτού μόνο υψώνεται» (Ψαλμ.31:1). Η κυριολεκτική κατανόηση των καταστάσεων που αναφέρονται εδώ θα είναι εντελώς αλάνθαστη, αλλά η ουσιαστική τους σημασία είναι πνευματική. (1, σελ. 276–277) Η προσευχή γεννά αρετές από την ένωση του ανθρώπινου πνεύματος με το Πνεύμα του Κυρίου. Οι αρετές που γεννούν την προσευχή διακρίνονται από τις αρετές που γεννιούνται από την προσευχή: οι πρώτες είναι πνευματικές, οι δεύτερες πνευματικές. (3, σελ. 91–92) Ας προσπαθήσουμε να αφαιρέσουμε όλες τις εγκόσμιες φροντίδες από τον εαυτό μας μέσω της ελπίδας και της προσευχής. Εάν δεν είμαστε σε θέση να το εκπληρώσουμε όπως θα έπρεπε, τότε θα φέρουμε ομολογία στον Θεό στις φτωχοποιήσεις μας. Ας μην επιτρέψουμε στον εαυτό μας να υποχωρήσει από την άσκηση της προσευχής. (1, σελ. 171) Είναι χρήσιμο να εξασκούμε την Προσευχή του Ιησού: αυτή, κρατώντας το μυαλό από το να αποσπάται η προσοχή, τον βοηθά να ακούει εκκλησιαστικό τραγούδι και ανάγνωση. (3, σελ. 107) «Να είστε νηφάλιοι στις προσευχές σας», λέει ο άγιος Απόστολος Πέτρος, επαναλαμβάνοντας την εντολή του Κυρίου στους πιστούς. «Να είστε νηφάλιοι, να είστε σε εγρήγορση, ο διάβολος είναι ο αντίπαλός σας, σαν λιοντάρι που περπατά βρυχάται, αναζητώντας ποιον μπορεί να καταβροχθίσει, στον οποίο αντιστέκεστε στο στερέωμα με πίστη» (Α΄ Πέτρου 5:8-9). Επαναλαμβάνοντας και επιβεβαιώνοντας αυτή την πανάγια, σωτήρια εντολή, ο άγιος Απόστολος Παύλος λέει: «Αδιαλείπτως προσεύχεσθε» (Α' Θεσ. 5:17). «Μην ανησυχείτε για τίποτα, αλλά σε όλα με προσευχή και ικεσία με ευχαριστία, ας γίνονται τα αιτήματά σας στον Θεό» (Φιλ. 4:6). «Να είστε υπομονετικοί στην προσευχή» (μείνετε), άγρυπνοι σε αυτήν με ευχαριστία (Κολ. 4:2). «Θέλω οι άνθρωποι να κάνουν προσευχές σε κάθε μέρος, σηκώνοντας τα άγια χέρια τους, χωρίς θυμό και στοχασμό» (Α' Τιμ. 2:8). «Να είστε προσκολλημένοι στον Κύριο με αδιάλειπτη προσευχή· ένα πνεύμα είναι με τον Κύριο» (Α' Κορ. 6:17). Ο Κύριος απελευθερώνει αυτόν που προσκολλάται στον Κύριο και ενώνεται με τον Κύριο με αδιάκοπη προσευχή από την υποδούλωση και την υπηρεσία στην αμαρτία και τον διάβολο: «Ο Θεός όμως», μας διακηρύσσει ο Σωτήρας, «δεν πρέπει να εκδικηθεί τους εκλεκτούς Του, που τον φωνάζουν μέρα και νύχτα, και να έχει υπομονή γι' αυτούς; Σας λέω ότι θα πάρει την εκδίκησή τους γρήγορα» (Λουκάς 18:7-8) (1, σελ. 216–217). Η νηφαλιότητα αποκτάται σταδιακά. αποκτήθηκε με πολύ χρόνο και εργασία. γεννιέται κυρίως από το προσεκτικό διάβασμα και την προσευχή. (3, σελ. 272) Πριν από την εκλογή των αποστόλων, ο Κύριος δεν είχε ανάγκη για προσευχή, αλλά στράφηκε στην προσευχή και παρέμεινε σε αυτήν όλη τη νύχτα, δείχνοντας με τις πράξεις Του μια εικόνα για τις πράξεις μας, δείχνοντάς μας ότι ο Θεός δέχεται τη σύντομη προσευχή μας, αλλά ότι πριν από σημαντικές περιστάσεις και επιχειρήσεις, ιδιαίτερα μεγάλη και ιδιαίτερα έντονη η προσευχή είναι χρήσιμη, απαραίτητη, απαραίτητη για εμάς (130, p. Η προσευχή είναι η μητέρα των αρετών και η πόρτα όλων των πνευματικών χαρισμάτων. Με την προσεκτική εκτέλεση προσευχής με υπομονή και επιβολή του εαυτού του, αποκτάται και η γεμάτη χάρη προσευχή και η γεμάτη χάρη ταπείνωση. Ο δωρητής τους είναι το Άγιο Πνεύμα, ο δότης τους είναι ο Χριστός: πώς να μην μοιάζουν τόσο μεταξύ τους όταν η πηγή τους είναι η ίδια; Πώς να μην εμφανίζονται όλες οι αρετές από μια τέτοια πηγή, σε υπέροχη αρμονία και συσχετισμό μεταξύ τους; Ξαφνικά εμφανίζονται σε εκείνον τον χριστιανό στο εσωτερικό του κλουβί του οποίου μπήκε ο Χριστός για να παρακολουθήσει το κλάμα του κρατούμενου στο κλουβί και να αφαιρέσει τα αίτια του κλάματος. (1, σελ. 259) Ασκηθείτε στην προσευχή, στο διάβασμα που οικοδομεί την ψυχή, και αυτή η άσκηση θα είναι μια άσκηση σκέψης για τον Θεό σωστά, με ασφάλεια και ευάρεστη στον Θεό. (3, σελ. 115) Η κατάσταση στην οποία φέρνει τον άνθρωπο η νηστεία και η προσευχή είναι ιδιαίτερα ικανή να λάβει τις ευλογίες του Θεού και τις Θείες αποκαλύψεις. Έτσι, η ελεημοσύνη, οι προσευχές και η νηστεία του Κορνήλιου του εκατόνταρχου εμφανίστηκαν ενώπιον του Θεού και του απέφεραν το μεγαλύτερο όφελος: τη γνώση του Χριστού. (2, σελ. 132) Ο καρπός της προσευχής συνίσταται στο φωτισμό του νου και της τρυφερότητας της καρδιάς, στην αναζωογόνηση της ψυχής με τη ζωή του Πνεύματος. (3, σελ. 95) Το να μένεις με το μυαλό και την καρδιά σου στον ουρανό και στον Θεό είναι ο κύριος καρπός, αυτός είναι ο στόχος της προσευχής. Η απώθηση και η καταπάτηση των εχθρών που αντιτίθενται στην επίτευξη του στόχου είναι δευτερεύον ζήτημα: δεν πρέπει να τραβάει όλη την προσοχή στον εαυτό του, ώστε μέσω της συνείδησης και της ενατένισης της νίκης να μην αφήνει την αλαζονεία και την έπαρση να εισχωρήσει στον εαυτό του και να μην υποστεί τρομερή ήττα σχετικά με την ίδια τη νίκη. (1, σελ. 284–285) Μεταξύ των ακατανόητων, θαυμάσιων ιδιοτήτων του ονόματος του Ιησού είναι η ιδιότητα και η δύναμη να διώχνει τους δαίμονες. Αυτή η περιουσία δηλώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο. Είπε ότι όσοι πιστεύουν σε Αυτόν «στο όνομά Του θα γεννήσουν δαίμονες» (Μάρκος 16:17). Είναι απαραίτητο να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτή την ιδιότητα του ονόματος του Ιησού, γιατί είναι υψίστης σημασίας για όσους κάνουν την προσευχή του Ιησού. (1, σελ. 277) Ο Κύριος μας έδειξε ένα μέσο με το οποίο μπορούμε και πρέπει να ενισχύσουμε την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης κατά την έναρξη των αντιξοοτήτων. Γύρισε στην έντονη προσευχή. Στους νικημένους από τον ύπνο μαθητές, πρόσταξε: «Αγρυπνείτε και προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε συμφορά» (Ματθαίος 26:41). Για να μην αρπάξει τον άνθρωπο η επίθεση που έρχεται, να μην τον κυριεύσει, να μην τον καταναλώσει, είναι απαραίτητη η προσευχή. Σε περιόδους αντιξοότητας, αυτό που χρειάζεται για να ξεπεραστούν οι αντιξοότητες είναι αυτή η πνευματική δύναμη, αυτή η Θεϊκή ακλόνητη ειρήνη που φέρεται μέσω της προσευχής. Για να νικήσουμε τον Σατανά, που αγωνίζεται με σκέψεις λύπης, απελπισίας και απελπισίας να ταρακουνήσει και να καταστρέψει έναν άνθρωπο που έχει υποστεί αντιξοότητες σύμφωνα με τον ορισμό του Θεού, ώστε η πίστη μας να μην εξασθενεί στις αντιξοότητες, χρειάζεται προσευχή. Το χρειαζόμαστε, ώστε μέσα στην ίδια τη θλίψη να νιώσουμε, σύμφωνα με το θέλημα του αποστόλου, όλη τη χαρά που μας πρόσταξε να έχουμε όταν πέφτουμε σε διάφορους πειρασμούς (Ιακώβου 1:2). (2, σελ. 131) Οι εκκλησιαστικές προσευχές περιέχουν εκτεταμένη χριστιανική δογματική και ηθική θεολογία: κάποιος που πηγαίνει τακτικά στην εκκλησία και ακούει προσεκτικά την ανάγνωση και την ψαλμωδία της, μπορεί ξεκάθαρα να μάθει ό,τι είναι απαραίτητο για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό στον τομέα της πίστης. (1, σελ. 207) Η προσευχή είναι η υψηλότερη άσκηση για το μυαλό. (1, σελ. 191) Για χάρη του ονόματος του Ιησού, που χρησιμοποιείται από αυτόν που προσεύχεται, του έρχεται βοήθεια από τον Θεό και του χορηγείται άφεση αμαρτιών. Γι' αυτό ο Άγιος Δαβίδ, παρουσιάζοντας στην άποψη του Θεού την καταστροφή και την καταστροφική κατάσταση της ψυχής κάθε ανθρώπου που προκαλείται από μια αμαρτωλή ζωή, ικετεύοντας εκ μέρους όλων των ανθρώπων για έλεος, λέει: «Βοήθησέ μας, Θεέ, Σωτήρη μας, για τη δόξα του ονόματός σου, Κύριε, λύτρωσε μας και καθάρισε τις αμαρτίες μας για το όνομά σου» (Ψαλμ. 78). Για χάρη του ονόματος του Κυρίου εισακούστηκε η προσευχή μας, η σωτηρία μας δόθηκε. Με βάση την πεποίθηση αυτού, ο Δαβίδ προσεύχεται και πάλι: «Θεέ, εν ονόματι Σου σώσον με, και εν τη δύναμή Σου κρίνω με· Θεέ, εισάκουσε την προσευχή μου, εμπνεύσου τα λόγια του στόματός μου» (Ψαλμ. 53:3-4). (1, σελ. 275) Η συνεχής προσευχή καταστρέφει την περιέργεια, την καχυποψία και την καχυποψία. Αυτό κάνει όλους τους ανθρώπους να φαίνονται ευγενικοί. και από μια τόσο εγκάρδια δέσμευση προς τους ανθρώπους, γεννιέται η αγάπη για αυτούς. (1, σελ. 221–222) Το μέγα έλεος του Θεού προς τον άνθρωπο είναι η καθιέρωση δημοσίων προσευχών στις ιερές εκκλησίες του Θεού. Αυτές οι προσευχές καθιερώθηκαν από τους αποστόλους, τους αγίους μαθητές τους και τους αγίους πατέρες των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού με άνωθεν αποκάλυψη. Κάθε χριστιανός μπορεί να πάρει μέρος σε αυτές τις προσευχές και ο αγράμματος αφομοιώνει τη γνώση, την ευγλωττία, την ποίηση του πνευματικού, των ιερών βιταίων και των γραμματέων του Χριστιανισμού. Με αυτές τις προσευχές, όποιος επιθυμεί μπορεί πολύ άνετα να μάθει νοερά προσευχή. (1, σελ. 207) Η προσεκτική προσευχή μπορεί να παρομοιαστεί με ευεργετική βροχή, που ποτίζει ένα σπαρμένο χωράφι, δίνει τροφή στα φυτά και προετοιμάζει μια πλούσια σοδειά. (2, σελ. 38) Ασκήστε την Προσευχή του Ιησού: θα κρατήσει το μυαλό σας από την περιπλάνηση, θα γίνετε πολύ πιο συγκεντρωμένοι, πιο βαθύτεροι, θα ακούτε πολύ καλύτερα τα αναγνώσματα και τους εκκλησιαστικούς ύμνους, με δυσδιάκριτο τρόπο, και σταδιακά θα μάθετε νοερά προσευχή. (1, σελ. 305–306) Κάθε φορά που εμφανίζεται μια σκέψη κακόβουλης κακίας εναντίον ενός γείτονα, θα στραφούμε αμέσως στον Θεό με προσευχή για αυτόν τον πλησίον, ζητώντας του το έλεος του Θεού στον χρόνο και στην αιωνιότητα. (3, σελ. 367) Ο Σατανάς μένει ηθικά σε έναν άνθρωπο όταν ο άνθρωπος γίνεται εκτελεστής του θελήματος του διαβόλου... Τα πνεύματα που έχουν εισέλθει με αυτόν τον τρόπο διώχνονται πάλι από την Προσευχή του Ιησού, ενώ ζουν σε συνεχή και πλήρη μετάνοια. Ας αναλάβουμε έναν άθλο που θα μας σώσει! Ας φροντίσουμε να διώξουμε τα πνεύματα που έχουν μπει μέσα μας από αμέλεια μας, μέσω της Προσευχής του Ιησού. Έχει την ικανότητα να αναζωογονεί όσους σκοτώνονται από την αμαρτία, έχει την ικανότητα να διώχνει τους δαίμονες. (1, σελ. 278) Ένα άτομο, που βρίσκεται σε κατάσταση ειρήνης εν Χριστώ και προσευχής, δεν είναι προσβάσιμο σε αμαρτωλές σκέψεις - το ίδιο πρόσωπο για το οποίο προηγουμένως κάθε μάχη με την αμαρτία ήταν μια σίγουρη νίκη. Η ψυχή αισθάνεται ότι ένας αντίπαλος την πλησιάζει, αλλά η προσευχητική δύναμη που τη γεμίζει δεν επιτρέπει στον εχθρό να πλησιάσει και να βεβηλώσει τον ναό του Θεού. Αυτός που προσεύχεται γνωρίζει ότι ο εχθρός ήρθε σε αυτόν, αλλά δεν ξέρει με ποια σκέψη, με ποιο είδος αμαρτίας. (1, σελ. 260–261) Όταν η προσευχή ακουστεί με τη δύναμη και τη δράση του ονόματος του Ιησού, όταν η Θεία βοήθεια κατεβαίνει στον άνθρωπο, όταν οι εχθροί απωθούνται και υποχωρούν από αυτόν, όταν του χορηγείται άφεση αμαρτιών, όταν θεραπεύεται και επιστρέφει σε μια άψογη φυσική κατάσταση, όταν το πνεύμα του αποκαθίσταται στη δύναμή του, τότε θα ακολουθήσει μετάνοια, χάρισμα, πνευματική δωρεά. ευλογημένη αιωνιότητα, «γιατί εσύ, Θεέ, άκουσες τις προσευχές μου, έδωσες πλούτο σε όσους φοβούνται το όνομά σου. Πρόσθεσε μέρες στις ημέρες του βασιλιά, τα χρόνια του μέχρι την ημέρα της γενεάς και της γενεάς. Θα μείνει για πάντα ενώπιον του Θεού» (Ψαλμ. 60:6-8). Τότε ένας άνθρωπος γίνεται ικανός να ψάλλει το νέο τραγούδι του Κυρίου: αποκλείεται από τις τάξεις των σαρκικών και πνευματικών, συγκαταλέγεται στους πνευματικούς και υμνεί τον Κύριο στην εκκλησία των σεβαστών. (1, σελ. 275–276) Αυτός που ανεβαίνει στον Θεό με την καθαρή και συχνή προσευχή αποκτά ζωντανή πίστη στον Θεό, Τον βλέπει μαζί της και πετάει σαν φτερωτός μέσα από όλες τις αντιξοότητες και τις καταστροφές της επίγειας ζωής. Θα δει την εκδίκησή του από τον αντίπαλό του και θα χαρεί όχι μόνο για τη συγχώρεση των αμαρτιών του, αλλά και για την κάθαρσή του από τα αμαρτωλά πάθη. Οι άγιοι πατέρες την πολιτεία αυτή την ονομάζουν αγιότητα, μακαρία απάθεια, χριστιανική τελειότητα. Σε αυτή την κατάσταση, θα είναι άξιος να ξεφύγει από όλες τις καταστροφές που θέλουν και να σταθεί ενώπιον του Υιού του Ανθρώπου, όταν θα απαιτηθεί ενώπιόν Του τόσο με θάνατο όσο και από εκείνη τη σάλπιγγα που θα συγκεντρώσει τους ζωντανούς και τους νεκρούς για κρίση ενώπιον του Υιού του Θεού. (2, σελ. 435) Τα πρώτα λόγια του Σωτήρα προς την πεσμένη ανθρωπότητα ήταν: «Μετανοήστε, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει» (Ματθαίος 4:17). Γιατί, μέχρι να μπεις σε αυτό το Βασίλειο, να χτυπάς τις πύλες του με μετάνοια και προσευχή. (1, σελ. 184) Η ευλάβεια και η σύνεση μάς διδάσκουν να παραμένουμε στην προσεκτική προσευχή, την προσευχή της μετάνοιας στις πόρτες του ναού. Προσοχή και λύπηση πνεύματος - αυτό είναι το κλουβί που δίνεται ως καταφύγιο στους μετανοημένους αμαρτωλούς. (1, σελ. 302) Με την απλότητα και την εμπιστοσύνη των βρεφών, ας δεχτούμε τη διδασκαλία της προσευχής στο όνομα του Ιησού. Με την απλότητα και την εμπιστοσύνη των νηπίων, ας αρχίσουμε να ασκούμε αυτή την προσευχή: ο Θεός μόνο, που γνωρίζει πλήρως το μυστήριό της, θα μας τη διδάξει στο βαθμό που μπορούμε να έχουμε πρόσβαση. Ας ευχαριστήσουμε τον Θεό με κόπο και επιτυχία στην υπηρεσία που μας δίδαξε και μας πρόσταξε. (1, σελ. 285) Ο φόβος του Θεού είναι δώρο Θεού. Ως δώρο ζητείται μέσω της προσευχής. Ο άγιος προφήτης Δαβίδ ήθελε να είναι άξιος αυτού του δώρου και γι' αυτό παρακάλεσε τον Θεό: Δώσε τον λόγο σου σε φόβο για τον δούλο Σου, κάρφωσε στον φόβο σου τη σάρκα μου, δηλαδή τις σαρκικές επιθυμίες μου. (1, σελ. 70) Το αίσθημα της εν Χριστώ ειρήνης, καθώς και γενικά όλων των χαρισμένων χαρισμάτων, αρχίζει, πρώτα απ' όλα, να εκδηλώνεται κατά την προσευχή, όπως σε εκείνη τη δραστηριότητα κατά την οποία ο ασκητής είναι πιο προετοιμασμένος με ευλάβεια και προσοχή να λάβει θείες εντυπώσεις. Ακολούθως, αφού έγινε, σαν να λέγαμε, αξεσουάρ του χριστιανού, τον συνοδεύει συνεχώς, ξεσηκώνοντάς τον συνεχώς και παντού σε προσευχή, που τελείται στο πνευματικό κλουβί, επισημαίνοντας από μακριά ψυχικούς εχθρούς και συκοφάντες, απωθώντας και χτυπώντας τους με το παντοδύναμο δεξί του χέρι. (1, σελ. 252) Ένας κανόνας προσευχής είναι για ένα άτομο και όχι ένα άτομο για τον κανόνα: πρέπει να βοηθά ένα άτομο να επιτύχει πνευματική επιτυχία και να μην χρησιμεύει ως αφόρητο βάρος, συνθλίβοντας τη σωματική δύναμη και μπερδεύοντας την ψυχή. Επιπλέον, δεν πρέπει να χρησιμεύει ως λόγος υπερηφάνειας και βλαβερής έπαρσης, για επιβλαβή καταδίκη και ταπείνωση των άλλων. (1, σελ. 198–199) Η προσευχή του Ιησού αποκαλύπτει την παρουσία δαιμόνων σε ένα άτομο και τους διώχνει από ένα άτομο. Ταυτόχρονα συμβαίνει κάτι αντίστοιχο με αυτό που συνέβη κατά την εκδίωξη ενός δαίμονα από μια μαινόμενη νεότητα, μετά τη Μεταμόρφωση του Κυρίου. Όταν ο νεαρός είδε τον Κύριο να έρχεται, «το πνεύμα ταρακούνησε τον νέο και η πεθερά του έπεσε στο έδαφος, ξαπλωμένη στον αφρό». Όταν ο Κύριος διέταξε το πνεύμα να βγει από το αγόρι, το πνεύμα, από την κακία και τη σκληρότητα της κίνησης με την οποία βγήκε, φώναξε, τίναξε το αγόρι δυνατά και για πολλή ώρα, από όπου το αγόρι έγινε σαν νεκρό (Μάρκος 9:17-27). (1, σελ. 279) Η Αγία Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία προσφέρει σε όλους τους αναλφάβητους, αντί για όλες τις προσευχές, την Προσευχή του Ιησού [Ψαλτήρι ακολουθούν - εκδ.], την προσφέρει όχι ως καινοτομία, αλλά ως γνωστή άσκηση. Αυτό το διάταγμα, μαζί με άλλες παραδόσεις της Ανατολικής Εκκλησίας, πέρασε από την Ελλάδα στη Ρωσία, και πολλοί από τους απλούς ανθρώπους, αναλφάβητοι και ακόμη και αγράμματοι, εμποτίστηκαν με τη δύναμη της Προσευχής του Ιησού για σωτηρία και αιώνια ζωή, πολλοί πέτυχαν μεγάλη πνευματική επιτυχία. (1, σελ. 286–287) Όσοι είναι στην υπακοή και ασχολούνται με... κόπους δεν θα πρέπει σε καμία περίπτωση να θεωρούν τον εαυτό τους ελεύθερο από την άσκηση της προσευχής: χωρίς αυτό, οι ίδιοι οι κόποι, ακόμη και η υπακοή θα είναι άκαρπες, επιπλέον, θα φέρουν τον επιβλαβή καρπό της ματαιοδοξίας και άλλων αμαρτιών, που σίγουρα θα εμφανιστούν σε εκείνη την ψυχή, στην οποία θα υπάρχει ένα καταστροφικό κενό, στο οποίο η δύναμη της προσευχής και η ευωδία δεν ζουν. (1, σελ. 181) Είναι [προσευχή – εκδ.] ένα μέσο ενοποίησης του ανθρώπινου πνεύματος με το πνεύμα του Θεού. (1, σελ. 349) Η προσευχή του Ιησού ήταν σε γενική χρήση μεταξύ των χριστιανών των πρώτων αιώνων, όπως είπαμε παραπάνω. Δεν θα μπορούσε να ήταν αλλιώς. Στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, τα πιο εκπληκτικά σημεία έγιναν μπροστά σε ολόκληρη τη χριστιανική κοινωνία, τα οποία προκάλεσαν πίστη στην απεριόριστη δύναμη του ονόματος του Ιησού σε ολόκληρη τη χριστιανική κοινωνία. (1, σελ. 285–286) Η επιλογή της προσευχής του Ιησού για διδασκαλία είναι πολύ εμπεριστατωμένη, τόσο επειδή το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού περιέχει μια ειδική Θεία δύναμη, όσο και επειδή κατά την άσκηση της προσευχής του Ιησού, η μνήμη του θανάτου, του βασανισμού από τα πνεύματα του αέρα, της εκφοράς του Θεού της τελικής απόφασης, του αιώνιου μαρτυρίου, αρχίζει να έρχεται εν ευθέτω χρόνω από μόνη της, και τόσο έντονα θα οδηγήσει τους ανθρώπους σε αυτό. κλαίει για τον εαυτό του, ως νεκρός, ήδη θαμμένος και βρωμερός, περιμένοντας την αναβίωση από τον παντοδύναμο λόγο του Θεού (Ιωάννης 11:39, 43-44). (1, σελ. 220) Ονομάζω νοερά και εγκάρδια προσευχή πνευματικό εφόδιο. Είθε ο ελεήμων Κύριος να μας χαρίσει... πριν φύγουμε από την επίγεια ζωή, να κινηθούμε με μυαλό και καρδιά στον ουρανό. Η προσευχή μπορεί να μας ανυψώσει εκεί όταν η Θεία χάρη την επισκιάζει, και η προσευχή στον άνθρωπο δεν γίνεται πλέον η προσευχή του ανθρώπου, αλλά η προσευχή του Αγίου Πνεύματος, που μεσολαβεί για τον άνθρωπο με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφερθούν (Ρωμ. 8:27). (1, σελ. 208) Ο λόγος του σταυρού, που διακηρύχθηκε με το στόμα των αποστόλων σε όλους τους ανθρώπους που χάνονται, είναι ανοησία. Παραμένει ως ανοησία όταν διακηρύσσεται από το νου στην καρδιά και σε όλο το είναι του γέροντα μέσω της προσευχής. αλλά για εκείνους που σώζονται είναι η δύναμη του Θεού (Α' Κορ. 1:18). Οι Έλληνες που δεν γνώρισαν τον Χριστιανισμό, και οι Έλληνες που επέστρεψαν από τον Χριστιανισμό στον Ελληνισμό, αναζητούν, ανάλογα με τη διάθεσή τους, σοφία στη νοερά προσευχή και βρίσκουν τρέλα. αλλά οι αληθινοί Χριστιανοί, μέσω του αδύναμου και φαινομενικά ασήμαντου άθλου της νοεράς προσευχής, κερδίζουν τον Χριστό, τη δύναμη του Θεού και τη σοφία του Θεού. «Για χάρη του Θεού ο άνθρωπος είναι σοφός, και η αδυναμία του Θεού είναι ισχυρότερη από τον άνθρωπο» (Α' Κορ. 1:22-26). (1, σελ. 349–350) Η άσκηση της προσευχής είναι η διαθήκη του αποστόλου: «προσεύχεστε αδιαλείπτως», μας λέει ο απόστολος (Α' Θεσ. 5:17). Η άσκηση της προσευχής είναι μια εντολή του ίδιου του Κυρίου, μια εντολή συνδυασμένη με μια υπόσχεση: ζητήστε, ο Κύριος μας προσκαλεί, ο Κύριος μας διατάζει, και θα σας δοθεί: «Ζητήστε και θα βρείτε: πιέστε και θα σας ανοιχτεί» (Ματθαίος 7:7). «Δεν θα κοιμηθεί, θα κοιμηθεί» (Ψαλμ. 120:4) προσευχή, ώσπου να δείξει σε αυτόν που το αγαπά και να ασκεί συνεχώς μέσα του το παλάτι των αιώνιων απολαύσεων, μέχρι να τον οδηγήσει στον ουρανό. Εκεί θα μεταμορφωθεί σε μια συνεχή θυσία επαίνου. Αυτός ο έπαινος θα φέρεται αδιάκοπα, οι εκλεκτοί του Θεού θα διακηρύττουν αδιάκοπα από το αδιάκοπο αίσθημα της ευδαιμονίας στην αιωνιότητα, που φυτρώνει εδώ στη γη και στον χρόνο, από τους σπόρους της μετάνοιας που σπέρνονται με προσεκτική και επιμελή προσευχή. (1, σελ. 192) Ο μακαριστός Απόστολος Πέτρος λέει: να είσαι σοφός και νηφάλιος στις προσευχές σου, ρίχνοντας όλη σου τη φροντίδα στη Ναν, όπως Εκείνος φροντίζει για σένα (Α' Πέτ. 4:7· 5:7). Πρώτον, ο ίδιος ο Κύριος, γνωρίζοντας ότι όλα επιβεβαιώνονται με την προσευχή, λέει: «Μην ανησυχείτε για το τι τρώτε, ούτε για το τι πίνετε, ούτε για το τι φοράτε· αλλά αναζητήστε τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν» (Ματθαίος 6:31, 33). (1, σελ. 170) Στον μοναχό Παχώμιο τον Μέγα, για τη μεγάλη κοινωνία των μοναχών υπό τη δικαιοδοσία του, ο Άγγελος του Θεού δίδαξε έναν κανόνα προσευχής. Οι μοναχοί, υποταγμένοι στην πνευματική ηγεσία του μοναχού Παχωμίου, έπρεπε να εκτελούν τον κανόνα κάθε ώρα. όσοι είχαν επιτύχει την τελειότητα και η αδιάκοπη προσευχή που συνδέεται με αυτήν εξαιρούνταν από την εκπλήρωση του κανόνα. Ο κανόνας που δίδασκε ο Άγγελος αποτελούνταν από το Τρισάγιο, την προσευχή του Κυρίου, τον Ψαλμό 50, το Σύμβολο της Πίστεως και εκατό προσευχές του Ιησού. (1, σελ. 287) Τα οφέλη της διδασκαλίας ή της μνήμης του Θεού είναι αμέτρητα: είναι πάνω από τα λόγια, πάνω από την κατανόηση. Και όσοι το ένιωσαν αδυνατούν να το εξηγήσουν πλήρως. Η συνεχής προσευχή, ως εντολή του Θεού και δώρο του Θεού, είναι ανεξήγητη από την ανθρώπινη λογική και λόγια. Μια σύντομη προσευχή συγκεντρώνει το νου, που αν δεν είναι προσκολλημένο στη διδασκαλία, είπε ένας από τους πατέρες, δεν μπορεί να σταματήσει να επιπλέει και να περιπλανιέται παντού. Ένας ασκητής μπορεί να προσεύχεται μια σύντομη προσευχή σε οποιοδήποτε μέρος, οποιαδήποτε στιγμή, κατά τη διάρκεια οποιασδήποτε δραστηριότητας, ιδιαίτερα σωματικής δραστηριότητας. Ακόμη και όταν παρακολουθείτε μια εκκλησιαστική λειτουργία, είναι χρήσιμο να συμμετέχετε σε αυτήν, όχι μόνο όταν η ανάγνωση δεν είναι αρκετά κατανοητή, αλλά και όταν διαβάζετε καθαρά. Βοηθά κάποιον να ακούσει το διάβασμα, ειδικά όταν αυτό ριζώνει στην ψυχή και γίνεται, σαν να λέγαμε, φυσικό για έναν άνθρωπο. (1, σελ. 220) Η δύναμη του Σατανά, που κατοικεί στον άνθρωπο κατά τη διάρκεια της αποσπασμένης ζωής του, απαρατήρητη και ακατανόητη, όταν ακούει το όνομα του Κυρίου Ιησού να καλείται από αυτόν που προσεύχεται, μπερδεύεται. (1, σελ. 279) Οι καρποί της αληθινής προσευχής: αγία ειρήνη της ψυχής, σε συνδυασμό με ήρεμη, σιωπηλή χαρά, ξένη στην ονειροπόληση, έπαρση και θερμές ορμές και κινήσεις, αγάπη για τον πλησίον, που δεν διακρίνει το καλό από το κακό, άξιο από ανάξιο, αλλά μεσολαβεί για τον καθένα ενώπιον του Θεού και για τον εαυτό του και για τα δικά του μέλη. Από τέτοια αγάπη για τους άλλους, θα λάμψει η πιο αγνή αγάπη για τον Θεό. Αυτοί οι καρποί είναι δώρο Θεού. Ελκύονται στην ψυχή από την προσοχή και την ταπεινοφροσύνη της και διατηρούνται από την πίστη της στον Θεό. (1, σελ. 190) Η προσευχή είναι η προσφορά των αιτήσεών μας στον Θεό. (1, σελ. 183) Η προσευχή στο όνομα του Κυρίου Ιησού ήταν καθολική και κοινή στην Παγκόσμια Εκκλησία. (1, σελ. 288) Ο Κορνήλιος [ο εκατόνταρχος που αναφέρεται στο βιβλίο των Πράξεων - εκδ.], αν και ήταν ειδωλολάτρης, αλλά αφήνοντας είδωλα, προσευχόταν επιμελώς στον έναν αληθινό Θεό και έδινε άφθονη ελεημοσύνη. Μια μέρα, κατά τη διάρκεια της προσευχής, του εμφανίστηκε ένας Άγγελος του Θεού και του είπε: Κορνήλιε! Οι προσευχές και οι ελεημοσύνες σας υψώνονται ως μνημόσυνο ενώπιον του Θεού. Και τώρα στείλε ανθρώπους στην Ιόππη, και κάλεσε τον Σίμωνα, που ονομάζεται Πέτρο (απόστολο). Σου λέει ρήματα, στα οποία θα σωθείς εσύ και ολόκληρος ο οίκος σου (Πράξεις 10:3-7). Οι προσευχές και οι ελεημοσύνες του Κορνήλιου ήταν τόσο δυνατές που ο ελεήμων Κύριος τις κοίταξε. αλλά αυτοί από μόνοι τους δεν έφεραν τη σωτηρία στον Κορνήλιο. Τον έκαναν ικανό να πιστέψει στον Χριστό και η πίστη στον Χριστό του έφερε τη σωτηρία. (1, σελ. 379–380) Η κοινή χρήση και η γνωστή φύση της Προσευχής του Ιησού είναι ξεκάθαρα φανερή από το διάταγμα της Εκκλησίας, το οποίο προστάζει τους αγράμματους να αντικαταστήσουν όλες τις προσευχές για τον εαυτό τους με την Προσευχή του Ιησού [Ψαλτήρι με το ακόλουθο - εκδ.]. Η αρχαιότητα αυτής της απόφασης είναι αναμφισβήτητη. Στη συνέχεια, αναπληρώθηκε καθώς εμφανίστηκαν νέα βιβλία προσευχής στην Εκκλησία. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας όρισε τον κανόνα της προσευχής σε επιστολή του για το ποίμνιό του, γι' αυτό ορισμένοι του αποδίδουν την ίδια την καθιέρωση του κανόνα. Δεν είναι επ' ουδενί εφεύρεση ή θεσμός του μεγάλου αγίου. ο άγιος αντικατέστησε μόνο την προφορική παράδοση με γραπτή. (1, σελ. 267) Ο Άγιος Προφήτης Δαυίδ καλεί όλους ανεξαιρέτως τον λαό του Θεού να προσευχηθούν στο όνομα του Κυρίου και... με διάταγμα της Αγίας Εκκλησίας επιτρέπεται σε όλους τους αναλφάβητους και όσους δεν γνωρίζουν την Αγία Γραφή από καρδιάς να αντικαθιστούν τις προσευχές και την ψαλμωδία με την προσευχή του Ιησού. (1, σελ. 291) Η προσευχή του Θεανθρώπου, που εκφωνήθηκε από Αυτόν πριν υποφέρει, είναι μια πνευματική, πολύτιμη κληρονομιά για ολόκληρη τη χριστιανική φυλή: είναι ικανή να ρίξει παρηγοριά σε μια ψυχή που μαραζώνει κάτω από το βάρος των πιο σοβαρών θλίψεων. «Πατέρα μου», είπε ο Κύριος στην προσευχή Του, αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα, όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσείς θέλετε. ούτε το θέλημά Μου, αλλά το δικό Σου να γίνει». (1, σελ. 117–118) Η διδασκαλία γενικά, ειδικά η προσευχή του Ιησού, χρησιμεύει ως εξαιρετικό όπλο ενάντια στις αμαρτωλές σκέψεις. (1, σελ. 220) Η προσευχή της προσευχής του Ιησού είναι ένας Θεϊκός θεσμός. Καθιερώθηκε όχι με το μέσο ενός προφήτη, ούτε με το μέσο ενός αποστόλου, ούτε με το μέσο ενός αγγέλου - καθιερώθηκε από τον Υιό του Θεού και τον ίδιο τον Θεό. Μετά τον Μυστικό Δείπνο, μεταξύ άλλων υψηλών, τελικών εντολών και διαθηκών, ο Κύριος Ιησούς Χριστός καθιέρωσε την προσευχή στο όνομά Του, έδωσε αυτή τη μέθοδο προσευχής ως ένα νέο, ασυνήθιστο δώρο, ένα δώρο ανυπολόγιστης αξίας. Οι απόστολοι γνώριζαν ήδη εν μέρει τη δύναμη του ονόματος του Ιησού: θεράπευαν ανίατες ασθένειες με αυτό, έφεραν τους δαίμονες σε υπακοή, νίκησαν, έδεσαν και τους έδιωξαν. Ο Κύριος διατάζει αυτό το πιο ισχυρό, υπέροχο όνομα να χρησιμοποιείται στις προσευχές, υποσχόμενος από αυτό μια ειδική πραγματικότητα για την προσευχή. «Ό,τι ζητήσετε», είπε στους αγίους αποστόλους, «θα κάνω από τον Πατέρα στο όνομά μου, για να δοξαστεί ο Πατέρας στον Υιό. Και ό,τι ζητήσετε στο όνομά μου, θα το κάνω» (Ιωάννης 14:13–14). (1, σελ. 265–266) Η προσευχή είναι η μητέρα όλων των αληθινών, θεϊκών αρετών. (1, σελ. 192) Μας συντρίβει η φυσική αδυναμία και η αδυναμία της θέλησης και ο σκοτεινός νου που προκαλείται από μια προηγούμενη αμαρτωλή ζωή και η διαταραχή της καρδιάς που έχει αποκτήσει μοχθηρές συνήθειες και οι επιθυμίες του σώματος που έχει γευτεί κτηνώδεις απολαύσεις και έχει μολυνθεί από τη λαγνεία τους. Πεσμένα πνεύματα μας επιτίθενται, θέλοντας να μας κρατήσουν σκλάβους. Αυτό είναι το στενό και λυπηρό μονοπάτι, καλυμμένο με αγκάθια, κατά μήκος του οποίου η προσευχητική κραυγή ενώπιον του Θεού οδηγεί τον αμαρτωλό στη συμφιλίωση με τον Θεό. (1, σελ. 78) Όποιος, σύμφωνα με τη Γραφή, επιθυμεί να γίνει τέλειος σύζυγος, στο βαθμό της ηλικίας της εκπλήρωσης του Χριστού (Εφεσ. 4:13), δεν πρέπει να προτιμά διάφορες υπηρεσίες από την προσευχή. (1, σελ. 170–171) Ο δαίμονας διώχνεται με πίστη, προσευχή και νηστεία. (1, σελ. 163) Από το Ευαγγέλιο, τις Πράξεις και τις Επιστολές των Αποστόλων βλέπουμε απεριόριστη πίστη στο όνομα του Κυρίου Ιησού και απεριόριστη ευλάβεια για αυτό το όνομα των αγίων αποστόλων. Στο όνομα του Κυρίου Ιησού έκαναν τα πιο εκπληκτικά σημεία. Δεν υπάρχει περίπτωση από την οποία θα μπορούσε κανείς να μάθει πώς προσεύχονταν στο όνομα του Κυρίου, αλλά προσευχήθηκαν σε αυτούς χωρίς αποτυχία. Πώς θα μπορούσαν να μην τους προσευχηθούν όταν αυτή η προσευχή διδάχτηκε και διέταξε ο ίδιος ο Κύριος, όταν η εντολή ενισχύθηκε με δύο φορές την επανάληψη και την επιβεβαίωσή της; Εάν η Γραφή είναι σιωπηλή σχετικά με αυτό, είναι σιωπηλή μόνο επειδή αυτή η προσευχή ήταν σε γενική χρήση, χωρίς να απαιτείται ειδική συμπερίληψη στη Γραφή λόγω της δημοτικότητας και της κοινής χρήσης της. (1, σελ. 267) Η βάση της προσευχής είναι ότι ο άνθρωπος είναι ένα πεσμένο πλάσμα. Αγωνίζεται να λάβει την ευδαιμονία που είχε, αλλά έχασε, και γι' αυτό προσεύχεται (1, σελ. 183) Πρέπει να είμαστε προσεκτικοί και προσεκτικοί: μόνο όταν είναι απολύτως απαραίτητο, ειδικά κατόπιν αιτήματος της εκχωρημένης υπακοής, μπορείτε να αφιερώσετε τον καθορισμένο χρόνο για προσευχή σε άλλη δραστηριότητα. Μην αφήνεις τις προσευχές σου χωρίς τον πιο σημαντικό λόγο, αγαπημένε αδελφέ! Αυτός που εγκαταλείπει την προσευχή εγκαταλείπει τη σωτηρία του. Αυτός που παραμελεί την προσευχή παραμελεί τη σωτηρία. αυτός που εγκατέλειψε την προσευχή αρνήθηκε τη σωτηρία του. (3, σελ. 362–363) Οι αμαρτωλές εικόνες και η ύπαρξή τους και η ομορφιά τους είναι εξαπάτηση και αποπλάνηση. αλλά μαζί είναι ζωντανοί, και τίποτα -ούτε ο ίδιος ο χρόνος, ούτε τα εξαθλιωμένα γηρατειά- μπορεί να τους σκοτώσει. Ξεπλένονται από τη φαντασία με δάκρυ μετανοίας... Ξεπλένονται από τη φαντασία με ταπεινή προσευχή, συνδυασμένη με την κραυγή της καρδιάς. (1, σελ. 126) Η ευγενική δύναμη της Προσευχής του Ιησού βρίσκεται στο ίδιο το Θείο όνομα του Θεανθρώπου, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. (1, σελ. 270–271) Είναι αδύνατο, δεν είναι δυνατή καμία πνευματική επιτυχία για εκείνον που έχει απορρίψει την ταπείνωση, που δεν έχει μπει στον κόπο να συνάψει ιερή ένωση με την προσευχή. (1, σελ. 192) Μόλις κάποιος πει με προσευχή στον Θεό με όλη του την καρδιά: «Ας γίνει το θέλημά σου σε μένα, Κύριέ μου», τότε ο ενθουσιασμός της καρδιάς υποχωρεί. Από αυτά τα λόγια, που ειπώθηκαν ειλικρινά, οι πιο σοβαρές θλίψεις στερούνται την κυριαρχία τους πάνω σε ένα άτομο. (1, σελ. 110) Δεν τελείται πάντα κάθε λειτουργία, αλλά στον δικό της χρόνο, και η λειτουργία της προσευχής έχει οριστεί για μας να είναι αδιάκοπη, γι' αυτό πρέπει να την προτιμάμε από δραστηριότητες για τις οποίες δεν υπάρχει άμεση ανάγκη. Όλοι οι απόστολοι, διδάσκοντας αυτή τη διάκριση στους ανθρώπους που ήθελαν να τους προσελκύσουν στην υπηρεσία, είπαν: «Εμείς που εγκαταλείψαμε τον λόγο του Θεού δεν θέλουμε να τρώμε και να σερβίρουμε γεύματα. Ιδού, αδελφοί, υπάρχουν επτά άντρες που μαρτύρησαν από εσάς, και θα τους ορίσουμε σε αυτήν την υπηρεσία. Θα συνεχίσουμε στην προσευχή και τη διακονία του λόγου. 6:2–5). (1, σελ. 172) Η μεγάλη διακονία της προσευχής, που φέρνει τους ανθρώπους σε στενή κοινωνία με τον Θεό, εμφανίστηκε στη γη σε τεράστια κλίμακα από την εποχή της συμφιλίωσης των ανθρώπων με τον Θεό με τη μεσολάβηση του Θεανθρώπου. Αυτή η υπηρεσία αγκάλιασε το σύμπαν. Εγκαταστάθηκε σε πόλεις και χωριά. άκμασε σε άγριες, μέχρι τότε ακατοίκητες ερήμους. έλαμπε σε σκοτεινά κρησφύγετα, σε φαράγγια, σε αβύσσους και σε βουνοκορφές, στα βάθη των πυκνών δασών. Το όνομα του Θεανθρώπου έλαβε την πιο σημαντική σημασία στην υπηρεσία της προσευχής, όντας το όνομα του Σωτήρα των ανθρώπων, του Δημιουργού των ανθρώπων και των Αγγέλων, ως το όνομα του ενσαρκωμένου Θεού, του Κατακτητή των αγανακτισμένων σκλάβων και πλασμάτων - δαιμόνων. (1, σελ. 272) Η αντανάκλαση των αμαρτωλών σκέψεων και αισθήσεων επιτυγχάνεται μέσω της προσευχής: είναι μια δραστηριότητα που συνδέεται με την προσευχή, αδιαχώριστη από την προσευχή, που έχει συνεχώς ανάγκη βοήθειας και δράσης προσευχής. (1, σελ. 179) Αυτός που εμβαθύνει συνεχώς στη Γραφή τη μελετά με ταπείνωση πνεύματος, ζητώντας από τον Θεό κατανόηση μέσω της προσευχής. Όποιος κατευθύνει όλες τις πράξεις του, όλες τις κρυφές κινήσεις της ψυχής του σύμφωνα με τις ευαγγελικές εντολές, σίγουρα θα γίνει μέτοχος του Αγίου Πνεύματος που ζει σε αυτές. (1, σελ. 9) Τρία κύρια πράγματα...: να φοβάσαι τον Θεό, να προσεύχεσαι στον Θεό και να κάνεις καλό στον πλησίον σου. (1, σελ. 74) Το αίσθημα της μετάνοιας είναι η ψυχή των προσευχών μας Τίποτα δεν προάγει την προσευχή περισσότερο από την υπακοή, η οποία μας καταστρέφει για τον κόσμο και τον εαυτό μας. (1, σελ. 181) Καθένας που θέλει η προσευχή του να γίνει αποδεκτή από τον Θεό, πρέπει να τη βγάλει από τη συνείδηση της αμαρτωλότητάς του και της ακραίας ανεπάρκειάς του σε σχέση με την αρετή, πρέπει να την φέρει, απορρίπτοντας τη συνείδηση των αρετών του, σαν ασήμαντη μπροστά στην ακατανόητη αξιοπρέπεια του Θεού. πρέπει να το φέρει από μια καρδιά που έχει ταπεινωθεί μπροστά σε όλους τους γείτονές της, από μια καρδιά που έχει αγαπήσει όλους τους γείτονές της, από μια καρδιά που έχει συγχωρήσει στους γείτονές της όλες τις προσβολές και τις προσβολές. (1, σελ. 206–207) Σταθείτε στην προσευχή σας μπροστά στον αόρατο Θεό, σαν να Τον είδατε και με τη σιγουριά ότι σας βλέπει, σας κοιτάζει προσεκτικά. σταθείτε ενώπιον του αόρατου Θεού, όπως στέκεται ένας εγκληματίας, καταδικασμένος για αμέτρητες φρικαλεότητες, καταδικασμένος σε θάνατο, ενώπιον ενός τρομερού, αμερόληπτου δικαστή. (3, σελ. 93–94) Έχοντας θέσει τη βάση για το κατόρθωμα της προσευχής για την ελευθερία από τον θυμό, την αγάπη και το έλεος προς τους άλλους, που διατάσσεται από το Ευαγγέλιο, με αποφασιστικότητα να απορρίπτει κάθε συζήτηση με σκέψεις και κάθε ονειροπόληση. Για να ανταποκριθείτε σε όλες τις σκέψεις και τα όνειρά σας, πείτε: «Έχω παραδοθεί πλήρως στο θέλημα του Θεού μου, και ως εκ τούτου δεν χρειάζεται να φωνάζω, να υποθέτω, να προβλέψω, γιατί ο Κύριος είναι κοντά. «Να μην ανησυχείτε για τίποτα», με καθοδηγεί το Άγιο Πνεύμα, μαζί με όλους τους αληθινούς πιστούς στον Χριστό, «αλλά σε όλα, με προσευχή και παράκληση, ας ευχαριστήσω τον Θεό». 4:6 (1, σελ. 241). Για να πετύχει κανείς στον άθλο της προσευχής, ώστε εν καιρώ, με το ανέκφραστο έλεος του Θεού, να γευτεί τον πιο γλυκό καρπό της προσευχής, που συνίσταται στην ανανέωση ολόκληρου του ανθρώπου από το Άγιο Πνεύμα, πρέπει να προσεύχεται συνεχώς, πρέπει να υπομένει με θάρρος τις δυσκολίες και τις θλίψεις με τις οποίες συνδέεται το κατόρθωμα της προσευχής. Αυτό μας πρόσταξε ο Κύριος, όπως ακούσαμε... στο Ευαγγέλιο. Είναι σκόπιμο να προσεύχεσαι πάντα, και να μην κρυώνεις (Λουκάς 18:1), δηλαδή να μην αποθαρρύνεσαι. (2, σελ. 426) Ας απαρνηθούμε την ψυχή μας, δηλαδή την αναζήτηση της ανθρώπινης δόξας, την αναζήτηση μιας υπερβολικά άνετης γήινης θέσης, την αναζήτηση όλων των γήινων πλεονεκτημάτων, και ας παραδοθούμε ολοκληρωτικά στο θέλημα του Θεού, ευχαριστώντας και δοξάζοντας τον Θεό για το παρελθόν και το παρόν μας, θέτοντας το μέλλον μας πάνω Του. Ας είναι μια τέτοια συμπεριφορά και η κατεύθυνσή μας προετοιμασία για την προσευχή μας, βάση για την προσευχή μας. (3, σελ. 367–368) Το καταφύγιο της προσευχής βρίσκεται στο μεγάλο έλεος του Θεού προς το ανθρώπινο γένος. Ο Υιός του Θεού, για να μας σώσει, προσέφερε τον εαυτό Του στον Πατέρα Του ως εξιλαστήρια, συμφιλιωτική θυσία: σε αυτή τη βάση, θέλοντας να ασχοληθεί με την προσευχή, να απορρίψει την αμφιβολία και τη διψυχία (Ιακώβου 1:6-8). Μην λες στον εαυτό σου: «Είμαι αμαρτωλός, θα με ακούσει πραγματικά ο Θεός;» Αν είσαι αμαρτωλός, τότε ισχύουν για σένα τα παρηγορητικά λόγια του Σωτήρα: «Δεν ήρθα για να καλέσω τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια» (Ματθαίος 9:13). (1, σελ. 183) Σταθείτε στην προσευχή με το κεφάλι σκυμμένο, τα μάτια σας στραμμένα στο έδαφος, και στα δύο πόδια εξίσου και ακίνητα: βοηθήστε την προσευχή σας με κλαίγουσες καρδιές, στεναγμούς από τα βάθη της ψυχής σας και άφθονα δάκρυα. (3, σελ. 94) Όταν η αληθινή μετάνοια πλημμυρίζει στην ψυχή, όταν εμφανίζεται σε αυτήν η ταπεινοφροσύνη και η συντριβή του πνεύματος λόγω της αμαρτωλότητας που έχει αποκαλυφθεί στα μάτια της, τότε η πολυλογία γίνεται ασυνήθιστη και αδύνατη γι' αυτήν. Συγκεντρωμένη μέσα της, στρέφοντας όλη της την προσοχή στα δεινά της, αρχίζει να φωνάζει στον Θεό με μια σύντομη προσευχή. (2, σελ. 33) Σύμφωνα με τη σημασία της προσευχής, πριν την ασκήσεις, πρέπει να προετοιμαστείς για αυτήν... Η πρώτη προετοιμασία συνίσταται στην απόρριψη της μνήμης της κακίας και στην καταδίκη των γειτόνων σου. Αυτή η προετοιμασία διατάσσεται από τον ίδιο τον Κύριο. «Όταν στέκεσαι και προσεύχεσαι», διατάζει, συγχώρεσε ό,τι έχεις εναντίον οποιουδήποτε, ώστε ο Πατέρας σου που είναι στους ουρανούς να σου συγχωρήσει τις αμαρτίες σου. Εάν δεν συγχωρείτε, ούτε ο Πατέρας σας που είναι στους ουρανούς θα σας συγχωρήσει τις αμαρτίες σας» (Μάρκος 11:25-26) Περαιτέρω προετοιμασία είναι η απόρριψη της φροντίδας μέσω της δύναμης της πίστης στον Θεό, της δύναμης της υπακοής και της αφοσίωσης στο θέλημα του Θεού, της συνείδησης της αμαρτωλότητας και της συνείδησης και της ταπεινότητας (93). Η Ειρήνη του Χριστού είναι η πηγή της αδιάλειπτης νοητικής, εγκάρδιας, πνευματικής, χάριτος, πνευματικής προσευχής, προσευχής που προέρχεται από ολόκληρο τον άνθρωπο μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος. η ειρήνη του Χριστού είναι μια σταθερή πηγή χάριτος ταπεινοφροσύνης του Χριστού, που ξεπερνά τον ανθρώπινο νου. (1, σελ. 257) Όταν διαβάζεις προσευχές αργά, είναι δυνατόν... προσοχή. όταν διαβάζεις βιαστικά, δεν υπάρχει χώρος για προσοχή. Η προσευχή, χωρίς προσοχή, στερείται της ουσίας της, στερείται ζωής. (2, σελ. 39) Η εξωτερική ευλαβική στάση στην προσευχή είναι πολύ απαραίτητη και πολύ χρήσιμη για όλους όσους αγωνίζονται στο κατόρθωμα της προσευχής, ειδικά για τον αρχάριο, στον οποίο η διάθεση της ψυχής είναι πιο συνεπής με τη θέση του σώματος. (3, σελ. 94) Μια απαραίτητη, ουσιαστική προϋπόθεση για την επιτυχία στην Προσευχή του Ιησού είναι η παραμονή στις εντολές του Κυρίου Ιησού. «Να είστε στην αγάπη Μου» (Ιωάννης 15:9), είπε στους μαθητές Του. Τι σημαίνει να είσαι ερωτευμένος με τον Κύριο; Αυτό σημαίνει να Τον θυμόμαστε συνεχώς, να παραμένουμε συνεχώς σε ενότητα μαζί Του στο πνεύμα. Το πρώτο χωρίς το τελευταίο είναι νεκρό και δεν μπορεί καν να πραγματοποιηθεί. «Εάν τηρείτε τις εντολές Μου, θα μείνετε στην αγάπη Μου» (Ιωάννης 15:10). Αν τηρούμε συνεχώς τις εντολές του Κυρίου, τότε στο πνεύμα μας θα ενωθούμε μαζί Του. Αν ενωθούμε μαζί Του στο πνεύμα, τότε θα αγωνιζόμαστε προς Αυτόν με όλο μας το είναι, θα Τον θυμόμαστε συνεχώς. (1, σελ. 352) Είναι γνωστό ότι η συγχώρεση των προσβολών και των προσβολών, η αντικατάσταση της καταδίκης των γειτόνων με μια φιλεύσπλαχνη συγγνώμη γι 'αυτούς και η κατηγορία του εαυτού μας χρησιμεύουν ως βάση για επιτυχημένη προσευχή. (3, σελ. 365) Τη χαριτωμένη παρηγοριά της προσευχής μπορούν να λάβουν μόνο εκείνοι που έχουν εξαγνιστεί με τη νηστεία και μπορούν να διατηρηθούν μόνο από εκείνους που διατηρούν την αγνότητά τους με τη νηστεία. (2, σελ. 131) Χωρίς προσοχή, η προσευχή δεν είναι προσευχή. Είναι νεκρή! Είναι άχρηστη, ψυχοφθόρα, προσβλητική για τον Θεό άσκοπη κουβέντα! Αυτός που προσεύχεται με προσοχή, σίγουρα θα προσευχηθεί λίγο πολύ με αυτόν τον τρόπο. Εάν η προσοχή αυξηθεί και ενταθεί κατά την προσευχή, σίγουρα θα εμφανιστεί η εικόνα της προσευχής που προσφέρει ο θείος Ιωάννης. «Ζητάτε με κλάμα», λέει, «ζητείτε με υπακοή και ζητάτε με μακροθυμία: έτσι ζητάτε και παίρνει, και αυτός που ψάχνει βρίσκει, και θα ανοίξει σε αυτόν που ζητά» (Ματθαίος 7:8). (1, σελ. 307) Πριν ξεκινήσουμε την προσευχή, ας ταπεινώσουμε τους εαυτούς μας ενώπιον των πλησίον μας, ας κατηγορηθούμε ότι τους παρασύραμε και τους παρασύραμε με τις αμαρτίες μας, ας ξεκινήσουμε την προσευχή μας προσευχόμενοι για τους εχθρούς μας, ας ενωθούμε στην προσευχή με όλη την ανθρωπότητα και ικετεύουμε τον Θεό να μας ελεήσει μαζί με όλους τους ανθρώπους, όχι επειδή είμαστε άξιοι να προσευχόμαστε για την ανθρωπότητα, αλλά για να εκπληρώσουμε την εντολή της αγάπης (11: (3, σελ. 368) Ας δώσουμε στην προσευχή μας δύο ιδιότητες: προσοχή και μετάνοια. Μαζί τους, σαν δύο φτερά, να πετάξει στον ουρανό, να εμφανιστεί μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, να μας δώσει έλεος. Η προσευχή του μακαριστού τελώνη είχε αυτές τις δύο ιδιότητες. Διαποτισμένος με τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς του, δεν βρήκε στις πράξεις του καμία ελπίδα να λάβει σωτηρία, είδε αυτή την ελπίδα στο μοναδικό έλεος του Θεού, καλώντας όλους τους αμαρτωλούς σε μετάνοια και χορηγώντας τη σωτηρία για μία μετάνοια. Ως αμαρτωλός που δεν έχει κανένα καλό δικό του, ο τελώνης πήρε την τελευταία θέση στο ναό. ως αμαρτωλός ανάξιος του ουρανού, δεν τόλμησε να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό. Τους κατεύθυνε στο έδαφος, και χτυπώντας με μετάνοια στην καρδιά, από τα βάθη της καρδιάς, με όλη του την ψυχή είπε μια προσευχή συνδυασμένη με εξομολόγηση: Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό. (2, σελ. 39) Η προσοχή, που τηρεί πλήρως την προσευχή από ψυχαγωγία ή από ξένες σκέψεις και όνειρα, είναι δώρο της χάρης του Θεού. Αποδεικνύουμε την ειλικρινή επιθυμία μας να λάβουμε το δώρο της χάριτος, το ψυχοσωτήριο δώρο της προσοχής, αναγκάζοντας τους εαυτούς μας να δίνουμε προσοχή σε κάθε προσευχή. (3, σελ. 96) Η ταπεινοφροσύνη είναι ο μόνος βωμός στον οποίο μας επιτρέπεται από τον πνευματικό νόμο να προσφέρουμε τη θυσία της προσευχής, όπου η θυσία της προσευχής ανεβαίνει στον Θεό και εμφανίζεται μπροστά στο πρόσωπό Του. Η ταπεινοφροσύνη είναι το μόνο σκεύος στο οποίο τοποθετούνται με το δάχτυλο του Θεού δώρα γεμάτα χάρη. (1, σελ. 357) Η νηφαλιότητα είναι αδιαχώριστη από την αδιάλειπτη προσευχή: γεννιέται από αυτήν και τη γεννά. από την αμοιβαία γέννηση του άλλου, αυτές οι δύο αρετές συνδυάζονται μεταξύ τους σε μια άρρηκτη ένωση. (3, σελ. 271) Να είστε νηφάλιος, δηλαδή να απορρίπτετε τον κορεσμό και την ευχαρίστηση, να απορρίπτετε τις παραπλανητικές σκέψεις και τα όνειρα και να είστε νηφάλιος στην προσευχή, ρίχνοντας όλη σας τη φροντίδα Ναν (στον Θεό), όπως Εκείνος νοιάζεται για εσάς (Α' Πέτ. 4:7· 5:7). Θέλω τους ανθρώπους, δηλαδή τους χριστιανούς που έχουν τελειοποιήσει το κατόρθωμα της προσευχής, να κάνουν προσευχές παντού, σηκώνοντας τα άγια χέρια, μυαλό και καρδιά, καθαρισμένοι από πάθη, γεμάτοι ταπείνωση και αγάπη, χωρίς θυμό και προβληματισμό, δηλαδή ξένοι σε κάθε κακία προς τον πλησίον τους, ξένοι στην προσθήκη σκέψεων και ευχαρίστηση στα όνειρα (2:8). (1, σελ. 241) Όπως οι σπόροι που σπέρνονται σε χωράφι που δεν καλλιεργείται με γεωργικά εργαλεία χάνονται χωρίς να φέρουν καρπό, έτσι και η προσευχή παραμένει άκαρπη αν η σάρκα δεν είναι προετοιμασμένη γι' αυτήν, η καρδιά δεν προετοιμάζεται με τη νηστεία. Η ψυχαγωγία και η όξυνση των σκέψεων, η ψυχρότητα, η σκληρότητα της καρδιάς, τα μάταια και αμαρτωλά όνειρα, που συνεχώς αναδύονται στη φαντασία, καταστρέφουν την προσευχή του χορτασμένου. (2, σελ. 126) Αποδεικνύουμε ότι θέλουμε να αποκτήσουμε το χάρισμα της προσευχής καθίζοντας υπομονετικά στην προσευχή στην πόρτα της προσευχής. Για υπομονή και σταθερότητα λαμβάνουμε το δώρο της προσευχής. Κύριε, λέει η Γραφή, δώσε προσευχή γεμάτη χάρη σε αυτόν που προσεύχεται υπομονετικά με τη δική του προσπάθεια. (1, σελ. 190–191) Όποιος, χωρίς να περιορίσει τις σαρκικές επιθυμίες της καρδιάς και τις σαρκικές σκέψεις του νου με κατάλληλες σωματικές πράξεις, θα αποφασίσει να προσευχηθεί νοερά και να φυτέψει τις εντολές του Χριστού στην καρδιά, όχι μόνο θα εργαστεί μάταια, αλλά μπορεί επίσης να υποστεί πνευματική στενοχώρια, αυταπάτη και δαιμονική απάτη, να υποστεί την οργή του Θεού, όπως τον έφερε στον γάμο Ματθαίος 22:12). (3, σελ. 278) «Ας φύγουν όλοι από την αδικία, καλώντας το όνομα του Κυρίου» (Β΄ Τιμ. 2:19), κληροδοτεί ο απόστολος. Αυτή η διαθήκη, που ισχύει για όλους τους Χριστιανούς, ισχύει ιδιαίτερα για εκείνους που σκοπεύουν να κάνουν αδιάκοπη προσευχή στο όνομα του Κυρίου Ιησού. Το Αγνότατο Όνομα του Ιησού δεν ανέχεται να βρίσκεται στο μέσο της ακαθαρσίας - απαιτεί όλα τα ακάθαρτα πράγματα να πεταχτούν και να πεταχτούν έξω από το δοχείο της ψυχής. μπαίνοντας στο σκεύος ανάλογα με τον βαθμό καθαρότητάς του, αρχίζει να δρα σε αυτό και να εκτελεί περαιτέρω εξαγνισμό, για τον οποίο οι προσπάθειες του ατόμου είναι ανεπαρκείς και απαιτείται για να γίνει το δοχείο άξιο δοχείο για έναν πνευματικό θησαυρό, ένα πανάγιο ιερό. Ας αποφύγουμε τον κορεσμό, ακόμη και τον κορεσμό, ας κάνουμε κανόνα μέτριας, συνεχούς αποχής σε φαγητά και ποτά, ας αρνηθούμε την απόλαυση νόστιμων φαγητών και ποτών, ας ηρεμούμε με ύπνο ικανοποιητικά, αλλά όχι υπερβολικά, ας απαρνηθούμε τις άσκοπες κουβέντες, τα γέλια, τα αστεία, τη βλασφημία... Ας εγκαταλείψουμε την αφηρημάδα και τις μάταιες σκέψεις που γεννιούνται μέσα μας εξαιτίας της απιστίας μας, λόγω της απερίσκεπτης φροντίδας, λόγω της ματαιοδοξίας, της μνήμης, του εκνευρισμού και άλλων παθών μας. Με την πληρότητα της πίστης, ας ρίξουμε τα πάντα στον Κύριο και ας αντικαταστήσουμε τις πολλές σκέψεις και τα άδεια όνειρά μας με αδιάλειπτη προσευχή στον Κύριο Ιησού. (1, σελ. 351–352) Ο Απόστολος διατάζει την ευχαριστία κατά την προσευχή: «υπομένετε στην προσευχή», λέει, «αγρυπνείτε σε αυτήν με ευχαριστία» (Κολ. 4:2, βλέπε Φιλ. 4:6). Ο Απόστολος μαρτυρεί ότι η ευχαριστία διατάσσεται από τον ίδιο τον Θεό: «Να προσεύχεστε αδιάκοπα, να ευχαριστείτε για όλα· γιατί αυτό είναι το θέλημα του Θεού για τον Χριστό Ιησού μέσα σας» (Α' Θεσ. 5:17–18). Τι σημαίνει ευχαριστία; Αυτός είναι ο έπαινος του Θεού για τις αμέτρητες ευλογίες Του που ξεχύθηκαν σε όλη την ανθρωπότητα και σε κάθε άνθρωπο. Με μια τέτοια ευχαριστία εισάγεται στην ψυχή μια υπέροχη ηρεμία. Η χαρά εισάγεται, παρά το γεγονός ότι η λύπη σε περιβάλλει από παντού. εισάγεται μια ζωντανή πίστη, λόγω της οποίας ο άνθρωπος απορρίπτει κάθε ανησυχία για τον εαυτό του, καταπατά τον ανθρώπινο και δαιμονικό φόβο και παραδίδεται ολοκληρωτικά στο θέλημα του Θεού. Αυτή η διάθεση της ψυχής είναι μια εξαιρετική προπαρασκευαστική διάθεση για προσευχή. (3, σελ. 94–95) Αμέσως θα ακουστεί η προσευχή ενός ασκητή που συνδυάζει τη νηστεία με το έλεος. (2, σελ. 127) Η νύχτα είναι ιδιαίτερα ευνοϊκή, λόγω της σιωπής και του σκότους της, για την άσκηση της Προσευχής του Ιησού. Τη νύχτα, ο μέγας ασκητής της προσευχής Δαβίδ, ασχολήθηκε με τη μνήμη του Θεού: Θυμήθηκα το όνομά σου τη νύχτα, Κύριε, λέει· Τη νύχτα συντόνισα την ψυχή μου σε θεϊκή διάθεση και, έχοντας αποκτήσει αυτή τη διάθεση, στις δραστηριότητες της επόμενης μέρας διατήρησα το νόμο Σου (Ψαλμ. 119:55). (1, σελ. 273–274) Μπορείτε να προσευχηθείτε όρθιοι, καθιστοί ή ξαπλωμένοι. όσοι είναι δυνατοί σε υγεία και δύναμη προσεύχονται όρθιοι και καθιστοί, οι αδύναμοι μπορούν να προσεύχονται ξαπλωμένοι, γιατί σε αυτή την προσευχή δεν κυριαρχεί το κατόρθωμα του σώματος, αλλά το κατόρθωμα του πνεύματος. (1, σελ. 318) Η προσευχή απαιτεί συνεχή συνπαρουσία και τη βοήθεια της προσοχής. Με προσοχή, η προσευχή είναι αναφαίρετη ιδιοκτησία αυτού που προσεύχεται. ελλείψει προσοχής, είναι ξένο στον προσευχόμενο. Με προσοχή δίνει άφθονο καρπό. χωρίς προσοχή φέρει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα. (3, σελ. 95) Μη μισείς τον συκοφάντη, τον ληστή, τον ληστή ή τον δολοφόνο σου: σε σταυρώνουν στα δεξιά του Κυρίου, σύμφωνα με την ακατανόητη διάταξη των πεπρωμένων του Θεού, για να μπορείς, από την εγκάρδια συνείδηση ​​και την πεποίθησή σου, να πεις στην προσευχή σου στον Κύριο: «Δέχομαι ό,τι αξίζει, Κύριε, ενθυμήσου με τις πράξεις». (1, σελ. 253) Ο δρόμος της αναλήθειας είναι η συζήτηση με τις σκέψεις και την ονειροπόληση. Αυτός που απορρίπτει αυτή τη συζήτηση και ονειρεύεται μπορεί να κληρονομήσει όλες τις εντολές του Θεού, μπορεί να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού μέσα στην καρδιά του (Ψαλμ. 39:9), προσκολλημένος συνεχώς στον Κύριο στην προσευχή, εμπνέοντας την προσευχή του με ταπείνωση και αγάπη. «Εραστές Κυρίου, μισείτε το κακό» (Ψαλμ. 97:10), μας νουθετεί το Άγιο Πνεύμα. (1, σελ. 241) Στη σιωπή και τη νύχτα μπορείτε να προσευχηθείτε με μεγαλύτερη προσοχή. Ο Κύριος διάλεξε κυρίως τη μοναξιά και τη νύχτα για την προσευχή Του. Τους επέλεξε για να μην υπακούσουμε μόνο στην εντολή Του για την προσευχή, αλλά και να ακολουθήσουμε το παράδειγμά Του. (1, σελ. 194) Παντού το Άγιο Πνεύμα θεσπίζει το νόμο του συνδυασμού της νηστείας με την προσευχή. «Γυρίστε σε μένα με όλη σας την καρδιά», καλεί ο Κύριος τους αμαρτωλούς μέσω του στόματος άλλου προφήτη, προτρέποντάς τους και ενθαρρύνοντάς τους σε μετάνοια, «με νηστεία και κλάμα και πένθος, και σχίστε τις καρδιές σας και όχι τα ενδύματά σας, και στραφείτε στον Κύριο τον Θεό σας. Οι μετανοημένοι Νινευίτες επέδειξαν τη δύναμη της νηστείας και της προσευχής. Ο Θεός είχε ήδη πει το διάταγμα εναντίον τους, τους είχε ήδη ανακοινώσει ο προφήτης Ιωνάς. Ήδη ο προφήτης, έχοντας αποσυρθεί έξω από την πόλη, κοίταξε προσεκτικά την πόλη και περίμενε κάθε ώρα την εκπλήρωση της τρομερής προφητείας. Αλλά οι Νινευίτες κατέφυγαν στη μετάνοια, αποδεικνύοντας την ειλικρίνεια της μετάνοιας εγκαταλείποντας τις κακές πράξεις, ενίσχυσαν τη νηστεία και ενδυνάμωσαν την προσευχή - «και ο Θεός μετανόησε για το κακό που είπε να τους κάνει, και μην το κάνετε» (Ιωάννης 3:10). (2, σελ. 127–128) Κανείς που θέλει να επιτύχει στην προσευχή δεν τολμά να σκέφτεται ελαφρά και να κρίνει την προσευχή, που προφέρεται με τα χείλη και τη φωνή με την προσοχή του νου, ως μια ασήμαντη πράξη που δεν αξίζει σεβασμό. Εάν οι άγιοι πατέρες μιλούν για τη ματαιότητα της προφορικής και δημόσιας προσευχής, που δεν συνδυάζεται με προσοχή, τότε δεν πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι απορρίπτουν ή υποτιμούν την ίδια την προφορική προσευχή. Όχι! Απλώς απαιτούν προσοχή από αυτήν. (1, σελ. 209) Η νηστεία είναι η βάση όλων των... κατορθωμάτων, χωρίς αυτήν είναι αδύνατο να διατηρήσει κανείς τη μοναξιά, ούτε να περιορίσει τη γλώσσα, ούτε να ζήσει νηφάλια, προσεκτική, ούτε να επιτύχει στην προσευχή και την αγρυπνία, ούτε να αποκτήσει μνήμες θανάτου, ούτε να δει το πλήθος των αμαρτιών και των αδυναμιών του. (1, σελ. 406) Το άτομο που κάνει την προσευχή πρέπει να γνωρίζει και να δει την επίδραση των παθών και των πνευμάτων στο αίμα του. Δεν είναι αδικαιολόγητο ότι η Αγία Γραφή λέει ότι όχι μόνο η σάρκα, αλλά και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 15:50). (1, σελ. 242) Η άσκηση της μετάνοιας και της προσευχής είναι ένα πράγμα, αλλά συνδυάζει δύο διαφορετικούς τύπους αρετής. (1, σελ. 179) Όλοι οι άγιοι του Θεού πέρασαν την επίγεια ζωή τους με νηστεία και προσευχή. Έτσι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευαγγελίου, η Αγία Άννα, η προφήτισσα, κόρη του Φανουήλ, δεν έφευγε από την εκκλησία, υπηρετώντας τον Θεό με νηστεία και προσευχές μέρα και νύχτα (Λουκ. 2,37). Η Αγία Γραφή λέει για τη μεγάλη Ιουδήθ ότι, έχοντας νηστέψει όλες τις μέρες της χηρείας της, είχε έμπειρη κατανόηση της προσευχής, γνώριζε τη δύναμή της, μέσω της προσευχής πέτυχε ζωντανή πίστη στον Θεό και με πίστη κατόρθωσε ένα υπέροχο κατόρθωμα (Judith.8-13). Κάλυψα την ψυχή μου με νηστεία (Ψαλμ. 69:11), λέει ο θεόπνευστος Δαβίδ, τόσο δυνατό είναι αυτό το κατόρθωμα. ταπείνωσε την ψυχή μου με τη νηστεία (Ψαλμ. 34:13) - έτσι αυτό το κατόρθωμα εξουδετερώνει την αυτοικανοποίηση και την πομπωδία, που προκύπτουν από τον κορεσμό! Μέσω της νηστείας, η προσευχή μου θα επιστρέψει στα βάθη μου. χωρίς αυτόν, είναι ένα θλιβερό θύμα της ψυχικής ψυχαγωγίας, αδιαχώριστη από τον κορεσμό. (2, σελ. 128–129) Η Θεία Γραφή λέει: «Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει την συντετριμμένη και ταπεινή καρδιά» (Ψαλμ. 50:19). Κι εσύ, αν προσεύχεσαι με τη συναίσθηση της αμαρτωλότητάς σου και της φτώχειας σου, τότε ο Θεός θα ακούσει τη φωνή σου από τον ιερό ναό Του, και η κραυγή της προσευχής σου ενώπιόν Του θα μπει στα αυτιά Του (Ψαλμ. 17:7): Θα εκχύσει το πλούσιο έλεός Του πάνω σου. (1, σελ. 205–206) Με... ανιδιοτελή διάθεση πρέπει να αρχίσει κανείς να προσεύχεται στο όνομα του Ιησού και να παραμένει σε αυτή την προσευχή. Η σταθερότητα και η πληρότητα στην προσευχή πρέπει να είναι παρόμοια με την αδιάκοπη προσπάθεια ενός μωρού για τις θηλές της μητέρας του: τότε η προσευχή στο όνομα του Ιησού μπορεί να στεφθεί με απόλυτη επιτυχία, οι αόρατοι εχθροί μπορούν να ποδοπατηθούν, ο εχθρός και ο ντόπιος (εκδικητής) μπορούν τελικά να συντριβούν. Ο εχθρός αποκαλείται τοπικιστής γιατί από αυτούς που προσεύχονται, ιδιαίτερα κατά καιρούς, και όχι συνεχώς, προσπαθεί να αφαιρέσει μετά την προσευχή ό,τι απέκτησαν κατά την προσευχή. Για την αποφασιστική νίκη είναι απαραίτητη η αδιάκοπη προσευχή και η αδιάκοπη επαγρύπνηση για τον εαυτό του. (1, σελ. 272–273). Ακόμα κι αν κάποιος στάθηκε στο ύψος των αρετών, αν δεν προσεύχεται ως αμαρτωλός, η προσευχή του απορρίπτεται από τον Θεό. (1, σελ. 185) Οι Άγιοι Πατέρες προσφέρουν ως κοινή πρακτική σε όλους... ιδιαίτερα σε όσους ασχολούνται με την προσευχή και σε όσους θέλουν να την επιτύχουν, την ιερή μετάνοια, που δρα ευθέως κατά της ματαιοδοξίας, φέρνοντας πνευματική φτώχεια στην ψυχή. (1, σελ. 244) Αυτός που προσεύχεται πρέπει να δει τον εαυτό του ακρωτηριασμένο, παραμορφωμένο, βασανισμένο από την αμαρτία, ριγμένο από τη φυσική κατάσταση από αυτήν, βυθισμένο στο αφύσικο, και από αυτήν την καταστροφική κατάσταση να φωνάξει στον πανάγαθο και παντοδύναμο Ιησού, τον Ανανεωτή της ανθρώπινης φύσης: ελέησόν με. (1, σελ. 335) Τέτοια ήταν η ζωή των αποστόλων! Τέτοια ήταν η ζωή των μαρτύρων! Τέτοια είναι η ζωή των μοναχών! Ήταν και είναι ο συνδυασμός της αδιάλειπτης προσευχής με τη συνεχή νηστεία. Το έλεος και η αγάπη τους για τους αδελφούς τους, για αυτούς που αγαπούν και αυτούς που μισούν, ήταν θεϊκή, ως υπέρτερη ανθρώπινη φύση, όπως δανείστηκε από τα στήθη του ίδιου του Κυρίου. Όχι μόνο είχαν συμπόνια για όλους όσους είχαν ανάγκη από ψυχικές και σωματικές ανάγκες, όχι μόνο συγχωρούσαν όλες τις προσβολές και τις σοβαρές προσβολές. Με χαρά κατέθεσαν την ψυχή τους για τη σωτηρία των γειτόνων τους, για τη σωτηρία των εχθρών τους. (2, σελ. 129) Η ψυχή των προσευχών και των άλλων ευσεβών πράξεών μας πρέπει να είναι ένα αίσθημα μετάνοιας. (1, σελ. 86) Η διαρκής παραμονή στην προσευχή, αν και αποτελεί ουσιαστικό έργο... αλλά απαιτεί προπαρασκευαστική εκπαίδευση. (1, σελ. 180–181) Θέστε στον εαυτό σας τον μοναδικό σκοπό της ζωής να εκπληρώσει το θέλημα του Ιησού σε κάθε περίσταση, όσο σημαντικό ή ασήμαντο κι αν φαίνεται. προσπαθήστε να κάνετε τις μόνες πράξεις που είναι ευχάριστες στον Ιησού, και όλες οι πράξεις σας θα είναι εξίσου άξιες του ουρανού. Αγαπήστε το θέλημα του Ιησού περισσότερο από τις επιθυμίες της σάρκας σας, περισσότερο από την ειρήνη και την παρηγοριά σας, περισσότερο από τη ζωή, περισσότερο από την ψυχή σας. Διαβάστε το Ευαγγέλιο όσο πιο συχνά μπορείτε, μελετήστε σε αυτό το θέλημα του Κυρίου και του Σωτήρα σας. Μην αφήνετε χωρίς προσοχή το παραμικρό χαρακτηριστικό από το Ευαγγέλιο, καμία φαινομενικά ασήμαντη εντολή. Φρόντισε και αφανίστε όλες τις κινήσεις σας, όχι μόνο αμαρτωλές, αλλά, προφανώς, και καλές, που ανήκουν στην ξεπεσμένη ανθρώπινη φύση, συχνά πολύ ανεπτυγμένη ανάμεσα σε ειδωλολάτρες και αιρετικούς, διαχωρισμένες από τις αρετές του Ευαγγελίου, όπως η δύση από την ανατολή. Είθε όλα τα παλιά σας πράγματα να είναι σιωπηλά μέσα σας! Είθε μόνος ο Ιησούς να ενεργήσει μέσα σας με τις πιο άγιες εντολές Του, σκέψεις και αισθήσεις που πηγάζουν από αυτές τις εντολές. Αν ζεις με αυτόν τον τρόπο, η προσευχή του Ιησού σίγουρα θα ανθίσει μέσα σου... γιατί τόπος έγχυσης και ειρήνης αυτής της προσευχής είναι ο νους και η καρδιά, που ανανεώνονται από τη γνώση, τη γεύση και την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, αγαθού, αποδεκτού και τέλειου (Ρωμ. 12:2). (1, σελ. 353) Ας θέσουμε στο θεμέλιο του άθλου της προσευχής... για το οποίο γίνονται όλα τα άλλα κατορθώματα, προσευχή προσεχτική, λεκτική και φωνητική, για την οποία ο ελεήμων Κύριος χορηγεί εν καιρώ στη συνεχή, υπομονετική, ταπεινή ασκητική προσευχή του νου, εγκάρδια και χάριτος. (1, σελ. 214) Μπορεί επίσης να διακρίνει κανείς τον κατάλληλο χρόνο για νοερά, εγκάρδια προσευχή. Για να ασχοληθείτε με αυτό, είναι κατάλληλη μια ώριμη ηλικία, στην οποία οι παρορμήσεις σε ένα άτομο εξημερώνονται φυσικά. Η νεότητα δεν απορρίπτεται όταν έχει την ποιότητα της ωριμότητας, ειδικά όταν έχει έναν ηγέτη. Αλλά για την ωριμότητα δεν αρκεί ο αριθμός των ετών από τη γέννηση...? Η ωριμότητα πρέπει να πηγάζει περισσότερο από μια μακρά προκαταρκτική εξέταση του εαυτού μας, σκέψη όχι αυθαίρετη, αλλά για τον Κύριο Ιησού Χριστό, υπό το φως του Ευαγγελίου, στο οποίο απεικονίζεται ο νέος άνθρωπος και όλες οι αποχρώσεις των παθήσεων του παλιού - όταν μελετάμε τα γραπτά των αγίων πατέρων της Ορθόδοξης Ανατολικής Εκκλησίας, που μας καθοδηγούν να χρησιμοποιούμε το φαλλίμπ στο φως του Ευαγγελίου. (1, σελ. 245–246) Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα που προσεύχονται με βαθιά συναίσθηση της φτώχειας τους, γιατί αυτοί είναι η Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 5:3). Μακάριοι όσοι κλαίνε στις προσευχές τους από το αίσθημα της φτώχειας τους, γιατί θα παρηγορηθούν (Ματθαίος 5:4) από τη χάρη της παρηγοριάς του Αγίου Πνεύματος, που συνίσταται στην ειρήνη του Χριστού και στην αγάπη του Χριστού για όλους τους πλησίον τους. Τότε κανένας από τους γείτονές του, ακόμη και ο χειρότερος εχθρός του, δεν αποκλείεται από την αγκαλιά της αγάπης αυτού που προσεύχεται, τότε αυτός που προσεύχεται συμβιβάζεται με όλες τις πιο οδυνηρές περιστάσεις της επίγειας ζωής. (1, σελ. 184) Για να βοηθήσετε τους αρχάριους να εξασκήσουν την Προσευχή του Ιησού, υπάρχουν διάφορα άλλα βοηθήματα. Ας απαριθμήσουμε τα κυριότερα. 1) Ροζάριο ή σκάλα. Το κομπολόι αποτελείται συνήθως από εκατό κόκκους και η σκάλα από εκατό σκαλοπάτια, αφού κατά κανόνα, που γίνεται με την προσευχή του Ιησού, υπολογίζεται συνήθως σε εκατό προσευχές. Τα τόξα μετρώνται σύμφωνα με το κομποσκοίνι, και επίσης ενώ κάθονται... κάνουν την Προσευχή του Ιησού αρχικά σύμφωνα με το κομπολόι. Όταν η προσοχή εντείνεται κατά τη διάρκεια της προσευχής, τότε η ικανότητα να προσευχόμαστε στο κομποσχοίνι και να μετράμε τις προφορικές προσευχές παύει: όλη η προσοχή στρέφεται στην προσευχή. 2) Είναι πολύ χρήσιμο να μαθαίνουμε την προσευχή του Ιησού, εκτελώντας την με τόξα μέχρι το έδαφος και από τη μέση, κάνοντας τα τόξα αργά και με αίσθημα μετάνοιας, όπως τα πίστεψε ο μακαριστός νέος Γεώργιος, για τον οποίο διηγείται ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος στο «Κήρυγμα επί της πίστεως» [Φιλοκαλία, μέρος 1 – . 3) Στην εκκλησία και γενικά όταν κάνετε την προσευχή του Ιησού, είναι χρήσιμο να έχετε τα μάτια σας κλειστά και 4) να κρατάτε το αριστερό σας χέρι κοντά στο στήθος, πάνω από την αριστερή θηλή του στήθους, λίγο ψηλότερα από αυτό: ο τελευταίος μηχανισμός συμβάλλει στην αίσθηση της δύναμης της λογοτεχνίας που βρίσκεται στο στήθος... Όσοι σιωπούν ήρεμη θέση, και δεύτερον, γιατί ακούστηκε και ελέησε η εικόνα του τυφλού ζητιάνου που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο, ο οποίος καθισμένος στο δρόμο φώναξε στον Κύριο: Ιησού, Υιέ του Δαβίδ, ελέησόν με (Μάρκος 10:47). Επίσης, αυτή η χαμηλή καρέκλα αντιπροσωπεύει το σάπιο μέρος στο οποίο ρίχτηκε ο Ιώβ, έξω από την πόλη, όταν ο διάβολος τον χτύπησε από το κεφάλι μέχρι τα νύχια με μια σκληρή ασθένεια (Ιώβ.2:8). (1, σελ. 334–335) Όσο χρειάζεται η νηστεία για κάποιον που θέλει να ασχοληθεί και να πετύχει τη νοερά προσευχή, τόσο χρειάζεται τη σιωπή ή την ακραία μοναξιά – γενικά πιθανή απόσυρση από την περιπλάνηση. (1, σελ. 233) Η πράξη της μετάνοιας πρέπει να συνδυάζεται με την πράξη της προσευχής σε μια πράξη. Ο Κύριος τους ένωσε: κανένας να μην χωρίζει. (1, σελ. 177) Ας είμαστε προσεκτικοί στις προφορικές και δημόσιες προσευχές μας, που λέμε στις εκκλησιαστικές ακολουθίες και στη μοναξιά... Δεν θα κάνουμε τη δουλειά και τη ζωή μας... άκαρπες από την απροσεξία και την αμέλειά μας στο έργο του Θεού. Η αμέλεια στην προσευχή είναι επιβλαβής! (1, σελ. 214) Σε όσους προσεύχονται μόνοι και έντονα, οι δαίμονες εμφανίζονται με τη μορφή τεράτων, με τη μορφή δελεαστικών αντικειμένων, μερικές φορές με τη μορφή φωτεινών αγγέλων, μαρτύρων, αγίων και του ίδιου του Χριστού. Δεν πρέπει να φοβάται κανείς τις δαιμονικές απειλές, αλλά πρέπει να είναι πολύ δύσπιστος για όλα τα φαινόμενα γενικότερα. Σε τέτοιες περιπτώσεις, που όμως είναι σπάνιες, το πρώτο μας καθήκον είναι να καταφεύγουμε στον Θεό, παραδομένοι ολοκληρωτικά στο θέλημά Του και ζητώντας τη βοήθειά Του: να μην δίνουμε σημασία στα φαινόμενα και να μην επικοινωνούμε και να συνομιλούμε μαζί τους, αναγνωρίζοντας τον εαυτό μας ως αδύναμο στην επικοινωνία με εχθρικά πνεύματα, ανάξιους επικοινωνίας με τα άγια πνεύματα. (1, σελ. 343) Όσο περισσότερο εμβαθύνει ο άνθρωπος στον εαυτό του, τόσο περισσότερο γνωρίζει τον εαυτό του, τόσο περισσότερο γνωρίζει τα πάθη του, την ποικιλόμορφη δράση τους, τα μέσα αγώνα, την αδυναμία του, τόσο περισσότερο προσπαθεί να καταστρέψει μέσα του τις αμαρτωλές ιδιότητες που ενστάλαξε η πτώση και να αποκτήσει τις ιδιότητες που υποδεικνύονται από το Ευαγγέλιο, τόσο ισχυρότερο θα είναι το θεμέλιο για την οικοδόμηση της προσευχής. (1, σελ. 246) Όταν... κοιτάξετε τα πατρικά βιβλία στην αρχική ανάγνωση... σε όσους επιθυμούν να εξοικειωθούν με το εσωτερικό κατόρθωμα της προσευχής μπορούν να προσφερθούν οι οδηγίες του Σεραφείμ του Σάρωφ, τα γραπτά του Παΐσιου Νιαμέτσκι και του φίλου του, μοναχού Βασίλι. Η αγιότητα αυτών των προσώπων και η ορθότητα της διδασκαλίας τους είναι αναμφίβολα. Αφού μελετήσετε αυτές τις γραφές, μπορείτε να στραφείτε στο βιβλίο του Αγίου Νείλου του Σόρα. Αυτό το βιβλίο είναι μικρό στην όψη, αλλά ο πνευματικός του όγκος έχει εξαιρετικό μέγεθος. Είναι δύσκολο να βρεις μια ερώτηση σχετικά με την έξυπνη πράξη που δεν θα επιλυόταν σε αυτήν. Όλα παρουσιάζονται με εξαιρετική απλότητα, σαφήνεια και ικανοποίηση. Έτσι σκιαγραφείται η μέθοδος άσκησης της Προσευχής του Ιησού. Ωστόσο, τόσο η μέθοδος όσο και ολόκληρο το βιβλίο προορίζονται για μοναχούς που είναι ήδη ικανοί να σιωπήσουν. (1, σελ. 317) Επιλέξτε μόνοι σας έναν κανόνα που αντιστοιχεί στα δυνατά σας σημεία. Αυτό που είπε ο Κύριος για το Σάββατο, ότι είναι για τον άνθρωπο, και όχι ο άνθρωπος για αυτό (Μάρκος 2:27), μπορεί και πρέπει να εφαρμόζεται σε όλες τις ευσεβείς πράξεις και μεταξύ τους και στον κανόνα της προσευχής. (1, σελ. 198) Η άσκηση της Προσευχής του Ιησού, από την ίδια τη φύση αυτής της άσκησης, απαιτεί συνεχή επαγρύπνηση πάνω στον εαυτό του... Πρέπει να προσέχει κανείς συνεχώς τον εαυτό του, ώστε η αμαρτία να μην εισχωρήσει με κάποιο τρόπο και να καταστρέψει την ψυχή. Αυτό δεν αρκεί, πρέπει συνεχώς να παρατηρεί κανείς ότι ο νους και η καρδιά παραμένουν στο θέλημα του Ιησού και ακολουθούν τις άγιες εντολές Του, ώστε η σαρκική σοφία να μην υποκαθιστά την πνευματική σοφία με κάποιο κακό τέχνασμα, ώστε να μην παρασύρεται από οποιοδήποτε είδος θερμαινόμενου αίματος, ώστε να παραμένει, αν είναι δυνατόν, σε συνεχή νεκρότητα, σε κάποια λεπτή ψυχρότητα (Α' Βασιλέων 19:1). Όταν εμφανίζεται η αίσθηση αυτής της λεπτής δροσιάς, τότε από αυτήν φαίνεται πιο καθαρά το θέλημα του Θεού και εκτελείται πιο ελεύθερα. Όταν το θέλημα του Θεού φανεί πιο καθαρά, τότε η πείνα και η δίψα για τη θεία αλήθεια διεγείρονται με ιδιαίτερη δύναμη και ο ασκητής, με τη βαθιά συνείδηση ​​της φτώχειας του και με δάκρυα, προσπαθεί με νέα προσπάθεια να αποκαλύψει αυτή την αλήθεια μέσα του με την πιο προσεκτική, πιο ευλαβική προσευχή. (1, σελ. 354) Η προφορική, δημόσια προσευχή, όπως κάθε άλλη, πρέπει οπωσδήποτε να συνοδεύεται από προσοχή. Με προσοχή, τα οφέλη της προφορικής προσευχής είναι αμέτρητα. Ο ασκητής πρέπει να ξεκινήσει από αυτό. Πρώτα το διδάσκει η Αγία Εκκλησία στα παιδιά της. (1, σελ. 211) Η προετοιμασία για την προσευχή είναι: αχόρταγη κοιλιά, κόψιμο των φροντίδων με το ξίφος της πίστης, συγχώρεση από την ειλικρίνεια της καρδιάς όλων των προσβολών, ευχαριστία στον Θεό για όλα τα θλιβερά περιστατικά της ζωής, απομάκρυνση της απουσίας και αφηρημάδας από τον εαυτό του, ο ευλαβικός φόβος που είναι τόσο χαρακτηριστικός της κουβέντας με τον δημιουργό. άφατη καλοσύνη του Δημιουργού στο πλάσμα. (1, σελ. 184) Όταν προσεύχεσαι, απαιτείται δουλειά από ένα δυνατό σώμα. χωρίς αυτό, η καρδιά δεν θα σπάσει, η προσευχή θα είναι ανίσχυρη και αναληθής. (1, σελ. 186) Η προσευχή της χάριτος δεν έμεινε στον Άγιο Γεώργιο του Ζαντόνσκ χωρίς τις συνήθεις συνέπειες της, καθόλου γνωστές και μη χαρακτηριστικές της σαρκικής και ψυχικής κατάστασης. Η άφθονη εκδήλωση της πνευματικής φωτιάς στην καρδιά, η φωτιά της Θείας αγάπης, περιγράφεται από τον Γεώργιο, τον ερημικό Ζαντόνσκ, από τη δική του εμπειρία. Αλλά πριν από αυτό, του στάλθηκε το Θείο δώρο της μετάνοιας, προκαθαρίζοντας την καρδιά του για αγάπη, ένα δώρο που ενεργούσε σαν φωτιά, καταστρέφοντας οτιδήποτε βεβήλωσε τις αυλές του Αγίου και Ισχυρού Κυρίου και βύθιζε το ίδιο το σώμα σε εξάντληση. (1, σελ. 312–313) Στο προσευχητικό κατόρθωμά σας, βασιστείτε ολοκληρωτικά στον Θεό, χωρίς τον Οποίο είναι αδύνατη και η παραμικρή επιτυχία. Κάθε βήμα προς την επιτυχία σε αυτό το κατόρθωμα είναι δώρο Θεού. Αρνηθείτε τον εαυτό σας και παραδοθείτε στον Θεό, αφήστε τον να κάνει μαζί σας ό,τι θέλει. Αλλά Αυτός, ο Πανάγαθος, θέλει να σας δώσει κάτι που δεν έχει μπει ποτέ στο μυαλό ή στην καρδιά μας (Α' Κορ. 2:9): Θέλει να δώσει τέτοιες ευλογίες που ο νους και η καρδιά μας, στην πεσμένη τους κατάσταση, δεν μπορούν καν να φανταστούν. (1, σελ. 230–231) Η ταπεινοφροσύνη είναι ο μόνος βωμός στον οποίο επιτρέπεται στους ανθρώπους να προσφέρουν θυσίες προσευχής στον Θεό - το μόνο βωμό από το οποίο γίνονται δεκτές οι θυσίες προσευχής από τον Θεό. (1, σελ. 192) Το δώρο της προσευχής δίνεται σε εκείνους που ταπεινώνονται και ταπεινώνονται μπροστά στο μεγαλείο του δώρου. Το δώρο δίνεται σε εκείνους που έχουν απαρνηθεί τη θέλησή τους και έχουν παραδοθεί στο θέλημα του Θεού. Το δώρο δίνεται σε εκείνον που δαμάζει και θανατώνει τη σάρκα και το αίμα μέσα του, που δαμάζει και αφανίζει τη σαρκική σοφία μέσα του με τις εντολές του Ευαγγελίου. (1, σελ. 309–310) Η προπαρασκευαστική εκπαίδευση για την αδιάλειπτη προσευχή επιτυγχάνεται μέσω της υπακοής. (1, σελ. 181) Όσοι κάνουν προσευχή στο όνομα του Κυρίου Ιησού υπόκεινται σε ειδική δίωξη από τον διάβολο... Γι' αυτό, εκείνος που έχει αφιερωθεί στην αληθινή υπηρεσία του Θεού μέσω της αδιάκοπης προσευχής του Ιησού πρέπει να φυλάσσεται ιδιαίτερα από την απόσπαση των σκέψεων, μην αφήνοντας τον εαυτό του σε άσκοπη διανοητική ομιλία, αλλά, αγνοώντας τις σκέψεις και τα όνειρα που εμφανίζονται, συνεχώς επιστρέφει στο όνομα του Ιησού ως προσευχόμενος. Ο υπηρέτης του που είναι συνεχώς μαζί του. Με άγρυπνη ανάμνηση Του. (1, σελ. 342) Όταν διαβάζεις τις Αγίες Γραφές και τα βιβλία των Πατέρων... θα πρέπει να ενώνει το νου με την ψυχή - η ανάγνωση θα είναι πολύ πιο γόνιμη. (1, σελ. 261) Οι Άγιοι Πατέρες αναφέρουν ότι πολλοί, αφού άρχισαν να κάνουν την προσευχή λανθασμένα, με τρόπους για τους οποίους δεν ήταν ώριμοι και ανίκανοι, έπεσαν σε αυταπάτες και ψυχικές βλάβες. (1, σελ. 315) «Εργάζεστε για τον Κύριο με φόβο και χαίρεστε σ’ Αυτόν με τρόμο» (Ψαλμ. 2:11), λέει ο προφήτης, και ένας άλλος προφήτης μιλά για λογαριασμό του Θεού: «Ποιον θα κοιτάξω, μόνο στους πράους και σιωπηλούς, και τρέμοντας για τα λόγια Μου» (Ησ. 66:2). Ο Κύριος σέβεται την προσευχή των ταπεινών και μη καταφρονείς τις προσευχές τους» (Ψαλμ. 101:18) Αυτός είναι που δίνει ζωή, δηλαδή σωτηρία, στους συντετριμμένους καρδιούς (Ησ. 57:15) (1, σελ. 185). Για την απόκτηση βαθιάς εγκάρδιας προσευχής απαιτείται σημαντική προετοιμασία: πρέπει να συνίσταται σε μια ικανοποιητική μελέτη της εμπειρίας της μοναστικής ζωής, στο να συνηθίζει κανείς τη δραστηριότητα σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου: η ιερή προσευχή βασίζεται στη διάθεση της ψυχής, που παράγεται από δραστηριότητα σύμφωνα με τις εντολές, αναπαύεται σε αυτή τη διανομή, δεν μπορεί να παραμείνει στην ψυχή όταν δεν είναι σε τέτοια διανομή. Η προετοιμασία θα πρέπει να αποτελείται από μια ικανοποιητική μελέτη της Καινής Διαθήκης και των πατερικών συγγραμμάτων για την προσευχή. Η τελική προετοιμασία είναι ακόμη πιο απαραίτητη γιατί, ελλείψει πνευματικών ηγετών, ο μόνος μας οδηγός θα πρέπει να είναι τα πατρικά συγγράμματα και ο προσευχητικός θρήνος ενώπιον του Θεού. (1, σελ. 293–294) Το αίσθημα της ΜΕΤΑΝΟΙΑΣ ΕΙΝΑΙ Η ΨΥΧΗ ΤΩΝ ΠΡΟΣΕΥΧΕΣ ΜΑΣ. Το αίσθημα της μετάνοιας προστατεύει τον προσευχόμενο άνθρωπο από όλες τις πονηριές του διαβόλου: ο διάβολος φεύγει από τους ασκητές που εκπέμπουν το άρωμα της ταπεινοφροσύνης που γεννιέται στις καρδιές εκείνων που μετανοούν. (1, σελ. 186) Η επίτευξη απαράμιλλης εγκάρδιας προσευχής απαιτεί τόσο πολύ χρόνο όσο και πολλή προσπάθεια. (1, σελ. 331) Αυτός που λέει ότι η γεμάτη χάρη προσευχή είναι ταπείνωση με χάρη, και η γεμάτη χάρη ταπείνωση είναι αδιάκοπη προσευχή, δεν θα κάνει λάθος. Αναγνωρίζουμε την ανάγκη να σκιαγραφήσουμε εδώ τη στενότερη ένωση της προσευχής με την ταπείνωση. Τι είναι ταπείνωση; «Η ταπεινοφροσύνη», είπαν οι πατέρες, «είναι θεϊκή και ακατανόητη». Αυτό δεν σημαίνει το ίδιο με αυτό που είπε ο απόστολος: «Η ειρήνη του Θεού υπερβαίνει κάθε κατανόηση;» (Φιλ.4:7). Θα ορίσουμε αναμφισβήτητα την ταπεινοφροσύνη αν πούμε: η ταπείνωση είναι μια ακατανόητη ενέργεια του ακατανόητου κόσμου του Θεού, που γίνεται ακατανόητα κατανοητή μόνο από την ευλογημένη εμπειρία. Κατά την κατάρτιση ενός τέτοιου ορισμού της ταπεινοφροσύνης, έχουμε τον ίδιο τον Κύριο ως οδηγό μας. «Ελάτε σε μένα, όλοι όσοι κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι», είπε ο Κύριος, «και θα σας αναπαύσω. Πάρτε τον ζυγό Μου πάνω σας και μάθετε από εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας (Ματθαίος 11:28–29) (1, σελ. 257). Πήγαινε στην ντουλάπα σου και, αφού κλείσεις τις πόρτες σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου που βρίσκεται στα κρυφά. Ας μην μάθει κανένας ανόητος για την προσευχή σου! Ούτε ο φίλος σου, ούτε ο συγγενής σου, ούτε η ίδια η ματαιοδοξία που συζεί με την καρδιά σου και σε υποκινεί να πεις σε κάποιον για το κατόρθωμα της προσευχής σου, να το υπαινίσσεσαι. (1, σελ. 194) Είναι αδύνατο να τεθεί άλλη βάση για την προσευχή στο όνομα του Ιησού από αυτό που ορίζεται: είναι ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Θεάνθρωπος, που ακατάληπτα κάλυψε την απεριόριστη φύση του Θεού με την περιορισμένη φύση του ανθρώπου και από την περιορισμένη ανθρώπινη φύση εκδηλώνει τις πράξεις του απεριόριστου Θεού. Από τη βρεφική μας ηλικία, οι άγιοι πατέρες διδάσκουν κάποιες μεθόδους... για να συνηθίσουμε πιο εύκολα στην προσευχή του Ιησού. Αυτές οι μέθοδοι δεν είναι τίποτα άλλο από μέθοδοι που δεν περιέχουν τίποτα το ιδιαίτερο. Δεν πρέπει να τους δίνεται αδικαιολόγητη προσοχή, δεν πρέπει να τους δίνεται αδικαιολόγητη σημασία. Όλη η δύναμη και όλο το αποτέλεσμα της Προσευχής του Ιησού πηγάζει από το λατρευόμενο και παντοδύναμο όνομα Ιησούς, το μόνο όνομα κάτω από τον ουρανό, στο οποίο είναι κατάλληλο για εμάς να σωθούμε. Για να γίνουμε ικανοί να ανακαλύψουμε αυτή τη δράση μέσα μας, πρέπει να καλλιεργηθούμε με τις εντολές του Ευαγγελίου, όπως είπε ο Κύριος: Δεν θα μπει στη Βασιλεία των Ουρανών καθένας που μου λέει: Κύριε, Κύριε, και αυτό που μας περιμένει μετά τον ευλογημένο θάνατό μας, και αυτό που αποκαλύπτεται σε μας κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής μας, αλλά κάντε το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς. (1, σελ. 355) Ας φροντίσουμε να ελευθερώσουμε τον ναό -ψυχή και σώμα- από είδωλα, από θυσίες στα είδωλα, από πράγματα που θυσιάζονται στα είδωλα, από κάθε τι που ανήκει στην ειδωλολατρία. Όπως ο άγιος προφήτης Ηλίας έφερε όλους τους ιερείς και τους προφήτες του Βάαλ στο ρέμα του Φιλιού και τους σκότωσε, έτσι θα βυθιστούμε στην κραυγή της μετάνοιας και σε αυτό το ευλογημένο ρεύμα θα σκοτώσουμε όλες τις αρχές που αναγκάζουν την καρδιά μας να κάνει θυσίες στην αμαρτία, όλες τις δικαιολογίες που δικαιολογούν και δικαιολογούν μια τέτοια θυσία. Ας πλύνουμε το βωμό και ό,τι το περιβάλλει με δάκρυα: θα διπλασιάσουμε, θα τριπλασιάσουμε το πλύσιμο, γιατί η πνευματική ακαθαρσία απαιτεί άφθονα δάκρυα για να πλυθεί. Αφήστε το θυσιαστήριο να χτιστεί από πέτρες στο όνομα του Κυρίου - από αισθήσεις που δανείστηκαν αποκλειστικά από το Ευαγγέλιο. ας μην υπάρχει εδώ θέση για τα συναισθήματα του γέροντα, όσο αθώα και χαριτωμένα κι αν φαίνονται (βλέπε Α' Βασιλέων 18). Τότε ο μεγάλος Θεός θα κατεβάσει την πανάγια φωτιά Του στις καρδιές μας και θα κάνει τις καρδιές μας ναό προσευχής γεμάτη χάρη, καθώς μίλησε με τα Θεία Του χείλη: «Ο ναός μου θα ονομαστεί ναός της προσευχής» (Ματθαίος 21:13). (1, σελ. 231–232) Για να εκτελέσεις... [προσευχή - επιμ.], χρειάζεσαι αυτοθυσία, πρέπει να εγκαταλείψεις τις εγκόσμιες φροντίδες, για να μην αναφέρουμε τη διασκέδαση, τις διασκεδάσεις και τις απολαύσεις, πρέπει να ζεις σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου, χρειάζεσαι καθαρότητα νου και καρδιάς, που μόνο θεωρούνται και κατανοούνται ως πνευματική, αγία, μυστηριώδης διδασκαλία του Πνεύματος, σύμφωνα με τον βαθμό της καθαρότητας. (1, σελ. 316) Βαθιά, αληθινή ταπεινοφροσύνη! Μόνο είναι άξιο να σταθείς ενώπιον του Θεού, μόνο είναι άξιο να συνομιλείς με τον Θεό: ποτέ δεν εγκαταλείπεται από τον Θεό. Ο Θεός τον ακούει ευσπλαχνικά, χύνοντας άφθονα αγαθά σε αυτόν που προσεύχεται με ταπείνωση. (1, σελ. 15) Οι ελεήμονες πατέρες, βλέποντας ότι θέλω να συμμετάσχω στην προσευχή του Ιησού, επιπλέον, βλέποντας ότι είμαι αρκετά ζωντανός στον κόσμο, ότι με επηρεάζει έντονα με τα συναισθήματά μου, με συμβουλεύουν να μπω σε ένα μοναχικό, σκοτεινό κελί για να προσευχηθώ, ώστε έτσι να αδρανοποιηθούν τα συναισθήματά μου, να διακοπεί η επικοινωνία μου με τον κόσμο και να διεισδύσω στον εαυτό μου. Συμβουλεύουν να κάθομαι ενώ ασκώ την προσευχή του Ιησού σε μια χαμηλή καρέκλα, έτσι ώστε το σώμα μου να έχει τη θέση ενός ζητιάνου που εκλιπαρεί για ελεημοσύνη και να νιώθω πιο άνετα τη φτώχεια της ψυχής μου. Όταν είμαι παρών σε μια θεία λειτουργία και κατά τη διάρκεια αυτής ασχολούμαι με την προσευχή του Ιησού, οι πατέρες με συμβουλεύουν να κλείσω τα μάτια μου για να γλιτώσω από την περισπασμό, γιατί το όραμά μου είναι ζωντανό στην ύλη και μόλις ανοίξω τα μάτια μου, τα αντικείμενα που βλέπω θα αρχίσουν να αποτυπώνονται αμέσως στο μυαλό μου, αποσπώντας με από την προσευχή. Υπάρχουν πολλοί άλλοι εξωτερικοί τρόποι που βρήκαν οι ασκούμενοι της προσευχής για να βοηθήσουν υλικά την πνευματική επίτευξη. Αυτές οι μέθοδοι μπορούν να χρησιμοποιηθούν επωφελώς. αλλά όταν τα χρησιμοποιεί κανείς πρέπει να λάβει υπόψη του τις ψυχικές και φυσικές ιδιότητες του καθενός: οποιαδήποτε μηχανική μέθοδος που λειτουργεί πολύ καλά για έναν ασκητή μπορεί να είναι άχρηστη και ακόμη και επιβλαβής για έναν άλλον. (1, σελ. 356) Η αληθινή προσευχή είναι η φωνή της αληθινής μετάνοιας. Όταν η προσευχή δεν εμψυχώνεται από τη μετάνοια, τότε δεν εκπληρώνει τον σκοπό της, τότε ο Θεός δεν είναι ευχαριστημένος με αυτήν. Δεν θα περιφρονήσει ένα συντετριμμένο πνεύμα, μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά (Ψαλμ. 50:19). (1, σελ. 184) Το σημάδι της τελειότητας είναι η αδιάκοπη προσευχή Όσοι έχουν φτάσει στην ανδρική ηλικία για τον Χριστό δέχονται την αδιάλειπτη προσευχή, την οποία κάνουν στο μυστικό του πνευματικού κλουβιού σε κάθε τόπο και σε κάθε στιγμή. (1, σελ. 158) Ο νους, κλεισμένος στα λόγια της προσευχής, ελκύει την καρδιά σε συμπόνια για τον εαυτό του. Αυτή η συμπάθεια της καρδιάς με το νου εκφράζεται με τρυφερότητα, που είναι ένα ευσεβές συναίσθημα που συνδυάζει τη θλίψη με την ήρεμη, πράη παρηγοριά (1, σελ. 187) Είναι σημαντικό για όλους να αρχίσουν να μαθαίνουν να προσεύχονται στο όνομα του Κυρίου Ιησού εκτελώντας την Προσευχή του Ιησού προφορικά, ενώ περικλείουν το νου στα λόγια της προσευχής. Περικλείοντας το νου στα λόγια της προσευχής, απεικονίζεται η πιο αυστηρή προσοχή σε αυτές τις λέξεις, χωρίς τις οποίες η προσευχή μοιάζει με σώμα χωρίς ψυχή. Ας αφήσουμε στον ίδιο τον Κύριο να μετατρέψει την προσεχτική προφορική μας προσευχή σε νοερά, εγκάρδια και πνευματική. Σίγουρα θα το κάνει αυτό όταν μας δει κάπως εξαγνισμένους, μορφωμένους, γαλουμένους, προετοιμασμένους εκτελώντας τις ευαγγελικές εντολές. (1, σελ. 356–357) Αν ο νους, λόγω των ειδήσεων του στο κατόρθωμα της προσευχής, βγει από το τέλος του σε λόγια, τότε πρέπει και πάλι να τον εισάγει σε αυτά. Χαρακτηριστικό του νου, σε καταστάσεις πτώσης, ασυνέπειας και διάθεσης να επιπλέει παντού. Αλλά ο Θεός μπορεί να του χαρίσει σταθερότητα και να τη χαρίσει εγκαίρως για σταθερότητα και υπομονή στον αγώνα του. (3, σελ. 96) Κλείστε τις πόρτες του μυαλού σας από εξωγενείς σκέψεις που φαίνεται να σας αποσπούν την προσοχή από την προσευχή. κλείσε τις πόρτες της καρδιάς σου από αμαρτωλές αισθήσεις που προσπαθούν να σε μπερδέψουν και να σε μολύνουν και προσευχήσου. (1, σελ. 194) Κλείστε το μυαλό σας στα προφορικά λόγια της προσευχής και θα το κρατήσετε προσεκτικό. Κρατήστε τα μάτια σας στα χείλη σας ή κλειστά: αυτό θα σας βοηθήσει να συνδέσετε το μυαλό σας με την καρδιά σας. Προφέρετε τις λέξεις με υπερβολική χαλαρότητα και θα είστε πιο άνετοι να περικλείσετε το μυαλό σας στα λόγια της προσευχής: ούτε μια λέξη της προσευχής σας δεν θα προφερθεί χωρίς να σας εμψυχώσει η προσοχή. (1, σελ. 186–187) Ιδιαίτερα βοηθητική για τη διατήρηση της προσοχής κατά την προσευχή είναι η πολύ χαλαρή προφορά των λέξεων της προσευχής. Προφέρετε τις λέξεις αργά, για να μπορεί ο νους να συγκρατεί ευκολότερα το συμπέρασμά του στα λόγια της προσευχής, ώστε να μην ξεφεύγει από ούτε μια λέξη της. Το να λέτε τις λέξεις μερικές φορές δυνατά όταν προσεύχεστε μόνοι σας θα σας βοηθήσει να διατηρήσετε την προσοχή σας. (3, σελ. 96) Η προσευχή διακρίνεται από την προσευχή. άλλο είναι να προσεύχεσαι στον Θεό με μια σκέψη που δεν εκτοξεύεται στα ύψη και άλλο είναι να στέκεσαι στην προσευχή με το σώμα και να πετάς στα ύψη με τη σκέψη. Και πάλι: άλλο πράγμα είναι να προσεύχεσαι σε συγκεκριμένες ώρες και να αρχίζεις την προσευχή στο τέλος των εγκόσμιων συζητήσεων και δραστηριοτήτων, και άλλο είναι να προτιμάς και να υποβάλλεις την προσευχή, όσο το δυνατόν περισσότερο, σε εγκόσμιες ανησυχίες, σύμφωνα με την οδηγία του ίδιου αποστόλου: Ο Κύριος είναι κοντά: μην ανησυχείς για τίποτα, αλλά σε όλα, με προσευχή και ικεσία, ας γίνουν γνωστά τα αιτήματά σου στον Θεό 4 (P). (1, σελ. 170) Ο Κύριος, διδάσκοντας μας να προσευχόμαστε, παρομοιάζει μια προσευχόμενη ψυχή με μια χήρα, προσβεβλημένη από έναν αντίπαλο, που κάθεται αμείλικτα μπροστά σε έναν αμερόληπτο και αμερόληπτο κριτή (Λουκάς 18:1–8). Όταν προσεύχεσαι, μην απομακρύνεσαι από αυτή την ομοιότητα στην ψυχή σου. Αφήστε την προσευχή σας να είναι, ας πούμε, ένα συνεχές παράπονο ενάντια στην αμαρτία που σας καταπιέζει. Πήγαινε βαθιά μέσα σου, άνοιξε τον εαυτό σου με προσεκτική προσευχή: θα δεις ότι είσαι σίγουρα χήρα σε σχέση με τον Χριστό εξαιτίας της αμαρτίας που ζει μέσα σου, εχθρική απέναντί ​​σου, που σου προκαλεί εσωτερική πάλη και βασανισμό, σε κάνει ξένο προς τον Θεό. (1, σελ. 184–185) Μην τολμήσετε να φέρετε στον Θεό πολυλεκτικές και εύγλωττες προσευχές που έχετε συντάξει, όσο δυνατές και συγκινητικές κι αν σας φαίνονται: είναι προϊόν πεσμένου μυαλού και, ως βεβηλωμένο θύμα, δεν μπορούν να γίνουν δεκτές στον πνευματικό βωμό του Θεού. Και εσείς, θαυμάζοντας τις κομψές εκφράσεις των προσευχών που έχετε συνθέσει και αναγνωρίζοντας το εκλεπτυσμένο αποτέλεσμα της ματαιοδοξίας και της ηδονίας ως παρηγοριά της συνείδησης και ακόμη και της χάρης, θα παρασυρθείτε μακριά από την προσευχή. Θα παρασυρθείτε μακριά από την προσευχή την ίδια στιγμή που σας φαίνεται ότι προσεύχεστε άφθονα και έχετε ήδη επιτύχει έναν ορισμένο βαθμό ευαρέσκειας στον Θεό. (1, σελ. 194) Η ιδιότητα της αληθινής προσευχής είναι όταν ο νους είναι προσεκτικός κατά τη διάρκεια της προσευχής και η καρδιά συμπάσχει με το νου. (1, σελ. 186) Απαρνηθείτε τα πάντα για να κληρονομήσετε την προσευχή και, ανυψωμένος από τη γη στον σταυρό της αυταπάρνησης, παραδώστε το πνεύμα, την ψυχή και το σώμα σας στον Θεό και λάβετε από Αυτόν την ιερή προσευχή, η οποία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αποστόλου και της Παγκόσμιας Εκκλησίας, είναι η δράση του Αγίου Πνεύματος σε έναν άνθρωπο, όταν το Πνεύμα κατοικεί σε έναν άνθρωπο. (1, σελ. 191–192) Ένα απαραίτητο εξάρτημα στην προσευχή περιμένει. Όταν αισθάνεστε ξηρότητα και πικρία, μην εγκαταλείπετε την προσευχή: για τη λαχτάρα και τον αγώνα σας ενάντια στην εγκάρδια αναισθησία, το έλεος του Θεού, που αποτελείται από τρυφερότητα, θα κατέβει επάνω σας. Η τρυφερότητα είναι δώρο του Θεού, που αποστέλλεται σε όσους μένουν και υπομένουν στην προσευχή (Ρωμ. 12:12· Κολ. 4:2), μεγαλώνοντας συνεχώς μέσα τους, οδηγώντας τους στην πνευματική τελειότητα. (1, σελ. 187) Πόσο υψηλές και βαθιές είναι οι προσευχές για τη Θεία Κοινωνία! Τι εξαιρετική προετοιμασία παρέχουν σε όσους πλησιάζουν τα ιερά Μυστήρια του Χριστού! Καθαρίζουν και διακοσμούν το σπίτι της ψυχής με υπέροχες σκέψεις και αισθήσεις που είναι τόσο ευχάριστες στον Κύριο. Το μεγαλύτερο από τα Χριστιανικά Μυστήρια απεικονίζεται μεγαλοπρεπώς και εξηγείται σε αυτές τις προσευχές. Σε αντίθεση με αυτό το ύψος, οι ελλείψεις του ανθρώπου υπολογίζονται ζωντανά και με ακρίβεια, φαίνονται η αδυναμία και η αναξιότητά του. Από αυτές τις προσευχές η ακατανόητη καλοσύνη του Θεού λάμπει σαν τον ήλιο από τον ουρανό, εξαιτίας της οποίας ευδοκιμεί να ενωθεί στενά με τον άνθρωπο, παρά την ασημαντότητα του ανθρώπου. (1, σελ. 196) Στη συνέχεια, ένας Χριστιανός δέχεται αδιάκοπη προσευχή όταν το θέλημά του και η δραστηριότητα που εξαρτάται από το θέλημα απορροφώνται από την κατανόηση, την επιθυμία και την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού. Αυτό εγκαθιδρύει τη ζωντανή πίστη, την ευαγγελική απλότητα και την ειρήνη του Θεού, ξένη σε οποιαδήποτε αναταραχή, στην καρδιά. Ένα τέτοιο λογικό παιδί διαρκώς βλέπει την αδυναμία του, πιστεύει συνεχώς, πεινά και διψά συνεχώς για τη θεία αλήθεια, και γι' αυτό προσεύχεται συνεχώς. (1, σελ. 158) Ενώ ασχολείσαι με... κόπους και χειροτεχνίες, να προσεύχεσαι συχνά, αν δεν μπορείς ακόμη να προσεύχεσαι ασταμάτητα. επιστρέψτε στην προσευχή, όπως κι αν τη θυμάστε: η προσευχή σταδιακά θα μετατραπεί σε συνήθεια και η συχνή προσευχή θα μετατραπεί ανεπαίσθητα σε αδιάκοπη προσευχή. (1, σελ. 181) Ο νους, που στέκεται μπροστά στον αόρατο Θεό σε προσεκτική προσευχή, πρέπει να είναι ο ίδιος αόρατος, όπως η εικόνα της αόρατης Θεότητας: δηλαδή, ο νους δεν πρέπει να αντιπροσωπεύει καμία μορφή ούτε στον εαυτό του, ούτε από τον εαυτό του, ούτε μπροστά του, πρέπει να είναι εντελώς άμορφος. Διαφορετικά: ο νους πρέπει να είναι εντελώς ξένος στην αφηρημάδα, όσο άσπιλο και ιερό κι αν φαίνεται αυτό το όνειρο (1, σελ. 187) Φέρτε στον Θεό μια ταπεινή προσευχή για τις αρετές και τις ευσεβείς πράξεις που κάνετε: καθαρίστε και τελειοποιήστε τις με την προσευχή και τη μετάνοια. Πείτε γι' αυτούς στην προσευχή σας αυτό που είπε ο δίκαιος Ιώβ στην καθημερινή του προσευχή για τα παιδιά του: Όταν οι γιοι μου αμάρτησαν, και στις σκέψεις τους έκαναν κακές σκέψεις εναντίον του Θεού. Η κακία είναι πονηρή: ανακατεύεται αφανώς με την αρετή, τη μολύνει, τη δηλητηριάζει. (1, σελ. 191) Οι κανόνες προσευχής κρατούν τον προσευχόμενο σε σωτήρια διάθεση ταπεινοφροσύνης και μετάνοιας, διδάσκοντάς του συνεχή αυτοκαταδίκη, τροφοδοτώντας τον με τρυφερότητα, δυναμώνοντάς τον με ελπίδα στον πανάγαθο και πανάγαθο Θεό, ευχαριστώντας τον με την ειρήνη του Χριστού, την αγάπη για τον Θεό και τους πλησίον του. (1, σελ. 196) Κάνοντας αυτό [την Προσευχή του Ιησού – εκδ.] αποκτά κανείς έμπειρη και ουσιαστική γνώση των πεσόντων πνευμάτων. Αφού τους γνωρίσαμε, αποκτάμε μίσος και μνησικακία απέναντί ​​τους, μπαίνουμε σε διαρκή πόλεμο μαζί τους, εγείρουμε φυσική ζήλια εναντίον τους, τους καταδιώκουμε, τους νικάμε και τους καταστρέφουμε. (1, σελ. 174) Η αρετή της προσευχής βρίσκεται αποκλειστικά στην ποιότητα και όχι στην ποσότητα: Τότε η ποσότητα είναι αξιέπαινη όταν οδηγεί στην ποιότητα. Η ποιότητα οδηγεί πάντα στην ποσότητα. Η ποσότητα οδηγεί στην ποιότητα όταν ο προσκυνητής προσεύχεται προσεκτικά. (1, σελ. 186) Η προσεκτική προσευχή, απαλλαγμένη από περισπασμούς και ονειροπολήσεις, είναι ένα όραμα του αόρατου Θεού, που έλκει προς τον εαυτό Του το όραμα του νου και την επιθυμία της καρδιάς. Τότε ο νους βλέπει χωρίς μορφή και ικανοποιείται πλήρως με τη μη όραση, που ξεπερνά κάθε όραση. Ο λόγος αυτής της ευδαιμονικής αορατότητας είναι η άπειρη λεπτότητα και ακατανόητο του Αντικειμένου προς το οποίο κατευθύνεται η όραση. Ο αόρατος Ήλιος της αλήθειας - ο Θεός - εκπέμπει επίσης ακτίνες που είναι αόρατες, αλλά αναγνωρίσιμες από την καθαρή αίσθηση της ψυχής: γεμίζουν την καρδιά με υπέροχη ηρεμία, πίστη, θάρρος, πραότητα, έλεος, αγάπη για τους γείτονες και τον Θεό. Με αυτές τις ενέργειες, ορατές στο εσωτερικό κύτταρο της καρδιάς, ένα άτομο αναγνωρίζει αναμφίβολα ότι η προσευχή του γίνεται αποδεκτή από τον Θεό, αρχίζει να πιστεύει με ζωντανή πίστη και σταθερή εμπιστοσύνη στον Εραστή και Αγαπημένο. Αυτή είναι η αρχή της αναγέννησης της ψυχής για τον Θεό και η μακαρία αιωνιότητα. (1, σελ. 190) Η προφορική προσευχή των αγίων ζωογονήθηκε από την προσοχή και τη θεία χάρη, ενώνοντας τις δυνάμεις του ανθρώπου χωρισμένες από την αμαρτία σε μία: γι' αυτό απέπνεε τέτοια υπερφυσική δύναμη και έκανε τόσο υπέροχη εντύπωση στους ακροατές. Οι άγιοι έψαλαν στον Θεό σε εγκάρδια ομολογία. έψαλλαν και εξομολογούνταν στον Θεό αταλάντευτα, δηλαδή χωρίς περισπασμούς, έψαλαν στον Θεό με νοημοσύνη (Ψαλμ. 46,8). (1, σελ. 213) Στο βαθμό που κάποιος τους περιορίζει [μάταιες υποθέσεις - επιμ.] και απορρίπτει τα αντικείμενά τους, στο βαθμό που θα κρατήσει τη σκέψη από τα ύψη, στο βαθμό που θα κρατήσει τη σκέψη, στο βαθμό που θα δώσει θέση στην καθαρή προσευχή και θα αποδείξει την πίστη στον Χριστό. (1, σελ. 171) Κατά τη διάρκεια της προσευχής, μην ψάχνετε για τέρψη, μην κάνετε τα νεύρα σας σε κίνηση, μην ζεσταίνετε το αίμα σας. Αντίθετα, κρατήστε την καρδιά σας σε βαθιά ηρεμία, στην οποία την φέρνει ένα αίσθημα μετάνοιας: η υλική φωτιά, η φωτιά της πεσμένης φύσης, απορρίπτεται από τον Θεό. Η καρδιά σας χρειάζεται να καθαριστεί με το κλάμα μετάνοιας και την προσευχή της μετάνοιας. όταν καθαριστεί, τότε ο ίδιος ο Θεός θα στείλει μέσα του την πανάγια πνευματική φωτιά Του. (1, σελ. 187) Όταν σκοπεύετε να κάνετε κάτι ή θέλετε κάτι, επίσης σε δύσκολες συνθήκες της ζωής, βάλτε τις σκέψεις σας με προσευχή ενώπιον του Θεού: ζητήστε αυτό που θεωρείτε απαραίτητο και χρήσιμο για τον εαυτό σας. αλλά αφήστε την εκπλήρωση και τη μη εκπλήρωση του αιτήματός σας στο θέλημα του Θεού με πίστη και εμπιστοσύνη στην παντοδυναμία, τη σοφία και την καλοσύνη του θελήματος του Θεού. Αυτή την εξαιρετική εικόνα προσευχής μας έδωσε Εκείνος που προσευχήθηκε στον κήπο της Γεθσημανή, για να περάσει το ποτήρι που Του είχε ορίσει. Ούτε είναι το θέλημά Μου, ολοκλήρωσε την προσευχή Του στον Πατέρα, αλλά να γίνει το δικό σου. (1, σελ. 191) Το αίσθημα του φόβου του Θεού είναι υψηλό και επιθυμητό! Όταν ενεργεί, ο νους συχνά θαμπώνει τα μάτια του, παύει να λέει λόγια, να παράγει σκέψεις: με ευλαβική σιωπή, που ξεπερνά τις λέξεις, εκφράζει τη συνείδηση ​​της ασημαντότητάς του και την ανέκφραστη προσευχή που γεννιέται από αυτή τη συνείδηση. (1, σελ. 70) Η προσευχητική ανάγνωση του Ακαθιστή προς τον Γλυκό Ιησού, εκτός από τη δική της αξιοπρέπεια, χρησιμεύει ως εξαιρετική προετοιμασία για την άσκηση της Προσευχής του Ιησού, η οποία έχει ως εξής: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό. Αυτή η προσευχή είναι σχεδόν η μόνη άσκηση επιτυχημένων ασκητών που έχουν επιτύχει την απλότητα και την αγνότητα, για τους οποίους όλη η πολλή σκέψη και η πολυλογία χρησιμεύουν ως επαχθής ψυχαγωγία. Ο Ακάθιστος δείχνει ποιες σκέψεις μπορούν να συνοδεύσουν την Προσευχή του Ιησού, η οποία φαίνεται εξαιρετικά στεγνή για αρχάριους. Σε ολόκληρο τον χώρο του, απεικονίζει το αίτημα ενός αμαρτωλού για έλεος από τον Κύριο Ιησού Χριστό. αλλά σε αυτήν την αίτηση δίνονται διάφορες μορφές, σύμφωνα με τη βρεφική ηλικία του μυαλού των αρχαρίων. Έτσι δίνεται στα μωρά τροφή που έχει προηγουμένως μαλακώσει. (1, σελ. 197) Η ψυχή που ξεκινά το μονοπάτι του Θεού είναι βυθισμένη σε βαθιά άγνοια για κάθε τι θεϊκό και πνευματικό, ακόμα κι αν είναι πλούσια στη σοφία αυτού του κόσμου. Εξαιτίας αυτής της άγνοιας, δεν ξέρει πώς και πόσο πρέπει να προσεύχεται. Για να βοηθήσει τη βρεφική ψυχή, η Αγία Εκκλησία θέσπισε κανόνες προσευχής. Ένας κανόνας προσευχής είναι μια συλλογή από πολλές προσευχές που συντέθηκαν από τους Θεόπνευστους αγίους πατέρες, προσαρμοσμένες σε μια συγκεκριμένη περίσταση και χρόνο. Ο σκοπός του κανόνα είναι να παρέχει στην ψυχή την ποσότητα των προσευχόμενων σκέψεων και συναισθημάτων που της λείπουν, επιπλέον, σκέψεις και συναισθήματα που είναι σωστές, ιερές και αληθινά ευάρεστες στον Θεό. Με τέτοιες σκέψεις και συναισθήματα είναι γεμάτες οι γεμάτες χάρη προσευχές των αγίων πατέρων. (1, σελ. 195) Ο πνευματικός νους, ο νους του Θεού, προάγει την προσευχή, συγκεντρώνει τον άνθρωπο στον εαυτό του, τον βυθίζει στην προσοχή και την τρυφερότητα, φέρνει στο νου ευλαβική σιωπή, φόβο και έκπληξη, που γεννιούνται από την αίσθηση της παρουσίας και του μεγαλείου του Θεού. Αυτό το συναίσθημα εν καιρώ μπορεί να γίνει πολύ έντονο και να κάνει την προσευχή για αυτόν που προσεύχεται σε τρομερό κριτήριο του Θεού. (1, σελ. 189) Να είσαι σοφός στην προσευχή σου. Μη ζητάτε τίποτα φθαρτό ή μάταιο σε αυτό, ενθυμούμενος την εντολή του Σωτήρα: Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά, δηλαδή όλες οι ανάγκες για προσωρινή ζωή, θα σας προστεθούν. (1, σελ. 191) Κατά την εκτέλεση των κανόνων και των τόξων, δεν πρέπει να βιάζεται κανείς με κανέναν τρόπο: θα πρέπει να εκτελεί και τους κανόνες και τα τόξα με όσο το δυνατόν περισσότερη αναψυχή και προσοχή. Είναι καλύτερα να διαβάζεις λιγότερες προσευχές και να υποκλίνεσαι λιγότερο, αλλά με προσοχή, παρά πολύ χωρίς προσοχή. (1, σελ. 198) Προσευχήσου στον Θεό με συντριβή πνεύματος, μη αναγνωρίζοντας καμία αξιοπρέπεια, καμία αρετή, παραδεχόμενος τον εαυτό σου ένοχο για αμέτρητες αμαρτίες, γνωστές και άγνωστες σε σένα. (1, σελ. 205) Ένα μωρό εκφράζει όλες τις επιθυμίες του με το κλάμα και αφήστε την προσευχή σας να συνοδεύεται πάντα από κλάμα. Όχι μόνο με τα λόγια της προσευχής, αλλά και με την προσευχητική σιωπή, αφήστε την επιθυμία σας για μετάνοια και συμφιλίωση με τον Θεό, την ακραία ανάγκη σας για το έλεος του Θεού, να εκφραστεί με το κλάμα. (1, σελ. 186) Ο Ακάθιστος προς τη Μητέρα του Θεού δοξάζει την ενσάρκωση του Θεού Λόγου και το μεγαλείο της Μητέρας του Θεού, η οποία είναι ευλογημένη από όλες τις γενεές για τη γέννηση του ενσαρκωμένου Θεού (Λουκάς 1:48). Σαν σε μια απέραντη εικόνα, το μεγάλο μυστήριο της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου απεικονίζεται στον Ακάθιστο με αμέτρητα θαυμαστά χαρακτηριστικά, χρώματα και αποχρώσεις. Ο επιτυχημένος φωτισμός ζωντανεύει κάθε εικόνα και ο Ακάθιστος προς τη Μητέρα του Θεού φωτίζεται με το εξαιρετικό φως της χάριτος. Αυτό το φως δρα καθαρά: φωτίζει το μυαλό, από αυτό η καρδιά γεμίζει χαρά και πληροφορίες. Το ακατανόητο γίνεται αποδεκτό, σαν να γίνεται πλήρως κατανοητό, από την υπέροχη επίδραση που έχει στο μυαλό και την καρδιά. (1, σελ. 197) Η προσευχή, ξένη προς τις σκέψεις και τα όνειρα, λέγεται καθαρή, άτονη. Ένας ασκητής που έχει επιτύχει την καθαρή προσευχή αρχίζει να αφιερώνει πολύ χρόνο στην άσκηση της, συχνά χωρίς να την προσέχει. Όλη του η ζωή, όλες οι δραστηριότητές του μετατρέπονται σε προσευχή. (1, σελ. 250) Για αρχάριους, οι σύντομες και συχνές προσευχές είναι πιο χρήσιμες από τις μακροσκελείς, που χωρίζονται μεταξύ τους με σημαντικό χρονικό διάστημα. (1, σελ. 191) Αν απέκτησες το χωριό της μετάνοιας, πήγαινε στο κλάμα ενός παιδιού ενώπιον του Θεού. Μη ζητάς, αν δεν μπορείς, τίποτα από τον Θεό. παραδώστε τον εαυτό σας με ανιδιοτέλεια στο θέλημά Του. Καταλάβετε, αισθανθείτε ότι είστε ένα πλάσμα, και ο Θεός είναι ο Δημιουργός. Παραδώστε τον εαυτό σας ασυνείδητα στο θέλημα του Δημιουργού, φέρτε Του μια βρεφική κραυγή, φέρτε Του μια σιωπηλή καρδιά, έτοιμη να ακολουθήσει το θέλημά Του και να αποτυπωθεί από το θέλημά Του. Εάν, λόγω της βρεφικής σας ηλικίας, δεν μπορείτε να βυθιστείτε σε προσευχητική σιωπή και κλάμα ενώπιον του Θεού, κάντε μια ταπεινή προσευχή ενώπιόν Του, μια προσευχή για άφεση αμαρτιών και θεραπεία από αμαρτωλά πάθη - αυτές οι τρομερές ηθικές παθήσεις που προκύπτουν από αυθαίρετες αμαρτίες που επαναλαμβάνονται για μεγάλο χρονικό διάστημα. (1, σελ. 142) Θέλεις να πετύχεις στη νοερά και εγκάρδια προσευχή; Μάθετε να δίνετε προσοχή προφορικά και φωνητικά: η προσεκτική προφορική προσευχή μετατρέπεται αυτόματα σε νοερά και εγκάρδια προσευχή. Θέλετε να μάθετε να διώχνετε γρήγορα και βίαια τις σκέψεις που φύτεψε ο κοινός εχθρός της ανθρωπότητας; Διώξτε τους όταν είστε μόνοι στο κελί σας, με μια δυνατή προσευχή, προφέροντας τα λόγια της αργά, με τρυφερότητα. Ο αέρας γεμίζει προσεκτική, λεκτική και φωνητική προσευχή - και το δέος των πρίγκιπες του αέρα τους τυλίγει, οι μύες τους χαλαρώνουν, τα δίχτυα τους φθείρονται και καταρρέουν! Ο αέρας γεμίζει με προσεκτική προφορική και φωνητική προσευχή - και οι άγιοι Άγγελοι πλησιάζουν όσους προσεύχονται και ψάλλουν, στέκονται στα πρόσωπά τους, συμμετέχουν στις πνευματικές τους ψαλμωδίες, όπως τιμήθηκαν ορισμένοι άγιοι του Θεού και μεταξύ άλλων ο σύγχρονος μας, ο μακαριστός γέροντας Σεραφείμ του Σάρωφ. (1, σελ. 212) Ο Χριστός, καλούμενος με εγκάρδια προσευχή, στέλνει στην καρδιά μια πνευματική δύναμη που ονομάζεται ειρήνη του Χριστού, ακατανόητη στο νου, ανέκφραστη με λόγια, ακατανόητα κατανοητή μόνο από τη μακάρια εμπειρία. «Η ειρήνη του Θεού», λέει ο απόστολος στους Χριστιανούς, «υπερβαίνει κάθε νόηση, για να φυλάξει τις καρδιές σας και τις διανοήσεις σας στον Ιησού Χριστό» (Φιλιπ. 4:7). Τέτοια είναι η δύναμη της ειρήνης του Χριστού. Είναι ανώτερη από κάθε κατανόηση. Αυτό σημαίνει: είναι ανώτερο από κάθε νου της δημιουργίας, και από το μυαλό του ανθρώπου, και από το μυαλό των αγγέλων του φωτός, και από το μυαλό των πεσόντων αγγέλων. Αυτός, ως ενέργεια του Θεού, κυριαρχικά, διαθέτει Θεϊκά τις σκέψεις και τα συναισθήματα της καρδιάς (1, σελ. 251) Πολλοί ευλαβείς χριστιανοί... τελούν τον εσπερινό για πολύ καιρό, εκμεταλλευόμενοι τη σιωπή και το σκοτάδι της νύχτας. Στις προσευχές τους πριν τον ύπνο προσθέτουν την ανάγνωση καθισμάτων, την ανάγνωση του Ευαγγελίου, του Αποστόλου, την ανάγνωση ακαθιστών και την υπόκλιση με την προσευχή του Ιησού. Τις ώρες εκείνες που ο τυφλός κόσμος επιδίδεται σε ταραχώδεις και θορυβώδεις διασκεδάσεις, οι υπηρέτες του Χριστού κλαίνε στη σιωπή των κελιών τους, ξεχύνοντας ένθερμες προσευχές ενώπιον του Κυρίου. Έχοντας περάσει τη νύχτα σε μια τρελή αγρυπνία, οι γιοι του κόσμου συναντούν την επερχόμενη μέρα σε θλίψη και απόγνωση πνεύματος. Με χαρά και καλή διάθεση, με συνείδηση ​​και αίσθηση εξαιρετικής ικανότητας για τη σκέψη του Θεού και για όλες τις καλές πράξεις, οι δούλοι του Θεού χαιρετούν την ημέρα για την οποία πέρασαν την προηγούμενη νύχτα σε έναν άθλο προσευχής. (1, σελ. 197–198) Η προσευχή του Ιησού προφέρεται ως εξής: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, τον αμαρτωλό. Αρχικά προφερόταν χωρίς να προστεθεί η λέξη αμαρτωλός. αυτή η λέξη προστίθεται στις άλλες λέξεις της προσευχής στη συνέχεια. «Αυτή η λέξη, που περιέχει τη συνείδηση ​​και την ομολογία της πτώσης», σημειώνει ο μοναχός Νιλ του Σόρσκι, «είναι κατάλληλη για εμάς, ευνοϊκή για τον Θεό, ο οποίος μας διέταξε να στέλνουμε προσευχές σε Αυτόν από συνείδηση ​​και ομολογία της αμαρτωλότητάς μας». Για τους αρχάριους, ανέχοντας τις αδυναμίες τους, οι πατέρες επιτρέπουν να χωριστεί η προσευχή σε δύο μισά, λέγοντας άλλοτε: Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με τον αμαρτωλό και άλλοτε Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό. Ωστόσο, αυτό είναι μόνο άδεια και συγκατάβαση, και σε καμία περίπτωση δεν είναι μια εντολή ή μια εγκατάσταση που απαιτεί την απαραίτητη εκτέλεση. Είναι πολύ καλύτερο να εκτελείτε συνεχώς μια ομοιόμορφη, ολοκληρωμένη προσευχή, χωρίς να απασχολείτε ή να διασκεδάζετε τον νου με αλλαγή και ανησυχία για αλλαγή. Κι αυτός που βρίσκει την ανάγκη να αλλάξει η αδυναμία του να μην το επιτρέπει συχνά. Κατά προσέγγιση: μπορείτε να προσευχηθείτε το ένα ήμισυ της προσευχής πριν το μεσημεριανό γεύμα, το άλλο μετά το μεσημεριανό γεύμα. (1, σελ. 265) Αυτός που προσεύχεται αδιάκοπα μένει αδιάκοπα στον Κύριο, γνωρίζει τον Κύριο ως Κύριο, αποκτά τον φόβο του Κυρίου, με τον φόβο εισέρχεται στην αγνότητα, μέσω της αγνότητας στη Θεία αγάπη. Η αγάπη του Θεού γεμίζει τον ναό του με τα δώρα του Πνεύματος. (1, σελ. 222) Αρχικά... το έργο [Jesus Prayer - ed.] φαίνεται ασυνήθιστα στεγνό, χωρίς να υπόσχεται κανένα φρούτο. Ο νους, προσπαθώντας να ενωθεί με την καρδιά, συναντά πρώτα το αδιαπέραστο σκοτάδι, τη σκληρότητα και τη νεκρότητα της καρδιάς, που δεν ξυπνά ξαφνικά σε συμπάθεια με το νου. Αυτό δεν πρέπει να οδηγεί τον εργαζόμενο σε απόγνωση και δειλία και αναφέρεται εδώ για τον σκοπό να προειδοποιηθεί και να προειδοποιηθεί ο εργαζόμενος. Ένας υπομονετικός και προσεκτικός εργάτης σίγουρα θα ικανοποιηθεί και θα παρηγορηθεί: θα χαίρεται με την αμέτρητη αφθονία τέτοιων πνευματικών καρπών, που δεν μπορεί ούτε να φανταστεί στη σαρκική και πνευματική του κατάσταση. (1, σελ. 282–283) [King and Psalmist - επιμ.] Ο Δαβίδ προσκαλεί όλους τους χριστιανούς σε... προσευχή. Δοξάστε τον Κύριο, πατέρες, υμνείτε το όνομα του Κυρίου. Ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου από τώρα έως την αιώνια. Από την ανατολή του ήλιου προς τη δύση το όνομά Του υμνείται (Ψαλμ. 113:1-3). Φέρτε στον Κύριο τη δόξα του ονόματός Του: προσκυνήστε τον Κύριο στην αγία αυλή Του (Ψαλμ. 28:2). Προσευχήσου ώστε το μεγαλείο του ονόματος του Ιησού να φανεί στις προσευχές σου και εσύ, με τη δύναμή Του, να ανέβεις στον ναό της καρδιάς που δεν είναι φτιαγμένος από χέρια για να λατρεύεις με πνεύμα και αλήθεια. προσεύχεστε προσεκτικά και συνεχώς. προσεύχονται με φόβο και τρόμο μπροστά στο μεγαλείο του ονόματος του Ιησού και ας εμπιστεύονται σε Σένα, τον παντοδύναμο και πανάγαθο Ιησού, που γνωρίζεις το όνομά Σου από την ευλογημένη πείρα τους, γιατί δεν εγκατέλειψες, Κύριε, αυτούς που σε αναζητούν (Ψαλμ. 9:11). (1, σελ. 273) Η προσοχή κατά την προσευχή φέρνει ηρεμία στα νεύρα και το αίμα και βοηθά την καρδιά να βυθιστεί στη μετάνοια και να παραμείνει σε αυτήν. Η θεϊκή φωτιά δεν διαταράσσει τη σιωπή της καρδιάς αν κατέβει στο θάλαμο της καρδιάς, όταν οι μαθητές του Χριστού είναι συγκεντρωμένοι σε αυτήν - σκέψεις και συναισθήματα δανεισμένα από το Ευαγγέλιο. Αυτή η φωτιά δεν καίει ούτε θερμαίνει την καρδιά. Αντίθετα, το ποτίζει και το δροσίζει, συμφιλιώνει τον άνθρωπο με όλους τους ανθρώπους και με όλες τις περιστάσεις και παρασύρει την καρδιά σε άφατη αγάπη για τον Θεό και τους πλησίον. (1, σελ. 187–188) Η δράση της Προσευχής του Ιησού έχει τη δική της βαθμιαία: πρώτα ενεργεί σε ένα μυαλό, φέρνοντάς το σε κατάσταση σιωπής και προσοχής, μετά θα αρχίσει να διεισδύει στην καρδιά, ξυπνώντας την από τον ύπνο του θανάτου και δηλώνοντας την αναβίωσή της με την εμφάνιση σε αυτήν συναισθημάτων τρυφερότητας και κλάματος. Εμβαθύνοντας ακόμα περισσότερο, αρχίζει σιγά σιγά να δρα σε όλα τα μέλη της ψυχής και του σώματος, να διώχνει την αμαρτία από παντού, να καταστρέφει παντού την κυριαρχία, την επιρροή και το δηλητήριο των δαιμόνων. (1, σελ. 283) Ο άνθρωπος που προσεύχεται ακατάπαυστα χάνει σταδιακά τη συνήθεια της ονειροπόλησης, της απουσίας, της μάταιης φροντίδας και της πολλής φροντίδας και τη χάνει ακόμη περισσότερο καθώς η πιο αγία και ταπεινή διδασκαλία εμβαθύνει στην ψυχή του και ριζώνει σε αυτήν. Τέλος, μπορεί να έρθει στη νηπιακή κατάσταση που επιτάσσει το Ευαγγέλιο, να γίνει πληθωρικός για χάρη του Χριστού, να χάσει δηλαδή τον ψεύτικο νου του κόσμου και να λάβει πνευματικό νου από τον Θεό. (1, σελ. 221) Η προσευχή ενός θεραπευμένου, ενωμένου, συμφιλιωμένου μέσα του και με τον εαυτό του είναι ξένη προς τις σκέψεις και τα όνειρα των δαιμόνων. Το πύρινο όπλο του πεσμένου Χερουβείμ παύει να δρα: το αίμα, που κρατιέται από την άνωθεν δύναμη, παύει να βράζει και να ανησυχεί. Αυτή η θάλασσα γίνεται ακίνητη, η πνοή των ανέμων - οι σκέψεις και τα όνειρα των δαιμόνων - δεν την επηρεάζουν πια. (1, σελ. 250) Κατά τη διάρκεια της προσευχής, σταυρώστε τον εαυτό σας ξανά, σταυρώστε τον εαυτό σας στον σταυρό της προσευχής. Απορρίψτε από τον εαυτό σας όλες τις αναμνήσεις, τις πιο σημαντικές, που σας έρχονται κατά την προσευχή, αμελήστε τις. Μην θεολογείτε, μην παρασυρθείτε εξετάζοντας λαμπρές, νέες και δυνατές σκέψεις, αν ξαφνικά αρχίσουν να πολλαπλασιάζονται μέσα σας. Η ιερή σιωπή, που έρχεται στο νου κατά τη διάρκεια της προσευχής από την αίσθηση του μεγαλείου του Θεού, μιλάει για τον Θεό πιο υπέροχα και πιο δυνατά από οποιαδήποτε λέξη. «Αν προσεύχεσαι αληθινά», είπαν οι πατέρες, «τότε είσαι θεολόγος» (1, σελ. 263) Ένας προσεκτικά επιλεγμένος κανόνας προσευχής, σύμφωνα με τις δυνάμεις και τον τύπο της ζωής κάποιου, χρησιμεύει ως μεγάλη βοήθεια για εκείνον που αγωνίζεται για τη σωτηρία του. Η εκτέλεσή του στις προβλεπόμενες ώρες μετατρέπεται σε δεξιότητα, απαραίτητη φυσική ανάγκη. Αυτός που έχει αποκτήσει αυτή την ευλογημένη δεξιότητα, μόλις και μετά βίας πλησιάζει το συνηθισμένο μέρος της εκτέλεσης του κανόνα, όταν η ψυχή του είναι ήδη γεμάτη με προσευχητική διάθεση: δεν έχει προλάβει ακόμη να πει ούτε μια λέξη από τις προσευχές που διαβάζει, και ήδη η τρυφερότητα ξεχύνεται από την καρδιά του και το μυαλό του έχει πάει εντελώς βαθιά στο εσωτερικό κελί. (1, σελ. 199) Οι απόστολοι είχαν μόνο δύο πνευματικά κατορθώματα: την προσευχή και το κήρυγμα του λόγου του Θεού: από την προσευχή προχώρησαν στην κήρυξη του λόγου του Θεού στους ανθρώπους, από το κήρυγμα του λόγου επέστρεψαν στην προσευχή. Ήταν σε συνεχή πνευματική συνομιλία: είτε μιλούσαν στην προσευχή με τον Θεό, είτε μιλούσαν για λογαριασμό του Θεού με τους ανθρώπους. Το ίδιο Άγιο Πνεύμα ενήργησε και στις δύο συνομιλίες (Πράξεις 6:2–4). Τι μπορούμε να μάθουμε από το παράδειγμα των αγίων αποστόλων; Αυτός που ακολουθώντας την υπακοή, την ενεργητική υπακοή στον λόγο του Θεού, πρέπει να συγκεντρώσει όλη του τη δράση στην αδιάκοπη προσευχή, γιατί η αδιάλειπτη προσευχή φέρνει τον Χριστιανό σε κατάσταση ικανή να λάβει το Άγιο Πνεύμα. (1, σελ. 217–218) Η ευγενική ειρήνη του Χριστού, με την οποία ο ασκητής εισάγεται στην καθαρή προσευχή, είναι τελείως διαφορετική από τη συνηθισμένη ήρεμη, ευχάριστη διάθεση των ανθρώπων: αφού εγκατασταθεί στην καρδιά, δεσμεύει τις εξωφρενικές κινήσεις των παθών, αφαιρεί τον φόβο όχι αφαιρώντας το φοβερό, αλλά με μια ευλογημένη, γενναία κατάσταση στον Χριστό, στην οποία η τρομερή ειρήνη δεν λέγεται: εσένα, όχι όπως δίνει ο κόσμος, σου δίνω η καρδιά σου, ούτε ας φοβάται» (Ιωάννης 14:27). (1, σελ. 250–251) Όποιος εργάζεται και ασχολείται με τη χειροτεχνία, αφήνει τον εαυτό του να κάνει μάταιες σκέψεις και συζητήσεις, όταν σηκώνεται να προσευχηθεί, δεν μπορεί να αντεπεξέλθει στο μυαλό του, που συνεχώς αποσπάται από τη δύναμή του, στρέφοντας συνεχώς σε εκείνα τα αντικείμενα που τον τράβηξαν στον εαυτό του πριν την ώρα της προσευχής. (1, σελ. 182) Όλοι οι Χριστιανοί μπορούν και πρέπει να ασκούν την Προσευχή του Ιησού με στόχο τη μετάνοια και να καλέσουν τον Κύριο για βοήθεια, να ασκούνται με φόβο Θεού και πίστη, με τη μεγαλύτερη προσοχή στις σκέψεις και τα λόγια της προσευχής, με συντριβή πνεύματος. αλλά δεν επιτρέπεται σε όλους να ξεκινήσουν την ιερή πράξη της προσευχής με το νου, στο κελί της καρδιάς. Πρώτα απ' όλα, όχι μόνο οι μοναχοί που ζουν σε μοναστήρια και ασχολούνται με υπακοές, αλλά και λαϊκοί μπορούν και πρέπει να συμμετέχουν στην Προσευχή του Ιησού. Μια τέτοια προσεκτική προσευχή μπορεί να ονομαστεί τόσο νοερά όσο και εγκάρδια, καθώς συχνά εκτελείται μόνο με το νου και με προσεκτική εργασία, πάντα με τη συμμετοχή της καρδιάς, που εκφράζεται με ένα αίσθημα κλάματος και δακρύων λόγω τρυφερότητας. Η προσευχητική ιερή πράξη του νου στην καρδιά απαιτεί προκαταρκτική άσκηση στην πρώτη μορφή προσευχής, ικανοποιητική επιτυχία σε αυτή την προσευχή. Η ίδια η χάρις του Θεού, την ώρα που τη γνωρίζει, κατά την ευχαρίστησή της, μεταφέρει τον ασκητή της προσευχής από την πρώτη εικόνα στη δεύτερη. (1, σελ. 292) Υπάρχουν επτά εκκλησιαστικές προσευχές, αλλά συνδυάζονται σε τρεις ενότητες: 1) Εσπερινός. 2) Συμπληρώστε? 3) Γραφείο μεσονυκτίου. 4) ματς με την πρωτη ωρα? 5) τρίτη ώρα? 6) έκτη ώρα και 7) ένατη ώρα. Ο Εσπερινός, με τον οποίο αρχίζει η λειτουργία κάθε ημέρας, τελείται μαζί με τη Συμφωνία και την ένατη ώρα. διαβάζεται η ένατη ώρα πριν τον Εσπερινό. Το Matins αναχωρεί με την πρώτη ώρα και τα μεσάνυχτα γραφείο. Το Γραφείο του Μεσονυχτίου διαβάζεται πριν από το Matins, την πρώτη ώρα μετά το Matins. Η τρίτη και η έκτη ώρα διαβάζονται μαζί με τις μεταφορικές, που διαβάζονται μετά τις ώρες. Όταν ο Όρθρος συνδυάζεται με τον Εσπερινό ή τη Μεγάλη Συγκομιδή, τότε η προσευχή ονομάζεται ολονύκτια αγρυπνία. Αποστέλλεται πριν από τις μεγάλες γιορτές, προς τιμήν των εορτών. Η επίδραση της ολονύχτιας αγρυπνίας στον ασκητή είναι ότι αυτός που περνά ένα σημαντικό μέρος της νύχτας στην προσευχή με τη δέουσα ευλάβεια και προσοχή, νιώθει την επόμενη μέρα μια ιδιαίτερη ελαφρότητα, φρεσκάδα, καθαρότητα του νου και ικανότητα να σκέφτεται τον Θεό... Η Θεία Λειτουργία δεν συγκαταλέγεται στις επτά προσευχές. είναι έξω από τον αριθμό τους, ως ειδική, πιο ιερή προσευχή, που περιβάλλει την αναίμακτη θεία θυσία. (1, σελ. 204–205) Η νοερά, εγκάρδια, πνευματική προσευχή έχει εντολή στον άνθρωπο από τον Θεό και στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη. «Θα αγαπάς Κύριο τον Θεό σου, παραγγέλλει τον Θεό, με όλη σου την καρδιά, με όλη σου την ψυχή, με όλη τη διάνοιά σου, με όλη τη δύναμή σου. Αυτή είναι η πρώτη εντολή» (Μκ.12:30· Δευτ. 6:5). Είναι φανερό ότι η εκπλήρωση της μεγαλύτερης, υπέρτατης εντολής όλων των εντολών δεν μπορεί να επιτευχθεί με άλλο τρόπο παρά μόνο με νοερά, εγκάρδια και πνευματική προσευχή, με την οποία ο προσευχόμενος χωρίζεται από κάθε κτίση και ορμάει με όλη του την ύπαρξη στον Θεό. Όντας σε αυτή τη φιλοδοξία προς τον Θεό, το άτομο που προσεύχεται ξαφνικά ενώνεται με τον εαυτό του και βλέπει τον εαυτό του να θεραπεύεται από το άγγιγμα του δακτύλου του Θεού. Ο νους, η καρδιά, η ψυχή, το σώμα, μέχρι τότε κομμένα από την αμαρτία, ενώνονται ξαφνικά μαζί στον Κύριο. Εφόσον η ένωση έγινε στον Κύριο, δημιουργήθηκε από τον Κύριο, είναι και η ένωση του ανθρώπου με τον εαυτό του και η ένωσή του με τον Κύριο. Την ένωση, ή μαζί με την ένωση, θα ακολουθήσει η εκδήλωση πνευματικών χαρισμάτων. Πιο σωστά: η σύνδεση είναι δώρο του Πνεύματος. Το πρώτο από τα πνευματικά χαρίσματα, που παράγει μια υπέροχη ένωση, είναι η ειρήνη του Χριστού. Την ειρήνη του Χριστού θα ακολουθήσει ολόκληρο το πρόσωπο των χαρισμάτων του Χριστού και οι καρποί του Αγίου Πνεύματος, τους οποίους ο Απόστολος αριθμεί ως εξής: αγάπη, χαρά, μακροθυμία, καλοσύνη, αγαθότητα, πίστη, πραότητα, εγκράτεια (Γαλ. 5, 22-23). (1, σελ. 249-250) Αν ευχαριστεί τον Θεό να εγκαταλείψει τον ασκητή κατά τη διάρκεια της προσευχής της μετάνοιας, τότε ας μείνει μαζί του, ας μην αναζητήσει μια ανώτερη κατάσταση, ας μην την αναζητήσει με τη σταθερή πεποίθηση ότι δεν αποκτάται με ανθρώπινη προσπάθεια - είναι χαρισμένη από τον Θεό. (1, σελ. 292–293) Όταν ενώνετε τον νου με την ψυχή, είναι πιο βολικό να εμπλακείτε στη μνήμη του Θεού, ειδικά στην Προσευχή του Ιησού: με αυτήν, τα σωματικά συναισθήματα μπορούν να παραμείνουν ανενεργά και μια τέτοια αδράνεια συμβάλλει σημαντικά στη βαθύτερη προσοχή και τις συνέπειές της. Η ανάγνωση προσευχητικών ψαλμών και άλλων προσευχών δεν είναι μόνο δυνατή, αλλά πρέπει επίσης να γίνεται με σύνδεση, καθώς ευνοεί ιδιαίτερα την προσοχή. Αλλά όπως κατά την ψαλμωδία ο νους παρουσιάζεται με διάφορες σκέψεις, έτσι και κατά την ψαλμωδία δεν μπορεί να είναι τόσο απαλλαγμένος από περισπασμούς όσο κατά τη σύντομη, ομοιόμορφη προσευχή. (1, σελ. 261) Η συνεχής προσευχή καταστρέφει την κακία μέσω της ελπίδας στον Θεό, την εισάγει στην αγία απλότητα, απογαλακτίζοντας τον νου από διάφορες σκέψεις, από το να κάνει σχέδια για τον εαυτό του και τους άλλους, κρατώντας τον πάντα στη φτώχεια και την ταπείνωση των σκέψεων που αποτελούν τη διδασκαλία του. (1, σελ. 221) Γενικά, αναγνωρίζεται ότι μέχρι την απόκτηση της στειρότητας, όχι απατηλής ή βραχυπρόθεσμης, αλλά σταθερής και ουσιαστικής, είναι χρήσιμο να ασκείται η Προσευχή του Ιησού... βοηθώντας την άσκηση της προσευχής με την ενεργητική εκπλήρωση των ευαγγελικών εντολών ή, το ίδιο, ταπείνωση. Αφού λάβει κανείς το δώρο της μη γονιμότητας, επιτρέπεται να αγγίξει τη σιωπή. Αυτό έκαναν οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας και Γρηγόριος ο Θεολόγος. Αυτοί, σύμφωνα με την ιστορία του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, ασχολήθηκαν πρώτα με την εκπλήρωση εκείνων των εντολών που ισχύουν για όσους ζουν στην ανθρώπινη κοινωνία, περνώντας από την προσευχή που αντιστοιχεί σε αυτή τη θέση. Από αυτή την κατοικία το μυαλό τους άρχισε να αισθάνεται ακινησία ή στασιμότητα. Μετά αποσύρθηκαν στη μοναξιά της ερήμου, εκεί άρχισαν να εργάζονται στον εσωτερικό άνθρωπο και πέτυχαν την εικασία. (1, σελ. 330) Το όνομα του Κυρίου είναι περισσότερο από οποιοδήποτε όνομα: είναι πηγή χαράς, πηγή χαράς, πηγή ζωής. Είναι Πνεύμα. δίνει ζωή, αλλάζει, λιώνει, ειδωλοποιεί. Για τους αναλφάβητους, αντικαθιστά ικανοποιητικά την προσευχή και την ψαλμωδία: όσοι είναι εγγράμματοι, έχοντας επιτύχει την προσευχή του Ιησού, εγκαταλείπουν την ποικιλία της ψαλμωδίας και αρχίζουν να ασκούν κυρίως την προσευχή του Ιησού, για χάρη της άφθονης δύναμης και διατροφής που είναι εγγενής σε αυτήν. (1, σελ. 286) Η προσεκτική προφορική και φωνητική προσευχή είναι η αρχή και ο λόγος της έξυπνης προσευχής. Η προσεκτική προφορική και δημόσια προσευχή είναι επίσης νοερά προσευχή. Ας μάθουμε πρώτα να προσευχόμαστε προσεκτικά με προφορική και φωνητική προσευχή, μετά θα μάθουμε άνετα να προσευχόμαστε μόνο με το μυαλό μας. (1, σελ. 209) Αυτός που κάνει μια προσεκτική ζωή δεν πρέπει να κοιτάζει τίποτα από κοντά και να μην ακούει τίποτα με ιδιαίτερη προσοχή, αλλά να βλέπει σαν να μην βλέπει και να ακούει παροδικά, ώστε η μνήμη και η δύναμη της προσοχής να είναι πάντα ελεύθερες, ξένες προς τις εντυπώσεις του κόσμου, ικανοί και έτοιμοι να δεχθούν θεϊκές εντυπώσεις. (1, σελ. 306) Είναι αδύνατο να αποκαλύψει κανείς μέσα του τη γεμάτη χάρη, νοερά και εγκάρδια προσευχή μέσα από τις δικές του προσπάθειες, γιατί η ένωση του νου με την καρδιά και την ψυχή, που χωρίζονται μέσα μας από την πτώση, ανήκει σε έναν Θεό. Αν αναγκαζόμαστε απερίσκεπτα και επιδιώκουμε να αποκαλύψουμε με τη δική μας προσπάθεια εκείνα τα δώρα που μας δίνει μόνο ο Θεός, τότε θα υπομείνουμε μάταιους κόπους. (1, σελ. 229) Η εγκάρδια προσευχή είναι επιθυμητή, η εγκάρδια σιωπή είναι επιθυμητή. (1, σελ. 294) Όλες οι κινήσεις του αίματος [κατά την προσευχή - εκδ.] πρέπει να συγκρατούν και να συγκρατούν την ψυχή και το σώμα σε ήρεμη θέση, σε θέση σιωπής, ευλάβειας και φόβου Θεού. Χωρίς αυτό, η πνευματική δράση δεν μπορεί να εμφανιστεί μέσα μας: εμφανίζεται όταν υποχωρούν όλες οι κινήσεις του αίματος και οι παρορμήσεις. Η πείρα θα διδάξει σύντομα ότι το να κρατάς την αναπνοή, δηλαδή το σπάνια και ήπια παραγωγή της αναπνοής, είναι πολύ χρήσιμο για να φέρεις τον εαυτό σου σε μια κατάσταση σιωπής και να μαζέψεις το μυαλό από την περιπλάνηση. (1, σελ. 318–319) Από την αδιάκοπη προσευχή, ο ασκητής πέφτει σε πνευματική φτώχεια: μαθαίνοντας να ζητά συνεχώς τη βοήθεια του Θεού, χάνει σταδιακά την εμπιστοσύνη στον εαυτό του. αν κάνει κάτι με επιτυχία, δεν βλέπει σε αυτό τη δική του επιτυχία, αλλά το έλεος του Θεού, για το οποίο ικετεύει συνεχώς τον Θεό. (1, σελ. 221) Ο Κύριος γονάτισε κατά τη διάρκεια της προσευχής Του: και δεν πρέπει να παραμελήσετε τη γονατιστή αν έχετε αρκετή δύναμη για να την εκτελέσετε. Με τη λατρεία στο πρόσωπο της γης, σύμφωνα με την εξήγηση των πατέρων, απεικονίζεται η πτώση μας, και με την ανάδυση από τη γη η λύτρωσή μας. Πριν ξεκινήσετε τον βραδινό κανόνα, είναι ιδιαίτερα χρήσιμο να κάνετε έναν εφικτό αριθμό τόξων: από αυτά το σώμα θα γίνει κάπως κουρασμένο και ζεστό και η καρδιά θα μεταδώσει ένα αίσθημα ευσεβούς θλίψης. Και οι δύο θα είναι έτοιμοι να διαβάσουν τον κανόνα με επιμέλεια και προσοχή. (1, σελ. 198) Στην προσευχητική ευημερία, λειτουργεί η δύναμη και η χάρη του Θεού - καταφέρνουν τα πάντα: οι μέθοδοι παραμένουν οι μέθοδοι που χρειάζεται η αδυναμία μας και απορρίπτονται ως περιττές και περιττές μετά την επίτευξη της ευημερίας. Το να εναποθέτεις την ελπίδα σε αυτές τις μεθόδους είναι πολύ επικίνδυνο: μειώνει τον άνθρωπο σε μια υλική, εσφαλμένη κατανόηση της προσευχής, αποσπώντας την προσοχή από την κατανόηση του πνευματικού, του μοναδικού αληθινού. Μια λανθασμένη κατανόηση της προσευχής οδηγεί πάντα είτε σε άκαρπη είτε σε πνευματικά επιβλαβή άσκηση. (1, σελ. 328) Όταν ενώνετε τον νου με την ψυχή, είναι πιο βολικό να εμπλακείτε στη μνήμη του Θεού, ειδικά στην Προσευχή του Ιησού: με αυτήν, τα σωματικά συναισθήματα μπορούν να παραμείνουν ανενεργά και μια τέτοια αδράνεια συμβάλλει σημαντικά στη βαθύτερη προσοχή και τις συνέπειές της. (1, σελ. 261) Με το όνομα διδασκαλία ή ανάμνηση του Θεού, οι άγιοι πατέρες εννοούν κάποια σύντομη προσευχή ή και κάποια σύντομη πνευματική σκέψη την οποία συνήθισαν και την οποία προσπάθησαν να αφομοιώσουν με το νου και τη μνήμη αντί για οποιαδήποτε σκέψη. (1, σελ. 215) Το βαθύ κλάμα, το κλάμα του ανθρώπινου πνεύματος, που κινείται στο κλάμα από το Πνεύμα του Θεού, είναι ένας αναπόσπαστος σύντροφος της εγκάρδιας προσευχής. η πνευματική προσευχή συνοδεύεται από πνευματικό αίσθημα φόβου Θεού, ευλάβειας και τρυφερότητας. Στους τέλειους Χριστιανούς και τα δύο αυτά συναισθήματα μετατρέπονται σε αγάπη. Αλλά και αυτές οι αισθήσεις ανήκουν στην κατηγορία των ευλογημένων. Είναι δώρα Θεού, δοσμένα στον καιρό τους, ξένα ακόμα και στην κατανόηση αυτού που αγωνίζεται στην περιοχή τους κι ας παλεύει σωστά. Η εγκάρδια προσευχή είναι πιο αποτελεσματική όταν προσευχόμαστε στο όνομα του Κυρίου Ιησού. όσοι έχουν λάβει εγκάρδια προσευχή προσεύχονται με πνευματική προσευχή όταν ασχολούνται με την προσευχή και την ψαλμωδία. (1, σελ. 249) Πρέπει να προσευχόμαστε με την καρδιά μας, πρέπει επίσης να προσευχόμαστε με τα χείλη μας όταν είμαστε μόνοι. Αν κάποιος βρίσκεται στην αγορά ή συναναστρέφεται με άλλους, δεν πρέπει να προσεύχεται με τα χείλη του, αλλά με μια σκέψη. Πρέπει κανείς να προσέχει την όρασή του και να κοιτάζει πάντα προς τα κάτω για να προστατεύεται από την απόσπαση της προσοχής και από τις παγίδες του εχθρού. Η τελειότητα της προσευχής έγκειται στο όταν λέγεται στον Θεό χωρίς ο νους να εκτρέπεται στην ψυχαγωγία, όταν όλες οι σκέψεις και τα συναισθήματα ενός ανθρώπου συγκεντρώνονται σε μια μόνο προσευχή. Η προσευχή και η ψαλμωδία πρέπει να γίνονται όχι μόνο με το νου, αλλά και με τα χείλη, όπως λέει ο προφήτης Δαβίδ: «Κύριε, άνοιξες το στόμα μου, και το στόμα μου θα διακηρύξει τον έπαινο Σου» (Ψαλμ. 50:17). Και ο απόστολος, δείχνοντας ότι απαιτούνται και χείλη, είπε: «Προσφέρουμε θυσία δοξολογίας στον Θεό, δηλαδή τον καρπό των χειλιών αυτών που ομολογούν το όνομά Του» (Εβρ. 13:15). (1, σελ. 307–308) Δεν είναι καλό για εσάς να λαμβάνετε πρόωρα εγκάρδια, γεμάτη χάρη προσευχή! Μια πρόωρη αίσθηση πνευματικής γλυκύτητας δεν σας κάνει καλό! Έχοντας τα λάβει πρόωρα, χωρίς να αποκτήσετε προκαταρκτικές πληροφορίες με ποια ευλάβεια και με ποια προσοχή πρέπει να διατηρηθεί το δώρο της χάρης του Θεού, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε αυτό το δώρο για κακό, σε βλάβη και καταστροφή της ψυχής σας. (1, σελ. 229) Ας ακούσουμε τι λέει ο ευλογημένος εργάτης μας της Προσευχής του Ιησού, Σεραφείμ του Σάρωφ, σχετικά με τη θέαση του φωτός του Χριστού: «Για να λάβετε και να δείτε το φως του Χριστού στην καρδιά, πρέπει να αποσπάσετε τον εαυτό σας όσο το δυνατόν περισσότερο από ορατά αντικείμενα, αφού πρώτα καθαρίσετε την ψυχή σας με μετάνοια, καλές πράξεις και πίστη σε Αυτόν που σταυρώθηκε για εμάς, βυθίστε τα μάτια σας μέσα στο σώμα σας. Το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ως ο ζήλος και η φλόγα του πνεύματος προς τον Αγαπημένο, βρίσκει ένα άτομο στο όνομα που επικαλείται, μια απόλαυση που διεγείρει την επιθυμία να αναζητήσει ανώτερη φώτιση, όταν, μέσω μιας τέτοιας άσκησης, ο νους καθηλωθεί στην καρδιά, τότε το φως του Χριστού θα λάμψει, καθαγιάζοντας το ναό της ψυχής με τη λάμψη της θελήσεώς του. σε εσάς που φοβάστε το όνομά Μου (Μαλ.4:2) και αυτό το φως είναι ζωή σύμφωνα με τον ευαγγελικό λόγο: σ' Αυτόν είναι ζωή, και η ζωή είναι το φως του ανθρώπου» (Ιωάννης 1:4). (1, σελ. 347) Όταν βλέπουμε μια ιδιαίτερη έξαψη και αναβρασμό παθών κατά την άσκηση της Προσευχής του Ιησού, δεν θα απογοητευτούμε και θα σαστίσουμε εξαιτίας αυτού. Αντίθετα, ας βάλουμε καρδιά και ας προετοιμαστούμε για κατόρθωμα, για την πιο εμπεριστατωμένη προσευχή στο όνομα του Κυρίου Ιησού, καθώς λάβαμε ένα ξεκάθαρο σημάδι ότι η Προσευχή του Ιησού έχει αρχίσει να παράγει μέσα μας το χαρακτηριστικό της αποτέλεσμα. (1, σελ. 279) Στους ανθρώπους, στη συνηθισμένη τους κατάσταση, το πνεύμα, χτυπημένο από την πτώση, κοιμάται σε βαθύ ύπνο, ταυτόσημο με το θάνατο: δεν είναι ικανό για τις πνευματικές ασκήσεις που υποδεικνύονται εδώ, και αφυπνίζεται γι' αυτούς μόνο όταν ο νους ασχολείται συνεχώς και έντονα να το διεγείρει μέσω του ζωογόνου ονόματος του Ιησού. (1, σελ. 327) Οι μεγάλοι πατέρες, που έμεναν σε διαρκή προσευχή από την άφθονη δράση της χάριτος του Θεού, δεν εγκατέλειψαν τους κανόνες τους, τους οποίους είχαν συνηθίσει να εκτελούν ορισμένες ώρες της νύχτας. Βλέπουμε πολλές αποδείξεις γι' αυτό στη ζωή τους: Ο Αντώνιος ο Μέγας, εκπληρώνοντας τους κανόνες της ένατης ώρας -η ένατη ώρα της εκκλησίας αντιστοιχεί στην τρίτη ώρα το απόγευμα- τιμήθηκε με Θεία αποκάλυψη. όταν ο μοναχός Σέργιος του Ραντόνεζ ασχολήθηκε με την προσευχητική ανάγνωση του Ακάθιστου στη Μητέρα του Θεού, του εμφανίστηκε η Υπεραγία Παρθένος, συνοδευόμενη από τους αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη. (1, σελ. 200–201) Είναι πολύ χρήσιμο να γνωρίζουμε ότι ο καρπός της καθαρής, απαράμιλλης προσευχής είναι η ανανέωση της φύσης, ότι η ανανεωμένη φύση τροφοδοτείται και στολίζεται με τα δώρα της Θείας χάρης, αλλά η επιθυμία για την πρόωρη απόκτηση αυτών των χαρισμάτων, η επιθυμία με την οποία, υποκινούμενη από αυτοπεποίθηση, αποτρέπει την εξαιρετικά βλαβερή και κακή θέληση του Θεού προς εμάς, οδηγεί μόνο σε εξαιρετικά βλαβερή και κακή θέληση του Θεού. Γι' αυτό όλοι οι πατέρες μιλούν πολύ σύντομα για τα χαρίσματα της χάριτος και μιλούν με μεγάλη λεπτομέρεια για την απόκτηση της καθαρής προσευχής, συνέπεια της οποίας είναι τα χαρίσματα της χάριτος. Το κατόρθωμα της προσευχής απαιτεί προσεκτική εκπαίδευση και τα χαρίσματα της χάριτος εμφανίζονται από μόνα τους, ως ιδιότητες ανανεωμένης φύσης, όταν αυτή η φύση, μετά τον καθαρισμό με μετάνοια, αγιάζεται από την επισκίαση του Πνεύματος. (1, σελ. 348) Στην ψαλμωδία και στην προφορική προσευχή, μη δεσμεύεσαι, αλλά κάνε όσα σου δίνει ο Κύριος. Επίσης, μην εγκαταλείπετε το διάβασμα και την εσωτερική προσευχή. Λίγα από αυτά, λίγα από αυτά - και έτσι θα περάσετε τη μέρα ευχαριστώντας τον Θεό. Οι τέλειοι πατέρες μας δεν είχαν συγκεκριμένο κανόνα, αλλά καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας εκπλήρωναν τον κανόνα τους: έκαναν λίγη ψαλμωδία, διάβαζαν μερικές προσευχές προφορικά, δοκίμαζαν λίγο τις σκέψεις τους, αλλά νοιάζονταν λίγο και για το φαγητό. όμως το έκαναν με φόβο Θεού». (1, σελ. 308–309) Η προσευχή της Αγίας Άννας, της μητέρας του προφήτη Σαμουήλ, που συχνά αναφέρεται από τους αγίους πατέρες ως πρότυπο προσευχής, δεν ήταν η μόνη ευφυής. «Αυτή», λέει η Γραφή, «μιλάει στην καρδιά της, μόνο το στόμα της κινείται, αλλά η φωνή της δεν ακούγεται» (Α' Σαμουήλ 1:13). Αυτή η προσευχή, αν και δεν ήταν δημόσια, ήταν και εγκάρδια και προφορική. (1, σελ. 210) Γνωρίζοντας και ομολογώντας τη δικαιοσύνη του Θεού, δικαιώνοντας τα πεπρωμένα του Θεού (Ψαλμ. 19:10), ο ασκητής της προσευχής εισέρχεται στη γνώση της απέραντης αγαθότητας του Θεού, αδιαχώριστη από τη δικαιοσύνη Του. Στην ένωση της καλοσύνης του Θεού με τη δικαιοσύνη Του, εμφανίζεται η πανάγια αλήθεια Του: «έλεος και αλήθεια συναντήθηκαν, δικαιοσύνη και ειρήνη αγκαλιάστηκαν» (Ψαλμ. 85:1-10). (1, σελ. 374) Απορρίψτε τις φαινομενικά καλές σκέψεις και τις φαινομενικά λαμπρές κατανοήσεις που σας έρχονται κατά τη διάρκεια της προσευχής, αποσπώντας σας από την προσευχή. Φεύγουν από το βασίλειο του ψεύτικου μυαλού και κάθονται, σαν καβαλάρηδες στα άλογα, στη ματαιοδοξία. Τα ζοφερά πρόσωπά τους είναι κρυμμένα, ώστε το μυαλό του προσευχόμενου να μην μπορεί να τους αναγνωρίσει ως εχθρούς του. Αλλά ακριβώς επειδή είναι εχθρικά προς την προσευχή, αποσπούν το νου από αυτήν, τον οδηγούν σε αιχμαλωσία και οδυνηρή υποδούλωση, εκθέτουν και αδειάζουν την ψυχή, ακριβώς επειδή αναγνωρίζονται ως εχθροί και από το βασίλειο του άρχοντα του κόσμου. (1, σελ. 189) Με τη διεξοδική μελέτη των Γραφών, με τη μεγαλύτερη προσοχή, ζητώντας συνεχώς τη βοήθεια του Θεού με προσευχή και κλάμα, από φτώχεια πνεύματος μπορεί κανείς να αγγίξει και εκείνες τις πράξεις που οδηγούν στην τελειότητα. (1, σελ. 316) Εάν δεν έχετε νιώσει ακόμα τη σύνδεση του νου, της ψυχής και του σώματος, τότε ασχοληθείτε με προσεκτική προσευχή, συνδέοντας τη λεκτική και μερικές φορές με φωνή φωνήεντα με το νου. (1, σελ. 261) Από το αίσθημα της καλοσύνης του Θεού, πνευματική γλυκύτητα αναβλύζει στην προσευχή του προσευχόμενου με καθαρή προσευχή, βυθίζοντας το ανθρώπινο πνεύμα στην άβυσσο της ταπεινοφροσύνης και ταυτόχρονα ανυψώνοντάς το από τη γη στον ουρανό. Ένας τέτοιος άνθρωπος της προσευχής είναι και ο πιο μοναχικός άνθρωπος της σιωπής. Αυτός ο σιωπηλός άνθρωπος παραμένει αδιάκοπα με τον Θεό σύμφωνα με τη δράση του Θεού μέσα του, έξω από τον κόσμο, έξω από σκέψεις για το παροδικό, έξω από τη συμπάθεια για το παροδικό. Η καρδιά, αναζωογονημένη από το συναίσθημά της για τον Θεό και για οτιδήποτε ανήκει στον Θεό, πεθαίνει για τον κόσμο, πεθαίνει για ό,τι είναι εχθρικό προς τον Θεό και είναι ξένο προς τον Θεό. Σε αυτόν τον θάνατο υπάρχει ζωή, και σε αυτήν την καταστροφή υπάρχει σωτηρία. (1, σελ. 374) Πρώτα απ' όλα, προσευχήσου για τους εχθρούς σου και ευλόγησέ τους (βλ. Ματθ. 5:44), ως όργανα της Θείας Πρόνοιας, με τα οποία ανταμείφθηκες για τις αμαρτίες σου στη σύντομη επίγεια ζωή σου, για να σε σώσει από την ανταμοιβή που σου αξίζει στην αιωνιότητα με τα μαρτύρια της κόλασης. Όταν το κάνετε αυτό, όταν αγαπάτε τους εχθρούς σας και προσεύχεστε γι' αυτούς να τους δοθούν όλες οι ευλογίες, προσωρινές και αιώνιες, τότε μόνο ο Θεός θα έρθει σε βοήθεια και θα καταπατήσετε όλους τους αντιπάλους σας με την προσευχή σας, θα μπείτε με το νου σας στο ναό της καρδιάς σας για να λατρεύετε τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια (βλέπε Ιωάννη 4:24). Αν όμως αφήσεις την καρδιά σου να σκληρύνει με την ανάμνηση της κακίας και δικαιολογήσεις τον θυμό σου με την υπερηφάνεια σου, τότε ο Κύριος ο Θεός σου θα απομακρυνθεί από σένα και θα παραδοθείς για να ποδοπατηθείς κάτω από τα πόδια του Σατανά. Θα σε πατήσει με όλες του τις κακές σκέψεις και συναισθήματα, δεν θα μπορέσεις να του αντισταθείς. Αν ο Κύριος θέλει να θέσει ως βάση της προσευχητικής σας πράξης την καλοσύνη, την αγάπη, τη μη κρίση των γειτόνων σας και την ελεήμονα συγγνώμη για αυτούς, τότε με ιδιαίτερη ευκολία και ταχύτητα θα νικήσετε τους αντιπάλους σας και θα επιτύχετε την καθαρή προσευχή. (1, σελ. 240) Η πείρα θα διδάξει οποιονδήποτε κάνει προσευχή ότι το να λέει δυνατά την Προσευχή του Ιησού και γενικά όλες τις προσευχές βοηθάει πολύ στο να μην λεηλατηθεί ο νους από την ψυχαγωγία. Σε περίπτωση εντεινόμενης εχθρικής επίθεσης, όταν νιώσει κανείς εξασθένηση της θέλησης και θόλωση του νου, είναι απαραίτητη η φωνητική προσευχή. Η προσεχτική φωνητική προσευχή είναι τόσο διανοητική όσο και εγκάρδια. (1, σελ. 309) Ο αγώνας [ενάντια στους δαιμονικούς πειρασμούς κατά την προσευχή - επιμ.] είναι τόσο δύσκολος που η προσευχή των εκλεκτών εντείνεται συνεχώς εξαιτίας της, εξαιτίας της δεν σταματάει μέρα ή νύχτα, η απόσταση μεταξύ των προσευχών καταστρέφεται και οι δούλοι του Θεού αρχίζουν να καταπιέζουν τον Θεό με αδιάκοπη προσευχή και κλάμα, που προέρχεται από αυτή την ταπεινή αντίληψη του εαυτού του. «Περπάτησα θρηνώντας όλη την ημέρα», λέει ο άγιος προφήτης Δαυίδ, «γιατί το σώμα μου ήταν γεμάτο ονειδισμούς, και δεν υπήρχε θεραπεία στη σάρκα μου, θα πικρανόμουν από τα πάθη μου και τα πνεύματα της κακίας και θα ταπείνωνα μέχρι το μεδούλι» (Ψαλμ. 37:7-9). (2, σελ. 433–434) Με ιδιαίτερη υλική προσπάθεια προς την εγκάρδια προσευχή, αρχίζει να ενεργεί η ζεστασιά στην καρδιά. Αυτή η ζεστασιά είναι άμεση συνέπεια ενός τέτοιου άθλου: κάθε μέλος του ανθρώπινου σώματος που υποβάλλεται σε τριβή ζεσταίνεται και το ίδιο συμβαίνει στην καρδιά από συνεχή, παρατεταμένη ένταση. Η θερμότητα που προέρχεται από το εντεινόμενο, υλικό επίτευγμα είναι επίσης υλικό. Αυτή είναι η σαρκική, η θερμότητα του αίματος, στην περιοχή της πεσμένης φύσης. Ένας άπειρος... έχοντας νιώσει αυτή τη ζεστασιά, σίγουρα θα φανταστεί κάτι γι' αυτό, θα βρει σε αυτό ευχαρίστηση, ευχαρίστηση, που είναι η αρχή της αυταπάτης. Όχι μόνο δεν πρέπει να σκέφτεται κανείς κάτι ιδιαίτερο για αυτή τη ζεστασιά, αλλά αντίθετα πρέπει να παίρνει ιδιαίτερες προφυλάξεις όταν εμφανίζεται. Η προφύλαξη είναι απαραίτητη γιατί αυτή η θερμότητα, όπως το αίμα, όχι μόνο περνά σε διάφορα σημεία του θώρακα, αλλά μπορεί πολύ εύκολα να πέσει στα κάτω μέρη της μήτρας, προκαλώντας έντονη καύση σε αυτά. Φυσικά, σε αυτή την περίπτωση, η σαρκική λαγνεία, χαρακτηριστική αυτών των μερών σε κατάσταση θερμότητας, αρχίζει να ενεργεί. Κάποιοι, αφού έφτασαν σε αυτήν την κατάσταση και δεν καταλάβαιναν τι τους συνέβαινε, έπεσαν σε σύγχυση, απόγνωση, απόγνωση, όπως είναι γνωστό από την πείρα... Εν τω μεταξύ, αυτή η τρομερή αυταπάτη δεν είναι παρά μια ορμή αίματος που προκύπτει από την αυξημένη, αδαή χρήση των υλικών οφελών. Αυτό το ξέπλυμα μπορεί εύκολα να θεραπευτεί σε δύο ή τρεις ημέρες εφαρμόζοντας ένα πανί εμποτισμένο με καλοκαιρινό νερό στα μέρη που έχουν φλεγμονή. (1, σελ. 336–337) Ο νους μας προσεύχεται ή βρίσκεται σε στοχασμό και ευσεβή πρόθεση, αλλά διάφορες μοχθηρές επιθυμίες κινούνται στην καρδιά και το σώμα, διάφορες παθιασμένες επιδιώξεις αναγκάζουν το νου από την άσκησή του και ως επί το πλείστον παρασύρονται! Οι ίδιες οι σωματικές αισθήσεις, ιδιαίτερα η όραση και η ακοή, αντισταθμίζουν το νου: δίνοντάς του συνεχείς εντυπώσεις από τον υλικό κόσμο, τον οδηγούν σε απόσπαση της προσοχής και απόσπαση της προσοχής. Όταν, με το άφατο έλεος του Θεού, ο νους αρχίσει να ενώνεται στην προσευχή με την καρδιά και την ψυχή, τότε η ψυχή, πρώτα σιγά σιγά, και μετά το σύνολο θα αρχίσει να ορμά μαζί με το νου στην προσευχή. Τέλος, το πιο φθαρτό σώμα μας, που δημιουργήθηκε με τον πόθο του Θεού, και από την πτώση μολυσμένο από κτηνώδη λαγνεία, θα ορμήσει στην προσευχή. Τότε οι σωματικές αισθήσεις παραμένουν ανενεργές: τα μάτια κοιτάζουν και δεν βλέπουν, τα αυτιά ακούν αλλά δεν ακούν. Τότε όλος ο άνθρωπος είναι τυλιγμένος στην προσευχή: τα ίδια του τα χέρια, τα πόδια και τα δάχτυλά του, ανείπωτα, αλλά αρκετά καθαρά και απτά, συμμετέχουν στην προσευχή και γεμίζουν με δύναμη ανεξήγητη στα λόγια. (1, σελ. 260) Πρώτα αποκτήστε προσεκτική προσευχή: σε όσους έχουν εξαγνιστεί και προετοιμαστεί με προσεκτική προσευχή, σχηματισμένοι, ενισχυμένοι από τις εντολές του Ευαγγελίου, που βασίζονται σε αυτές εν καιρώ, ο Θεός, ο πανάγαθος Θεός, θα χορηγήσει προσευχή γεμάτη χάρη. (1, σελ. 310) Για την άσκηση προσευχής το πρωί υπάρχει μια ειδική συλλογή προσευχών που ονομάζονται πρωινές προσευχές ή πρωινός κανόνας. για νυχτερινή προσευχή πριν πάτε για ύπνο - μια άλλη συλλογή προσευχών, που ονομάζεται προσευχές για την ώρα του ύπνου ή βραδινός κανόνας. Μια ειδική συλλογή προσευχών διαβάζεται από όσους ετοιμάζονται να λάβουν τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού και ονομάζεται κανόνας της Θείας Κοινωνίας. Όσοι αφιερώνουν μεγάλο μέρος του χρόνου τους σε ευσεβείς ασκήσεις διαβάζουν περίπου στις 3 το μεσημέρι μια ειδική συλλογή προσευχών που ονομάζεται καθημερινός... κανόνας. Άλλοι διαβάζουν πολλά καθίσματα κάθε μέρα, πολλά κεφάλαια από την Καινή Διαθήκη, κάνουν πολλά τόξα: όλα αυτά λέγονται κανόνας. (1, σελ. 195) Είναι πολύ πιο κοντά στην αυταπάτη όταν [ο προσευχόμενος - επιμ.], νιώθοντας την αιματηρή ζεστασιά στην καρδιά ή το στήθος, τη θεωρεί ευλογημένη, φαντάζεται κάτι γι' αυτό, άρα κάτι για τον εαυτό του, αρχίζει να επινοεί ευχαρίστηση για τον εαυτό του, να σκοτεινιάζει, να εξαπατά, να μπλέκει και να καταστρέφει τον εαυτό του με έπαρση. Όσο πιο ψυχαναγκασμός και ένταση στο σώμα ενός ασκητή, τόσο πιο έντονα φουντώνει η θερμότητα του αίματος. Έτσι πρέπει να είναι! Για να μετριαστεί αυτή η ζεστασιά, για να μην πέσει κάτω, δεν πρέπει να πιέζει κανείς το μυαλό με ιδιαίτερη προσπάθεια στην καρδιά, δεν πρέπει να καταπονεί την καρδιά, να μην παράγει θερμότητα σε αυτήν κρατώντας υπερβολικά την αναπνοή και καταπονώντας την καρδιά. Αντίθετα, πρέπει κανείς να κρατά την αναπνοή του ήσυχα και να φέρει το μυαλό να ενωθεί με την καρδιά πολύ ήσυχα. πρέπει να προσπαθήσουμε να διασφαλίσουμε ότι η προσευχή δρα στην κορυφή της καρδιάς, όπου εδρεύει η λεκτική δύναμη, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των πατέρων, και όπου, για το λόγο αυτό, πρέπει να τελείται η λατρεία. (1, σελ. 337–338) Η πνευματική προσευχή λέγεται... προσευχή κινούμενη από τη θεία χάρη, και η σωματική προσευχή είναι η προσευχή που κάνει ο άνθρωπος με τη δική του προσπάθεια, χωρίς την προφανή βοήθεια της χάριτος. Χρειάζεται ένα δεύτερο είδος προσευχής... ώστε η προσευχή της χάριτος να γίνει σε εύθετο χρόνο. Πώς η προσευχή της χάριτος σηματοδοτεί τον ερχομό της; Σηματοδοτεί τον ερχομό της με μια υπέρτατη κραυγή, και ο άνθρωπος εισέρχεται στις πύλες του ιερού του Θεού, της καρδιάς του, σε μια άφατη εξομολόγηση. (1, σελ. 313) Ας εμπλακούμε στην Προσευχή του Ιησού ανιδιοτελώς, με απλότητα και αμεσότητα της πρόθεσης, με στόχο τη μετάνοια, με πίστη στον Θεό, με τέλεια αφοσίωση στο θέλημα του Θεού, με ελπίδα στη σοφία, την καλοσύνη και την παντοδυναμία αυτής της ιερής θέλησης. Κατά την επιλογή μηχανικών μεθόδων, θα προσπαθήσουμε να ενεργούμε με κάθε δυνατή σύνεση και σύνεση, χωρίς να παρασυρόμαστε από κενή περιέργεια, ασυνείδητη ζήλια, που στους άπειρους φαίνεται αρετή και οι άγιοι πατέρες την αποκαλούν περήφανο θράσος, τρελή θέρμη. Ας στραφούμε πρωτίστως στις πιο απλές και ταπεινές μεθόδους, ως τις πιο ασφαλείς... Όλες οι μηχανικές μέθοδοι δεν πρέπει να θεωρούνται παρά μέθοδοι που μας έχουν γίνει χρήσιμες λόγω αδυναμίας μας. Ας μην εμπιστευόμαστε ούτε σε αυτούς ούτε στην ποσότητα της δουλειάς μας, μήπως κλαπεί έτσι η εμπιστοσύνη μας στον Κύριο, ώστε στην ουσία να βρεθούμε να εμπιστευόμαστε τον εαυτό μας ή σε κάτι υλικό και μάταιο. Ας μην επιζητούμε ηδονή ή οράματα: είμαστε αμαρτωλοί, ανάξιοι πνευματικών ηδονών και οραμάτων, ανίκανοι για αυτά λόγω της ηλικίας μας. (1, σελ. 357–358) Από την τέλεια ταπείνωση και από την τέλεια υποταγή στο θέλημα του Θεού γεννιέται η πιο αγνή, ιερή προσευχή. Δεν μπορεί να γεννηθεί αλλιώς και από άλλα έργα: όπως είναι φυσικό τα σταφύλια να γεννιούνται σε ένα κλήμα, όχι σε κανένα άλλο δέντρο. Αυτή η προσευχή ονομάζεται ψαλμωδία, γιατί η προσευχή του πνεύματος είναι ένα ιερό, μυστηριώδες τραγούδι με το οποίο δοξάζεται ο Θεός. (1, σελ. 373) Ο χριστιανός συμφιλιώνεται με τα πάντα και με όλους μέσα από έναν παράξενο, ταπεινό και συνάμα υψηλό πνευματικό συλλογισμό, άγνωστο και απρόσιτο στη σαρκική και πνευματική κατάσταση. Αρχίζει να νιώθει συμπόνια για όλη την ανθρωπότητα και για κάθε άτομο ιδιαίτερα. Η συμπόνια μετατρέπεται σε αγάπη. Τότε η προσοχή του αρχίζει να βαθαίνει κατά τη διάρκεια της προσευχής: τα λόγια της προσευχής αρχίζουν να κάνουν μια δυνατή, ασυνήθιστη εντύπωση στην ψυχή, να την κλονίζουν. Τελικά, σιγά σιγά η καρδιά και ολόκληρη η ψυχή θα ενωθούν με το νου, και μετά την ψυχή το ίδιο το σώμα θα τραβηχτεί σε αυτή την ένωση. Μια τέτοια προσευχή ονομάζεται έξυπνη όταν προφέρεται με το μυαλό με βαθιά προσοχή, με τη συμπάθεια της καρδιάς. εγκάρδια, όταν προφέρεται από το μυαλό και την καρδιά ενωμένα, και το μυαλό, σαν να λέγαμε, κατεβαίνει στην καρδιά και στέλνει μια προσευχή από τα βάθη της καρδιάς. πνευματικό, όταν γίνεται με όλη την ψυχή, με τη συμμετοχή του ίδιου του σώματος, όταν γίνεται από όλη την ύπαρξη, και ολόκληρη η ύπαρξη γίνεται σαν από ένα στόμα να λέει μια προσευχή. (1, σελ. 247–248) Λόγω της μεγαλύτερης ωφέλειας που προσφέρει η σύντομη, προσεκτική, συγκεντρωμένη προσευχή, η Αγία Εκκλησία κληροδοτεί στα παιδιά της την έγκαιρη ανάγκη να μάθουν κάποια σύντομη προσευχή. Όποιος έχει μάθει μια τέτοια προσευχή, έχει έτοιμο βιβλίο προσευχής σε κάθε μέρος και κάθε στιγμή. Και ενώ ταξιδεύει, κάθεται σε ένα γεύμα, κάνει χειροτεχνίες και βρίσκεται στην ανθρώπινη κοινωνία, μπορεί να φωνάζει στον Θεό. Αν είναι αδύνατο να προσευχηθείς με τα χείλη σου, είναι δυνατό να προσευχηθείς με το νου σου. Από αυτή την άποψη, η ευκολία της σύντομης προσευχής είναι προφανής: όταν ασκείτε, είναι πολύ εύκολο να χάσετε το νόημα και τη συνέπεια των μακρών προσευχών. αλλά η σύντομη προσευχή διατηρείται πάντα ανέπαφη. Αφού το αφήσετε για λίγο, μπορείτε να επιστρέψετε ξανά σε αυτό χωρίς καμία δυσκολία. Ακόμη και κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, είναι χρήσιμο να επαναλαμβάνετε μια σύντομη προσευχή στο πνευματικό κελί: όχι μόνο δεν παρεμποδίζει την προσοχή στις προσευχές που διαβάζονται και ψάλλονται στο ναό του Θεού, αλλά επίσης προάγει ιδιαίτερα προσεκτική προσοχή σε αυτές, προστατεύοντας τον νου από την απόσπαση της προσοχής. (2, σελ. 34–35) Ο δάσκαλος της προσευχής είναι ο Θεός, η αληθινή προσευχή είναι το δώρο του Θεού. Σε εκείνους που προσεύχονται με κατάνυξη, συνεχώς, με φόβο Θεού, με προσοχή, ο ίδιος ο Θεός δίνει σταδιακή επιτυχία στην προσευχή. Από την προσεκτική και ταπεινή προσευχή προέρχεται η πνευματική δράση και η πνευματική θέρμη, από την οποία ζωντανεύει η καρδιά. Η αναζωογονημένη καρδιά ελκύει τον νου προς τον εαυτό της, γίνεται ναός γεμάτη χάρη προσευχής και θησαυροφυλάκιο πνευματικών χαρισμάτων που παραδίδονται από αυτήν, σύμφωνα με τη φύση της. (1, σελ. 310) Αφού διώχνει τους εχθρούς [δαίμονες - επιμ.], που προκαλούν απουσία, αποδυναμώνουν και βεβηλώνουν την προσευχή, ο νους μπαίνει στο σκοτάδι του να μην βλέπει τίποτα και στέκεται μπροστά στο πρόσωπο του Θεού χωρίς καμία μεσολάβηση. Το νοητικό σκοτάδι είναι εκείνο το κάλυμμα, το παραπέτασμα με το οποίο καλύπτεται το πρόσωπο του Θεού. Αυτό το κάλυμμα είναι το ακατανόητο του Θεού για όλα τα κτιστά μυαλά. Η τρυφερότητα της καρδιάς γίνεται τότε τόσο δυνατή που ονομάζεται εξομολόγηση. (1, p. 276) Όταν η θεία χάρη επισκιάσει το κατόρθωμα της προσευχής και αρχίσει να ενώνει το νου με την καρδιά, τότε η υλική ζεστασιά του αίματος θα εξαφανιστεί τελείως. Το τελετουργικό της προσευχής τότε αλλάζει εντελώς: γίνεται σαν φυσικό, εντελώς δωρεάν και εύκολο. Τότε εμφανίζεται μια άλλη ζεστασιά στην καρδιά, λεπτή, άυλη, πνευματική, χωρίς ανάφλεξη - αντίθετα, δροσίζει, διαφωτίζει, ποτίζει, λειτουργεί ως θεραπευτικό, πνευματικό, χρίσμα, ελκυστικό στην άφατη αγάπη του Θεού και των ανθρώπων. (1, σελ. 338) Ακριβώς για να λάβουμε τον άφατο πλούτο της εγκάρδιας προσευχής σε εύθετο χρόνο, δίνεται μια προειδοποίηση να μην ενεργούμε πρόωρα, λανθασμένα και αυθάδεια. Απαγορεύεται η απερίσκεπτη, έντονη επιθυμία να ανακαλύψει κανείς την εγκάρδια προσευχή που είναι γεμάτη χάρη. Αυτή η επιθυμία απαγορεύεται επειδή προκαλείται από άγνοια ή ανεπαρκή γνώση και υπερήφανη αναγνώριση του εαυτού του ως ικανού για προσευχή γεμάτη χάρη και άξια αυτής. Αυτή η επιθυμία είναι απαγορευμένη γιατί είναι αδύνατη η ανακάλυψη της γεμάτη χάρη προσευχή μέσα του μέσα από τις δικές του προσπάθειες. Αυτή η επιθυμία απαγορεύεται, σπάει με μανία στις πύλες του μυστηριώδους ναού του Θεού, για να μην εμποδίσει την καλοσύνη του Θεού να μας ελεήσει ποτέ, να αναγνωρίσει τους ανάξιους ως άξιους, να δώσει δώρο σε όσους δεν περιμένουν δώρο, καταδικάζοντας τον εαυτό τους σε αιώνια εκτέλεση στις φυλακές της κόλασης. (1, σελ. 309) Προσκαλώντας... να προσέξουμε τις πληροφορίες που αποκτήθηκαν μέσω της εμπειρίας, μαρτυρούμε ότι όχι μόνο η νοερά προσευχή, αλλά και η προσεκτική ανάγνωση των βαθιών πατρικών γραφών για αυτήν προκαλεί πονοκεφάλους. Η λύπηση της καρδιάς, λόγω της αμαρτωλότητας, της αιχμαλωσίας και του θανάτου που αποκαλύπτει η προσευχή, είναι τόσο δυνατή που προκαλεί βάσανα και αρρώστια στο σώμα, η ύπαρξη και η δυνατότητα των οποίων είναι εντελώς άγνωστη σε όσους δεν γνωρίζουν το κατόρθωμα της προσευχής. Όταν η καρδιά ομολογήσει στον Κύριο την αμαρτωλότητά της, την άθλια κατάστασή της, τότε το σώμα σταυρώνεται. (1, σελ. 322–323) Ο Κύριος μάς διατάζει να μην αποθαρρύνουμε εάν, αφού εμπλακούμε σε ένα κατόρθωμα προσευχής για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν παρατηρήσουμε την επιθυμητή επιτυχία. αν το μυαλό μας, αντί να προσευχόμαστε προσεκτικά, λεηλατείται από διάφορες μάταιες σκέψεις και όνειρα. αν η καρδιά μας, αντί να γεμίζει με τρυφερότητα, που σχεδόν πάντα συνοδεύεται από παρηγορητικά δάκρυα, είναι ψυχρή και σκληρή. Αν κατά τη διάρκεια της προσευχής αναζωπυρωθούν ξαφνικά μέσα μας άσεμνα και βίαια πάθη, φέρονται μοχθηρές αναμνήσεις. αν η προσευχή μας καταδικάζεται από τις περιστάσεις και τους ανθρώπους. αν η προσευχή μας συκοφαντηθεί από τους χειρότερους εχθρούς της προσευχής - δαίμονες. Όλα τα εμπόδια που συναντώνται στον τομέα της προσευχής ξεπερνιούνται με σταθερότητα στην προσευχή. (2, σελ. 426) Μην πιέζετε τον εαυτό σας πρόωρα να ανακαλύψει την εγκάρδια δράση της προσευχής. Χρειάζεται συνετή προσοχή, ιδιαίτερα στην εποχή μας, που είναι σχεδόν αδύνατο να βρεθεί ένας ικανοποιητικός μέντορας για αυτά τα θέματα, όταν ο ασκητής πρέπει να πάρει τον δρόμο του, με την καθοδήγηση των αγίων πατέρων, στο θησαυροφυλάκιο της πνευματικής γνώσης και να διαλέξει από αυτά ό,τι είναι χαρακτηριστικό του. (1, σελ. 338) Γιατί η αδιάκοπη προσευχή ή η αδιάκοπη ενθύμηση του Θεού ονομάζεται διδασκαλία; – Γιατί οι ασκητές, πάνω στο έργο των οποίων κατέβηκε η δροσιά της θείας χάριτος, βρήκαν στη σύντομη προσευχή επαναλάμβαναν ένα πνευματικό, βαθύτερο, ανεξάντλητο νόημα, που συνεχώς τραβούσε και επιβάρυνε την προσοχή τους με την πνευματική του καινοτομία. Και γι' αυτούς ένας σύντομος στίχος έγινε η πιο εκτενής επιστήμη, η επιστήμη των επιστημών, και η ενασχόλησή τους με την ακριβή έννοια της διδασκαλίας. (1, σελ. 225) Όταν η προσευχή με μια σύντομη προσευχή μετατρέπεται σε συνήθεια από τη συχνή και συνεχή χρήση, τότε γίνεται σαν φυσικό στον άνθρωπο. Όταν ακούμε με προσοχή κάτι που μας ενδιαφέρει ιδιαίτερα, κάνουμε διάφορα επιφωνήματα που όχι μόνο δεν παρεμποδίζουν την προσοχή, αλλά και την επιδεινώνουν: με τον ίδιο τρόπο, έχοντας αποκτήσει την ικανότητα της σύντομης προσευχής, εκφράζουμε μέσω αυτής τη συμπάθεια και την προσοχή μας στις προσευχές και την ψαλμωδία που ακούμε. (2, σελ. 35) Μόνο ο πτωχός στο πνεύμα, που προσκολλάται συνεχώς στον Κύριο στην προσευχή λόγω του αδιάκοπου αισθήματος της φτώχειας του, είναι σε θέση να αποκαλύψει μέσα του το μεγαλείο του ονόματος του Ιησού. Ο ταπεινός και ατιμασμένος δεν θα επιστρέψει από την προσέγγιση της προσευχής του, αλλά θα την προσφέρει ολοκληρωτικά στον Θεό, όχι λεηλατημένος από διασκέδαση: οι φτωχοί και οι άποροι θα υμνούν το όνομά Σου (Ψαλμ. 73:21). Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος για τον οποίο το όνομα του Κυρίου είναι η ελπίδα του και δεν κοιτάζει τη ματαιοδοξία και την ψεύτικη σύγχυση (Ψαλμ. 39:5): δεν θα δώσει προσοχή κατά την προσευχή του στη σαγηνευτική επίδραση των μάταιων φροντίδων και των εθισμών που προσπαθούν να μολύνουν και να διαφθείρουν την προσευχή. (1, σελ. 273) Υπάρχουν αναρίθμητες αποδείξεις και παραδείγματα ότι όλοι οι άγιοι του Θεού τιμούνται τότε με Θείες αποκαλύψεις όταν... μέσα από την καθαρή προσευχή, με γυμνό νου, μη βουλωμένοι από κανένα όνειρο, μη διασκεδασμένους από καμία εξωτερική σκέψη, εμφανίζονται με βαθιά ευλάβεια και ειρήνη στον αόρατο και άγνωστο Θεό. (2, σελ. 132–133) Άλλο είναι να προσεύχεσαι με προσοχή, με τη συμμετοχή της καρδιάς, άλλο πράγμα είναι να κατέβεις με το νου στον ναό της καρδιάς και από εκεί να φέρεις μια μυστηριώδη προσευχή, γεμάτη με τη δύναμη και τη χάρη του Θείου. Το δεύτερο προέρχεται από το πρώτο. Η προσοχή του νου στην προσευχή ελκύει την καρδιά σε συμπάθεια. Με αυξημένη προσοχή, η συμπάθεια της καρδιάς για το νου μετατρέπεται σε ένωση της καρδιάς με το νου: τελικά, με την προσοχή που αποκτάται με την προσευχή, ο νους κατεβαίνει στην καρδιά για τη βαθύτατη προσευχητική ιερή λειτουργία. Όλα αυτά γίνονται υπό την καθοδήγηση της χάρης του Θεού, σύμφωνα με την καλή της θέληση και διακριτικότητα. (1, σελ. 299) Η προσευχή στην ποιότητά της είναι η παρουσία του ανθρώπου με τον Θεό και η ένωση ενός ατόμου με τον Θεό. ως προς τη δράση του, είναι η συμφιλίωση του ανθρώπου με τον Θεό, η μητέρα και η κόρη των δακρύων, η γέφυρα που περνούν τους πειρασμούς, το τείχος που προστατεύει από τις θλίψεις, την κατάνυξη των μαχών, την ατελείωτη δουλειά, την πηγή των αρετών, την αιτία των πνευματικών χαρισμάτων, την αόρατη ευημερία, την τροφή της ψυχής, τη φώτιση του νου, την αποκοπή, την αποκοπή. (3, σελ. 96) Ο Θεός ακούει τις προσευχές κάποιων χηρών, δηλαδή κάποιων φτωχών στο πνεύμα, γεμάτες με τη συνείδηση της αμαρτωλότητάς τους, την αδυναμία τους, την πτώση τους, ξένη προς την έπαρση, που συνίσταται στην αναγνώριση των αρετών, των αρετών και της δικαιοσύνης κάποιου. (2, σελ. 429) Μέσω της προσεκτικής προσευχής, ας επιδιώξουμε να στρέψουμε το βλέμμα του νου στον εαυτό μας για να ανακαλύψουμε την αμαρτωλότητά μας μέσα μας. Όταν το ανοίξουμε, ας σταθούμε νοερά μπροστά στον Κύριό μας Ιησού Χριστό μπροστά στους λεπρούς, τους τυφλούς, τους κωφούς, τους κουτούς, τους παράλυτους, τους δαιμονισμένους και ας ξεκινήσουμε μπροστά Του από τη φτώχεια του πνεύματός μας, από μια καρδιά συντετριμμένη από την ασθένεια για την αμαρτωλότητά μας, μια θλιβερή κραυγή προσευχής. Ας είναι αυτή η κραυγή απεριόριστη σε αφθονία! Ας αποδειχθεί ανίκανη να την εκφράσει κάθε βερμπαλισμός και κάθε ποικιλία λέξεων. Εξαιτίας της αφθονίας και του ανέκφραστου, ας είναι συνεχώς ντυμένος, ας είναι ντυμένος με τη λακωνική πλην ευρείας σημασίας προσευχή: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό. (1, σελ. 358) Έχοντας υποδουλώσει το σώμα στο πνεύμα μέσω της νηστείας, κάνοντας το πνεύμα μας αγγελικό στην καλοσύνη, ας το εμπνεύσουμε με προσευχή: ας αποκτήσει το πνεύμα μας την ευλογημένη ικανότητα να πετάμε γρήγορα και συχνά προς τον Θεό και να ζητάμε την ευλογία του Θεού στις προσπάθειές μας, τη βοήθεια του Θεού για τις πράξεις μας. (2, σελ. 133) Όταν ζείτε σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου, να κάνετε προσεκτική Προσευχή του Ιησού σύμφωνα με τη μέθοδο του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακος, συνδυάζοντας την προσευχή με το κλάμα, έχοντας ως αρχή και στόχο της προσευχής τη μετάνοια. Σε εύθετο χρόνο, γνωστό στον Θεό, η ενέργεια της εγκάρδιας προσευχής θα αποκαλυφθεί. Μια τέτοια ενέργεια, που αποκαλύπτεται με το άγγιγμα του δακτύλου του Θεού, είναι ανώτερη από εκείνη που επιτυγχάνεται με την έντονη αυτοδύναμη μέσω των υλικών οφελών. Είναι ανώτερο από πολλές απόψεις: είναι πολύ ευρύτερο, πιο άφθονο, είναι απολύτως ασφαλές από αυταπάτες και άλλες βλάβες, αυτός που έχει λάβει με αυτόν τον τρόπο βλέπει να δέχεται μόνο το έλεος του Θεού, το δώρο του Θεού και αυτός που έχει επιτύχει μέσω της εντατικής χρήσης υλικών οφελών, βλέποντας το δώρο του Θεού, δεν μπορεί παρά να δει το κατόρθωμα του. Αυτό, στο λεπτό νοητικό μονοπάτι, είναι ένα σημαντικό μειονέκτημα, ένα σημαντικό εμπόδιο, ένα σημαντικό εμπόδιο στην ανάπτυξη της πνευματικής επιτυχίας. Δεν υπάρχει τέλος ή όρια στην ανάπτυξη της πνευματικής ευημερίας. Μια ασήμαντη, ανεπαίσθητη ελπίδα σε κάτι έξω από τον Θεό μπορεί να σταματήσει την πορεία της ευημερίας, στην οποία και ο αρχηγός, τα πόδια και τα φτερά είναι η πίστη στον Θεό. (1, σελ. 338–339) Οι άγιοι Πατέρες διατάζουν τα λόγια τόσο των σύντομων προσευχών όσο και όλων των προσευχών γενικά να προφέρονται με ιδιαίτερη χαλαρότητα, με ιδιαίτερη προσοχή στα λόγια της προσευχής. (2, σελ. 38–39) Πρώτα πρέπει να αναγκαστεί κανείς να προσευχηθεί. σύντομα θα αρχίσει να παρέχει παρηγοριά και με αυτή την παρηγοριά να απαλύνει τον καταναγκασμό, να ενθαρρύνει τον εαυτό της να αναγκάσει τον εαυτό της. Αλλά η προσευχή απαιτεί καταναγκασμό σε όλη τη ζωή, και οι σπάνιοι ασκητές έχουν απελευθερωθεί, χάρη στην πιο άφθονη παρηγοριά γεμάτη χάρη, από τον εξαναγκασμό: η προσευχή έχει θανατηφόρο αποτέλεσμα στον γέρο μας. όσο είναι ζωντανός μέσα μας, αντιστέκεται στην προσευχή ως γεύση θανάτου. (3, σελ. 96–97) Το... Ευαγγέλιο απεικονίζει την προσευχή ενός τελώνη, που προσέλκυσε το έλεος του Θεού προς αυτόν. Αυτή η προσευχή συνίστατο από τις ακόλουθες λίγες λέξεις: Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό (Λουκάς 18:13). Αξίζει να προσέξουμε ότι μια τόσο σύντομη προσευχή ακούστηκε από τον Θεό και ότι προφερόταν στο ναό κατά τη διάρκεια της δημόσιας λατρείας, κατά την ανάγνωση και το άσμα των ψαλμών και άλλων προσευχών. Η προσευχή αυτή εγκρίνεται από το Ευαγγέλιο και παρουσιάζεται ως υπόδειγμα προσευχής. (2, σελ. 33) Σημάδι... τελειότητας είναι η αδιάλειπτη προσευχή... Η άσκηση στην αδιάκοπη προσευχή, το να συνηθίζει κανείς σε αυτήν είναι απαραίτητη για όποιον... θέλει να επιτύχει τη χριστιανική τελειότητα. Το να ασκεί κανείς την αδιάλειπτη προσευχή και να συνηθίσει σε αυτήν είναι καθήκον του καθενός... που του εμπιστεύτηκε η εντολή του Θεού. (1, σελ. 217) Αν είμαστε ακόμα περικυκλωμένοι από εχθρούς, τότε θα φωνάξουμε με δυνατά κλάματα και κραυγές στον Βασιλιά των βασιλιάδων, όπως φωνάζουν οι προσβεβλημένοι και καταπιεσμένοι από το πλήθος των ανθρώπων. αν μας κάνουν δεκτούς στην εσωτερική κάμαρα του Βασιλιά, τότε θα Του φέρουμε παράπονο και θα του ζητήσουμε το έλεός Του με τη μεγαλύτερη ησυχία και ταπείνωση, από τα βάθη της ψυχής μας. Μια τέτοια προσευχή είναι ιδιαίτερα ισχυρή: είναι εντελώς πνευματική, προφέρεται απευθείας στο ίδιο το αυτί του Βασιλιά, στην καρδιά Του. (1, σελ. 352) Ο γενικός κανόνας για έναν κανόνα προσευχής είναι ότι δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να υπερβαίνει τις δυνάμεις του ασκητή, να μην εξαντλεί αυτές τις δυνάμεις, να μην διαταράσσει την υγεία του και επομένως να μην αναγκάζει τον ασκητή να εγκαταλείψει κανέναν κανόνα. Η εγκατάλειψη ενός κανόνα προσευχής είναι συνήθως συνέπεια ενός κανόνα που υιοθετείται ή επιβάλλεται πέρα ​​από τις δυνάμεις κάποιου. (3, σελ. 97) Η συνεχής προσευχή οδηγεί στην απόκτηση πίστης, γιατί αυτός που προσεύχεται ακατάπαυστα αρχίζει να αισθάνεται σταδιακά την παρουσία του Θεού. Αυτό το συναίσθημα μπορεί σταδιακά να αυξηθεί και να ενταθεί σε σημείο που το μάτι του νου θα δει τον Θεό στην Πρόνοια Του πιο καθαρά από ότι το αισθητήριο μάτι τα υλικά αντικείμενα του κόσμου. η καρδιά θα νιώσει την παρουσία του Θεού. Αυτός που έχει δει τον Θεό με αυτόν τον τρόπο και αισθάνθηκε την παρουσία Του δεν μπορεί παρά να πιστέψει σε Αυτόν μέσω της ζωντανής πίστης, που εκδηλώνεται με έργα. (1, σελ. 221) Η προσοχή του νου κατά την προσευχή αντανακλάται στην καρδιά από την ευλογημένη λύπη για τις αμαρτίες, που είναι η μετάνοια που διατάσσει ο Θεός. Όταν η καρδιά γεμίζει με ένα αίσθημα μετάνοιας, τότε αυτή με τη σειρά της προσελκύει το νου σε ιδιαίτερη προσοχή. Ακολουθώντας την προσοχή και την τρυφερότητα, όλα τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος εισέρχονται στην ψυχή, καθιστώντας την ναό του Θεού. (2, σελ. 39) Με τη δύναμη του ονόματος του Ιησού, ο νους απελευθερώνεται από τον δισταγμό, ενισχύεται η θέληση, φέρεται η ορθότητα της ζήλιας και άλλων πνευματικών ιδιοτήτων, σκέψεις και συναισθήματα ευάρεστα στον Θεό, σκέψεις και συναισθήματα που ανήκουν στην αμόλυντη ανθρώπινη φύση - μόνο τέτοιες σκέψεις και συναισθήματα επιτρέπεται να κατοικούν στην ψυχή. Δεν υπάρχει θέση σε αυτό για σκέψεις και συναισθήματα που είναι ξένα, γιατί ο Θεός θα σώσει τη Σιών, και οι πόλεις της Ιουδαίας θα χτιστούν, και θα κατοικήσουν εκεί, και θα κληρονομήσουν. και το σπέρμα των δούλων σου θα κρατήσουν, και εκείνοι που αγαπούν το όνομά σου θα κατοικήσουν σε αυτόν (Ψαλμ. 69:36-37). (1, σελ. 275) Ο μέτριος, συνετός κανόνας παραμένει ιδιοκτησία του μοναχού για όλη του τη ζωή. προς το τέλος της ζωής του αναπτύσσεται και πολλαπλασιάζεται σαν φυσικά, παίρνοντας τόσο σε εμφάνιση όσο και σε εσωτερική αξιοπρέπεια έναν χαρακτήρα αντίστοιχο της επιτυχίας. (3, σελ. 97) Κατεύθυνε τις πράξεις σου, όλη σου τη συμπεριφορά σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου Ιησού, κατεύθυνε τα λόγια σου σύμφωνα με αυτές, κατεύθυνε τις σκέψεις και τα συναισθήματά σου σύμφωνα με αυτές - και θα γνωρίσεις τις ιδιότητες του Ιησού. Έχοντας νιώσει αυτές τις ιδιότητες στον εαυτό σου με τη δράση της Θείας χάρης και από αυτό το συναίσθημα αποκτήσεις μια πειραματική γνώση τους, θα απολαύσεις μια άφθαρτη γλυκύτητα που δεν ανήκει στον κόσμο και αυτή την εποχή, μια ήρεμη γλυκύτητα, αλλά δυνατή, που καταστρέφει τη διάθεση της καρδιάς σε όλες τις γήινες απολαύσεις. Έχοντας ευχαριστηθεί με τις ιδιότητες του Ιησού, θα Τον αγαπήσετε και θα επιθυμήσετε να κατοικήσει πλήρως μέσα σας. χωρίς Αυτόν θα θεωρείς τον εαυτό σου χαμένο και χαμένο. Τότε θα φωνάζεις ακατάπαυστα, φωνάζοντας από την πληρότητα της πεποίθησης, με όλη σου την ψυχή: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό. Η Προσευχή του Ιησού θα αντικαταστήσει όλες τις άλλες προσευχές για εσάς. (1, σελ. 352–353) Ο Σωτήρας του κόσμου, που ενέκρινε την προσευχή του τελώνη, στη συνέχεια επέτρεψε και μας έδωσε να προσευχόμαστε στο πανάγιο όνομά Του. Η προσευχή στο όνομα του Κυρίου Ιησού και με το όνομά Του, και όπως καθιερώθηκε από Αυτόν, ονομάζεται Προσευχή του Ιησού. (2, σελ. 36) Είναι προφανές ότι οι άγιοι απόστολοι, οι οποίοι έλαβαν προσωπικά από τον Κύριο την εντολή για την αδιάλειπτη προσευχή και τη μετέφεραν στους πιστούς, ασχολούνταν συνεχώς με την προσευχή. Πριν λάβουν το Άγιο Πνεύμα, παρέμειναν στο ίδιο σπίτι, ασχολούμενοι με την προσευχή και τη δέηση (Πράξεις 1:14). Το όνομα της προσευχής εδώ αναφέρεται σε εκείνες τις προσευχές που έκαναν μαζί, και το όνομα της προσευχής είναι η συνεχής προσευχητική κατεύθυνση του πνεύματός τους, η αδιάκοπη προσευχή. Όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους, τους έκανε ναούς του Θεού και τους έκανε μαζί ναούς αδιάλειπτης προσευχής, όπως λέει η Γραφή: Ο οίκος μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής (Ησ. 56:7). (1, σελ. 217) Τα τόξα χωρίζονται σε τόξα στο έδαφος και στη μέση. Συνήθως βασίζονται στον βραδινό κανόνα, πριν από τον ύπνο. Είναι καλύτερο να προσκυνήσετε πριν διαβάσετε τις βραδινές προσευχές, δηλαδή να ξεκινήσετε τον κανόνα με τόξα. Από την υπόκλιση, το σώμα θα γίνει κάπως κουρασμένο και ζεστό, και η καρδιά θα έρθει σε κατάσταση μετάνοιας: από μια τέτοια κατάσταση, ο ασκητής θα προσεύχεται πιο θερμά, θερμά και πιο προσεκτικά. Θα νιώσετε εντελώς διαφορετική γεύση στις προσευχές όταν διαβάζονται μετά την υπόκλιση. (3, σελ. 98) Η προσευχή της Παλαιάς Διαθήκης, Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό, είναι ισοδύναμη με την προσευχή της Καινής Διαθήκης, Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό. Οι υπηρέτες του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης χρησιμοποίησαν την πρώτη προσευχή. Η Καινή Διαθήκη, χρησιμοποιώντας την πρώτη, οι περισσότεροι χρησιμοποιούν τη δεύτερη, γιατί ευχαρίστησε τον Θεάνθρωπο να συνδυάσει με το ανθρώπινο όνομά Του μια ιδιαίτερη θαυματουργή πνευματική δύναμη. (2, σελ. 36) Οι Άγιοι Πατέρες στις Γραφές τους συχνά περιλαμβάνουν τόσο την εγκάρδια όσο και την πνευματική προσευχή με το ίδιο όνομα νοερά προσευχή και μερικές φορές κάνουν διάκριση μεταξύ τους. (1, σελ. 248) Για συνεχή προσευχή χρησιμοποιούμε... την προσευχή, Κύριε, ελέησον. Είναι μια συντομευμένη Προσευχή του Ιησού και την αντικαθιστά σε εκείνες τις περιπτώσεις που η έκφραση ολόκληρης της Προσευχής του Ιησού γίνεται δύσκολη, όπως: κατά τη διάρκεια τρόμου, κατά τη διάρκεια απροσδόκητης χαράς, κατά τη διάρκεια μιας σοβαρής ασθένειας, κατά τη διάρκεια ενός πνευματικού οράματος. Στην τελευταία περίπτωση, το επιφώνημα «Κύριε, ελέησον» χρησιμεύει ως ηχώ για το νου σε εκείνες τις ευγενικές κατανοήσεις που του εμφανίζονται μετά την κάθαρσή του, υπερβαίνουν την κατανόησή του και δεν μπορούν να εκφραστούν με λόγια. (2, σελ. 36) Όσο η προσευχή λεηλατείται από εξωγήινους λογισμούς, όσο το κατόρθωμα της προσευχής επιτελείται με δυσκολία, με λύπη, με καταναγκασμό και αυτοβία, αυτός που προσεύχεται δεν επιτρέπεται ενώπιον του Θεού. Όταν η προσευχή αρχίζει να προφέρεται από όλη την ύπαρξη, τότε το κατόρθωμά της γεμίζει πνευματική ευχαρίστηση. Αυτή η ηδονή έλκει τον ασκητή στον άθλο, τον ενθαρρύνει, τον ενισχύει, τον κρατά στον άθλο, το κατόρθωμα της προσευχής γίνεται το σπουδαιότερο, αδιάλειπτο και μοναδικό κατόρθωμα του ασκητή. (1, σελ. 370–371) Ολοκληρώνοντας το μυαλό σου με λόγια, πες μια προσευχή από ταπεινή και ταπεινή καρδιά: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό. Έχοντας πει την προσευχή σας, προσκυνήστε αργά μέχρι το έδαφος, με ευλάβεια και φόβο Θεού, χωρίς θερμότητα, με την αίσθηση ενός αμαρτωλού που μετανοεί και εκλιπαρεί για συγχώρεση, σαν στα πόδια του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού. Μη φαντάζεστε στο μυαλό σας μια εικόνα ή εικόνα του Κυρίου, αλλά να έχετε πεποίθηση στην παρουσία Του. να έχετε την πεποίθηση ότι σας κοιτάζει, στο μυαλό και την καρδιά σας, και ότι η ανταμοιβή Του είναι στα χέρια Του: το πρώτο είναι ένα ανεπίτρεπτο όνειρο που οδηγεί σε καταστροφική αυταπάτη και η πεποίθηση στην παρουσία του πανταχού παρόντος Θεού είναι πεποίθηση για την πανάγια αλήθεια. (3, σελ. 98–99) Αυτός που έχει μπει σε ένα αληθινό κατόρθωμα προσευχής καθοδηγείται σε αυτό από τον ίδιο τον Θεό, με σοφία ακατανόητη σε όσους δεν έχουν μυηθεί στα μυστήρια της. (2, σελ. 430) Το δώρο της προσεκτικής προσευχής συνήθως προηγούνται ιδιαίτερες θλίψεις και ψυχικοί κλονισμοί, που υποβιβάζουν το πνεύμα μας στα βάθη της συνείδησης της φτώχειας και της ασημαντότητας. Το δώρο του Θεού έλκεται από την ταπεινοφροσύνη και την πίστη στον Θεό, που εκφράζεται με τη ζήλια απόρριψη όλων των αμαρτωλών σκέψεων στην ίδια τους την εμφάνιση. Η πίστη είναι ο λόγος της αγνότητας. Η αγνότητα και η ταπείνωση δίνονται τα δώρα του Πνεύματος. (1, σελ. 323) Είναι αδύνατο για έναν άνθρωπο να αγωνίζεται με όλες του τις σκέψεις, με όλη του τη δύναμη, με όλη του την ύπαρξη προς τον Θεό, παρά μόνο μέσω της δράσης της προσευχής, όταν αυτή αναστηθεί από τους νεκρούς και αναστηθεί, όπως λέγαμε, από την ψυχή, με τη δύναμη της χάριτος. (3, σελ. 92) Οι λέξεις της διδασκαλίας πρέπει αρχικά να προφέρονται στη γλώσσα, με πολύ ήσυχη φωνή, αργά, με κάθε δυνατή προσοχή, περικλείοντας... το μυαλό στα λόγια της διδασκαλίας. Σιγά σιγά, η προφορική προσευχή θα μετατραπεί σε νοερά και μετά σε εγκάρδια. Αλλά αυτή η μετάβαση διαρκεί πολλά χρόνια. Δεν πρέπει να το αναζητήσει κανείς πρόωρα. ας γίνει από μόνο του ή πιο σωστά ας το χαρίσει ο Θεός σε ώρα που Του γνωρίζει, ανάλογα με την πνευματική ηλικία και τις περιστάσεις του ασκητή. (1, σελ. 227–228) Έχοντας υποκλιθεί στο έδαφος... φέρτε το σώμα σας σε ευλάβεια και ηρεμία και... πείτε αργά την προσευχή [Ιησούς – εκδ.]. Αφού το είπατε, υποκλιθείτε ξανά με τον παραπάνω τρόπο. Μην ανησυχείτε για τον αριθμό των τόξων: δώστε όλη την προσοχή στην ποιότητα της προσευχής που εκτελείται με γονατιστή. (3, σελ. 99) Με ανείπωτη χαρά, οι εργάτες της αδιάλειπτης προσευχής εισέρχονται με πνεύμα μπροστά στο αόρατο πρόσωπο του Θεού και στέκονται μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. Εμφανίζονται μπροστά σε αυτό το άτομο επειδή οι εξωγήινες σκέψεις και τα όνειρα που σχημάτισαν την αδιαπέραστη κουρτίνα έχουν αφαιρεθεί. Δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο στην όραση! (1, σελ. 371) Εάν ο νους δεν διατηρείται σε αυτο-στοχασμό με σύντομη προσευχή, γεμίζοντας την ψυχή με ένα αίσθημα μετάνοιας, τότε εύκολα θα υποκύψει στην απουσία. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, αφήνοντας την εκκλησία να διαβάζει και να τραγουδά χωρίς επίβλεψη, θα παρεκκλίνει σε κενές σκέψεις και όνειρα. Αυτό συνέβη στον Φαρισαίο: ο Φαρισαίος άκουσε επιφανειακά τη θεία λειτουργία και παρασύρθηκε από αμαρτωλούς λογισμούς. Οι αμαρτωλοί λογισμοί όχι μόνο στέρησαν κάθε αξιοπρέπεια από την ήδη αδύναμη προσευχή του, αλλά και τη μετέτρεψαν σε αφορμή για την καταδίκη αυτού που προσευχόταν. Η προσευχή του Φαρισαίου απορρίφθηκε από τον Θεό - ο Φαρισαίος έφυγε από το ναό σφραγισμένος με τη σφραγίδα της οργής του Θεού, χωρίς να κατανοεί ή να αισθάνεται την πνευματική του στενοχώρια για το λόγο ότι η καρδιά του, που ήταν νεκρή στη μετάνοια, γέμισε με αυτοικανοποίηση και αυταπάτη. (2, σελ. 35) Στην ορθότητα της προσευχής και στην επιτυχία σε αυτήν αντιτίθενται η κατεστραμμένη φύση μας και οι πεσμένοι άγγελοι, που προσπαθούν να μας κρατήσουν στη σκλαβιά τους, στην πτώση και την απόρριψη από τον Θεό, κοινή στους ανθρώπους και στους έκπτωτους αγγέλους. (3, σελ. 92) Η εγκάρδια προσευχή προέρχεται από την ένωση του νου και του πνεύματος, που χωρίζονται από την πτώση, ενώνονται με τη χάρη της λύτρωσης. (1, σελ. 341) Στην πραγματικότητα, η προσευχή είναι αυτό που οι άγιοι πατέρες ονομάζουν Προσευχή Ιησού, η οποία προφέρεται ως εξής: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό. (3, σελ. 104) Οι πειρασμοί είναι σημάδι της κλήσης μας από τον Θεό, σημάδι εκλογής, σημάδι υιοθεσίας. Ανάμεσά τους θα υψώσουμε δόξα στον Θεό, όπως έκανε ο δίκαιος, μακρόθυμος Ιώβ εν μέσω διαφόρων καταστροφών που τον περικύκλωσαν παντού (Ιώβ 1:21· 2:10). Ανάμεσά τους θα φέρουμε ευχαριστία προς τον Θεό, γεμίζοντας την καρδιά αυτού που ευχαριστεί με πνευματική παρηγοριά και δύναμη υπομονής, ευχαριστία που διατάχθηκε από τον ίδιο τον Θεό. Να ευχαριστείτε για όλα, διατάζει ο απόστολος, γιατί αυτό είναι το θέλημα του Θεού για τον Χριστό Ιησού μέσα σας (Α' Θεσ. 5:18). (1, σελ. 398) Ο Άγιος Απόστολος Παύλος ονόμασε την προφορική προσευχή καρπό των χειλιών, - διατάζει «να προσφέρετε θυσία δοξολογίας στον Θεό, δηλαδή καρπό χειλέων που ομολογούν το όνομά Του» (Εβρ. 13:15), διατάζει να μιλάτε στον εαυτό σας με ψαλμούς, τραγούδια και πνευματικά τραγούδια, μαζί με φωνητική και προφορική προσευχή και ύμνο. Εφεσ.5:19). Καταδικάζει την απροσεξία στη λεκτική και δημόσια προσευχή. Αν η σάλπιγγα ακούγεται άγνωστο (άγνωστο, ακατανόητο), λέει, «ποιος θα προετοιμαστεί για μάχη; Έτσι, αν δεν δώσεις λέξη σοφά (δηλαδή κάτι που δεν γίνεται κατανοητό) με τη γλώσσα σου, πώς μπορεί να γίνει κατανοητό το ρήμα; Θα μιλάς στον αέρα» (Α' Κορ. 14:8-9). Αν και ο απόστολος είπε αυτά τα λόγια ειδικά για όσους προσεύχονται και διακηρύττουν τις προτροπές του Αγίου Πνεύματος σε ξένες γλώσσες, οι άγιοι πατέρες με δικαιοσύνη τα εφαρμόζουν σε όσους προσεύχονται χωρίς προσοχή. (1, σελ. 210) Η προσευχή του Ιησού χωρίζεται σε δύο είδη: προφορική και νοητική. Ο ασκητής περνά από την προφορική προσευχή στη νοερά προσευχή μόνος του, με την προϋπόθεση ότι η προφορική προσευχή είναι προσεκτική. (3, σελ. 104) Σύμφωνα με τη διανομή της Θείας σοφίας, δίνεται αρχικά η ευκαιρία σε εκείνον που έχει μπει στο κατόρθωμα της προσευχής να γευτεί την παρηγοριά της προσευχής. Έτσι, ένα επιτυχώς επιλεγμένο φάρμακο για κάθε μακροχρόνια ασθένεια, αγγίζοντας την επιφάνειά του, αμέσως με τις πρώτες δόσεις φέρνει ανακούφιση. Το ίδιο φάρμακο, με περαιτέρω χρήση, αρχίζει να διεισδύει στον οργανισμό, διαταράσσει την ασθένεια και, σταδιακά αποβάλλοντάς την, εντείνει τον πόνο, οδηγώντας μερικές φορές τον ασθενή σε επώδυνη κατάσταση. Με τέτοια φαινόμενα, ένας άπειρος ασθενής μπορεί εύκολα να αμφιβάλλει για την ωφέλεια του φαρμάκου, αλλά οι ειδικευμένοι γιατροί βλέπουν την ευεργετικότητα του σε αυτά ακριβώς τα φαινόμενα. Το ίδιο ακριβώς συμβαίνει και κατά την προσευχή. Όταν ένας Χριστιανός ασχολείται συνεχώς και προσεκτικά με αυτό, τότε σιγά σιγά θα αρχίσει να του αποκαλύπτει τα πάθη του, την ύπαρξη των οποίων δεν γνώριζε προηγουμένως στον εαυτό του. Θα του αποκαλύψει σε μια εντυπωσιακή εικόνα την πτώση της ανθρώπινης φύσης και την αιχμαλωσία της. Όταν ένας Χριστιανός σκοπεύει να βγει από την πτώση και να ελευθερωθεί από την αιχμαλωσία, τότε εκείνα τα πνεύματα που μας έχουν υποδουλώσει στον εαυτό τους θα έρθουν και θα επαναστατήσουν πεισματικά ενάντια στην προσευχή, η οποία εντείνεται για να φέρει πνευματική ελευθερία στον Χριστιανό. Αυτό χρησιμεύει ως απόδειξη της εγκυρότητας της προσευχής. (2, σελ. 430–431) Όσοι αποφασίζουν αληθινά να υπηρετούν τον Θεό πρέπει να ασκούν τη μνήμη του Θεού και την αδιάκοπη προσευχή στον Κύριο Ιησού Χριστό, λέγοντας με το νου τους: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό. Με μια τέτοια άσκηση, ενώ προστατεύει κανείς τον εαυτό του από την απόσπαση της προσοχής και διατηρεί την ειρήνη της συνείδησης, μπορεί να πλησιάσει περισσότερο τον Θεό και να ενωθεί μαζί Του. Δεν μπορούμε να πλησιάσουμε τον Θεό παρά μόνο με την αδιάκοπη προσευχή. (1, σελ. 305) Μετά την εξομολόγηση είναι μια μη ασαφής προσευχή. Είναι δώρο Θεού. Με το δεξί χέρι αυτού του δώρου, ο προσευχόμενος λαμβάνεται από το περιβάλλον της περιβάλλουσας και σαγηνευτικής ψυχαγωγίας και παρουσιάζεται, πέρα ​​από κάθε ψυχαγωγία, στο πρόσωπο του Θεού στο ναό του Θεού που δεν είναι φτιαγμένος από τα χέρια. (1, σελ. 373) Όποιος με σταθερότητα και ευλάβεια προσεύχεται προσεκτικά, προφέροντας τα λόγια του δυνατά ή ψιθυριστά, ανάλογα με την ανάγκη και περικλείοντας το μυαλό του σε λόγια, που κατά τη διάρκεια της προσευχής απορρίπτει συνεχώς κάθε σκέψη και όνειρα, όχι μόνο αμαρτωλές και μάταιες, αλλά, προφανώς, και καλές, ο ελεήμων Κύριος θα του δώσει την εγκάρδια και ψυχική προσευχή στον δέοντα χρόνο. (1, σελ. 229) Η προσευχή του Ιησού εκτελείται όρθια. όταν είστε εξαντλημένοι, καθίστε και ακόμη και ξαπλώστε. Τα απαραίτητα εξαρτήματα αυτής της προσευχής θα πρέπει να είναι: προσοχή, περιορισμός του νου στα λόγια της προσευχής, υπερβολική βραδύτητα στην εκφώνησή της και συντριβή του πνεύματος. Αν και αυτές οι συνθήκες είναι απαραίτητες για οποιαδήποτε προσευχή, διατηρούνται πιο εύκολα και απαιτούνται περισσότερο όταν εκτελείται η Προσευχή του Ιησού. (3, σελ. 104–105) Σε ορισμένους, η νοερά προσευχή είναι πιο αποτελεσματική, σε άλλους είναι εγκάρδια και σε άλλους είναι πνευματική, ανάλογα με το πώς η καθεμία είναι προικισμένη από τον Διανομέα όλων των οφελών, τόσο φυσικών όσο και γεμάτα χάρη. μερικές φορές στον έναν και τον ίδιο ασκητή είναι ενεργή η μία ή η άλλη προσευχή. Μια τέτοια προσευχή είναι πολύ συχνά και ως επί το πλείστον συνοδεύεται από δάκρυα. Ένα άτομο τότε γνωρίζει εν μέρει τι σημαίνει μακάρια απάθεια. Αρχίζει να αισθάνεται αγνότητα, και από την αγνότητα υπάρχει ένας ζωντανός φόβος του Θεού, καταναλώνοντας την παχύτητα της σάρκας με μια περίεργη φρίκη άγνωστη μέχρι τώρα στον άνθρωπο, από μια ξεκάθαρη αίσθηση της θέσης του ενώπιον του Θεού, όπως ενώπιον του Θεού. Ένας Χριστιανός μπαίνει σε μια νέα ζωή και ένα νέο κατόρθωμα, που αντιστοιχεί στην ανανεωμένη ψυχική του κατάσταση: το παλιό γάλα για τροφή δεν υπάρχει πια. Όλες οι πράξεις του ρέουν μαζί... «σε μακάρια αδιάκοπη μετάνοια». (1, σελ. 248) Τι νόημα έχει στις... προσευχές του ρήματος ελεήσου ή ελεήσου; Αυτή είναι η συνείδηση ​​ενός ατόμου για την καταστροφή του. Αυτό είναι ένα συναίσθημα εκείνου του ελέους, αυτής της αυτολύπησης που μας πρόσταξε ο Κύριος να νιώθουμε για τον εαυτό μας και που το νιώθουν πολύ λίγοι. Είναι άρνηση της αξιοπρέπειας κάποιου. αυτό είναι ένα αίτημα για το έλεος του Θεού, χωρίς το οποίο δεν υπάρχει ελπίδα σωτηρίας για τους χαμένους. Το έλεος του Θεού δεν είναι τίποτα άλλο από τη χάρη του παναγίου Πνεύματος. εμείς οι αμαρτωλοί πρέπει να το ζητάμε συνεχώς, αμείλικτα από τον Θεό. (2, σελ. 36–37) Στο ανθρώπινο πνεύμα συγκεντρώνονται συναισθήματα συνείδησης, ταπεινοφροσύνης, πραότητας, αγάπης για τον Θεό και τον πλησίον και άλλες παρόμοιες ιδιότητες. Κατά την προσευχή, είναι απαραίτητο η δράση αυτών των ιδιοτήτων να συνδυάζεται με τη δράση του νου. Όλη η προσοχή του ατόμου που κάνει την προσευχή πρέπει να στραφεί σε αυτό. Η ένωση επιτυγχάνεται με το δάχτυλο του Θεού, το οποίο μόνο μπορεί να θεραπεύσει την πληγή της πτώσης. ο εργάτης της προσευχής αποδεικνύει την ειλικρίνεια της θέλησής του να λάβει θεραπεία με το να παραμένει συνεχώς στην προσευχή, να περιορίζει τον νου του στα λόγια της προσευχής, με εξωτερική και εσωτερική δραστηριότητα σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου, κάνοντας το πνεύμα ικανό να ενωθεί με τον προσευχόμενο νου. Παράλληλα συμβάλλει κάπως η καλλιτεχνική κατεύθυνση του μυαλού προς τη λογοτεχνία και το πάνω μέρος της καρδιάς. Γενικά, η υπερβολική ένταση κατά τη χρήση αυτού του υλικού βοηθήματος, καθώς διεγείρει την υλική ζεστασιά, είναι επιβλαβής: η ζεστασιά της σάρκας και του αίματος δεν πρέπει να έχει θέση στην προσευχή. (1, σελ. 341–342) Κατά τη διάρκεια της προσευχής του Ιησού, ο νους συγκεντρώνεται σε μια σκέψη: στη σκέψη ότι ο Ιησούς ελεεί τον αμαρτωλό. Εξωτερικά, η εργασία είναι η πιο ξηρή, αλλά στην εμπειρία αποδεικνύεται ότι είναι η πιο γόνιμη από όλα τα πνευματικά έργα. Δύναμη και αξιοπρέπεια του δίνεται από το παντοδύναμο, πανάγιο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού. (3, σελ. 105) Δεν είναι χρήσιμο για εμάς, ακόμη και επιβλαβές, να αποκτούμε γρήγορα και εύκολα πνευματικό πλούτο: αφού τον λάβουμε εύκολα, δεν θα μπορέσουμε να τον διατηρήσουμε. μπορεί να μας χρησιμεύσει ως αφορμή για ματαιοδοξία, περιφρόνηση και καταδίκη των γειτόνων μας, που οδηγεί τον ασκητή σε βαριές πτώσεις, που συνήθως ακολουθούν την υπερηφάνεια και χρησιμεύουν ως τιμωρία και παραίνεση για όσους παρασύρθηκαν από το πιο καταστροφικό πάθος που έδιωξε πεσμένους αγγέλους από τον Παράδεισο. Γι' αυτό ο Θεός αφήνει τους θιασώτες της προσευχής να μαραζώνουν για πολύ καιρό σε έναν άλυτο αγώνα με πάθη και πνεύματα, εν μέσω ελπίδας και απελπισίας, εν μέσω συχνών νικών και ηττών. (2, σελ. 432) 1. Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. Συλλεκτικά έργα. Τ. 2. Ασκητικές εμπειρίες. Μ.: Blagovest, 2001. – 496 σελ. 2. Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. Συλλεκτικά έργα. Τ. 4. Κηρύγματα. Μ.: Blagovest, 2001. – 560 σελ. 3. Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. Συλλεκτικά έργα. Τ. 5. Προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό. Μ.: Blagovest, 2001. – 528 σελ.