Die gnädige Kraft des Gebets. Nach den Werken des Heiligen Ignatius (Brianchaninova)

Inhalt Heilige Väter über das Gebet des heiligen Ignatius (Brianchaninov) Vorwort Das Gebet ist die Mutter der Tugenden. Das Gefühl der Reue ist die Seele unserer Gebete. Das Zeichen der Vollkommenheit ist das unaufhörliche Gebet Heilige Väter zum Gebet des Hl. Ignatius (Brianchaninov) Dieses Werk ist eine Sammlung von Aussprüchen des Heiligen Ignatius (Brianchaninov) über das Gebet, die seinen zahlreichen Schöpfungen entnommen sind. Darin zeigt er, dass die Essenz der Leistung und der Unterstützung im Leben eines Christen das Gebet ist – das Streben der Seele nach Gott und im Idealfall die Gemeinschaft mit Gott. Aber um die Gebetsleistung erfolgreich zu vollenden, müssen wichtige Bedingungen beachtet werden – der Erwerb von Demut, ein reuiger Geist, das Lesen der Heiligen Schrift, über die der Heilige in seinen Werken viel schreibt. Die Veröffentlichung richtet sich an einen breiten Kreis orthodoxer Leser. Einer der Koryphäen des russischen Mönchtums - der Heilige Ignatius (in der Welt - Dmitri Alexandrowitsch Brjaninow) wurde am 5. Februar (18) 1807 im Dorf Pokrowskoje, Bezirk Grjasowez, Gebiet Wologda, geboren. Seiner Herkunft nach gehörte er zur alten Adelsfamilie der Brianchaninovs, deren Vorfahr einst der Bojar Michail Brenko war, der der Knappe des heiligen Adelsfürsten Dimitri Donskoi war. Der Vater des Heiligen Ignatius, Alexander Semenovich, war ein zutiefst religiöser Mann und bewahrte die Traditionen seiner Familie. Er baute eine Kirche im Dorf, dessen Gemeindemitglied er war. Die Mutter der zukünftigen Heiligen, Sofia Afanasjewna, war eine gebildete und bescheidene Frau, die sich ganz dem Haushalt widmete. Im Alter von fünfzehn Jahren brachte sein Vater Dmitry auf die Militäringenieurschule in St. Petersburg, aber der junge Mann selbst wollte nicht in der Armee, sondern in Gott dienen, da er schon damals den Wunsch äußerte, „Mönch zu werden“. Trotzdem musste Dmitry den Kurs an der Schule absolvieren, und er machte es mit Bravour – 1826 bestand er die Prüfungen als Erster auf der Liste. Während seines Studiums an der Schule wurde Dmitry zum Oberhaupt eines Kreises von Bewunderern von „Heiligkeit und Ehre“, der nicht nur seine Mitarbeiter, sondern auch Lehrer und sogar Professoren zu ihm hinzog. Es ist bekannt, dass Kaiser Nikolaus I. selbst den jungen Mann mit Liebe und Aufmerksamkeit behandelte. Im Jahr 1827 erhielt Dmitry seinen Rücktritt und trat sofort als Novize unter der spirituellen Führung von Hieromonk Leonid (dem zukünftigen Ältesten Leo von Optina) in das Alexander-Svirsky-Kloster ein. Ende 1830 - Anfang 1831 besuchte Dmitri die Eremitage Mariä Himmelfahrt in Semigorodnaja, wo er eines seiner ersten spirituellen Meisterwerke schrieb: „Die Klage eines Mönchs“. Einige Zeit später, im Juni 1831, wurde er zu Ehren des Heiligen Märtyrers Ignatius, des Gottesträgers, zum Mönch mit dem Namen Ignatius ernannt. Weitere sechs Monate später, bereits im Rang eines Hieromonks, wurde der heilige Ignatius Rektor des Klosters Pelshem Lopotov. Er leitete das Kloster bis 1833, als er durch persönlichen Beschluss von Kaiser Nikolaus I. das Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster in der Nähe von St. Petersburg zur Leitung erhielt. Im folgenden Jahr, 1834, wurde der heilige Ignatius in den Rang eines Archimandriten erhoben und regierte das Kloster bis 1857. Während dieser Zeit verwandelte er die einst vernachlässigte Wüste in eine wahre Quelle spirituellen Lebens. Auch in diesen Jahren zog sich der heilige Ignatius für 11 Monate in das Nikolo-Babajewski-Kloster zurück, kehrte aber später wieder in die Einsiedelei zurück. Die ersten gedruckten Werke des Heiligen erschienen erst 1847. Im April 1851 wurde ihm der Orden des Heiligen Wladimir III. verliehen. Seine wichtigste Lebensaufgabe erhielt der heilige Ignatius im Oktober 1857 – damals wurde er zum Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres geweiht. Er verbrachte vier Jahre in diesem Ministerium. In dieser Zeit investierte der heilige Ignatius viel Arbeit in die Organisation des Lebens der Diözese, sowohl im materiellen, alltäglichen als auch im spirituellen Sinne. Die Sorge um die Diözese lenkte den Heiligen jedoch nicht von der Hauptsache ab – der klösterlichen Arbeit. Während seiner Dienstjahre im Kaukasus verstand der heilige Ignatius das Mönchtum, die Askese und die Praxis, Heiligkeit zu erlangen, am genauesten. In diesen Jahren verfasste er Werke wie „Ein Opfer für das moderne Mönchtum“, „Über die verschiedenen Zustände der menschlichen Natur in Bezug auf Gut und Böse“, „Über die sinnliche und spirituelle Vision der Geister“, „Über Erlösung und christliche Vollkommenheit“ und „Die Lehre der orthodoxen Kirche über die Mutter Gottes“. Für Verdienste um das Vaterland wurde der heilige Ignatius erneut ausgezeichnet – er erhielt den St.-Anna-Orden 1. Grades. Durch den Willen Gottes musste er sich noch stärker auf die klösterliche Arbeit und das Verfassen geistlicher Werke konzentrieren. Im Jahr 1861 wurde Bischof Ignatius krankheitsbedingt erneut in das Nikolo-Babaevsky-Kloster der Diözese Kostroma versetzt. Hier schrieb er seine berühmten Werke: „Das Wort über den Tod“, „Das Vaterland“, „Askische Erfahrungen“. Am 30. April (13. Mai) 1867 reiste Bischof Ignatius zum Herrn. Er wurde am 6. Juni 1988 von der Russisch-Orthodoxen Kirche heiliggesprochen. Im selben Jahr wurden seine Reliquien feierlich in das Kloster des Heiligen Wwedenski Tolga in der Stadt Jaroslawl überführt, wo sie sich heute befinden. Der Heilige wird am 30. April (13. Mai) gefeiert. In seinen dem Gebet gewidmeten Werken betonte der heilige Ignatius die Notwendigkeit, auf eine solch verantwortungsvolle Leistung vorbereitet zu sein. Als Vorbereitung, besondere Voraussetzungen für die Verrichtung des wahren, reinen Gebets, machte der Heilige auf die Notwendigkeit der Reue, des Sündenbekenntnisses und des Erwerbs von Demut aufmerksam. Auch das Lesen und Studieren der Heiligen Schrift, vor allem des Evangeliums, sei seiner Meinung nach wichtig. Es ist natürlich genau diese Art der Vorbereitung, gepaart mit einem aufrichtigen Wunsch, einem Durst nach Kommunikation mit Gott, so der heilige Ignatius (Brianchaninov), der einen Menschen zu einem echten spirituellen Dialog mit seinem Schöpfer führen kann. Das Gebet ist die Mutter der Tugenden Zeitlose Aktivitäten sollten abgelehnt und das Gebet dem Vorzug vorgezogen werden, insbesondere solche Aktivitäten, die zu vielen Ausgaben und der Anhäufung unnötigen Eigentums führen. (1, S. 171) Das Gebet ist das Haupt, die Quelle, die Mutter aller Tugenden. (1, S. 191) Lassen Sie Ihre Hauptarbeit das Gebet und das Lesen heiliger Bücher sein, geben Sie anderen Dingen zweitrangige Bedeutung und irdischen Angelegenheiten [hier: kleinlich, eitel – Red.] ] Sei cool, wenn möglich, fremd gegenüber ihnen. (1, S. 262) Alle Heiligen Gottes haben das gute Joch der Gebetsregel auf sich genommen und getragen: Indem Sie sie nachahmen, sollten auch Sie in diesem Fall unserem Herrn Jesus Christus folgen, der, nachdem er Mensch geworden war und uns sein Verhalten zeigte, so handelte, wie sein Vater handelte (Johannes 5,19), sagte, was der Vater ihm befohlen hatte (Johannes 12,49), und das Ziel hatte, den Willen des Vaters in allem zu erfüllen (Johannes 5,30). Der Wille des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes ist eins. In Bezug auf Menschen besteht es darin, Menschen zu retten. (1, S. 201) Mund und Zunge, die oft im Gebet und beim Lesen des Wortes Gottes trainiert werden, erlangen Heiligung und werden unfähig, leeres Gerede, Lachen oder komische, beschämende und faule Worte zu sagen. (1, S. 212) Die wesentliche Arbeit... ist das Gebet als die Arbeit, die einen Menschen mit Gott verbindet. Alle anderen Werke dienen entweder der Vorbereitung oder der Erleichterung des Gebets oder werden denjenigen gegeben, die aufgrund moralischer Schwäche oder mangelnder geistiger Fähigkeiten nicht vollständig am Gebet teilnehmen können. (1, S. 169) „Geh in deine Kammer, und wenn du deine Türen verschlossen hast, bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist, und dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird es dir in Wirklichkeit vergelten“ (Matthäus 6,6). Dies ist die Einrichtung des Einzelgebets durch den Herrn selbst. Der Herr, der während seiner irdischen Wanderungen, wie das Evangelium berichtet, sehr oft selbst zum einsamen Gebet befahl, blieb darin. (1, S. 193) Aufgrund der seelenrettenden Wirkung des Gebets im Allgemeinen und der Erinnerung an Gott oder des Jesus-Gebets im Besonderen als Mittel, um in ständiger Verbindung mit Gott zu bleiben und die Angriffe des Feindes ständig abzuwehren, ist das Praktizieren des Jesus-Gebets für den Teufel besonders hasserfüllt. (1, S. 342) Die Grundlage Ihrer Leistung ist die Gnade der heiligen Taufe; Die Waffe ist das Gebet im Namen Jesu. (1, S. 284) Die Lehre tötet in einem Menschen die Sympathie für die Welt und die Leidenschaften, erweckt in ihm die Sympathie für Gott, für alles Geistige und Heilige, für die glückselige Ewigkeit. „Was gibt es im Himmel? – Er schreit, berauscht von der Lehre, – Nichts.“ „Und was wolltest Du auf Erden? Nur damit ich ständig im stillen GEBET an Dir festhalten kann. Einige sehnen sich nach Reichtum, andere nach Ruhm, aber ich möchte an meinem Gott festhalten und das Vertrauen meiner Leidenschaftslosigkeit auf ihn setzen“ (Ps. 73:25-28). (1, S. 227) Fürchten wir uns nicht, Arbeiter des Jesus-Gebets, weder vor Wind noch vor Unruhen! Ich nenne dämonische Gedanken und Träume Winde und Aufregung die Rebellion der Leidenschaften, die durch Gedanken und Träume angeregt werden. Lasst uns inmitten eines tobenden Sturms mit Beständigkeit, Mut und Weinen zum Herrn Jesus Christus rufen: Er wird die Winde und Wellen zurechtweisen, und wir, nachdem wir die Allmacht Jesu erfahren haben, werden ihn gebührend anbeten und sagen: Wahrlich, du bist der Sohn Gottes (Matthäus 14,33). Wir kämpfen für unser Heil. Unser ewiges Schicksal hängt von unserem Sieg oder unserer Niederlage ab. (1, S. 282) Im schwierigen Kampf gegen die unsichtbaren Feinde unserer Erlösung ist das Jesusgebet die beste Waffe. Alle Heiden – die vielverbalen und vielschlauen Dämonen nennt man Heiden – haben mich betrogen, sagt David, und im Namen des Herrn hast du ihnen widerstanden, nachdem du mich betrogen hast, und im Namen des Herrn hast du ihnen widerstanden; Sie sind um mich herumgegangen wie Bienen auf einer Honigwabe und haben wie Feuer in den Dornen gebrannt, und im Namen des Herrn haben sie ihnen widerstanden (Psalm 118,10-12). (1, S. 274) Nachdem wir die Bedeutung und Kraft spiritueller Waffen – Almosen, Fasten und Gebet – kennengelernt haben, lasst uns uns beeilen, uns mit diesen Waffen zu gürten. (2, S. 133) Die Qualität des Gebets, so sagten die Väter, führt sicherlich zu Quantität. Das Gebet, das einen Menschen erklärt, verändert ihn allmählich, macht ihn geistlich, indem er sich mit dem Heiligen Geist vereint, wie der Apostel sagt: Halte an dem Herrn fest, denn du bist ein Geist mit dem Herrn (1. Korinther 6,17). Die Geheimnisse des Christentums werden dem Vertrauten des Geistes offenbart. (1, S. 250) Dies ist die Eigenschaft des Jesus-Gebets: Es erhebt seinen Arbeiter von der Erde in den Himmel und zählt ihn zu den Bewohnern des Himmels. (1, S. 284) Regel [Gebet – Red.]! Was für ein präziser Name, der der Wirkung entlehnt ist, die Gebete auf eine Person hervorrufen, die Regel genannt wird! Die Gebetsregel führt die Seele richtig und heilig und lehrt sie, Gott im Geiste und in der Wahrheit anzubeten (Johannes 4,23), während die Seele, sich selbst überlassen, nicht den richtigen Weg des Gebets gehen konnte. (1, S. 195–196) Nachdem Sie für sich eine Gebetsregel gewählt haben, die Ihren Kräften und spirituellen Bedürfnissen entspricht, versuchen Sie, diese sorgfältig und unfehlbar zu erfüllen: Dies ist notwendig, um die moralische Stärke Ihrer Seele zu erhalten, ebenso wie eine ausreichende Aufnahme gesunder Nahrung zu bestimmten Tageszeiten notwendig ist, um die körperliche Stärke zu erhalten. (1, S. 200) Besorgen Sie sich rechtzeitig eine allmächtige Waffe – Gebet: Lernen Sie, rechtzeitig damit umzugehen. Das Gebet ist allmächtig, weil der allmächtige Gott darin am Werk ist. Sie ist das spirituelle Schwert, das Wort Gottes. (3, S. 96) Das mündliche und mündliche Gebet wird uns durch die Heilige Schrift angezeigt; Das Beispiel dafür und des Gesangsgesangs wurde vom Erlöser selbst und von den heiligen Aposteln in der Nachfolge des Herrn gegeben. Und nachdem er am Ende des Letzten Abendmahls gesungen hat, erzählt der heilige Evangelist Matthäus vom Herrn und seinen Aposteln, die „zum Ölberg hinausgehen“ (Matthäus 26,30). Der Herr betete vor den Ohren aller vor der Auferstehung des vier Tage alten Lazarus (Johannes 11:41–42). Der heilige Apostel Paulus und sein Gefährte Silas, die im Gefängnis inhaftiert waren, beteten und sangen um Mitternacht zu Gott: Die anderen Gefangenen hörten ihnen zu. (1, S. 209) In wichtigen Lebensumständen und Schwierigkeiten, vor dem Beginn großer Taten und beim Einsetzen großer Sorgen intensivierten die Heiligen Gottes ihr Fasten und ihre Gebete. Unser Erlöser, unser Herr Jesus Christus, zeigte uns ein Beispiel für beides. (2, S. 129–130) David beschreibt die gnadenreiche Wirkung des Jesusgebetes auf einen erfolgreichen Christen folgendermaßen: „Segne meine Seele, den Herrn, und alles, was in mir ist, seinen heiligen Namen“ (Psalm 103,1). Genau! Durch die reiche Wirkung des Jesusgebets nehmen alle Kräfte der Seele, des Körpers selbst daran teil. Der heilige David, oder vielmehr der Heilige Geist durch den Mund Davids, bietet allen Christen ausnahmslos die Ausübung des Jesusgebetes an: „Die Könige der Erde und alles Volk, die Fürsten und alle Richter der Erde, junge Männer und Jungfrauen, alte Männer mit jungen Männern. Sie sollen den Namen des Herrn preisen, denn sein Name allein ist erhöht“ (Psalm 149,11-13). Ein wörtliches Verständnis der hier aufgeführten Zustände ist völlig unfehlbar, ihre wesentliche Bedeutung ist jedoch spiritueller Natur. (1, S. 276–277) Das Gebet bringt Tugenden aus der Vereinigung des menschlichen Geistes mit dem Geist des Herrn hervor. Die Tugenden, die zum Gebet führen, unterscheiden sich von den Tugenden, die aus dem Gebet entstehen: Die ersten sind spirituell, die zweiten spirituell. (3, S. 91–92) Versuchen wir, durch Hoffnung und Gebet alle weltlichen Sorgen von uns zu nehmen. Wenn wir dies nicht so erfüllen können, wie wir sollten, dann werden wir in unserer Verarmung ein Bekenntnis zu Gott ablegen; Lassen wir uns nicht von der Übung des Gebets zurückziehen. (1, S. 171) Es ist nützlich, das Jesusgebet zu praktizieren: Indem es den Geist vor Ablenkung bewahrt, hilft es ihm, dem Kirchengesang und der Lesung zuzuhören. (3, S. 107) „Seien Sie nüchtern in Ihren Gebeten“, sagt der heilige Apostel Petrus und wiederholt das Gebot des Herrn an die Gläubigen. „Seid nüchtern, seid wachsam, der Teufel ist euer Widersacher, wie ein Löwe geht er brüllend umher und sucht, wen er verschlingen kann, dem ihr im Glauben widersteht am Firmament“ (1. Petrus 5,8-9). Der heilige Apostel Paulus wiederholt und bekräftigt dieses allheilige, rettende Gebot und sagt: „Bete ohne Unterlass“ (1. Thess. 5,17). „Seid um nichts besorgt, sondern lasst eure Bitten in allem durch Gebet und Flehen mit Danksagung an Gott gerichtet werden“ (Phil 4,6). „Seid geduldig im Gebet“ (bleiben), wachsam darin und mit Danksagung (Kol. 4,2). „Ich möchte, dass die Menschen überall beten und ihre heiligen Hände erheben, ohne Zorn und Nachdenken“ (1. Tim. 2,8). „Seid dem Herrn verbunden durch unaufhörliches Gebet; ein Geist ist mit dem Herrn“ (1 Kor 6,17). Der Herr befreit denjenigen, der sich an den Herrn hält und sich durch unaufhörliches Gebet mit dem Herrn vereint, von der Sklaverei und dem Dienst an der Sünde und dem Teufel: „Aber Gott“, verkündet uns der Erlöser, „sollte sich nicht an seinen Auserwählten rächen, die Tag und Nacht zu ihm schreien, und Geduld für sie haben?“ Ich sage euch, dass er ihre Rache schnell nehmen wird“ (Lukas 18:7-8). (1, S. 216–217) Nüchternheit wird allmählich erlangt; durch lange Zeit und Arbeit erworben; entsteht hauptsächlich aus sorgfältigem Lesen und Gebet. (3, S. 272) Vor der Wahl der Apostel brauchte der Herr kein Gebet, sondern wandte sich dem Gebet zu und blieb die ganze Nacht darin, indem er nach der Meinung der heiligen Väter durch sein Handeln ein Bild für unser Handeln zeigte und uns zeigte, dass Gott unser kurzes Gebet annimmt, dass aber vor wichtigen Anlässen und Unternehmungen ein besonders langes und besonders intensives Gebet für uns nützlich, notwendig, notwendig ist (2, S. 130) Das Gebet ist die Mutter aller Tugenden und die Tür zu allen spirituellen Gaben. Durch sorgfältiges, aufmerksames und geduldiges Beten und durch Zwang erlangt man sowohl ein gnadenvolles Gebet als auch eine gnadenvolle Demut. Ihr Geber ist der Heilige Geist, ihr Geber ist Christus: Wie können sie einander nicht so ähnlich sein, wenn ihre Quelle dieselbe ist? Wie können nicht alle Tugenden aus einer solchen Quelle hervorgehen, in wunderbarer Harmonie und Korrelation zueinander? Plötzlich erscheinen sie in dem Christen, in dessen inneren Käfig Christus eintrat, um sich um das Weinen des Gefangenen im Käfig zu kümmern und die Ursachen des Weinens zu beseitigen. (1, S. 259) Üben Sie sich im Gebet, im seelenerbauenden Lesen, und diese Übung wird eine Übung darin sein, richtig, sicher und Gott wohlgefällig über Gott nachzudenken. (3, S. 115) Der Zustand, in den ein Mensch durch Fasten und Beten gebracht wird, ist besonders geeignet, Gottes Segen und göttliche Offenbarungen zu empfangen. So erschienen die Almosen, Gebete und das Fasten des Hauptmanns Kornelius vor Gott und brachten ihm den größten Nutzen: die Erkenntnis Christi. (2, S. 132) Die Frucht des Gebets besteht darin, den Geist und die Zärtlichkeit des Herzens zu erleuchten und die Seele mit dem Leben des Geistes wiederzubeleben. (3, S. 95) Mit Geist und Herz im Himmel und bei Gott zu bleiben ist die Hauptfrucht, das ist das Ziel des Gebets; Feinde abzuwehren und zu zertrampeln, die sich der Erreichung des Ziels widersetzen, ist zweitrangig: Es sollte nicht alle Aufmerksamkeit auf sich ziehen, damit es durch das Bewusstsein und die Betrachtung des Sieges nicht zulässt, dass Arroganz und Einbildung in sich eindringen und keine schreckliche Niederlage hinsichtlich des Sieges selbst erleidet. (1, S. 284–285) Zu den unverständlichen, wunderbaren Eigenschaften des Namens Jesu gehört die Fähigkeit und Kraft, Dämonen auszutreiben. Dieses Eigentum wurde vom Herrn selbst erklärt. Er sagte, dass diejenigen, die an ihn glauben, „in seinem Namen Dämonen gebären“ (Markus 16,17). Dieser Eigenschaft des Namens Jesu muss besondere Aufmerksamkeit gewidmet werden, da sie für diejenigen, die das Jesusgebet praktizieren, von größter Bedeutung ist. (1, S. 277) Der Herr hat uns ein Mittel gezeigt, mit dem wir die Schwäche der menschlichen Natur beim Einsetzen von Widrigkeiten stärken können und müssen. Er wandte sich dem intensiven Gebet zu. Den vom Schlaf überwältigten Jüngern befahl er: „Wachet und betet, damit ihr nicht ins Unglück gerät“ (Matthäus 26,41). Damit der Angriff, der kommt, einen Menschen nicht ergreift, ihn nicht in Besitz nimmt, ihn nicht verzehrt, ist Gebet notwendig. In schwierigen Zeiten braucht es zur Überwindung der Widrigkeiten die spirituelle Stärke, den göttlichen, unerschütterlichen Frieden, der durch das Gebet erreicht wird. Um Satan zu besiegen, der mit Gedanken der Traurigkeit, Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung danach strebt, einen Menschen zu erschüttern und zu zerstören, der nach Gottes Definition Widrigkeiten ausgesetzt war, damit unser Glaube in Widrigkeiten nicht schwach wird, ist Gebet erforderlich. Wir brauchen es, damit wir inmitten der Trauer selbst, gemäß dem Willen des Apostels, all die Freude spüren können, die er uns geboten hat, wenn wir in verschiedene Versuchungen geraten (Jakobus 1,2). (2, S. 131) Kirchengebete enthalten umfangreiche christliche Dogmatik und Moraltheologie: Wer regelmäßig in die Kirche geht und deren Lesung und Gesängen aufmerksam zuhört, kann deutlich alles lernen, was ein orthodoxer Christ im Bereich des Glaubens braucht. (1, S. 207) Das Gebet ist die höchste Übung für den Geist. (1, S. 191) Um des Namens Jesu willen, den der Betende verwendet, kommt ihm Hilfe von Gott zu und ihm wird Vergebung der Sünden gewährt; Aus diesem Grund stellt der heilige David Gott die Verwüstung und den katastrophalen Zustand der Seele eines jeden Menschen dar, der durch ein sündiges Leben verursacht wird, und bittet im Namen aller Menschen um Gnade. Er sagt: „Hilf uns, o Gott, unser Erlöser, zur Ehre deines Namens, Herr, errette uns und reinige unsere Sünden für deinen Namen“ (Psalm 78,9). Um des Namens des Herrn willen wird unser Gebet erhört, das Heil wird uns gewährt; Aus dieser Überzeugung heraus betet David erneut: „Gott, in deinem Namen rette mich und richte mich in deiner Macht. O Gott, erhöre mein Gebet, erfülle die Worte meines Mundes“ (Psalm 53,3-4). (1, S. 275) Ständiges Gebet zerstört Neugier, Misstrauen und Misstrauen. Das lässt alle Menschen freundlich erscheinen; Und aus solch einem herzlichen Engagement für die Menschen entsteht die Liebe zu ihnen. (1, S. 221–222) Die große Barmherzigkeit Gottes gegenüber den Menschen besteht in der Einrichtung öffentlicher Gebetsgottesdienste in den heiligen Kirchen Gottes. Diese Gebete wurden von den Aposteln, ihren heiligen Jüngern und den heiligen Vätern der ersten Jahrhunderte des Christentums durch Offenbarung von oben begründet. Jeder Christ kann an diesen Gebeten teilnehmen, und der Analphabet eignet sich das Wissen, die Beredsamkeit, die Poesie des Geistlichen, die heiligen Vitas und die Schriftgelehrten des Christentums an. Mit diesen Gebeten kann jeder, der möchte, ganz bequem das mentale Beten erlernen. (1, S. 207) Aufmerksames Gebet kann mit wohltuendem Regen verglichen werden, der ein gesätes Feld bewässert, den Pflanzen Nahrung gibt und eine reiche Ernte vorbereitet. (2, S. 38) Üben Sie das Jesusgebet: Es wird Ihre Gedanken davon abhalten, abzuschweifen, Sie werden viel konzentrierter und tiefer, Sie werden den Lesungen und Kirchenliedern viel besser zuhören, und zwar auf unauffällige Weise, und Sie werden nach und nach das mentale Beten erlernen. (1, S. 305–306) Wann immer der Gedanke böswilliger Bosheit gegen einen Nächsten aufkommt, wenden wir uns sofort an Gott im Gebet für diesen Nächsten und bitten ihn um Gottes Gnade in Zeit und Ewigkeit. (3, S. 367) Satan bleibt moralisch in einer Person, wenn eine Person zum Vollstrecker des Willens des Teufels wird... Die auf diese Weise eingetretenen Geister werden durch das Jesusgebet wieder vertrieben, während sie in ständiger und gründlicher Reue leben. Lasst uns eine Leistung vollbringen, die uns retten wird! Sorgen wir dafür, dass wir durch das Jesusgebet die Geister vertreiben, die aufgrund unserer Nachlässigkeit in uns eingedrungen sind. Es hat die Fähigkeit, durch Sünde Getötete wiederzubeleben, es hat die Fähigkeit, Dämonen auszutreiben. (1, S. 278) Ein Mensch, der sich in einem Zustand des Friedens in Christus und im Gebet befindet, ist für sündige Gedanken nicht zugänglich – derselbe Mensch, für den zuvor jeder Kampf mit der Sünde ein sicherer Sieg war. Die Seele hat das Gefühl, dass sich ihr ein Gegner nähert, aber die Gebetskraft, die sie erfüllt, erlaubt dem Feind nicht, sich der Kirche Gottes zu nähern und ihn zu entweihen. Der Betende weiß, dass der Feind zu ihm gekommen ist, weiß aber nicht, mit welchem ​​Gedanken, mit welcher Art von Sünde. (1, S. 260–261) Wenn das Gebet durch die Kraft und Wirkung des Namens Jesu erhört wird, wenn göttliche Hilfe zum Menschen herabkommt, wenn Feinde abgewehrt werden und sich von ihm zurückziehen, wenn ihm Vergebung der Sünden gewährt wird, wenn er geheilt und in einen makellosen natürlichen Zustand zurückversetzt wird, wenn sein Geist in seiner Kraft wiederhergestellt wird, dann folgt Reue im Namen des Herrn, Gnadengaben, geistiges Eigentum und Schätze, die Garantie einer gesegneten Ewigkeit, „denn du, o Gott, hast meine erhört.“ Gebete: Du hast denen, die deinen Namen fürchten, Reichtum gegeben. Verlängere die Tage des Königs, bis zu dem Tag, an dem er für immer vor Gott bleiben wird.“ Dann wird der Mensch fähig, das neue Lied des Herrn zu singen: Er wird aus den Reihen der Fleischlichen und Geistlichen ausgeschlossen, wird zu den Geistlichen gezählt und preist den Herrn in der Kirche der Ehrwürdigen. (1, S. 275–276) Wer durch reines und häufiges Gebet zu Gott aufsteigt, erlangt einen lebendigen Glauben an Gott, sieht Ihn damit und fliegt wie ein Geflügelter durch alle Wechselfälle und Katastrophen des irdischen Lebens. Er wird seine Rache an seinem Rivalen sehen und sich nicht nur über die Vergebung seiner Sünden freuen, sondern auch über seine Reinigung von sündigen Leidenschaften. Die heiligen Väter nennen diesen Zustand Heiligkeit, glückselige Leidenschaftslosigkeit, christliche Vollkommenheit. In diesem Zustand wird er würdig sein, allen möglichen Katastrophen zu entgehen und vor dem Menschensohn zu stehen, wenn er sowohl durch den Tod als auch durch die Posaune, die die Lebenden und die Toten zum Gericht vor dem Sohn Gottes versammeln wird, vor ihn gestellt wird. (2, S. 435) Die ersten Worte des Erretters an die gefallene Menschheit waren: „Tut Buße, denn das Himmelreich naht“ (Matthäus 4:17). Bis Sie dieses Königreich betreten, klopfen Sie mit Reue und Gebet an seine Tore. (1, S. 184) Ehrfurcht und Klugheit lehren uns, im aufmerksamen Gebet zu bleiben, im Gebet der Reue an den Türen der Kirche. Aufmerksamkeit und Reue des Geistes – das ist der Käfig, der reuigen Sündern als Zuflucht gegeben wird. (1, S. 302) Lasst uns mit der Einfachheit und Vertrauenswürdigkeit von Kleinkindern die Lehre des Gebets im Namen Jesu annehmen; Beginnen wir mit der Einfachheit und dem Vertrauen von Kleinkindern, dieses Gebet auszuüben: Gott allein, der sein Geheimnis vollständig kennt, wird es uns in dem für uns zugänglichen Umfang lehren. Lasst uns Gott mit Arbeit und Erfolg in dem Dienst erfreuen, den er uns gelehrt und befohlen hat. (1, S. 285) Die Gottesfurcht ist ein Geschenk Gottes. Als Geschenk wird durch Gebet darum gebeten. Der heilige Prophet David wollte dieser Gabe würdig sein und flehte daher Gott an: Setze Dein Wort in Furcht vor Deinem Diener, nagel an Deiner Furcht mein Fleisch fest, das heißt meine fleischlichen Wünsche. (1, S. 70) Das Gefühl des Friedens in Christus sowie aller Gnadengaben im Allgemeinen beginnt sich zunächst im Gebet zu manifestieren, also in der Tätigkeit, bei der der Asket durch Ehrfurcht und Aufmerksamkeit am meisten auf den Empfang göttlicher Eindrücke vorbereitet ist. Anschließend, sozusagen zum Beiwerk eines Christen geworden, begleitet es ihn ständig, weckt ihn ständig und überall zum Gebet, das im geistlichen Käfig verrichtet wird, weist aus der Ferne auf geistige Feinde und Verleumder hin, stößt sie ab und schlägt sie mit seiner allmächtigen rechten Hand. (1, S. 252) Eine Gebetsregel ist für eine Person und nicht eine Person für die Regel: Sie soll einer Person zu spirituellem Erfolg verhelfen und nicht als unerträgliche Belastung dienen, die körperliche Kraft erdrücken und die Seele verwirren. Darüber hinaus sollte es kein Grund für stolzen und schädlichen Hochmut, für schädliche Verurteilung und Demütigung anderer sein. (1, S. 198–199) Das Jesusgebet offenbart sowohl die Anwesenheit von Dämonen in einer Person als auch vertreibt sie aus einer Person. Gleichzeitig geschieht etwas Ähnliches wie bei der Austreibung eines Dämons aus einem tobenden Jugendlichen nach der Verklärung des Herrn. Als der Jüngling den Herrn kommen sah, „erschütterte der Geist den Jüngling, und seine Schwiegermutter fiel zu Boden und lag im Schaum.“ Als der Herr dem Geist befahl, aus dem Jungen herauszukommen, schrie der Geist vor der Bosheit und Grausamkeit der Bewegung, bei der er herauskam, auf und schüttelte den Jungen heftig und lange, wodurch der Junge wie tot wurde (Markus 9:17-27). (1, S. 279) Die Heilige Ostorthodoxe Kirche bietet allen Analphabeten anstelle aller Gebete das Jesusgebet [Psalter gefolgt von – Anm. d. Red.] an, nicht als Neuerung, sondern als bekannte Übung. Dieses Dekret wurde zusammen mit anderen Traditionen der Ostkirche von Griechenland nach Russland weitergegeben, und viele der einfachen Leute, Analphabeten und sogar Analphabeten, waren von der Kraft des Jesusgebetes für Erlösung und ewiges Leben durchdrungen, viele erzielten große spirituelle Erfolge. (1, S. 286–287) Diejenigen, die im Gehorsam sind und ... arbeiten, sollten sich in keiner Weise frei von der Ausübung des Gebets halten: Ohne dies werden die Mühen selbst und sogar der Gehorsam fruchtlos sein, außerdem werden sie die schädliche Frucht der Eitelkeit und anderer Sünden bringen, die sicherlich in der Seele erscheinen werden, in der eine verhängnisvolle Leere herrschen wird, in der die Kraft und der Duft des Gebets nicht leben. (1, S. 181) Es [Gebet – Anm. d. Red.] ist ein Mittel, den menschlichen Geist mit dem Geist Gottes zu vereinen. (1, S. 349) Das Jesusgebet war, wie wir oben sagten, unter Christen der ersten Jahrhunderte allgemein verbreitet. Es hätte nicht anders sein können. Im Namen des Herrn Jesus Christus wurden vor der gesamten christlichen Gesellschaft die erstaunlichsten Zeichen vollbracht, die in der gesamten christlichen Gesellschaft den Glauben an die unbegrenzte Macht des Namens Jesu weckten. (1, S. 285–286) Die Wahl des Jesus-Gebets für den Unterricht ist sehr gründlich, sowohl weil der Name des Herrn Jesus Christus eine besondere göttliche Kraft enthält, als auch weil beim Praktizieren des Jesus-Gebets die Erinnerung an den Tod, an die Qual durch die Geister der Luft, an Gottes Äußerung der endgültigen Entscheidung, an die ewige Qual, zu gegebener Zeit von selbst aufkommt und zwar so lebhaft, dass sie den Asketen in reichlich unaufhörliche Tränen und bitteres Weinen um sich selbst als bereits begrabenen und toten Mann versetzen wird stinkend und wartet auf die Erweckung durch das allmächtige Wort Gottes (Johannes 11:39, 43–44). (1, S. 220) Ich nenne geistiges und herzliches Gebet eine spirituelle Versorgung. Möge der barmherzige Herr uns gewähren, bevor wir das irdische Leben verlassen, mit Geist und Herz in den Himmel zu ziehen. Das Gebet kann uns dorthin erheben, wenn die göttliche Gnade es überschattet und das Gebet im Menschen nicht mehr zum Gebet des Menschen wird, sondern zum Gebet des Heiligen Geistes, der mit unaussprechlichem Seufzen für den Menschen eintritt (Röm 8,27). (1, S. 208) Das Wort vom Kreuz, das durch den Mund der Apostel allen Menschen verkündet wurde, die sterben, ist Torheit; es bleibt eine Torheit, wenn es vom Verstand dem Herzen und dem ganzen Wesen des alten Mannes durch Gebet verkündet wird; aber für diejenigen, die gerettet werden, ist es die Kraft Gottes (1. Korinther 1,18). Griechen, die das Christentum nicht gekannt haben, und Griechen, die vom Christentum zum Hellenismus zurückgekehrt sind, suchen je nach Stimmung Weisheit im geistigen Gebet und finden Wahnsinn; Aber wahre Christen erlangen durch die schwache und scheinbar unbedeutende Leistung des geistigen Gebets Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit. „Um Gottes willen ist der Mensch weise, und Gottes Schwachheit ist stärker als der Mensch“ (1 Kor 1,22-26). (1, S. 349–350) Die Ausübung des Gebets ist das Testament des Apostels: „Bete ohne Unterlass“, sagt uns der Apostel (1. Thess. 5,17). Die Ausübung des Gebets ist ein Gebot des Herrn selbst, ein Gebot verbunden mit einer Verheißung: Bittet, der Herr lädt uns ein, der Herr befiehlt uns, und es wird euch gegeben: „Suchet, so werdet ihr finden; dürft, so wird euch aufgetan“ (Matthäus 7,7). „Er wird nicht schlafen, er wird einschlafen“ (Psalm 120,4), Gebet, bis er dem, der es liebt und darin ständig übt, den Palast der ewigen Freuden zeigt, bis er ihn in den Himmel führt. Dort wird sie zu einem ständigen Opfer des Lobes werden. Dieses Lob wird unaufhörlich dargebracht, die Auserwählten Gottes werden unaufhörlich verkünden aus dem unaufhörlichen Gefühl der Glückseligkeit in der Ewigkeit, das hier auf Erden und in der Zeit gewachsen ist, aus den Samen der Reue, die durch aufmerksames und eifriges Gebet gesät wurden. (1, S. 192) Der gesegnete Apostel Petrus sagt: Sei weise und nüchtern in deinen Gebeten und richte deine ganze Fürsorge auf Nan, so wie er sich um dich kümmert (1. Petr. 4:7; 5:7). Erstens sagt der Herr selbst, der weiß, dass alles durch das Gebet bestätigt wird: „Sorgt euch nicht darum, was ihr isst, was ihr trinkt, oder was ihr anhabt; sondern sucht vielmehr das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all das wird euch hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,31.33). (1, S. 170) Dem Mönch Pachomius dem Großen lehrte der Engel Gottes für die große Mönchsgesellschaft unter seiner Gerichtsbarkeit eine Gebetsregel. Die Mönche, die der geistlichen Führung des Mönchs Pachomius unterstellt waren, mussten die Regel stündlich ausführen; Diejenigen, die die Vollkommenheit und das damit verbundene unaufhörliche Gebet erreicht hatten, waren von der Erfüllung der Regel befreit. Die vom Engel gelehrte Regel bestand aus dem Trisagion, dem Vaterunser, Psalm 50, dem Glaubensbekenntnis und einhundert Jesusgebeten. (1, S. 287) Die Vorteile der Lehre oder des Gedächtnisses Gottes sind zahllos: Sie stehen über den Worten, über dem Verständnis. Und diejenigen, die es gespürt haben, können es nicht vollständig erklären. Kontinuierliches Gebet als Gebot Gottes und Geschenk Gottes ist mit menschlicher Vernunft und menschlichen Worten unerklärlich. Ein kurzes Gebet sammelt den Geist, der, wenn er nicht an die Lehre gebunden ist, sagte einer der Väter, nicht aufhören kann, überall hin zu schweben und zu wandern. Ein Asket kann an jedem Ort, zu jeder Zeit und bei jeder Aktivität, insbesondere bei körperlicher Aktivität, ein kurzes Gebet beten. Auch beim Besuch eines Gottesdienstes ist es sinnvoll, sich darauf einzulassen, und zwar nicht nur, wenn das Lesen nicht ganz verständlich ist, sondern auch, wenn man deutlich liest. Es hilft, dem Lesen zuzuhören, besonders wenn es in der Seele Wurzeln schlägt und für den Menschen sozusagen selbstverständlich wird. (1, S. 220) Die Macht Satans, die dem Menschen während seines zerstreuten Lebens unbemerkt und unverständlich innewohnt, wird verwirrt, wenn er den Namen des Herrn Jesus hört, den der Betende anruft. (1, S. 279) Die Früchte des wahren Gebets: heiliger Seelenfrieden, verbunden mit einer stillen, stillen Freude, fremd gegenüber Tagträumen, Einbildung und hitzigen Impulsen und Bewegungen, Nächstenliebe, die nicht Gut von Böse, Würdig von Unwürdig unterscheidet, sondern für jeden vor Gott wie für sich selbst, wie für seine eigenen Mitglieder eintritt. Aus dieser Liebe zu anderen wird die reinste Liebe zu Gott erstrahlen. Diese Früchte sind ein Geschenk Gottes. Sie fühlen sich durch ihre Aufmerksamkeit und Demut von der Seele angezogen und werden durch ihre Treue gegenüber Gott bewahrt. (1, S. 190) Das Gebet ist die Darbringung unserer Bitten an Gott. (1, S. 183) Das Gebet im Namen des Herrn Jesus war in der Weltkirche universell und üblich. (1, S. 288) Kornelius [der in der Apostelgeschichte erwähnte Hauptmann – Anm. d. Red.] war zwar ein Heide, ließ aber die Götzen zurück, betete fleißig zum einen wahren Gott und gab reichlich Almosen. Eines Tages erschien ihm während des Gebets ein Engel Gottes und sagte: Kornelius! Ihre Gebete und Ihre Almosen werden als Mahnmal vor Gott erhoben. Und nun sende Männer nach Joppe und rufe Simon, genannt Petrus (Apostel); Er spricht zu dir Verben, in denen du und dein ganzes Haus gerettet werden (Apostelgeschichte 10,3-7). Die Gebete und Almosen des Kornelius waren so stark, dass der barmherzige Herr sie ansah; aber sie allein brachten Kornelius keine Erlösung. Sie befähigten ihn, an Christus zu glauben, und der Glaube an Christus brachte ihm die Erlösung. (1, S. 379–380) Der allgemeine Gebrauch und die bekannte Natur des Jesus-Gebets gehen deutlich aus dem Dekret der Kirche hervor, das den Analphabeten befiehlt, alle Gebete für sich selbst durch das Jesus-Gebet zu ersetzen [Psalter mit dem Folgenden – Anm. d. Red.]. Das Alter dieses Urteils ist zweifellos. Anschließend wurde es aufgefüllt, als neue Gebetbücher in der Kirche erschienen. Der heilige Basilius der Große legte die Gebetsregel in einem Brief für seine Herde fest, weshalb manche ihm sogar die Einführung dieser Regel zuschreiben. Es ist keineswegs eine Erfindung oder Einrichtung des großen Heiligen; Der Heilige ersetzte lediglich die mündliche Überlieferung durch eine schriftliche. (1, S. 267) Der Heilige Prophet David lädt ausnahmslos alle Menschen Gottes ein, im Namen des Herrn zu beten, und ... durch ein Dekret der Heiligen Kirche ist es allen Analphabeten und denen, die die Heiligen Schriften nicht auswendig kennen, erlaubt, Gebete und Psalmodien durch das Jesusgebet zu ersetzen. (1, S. 291) Das Gebet des Gottmenschen, das er vor seinem Leiden ausgesprochen hat, ist ein spirituelles, kostbares Erbe für den gesamten christlichen Stamm: Es ist in der Lage, Trost in eine Seele zu spenden, die unter der Last der schwersten Sorgen schmachtet. „Mein Vater“, sagte der Herr in seinem Gebet, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen, nicht wie ich will, sondern wie du willst; weder mein Wille, sondern Dein Wille geschehe.“ (1, S. 117–118) Der Unterricht im Allgemeinen, insbesondere das Jesusgebet, dient als hervorragende Waffe gegen sündige Gedanken. (1, S. 220) Das Beten des Jesusgebets ist eine göttliche Institution. Es wurde nicht durch die Vermittlung eines Propheten, nicht durch die Vermittlung eines Apostels, nicht durch die Vermittlung eines Engels errichtet – es wurde durch den Sohn Gottes und Gott selbst errichtet. Nach dem letzten Abendmahl führte der Herr Jesus Christus neben anderen erhabenen, letzten Geboten und Testamenten das Gebet in seinem Namen ein und schenkte diese Gebetsmethode als neues, ungewöhnliches Geschenk, als Geschenk von unermesslichem Wert. Schon die Apostel wussten teilweise um die Kraft des Namens Jesu: Sie heilten damit unheilbare Leiden, brachten Dämonen zum Gehorsam, besiegten, fesselten und vertrieben sie. Der Herr befiehlt, diesen mächtigsten und wunderbarsten Namen in Gebeten zu verwenden, und verspricht ihm eine besondere Realität für das Gebet. „Was auch immer ihr bittet“, sagte er zu den heiligen Aposteln, „das will ich tun vom Vater in meinem Namen, damit der Vater verherrlicht werde in dem Sohn. Und was auch immer ihr in meinem Namen bittet, das werde ich tun“ (Johannes 14,13–14). (1, S. 265–266) Das Gebet ist die Mutter aller wahren, göttlichen Tugenden. (1, S. 192) Wir werden überwältigt von natürlicher Schwäche und Willensschwäche und der Verdunkelung des Geistes, die durch ein früheres sündiges Leben verursacht wurde, und der Unordnung des Herzens, das sich bösartige Gewohnheiten angeeignet hat, und den Begierden des Körpers, der tierische Vergnügungen gekostet hat und von ihrer Begierde infiziert ist; Gefallene Geister greifen uns an und wollen uns versklaven. Dies ist der schmale und bedauerliche, mit Dornen bedeckte Weg, auf dem betendes Weinen vor Gott den Sünder zur Versöhnung mit Gott führt. (1, S. 78) Wer laut der Heiligen Schrift ein vollkommener Ehemann werden möchte, bis hin zum Zeitalter der Erfüllung Christi (Eph. 4,13), sollte verschiedene Gottesdienste nicht dem Gebet vorziehen. (1, S. 170–171) Der Dämon wird durch Glauben, Gebet und Fasten vertrieben. (1, S. 163) Aus dem Evangelium, der Apostelgeschichte und den Apostelbriefen sehen wir grenzenlosen Glauben an den Namen des Herrn Jesus und grenzenlose Ehrfurcht vor diesem Namen der heiligen Apostel. Im Namen des Herrn Jesus vollbrachten sie die erstaunlichsten Zeichen. Es gibt keinen Fall, aus dem man lernen könnte, wie sie im Namen des Herrn beteten, aber sie beteten unentwegt zu ihnen. Wie konnten sie nicht zu ihnen beten, wenn dieses Gebet vom Herrn selbst gelehrt und befohlen wurde, wenn das Gebot durch zweimaliges Wiederholen und Bekräftigen gestärkt wurde? Wenn die Schrift darüber schweigt, dann schweigt sie nur, weil dieses Gebet allgemein verwendet wurde und aufgrund seiner Beliebtheit und allgemeinen Verwendung keine besondere Aufnahme in die Schrift erfordert. (1, S. 267) Die Grundlage des Gebets ist, dass der Mensch ein gefallenes Geschöpf ist. Er strebt danach, die Glückseligkeit zu empfangen, die er hatte, aber verloren hat, und deshalb betet er (1, S. 183) Wir müssen aufmerksam und vorsichtig sein: Nur wenn es absolut notwendig ist, insbesondere wenn es um den Auftrag zum Gehorsam geht, können Sie die für das Gebet vorgesehene Zeit einer anderen Aktivität widmen. Verlasse deine Gebete nicht ohne den wichtigsten Grund, geliebter Bruder! Wer das Gebet aufgibt, gibt seine Erlösung auf; Wer das Gebet vernachlässigt, vernachlässigt die Erlösung; Wer das Gebet aufgab, verleugnete seine Erlösung. (3, S. 362–363) Sündhafte Bilder und ihre Existenz und Schönheit sind Täuschung und Verführung; aber zusammen leben sie, und nichts – weder die Zeit selbst noch altersschwaches Alter – kann sie töten. Sie werden durch eine Träne der Reue aus der Vorstellungswelt weggespült... Sie werden durch demütiges Gebet, verbunden mit dem Schrei des Herzens, aus der Vorstellungswelt weggespült. (1, S. 126) Die gnädige Kraft des Jesusgebetes liegt im göttlichen Namen des Gottmenschen, unseres Herrn Jesus Christus. (1, S. 270–271) Es ist unmöglich, kein spiritueller Erfolg ist für jemanden möglich, der die Demut abgelehnt hat, der sich nicht die Mühe gemacht hat, mit dem Gebet eine heilige Verbindung einzugehen. (1, S. 192) Sobald ein Mensch von ganzem Herzen betend zu Gott sagt: „Dein Wille geschehe mir, mein Herr“, lässt die Erregung des Herzens nach. Durch diese aufrichtig gesprochenen Worte wird den schwersten Sorgen die Herrschaft über einen Menschen entzogen. (1, S. 110) Nicht jeder Gottesdienst wird immer verrichtet, sondern zu seiner eigenen Zeit, und der Gebetsdienst ist für uns dazu bestimmt, unaufhörlich zu sein, weshalb wir ihn Aktivitäten vorziehen sollten, für die kein unmittelbarer Bedarf besteht. Alle Apostel lehrten diese Unterscheidung den Menschen, die sie zum Dienst anziehen wollten, und sagten: „Wir, die wir das Wort Gottes verlassen haben, wollen nicht essen und Mahlzeiten servieren. Siehe, Brüder, es sind sieben Männer, die von euch Zeugnis gegeben haben, und wir werden sie mit diesem Dienst betrauen. Wir werden im Gebet und im Dienst des Wortes fortfahren. Und dieses Wort war wohlgefällig vor den Augen des ganzen Volkes“ (Apostelgeschichte 6,2–5). (1, S. 172) Der große Gebetsdienst, der die Menschen in eine enge Gemeinschaft mit Gott bringt, ist seit der Zeit der Versöhnung der Menschen mit Gott durch die Vermittlung des Gottmenschen in großem Umfang auf der Erde entstanden. Dieser Dienst umfasste das Universum. Es ließ sich in Städten und Dörfern nieder; es blühte in wilden, bisher unbewohnten Wüsten; es leuchtete in dunklen Höhlen, in Schluchten, in Abgründen und auf Berggipfeln, in den Tiefen dichter Wälder. Der Name des Gottmenschen erhielt die wichtigste Bedeutung im Gebetsdienst, da er der Name des Erlösers der Menschen, des Schöpfers der Menschen und Engel, der Name des menschgewordenen Gottes, des Bezwingers empörter Sklaven und Kreaturen – Dämonen – war. (1, S. 272) Die Reflexion sündiger Gedanken und Empfindungen geschieht durch das Gebet: Es ist eine mit dem Gebet verbundene Tätigkeit, die untrennbar mit dem Gebet verbunden ist und ständig der Hilfe und der Gebetstätigkeit bedarf. (1, S. 179) Wer sich ständig in die Heilige Schrift vertieft, studiert sie in Demut des Geistes und bittet Gott im Gebet um Verständnis; Wer alle seine Taten, alle verborgenen Bewegungen seiner Seele nach den Geboten des Evangeliums richtet, wird mit Sicherheit Teilhaber des in ihnen lebenden Heiligen Geistes. (1, S. 9) Drei wichtige Dinge...: Fürchte Gott, bete zu Gott und tue deinem Nächsten Gutes. (1, S. 74) Das Gefühl der Reue ist die Seele unserer Gebete Nichts fördert das Gebet mehr als der Gehorsam, der uns der Welt und uns selbst gegenüber demütigt. (1, S. 181) Jeder, der möchte, dass sein Gebet von Gott angenommen wird, muss es aus dem Bewusstsein seiner Sündhaftigkeit und seiner extremen Unzulänglichkeit in Bezug auf die Tugend bringen, muss es unter Ablehnung des Bewusstseins seiner Verdienste bringen, als ob es vor der unverständlichen Würde Gottes unbedeutend wäre; muss es aus einem Herzen bringen, das sich vor allen seinen Nachbarn gedemütigt hat, aus einem Herzen, das alle seine Nachbarn geliebt hat, aus einem Herzen, das seinen Nachbarn alle Beleidigungen und Beleidigungen vergeben hat. (1, S. 206–207) Stehen Sie in Ihrem Gebet vor dem unsichtbaren Gott, als ob Sie Ihn sehen würden, und mit der Zuversicht, dass Er Sie sieht, schaut er Sie aufmerksam an; Stehen Sie vor dem unsichtbaren Gott wie ein Verbrecher, der wegen unzähliger Gräueltaten verurteilt und zum Tode verurteilt wurde, vor einem beeindruckenden, unparteiischen Richter. (3, S. 93–94) Er legte den Grundstein für die vom Evangelium gebotene Leistung des Gebets um Freiheit von Zorn, Liebe und Barmherzigkeit gegenüber anderen und lehnte dabei jedes Gespräch mit Gedanken und alle Tagträume entschieden ab. Um alle Ihre Gedanken und Träume zu erfüllen, sagen Sie: „Ich habe mich völlig dem Willen meines Gottes ergeben, und deshalb besteht für mich kein Grund zu schimpfen, anzunehmen oder vorherzusagen, denn der Herr ist nahe. „Seid um nichts besorgt“, weist mich der Heilige Geist zusammen mit allen wahren Gläubigen an Christus an, „sondern in allem, durch Gebet und Flehen mit Danksagung, lasst eure Bitten an Gott gerichtet werden“ (Phil. 4,6). (1, S. 241) Um die Leistung des Gebets zu schaffen, damit man zu gegebener Zeit durch die unaussprechliche Barmherzigkeit Gottes die süßeste Frucht des Gebets kosten kann, die in der Erneuerung des ganzen Menschen durch den Heiligen Geist besteht, muss man ständig beten, man muss die Schwierigkeiten und Sorgen, mit denen die Leistung des Gebets verbunden ist, mutig ertragen. Das hat uns der Herr geboten, wie wir im Evangelium gehört haben. Es ist angebracht, immer zu beten und nicht zu erkalten (Lukas 18,1), das heißt, nicht den Mut zu verlieren. (2, S. 426) Verzichten wir auf unsere Seelen, das heißt auf die Suche nach menschlichem Ruhm, auf die Suche nach einer allzu bequemen irdischen Stellung, auf die Suche nach allen irdischen Vorteilen, und geben wir uns ganz dem Willen Gottes hin, danken und verherrlichen Gott für unsere Vergangenheit und Gegenwart und legen unsere Zukunft auf Ihn. Lassen Sie ein solches Verhalten und unsere Führung eine Vorbereitung für unser Gebet sein, die Grundlage für unser Gebet. (3, S. 367–368) Die Zuflucht des Gebets liegt in der großen Barmherzigkeit Gottes gegenüber der Menschheit. Um uns zu retten, hat sich der Sohn Gottes seinem Vater als versöhnendes und versöhnendes Opfer dargebracht: Auf dieser Grundlage lehnt er Zweifel und Doppelsinn ab, indem er beten möchte (Jakobus 1,6-8). Sagen Sie sich nicht: „Ich bin ein Sünder, wird Gott mich wirklich hören?“ Wenn Sie ein Sünder sind, dann gelten für Sie die tröstenden Worte des Erretters: „Ich bin nicht gekommen, die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Buße“ (Matthäus 9,13). (1, S. 183) Stehen Sie im Gebet mit gesenktem Kopf, den Blick auf den Boden gerichtet, auf beiden Beinen gleichmäßig und bewegungslos: Unterstützen Sie Ihr Gebet mit weinenden Herzen, Seufzern aus der Tiefe Ihrer Seele und reichlichen Tränen. (3, S. 94) Wenn wahre Reue in der Seele brodelt, wenn Demut und Reue des Geistes in ihr auftauchen aufgrund der Sündhaftigkeit, die sich ihren Augen offenbart hat, dann wird Ausführlichkeit für sie ungewöhnlich und unmöglich. Sie konzentriert sich auf sich selbst, richtet ihre ganze Aufmerksamkeit auf ihre Notlage und beginnt, mit einem kurzen Gebet zu Gott zu schreien. (2, S. 33) Je nach Bedeutung des Gebets müssen Sie sich vor dem Praktizieren darauf vorbereiten... Die erste Vorbereitung besteht darin, die Erinnerung an die Bosheit und Verurteilung Ihrer Nachbarn abzulehnen. Diese Vorbereitung wird vom Herrn selbst angeordnet. „Wenn du da stehst und betest“, befiehlt er, vergib jedem, was du gegen ihn hast, damit dein Vater im Himmel dir deine Sünden vergibt. Wenn du nicht vergibst, wird dir auch dein Vater im Himmel deine Sünden nicht vergeben“ (Markus 11,25-26). Die weitere Vorbereitung ist die Ablehnung der Sorge durch die Kraft des Glaubens an Gott, die Kraft des Gehorsams und der Hingabe an den Willen Gottes, das Bewusstsein der eigenen Sündhaftigkeit und die Reue und Demut des Geistes, die aus diesem Bewusstsein entspringen. (3, S. 93) Der Friede Christi ist die Quelle unaufhörlichen geistigen, herzlichen, spirituellen, gnadenvollen, geistlichen Gebets, eines Gebets, das durch das Wirken des Heiligen Geistes vom gesamten Menschen hervorgebracht wird; Der Friede Christi ist eine ständige Quelle der gnadenvollen Demut Christi, die über den menschlichen Verstand hinausgeht. (1, S. 257) Beim langsamen Lesen von Gebeten ist es möglich... Aufmerksamkeit; Beim hastigen Lesen ist kein Platz für Aufmerksamkeit. Das Gebet ohne Aufmerksamkeit ist ohne seine Essenz, ohne Leben. (2, S. 39) Eine äußere, ehrfürchtige Haltung im Gebet ist sehr notwendig und sehr nützlich für jeden, der sich mit der Leistung des Gebets abmüht, insbesondere für den Novizen, bei dem die Stimmung der Seele am besten mit der Haltung des Körpers übereinstimmt. (3, S. 94) Eine notwendige, wesentliche Voraussetzung für den Erfolg im Jesusgebet ist das Festhalten an den Geboten des Herrn Jesus. „Seid in meiner Liebe“ (Johannes 15,9), sagte er zu seinen Jüngern. Was bedeutet es, in den Herrn verliebt zu sein? Das bedeutet, sich ständig an ihn zu erinnern und im Geiste ständig in Einheit mit ihm zu bleiben. Das Erste ohne das Letzte ist tot und kann nicht einmal verwirklicht werden. „Wenn ihr meine Gebote haltet, werdet ihr in meiner Liebe bleiben“ (Johannes 15:10); Wenn wir ständig die Gebote des Herrn halten, werden wir uns in unserem Geist mit ihm vereinen. Wenn wir uns im Geiste mit ihm vereinen, dann werden wir mit unserem ganzen Wesen nach ihm streben, wir werden uns ständig an ihn erinnern. (1, S. 352) Es ist bekannt, dass die Vergebung von Beleidigungen und Beleidigungen, das Ersetzen der Verurteilung der Nachbarn durch eine barmherzige Entschuldigung für sie und die Selbstbeschuldigung als Grundlage für ein erfolgreiches Gebet dienen. (3, S. 365) Der gnädige Trost des Gebets kann nur von denen empfangen werden, die durch das Fasten gereinigt wurden, und kann nur von denen bewahrt werden, die ihre Reinheit durch das Fasten bewahren. (2, S. 131) Ohne Aufmerksamkeit ist das Gebet kein Gebet. Sie ist tot! Sie ist nutzloses, seelenschädigendes, gottbeleidigendes Geschwätz! Wer aufmerksam betet, wird sicherlich mehr oder weniger auf diese Weise beten. Wenn die Aufmerksamkeit während des Gebets zunimmt und intensiviert wird, wird mit Sicherheit das Bild des Gebets erscheinen, das der göttliche Johannes darbietet. „Bittet mit Weinen“, sagt er, „sucht mit Gehorsam und sucht mit Langmut. So bittet ihr, und er empfängt, und wer sucht, findet, und dem, der bittet, wird geöffnet werden“ (Matthäus 7,8). (1, S. 307) Bevor wir mit dem Gebet beginnen, demütigen wir uns vor unseren Nächsten, beschuldigen uns, sie mit unseren Sünden verführt und verführt zu haben, beginnen unser Gebet mit dem Beten für unsere Feinde, vereinen uns im Gebet mit der ganzen Menschheit und bitten Gott um Gnade mit uns zusammen mit allen Menschen, nicht weil wir würdig sind, für die Menschheit zu beten, sondern um das Gebot der Liebe zu erfüllen, das das Gesetz festlegt: Betet füreinander (Jakobus 5,16). (3, S. 368) Geben wir unserem Gebet zwei Eigenschaften: Aufmerksamkeit und Reue. Möge sie mit ihnen wie zwei Flügel in den Himmel fliegen, möge sie vor dem Angesicht Gottes erscheinen, möge sie uns Barmherzigkeit schenken. Das Gebet des seligen Zöllners hatte diese beiden Eigenschaften. Durchdrungen vom Bewusstsein seiner Sündhaftigkeit, fand er in seinen Taten keine Hoffnung auf Erlösung, er sah diese Hoffnung in der alleinigen Barmherzigkeit Gottes, der alle Sünder zur Buße aufrief und einer Reue das Heil gewährte. Als Sünder, der selbst nichts Gutes hat, nahm der Zöllner den letzten Platz in der Kirche ein; Als Sünder, der des Himmels unwürdig war, wagte er es nicht, seinen Blick zum Himmel zu erheben. Er schickte sie auf die Erde und sprach mit voller Reue aus tiefstem Herzen ein Gebet, verbunden mit einem Bekenntnis: Gott, sei mir Sünder gnädig. (2, S. 39) Aufmerksamkeit, die das Gebet durch Unterhaltung oder durch fremde Gedanken und Träume vollständig beobachtet, ist eine Gabe der Gnade Gottes. Wir beweisen unseren aufrichtigen Wunsch, das Geschenk der Gnade, das seelenrettende Geschenk der Aufmerksamkeit, zu empfangen, indem wir uns dazu zwingen, bei jedem Gebet aufmerksam zu sein. (3, S. 96) Demut ist der einzige Altar, auf dem uns das geistliche Gesetz erlaubt, das Gebetsopfer darzubringen, auf dem das Gebetsopfer zu Gott aufsteigt und vor Seinem Angesicht erscheint. Demut ist das einzige Gefäß, in das der Finger Gottes gnadenreiche Gaben legt. (1, S. 357) Nüchternheit ist untrennbar mit dem unaufhörlichen Gebet verbunden: Sie entsteht aus ihr und bringt sie zur Welt; Durch die gegenseitige Geburt sind diese beiden Tugenden in einer untrennbaren Verbindung miteinander verbunden. (3, S. 271) Seien Sie nüchtern, das heißt, lehnen Sie Sättigung und Vergnügen ab, weisen Sie trügerische Gedanken und Träume zurück, und seien Sie nüchtern im Gebet und richten Sie Ihre ganze Fürsorge auf Gott, so wie er sich um Sie kümmert (1. Petr. 4:7; 5:7). Ich möchte, dass Männer, das heißt Christen, die die Kunst des Gebets perfektioniert haben, an jedem Ort Gebete sprechen, ihre heiligen Hände, ihren Verstand und ihr Herz erheben, von Leidenschaften gereinigt, erfüllt von Demut und Liebe, ohne Zorn und Nachdenken, das heißt, fremd gegenüber jeder Bosheit gegenüber dem Nächsten, fremd gegenüber dem Hinzufügen von Gedanken und der Freude an Träumen (1. Tim. 2,8). (1, S. 241) So wie die Saat, die auf einem Feld gesät wird, das nicht mit landwirtschaftlichen Werkzeugen bearbeitet wurde, verloren geht, ohne Früchte zu tragen, so bleibt das Gebet fruchtlos, wenn das Fleisch nicht darauf vorbereitet ist, das Herz nicht durch das Fasten vorbereitet ist. Unterhaltung und Verschlimmerung der Gedanken, Kälte, Herzenshärte, eitle und sündige Träume, die ständig in der Fantasie auftauchen, zerstören das Gebet der Satten. (2, S. 126) Wir beweisen, dass wir die Gabe des Gebets erlangen wollen, indem wir uns geduldig und betend an die Tür des Gebets setzen. Für Geduld und Beständigkeit erhalten wir die Gabe des Gebets. Herr, sagt die Heilige Schrift, gib demjenigen ein gnadenvolles Gebet, das aus eigener Kraft geduldig betet. (1, S. 190–191) Jeder, der, ohne die fleischlichen Wünsche des Herzens und die fleischlichen Gedanken des Geistes durch angemessene körperliche Taten zu zügeln, sich dazu entschließt, sich auf das geistige Gebet einzulassen und die Gebote Christi in das Herz zu pflanzen, wird nicht nur vergeblich arbeiten, sondern kann auch geistiger Not, Selbsttäuschung und dämonischer Täuschung ausgesetzt sein und den Zorn Gottes auf sich ziehen, da er von demjenigen überzogen wurde, der in Nicht-Hochzeitskleidung zum Hochzeitsfest kam (Matthäus 22:12). (3, S. 278) „Ein jeder weicht von der Ungerechtigkeit und ruft den Namen des Herrn“ (2. Tim. 2,19), hinterlässt der Apostel. Dieses Testament, das für alle Christen gilt, gilt insbesondere für diejenigen, die im Namen des Herrn Jesus unaufhörlich beten wollen. Der reinste Name Jesu duldet es nicht, inmitten von Unreinheit zu sein – er verlangt, dass alle unreinen Dinge aus dem Gefäß der Seele ausgestoßen werden; Beim Betreten des Gefäßes entsprechend dem Grad seiner Reinheit beginnt es selbst darin zu wirken und eine weitere Reinigung durchzuführen, für die die eigenen Anstrengungen des Menschen nicht ausreichen und die erforderlich ist, damit das Gefäß zu einem würdigen Behälter für einen spirituellen Schatz, zu einem allheiligen Schrein wird. Vermeiden wir Sättigung und sogar Sättigung, machen wir eine mäßige und ständige Abstinenz beim Essen und Trinken zur Regel, verzichten wir auf den Genuss schmackhafter Speisen und Getränke, beruhigen wir uns mit Schlaf zufriedenstellend, aber nicht übermäßig, verzichten wir auf leeres Gerede, Lachen, Witze, Gotteslästerung ... Lasst uns die Tagträumereien und eitlen Gedanken aufgeben, die in uns aufgrund unseres Unglaubens, aufgrund rücksichtsloser Fürsorge, aufgrund von Eitelkeit, Erinnerung, Gereiztheit und anderen Leidenschaften entstehen. Lasst uns mit der Fülle des Glaubens alles auf den Herrn werfen und unsere vielen Gedanken und leeren Träume durch ununterbrochenes Gebet zum Herrn Jesus ersetzen. (1, S. 351–352) Der Apostel befiehlt Danksagung während des Gebets: „Haltet im Gebet aus“, sagt er, „und seid darin wachsam mit Danksagung“ (Kol. 4:2; siehe Phil. 4:6). Der Apostel bezeugt, dass die Danksagung von Gott selbst geboten wird: „Betet ohne Unterlass und dankt in allem; denn das ist der Wille Gottes über Christus Jesus in euch“ (1. Thess. 5,17–18). Was bedeutet Danksagung? Dies ist der Lobpreis Gottes für seine unzähligen Segnungen, die er auf die gesamte Menschheit und jeden Menschen ausgeschüttet hat. Mit solch einer Danksagung wird eine wunderbare Ruhe in die Seele eingeführt; Freude wird eingeführt, trotz der Tatsache, dass Trauer dich von überall her umgibt; Es wird ein lebendiger Glaube eingeführt, aufgrund dessen der Mensch alle Sorgen um sich selbst ablehnt, menschliche und dämonische Ängste mit Füßen tritt und sich ganz dem Willen Gottes hingibt. Diese Seelenverfassung ist eine ausgezeichnete Vorbereitungsverfassung für das Gebet. (3, S. 94–95) Das Gebet eines Asketen, der Fasten mit Barmherzigkeit verbindet, wird sofort erhört. (2, S. 127) Die Nacht ist aufgrund ihrer Stille und Dunkelheit besonders förderlich für die Ausübung des Jesusgebetes; Nachts beschäftigte sich der große Asket des Gebets, David, mit der Erinnerung an Gott: „Ich habe mich in der Nacht an deinen Namen erinnert, o Herr“, sagt er; Nachts stimmte ich meine Seele auf eine göttliche Stimmung ein und nachdem ich diese Stimmung erlangt hatte, bewahrte ich in den Aktivitäten des nächsten Tages Dein Gesetz (Psalm 119,55). (1, S. 273–274) Sie können im Stehen, Sitzen oder Liegen beten; Wer stark an Gesundheit und Kraft ist, betet im Stehen und Sitzen, die Schwachen können im Liegen beten, denn bei diesem Gebet dominiert nicht die Leistung des Körpers, sondern die Leistung des Geistes. (1, S. 318) Das Gebet erfordert ständige Mitpräsenz und die Unterstützung durch Aufmerksamkeit. Mit Aufmerksamkeit ist das Gebet das unveräußerliche Eigentum des Betenden; Ohne Aufmerksamkeit ist es dem Betenden fremd. Mit Aufmerksamkeit bringt es reiche Frucht; Ohne Aufmerksamkeit trägt es Dornen und Disteln. (3, S. 95) Hassen Sie nicht Ihren Verleumder, Schelter, Räuber oder Mörder: Sie kreuzigen Sie zur Rechten des Herrn, gemäß der unverständlichen Anordnung der Schicksale Gottes, damit Sie aus tiefstem Bewusstsein und Überzeugung in Ihrem Gebet zum Herrn sagen können: „Ich nehme an, was der Tat würdig ist; gedenke meiner, Herr, in Deinem Reich.“ (1, S. 253) Der Weg der Unwahrheit ist ein Gespräch mit Gedanken und Tagträumen. Wer dieses Gespräch und Träumen ablehnt, kann alle Gebote Gottes erben, kann den Willen Gottes in der Mitte seines Herzens verwirklichen (Psalm 39,9), indem er sich ständig im Gebet an den Herrn klammert und sein Gebet mit Demut und Liebe erfüllt. „Lieber des Herrn! Ihr hasst das Böse“ (Psalm 97,10), ermahnt uns der Heilige Geist. (1, S. 241) In der Stille und in der Nacht können Sie aufmerksamer beten. Der Herr wählte für sein Gebet vor allem die Einsamkeit und die Nacht; Er hat sie ausgewählt, damit wir nicht nur seinem Gebetsgebot gehorchen, sondern auch seinem Beispiel folgen. (1, S. 194) Überall etabliert der Heilige Geist das Gesetz, das Fasten mit dem Gebet zu verbinden. „Wendet euch von ganzem Herzen zu mir“, ruft der Herr die Sünder durch den Mund eines anderen Propheten auf und ermahnt und ermutigt sie zur Umkehr, „mit Fasten und Weinen und Trauern, und zerreißt eure Herzen und nicht eure Kleider, und bekehrt euch zu dem Herrn, eurem Gott. Blas die Posaune in Zion, heilige das Fasten, predige den Zölibat“ (Joel 2,12–15). Die reuigen Niniviten demonstrierten die Macht des Fastens und Betens. Gott hatte den Beschluss bereits gegen sie gesprochen, er war ihnen bereits durch den Propheten Jona verkündet worden; Der Prophet hatte sich bereits außerhalb der Stadt zurückgezogen, blickte aufmerksam auf die Stadt und erwartete stündlich die Erfüllung der beeindruckenden Prophezeiung. Aber die Niniviten griffen zur Reue und bewiesen die Echtheit der Reue, indem sie böse Taten aufgaben, das Fasten verstärkten und das Gebet verstärkten – „und Gott bereute das Böse, das er ihnen antun wollte, und tut es nicht“ (Johannes 3:10). (2, S. 127–128) Niemand, der im Gebet Erfolg haben will, wagt es, leichtfertig zu denken und das Gebet, das mit den Lippen und der Stimme mit der Aufmerksamkeit des Geistes ausgesprochen wird, als eine unbedeutende Handlung zu beurteilen, die keinen Respekt verdient. Wenn die heiligen Väter von der Sinnlosigkeit des mündlichen und öffentlichen Gebets sprechen, das nicht mit Aufmerksamkeit verbunden ist, dann sollte daraus nicht geschlossen werden, dass sie das mündliche Gebet selbst ablehnen oder herabsetzen. NEIN! Sie fordern einfach nur Aufmerksamkeit von ihr. (1, S. 209) Das Fasten ist die Grundlage aller ... Heldentaten. Ohne es ist es unmöglich, die Einsamkeit aufrechtzuerhalten, die Zunge zu zügeln, ein nüchternes und aufmerksames Leben zu führen, Gebet und Wache erfolgreich zu absolvieren, Erinnerungen an den Tod zu sammeln und die Vielzahl der eigenen Sünden und Gebrechen nicht zu sehen. (1, S. 406) Der Betende muss die Wirkung von Leidenschaften und Geistern auf sein Blut kennen und sehen. Nicht umsonst sagt die Heilige Schrift, dass nicht nur Fleisch, sondern auch Blut das Reich Gottes nicht erben kann (1 Kor 15,50). (1, S. 242) Die Praxis der Buße und des Gebets ist eine Sache, aber sie vereint zwei verschiedene Arten von Tugenden. (1, S. 179) Alle Heiligen Gottes verbrachten ihr irdisches Leben mit Fasten und Gebeten. So verließ die Heilige Anna, die Prophetin, Tochter Phanuels, nach dem Zeugnis des Evangeliums die Kirche nicht und diente Gott Tag und Nacht mit Fasten und Gebeten (Lukas 2,37). Die Heilige Schrift erzählt von der großen Judith, dass sie, nachdem sie alle Tage ihrer Witwenzeit gefastet hatte, ein erfahrenes Verständnis des Gebets hatte, seine Kraft kannte, durch das Gebet einen lebendigen Glauben an Gott erlangte und durch den Glauben eine wunderbare Leistung vollbrachte (Judith.8-13). Ich habe meine Seele mit Fasten bedeckt (Ps. 69:11), sagt der göttlich inspirierte David, so stark ist diese Leistung; Demütige meine Seele durch Fasten (Ps. 34,13) – so wirkt diese Leistung Selbstzufriedenheit und Überheblichkeit entgegen, die aus der Sättigung entstehen! Durch das Fasten wird mein Gebet in meine Tiefen zurückkehren; Ohne ihn ist sie ein trauriges Opfer geistiger Unterhaltung, untrennbar mit Sättigung verbunden. (2, S. 128–129) Die göttliche Schrift sagt: „Gott wird ein gebrochenes und demütiges Herz nicht verachten“ (Psalm 50,19). Und du, wenn du im Bewusstsein deiner Sündhaftigkeit und Armut betest, dann wird Gott deine Stimme aus seinem heiligen Kirche hören, und dein Gebetsruf vor ihm wird in seine Ohren dringen (Psalm 17,7): Er wird seine reiche Barmherzigkeit über dich ausgießen. (1, S. 205–206) Mit ... einer selbstlosen Stimmung muss man beginnen, im Namen Jesu zu beten und in diesem Gebet bleiben; Beständigkeit und Gründlichkeit im Gebet sollten dem unaufhörlichen Streben eines Babys nach den Brustwarzen seiner Mutter ähneln: Dann kann das Gebet im Namen Jesu von vollem Erfolg gekrönt werden, unsichtbare Feinde können mit Füßen getreten werden, der Feind und der Einheimische (Rächer) können endgültig zerschlagen werden. Der Feind wird Lokalist genannt, weil er denjenigen, die beten, insbesondere von Zeit zu Zeit und nicht ständig, versucht, nach dem Gebet das wegzunehmen, was sie während des Gebets erworben haben. Für den entscheidenden Sieg sind unaufhörliches Gebet und unaufhörliche Wachsamkeit gegenüber sich selbst notwendig. (1, S. 272–273). Selbst wenn jemand auf dem Höhepunkt der Tugenden steht und nicht als Sünder betet, wird sein Gebet von Gott abgelehnt. (1, S. 185) Die Heiligen Väter bieten als allgemeine Praxis allen, insbesondere denen, die beten und denen, die darin Erfolg haben wollen, die heilige Reue an, die direkt gegen die Eitelkeit wirkt und der Seele geistliche Armut bringt. (1, S. 244) Derjenige, der betet, muss sehen, wie er von der Sündhaftigkeit verstümmelt, entstellt, gequält, aus dem natürlichen Zustand geworfen, in das Unnatürliche gestürzt wird, und aus diesem katastrophalen Zustand heraus zum allbarmherzigen und allmächtigen Jesus, dem Erneuerer der menschlichen Natur, schreien: Erbarme dich meiner. (1, S. 335) So war das Leben der Apostel! So war das Leben der Märtyrer! So ist das Leben der Mönche! Es war und ist die Kombination aus unaufhörlichem Gebet und ständigem Fasten. Ihre Barmherzigkeit und Liebe für ihre Brüder, für diejenigen, die lieben und diejenigen, die hassen, waren göttlich, übertrafen die menschliche Natur und waren der Brust des Herrn selbst entlehnt. Sie hatten nicht nur Mitgefühl für alle, die geistige und körperliche Bedürfnisse brauchten, sie vergaben nicht nur alle Beleidigungen und schwere Beleidigungen; Sie gaben freudig ihre Seelen hin für die Rettung ihrer Nachbarn, für die Rettung ihrer Feinde. (2, S. 129) Die Seele unserer Gebete und anderer frommer Taten sollte ein Gefühl der Reue sein. (1, S. 86) Ständig im Gebet zu bleiben, obwohl es eine wesentliche Arbeit darstellt ... aber es erfordert eine vorbereitende Schulung. (1, S. 180–181) Setzen Sie sich den einzigen Lebenszweck, den Willen Jesu in jeder Situation zu erfüllen, egal wie wichtig oder trivial es auch erscheinen mag; Versuchen Sie, die einzigen Taten zu tun, die Jesus gefallen, und alle Ihre Taten werden gleichermaßen des Himmels würdig sein. Liebe den Willen Jesu mehr als die Wünsche deines Fleisches, mehr als deinen Frieden und Trost, mehr als das Leben, mehr als deine Seele. Lesen Sie das Evangelium so oft wie möglich und studieren Sie darin den Willen des Herrn und Ihres Erlösers. Übersehen Sie nicht die kleinste Besonderheit des Evangeliums, kein scheinbar unwichtiges Gebot. Zügeln und demütigen Sie alle Ihre eigenen Bewegungen, nicht nur sündig, sondern anscheinend auch gut, die zur gefallenen menschlichen Natur gehören, oft sehr entwickelt unter Heiden und Ketzern, getrennt von den Tugenden des Evangeliums, wie der Westen vom Osten. Mögen alle deine alten Dinge in dir schweigen! Möge Jesus allein mit seinen heiligsten Geboten, Gedanken und Empfindungen, die aus diesen Geboten hervorgehen, in Ihnen wirken. Wenn Sie auf diese Weise leben, wird das Jesusgebet sicherlich in Ihnen erblühen ... denn der Ort der Einflößung und des Friedens dieses Gebets ist der Geist und das Herz, erneuert durch die Erkenntnis, den Geschmack und die Erfüllung des Willens Gottes, der gut, annehmbar und vollkommen ist (Röm 12,2). (1, S. 353) Legen wir die Grundlage der Gebetsleistung, für die alle anderen Leistungen erbracht werden, auf das aufmerksame, mündliche und mündliche Gebet, für das der barmherzige Herr zu gegebener Zeit das ständige, geduldige, demütige asketische Gebet des Geistes, das von Herzen kommt und von Gnade erfüllt ist, gewährt. (1, S. 214) Man kann auch die Zeit erkennen, die für ein geistiges, von Herzen kommendes Gebet angemessen ist. Um sich darauf einzulassen, ist ein reifes Alter geeignet, in dem die Impulse eines Menschen auf natürliche Weise gezähmt sind. Die Jugend wird nicht abgelehnt, wenn sie die Qualität der Reife aufweist, insbesondere wenn sie einen Anführer hat. Aber für die Reife reicht die Anzahl der Jahre ab der Geburt nicht aus...; Reife sollte vor allem aus einer langen Vorprüfung mit sich selbst resultieren, einer Überlegung, die nicht willkürlich ist, sondern über den Herrn Jesus Christus, im Licht des Evangeliums, in dem der neue Mensch und alle Schattierungen der Leiden des alten dargestellt werden – beim Studium der Schriften der heiligen Väter der orthodoxen Ostkirche, die uns anweisen, das Licht des Evangeliums unfehlbar zu nutzen. (1, S. 245–246) Selig sind die Armen im Geiste, die im tiefen Bewusstsein ihrer Armut beten, denn sie sind das Himmelreich (Matthäus 5,3). Selig sind diejenigen, die in ihren Gebeten aus dem Gefühl ihrer Armut weinen, denn sie werden getröstet (Matthäus 5,4) durch den gnädigen Trost des Heiligen Geistes, der im Frieden Christi und in der Liebe Christi für alle ihre Nächsten besteht. Dann wird keiner seiner Nächsten, nicht einmal sein schlimmster Feind, von der Umarmung der Liebe des Betenden ausgeschlossen, dann ist der Betende mit allen schmerzvollsten Umständen des irdischen Lebens versöhnt. (1, S. 184) Um Einsteigern beim Üben des Jesusgebets zu helfen, gibt es verschiedene weitere Hilfsmittel. Lassen Sie uns die wichtigsten auflisten. 1) Rosenkranz oder Leiter. Der Rosenkranz besteht normalerweise aus hundert Körnern, und die Leiter besteht aus hundert Stufen, da sie in der Regel, wenn sie mit dem Jesusgebet verrichtet wird, in der Regel in hundert Gebeten berechnet wird. Verbeugungen werden nach dem Rosenkranz gezählt, und auch im Sitzen wird das Jesusgebet zunächst nach dem Rosenkranz praktiziert. Wenn die Aufmerksamkeit während des Gebets zunimmt, hört die Fähigkeit auf, den Rosenkranz zu beten und die gesprochenen Gebete zu zählen: Alle Aufmerksamkeit richtet sich auf das Gebet. 2) Es ist sehr nützlich, das Jesusgebet zu lernen, indem man es mit Verbeugungen zum Boden und von der Taille aus verrichtet, diese Verbeugungen langsam und mit einem Gefühl der Reue macht, wie der gesegnete junge Mann Georg ihnen glaubte, von dem der heilige Simeon, der neue Theologe, in der „Predigt über den Glauben“ [Philokalia, Teil 1 – Hrsg.] erzählt. 3) In der Kirche und allgemein beim Praktizieren des Jesusgebets ist es nützlich, die Augen geschlossen zu haben und 4) die linke Hand in der Nähe der Brust zu halten, über der linken Brustwarze, etwas höher als diese: Letzterer Mechanismus trägt zum Gefühl der Kraft der Literatur in der Brust bei... Schweigenden [heiligen Vätern – Anm. d. Red.] wird empfohlen, auf einem niedrigen Stuhl zu sitzen, erstens, weil aufmerksames Gebet eine ruhige Haltung erfordert, und zweitens, weil das Bild des blinden Bettlers erwähnt wird Evangelium, der am Weg saß und zum Herrn schrie: „Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner“ (Markus 10,47), wurde erhört und erbarmte sich. Außerdem stellt dieser niedrige Stuhl den verrottenden Ort dar, an dem Hiob außerhalb der Stadt niedergeworfen wurde, als ihn der Teufel von Kopf bis Fuß mit einer grausamen Krankheit schlug (Hiob 2,8). (1, S. 334–335) So sehr das Fasten für jemanden notwendig ist, der sich auf das geistige Gebet einlassen und Erfolg haben möchte, so sehr braucht er auch Stille oder extreme Einsamkeit – im Allgemeinen einen möglichen Rückzug vom Wandern. (1, S. 233) Der Akt der Reue muss mit dem Akt des Gebets in einem Akt verbunden werden. Der Herr vereinte sie: Niemand soll sich trennen. (1, S. 177) Seien wir aufmerksam in unseren mündlichen und öffentlichen Gebeten, die wir während des Gottesdienstes und in der Einsamkeit sprechen ... Wir werden unsere Arbeit und unser Leben ... nicht durch unsere Unaufmerksamkeit und Nachlässigkeit im Werk Gottes fruchtlos machen. Nachlässigkeit im Gebet ist schädlich! (1, S. 214) Für diejenigen, die allein und intensiv beten, erscheinen Dämonen in Form von Monstern, in Form von verlockenden Gegenständen, manchmal in Form von hellen Engeln, Märtyrern, Heiligen und Christus selbst; Man sollte keine Angst vor dämonischen Bedrohungen haben, aber man sollte allen Phänomenen im Allgemeinen gegenüber sehr misstrauisch sein. In solchen Fällen, die jedoch selten vorkommen, besteht unsere erste Pflicht darin, sich an Gott zu wenden, uns ganz seinem Willen zu ergeben und um seine Hilfe zu bitten: den Phänomenen keine Aufmerksamkeit zu schenken und nicht mit ihnen in Kommunikation und Gespräch zu treten, uns als schwach für die Kommunikation mit feindlichen Geistern und als unwürdig der Kommunikation mit den heiligen Geistern zu erkennen. (1, S. 343) Je mehr ein Mensch in sich selbst vertieft, je mehr er sich selbst kennt, je mehr er seine Leidenschaften, ihre vielfältigen Wirkungen, Kampfmittel, seine Schwäche kennt, je mehr er versucht, die durch den Sündenfall eingeflößten sündigen Eigenschaften in sich selbst zu zerstören und die im Evangelium aufgezeigten Eigenschaften zu erwerben, desto stärker wird die Grundlage für den Aufbau des Gebets sein. (1, S. 246) Wenn man sich die väterlichen Bücher in der ersten Lektüre anschaut, können denjenigen, die sich mit der inneren Leistung des Gebets vertraut machen möchten, die Anweisungen von Seraphim von Sarow, die Schriften von Paisius Nyametsky und seinem Freund, dem Schemamonk Wassili, angeboten werden. Die Heiligkeit dieser Personen und die Richtigkeit ihrer Lehren stehen außer Zweifel. Nachdem Sie diese Schriften studiert haben, können Sie sich dem Buch des Heiligen Nilus von Sora zuwenden. Dieses Buch sieht klein aus, aber sein spiritueller Umfang ist außergewöhnlich groß. Es ist schwierig, eine Frage zu intelligentem Handeln zu finden, die darin nicht gelöst werden könnte. Alles wird mit außergewöhnlicher Einfachheit, Klarheit und Zufriedenheit präsentiert. So wird die Methode zur Ausübung des Jesusgebetes beschrieben. Allerdings sind sowohl die Methode als auch das gesamte Buch für Mönche gedacht, die bereits zum Schweigen fähig sind. (1, S. 317) Wählen Sie für sich eine Regel, die Ihren Stärken entspricht. Was der Herr über den Sabbat gesagt hat, dass er für den Menschen ist und nicht der Mensch für ihn (Markus 2,27), kann und sollte auf alle frommen Taten und zwischen ihnen und auf die Gebetsregel angewendet werden. (1, S. 198) Das Praktizieren des Jesus-Gebets erfordert aufgrund der Natur dieser Übung ständige Wachsamkeit gegenüber sich selbst ... Man muss ständig auf sich selbst achten, damit sich die Sünde nicht irgendwie einschleicht und die Seele zerstört. Das reicht nicht aus, man muss ständig darauf achten, dass der Geist und das Herz im Willen Jesu bleiben und seinen heiligen Geboten folgen, damit die fleischliche Weisheit nicht die geistliche Weisheit durch einen bösen Trick ersetzt, um sich nicht von irgendeiner Art von erhitztem Blut mitreißen zu lassen, um, wenn möglich, in ständiger Abgestorbenheit, in einer subtilen Kälte zu bleiben (1. Könige 19,12). Wenn das Gefühl dieser subtilen Kühle auftritt, wird der Wille Gottes klarer erkannt und freier ausgeführt. Wenn der Wille Gottes klarer erkannt wird, dann werden Hunger und Durst nach der göttlichen Wahrheit mit besonderer Kraft geweckt, und der Asket versucht im tiefen Bewusstsein seiner Armut und unter Tränen mit neuer Anstrengung, diese Wahrheit in sich selbst durch das aufmerksamste und ehrfürchtigste Gebet zu offenbaren. (1, S. 354) Das mündliche, öffentliche Gebet muss, wie jedes andere auch, unbedingt von Aufmerksamkeit begleitet sein. Mit Aufmerksamkeit sind die Vorteile des verbalen Gebets unzählig. Der Asket muss damit beginnen. Es wird zuerst von der Heiligen Kirche ihren Kindern gelehrt. (1, S. 211) Die Vorbereitung für das Gebet ist: ein ungesättigter Bauch, das Abschneiden von Sorgen mit dem Schwert des Glaubens, die Vergebung aller Vergehen aus der Aufrichtigkeit des Herzens, die Dankbarkeit gegenüber Gott für alle traurigen Ereignisse des Lebens, das Entfernen von Zerstreutheit und Tagträumen aus sich selbst, die ehrfürchtige Angst, die so charakteristisch für ein Geschöpf ist, wenn es aufgrund der unbeschreiblichen Güte des Schöpfers gegenüber dem Geschöpf ein Gespräch mit seinem Schöpfer führen darf. (1, S. 184) Beim Beten ist die Arbeit eines starken Körpers erforderlich; Ohne sie wird das Herz nicht gebrochen, das Gebet wird machtlos und unwahr sein. (1, S. 186) Das Gnadengebet blieb im Heiligen Georg von Zadonsk nicht ohne die üblichen Konsequenzen, die überhaupt nicht bekannt und für den fleischlichen und geistigen Zustand nicht charakteristisch sind. Die reichliche Manifestation des spirituellen Feuers im Herzen, das Feuer der göttlichen Liebe, wird von George, dem Zadonsk-Einsiedler, aus eigener Erfahrung beschrieben. Doch vorher wurde ihm die göttliche Gabe der Reue gesandt, die sein Herz für die Liebe vorreinigte, eine Gabe, die wie Feuer wirkte, alles zerstörte, was die Höfe des Heiligen und Starken Herrn entweihte und den Körper selbst in Erschöpfung stürzte. (1, S. 312–313) Verlassen Sie sich bei Ihrer Gebetsleistung ganz auf Gott, ohne den selbst der kleinste Erfolg unmöglich ist. Jeder Schritt zum Erfolg bei dieser Leistung ist ein Geschenk Gottes. Verleugne dich selbst und gib dich Gott hin, lass ihn mit dir machen, was er will. Aber Er, der Allgute, möchte Ihnen etwas geben, das noch nie in unseren Verstand oder unser Herz eingedrungen ist (1. Kor. 2,9): Er möchte solche Segnungen gewähren, die sich unser Verstand und unser Herz in ihrem gefallenen Zustand nicht einmal vorstellen können. (1, S. 230–231) Demut ist der einzige Altar, auf dem Menschen Gott Gebetsopfer darbringen dürfen – der einzige Altar, von dem aus Gebetsopfer von Gott angenommen werden. (1, S. 192) Die Gabe des Gebets wird denen gegeben, die sich vor der Größe der Gabe demütigen und demütigen; die Gabe wird denjenigen gegeben, die auf ihren Willen verzichtet und sich dem Willen Gottes ergeben haben; Die Gabe wird dem gegeben, der das Fleisch und Blut in sich selbst zähmt und tötet, der die fleischliche Weisheit in sich selbst mit den Geboten des Evangeliums zähmt und tötet. (1, S. 309–310) Durch Gehorsam wird die vorbereitende Schulung zum unaufhörlichen Gebet erreicht. (1, S. 181) Diejenigen, die im Namen des Herrn Jesus beten, unterliegen einer besonderen Verfolgung durch den Teufel... Aus diesem Grund muss sich derjenige, der sich dem wahren Dienst Gottes durch das unaufhörliche Jesus-Gebet verschrieben hat, besonders vor Ablenkung durch Gedanken hüten, sich in keiner Weise müßiges Gedankengespräch erlauben, sondern, die Gedanken und Träume ignorierend, die auftauchen, immer wieder im Namen Jesu beten, als wäre er Zuflucht, im Glauben, dass Jesus sich ständig um seinen Diener kümmert, der ständig bei ihm ist. In wacher Erinnerung an Ihn. (1, S. 342) Beim Lesen der Heiligen Schrift und der Bücher der Väter... soll es den Geist mit der Seele vereinen – die Lektüre wird viel fruchtbarer sein. (1, S. 261) Die Heiligen Väter erwähnen, dass viele, die begonnen hatten, falsch zu beten, auf eine Weise, für die sie nicht reif und unfähig waren, in Selbsttäuschung und geistige Schäden verfielen. (1, S. 315) „Wirke für den Herrn mit Furcht und freue dich in ihm mit Zittern“ (Psalm 2,11), sagt der Prophet, und ein anderer Prophet spricht im Namen Gottes: „Auf wen werde ich blicken, nur auf die Sanftmütigen und Schweigenden, die vor meinen Worten zittern“ (Jesaja 66,2). Der Herr achtet das Gebet der Demütigen und verachte ihre Gebete nicht“ (Psalm 101,18). Er ist derjenige, der denen, die gebrochenen Herzens sind, Leben gibt, das heißt Erlösung (Jesaja 57,15). (1, S. 185) Um ein tiefes, von Herzen kommendes Gebet zu erlangen, bedarf es einer umfassenden Vorbereitung: Sie muss in einem zufriedenstellenden Studium der Erfahrung des klösterlichen Lebens bestehen, in der Gewöhnung an die Tätigkeit gemäß den Geboten des Evangeliums: Das heilige Gebet basiert auf der Dispensation der Seele, die durch Aktivität gemäß den Geboten entsteht, ruht in dieser Dispensation und kann nicht in der Seele bleiben, wenn sie sich nicht in einer solchen Dispensation befindet. Die Vorbereitung sollte aus einem ausreichenden Studium des Neuen Testaments und der patristischen Schriften zum Thema Gebet bestehen. Die abschließende Vorbereitung ist umso notwendiger, als in Ermangelung geisttragender Führer unser einziger Leitfaden die väterlichen Schriften und die betende Wehklage vor Gott sein sollten. (1, S. 293–294) Das Gefühl der Buße ist die Seele unserer Gebete. Das Gefühl der Reue schützt einen Betenden vor allen List des Teufels: Der Teufel flieht vor den Asketen, die den Duft der Demut verströmen, der in den Herzen der Reumütigen entsteht. (1, S. 186) Um ein beispielloses, von Herzen kommendes Gebet zu erreichen, ist sowohl viel Zeit als auch viel Mühe erforderlich. (1, S. 331) Wer sagt, gnadenvolles Gebet sei gnadenvolle Demut und gnadenvolle Demut sei unaufhörliches Gebet, der täuscht sich nicht. Wir sind uns der Notwendigkeit bewusst, hier die engste Verbindung von Gebet und Demut darzustellen. Was ist Demut? „Demut“, sagten die Väter, „ist göttlich und unbegreiflich.“ Bedeutet das nicht dasselbe wie das, was der Apostel sagte: „Der Friede Gottes übersteigt jeden Verstand?“ (Phil. 4:7). Wir werden Demut unmissverständlich definieren, wenn wir sagen: Demut ist eine unverständliche Handlung der unverständlichen Welt Gottes, unverständlich allein durch selige Erfahrung verständlich. Bei der Ausarbeitung einer solchen Definition von Demut lassen wir uns vom Herrn selbst leiten. „Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid“, sagte der Herr, „und ich werde euch Ruhe geben. Nimm mein Joch auf dich und lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden (Matthäus 11:28–29). (1, S. 257) Geh in deinen Schrank und bete, nachdem du deine Türen geschlossen hast, zu deinem Vater, der im Verborgenen ist. Lassen Sie keinen Dummkopf von Ihrem Gebet erfahren! Weder Ihr Freund, noch Ihr Verwandter, noch die Eitelkeit selbst, die Ihr Herz bewohnt und Sie dazu verleitet, jemandem von Ihrer Gebetsleistung zu erzählen, einen Hinweis darauf zu geben. (1, S. 194) Es ist unmöglich, eine andere Grundlage für das Beten im Namen Jesu zu schaffen als die, die dargelegt ist: Es ist unser Herr Jesus Christus selbst, der Gottmensch, der auf unverständliche Weise die unbegrenzte Natur Gottes mit der begrenzten Natur des Menschen verdeckte und aus der begrenzten menschlichen Natur die Taten des unbegrenzten Gottes manifestierte. Seit unserer Kindheit lehren die heiligen Väter einige Methoden, um uns bequemer an das Jesusgebet zu gewöhnen. Diese Methoden sind nichts anderes als Methoden, die nichts Besonderes enthalten. Sie sollten nicht mit übermäßiger Aufmerksamkeit behandelt werden, ihnen sollte keine übermäßige Bedeutung beigemessen werden. Die ganze Kraft und Wirkung des Jesusgebets entspringt dem verehrten und allmächtigen Namen Jesus, dem einzigen Namen unter dem Himmel, in dem es für uns angemessen ist, gerettet zu werden. Um fähig zu werden, diese Handlung in uns zu entdecken, müssen wir uns an den Geboten des Evangeliums orientieren, wie der Herr sagte: „Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich eingehen, sowohl in das, was uns nach unserem seligen Tod erwartet, als auch in das, was sich während unseres irdischen Lebens in uns offenbart, sondern tut den Willen meines Vaters, der im Himmel ist“ (Matthäus 7,21). (1, S. 355) Sorgen wir dafür, dass die Kirche – Seele und Körper – von Götzen, von Opfern für Götzen, von Dingen, die Götzen geopfert werden, von allem, was zum Götzendienst gehört, befreit wird. So wie der heilige Prophet Elia alle Priester und Propheten Baals zum Strom des Kusses brachte und sie dort tötete, so werden wir uns in den Schrei der Reue stürzen und auf diesem gesegneten Strom alle Prinzipien töten, die unser Herz dazu zwingen, der Sünde Opfer zu bringen, alle Rechtfertigungen, die ein solches Opfer rechtfertigen und entschuldigen. Lasst uns den Altar und alles, was ihn umgibt, mit Tränen waschen: Wir werden die Wäsche verdoppeln, verdreifachen, denn geistige Unreinheit erfordert reichlich Tränen, um sich zu waschen. Der Altar soll im Namen des Herrn aus Steinen gebaut werden – aus Empfindungen, die ausschließlich dem Evangelium entlehnt sind; Die Gefühle des alten Mannes sollen hier keinen Platz haben, egal wie unschuldig und anmutig sie auch erscheinen mögen (siehe 1. Könige 18). Dann wird der große Gott sein allheiliges Feuer in unsere Herzen herabbringen und unsere Herzen zu einer Kirche des gnadenvollen Gebets machen, wie er mit seinen göttlichen Lippen sprach: „Mein Kirche wird Kirche des Gebets genannt werden“ (Matthäus 21,13). (1, S. 231–232) Um ... [Gebet - Red.] zu verrichten, braucht man Selbstaufopferung, man muss weltliche Sorgen aufgeben, ganz zu schweigen von Unterhaltung, Vergnügungen und Freuden, man muss nach den Geboten des Evangeliums leben, man braucht die Reinheit des Geistes und des Herzens, die allein als spirituelle, heilige, geheimnisvolle Lehre des Geistes gesehen und verstanden wird, je nach dem Grad der Reinigung. (1, S. 316) Tiefe, wahre Demut! Sie allein ist es wert, vor Gott zu stehen, sie allein ist es wert, mit Gott zu sprechen: Sie wird von Gott niemals verlassen. Gott hört ihm barmherzig zu und schüttet dem, der in Demut betet, reiche Gaben aus. (1, S. 15) Die barmherzigen Väter, die sehen, dass ich mich auf das Jesusgebet einlassen möchte, und weil sie sehen, dass ich der Welt gegenüber sehr lebendig bin, dass sie mich durch meine Gefühle stark beeinflusst, raten sie mir, zum Beten in eine einsame, dunkle Zelle zu gehen, damit meine Gefühle auf diese Weise inaktiv werden, meine Kommunikation mit der Welt unterbrochen wird und es mir leichter fällt, tiefer in mich selbst einzutauchen. Sie empfehlen, beim Üben des Jesusgebets auf einem niedrigen Stuhl zu sitzen, damit mein Körper die Position eines um Almosen bettelnden Bettlers einnimmt und ich die Armut meiner Seele besser spüren kann. Wenn ich bei einem Gottesdienst anwesend bin und dabei das Jesusgebet verrichte, raten mir die Väter, die Augen zu schließen, um mich vor Ablenkung zu schützen, denn meine Sicht ist für die Materie lebendig, und sobald ich meine Augen öffne, beginnen sich die Objekte, die ich sehe, sofort in meinem Geist einzuprägen und lenken mich vom Gebet ab. Es gibt viele andere äußere Wege, die von Praktizierenden des Gebets gefunden werden, um die spirituelle Verwirklichung materiell zu unterstützen. Diese Methoden können vorteilhaft eingesetzt werden; Aber wenn man sie anwendet, muss man die geistigen und körperlichen Eigenschaften jedes einzelnen berücksichtigen: Jede mechanische Methode, die für einen Asketen sehr gut funktioniert, kann für einen anderen nutzlos und sogar schädlich sein. (1, S. 356) Wahres Gebet ist die Stimme wahrer Reue. Wenn das Gebet nicht von Reue beseelt ist, dann erfüllt es seinen Zweck nicht, dann ist Gott damit nicht zufrieden. Er wird einen gebrochenen Geist, ein zerknirschtes und demütiges Herz nicht verachten (Psalm 50,19). (1, S. 184) Das Zeichen der Vollkommenheit ist unaufhörliches Gebet Diejenigen, die für Christus das Mannesalter erreicht haben, empfangen unaufhörliche Gebete, die sie im Geheimnis des spirituellen Käfigs an jedem Ort und zu jeder Zeit verrichten. (1, S. 158) Der Geist, eingeschlossen in die Worte des Gebets, regt das Herz zum Mitgefühl für sich selbst an. Diese Sympathie des Herzens mit dem Verstand drückt sich in Zärtlichkeit aus, einem frommen Gefühl, das Traurigkeit mit stillem, sanftmütigem Trost verbindet (1, S. 187) Es ist wichtig, dass jeder beginnt zu lernen, im Namen des Herrn Jesus zu beten, indem er das Jesusgebet mündlich verrichtet und dabei den Geist in die Worte des Gebets einschließt. Durch die Einbeziehung des Geistes in die Worte des Gebets wird die strengste Aufmerksamkeit für diese Worte zum Ausdruck gebracht, ohne die das Gebet wie ein Körper ohne Seele ist. Überlassen wir es dem Herrn selbst, unser aufmerksames mündliches Gebet in ein mentales, herzliches und spirituelles Gebet umzuwandeln. Er wird dies sicherlich tun, wenn er sieht, dass wir einigermaßen gereinigt, gebildet, genährt und vorbereitet sind, indem wir die Gebote des Evangeliums befolgen. (1, S. 356–357) Wenn der Geist aufgrund seiner Botschaft in der Gebetsleistung aus seinem Abschluss in Worte kommt, muss er ihn wieder in Worte fassen. Charakteristisch für den Geist, in seinen Zuständen des Niedergangs, der Inkonsistenz und der Neigung, überall hin zu schweben. Aber Gott kann ihm Standhaftigkeit gewähren und schenkt ihm zu gegebener Zeit Beständigkeit und Geduld in seinem Kampf. (3, S. 96) Verschließen Sie die Türen Ihres Geistes vor fremden Gedanken, die Sie vom Gebet abzulenken scheinen. Verschließe die Türen deines Herzens vor sündigen Empfindungen, die dich verwirren und beflecken wollen, und bete. (1, S. 194) Schließen Sie Ihren Geist in die gesprochenen Worte des Gebets ein und Sie werden ihn aufmerksam halten. Halten Sie den Blick auf die Lippen gerichtet oder geschlossen: Das wird Ihnen helfen, Ihren Geist mit Ihrem Herzen zu verbinden. Sprechen Sie die Worte äußerst gemächlich aus, und Sie werden sich wohler fühlen, wenn Sie Ihren Geist in die Worte des Gebets vertiefen: Kein einziges Wort Ihres Gebets wird ausgesprochen, ohne dass es durch Aufmerksamkeit belebt wird. (1, S. 186–187) Besonders hilfreich, um die Aufmerksamkeit während des Gebets aufrechtzuerhalten, ist die sehr gemächliche Aussprache der Gebetsworte. Sprechen Sie die Worte langsam aus, damit der Geist den Schluss in den Worten des Gebets leichter behalten kann und keinem einzigen Wort davon entgeht. Wenn Sie alleine beten, können Sie die Worte ein paar Mal laut aussprechen, um Ihre Aufmerksamkeit aufrechtzuerhalten. (3, S. 96) Das Gebet unterscheidet sich vom Gebet; Eine andere besteht darin, mit einem nicht schwebenden Gedanken zu Gott zu beten, und eine andere besteht darin, mit dem Körper im Gebet zu stehen und mit dem Gedanken zu schweben. Nochmals: Es ist eine andere Sache, zu bestimmten Zeiten zu beten und das Gebet am Ende weltlicher Gespräche und Aktivitäten zu beginnen, und eine andere Sache ist, das Gebet so weit wie möglich weltlichen Belangen vorzuziehen und sich diesen zu unterwerfen, gemäß der Anweisung desselben Apostels: „Der Herr ist nahe: Mach dir um nichts Sorgen, sondern lass in allem durch Gebet und Flehen deine Bitten Gott kundtun“ (Phil 4,6). (1, S. 170) Der Herr, der uns das Beten lehrt, vergleicht eine betende Seele mit einer Witwe, die von einem Rivalen beleidigt ist und unerbittlich vor einem unparteiischen und unparteiischen Richter sitzt (Lukas 18:1–8). Wenn Sie beten, entfernen Sie sich nicht von dieser Ähnlichkeit in Ihrer Seele. Lassen Sie Ihr Gebet sozusagen eine ständige Klage gegen die Sünde sein, die Sie bedrückt. Gehen Sie tief in sich hinein, öffnen Sie sich mit aufmerksamem Gebet: Sie werden sehen, dass Sie im Verhältnis zu Christus definitiv eine Witwe sind, weil die Sünde in Ihnen lebt, die Ihnen feindlich gesinnt ist, innere Kämpfe und Qualen in Ihnen verursacht und Sie Gott fremd macht. (1, S. 184–185) Wagen Sie es nicht, von Ihnen verfasste vielverbale und beredte Gebete zu Gott zu bringen, egal wie stark und berührend sie Ihnen auch erscheinen mögen: Sie sind das Produkt eines gefallenen Geistes und können als entweihtes Opfer nicht auf dem geistlichen Altar Gottes angenommen werden. Und wenn Sie die eleganten Ausdrücke der von Ihnen verfassten Gebete bewundern und die raffinierte Wirkung von Eitelkeit und Wollust als Trost für Ihr Gewissen und sogar als Gnade erkennen, werden Sie sich weit vom Gebet entfernen. Sie werden sich gerade dann weit vom Gebet entfernen, wenn es Ihnen so vorkommt, als würden Sie reichlich beten und bereits einen gewissen Grad erreicht haben, um Gott zu gefallen. (1, S. 194) Die Qualität eines wahren Gebets besteht darin, dass der Geist während des Gebets aufmerksam ist und das Herz mit dem Geist mitfühlt. (1, S. 186) Verzichten Sie auf alles, um das Gebet zu erben, und übergeben Sie, am Kreuz der Selbstverleugnung von der Erde auferstanden, Ihren Geist, Ihre Seele und Ihren Körper Gott und empfangen Sie von Ihm das heilige Gebet, das nach der Lehre des Apostels und der Universalkirche das Wirken des Heiligen Geistes in einem Menschen ist, wenn der Geist in einem Menschen wohnt. (1, S. 191–192) Ein notwendiges Hilfsmittel zum Gebet ist das Warten. Wenn Sie Trockenheit und Bitterkeit verspüren, geben Sie das Gebet nicht auf: Für Ihre Sehnsucht und Ihren Kampf gegen die Gefühllosigkeit des Herzens wird Gottes Barmherzigkeit, bestehend aus Zärtlichkeit, auf Sie herabkommen. Zärtlichkeit ist ein Geschenk Gottes, das zu denen herabgesandt wird, die bleiben und im Gebet ausharren (Röm. 12,12; Kol. 4,2), in ihnen ständig wächst und sie zur spirituellen Vollkommenheit führt. (1, S. 187) Wie erhaben und tief sind die Gebete um die Heilige Kommunion! Was für eine hervorragende Vorbereitung bieten sie denjenigen, die sich den heiligen Mysterien Christi nähern! Sie reinigen und schmücken das Haus der Seele mit wunderbaren Gedanken und Empfindungen, die dem Herrn so wohlgefällig sind. Das größte der christlichen Sakramente wird in diesen Gebeten majestätisch dargestellt und erklärt; Im Gegensatz zu dieser Größe werden die Unzulänglichkeiten des Menschen anschaulich und genau berechnet, seine Schwäche und Unwürdigkeit werden gezeigt. Aus diesen Gebeten strahlt die unfassbare Güte Gottes wie die Sonne vom Himmel, weshalb er sich trotz der Bedeutungslosigkeit des Menschen dazu herablässt, sich eng mit dem Menschen zu vereinen. (1, S. 196) Ein Christ erhält dann ein unaufhörliches Gebet, wenn sein Wille und die von ihm abhängige Tätigkeit im Verständnis, im Wunsch und in der Erfüllung des Willens Gottes aufgehen. Dadurch werden lebendiger Glaube, evangelische Einfachheit und der Friede Gottes im Herzen verankert, der jeder Störung fremd ist. Solch ein vernünftiges Kind sieht ständig seine Schwächen, glaubt ständig, hungert und dürstet ständig nach der göttlichen Wahrheit und betet daher ständig. (1, S. 158) Beten Sie oft, während Sie arbeiten und basteln, wenn Sie noch nicht ununterbrochen beten können. Kehren Sie zum Gebet zurück, egal wie Sie sich daran erinnern: Das Gebet wird allmählich zur Gewohnheit, und häufiges Gebet wird unmerklich zu unaufhörlichem Gebet. (1, S. 181) Der Geist, der in aufmerksamem Gebet vor dem unsichtbaren Gott steht, muss selbst unsichtbar sein, wie das Bild der unsichtbaren Göttlichkeit: das heißt, der Geist darf weder in sich selbst noch aus sich selbst noch vor sich selbst irgendeine Form darstellen, er muss völlig formlos sein. Ansonsten: Der Geist muss dem Tagträumen völlig fremd sein, egal wie makellos und heilig dieser Traum auch erscheinen mag (1, S. 187) Bringen Sie ein demütiges Gebet zu Gott für die Tugenden und frommen Taten, die Sie vollbringen: Reinigen und vervollkommnen Sie sie durch Gebet und Reue. Sagen Sie in Ihrem Gebet über sie, was der gerechte Hiob in seinem täglichen Gebet über seine Kinder sagte: Als meine Söhne sündigten und in ihren Gedanken böse Gedanken gegen Gott hegten. Bosheit ist listig: Sie vermischt sich unauffällig mit der Tugend, befleckt und vergiftet sie. (1, S. 191) Gebetsregeln halten den Betenden in einer rettenden Stimmung der Demut und Reue, lehren ihn ständige Selbstverurteilung, nähren ihn mit Zärtlichkeit, stärken ihn mit der Hoffnung auf den allgütigen und allbarmherzigen Gott, erfreuen ihn mit dem Frieden Christi und der Liebe zu Gott und seinen Nächsten. (1, S. 196) Durch dieses Gebet [des Jesus-Gebets – Anm. d. Red.] erlangt man erfahrenes und wesentliches Wissen über gefallene Geister; Nachdem wir sie kennengelernt haben, entwickeln wir Hass und Groll gegen sie, wir führen einen ständigen Krieg mit ihnen, wir wecken natürliche Eifersucht gegen sie, wir verfolgen sie, besiegen sie und zerstören sie. (1, S. 174) Die Tugend des Gebets liegt ausschließlich in der Qualität und nicht in der Quantität: Quantität ist dann lobenswert, wenn sie zu Qualität führt. Qualität führt immer zu Quantität; Quantität führt zu Qualität, wenn der Gläubige sorgfältig betet. (1, S. 186) Aufmerksames Gebet, frei von Ablenkung und Tagträumen, ist eine Vision des unsichtbaren Gottes, der die Vision des Geistes und den Wunsch des Herzens zu sich zieht. Dann sieht der Geist ohne Form und begnügt sich völlig mit dem Nichtsehen, das alles Sehen übertrifft. Der Grund für diese glückselige Unsichtbarkeit ist die unendliche Subtilität und Unverständlichkeit des Objekts, auf das der Blick gerichtet ist. Auch die unsichtbare Sonne der Wahrheit – Gott – strahlt unsichtbare, aber durch das klare Gefühl der Seele erkennbare Strahlen aus: Sie erfüllen das Herz mit wunderbarer Ruhe, Glauben, Mut, Sanftmut, Barmherzigkeit, Liebe zum Nächsten und zu Gott. Durch diese in der inneren Herzzelle sichtbaren Handlungen erkennt der Mensch zweifellos, dass sein Gebet von Gott angenommen wird, beginnt mit lebendigem Glauben zu glauben und fest auf den Geliebten und Geliebten zu vertrauen. Dies ist der Beginn der Wiederbelebung der Seele für Gott und die glückselige Ewigkeit. (1, S. 190) Das mündliche Gebet der Heiligen war von Aufmerksamkeit und göttlicher Gnade beseelt und vereinte die durch die Sünde geteilten Kräfte des Menschen in einem: Deshalb atmete es so übernatürliche Kraft und hinterließ bei den Zuhörern einen so wunderbaren Eindruck. Die Heiligen sangen Gott in einem tief empfundenen Bekenntnis; Sie sangen und bekannten Gott unerschütterlich, das heißt ohne Ablenkung, sie sangen Gott mit Verstand (Psalm 46,8). (1, S. 213) In dem Maße, in dem man sie einschränkt [vergebliche Angelegenheiten – Anm. d. Red.] und ihre Ziele ablehnt, in dem Maße, in dem man den Gedanken davon abhält, in die Höhe zu schießen, in dem Maße, in dem man den Gedanken behält, in dem Maße, in dem man dem reinen Gebet Raum gibt und den Glauben an Christus beweist. (1, S. 171) Suchen Sie während des Gebets nicht nach Freude, bringen Sie Ihre Nerven nicht in Bewegung, lassen Sie Ihr Blut nicht heiß werden. Im Gegenteil, bewahren Sie Ihr Herz in tiefer Ruhe, in die es durch ein Gefühl der Reue gebracht wird: Materielles Feuer, das Feuer der gefallenen Natur, wird von Gott abgelehnt. Ihr Herz muss durch Reueschrei und Reuegebet gereinigt werden; Wenn es gereinigt ist, wird Gott selbst sein allheiliges spirituelles Feuer hineinsenden. (1, S. 187) Wenn Sie etwas tun oder wollen, auch in schwierigen Lebensumständen, richten Sie Ihre Gedanken im Gebet vor Gott: Bitten Sie um das, was Sie für sich selbst für notwendig und nützlich halten; aber überlasse die Erfüllung und Nichterfüllung deiner Bitte dem Willen Gottes im Glauben und Vertrauen auf die Allmacht, Weisheit und Güte des Willens Gottes. Dieses hervorragende Bild des Gebets wurde uns von dem gegeben, der im Garten Gethsemane betete, damit der für ihn bestimmte Kelch vorübergehen möge. „Auch mein Wille ist nicht mein Wille“, beendete er sein Gebet zum Vater, „sondern Dein Wille geschehe.“ (1, S. 191) Das Gefühl der Gottesfurcht ist hoch und begehrenswert! Wenn er handelt, stumpft der Geist oft seine Augen ab, hört auf, Worte auszusprechen, Gedanken zu produzieren: Mit ehrfürchtiger Stille, die Worte übertrifft, drückt er das Bewusstsein seiner Bedeutungslosigkeit und das unaussprechliche Gebet aus, das aus diesem Bewusstsein entsteht. (1, S. 70) Die betende Lektüre des Akathisten zum süßesten Jesus dient neben ihrer eigenen Würde als hervorragende Vorbereitung für die Ausübung des Jesusgebetes, das wie folgt lautet: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. Dieses Gebet ist fast die einzige Übung erfolgreicher Asketen, die Einfachheit und Reinheit erreicht haben und denen alles Nachdenken und Ausführlichkeit eine belastende Unterhaltung ist. Der Akathist zeigt, welche Gedanken das für Anfänger äußerst trocken wirkende Jesusgebet begleiten können. In der gesamten Fläche stellt es die Bitte eines Sünders um Gnade an den Herrn Jesus Christus dar; aber diese Bitte hat verschiedene Formen, je nach der Kindheit des Geistes der Anfänger. So erhalten Babys zuvor aufgeweichte Nahrung. (1, S. 197) Die Seele, die den Weg Gottes beginnt, ist in tiefer Unwissenheit über alles Göttliche und Spirituelle versunken, auch wenn sie reich an der Weisheit dieser Welt ist. Aufgrund dieser Unwissenheit weiß sie nicht, wie und wie viel sie beten soll. Um der Säuglingsseele zu helfen, hat die Heilige Kirche Gebetsregeln aufgestellt. Eine Gebetsregel ist eine Sammlung mehrerer Gebete, die von den göttlich inspirierten Heiligen Vätern verfasst und an bestimmte Umstände und Zeiten angepasst wurden. Der Zweck der Regel besteht darin, der Seele die Menge an betenden Gedanken und Gefühlen zu geben, die ihr fehlen, darüber hinaus Gedanken und Gefühle, die richtig, heilig und Gott wirklich wohlgefällig sind. Die gnadenvollen Gebete der heiligen Väter sind von solchen Gedanken und Gefühlen erfüllt. (1, S. 195) Der spirituelle Geist, der Geist Gottes, fördert das Gebet, konzentriert den Menschen auf sich selbst, taucht ihn in Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit ein, weckt ehrfürchtige Stille, Angst und Überraschung, geboren aus dem Gefühl der Gegenwart und Größe Gottes. Dieses Gefühl kann sich mit der Zeit sehr verstärken und das Gebet für den Betenden zu einem schrecklichen Richterstuhl Gottes machen. (1, S. 189) Seien Sie weise in Ihrem Gebet. Fordern Sie darin nichts Verderbliches oder Nichtiges und denken Sie an das Gebot des Erretters: Streben Sie zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit, und all dies, das heißt alle Bedürfnisse für ein vorübergehendes Leben, werden Ihnen hinzugefügt. (1, S. 191) Bei der Ausführung der Regeln und Verbeugungen sollte man keinesfalls überstürzen: Man sollte sowohl die Regeln als auch die Verbeugungen mit so viel Muße und Aufmerksamkeit wie möglich ausführen. Es ist besser, weniger Gebete zu lesen und sich weniger zu verbeugen, aber mit Aufmerksamkeit, als viel ohne Aufmerksamkeit. (1, S. 198) Beten Sie zu Gott in Reue des Geistes, erkennen Sie keine Würde, keine Tugend an und bekennen Sie sich zahlloser Sünden schuldig, die Ihnen bekannt und unbekannt sind. (1, S. 205) Ein Baby drückt alle seine Wünsche durch Weinen aus und lassen Sie Ihr Gebet immer vom Weinen begleitet sein. Lassen Sie Ihren Wunsch nach Reue und Versöhnung mit Gott, Ihr extremes Bedürfnis nach Gottes Barmherzigkeit, nicht nur mit den Worten des Gebets, sondern auch durch betendes Schweigen durch Weinen zum Ausdruck bringen. (1, S. 186) Der Akathist der Mutter Gottes verherrlicht die Menschwerdung Gottes, des Wortes, und die Größe der Mutter Gottes, die von allen Generationen für die Geburt des menschgewordenen Gottes gesegnet wird (Lukas 1,48). Wie in einem riesigen Bild wird im Akathisten das große Geheimnis der Menschwerdung Gottes, des Wortes, mit unzähligen wundersamen Zügen, Farben und Schattierungen dargestellt. Eine gelungene Beleuchtung belebt jedes Bild und der Akathist der Muttergottes wird mit dem außergewöhnlichen Licht der Gnade erleuchtet. Dieses Licht wirkt rein: Es erleuchtet den Geist, von ihm wird das Herz mit Freude und Information erfüllt. Das Unfassbare wird aufgrund der wunderbaren Wirkung, die es auf Geist und Herz hat, wie völlig verstanden angenommen. (1, S. 197) Das Gebet, das den Gedanken und Träumen fremd ist, wird als rein, flüchtig bezeichnet. Ein Asket, der das reine Gebet erreicht hat, beginnt, viel Zeit darauf zu verwenden, es zu praktizieren, oft ohne es zu merken. Sein ganzes Leben, alle seine Aktivitäten werden zum Gebet. (1, S. 250) Für Anfänger sind kurze und häufige Gebete nützlicher als lange, die durch einen erheblichen Zeitabstand voneinander getrennt sind. (1, S. 191) Wenn Sie das Dorf der Reue erlangt haben, begeben Sie sich in das Weinen eines Kindes vor Gott. Bitten Sie Gott nicht um etwas, wenn Sie es nicht können. Übergib dich selbstlos seinem Willen. Verstehe und fühle, dass du ein Geschöpf bist und Gott der Schöpfer ist. Übergeben Sie sich unbewusst dem Willen des Schöpfers, bringen Sie ihm einen Säuglingsschrei, bringen Sie ihm ein stilles Herz, bereit, seinem Willen zu folgen und sich von ihm prägen zu lassen. Wenn Sie aufgrund Ihrer Kindheit nicht in betendes Schweigen und Weinen vor Gott eintauchen können, sprechen Sie ein demütiges Gebet vor ihm, ein Gebet um Vergebung der Sünden und Heilung von sündigen Leidenschaften – diesen schrecklichen moralischen Leiden, die aus willkürlichen Sünden resultieren, die über einen längeren Zeitraum wiederholt werden. (1, S. 142) Möchten Sie im geistigen und herzlichen Gebet Erfolg haben? Lernen Sie, verbal und stimmlich aufmerksam zu sein: Aufmerksames mündliches Gebet wird automatisch zu geistigem und herzlichem Gebet. Möchten Sie lernen, die vom gemeinsamen Feind der Menschheit gepflanzten Gedanken schnell und energisch zu vertreiben? Vertreiben Sie sie, wenn Sie allein in Ihrer Zelle sind, mit einem lauten, aufmerksamen Gebet, das Sie langsam und mit Zärtlichkeit aussprechen. Die Luft ist erfüllt von aufmerksamen, verbalen und lautstarken Gebeten – und die Ehrfurcht vor den Prinzen der Lüfte umhüllt sie, ihre Muskeln entspannen sich, ihre Netze zerfallen und brechen zusammen! Die Luft ist erfüllt von aufmerksamen mündlichen und lautlichen Gebeten – und die heiligen Engel nähern sich den Betenden und Singenden, stellen sich ihnen ins Gesicht und beteiligen sich an ihren spirituellen Gesängen, da einige Heilige Gottes die Ehre hatten, dies mitzuerleben, darunter auch unser Zeitgenosse, der gesegnete Älteste Seraphim von Sarow. (1, S. 212) Durch inniges Gebet gerufen, sendet Christus in das Herz eine geistliche Kraft herab, die „Frieden Christi“ genannt wird, unverständlich für den Verstand, unaussprechlich in Worten, unverständlich, unverständlich allein durch glückselige Erfahrung. „Der Friede Gottes“, sagt der Apostel an die Christen, „übersteigt alle Vernunft, damit er eure Herzen und eure Gedanken an Jesus Christus richtet“ (Phil 4,7). Das ist die Macht des Friedens Christi. Es ist jedem Verständnis überlegen. Das bedeutet: Es ist jedem Geist der Schöpfung und dem Geist des Menschen und dem Geist der Engel des Lichts und dem Geist der gefallenen Engel überlegen. Als das Wirken Gottes ordnet er souverän und göttlich die Gedanken und Gefühle des Herzens (1, S. 251) Viele ehrfürchtige Christen... befolgen die Abendregel sehr lange und nutzen dabei die Stille und Dunkelheit der Nacht. Zu ihren Schlafensgebeten fügen sie das Lesen von Kathismen, das Lesen des Evangeliums, das Lesen des Apostels, das Lesen von Akathisten und die Verbeugung mit dem Jesusgebet hinzu. In den Stunden, in denen die blinde Welt sich wilden und lauten Vergnügungen hingibt, weinen die Diener Christi in der Stille ihrer Zellen und beten inbrünstig vor dem Herrn. Nachdem sie die Nacht in einer wahnsinnigen Nachtwache verbracht haben, begegnen die Söhne der Welt dem kommenden Tag in Trübsinn und Niedergeschlagenheit. In Freude und guter Laune, im Bewusstsein und Gefühl einer außergewöhnlichen Fähigkeit zum Gedanken an Gott und zu allen guten Taten begrüßen die Diener Gottes in einer Gebetsleistung den Tag, für den sie die Nacht zuvor verbracht haben. (1, S. 197–198) Das Jesusgebet wird so ausgesprochen: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. Ursprünglich wurde es ohne das Wort Sünder ausgesprochen; Dieses Wort wird anschließend zu den anderen Worten des Gebets hinzugefügt. „Dieses Wort, das das Bewusstsein und das Bekenntnis des Sündenfalls enthält“, bemerkt der Mönch Nil von Sorsky, „passt zu uns und ist günstig für Gott, der uns befohlen hat, aus dem Bewusstsein und dem Bekenntnis unserer Sündhaftigkeit heraus Gebete an ihn zu senden.“ Für Anfänger, die ihre Schwächen tolerieren, erlauben die Väter, das Gebet in zwei Hälften zu teilen, indem sie manchmal sagen: Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner Sünderin, und manchmal, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. Dies ist jedoch nur eine Erlaubnis und Herablassung und keineswegs ein Befehl oder eine Einrichtung, die eine zwingende Ausführung erfordert. Es ist viel besser, ständig ein einheitliches, ganzheitliches Gebet zu verrichten, ohne den Geist mit Veränderungen und der Sorge um Veränderungen zu beschäftigen oder zu unterhalten. Und wer das Bedürfnis verspürt, seine Schwäche zu ändern, sollte es nicht oft zulassen. Ungefähr: Sie können eine Hälfte des Gebets vor dem Mittagessen beten, die andere nach dem Mittagessen. (1, S. 265) Wer unaufhörlich betet, bleibt unaufhörlich im Herrn, kennt den Herrn als den Herrn, erlangt die Furcht vor dem Herrn, durch Furcht gelangt er in die Reinheit, durch Reinheit in die göttliche Liebe. Die Liebe Gottes erfüllt seinen Kirche mit den Gaben des Geistes. (1, S. 222) Zunächst... wirkt das Werk [Jesus Prayer – Hrsg.] ungewöhnlich trocken und verspricht keine Früchte. Der Geist, der versucht, sich mit dem Herzen zu vereinen, stößt zunächst auf die undurchdringliche Dunkelheit, Härte und Abgestorbenheit des Herzens, das nicht plötzlich zur Sympathie mit dem Geist erwacht. Dies sollte den Arbeitnehmer nicht zu Mutlosigkeit und Feigheit verleiten und wird hier zu dem Zweck erwähnt, dass der Arbeitnehmer vorgewarnt und gewarnt werden sollte. Ein geduldiger und sorgfältiger Arbeiter wird sicherlich zufrieden und getröstet sein: Er wird sich über die unermessliche Fülle solcher spirituellen Früchte freuen, die er sich in seinem fleischlichen und spirituellen Zustand nicht einmal vorstellen kann. (1, S. 282–283) [König und Psalmist – Hrsg.] David lädt alle Christen zum ... Gebet ein. Lobt den Herrn, Väter, lobt den Namen des Herrn. Gepriesen sei der Name des Herrn von jetzt an bis in alle Ewigkeit. Vom Osten der Sonne bis zum Westen wird sein Name gepriesen (Psalm 112,1-3). Bringt dem Herrn die Herrlichkeit seines Namens: Betet den Herrn an seinem heiligen Hof (Psalm 28,2); Beten Sie, damit die Größe des Namens Jesu in Ihren Gebeten erscheint und Sie durch seine Kraft in die Kirche des Herzens aufsteigen, der nicht von Händen geschaffen wurde, um im Geist und in der Wahrheit anzubeten. bete sorgfältig und ständig; Bete in Furcht und Zittern vor der Größe des Namens Jesu und lass sie auf Dich vertrauen, den allmächtigen und allguten Jesus, die Deinen Namen aus ihrer gesegneten Erfahrung kennen, denn Du hast diejenigen nicht verlassen, die Dich suchen, o Herr (Psalm 9,11). (1, S. 273) Die Aufmerksamkeit während des Gebets beruhigt die Nerven und das Blut und hilft dem Herzen, in die Reue einzutauchen und darin zu bleiben. Göttliches Feuer stört die Stille des Herzens nicht, wenn es in die Kammer des Herzens hinabsteigt, wenn die Jünger Christi darin versammelt sind – Gedanken und Gefühle, die dem Evangelium entlehnt sind. Dieses Feuer verbrennt oder erhitzt das Herz nicht; im Gegenteil, es bewässert und kühlt es, versöhnt den Menschen mit allen Menschen und allen Umständen und zieht das Herz in die unbeschreibliche Liebe zu Gott und den Nächsten. (1, S. 187–188) Die Wirkung des Jesus-Gebets hat ihre eigene Allmählichkeit: Zuerst wirkt es auf einen Geist und bringt ihn in einen Zustand der Stille und Aufmerksamkeit, dann beginnt es in das Herz einzudringen, es aus dem Todesschlaf zu erwecken und seine Wiederbelebung durch das Auftreten von Gefühlen der Zärtlichkeit und des Weinens in ihm anzuzeigen. Wenn es sich noch weiter vertieft, beginnt es nach und nach in allen Gliedern der Seele und des Körpers zu wirken, die Sünde von überall zu vertreiben und überall die Herrschaft, den Einfluss und das Gift der Dämonen zu zerstören. (1, S. 283) Ein Mensch, der ununterbrochen betet, verliert nach und nach die Gewohnheit des Tagträumens, der Geistesabwesenheit, der vergeblichen Sorge und der großen Sorge, und zwar umso mehr, je heiliger und demütiger die Lehre in seine Seele eindringt und dort Wurzeln schlägt. Schließlich kann er in den vom Evangelium gebotenen Zustand der Kindheit gelangen, um Christi willen überschwänglich werden, das heißt, die falsche Gesinnung der Welt verlieren und geistliche Gesinnung von Gott empfangen. (1, S. 221) Das Gebet eines geheilten, vereinten, in sich selbst und mit sich selbst versöhnten Menschen ist den Gedanken und Träumen von Dämonen fremd. Die feurige Waffe des gefallenen Cherubs hört auf zu wirken: Das Blut, das von der Macht von oben gehalten wird, hört auf zu kochen und zu beunruhigen. Dieses Meer wird bewegungslos, der Hauch der Winde – die Gedanken und Träume der Dämonen – beeinflussen es nicht mehr. (1, S. 250) Kreuzigen Sie sich während des Gebets erneut, kreuzigen Sie sich am Kreuz des Gebets. Verwerfen Sie alle Erinnerungen, die wichtigsten, die Ihnen während des Gebets in den Sinn kommen, und vernachlässigen Sie sie. Theologisieren Sie nicht, lassen Sie sich nicht von brillanten, neuen und starken Gedanken mitreißen, wenn sie sich plötzlich in Ihnen zu vermehren beginnen. Heilige Stille, die während des Gebets durch das Gefühl der Größe Gottes in den Geist gebracht wird, spricht erhabener und kraftvoller von Gott als jedes Wort. „Wenn du wirklich betest“, sagten die Väter, „dann bist du ein Theologe“ (1, S. 263) Eine mit Bedacht gewählte Gebetsregel, entsprechend den eigenen Stärken und der Art des Lebens, ist eine große Hilfe für denjenigen, der nach seiner Erlösung strebt. Es zu den vorgeschriebenen Zeiten auszuführen, wird zu einer Fähigkeit, einem notwendigen natürlichen Bedürfnis. Wer sich diese gesegnete Fähigkeit angeeignet hat, nähert sich kaum dem üblichen Ort der Regelausübung, da ist seine Seele bereits von einer Gebetsstimmung erfüllt: Er hatte noch keine Zeit, ein einziges Wort der Gebete, die er liest, auszusprechen, und schon strömt Zärtlichkeit aus seinem Herzen und sein Geist ist ganz tief in den inneren Käfig eingedrungen. (1, S. 199) Die Apostel hatten nur zwei geistliche Heldentaten: das Gebet und die Verkündigung des Wortes Gottes: Vom Gebet gingen sie dazu über, den Menschen das Wort Gottes zu verkünden, und von der Verkündigung des Wortes kehrten sie zum Gebet zurück. Sie befanden sich in ständigem spirituellen Gespräch: Sie sprachen entweder im Gebet mit Gott oder sprachen im Namen Gottes mit den Menschen. In beiden Gesprächen wirkte derselbe Heilige Geist (Apostelgeschichte 6,2–4). Was können wir aus dem Beispiel der heiligen Apostel lernen? Derjenige, der dem Gehorsam, dem aktiven Gehorsam gegenüber dem Wort Gottes folgt, muss seine ganze Tätigkeit auf das unaufhörliche Gebet konzentrieren, denn das unaufhörliche Gebet bringt einen Christen in einen Zustand, der fähig ist, den Heiligen Geist zu empfangen. (1, S. 217–218) Der gnädige Frieden Christi, durch den der Asket in das reine Gebet eingeführt wird, unterscheidet sich völlig von der gewöhnlichen ruhigen, angenehmen Gesinnung der Menschen: Nachdem er sich im Herzen niedergelassen hat, fesselt er die ungeheuerlichen Bewegungen der Leidenschaften, nimmt die Angst, nicht indem er das Schreckliche beseitigt, sondern durch einen gesegneten, tapferen Zustand in Christus, in dem das Schreckliche nicht beängstigend ist, wie der Herr sagte: „Frieden hinterlasse ich bei dir, meinen Frieden gebe ich dir, nicht wie die Welt gibt, gebe ich dir.“ Euer Herz sei nicht beunruhigt und fürchte sich nicht“ (Johannes 14,27). (1, S. 250–251) Wer sich beim Arbeiten und Basteln vergebliche Gedanken und Gespräche erlaubt, kommt beim Aufstehen zum Beten nicht damit zurecht, dass sein Geist ständig außer Kraft gesetzt wird und sich ständig den Dingen zuwendet, die ihn vor der Zeit des Gebets angezogen haben. (1, S. 182) Alle Christen können und sollten das Jesusgebet mit dem Ziel der Reue und dem Anrufen des Herrn um Hilfe praktizieren, mit Gottesfurcht und Glauben praktizieren, mit größter Aufmerksamkeit für die Gedanken und Worte des Gebets, mit Reue im Geiste; Aber nicht jedem ist es gestattet, den heiligen Akt des Gebets mit dem Verstand, in der Zelle des Herzens, zu beginnen. Erstens können und sollten sich nicht nur Mönche, die in Klöstern leben und Gehorsam leisten, sondern auch Laien am Jesusgebet beteiligen. Ein solches aufmerksames Gebet kann sowohl geistig als auch herzlich genannt werden, da es oft nur mit dem Verstand und in sorgfältiger Arbeit verrichtet wird, immer unter Beteiligung des Herzens, ausgedrückt durch ein Gefühl von Weinen und Tränen aufgrund der Zärtlichkeit. Der betende, heilige Akt des Geistes im Herzen erfordert eine vorbereitende Übung in der ersten Form des Gebets und einen zufriedenstellenden Erfolg in diesem Gebet. Die Gnade Gottes selbst überträgt den Asketen des Gebets zu einem ihm bekannten Zeitpunkt nach seinem Wohlgefallen vom ersten Bild auf das zweite. (1, S. 292) Es gibt sieben Kirchengebete, die jedoch in drei Abschnitte zusammengefasst sind: 1) Vesper; 2) Komplet; 3) Mitternachtsbüro; 4) Matins mit der ersten Stunde; 5) dritte Stunde; 6) sechste Stunde und 7) neunte Stunde. Die Vesper, mit der der Gottesdienst eines jeden Tages beginnt, wird zusammen mit der Komplet und der neunten Stunde gefeiert; die neunte Stunde wird vor der Vesper gelesen. Die Matin beginnt mit der ersten Stunde und dem Mitternachtsbüro; Das Mitternachtsbüro wird vor der Matins gelesen, in der ersten Stunde nach der Matins. Die dritte und sechste Stunde werden zusammen mit den bildlichen Stunden gelesen, die nach den Stunden gelesen werden. Wenn die Matin mit der Vesper oder der Großen Komplet kombiniert wird, wird das Gebet als Nachtwache bezeichnet. Es wird vor den großen Feiertagen zu Ehren der Feiertage verschickt. Die Wirkung der Nachtwache auf den Asketen besteht darin, dass derjenige, der einen erheblichen Teil der Nacht mit gebührender Ehrfurcht und Aufmerksamkeit im Gebet verbringt, am nächsten Tag eine besondere Leichtigkeit, Frische, Reinheit des Geistes und die Fähigkeit verspürt, an Gott zu denken ... Die Göttliche Liturgie zählt nicht zu den sieben Gebeten; es ist außerhalb ihrer Zahl, als ein besonderes, höchst heiliges Gebet, das das unblutige göttliche Opfer umgibt. (1, S. 204–205) Geistiges, herzliches und geistliches Gebet wird dem Menschen sowohl im Alten als auch im Neuen Testament von Gott geboten. „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben, gebietet Gott, mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, mit deinem ganzen Verstand, mit deiner ganzen Kraft. Dies ist das erste Gebot“ (Mk 12,30; 5 Mo 6,5). Es ist offensichtlich, dass die Erfüllung des größten und erhabensten Gebots aller Gebote nicht anders erreicht werden kann als durch mentales, inniges und spirituelles Gebet, durch das der Betende von der gesamten Schöpfung getrennt wird und mit seinem ganzen Wesen zu Gott eilt. In diesem Streben nach Gott vereint sich der Betende plötzlich mit sich selbst und sieht sich durch die Berührung des Fingers Gottes geheilt. Geist, Herz, Seele und Körper, die bisher von der Sünde zerrissen waren, sind plötzlich im Herrn vereint. Da die Vereinigung im Herrn stattfand, vom Herrn hervorgebracht wurde, ist sie sowohl die Vereinigung des Menschen mit sich selbst als auch seine Vereinigung mit dem Herrn. Auf die Vereinigung oder zusammen mit der Vereinigung folgt die Manifestation geistiger Gaben. Genauer gesagt: Verbindung ist eine Gabe des Geistes. Die erste geistliche Gabe, die eine wunderbare Verbindung hervorbringt, ist der Friede Christi. Auf den Frieden Christi folgt das ganze Antlitz der Gaben Christi und der Früchte des Heiligen Geistes, die der Apostel wie folgt zählt: Liebe, Freude, Langmut, Freundlichkeit, Güte, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung (Gal. 5,22-23). (1, S. 249-250) Wenn es Gott gefällt, den Asketen während des Bußgebets zu verlassen, dann möge er dabei bleiben, möge er nicht nach einem höheren Zustand streben, möge er ihn nicht in der festen Überzeugung suchen, dass er nicht durch menschliche Anstrengung erreicht wird, sondern von Gott verliehen wird. (1, S. 292–293) Bei der Vereinigung des Geistes mit der Seele ist es am bequemsten, sich auf die Erinnerung an Gott einzulassen, insbesondere auf das Jesusgebet: Dabei können körperliche Gefühle inaktiv bleiben, und eine solche Untätigkeit trägt wesentlich zur tiefsten Aufmerksamkeit und ihren Folgen bei. Das Lesen von Gebetspsalmen und anderen Gebeten ist nicht nur möglich, sondern sollte auch mit Verbindung erfolgen, da es der Aufmerksamkeit besonders förderlich ist. Aber genauso wie bei der Psalmodie dem Geist verschiedene Gedanken präsentiert werden, kann er auch bei der Psalmodie nicht so frei von Ablenkung sein wie bei einem kurzen, gleichmäßigen Gebet. (1, S. 261) Ständiges Gebet vernichtet das Böse durch die Hoffnung auf Gott, führt es in heilige Einfachheit ein, entwöhnt den Geist von verschiedenen Gedanken, davon, Pläne für sich selbst und andere zu schmieden, und hält ihn stets in der Armut und Demut der Gedanken, die seine Lehre ausmachen. (1, S. 221) Im Allgemeinen wird anerkannt, dass es bis zur Erlangung der Unfruchtbarkeit nicht trügerisch oder kurzfristig, sondern dauerhaft und wesentlich ist, dass es nützlich ist, das Jesusgebet zu praktizieren ... indem man die Ausübung des Gebets mit der aktiven Erfüllung der Gebote des Evangeliums oder, was dasselbe ist, mit Demut unterstützt. Nachdem man die Gabe der Nicht-Parenz erhalten hat, darf man die Stille berühren. Das haben die Heiligen Basilius der Große und Gregor der Theologe getan. Nach der Geschichte des Heiligen Isaak des Syrers beschäftigten sie sich zunächst mit der Erfüllung jener Gebote, die für die in der menschlichen Gesellschaft lebenden Menschen gelten, indem sie Gebete verrichteten, die dieser Position entsprachen; Von diesem Aufenthaltsort aus begann ihr Geist Stille oder Stagnation zu verspüren; Dann zogen sie sich in die Einsamkeit der Wüste zurück, dort begannen sie im inneren Menschen zu arbeiten und gelangten zu Spekulationen. (1, S. 330) Der Name des Herrn ist mehr als jeder andere Name: Er ist eine Quelle der Freude, eine Quelle der Freude, eine Quelle des Lebens; es ist Geist; es gibt Leben, verändert, schmilzt, vergöttert. Für Analphabeten ersetzt es in zufriedenstellender Weise das Gebet und die Psalmodie: Diejenigen, die lesen und schreiben können, nachdem sie das Jesusgebet erfolgreich geübt haben, geben die Vielfalt der Psalmodie auf und beginnen, in erster Linie das Jesusgebet zu praktizieren, um der ihm innewohnenden reichlichen Kraft und Ernährung zu dienen. (1, S. 286) Aufmerksames mündliches und mündliches Gebet ist der Anfang und Grund für kluges Gebet. Aufmerksame mündliche und öffentliche Gebete sind auch geistige Gebete. Lernen wir zunächst, aufmerksam mit verbalen und mündlichen Gebeten zu beten, dann werden wir praktischerweise lernen, nur mit unserem Verstand zu beten. (1, S. 209) Wer ein aufmerksames Leben führt, sollte nichts genau betrachten und nichts mit besonderer Sorgfalt anhören, sondern sehen, als würde er nicht sehen, und im Vorbeigehen hören, damit das Gedächtnis und die Kraft der Aufmerksamkeit immer frei, den Eindrücken der Welt fremd, fähig und bereit sind, göttliche Eindrücke zu empfangen. (1, S. 306) Es ist unmöglich, durch eigene Bemühungen ein gnadenvolles, geistiges und herzliches Gebet in sich selbst zu offenbaren, denn die Vereinigung des Geistes mit dem Herzen und der Seele, die in uns durch den Sündenfall getrennt sind, gehört zu einem Gott. Wenn wir uns rücksichtslos zwingen und versuchen, durch unsere eigene Anstrengung jene Gaben zu offenbaren, die nur von Gott verliehen werden, dann werden wir vergebliche Mühen auf uns nehmen. (1, S. 229) Ein herzliches Gebet ist wünschenswert, ein herzliches Schweigen ist wünschenswert. (1, S. 294) Alle Bewegungen des Blutes [während des Gebets – Anm. d. Red.] müssen die Seele und den Körper in einer ruhigen Position halten und halten, in einer Position der Stille, Ehrfurcht und Gottesfurcht. Ohne dies kann spirituelles Handeln in uns nicht auftreten: Es erscheint, wenn alle Blutbewegungen und Impulse nachlassen. Die Erfahrung wird bald lehren, dass das Anhalten des Atems, d. (1, S. 318–319) Durch das unaufhörliche Gebet gerät der Asket in spirituelle Armut: Wenn er lernt, ständig um Gottes Hilfe zu bitten, verliert er allmählich das Vertrauen in sich selbst; Wenn er etwas erfolgreich macht, sieht er darin nicht seinen eigenen Erfolg, sondern die Barmherzigkeit Gottes, um die er Gott ständig bittet. (1, S. 221) Der Herr kniete während seines Gebets nieder: und Sie sollten das Knien nicht vernachlässigen, wenn Sie genug Kraft haben, es zu verrichten. Durch die Anbetung vor dem Angesicht der Erde wird nach der Erklärung der Väter unser Fall dargestellt, und durch das Auferstehen von der Erde unsere Erlösung. Vor Beginn der Abendregel ist es besonders nützlich, eine möglichst große Anzahl von Verbeugungen zu machen: Dadurch wird der Körper etwas müde und warm, und das Herz wird ein Gefühl frommer Traurigkeit vermitteln; Beide werden bereit sein, die Regel sorgfältig und aufmerksam zu lesen. (1, S. 198) Im gebetsvollen Wohlstand wirken die Macht und die Gnade Gottes – sie bewirken alles: Die Methoden bleiben die Methoden, die unsere Schwäche braucht, und werden nach dem Erreichen des Wohlstands als unnötig und überflüssig abgelehnt. Hoffnung auf diese Methoden zu setzen ist sehr gefährlich: Es reduziert einen auf ein materielles, falsches Verständnis des Gebets und lenkt vom Verständnis des Spirituellen ab, dem einzig wahren. Ein falsches Verständnis des Gebets führt immer zu einer entweder fruchtlosen oder spirituell schädlichen Übung. (1, S. 328) Bei der Vereinigung des Geistes mit der Seele ist es am bequemsten, sich auf die Erinnerung an Gott einzulassen, insbesondere auf das Jesusgebet: Dabei können körperliche Gefühle inaktiv bleiben, und eine solche Untätigkeit trägt wesentlich zur tiefsten Aufmerksamkeit und ihren Folgen bei. (1, S. 261) Mit dem Namen „Lehre oder Erinnerung an Gott“ meinen die heiligen Väter ein kurzes Gebet oder sogar einen kurzen spirituellen Gedanken, an den sie sich gewöhnt haben und den sie anstelle eines Gedankens in ihren Geist und ihr Gedächtnis zu integrieren versuchten. (1, S. 215) Tiefes Weinen, das Weinen des menschlichen Geistes, der vom Geist Gottes zum Weinen bewegt wird, ist ein wesentlicher Begleiter des innigen Gebets; Das spirituelle Gebet wird von einem spirituellen Gefühl der Gottesfurcht, Ehrfurcht und Zärtlichkeit begleitet. Bei vollkommenen Christen verwandeln sich beide Gefühle in Liebe. Aber auch diese Empfindungen gehören zur Kategorie der Seligen. Sie sind Gaben Gottes, die zu ihrer Zeit gegeben wurden und selbst dem Verständnis desjenigen fremd sind, der sich in ihrem Bereich bemüht, selbst wenn er richtig kämpft. Ein herzliches Gebet ist am effektivsten, wenn man im Namen des Herrn Jesus betet. Diejenigen, die von Herzen gebetet haben, beten mit geistlichem Gebet, wenn sie Gebete und Psalmodien verrichten. (1, S. 249) Wir müssen mit unserem Herzen beten, wir müssen auch mit unseren Lippen beten, wenn wir allein sind. Wenn jemand auf dem Markt ist oder mit anderen zusammen ist, sollte er nicht mit den Lippen beten, sondern mit einem Gedanken. Man muss auf sein Sehvermögen achten und immer nach unten schauen, um sich vor Ablenkung und den Fallstricken des Feindes zu schützen. Die Vollkommenheit des Gebets liegt darin, dass es zu Gott gesprochen wird, ohne dass der Geist in Unterhaltung verfällt, wenn alle Gedanken und Gefühle einer Person in einem einzigen Gebet zusammengefasst werden. Gebet und Psalmodie müssen nicht nur mit dem Verstand, sondern auch mit den Lippen verrichtet werden, wie der Prophet David sagt: „Herr, du hast meinen Mund aufgetan, und mein Mund wird dein Lob verkünden“ (Psalm 50,17). Und der Apostel zeigte, dass auch Lippen erforderlich sind, indem er sagte: „Wir bringen Gott ein Lobopfer dar, nämlich die Frucht der Lippen derer, die seinen Namen bekennen“ (Hebr 13,15). (1, S. 307–308) Es ist nicht gut für Sie, zu früh ein herzliches, gnadenreiches Gebet zu erhalten! Ein vorzeitiges Gefühl spiritueller Süße ist nicht gut für Sie! Wenn Sie sie vorzeitig empfangen haben, ohne sich vorher darüber im Klaren zu sein, mit welcher Ehrfurcht und mit welcher Vorsicht die Gabe der Gnade Gottes bewahrt werden sollte, können Sie diese Gabe zum Bösen, zum Schaden und zur Zerstörung Ihrer Seele nutzen. (1, S. 229) Hören wir zu, was unser gesegneter Mitarbeiter des Jesus-Gebets, Seraphim von Sarow, über das Sehen des Lichts Christi sagt: „Um das Licht Christi im Herzen zu empfangen und zu sehen, müssen Sie sich so weit wie möglich von sichtbaren Objekten ablenken. Nachdem Sie Ihre Seele zuvor mit Reue, guten Taten und Glauben an den, der für uns gekreuzigt wurde, gereinigt haben, schließen Sie Ihre körperlichen Augen, tauchen Sie Ihren Geist in Ihr Herz ein, wo Sie schreien und den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen. Dann, wie der Eifer und die Begeisterung des Geistes gegenüber dem Geliebten, findet ein Mensch in dem Namen, den er anruft, eine Freude, die den Wunsch weckt, höhere Erleuchtung zu suchen. Wenn durch eine solche Übung der Geist im Herzen verankert wird, wird das Licht Christi leuchten und die Kirche der Seele mit seinem göttlichen Glanz heiligen, wie der Prophet Maleachi sagt: und die Sonne der Gerechtigkeit wird auf euch scheinen, die meinen Namen fürchten (Mal. 4:2). ist auch Leben nach dem Wort des Evangeliums: In ihm ist Leben, und das Leben ist das Licht des Menschen“ (Johannes 1,4). (1, S. 347) Wenn wir während der Ausübung des Jesusgebetes eine besondere Erregung und ein Aufbrausen der Leidenschaften beobachten, werden wir deswegen nicht mutlos und verwirrt. Im Gegenteil, lasst uns Mut fassen und uns auf die Leistung vorbereiten, auf das gründlichste Gebet im Namen des Herrn Jesus, da wir ein klares Zeichen erhalten haben, dass das Jesusgebet begonnen hat, in uns seine charakteristische Wirkung zu entfalten. (1, S. 279) Im gewöhnlichen Zustand des Menschen schläft der vom Fall getroffene Geist in einem tiefen Schlaf, der mit dem Tod identisch ist: Er ist zu den hier angegebenen spirituellen Übungen nicht fähig und erwacht für ihn nur, wenn der Geist ständig und intensiv damit beschäftigt ist, ihn durch den lebensspendenden Namen Jesu zu wecken. (1, S. 327) Die großen Väter, die aufgrund der reichen Gnade Gottes im ständigen Gebet blieben, gaben ihre Regeln nicht auf, die sie zu bestimmten Stunden der Nacht zu befolgen pflegten. Wir sehen viele Beweise dafür in ihrem Leben: Antonius der Große, der die Regeln der neunten Stunde erfüllte – die neunte Stunde der Kirche entspricht der dritten Stunde am Nachmittag – wurde mit göttlicher Offenbarung geehrt; Als der Mönch Sergius von Radonesch damit beschäftigt war, der Gottesmutter im Gebet den Akathisten vorzulesen, erschien ihm die Allerheiligste Jungfrau in Begleitung der Apostel Petrus und Johannes. (1, S. 200–201) Es ist sehr nützlich zu wissen, dass die Frucht des reinen, beispiellosen Gebets die Erneuerung der Natur ist, dass die erneuerte Natur mit den Gaben der göttlichen Gnade versorgt und geschmückt wird, aber der Wunsch nach dem vorzeitigen Erwerb dieser Gaben, der Wunsch, der aus Selbstgefälligkeit Gottes guten Willen uns gegenüber verhindert, ist äußerst schädlich und führt nur zur Täuschung. Aus diesem Grund sprechen alle Väter sehr kurz über die Gnadengaben und ausführlich über den Erwerb des reinen Gebets, dessen Folge Gnadengaben sind. Die Leistung des Gebets erfordert eine sorgfältige Schulung, und die Gaben der Gnade erscheinen von selbst als Eigenschaften einer erneuerten Natur, wenn diese Natur nach der Reinigung durch Reue durch die Überschattung des Geistes geheiligt wird. (1, S. 348) Binden Sie sich im Psalmodien und im mündlichen Gebet nicht, sondern tun Sie, was der Herr Ihnen gibt. Geben Sie auch nicht das Lesen und das innere Gebet auf. Ein paar davon, ein paar davon – und so werden Sie den Tag damit verbringen, Gott zu gefallen. Unsere vollkommenen Väter hatten keine bestimmte Regel, aber sie erfüllten den ganzen Tag über ihre Regel: Sie übten eine kleine Psalmodie, sie lasen ein paar Gebete mündlich, sie prüften ein wenig ihre Gedanken, aber sie kümmerten sich auch ein wenig um das Essen; Dennoch taten sie es mit Gottesfurcht.“ (1, S. 308–309) Das Gebet der Heiligen Anna, der Mutter des Propheten Samuel, das von den heiligen Vätern oft als Gebetsmodell angeführt wurde, war nicht das einzig intelligente. „Sie“, heißt es in der Heiligen Schrift, „redet in ihrem Herzen, nur ihr Mund bewegt sich, aber ihre Stimme wird nicht gehört“ (1. Samuel 1,13). Dieses Gebet war zwar nicht öffentlich, aber von Herzen und gleichzeitig mündlich. (1, S. 210) Durch das Erkennen und Bekennen der Gerechtigkeit Gottes, durch die Rechtfertigung der Schicksale Gottes (Ps 19,10) gelangt der Asket des Gebets in die Erkenntnis der unendlichen Güte Gottes, die untrennbar mit seiner Gerechtigkeit verbunden ist. In der Vereinigung der Güte Gottes mit seiner Gerechtigkeit erscheint seine allheilige Wahrheit: „Barmherzigkeit und Wahrheit wurden begegnet, Gerechtigkeit und Friede wurden angenommen“ (Psalm 85,1-10). (1, S. 374) Lehnen Sie scheinbar gute Gedanken und scheinbar helle Einsichten ab, die Ihnen während des Gebets kommen und Sie vom Gebet ablenken. Sie verlassen das Reich des falschen Geistes und sitzen wie Reiter auf Pferden auf der Eitelkeit. Ihre düsteren Gesichter sind verborgen, so dass der Geist des Betenden sie nicht als seine Feinde erkennen kann. Aber gerade weil sie dem Gebet feindlich gegenüberstehen, den Geist davon ablenken, ihn in Gefangenschaft und schmerzhafte Versklavung führen, die Seele entblößen und entleeren, gerade weil sie als Feinde und aus dem Reich des Weltherrschers erkannt werden. (1, S. 189) Durch gründliches Studium der Heiligen Schrift, mit größter Vorsicht und ständiges Bitten um Gottes Hilfe durch Gebet und Weinen kann man aus der Armut des Geistes heraus auch die Taten berühren, die zur Vollkommenheit führen. (1, S. 316) Wenn Sie die Verbindung von Geist, Seele und Körper noch nicht gespürt haben, dann beten Sie aufmerksam und verbinden Sie verbale und manchmal vokale Gebete mit dem Geist. (1, S. 261) Aus dem Gefühl der Güte Gottes fließt spirituelle Süße in das Gebet des reinen Gebets ein, stürzt den menschlichen Geist in den Abgrund der Demut und hebt ihn gleichzeitig von der Erde in den Himmel. Ein solcher Mann des Gebets ist auch der einsamste Mann des Schweigens. Dieser stille Mensch bleibt unaufhörlich bei Gott, entsprechend dem Wirken Gottes in ihm, außerhalb der Welt, außerhalb der Gedanken über das Vergängliche, außerhalb der Sympathie für das Vergängliche. Das Herz, belebt durch sein Gefühl für Gott und für alles, was zu Gott gehört, stirbt für die Welt, stirbt für alles, was Gott feindlich und Gott fremd ist. In diesem Tod liegt Leben, und in dieser Zerstörung liegt Erlösung. (1, S. 374) Beten Sie zunächst für Ihre Feinde und segnen Sie sie (siehe Matthäus 5,44) als Werkzeuge der göttlichen Vorsehung, mit der Sie während Ihres kurzen irdischen Lebens für Ihre Sünden belohnt wurden, um Sie vor der Belohnung zu bewahren, die Sie in der Ewigkeit mit den Qualen der Hölle verdienen. Wenn du dies tust, wenn du deine Feinde liebst und für sie betest, dass ihnen alle Segnungen, vorübergehende und ewige, gewährt werden, dann wird nur Gott dir zu Hilfe kommen, und du wirst alle deine Widersacher mit deinem Gebet zertreten, du wirst mit deinem Verstand die Kirche deines Herzens betreten, um den Vater im Geist und in der Wahrheit anzubeten (siehe Johannes 4,24). Aber wenn du zulässt, dass dein Herz durch die Erinnerung an Bosheit verhärtet wird und du deinen Zorn mit deinem Stolz rechtfertigst, dann wird sich der Herr, dein Gott, von dir abwenden und du wirst den Füßen Satans preisgegeben werden. Er wird dich mit all seinen schlechten Gedanken und Gefühlen niedertrampeln, du wirst ihm nicht widerstehen können. Wenn der Herr sich dazu herablässt, Freundlichkeit, Liebe, Urteilslosigkeit gegenüber Ihren Nächsten und barmherzige Entschuldigung für sie als Grundlage Ihrer betenden Tat zu betrachten, dann werden Sie Ihre Gegner mit besonderer Leichtigkeit und Schnelligkeit besiegen und reines Gebet erreichen. (1, S. 240) Die Erfahrung wird jeden, der betet, lehren, dass das laute Sprechen des Jesus-Gebets und aller Gebete im Allgemeinen sehr dazu beiträgt, den Geist vor der Ausplünderung durch Unterhaltung zu bewahren. Im Falle eines verstärkten feindlichen Angriffs, wenn man eine Schwächung des Willens und eine Trübung des Geistes verspürt, ist ein lautstarkes Gebet notwendig. Aufmerksames, lautstarkes Gebet ist sowohl geistig als auch von Herzen. (1, S. 309) Der Kampf [gegen dämonische Versuchungen während des Gebets – Anm. d. Red.] ist so schwierig, dass sich der Gebetsschrei der Auserwählten dadurch ständig verstärkt, er Tag und Nacht nicht aufhört, die Distanz zwischen den Gebeten zerstört wird und Gottes Diener beginnen, Gott mit unaufhörlichem Gebet und Weinen zu unterdrücken, hervorgerufen durch die demütige Vorstellung von sich selbst, die aus der Sicht der eigenen Sündhaftigkeit hervorgeht. „Ich ging den ganzen Tag weinend umher“, sagt der heilige Prophet David, „denn mein Körper war voller Vorwürfe, und es gab keine Heilung in meinem Fleisch. Ich würde durch meine Leidenschaften und die Geister der Bosheit verbittert und bis ins Mark gedemütigt werden“ (Psalm 37,7-9). (2, S. 433–434) Mit einem besonderen materiellen Einsatz für das innige Gebet beginnt Wärme im Herzen zu wirken. Diese Wärme ist eine direkte Folge einer solchen Leistung: Jedes Glied des menschlichen Körpers, das Reibung ausgesetzt ist, wird heiß, und das Gleiche passiert mit dem Herzen durch ständige, längere Anspannung. Auch die Hitze, die aus intensivierter, materieller Leistung entsteht, ist materiell. Das ist fleischliche, blutige Wärme im Bereich der gefallenen Natur. Ein unerfahrener Mensch... der diese Wärme gespürt hat, wird sich sicherlich etwas davon vorstellen, darin Angenehmes, Vergnügen finden, was der Beginn der Selbsttäuschung ist. Man sollte sich über diese Wärme nicht nur nichts Besonderes denken, sondern im Gegenteil besondere Vorsichtsmaßnahmen treffen, wenn sie auftritt. Vorsicht ist geboten, da diese Hitze, wie Blut, nicht nur an verschiedene Stellen in der Brust gelangt, sondern auch sehr leicht in die unteren Teile der Gebärmutter gelangen und dort eine starke Verbrennung verursachen kann. Natürlich beginnt in diesem Fall die fleischliche Lust zu wirken, die für diese Teile in einem Zustand der Hitze charakteristisch ist. Einige, die in diesen Zustand gelangt waren und nicht verstanden, was mit ihnen geschah, verfielen, wie aus Erfahrung bekannt ist, in Verwirrung, Verzweiflung und Verzweiflung. Mittlerweile ist diese schreckliche Täuschung nichts weiter als ein Blutrausch, der aus der zunehmenden, ignoranten Nutzung materieller Vorteile resultiert. Diese Rötung lässt sich leicht in zwei bis drei Tagen heilen, indem man ein mit Sommerwasser getränktes Tuch auf die entzündeten Stellen aufträgt. (1, S. 336–337) Unser Geist betet oder ist in Kontemplation und frommen Absichten, aber verschiedene bösartige Wünsche bewegen sich in Herz und Körper, verschiedene leidenschaftliche Bestrebungen zwingen den Geist von seiner Ausübung und reißen ihn größtenteils mit sich! Die körperlichen Sinne, insbesondere das Sehen und Hören, wirken dem Geist entgegen: Indem sie ihm ständig Eindrücke der materiellen Welt vermitteln, führen sie ihn in Ablenkung und Zerstreuung. Wenn durch die unbeschreibliche Barmherzigkeit Gottes der Geist beginnt, sich im Gebet mit dem Herzen und der Seele zu vereinen, dann wird die Seele zuerst nach und nach und dann das Ganze zusammen mit dem Geist ins Gebet stürzen. Schließlich wird unser vergänglichster Körper, der mit der Begierde Gottes erschaffen wurde und vom Sündenfall mit bestialischer Begierde infiziert ist, ins Gebet stürzen. Dann bleiben die Körpersinne inaktiv: Die Augen schauen und sehen nicht, die Ohren hören, aber hören nicht. Dann ist der ganze Mensch in das Gebet eingehüllt: Seine Hände, Füße und Finger nehmen unaussprechlich, aber ganz deutlich und spürbar am Gebet teil und sind erfüllt von einer Kraft, die in Worten unerklärlich ist. (1, S. 260) Erwerben Sie zunächst aufmerksames Gebet: Denen, die durch aufmerksames Gebet gereinigt und vorbereitet, durch die Gebote des Evangeliums geformt und gestärkt wurden, wird Gott, der allbarmherzige Gott, zu gegebener Zeit ein gnadenvolles Gebet gewähren. (1, S. 310) Für die Gebetsübung am Morgen gibt es eine spezielle Sammlung von Gebeten, die Morgengebete oder Morgenregel genannt werden; für das Nachtgebet vor dem Schlafengehen – eine weitere Sammlung von Gebeten, sogenannte Gebete für die Schlafenszeit oder Abendregel. Eine besondere Sammlung von Gebeten wird von denjenigen gelesen, die sich auf den Empfang der Heiligen Mysterien Christi vorbereiten, und wird als Regel für die Heilige Kommunion bezeichnet. Diejenigen, die einen großen Teil ihrer Zeit frommen Übungen widmen, lesen gegen 15 Uhr nachmittags eine besondere Sammlung von Gebeten, die als tägliche ... Regel bezeichnet wird. Andere lesen jeden Tag mehrere Kathismas, mehrere Kapitel aus dem Neuen Testament, machen mehrere Verbeugungen: All das nennt man die Regel. (1, S. 195) Es ist viel näher an einer Täuschung, wenn [der Betende – Anm. d. Red.] die blutige Wärme im Herzen oder in der Brust spürt, sie für gesegnet hält, sich etwas darüber und damit etwas über sich selbst vorstellt, beginnt, Vergnügen für sich selbst zu erfinden, sich mit Einbildung zu verdunkeln, zu täuschen, zu verstricken und zu zerstören. Je mehr Zwang und Anspannung im Körper eines Asketen herrschen, desto stärker flammt die Bluthitze auf. So soll es sein! Um diese Wärme zu mildern, um zu verhindern, dass sie herunterfällt, darf man den Geist nicht mit besonderer Anstrengung auf das Herz drücken, man darf das Herz nicht überanstrengen, man darf keine Hitze darin erzeugen, indem man den Atem übermäßig anhält und das Herz anstrengt; im Gegenteil, man muss den Atem ruhig anhalten und den Geist dazu bringen, sich ganz ruhig mit dem Herzen zu vereinen; Man muss versuchen sicherzustellen, dass das Gebet ganz tief im Herzen wirkt, wo die verbale Kraft gemäß den Lehren der Väter liegt und wo aus diesem Grund die Anbetung verrichtet werden sollte. (1, S. 337–338) Spirituelles Gebet heißt... Gebet, das von der göttlichen Gnade bewegt wird, und körperliches Gebet ist ein Gebet, das eine Person aus eigener Kraft verrichtet, ohne die offensichtliche Hilfe der Gnade. Es bedarf einer zweiten Art von Gebeten ... damit das Gnadengebet zu gegebener Zeit gewährt werden kann. Wie markiert das Gnadengebet sein Kommen? Sie markiert ihr Kommen mit einem erhabenen Schrei, und der Mensch betritt die Tore des Heiligtums Gottes, seines Herzens, in einem unaussprechlichen Bekenntnis. (1, S. 313) Lasst uns das Jesusgebet selbstlos verrichten, mit Einfachheit und Direktheit der Absicht, mit dem Ziel der Reue, mit Glauben an Gott, mit vollkommener Hingabe an den Willen Gottes, mit Hoffnung auf die Weisheit, Güte und Allmacht dieses heiligen Willens. Bei der Wahl mechanischer Methoden werden wir versuchen, mit größtmöglicher Besonnenheit und Besonnenheit zu handeln, ohne uns von leerer Neugier, unbewusster Eifersucht mitreißen zu lassen, die dem Unerfahrenen eine Tugend zu sein scheint und die heiligen Väter es stolze Kühnheit, wahnsinnige Begeisterung nennen. Wenden wir uns in erster Linie den einfachsten und bescheidensten Methoden zu, da sie die sichersten sind... Alle mechanischen Methoden sollten nichts weiter als Methoden betrachtet werden, die uns aufgrund unserer Schwäche nützlich geworden sind. Setzen wir unser Vertrauen weder auf sie noch auf die Quantität unserer Arbeit, damit unser Vertrauen in den Herrn nicht dadurch gestohlen wird, dass wir im Wesentlichen auf uns selbst oder auf etwas Materielles und Eiteles vertrauen. Streben wir nicht nach Vergnügen oder Visionen: Wir sind Sünder, unwürdig spiritueller Freuden und Visionen, aufgrund unseres hohen Alters unfähig dazu. (1, S. 357–358) Aus vollkommener Demut und vollkommener Unterwerfung unter den Willen Gottes entsteht das reinste, heilige Gebet. Es kann nicht anders und aus anderen Werken entstehen: So wie es natürlich ist, dass Trauben an einem Weinstock und nicht an irgendeinem anderen Baum entstehen. Dieses Gebet wird Singen genannt, weil das Gebet des Geistes ein heiliges, geheimnisvolles Lied ist, mit dem Gott verherrlicht wird. (1, S. 373) Ein Christ versöhnt sich mit allem und jedem durch eine seltsame, bescheidene und zugleich hohe spirituelle Vernunft, die dem fleischlichen und spirituellen Zustand unbekannt und unzugänglich ist. Er beginnt, Mitgefühl für die gesamte Menschheit und für jeden einzelnen Menschen im Besonderen zu empfinden. Aus Mitgefühl wird Liebe. Dann beginnt sich seine Aufmerksamkeit während des Gebets zu vertiefen: Die Worte des Gebets beginnen einen starken, ungewöhnlichen Eindruck auf die Seele zu machen, sie zu erschüttern. Schließlich werden nach und nach das Herz und die ganze Seele mit dem Geist vereint, und nach der Seele wird auch der Körper selbst in diese Vereinigung einbezogen. Ein solches Gebet wird klug genannt, wenn es mit dem Verstand, mit tiefer Aufmerksamkeit und mit dem Mitgefühl des Herzens ausgesprochen wird; von Herzen, wenn es von Geist und Herz vereint ausgesprochen wird und der Geist sozusagen in das Herz hinabsteigt und aus den Tiefen des Herzens ein Gebet emporsteigt; spirituell, wenn es mit der ganzen Seele getan wird, unter Beteiligung des Körpers selbst, wenn es aus dem ganzen Wesen gemacht wird und das ganze Wesen so gemacht wird, als würde es mit einem Mund ein Gebet sprechen. (1, S. 247–248) Da ein kurzes, aufmerksames und konzentriertes Gebet den größten Nutzen bringt, hinterlässt die Heilige Kirche ihren Kindern die rechtzeitige Notwendigkeit, ein kurzes Gebet zu lernen. Wer ein solches Gebet gelernt hat, hat an jedem Ort und zu jeder Zeit ein fertiges Gebetbuch. Und während er reist, beim Essen sitzt, bastelt und in der menschlichen Gesellschaft ist, kann er zu Gott schreien. Wenn es unmöglich ist, mit den Lippen zu beten, ist es möglich, mit dem Verstand zu beten. In dieser Hinsicht liegt der Nutzen kurzer Gebete auf der Hand: Beim Üben verliert man sehr leicht die Bedeutung und Konsistenz langer Gebete; aber das kurze Gebet bleibt immer intakt. Nachdem Sie es eine Weile stehen gelassen haben, können Sie problemlos wieder dorthin zurückkehren. Auch während des Gottesdienstes ist es sinnvoll, ein kurzes Gebet in der geistlichen Zelle zu wiederholen: Es beeinträchtigt nicht nur die Aufmerksamkeit für die in der Kirche Gottes gelesenen und gesungenen Gebete, sondern fördert auch eine besonders sorgfältige Aufmerksamkeit für sie und verhindert, dass der Geist abgelenkt wird. (2, S. 34–35) Der Lehrer des Gebets ist Gott, wahres Gebet ist die Gabe Gottes. Denen, die im Geiste der Reue, ständig, mit Gottesfurcht und mit Aufmerksamkeit beten, schenkt Gott selbst allmählichen Erfolg im Gebet. Aus aufmerksamem und demütigem Gebet entstehen geistliche Taten und geistliche Wärme, die das Herz zum Leben erwecken. Das wiederbelebte Herz zieht den Geist an sich, wird zu einer Kirche gnadenvoller Gebete und zu einer Schatzkammer geistlicher Gaben, die es seiner Natur entsprechend überbringt. (1, S. 310) Nachdem er die Feinde [Dämonen – Anm. d. Red.] vertrieben hat, die Geistesabwesenheit verursachen, das Gebet schwächen und entweihen, begibt sich der Geist in die Dunkelheit des Nichtsehens und steht ohne jegliche Vermittlung vor dem Angesicht Gottes. Geistige Dunkelheit ist diese Hülle, dieser Vorhang, mit dem das Angesicht Gottes bedeckt ist. Diese Hülle ist die Unverständlichkeit Gottes für alle geschaffenen Geister. Die Zärtlichkeit des Herzens wird dann so stark, dass man es Beichte nennt. (1, S. 276) Wenn die göttliche Gnade die Leistung des Gebets überschattet und beginnt, den Geist mit dem Herzen zu vereinen, dann wird die materielle Wärme des Blutes vollständig verschwinden. Das Gebetsritual verändert sich dann völlig: Es wird wie selbstverständlich, völlig kostenlos und einfach. Dann erscheint eine andere Wärme im Herzen, subtil, immateriell, spirituell, die kein Anzünden hervorruft – im Gegenteil, kühlend, erhellend, bewässernd, wirkt wie eine heilende, spirituelle, salbende Salbung, die zur unbeschreiblichen Liebe Gottes und der Menschen anzieht. (1, S. 338) Gerade um rechtzeitig den unbeschreiblichen Reichtum des innigen Gebets zu empfangen, wird davor gewarnt, voreilig, irrtümlich und unverschämt zu handeln. Der rücksichtslose, hitzige Wunsch, in sich selbst ein gnadenvolles, von Herzen kommendes Gebet zu entdecken, ist verboten; Dieser Wunsch ist verboten, weil er auf Unwissenheit oder unzureichendem Wissen und der stolzen Erkenntnis beruht, dass man zu einem gnadenvollen Gebet fähig und dessen würdig ist. Dieser Wunsch ist verboten, weil es unmöglich ist, aus eigener Kraft das gnadenvolle Gebet in sich selbst zu entdecken; Dieses Verlangen ist verboten und bricht wütend an den Toren des geheimnisvollen Kirche Gottes aus, damit es die Güte Gottes nicht daran hindert, jemals Erbarmen mit uns zu haben, die Unwürdigen als würdig anzuerkennen, denjenigen ein Geschenk zu machen, die kein Geschenk erwarten, und sich selbst zur ewigen Hinrichtung in den Gefängnissen der Hölle zu verurteilen. (1, S. 309) Wir laden dazu ein, auf die durch Erfahrung gewonnenen Informationen zu achten und bezeugen, dass nicht nur das geistige Gebet, sondern auch das sorgfältige Lesen der tiefgründigen väterlichen Schriften darüber Kopfschmerzen verursacht. Die Reue des Herzens aufgrund der Sündhaftigkeit, Gefangenschaft und des Todes, die durch das Gebet offenbart werden, ist so stark, dass sie Leiden und Krankheiten im Körper hervorruft, deren Existenz und Möglichkeit denjenigen, die mit der Leistung des Gebets nicht vertraut sind, völlig unbekannt ist. Wenn das Herz dem Herrn seine Sündhaftigkeit, seinen elenden Zustand bekennt, dann wird der Körper gekreuzigt. (1, S. 322–323) Der Herr gebietet uns, nicht den Mut zu verlieren, wenn wir nach längerem Beten nicht den gewünschten Erfolg bemerken; wenn unser Geist, anstatt aufmerksam zu beten, von verschiedenen eitlen Gedanken und Träumen geplündert wird; wenn unser Herz, anstatt von Zärtlichkeit erfüllt zu sein, die fast immer von tröstenden Tränen begleitet wird, kalt und hart ist; Wenn während des Gebets plötzlich obszöne und gewalttätige Leidenschaften in uns aufflammen, werden bösartige Erinnerungen wachgerufen; wenn unser Gebet von Umständen und Menschen abgelehnt wird; wenn unser Gebet von den schlimmsten Feinden des Gebets – Dämonen – verleumdet wird. Alle Hindernisse, denen man im Bereich des Gebets begegnet, werden durch Beständigkeit im Gebet überwunden. (2, S. 426) Zwingen Sie sich nicht dazu, die tief empfundene Wirkung des Gebets zu entdecken. Besonnene Vorsicht ist geboten, insbesondere in unserer Zeit, in der es fast unmöglich ist, einen zufriedenstellenden Mentor für diese Themen zu finden, in der der Asket unter Anleitung der Schriften der heiligen Väter tastend in die Schatzkammer des spirituellen Wissens vordringen und daraus auch tastend auswählen muss, was für ihn charakteristisch ist. (1, S. 338) Warum wird unaufhörliches Gebet oder unaufhörliches Gedenken an Gott als Lehre bezeichnet? – Denn die Asketen, auf deren Werk der Tau der göttlichen Gnade herabfiel, fanden in dem von ihnen wiederholten kurzen Gebet einen spirituellen, tiefsten, unerschöpflichen Sinn, der durch seine spirituelle Neuheit ständig ihre Aufmerksamkeit erregte und steigerte. Und für sie wurde ein kurzer Vers zur umfassendsten Wissenschaft, zur Wissenschaft der Wissenschaften und zu ihrem Beruf im eigentlichen Sinne des Lehrens. (1, S. 225) Wenn das Beten mit einem kurzen Gebet durch häufigen und ständigen Gebrauch zur Gewohnheit wird, dann wird es für einen Menschen wie selbstverständlich. Wenn wir aufmerksam auf etwas hören, das uns besonders interessiert, machen wir verschiedene Ausrufe, die die Aufmerksamkeit nicht nur nicht beeinträchtigen, sondern sie auch verschlimmern: Ebenso drücken wir, nachdem wir die Fähigkeit des kurzen Gebets erworben haben, dadurch unser Mitgefühl und unsere Aufmerksamkeit für die Gebete und Psalmodien aus, die wir hören. (2, S. 35) Nur der geistlich Arme, der sich aufgrund des unaufhörlichen Gefühls seiner Armut ständig im Gebet an den Herrn klammert, ist in der Lage, die Größe des Namens Jesu in sich selbst zu offenbaren. Die Demütigen und Beschämten werden nicht von der Annäherung an sein Gebet zurücktreten, sondern werden es ganz Gott darbringen, ohne durch Unterhaltung geplündert zu werden: Die Armen und Bedürftigen werden Deinen Namen preisen (Psalm 73,21). Gesegnet ist der Mann, für den der Name des Herrn seine Hoffnung ist und der nicht auf Eitelkeit und falsche Verwirrung blickt (Ps 39,5): Er wird während seines Gebets nicht auf die verführerische Wirkung eitler Sorgen und Süchte achten, die versuchen, das Gebet zu beflecken und zu verderben. (1, S. 273) Es gibt unzählige Beweise und Beispiele dafür, dass alle Heiligen Gottes dann mit göttlichen Offenbarungen geehrt werden, wenn ... durch reines Gebet, mit nacktem Geist, nicht von Träumen verstopft, nicht von fremden Gedanken unterhalten, erscheinen sie in tiefer Ehrfurcht und Frieden vor dem unsichtbaren und unbekannten Gott. (2, S. 132–133) Eine andere Sache ist, mit Aufmerksamkeit zu beten, unter Beteiligung des Herzens, eine andere Sache ist, mit dem Geist in die Kirche des Herzens hinabzusteigen und von dort ein geheimnisvolles Gebet zu bringen, erfüllt von der Kraft und Gnade des Göttlichen. Das Zweite kommt vom Ersten. Die Aufmerksamkeit des Geistes im Gebet weckt im Herzen Mitgefühl; Mit zunehmender Aufmerksamkeit verwandelt sich die Sympathie des Herzens für den Geist in eine Vereinigung des Herzens mit dem Geist: Mit der durch das Gebet erlangten Aufmerksamkeit schließlich steigt der Geist in das Herz hinab, um den tiefsten betenden heiligen Dienst zu verrichten. All dies geschieht unter der Führung der Gnade Gottes, nach ihrem guten Willen und ihrer Diskretion. (1, S. 299) Das Gebet in seiner Qualität ist die Gegenwart einer Person mit Gott und die Vereinigung einer Person mit Gott; Von seiner Wirkung her ist es die Versöhnung des Menschen mit Gott, der Mutter und Tochter der Tränen, der Brücke, über die er Versuchungen überquert, der Mauer, die vor Kummer schützt, der Reue von Schlachten, endloser Arbeit, der Quelle der Tugenden, der Ursache geistiger Gaben, unsichtbarem Wohlstand, Nahrung für die Seele, Erleuchtung des Geistes, Abschneiden der Verzweiflung, Hinweis auf Hoffnung, Auflösung von Traurigkeit. (3, S. 96) Gott erhört die Gebete mancher Witwen, das heißt einiger armer Geister, erfüllt vom Bewusstsein ihrer Sündhaftigkeit, ihrer Schwäche, ihres Sündenfalls, fremd gegenüber der Einbildung, die darin besteht, die eigenen Verdienste, Tugenden und Gerechtigkeit anzuerkennen. (2, S. 429) Versuchen wir durch aufmerksames Gebet, den Blick des Geistes auf uns selbst zu richten, um unsere Sündhaftigkeit in uns selbst zu entdecken. Wenn wir es öffnen, lasst uns gedanklich vor unserem Herrn Jesus Christus stehen angesichts der Aussätzigen, der Blinden, der Tauben, der Lahmen, der Gelähmten, der Dämonischen, und lasst uns vor Ihm aus der Armut unseres Geistes, aus einem von Krankheit über unsere Sündhaftigkeit zerquetschten Herzen, einen beklagenswerten Gebetsruf beginnen. Möge dieser Schrei in Hülle und Fülle grenzenlos sein! Mögen sich alle Ausführlichkeiten und alle Wortvielfalt als ungeeignet erweisen, dies auszudrücken. Wegen seiner Fülle und Unaussprechlichkeit soll es ständig bekleidet werden, möge es mit dem lakonischen, aber weitreichenden Gebet bekleidet werden: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. (1, S. 358) Nachdem wir den Körper durch das Fasten dem Geist versklavt und unseren Geist in Güte engelhaft gemacht haben, lasst uns ihn mit Gebeten inspirieren: Möge unser Geist die gesegnete Fähigkeit erlangen, schnell und oft zu Gott zu fliegen und um Gottes Segen für unsere Bemühungen, Gottes Hilfe für unsere Taten zu bitten. (2, S. 133) Wenn Sie nach den Geboten des Evangeliums leben, nehmen Sie an einem aufmerksamen Jesusgebet nach der Methode des heiligen Johannes Climacus teil, indem Sie Gebet mit Weinen verbinden und Buße als Anfang und Ziel des Gebets haben. Zu gegebener Zeit, wenn Gott es weiß, wird sich die Wirkung des innigen Gebets offenbaren. Eine solche Aktion, die durch die Berührung des Fingers Gottes offenbart wird, ist der Aktion überlegen, die durch intensive Selbstverwirklichung durch materielle Vorteile erreicht wird. Es ist in vielerlei Hinsicht überlegen: Es ist viel umfassender, reicher, es ist völlig sicher vor Täuschung und anderen Schäden. Derjenige, der auf diese Weise empfangen hat, sieht im Empfangen nur die Barmherzigkeit Gottes, die Gabe Gottes, und derjenige, der es durch den intensiven Einsatz materieller Vorteile erreicht hat, kann nicht anders, als seine Leistung zu sehen, kann nicht anders, als die sehr mechanische Methode zu sehen, die er verwendet hat, kann nicht anders, als ihr besondere Bedeutung beizumessen. Dies ist auf dem subtilen mentalen Weg ein erheblicher Mangel, ein erheblicher Stolperstein, ein erhebliches Hindernis für die Entwicklung spirituellen Erfolgs. Es gibt kein Ende und keine Grenzen für die Entwicklung spirituellen Wohlstands. Eine unbedeutende, unmerkliche Hoffnung auf etwas außerhalb Gottes kann den Weg des Wohlstands stoppen, bei dem sowohl der Anführer als auch die Beine und die Flügel der Glaube an Gott sind. (1, S. 338–339) Die Heiligen Väter gebieten, dass die Worte sowohl kurzer Gebete als auch aller Gebete im Allgemeinen besonders gemächlich ausgesprochen werden und den Worten des Gebets besondere Aufmerksamkeit gewidmet werden muss. (2, S. 38–39) Zuerst muss man zum Beten gezwungen werden; Bald wird sie anfangen, Trost zu spenden und mit diesem Trost den Zwang zu lindern, sich selbst zu ermutigen, sich selbst zu zwingen. Aber das Gebet erfordert ein Leben lang Zwang, und seltene Asketen wurden durch den reichlichsten gnadenvollen Trost davon befreit, sich selbst zu zwingen: Das Gebet hat eine tödliche Wirkung auf unseren alten Menschen; Solange er in uns lebt, widersteht er dem Gebet als Vorgeschmack des Todes. (3, S. 96–97) Das... Evangelium zeigt das Gebet eines Zöllners, das Gottes Barmherzigkeit auf ihn lenkte. Dieses Gebet bestand aus den folgenden wenigen Worten: Gott, sei mir Sünder gnädig (Lukas 18:13). Es ist bemerkenswert, dass ein so kurzes Gebet von Gott erhört und in der Kirche während des öffentlichen Gottesdienstes, beim Lesen und Singen von Psalmen und anderen Gebeten gesprochen wurde. Dieses Gebet wird vom Evangelium bestätigt und als Gebetsmodell dargestellt. (2, S. 33) Ein Zeichen... der Vollkommenheit ist das unaufhörliche Gebet... Übung im unaufhörlichen Gebet, sich daran zu gewöhnen, ist für jeden notwendig... der christliche Vollkommenheit erreichen will. Unaufhörliches Gebet zu praktizieren und sich daran zu gewöhnen, ist die Pflicht eines jeden ... der ihm durch das Gebot Gottes anvertraut ist. (1, S. 217) Wenn wir immer noch von Feinden umgeben sind, werden wir mit starkem Weinen und Schreien zum König der Könige schreien, wie die Beleidigten und Unterdrückten aus der Menge der Menschen schreien; Wenn wir in die innere Kammer des Königs eingelassen werden, dann werden wir Ihn beschweren und mit größter Stille und Demut aus tiefstem Herzen um Seine Gnade bitten. Ein solches Gebet ist besonders kraftvoll: Es ist völlig spirituell und wird direkt an das Ohr des Königs, an sein Herz, gerichtet. (1, S. 352) Die allgemeine Regel für eine Gebetsregel lautet, dass sie in keiner Weise die Kräfte des Asketen übersteigen, diese Kraft nicht erschöpfen, seine Gesundheit nicht beeinträchtigen und den Asketen daher nicht dazu zwingen sollte, eine Regel aufzugeben. Das Aufgeben einer Gebetsregel ist normalerweise die Folge einer Regel, die außerhalb der eigenen Kräfte angenommen oder auferlegt wurde. (3, S. 97) Kontinuierliches Gebet führt zum Erwerb von Glauben, weil derjenige, der unaufhörlich betet, allmählich die Gegenwart Gottes zu spüren beginnt. Dieses Gefühl kann sich allmählich verstärken und verstärken, bis zu dem Punkt, dass das geistige Auge Gott in seiner Vorsehung klarer sieht, als das sinnliche Auge die materiellen Objekte der Welt sieht; Das Herz wird die Gegenwart Gottes spüren. Wer Gott auf diese Weise gesehen und seine Gegenwart gespürt hat, kann nicht anders, als durch lebendigen Glauben, der sich in Werken manifestiert, an ihn zu glauben. (1, S. 221) Die Aufmerksamkeit des Geistes während des Gebets spiegelt sich im Herzen in der seligen Trauer über die Sünden wider, die die von Gott gebotene Reue ist. Wenn das Herz von einem Gefühl der Reue erfüllt ist, dann erregt dies wiederum besondere Aufmerksamkeit im Geist. Durch Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit dringen alle Gaben des Heiligen Geistes in die Seele ein und machen sie zur Kirche Gottes. (2, S. 39) Durch die Kraft des Namens Jesu wird der Geist vom Zögern befreit, der Wille gestärkt, die Richtigkeit der Eifersucht und andere spirituelle Eigenschaften werden hervorgebracht, Gedanken und Gefühle, die Gott gefallen, Gedanken und Gefühle, die zur makellosen menschlichen Natur gehören – nur solche Gedanken und Gefühle dürfen in der Seele wohnen; Es gibt darin keinen Platz für fremde Gedanken und Gefühle, denn Gott wird Zion retten, und die Städte Judäas werden gebaut werden, und sie werden dort wohnen und erben und; Und den Samen deiner Knechte werden sie behalten, und die deinen Namen lieben, werden in ihm wohnen (Psalm 69,36-37). (1, S. 275) Die gemäßigte, umsichtige Herrschaft bleibt lebenslang Eigentum des Mönchs; Gegen Ende seines Lebens entwickelt und vervielfacht es sich wie von selbst und nimmt sowohl in seinem Aussehen als auch in seiner inneren Würde einen Charakter an, der dem Erfolg entspricht. (3, S. 97) Richten Sie Ihre Handlungen, Ihr gesamtes Verhalten nach den Geboten des Herrn Jesus aus, richten Sie Ihre Worte danach aus, richten Sie Ihre Gedanken und Gefühle danach – und Sie werden die Eigenschaften Jesu kennen. Nachdem Sie diese Eigenschaften durch die Wirkung der göttlichen Gnade in sich selbst gespürt und aus diesem Gefühl ein experimentelles Wissen über sie erworben haben, werden Sie eine unbestechliche Süße genießen, die nicht der Welt und diesem Zeitalter gehört, eine stille Süße, aber stark, die die Neigung des Herzens zu allen irdischen Freuden zerstört. Nachdem Sie sich an den Eigenschaften Jesu erfreut haben, werden Sie Ihn lieben und sich wünschen, dass Er ganz in Ihnen wohnen möge. Ohne Ihn wirst du dich für verloren und verloren halten. Dann wirst du unaufhörlich und aus voller Überzeugung mit deiner ganzen Seele schreien: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. Das Jesusgebet wird für Sie alle anderen Gebete ersetzen. (1, S. 352–353) Der Erlöser der Welt, der das Gebet des Zöllners billigte, erlaubte und gewährte uns anschließend, in seinem allheiligen Namen zu beten. Das Gebet im Namen des Herrn Jesus und in seinem Namen und wie von ihm festgelegt, wird das Jesus-Gebet genannt. (2, S. 36) Es ist offensichtlich, dass die heiligen Apostel, die persönlich vom Herrn das Gebot des unaufhörlichen Gebets erhielten und es an die Gläubigen weitergaben, selbst ständig im Gebet beschäftigt waren. Bevor sie den Heiligen Geist empfingen, blieben sie im selben Haus und vertieften sich in Gebete und Flehen (Apostelgeschichte 1,14). Der Name „Gebet“ bezieht sich hier auf die Gebete, die sie gemeinsam verrichteten, und der Name „Gebet“ ist die ständige Gebetsrichtung ihres Geistes, das unaufhörliche Gebet. Als der Heilige Geist auf die Apostel herabkam, machte er sie zu Kirchen Gottes und machte sie gemeinsam zu Kirchen des unaufhörlichen Gebets, wie die Heilige Schrift sagt: „Mein Haus wird ein Haus des Gebets genannt werden“ (Jesaja 56,7). (1, S. 217) Bögen werden in Boden- und Taillenbögen unterteilt; Sie verlassen sich in der Regel auf die Abendregel, bevor sie schlafen gehen. Es ist am besten, sich vor dem Lesen der Abendgebete zu verneigen, das heißt, die Regel mit Verbeugungen zu beginnen. Durch die Verbeugung wird der Körper etwas müde und warm, und das Herz gerät in einen Zustand der Reue: Aus diesem Zustand heraus wird der Asket inbrünstiger, herzlicher und aufmerksamer beten. Sie werden einen ganz anderen Geschmack von Gebeten spüren, wenn diese nach der Verbeugung gelesen werden. (3, S. 98) Das alttestamentliche Gebet „Gott, sei mir Sünder gnädig“ entspricht dem neutestamentlichen Gebet „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder“. Die alttestamentlichen Diener Gottes benutzten das erste Gebet; Das Neue Testament verwendet das erste, am häufigsten das zweite, weil es dem Gottmenschen gefiel, mit seinem menschlichen Namen eine besondere wundersame spirituelle Kraft zu verbinden. (2, S. 36) Die Heiligen Väter fassen in ihren Schriften oft sowohl das herzliche als auch das geistliche Gebet unter dem gleichen Namen geistiges Gebet zusammen und unterscheiden manchmal zwischen ihnen. (1, S. 248) Für das ständige Gebet verwenden wir ... das Gebet: „Herr, erbarme dich.“ Es ist ein verkürztes Jesusgebet und ersetzt es in den Fällen, in denen es schwierig wird, das gesamte Jesusgebet zu sprechen, wie zum Beispiel: bei Angst, bei unerwarteter Freude, bei einer schweren Krankheit, bei einer spirituellen Vision. Im letzteren Fall dient der Ausruf „Herr, erbarme dich“ als Echo für den Geist jener gnädigen Erkenntnisse, die ihm nach seiner Reinigung erscheinen, sein Verständnis übersteigen und nicht in Worten ausgedrückt werden können. (2, S. 36) Solange das Gebet von fremden Gedanken geplündert wird, solange die Leistung des Gebets mit Mühe, mit Kummer, mit Zwang und Selbstgewalt vollbracht wird, darf der Betende nicht vor das Angesicht Gottes treten. Wenn das Gebet von ganzem Herzen ausgesprochen wird, ist seine Leistung voller spiritueller Freude. Dieses Vergnügen zieht den Asketen zur Leistung, ermutigt ihn, stärkt ihn, hält ihn bei der Leistung, die Leistung des Gebets wird zur wichtigsten, unaufhörlichsten und einzigen Leistung des Asketen. (1, S. 370–371) Schließen Sie Ihren Geist mit Worten ab und sprechen Sie aus reuigem und demütigem Herzen ein Gebet: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünderin. Nachdem Sie Ihr Gebet gesprochen haben, verneigen Sie sich langsam zu Boden, mit Ehrfurcht und Furcht vor Gott, ohne Hitze, mit dem Gefühl eines Sünders, der Buße tut und um Vergebung bittet, als ob er zu Füßen des Herrn Jesus Christus selbst läge. Stellen Sie sich in Ihrem Kopf kein Bild oder Bild des Herrn vor, sondern seien Sie von seiner Gegenwart überzeugt. Seien Sie überzeugt, dass Er Sie, Ihren Verstand und Ihr Herz ansieht und dass Sein Lohn in Seiner Hand liegt: Der erste ist ein unzulässiger Traum, der zu einer katastrophalen Selbsttäuschung führt, und Überzeugung in der Gegenwart des allgegenwärtigen Gottes ist Überzeugung von der allheiligen Wahrheit. (3, S. 98–99) Wer sich auf eine wahre Gebetsleistung eingelassen hat, wird dabei von Gott selbst geleitet, mit einer Weisheit, die für diejenigen, die nicht in seine Geheimnisse eingeweiht sind, unverständlich ist. (2, S. 430) Der Gabe des aufmerksamen Gebets gehen in der Regel besondere Sorgen und seelische Erschütterungen voraus, die unseren Geist in die Tiefen des Bewusstseins der Armut und Bedeutungslosigkeit stürzen. Die Gabe Gottes wird durch Demut und Treue zu Gott angezogen, die sich in der eifrigen Ablehnung aller sündigen Gedanken bei ihrem bloßen Auftreten ausdrückt. Loyalität ist der Grund für Reinheit. Reinheit und Demut sind die Gaben des Geistes. (1, S. 323) Es ist für einen Menschen unmöglich, sich mit all seinen Gedanken, mit all seiner Kraft, mit all seinem Sein Gott zuzuwenden, außer durch die Tat des Gebets, wenn es von den Toten aufersteht und sozusagen durch die Seele, durch die Kraft der Gnade, wiederbelebt wird. (3, S. 92) Die Worte der Lehre müssen zunächst in der Zunge ausgesprochen werden, mit sehr leiser Stimme, langsam und mit größtmöglicher Aufmerksamkeit, wobei der Geist in die Worte der Lehre einbezogen werden muss. Nach und nach wird das mündliche Gebet zu einem mentalen und dann zu einem herzlichen Gebet. Doch dieser Übergang dauert viele Jahre. Man sollte es nicht vorzeitig suchen; lass es von selbst geschehen, oder genauer gesagt, lass Gott es zu einem ihm bekannten Zeitpunkt gewähren, abhängig vom spirituellen Alter und den Umständen des Asketen. (1, S. 227–228) Nachdem Sie sich zum Boden verneigt haben ... bringen Sie Ihren Körper in Ehrfurcht und Ruhe und ... sprechen Sie langsam das [Jesus – Anm. d. Red.] Gebet; Nachdem Sie es gesagt haben, verneigen Sie sich erneut auf die oben beschriebene Weise. Machen Sie sich keine Sorgen über die Anzahl der Verbeugungen: Achten Sie ganz auf die Qualität des knienden Gebets. (3, S. 99) In unaussprechlicher Freude treten die Arbeiter des unaufhörlichen Gebets im Geiste vor das unsichtbare Angesicht Gottes und stehen vor dem Angesicht Gottes. Sie erscheinen vor dieser Person, weil die fremden Gedanken und Träume, die den undurchdringlichen Vorhang bildeten, weggenommen wurden. Es gibt keine Sichtbehinderung! (1, S. 371) Wenn der Geist nicht durch kurzes Gebet in Selbstbetrachtung gehalten wird und die Seele mit einem Gefühl der Reue erfüllt, verfällt sie leicht der Geistesabwesenheit; Während des Gottesdienstes lässt er das Lesen und Singen in der Kirche unbeaufsichtigt und verfällt in leere Gedanken und Träume. Dies geschah mit dem Pharisäer: Der Pharisäer hörte oberflächlich dem Gottesdienst zu und ließ sich von sündigen Gedanken mitreißen. Sündige Gedanken beraubten nicht nur sein ohnehin schwaches Gebet aller Würde, sondern machten es auch zu einem Grund, den Betenden zu verurteilen. Das Gebet des Pharisäers wurde von Gott abgelehnt – der Pharisäer verließ die Kirche, versiegelt mit dem Siegel des Zorns Gottes, ohne seine geistliche Not zu verstehen oder zu spüren, weil sein Herz, da es der Reue gestorben war, von Selbstzufriedenheit und Selbsttäuschung erfüllt war. (2, S. 35) Der Richtigkeit des Gebets und dem Erfolg darin stehen unsere geschädigte Natur und gefallene Engel entgegen, die versuchen, uns in ihrer Versklavung, im Fall und in der Ablehnung von Gott zu halten, die Menschen und gefallenen Engeln gemeinsam sind. (3, S. 92) Ein herzliches Gebet entsteht aus der Vereinigung von Geist und Seele, getrennt durch den Sündenfall, vereint durch die Gnade der Erlösung. (1, S. 341) Eigentlich ist Gebet das, was die heiligen Väter das Jesusgebet nennen, das so ausgesprochen wird: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. (3, S. 104) Versuchungen sind ein Zeichen unserer Berufung durch Gott, ein Zeichen der Erwählung, ein Zeichen der Adoption. Aus ihrer Mitte werden wir den Lobpreis Gottes erheben, wie es der gerechte und langmütige Hiob inmitten der verschiedenen Katastrophen tat, die ihn überall umgaben (Hiob 1,21; 2,10). Aus ihrer Mitte werden wir Gott Dank sagen und das Herz des Dankenden mit geistlichem Trost und der Kraft der Geduld erfüllen, Dankbarkeit, die Gott selbst geboten hat. Danket in allem, gebietet der Apostel, denn das ist der Wille Gottes für Christus Jesus in euch (1. Thess. 5,18). (1, S. 398) Der heilige Apostel Paulus nannte das mündliche Gebet die Frucht der Lippen – er befiehlt, „Gott ein Lobopfer darzubringen, das ist die Frucht der Lippen, die seinen Namen bekennen“ (Hebräer 13,15), und befiehlt, in Psalmen, Liedern und geistlichen Liedern sowie mündlichen und mündlichen Gebeten und Hymnen zu sich selbst zu sprechen und „in den Herzen des Herrn Melodien zu machen und zu singen“ (Eph. 5,19). Er verurteilt Unaufmerksamkeit im mündlichen und öffentlichen Gebet. Wenn die Posaune unbekannt (unbekannt, unverständlich) klingt, sagt er: „Wer wird sich zum Kampf rüsten? Wenn du also nicht mit deiner Zunge ein Wort mit Bedacht gibst (d. h. etwas, das du nicht verstehst), wie kann das Verb dann verstanden werden? Du wirst in die Luft reden“ (1 Kor 14,8-9). Obwohl der Apostel diese Worte speziell über diejenigen sagte, die in fremden Sprachen beten und die Eingebungen des Heiligen Geistes verkünden, wenden die heiligen Väter sie mit Recht auf diejenigen an, die ohne Aufmerksamkeit beten. (1, S. 210) Das Jesusgebet ist in zwei Arten unterteilt: mündlich und geistig. Der Asket geht selbstständig vom mündlichen Gebet zum geistigen Gebet über, vorausgesetzt, dass das mündliche Gebet aufmerksam ist. (3, S. 104) Gemäß der Verteilung der göttlichen Weisheit wird demjenigen, der sich auf die Leistung des Gebets eingelassen hat, zunächst die Möglichkeit gegeben, den Trost des Gebets zu kosten. So bringt ein erfolgreich ausgewähltes Medikament gegen jede langjährige Krankheit, wenn es die Oberfläche berührt, sofort bei den ersten Dosen Linderung. Dasselbe Arzneimittel beginnt bei weiterer Anwendung in den Körper einzudringen, stört die Krankheit und verstärkt durch seine allmähliche Austreibung den Schmerz, was den Patienten manchmal in einen schmerzhaften Zustand führt. Bei solchen Phänomenen kann ein unerfahrener Patient leicht an der Wirksamkeit des Arzneimittels zweifeln, aber erfahrene Ärzte sehen in genau diesen Phänomenen seinen Nutzen. Genau das Gleiche passiert beim Gebet. Wenn sich ein Christ ständig und sorgfältig damit beschäftigt, wird es nach und nach beginnen, in ihm seine Leidenschaften zu offenbaren, deren Existenz er bei sich selbst vorher nicht gekannt hatte. Sie wird ihm in einem eindrucksvollen Bild den Untergang der menschlichen Natur und ihre Gefangenschaft offenbaren. Wenn ein Christ beabsichtigt, aus dem Sündenfall hervorzukommen und sich aus der Gefangenschaft zu befreien, werden jene Geister kommen, die uns versklavt haben, und sich hartnäckig gegen das Gebet auflehnen, das sich verstärkt, um dem Christen geistige Freiheit zu bringen. Dies dient als Beweis für die Gültigkeit des Gebets. (2, S. 430–431) Wer sich wirklich dazu entschließt, Gott zu dienen, muss sich an Gott erinnern und unaufhörlich zum Herrn Jesus Christus beten und mit dem Verstand sagen: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünderin. Durch eine solche Übung kann man sich Gott nähern und sich mit ihm vereinen, während man sich vor Ablenkung schützt und sein Gewissen bewahrt. Wir können Gott nur durch unaufhörliches Gebet näher kommen. (1, S. 305) Das folgende Geständnis ist ein nicht vages Gebet. Sie ist ein Geschenk Gottes. Durch die rechte Hand dieser Gabe wird der Betende aus der Umgebung der umgebenden und fesselnden Unterhaltung empfangen und über jede Unterhaltung hinaus dem Angesicht Gottes im nicht von Händen geschaffenen Kirche Gottes präsentiert. (1, S. 373) Wer mit Beständigkeit und Ehrfurcht aufmerksam betet, seine Worte je nach Bedarf laut oder flüsternd ausspricht und seinen Geist in Worte fasst, der während der Gebetsleistung ständig alle Gedanken und Träume ablehnt, nicht nur sündig und eitel, sondern offenbar auch gut, dem wird der barmherzige Herr zu gegebener Zeit geistiges, herzliches und geistliches Gebet gewähren. (1, S. 229) Das Jesusgebet wird im Stehen verrichtet; Wenn Sie erschöpft sind, setzen Sie sich hin und legen Sie sich sogar hin. Die wesentlichen Bestandteile dieses Gebets sollten sein: Aufmerksamkeit, Beschränkung des Geistes auf die Worte des Gebets, extreme Langsamkeit beim Aussprechen und Reue des Geistes. Obwohl diese Bedingungen für jedes Gebet notwendig sind, werden sie bequemer eingehalten und sind beim Verrichten des Jesus-Gebets stärker erforderlich. (3, S. 104–105) In einigen Fällen ist das mentale Gebet wirksamer, in anderen ist es von Herzen und in anderen ist es spirituell, je nachdem, wie jeder vom Verteiler mit allen Vorteilen ausgestattet wird, sowohl natürlichen als auch gnadenvollen; Manchmal ist in ein und demselben Asketen das eine oder andere Gebet aktiv. Ein solches Gebet wird sehr oft und zumeist von Tränen begleitet. Dann weiß der Mensch teilweise, was glückselige Leidenschaftslosigkeit bedeutet. Er beginnt, Reinheit zu spüren, und aus der Reinheit entsteht eine lebendige Gottesfurcht, die die Fülle des Fleisches mit einem seltsamen, dem Menschen bisher unbekannten Grauen verzehrt, aus einem klaren Gefühl seiner Stellung vor Gott, wie vor Gott. Ein Christ tritt in ein neues Leben und eine neue Leistung ein, die seinem erneuerten Geisteszustand entspricht: Die alte Milch zur Ernährung ist nicht mehr da. Alle seine Taten fließen zusammen ... „in seliger, unaufhörlicher Reue.“ (1, S. 248) Was bedeuten die Gebete des Verbs „barmherzig sein“ oder „sei barmherzig“? Dies ist das Bewusstsein eines Menschen seiner Zerstörung; Dies ist ein Gefühl dieser Barmherzigkeit, dieses Selbstmitleids, das der Herr uns geboten hat, für uns selbst zu empfinden, und das nur sehr wenige empfinden; es ist eine Verleugnung der eigenen Würde; Dies ist eine Bitte um die Barmherzigkeit Gottes, ohne die es keine Hoffnung auf Erlösung für die Verlorenen gibt. Die Barmherzigkeit Gottes ist nichts anderes als die Gnade des allheiligen Geistes; Wir Sünder müssen Gott ständig und unermüdlich darum bitten. (2, S. 36–37) Im menschlichen Geist sind Gewissensgefühle, Demut, Sanftmut, Liebe zu Gott und zum Nächsten und andere ähnliche Eigenschaften konzentriert; Beim Beten ist es notwendig, dass die Wirkung dieser Eigenschaften mit der Wirkung des Geistes kombiniert wird. Darauf sollte die ganze Aufmerksamkeit des Betenden gerichtet sein. Die Vereinigung wird durch den Finger Gottes vollzogen, der allein die Wunde des Sündenfalls heilen kann; Der Betende beweist die Aufrichtigkeit seines Willens, Heilung zu empfangen, indem er ständig im Gebet bleibt, seinen Geist auf die Worte des Gebets beschränkt, durch äußere und innere Tätigkeit gemäß den Geboten des Evangeliums und den Geist in die Lage versetzt, sich mit dem betenden Geist zu vereinen. Gleichzeitig trägt die künstlerische Ausrichtung des Geistes auf die Literatur und den oberen Teil des Herzens etwas dazu bei. Generell ist übermäßige Anspannung beim Gebrauch dieses materiellen Hilfsmittels schädlich, da es die materielle Wärme anregt: Die Wärme von Fleisch und Blut sollte im Gebet keinen Platz haben. (1, S. 341–342) Während des Jesusgebets konzentriert sich der Geist auf einen Gedanken: den Gedanken daran, dass Jesus dem Sünder gnädig ist. Äußerlich ist die Arbeit die trockenste, aber in der Erfahrung erweist sie sich als die fruchtbarste aller spirituellen Arbeiten. Kraft und Würde werden ihm durch den allmächtigen, allheiligen Namen des Herrn Jesus Christus verliehen. (3, S. 105) Es ist für uns nicht nützlich, ja sogar schädlich, schnell und einfach spirituellen Reichtum zu erlangen: Wenn wir ihn leicht erhalten haben, werden wir ihn nicht bewahren können; Es kann für uns als Grund zur Eitelkeit, zur Verachtung und zur Verurteilung unserer Nachbarn dienen, was den Asketen zu schweren Stürzen führt, die normalerweise auf Stolz folgen und als Strafe und Ermahnung für diejenigen dienen, die von der zerstörerischsten Leidenschaft mitgerissen werden, die gefallene Engel vom Himmel geworfen hat. Aus diesem Grund lässt Gott die Anhänger des Gebets lange Zeit in einem ungelösten Kampf mit Leidenschaften und Geistern schmachten, inmitten von Hoffnung und Hoffnungslosigkeit, inmitten häufiger Siege und Niederlagen. (2, S. 432) 1. Hl. Ignatius Brianchaninow. Gesammelte Werke. T. 2. Asketische Erfahrungen. M.: Blagovest, 2001. – 496 S. 2. Hl. Ignatius Brianchaninow. Gesammelte Werke. T. 4. Predigten. M.: Blagovest, 2001. – 560 S. 3. Hl. Ignatius Brianchaninow. Gesammelte Werke. T. 5. Opfergabe an das moderne Mönchtum. M.: Blagovest, 2001. – 528 S.