Milostná síla modlitby. Podle děl sv. Ignáce (Brianchaninova)

Obsah Svatí otcové o modlitbě svatého Ignáce (Brianchaninov) Předmluva Modlitba je matkou ctností Pocit pokání je duší našich modliteb Znakem dokonalosti je neustálá modlitba Svatí otcové na modlitbu sv. Ignáce (Brianchaninov) Toto dílo je sbírkou výroků svatého Ignáce (Brianchaninova) o modlitbě, převzatých z jeho četných výtvorů. Ukazuje v nich, že podstatou úspěchu a podpory křesťanova života je modlitba – aspirace duše k Bohu a v ideálním případě společenství s Bohem. K úspěšnému dokončení modlitby je však třeba dodržovat důležité podmínky - získání pokory, kajícího ducha, čtení Písma svatého, o kterém světec ve svých dílech hodně píše. Publikace je určena širokému okruhu pravoslavných čtenářů. Jeden z představitelů ruského mnišství - Svatý Ignác (ve světě - Dmitrij Alexandrovič Brjančaninov) se narodil 5. února (18) 1807 ve vesnici Pokrovskoye, okres Gryazovets, oblast Vologda. Svým původem patřil do starého šlechtického rodu Brianchaninovů, jejichž předkem byl kdysi bojar Michail Brenko, který byl panošem svatého šlechtického knížete Dimitrije Donskoye. Otec svatého Ignáce, Alexandr Semenovič, byl hluboce věřící muž a dodržoval tradice své rodiny. V obci, jejímž byl farníkem, postavil kostel. Matka budoucí světice Sofie Afanasjevny byla vzdělaná a skromná žena, která se zcela věnovala domácnosti. V patnácti letech vzal jeho otec Dmitrije na vojenskou inženýrskou školu v Petrohradě, ale sám mladý muž nechtěl sloužit v armádě, ale v Bohu, protože už tehdy vyjádřil touhu „stát se mnichem“. Přesto musel Dmitry kurz ve škole absolvovat a zvládl to skvěle - v roce 1826 složil zkoušky jako první na seznamu. Během studia na škole se Dmitrij stal hlavou okruhu obdivovatelů „svatosti a cti“, který k němu přitahoval nejen jeho spolupracovníky, ale také učitele a dokonce i profesory. Je známo, že sám císař Nicholas I. zacházel s mladým mužem s láskou a pozorností. V roce 1827 obdržel Dmitrij rezignaci a okamžitě vstoupil do kláštera Alexandra-Svirského jako novic pod duchovním vedením Hieromonka Leonida (budoucího staršího Lva z Optiny). Na konci roku 1830 - začátkem roku 1831 navštívil Dmitrij poustevnu Semigorodnaya Assumption Ermitage, kde napsal jedno ze svých prvních duchovních mistrovských děl, „Nářek mnicha“. O něco později, v červnu 1831, byl tonsurován mnichem jménem Ignác na počest hieromučedníka Ignáce Bohonoše. O dalších šest měsíců později, již v hodnosti hieromonka, se svatý Ignác stal rektorem kláštera Pelshem Lopotov. Klášter spravoval až do roku 1833, kdy z osobního rozhodnutí císaře Mikuláše I. získal do správy Trojiční-Sergijský klášter u Petrohradu. Následujícího roku 1834 byl svatý Ignác povýšen do hodnosti archimandrity a klášteru vládl až do roku 1857. Během této doby proměnil kdysi opomíjenou poušť ve skutečný zdroj duchovního života. Také během těchto let se svatý Ignác na 11 měsíců uchýlil do Nikolo-Babaevského kláštera, ale později se znovu vrátil do poustevny. První světcova tištěná díla se objevila až v roce 1847. V dubnu 1851 mu byl udělen Řád sv. Vladimíra III. Svůj hlavní životní úkol dostal svatý Ignác v říjnu 1857 – tehdy byl vysvěcen na biskupa Kavkazu a Černého moře. Na tomto ministerstvu strávil čtyři roky. Během této doby vynaložil svatý Ignác mnoho práce na organizaci života diecéze, a to jak ve smyslu materiálním, každodenním, tak duchovním. Obavy o diecézi však světce neodvedly od toho hlavního – klášterní práce. Právě během let služby na Kavkaze svatý Ignác nejpečlivěji pochopil mnišství, asketismus a praxi nabývání svatosti. Během těchto let napsal díla jako „Oběť modernímu mnišství“, „O různých stavech lidské přirozenosti ve vztahu k dobru a zlu“, „O smyslovém a duchovním vidění duchů“, „O spáse a křesťanské dokonalosti“, „Učení pravoslavné církve o Matce Boží“. Za zásluhy o vlast byl svatý Ignác vyznamenán ještě jednou - byl vyznamenán Řádem svaté Anny I. stupně. Z vůle Boží se musel ještě silněji soustředit na mnišskou práci a psaní duchovních děl. V roce 1861 byl biskup Ignatius kvůli nemoci znovu přeložen do kláštera Nikolo-Babaevsky v Kostromské diecézi. Zde napsal svá slavná díla: „Slovo o smrti“, „Vlast“, „Asketické zkušenosti“. 30. dubna (13. května) 1867 odešel biskup Ignác k Pánu. Ruská pravoslavná církev ho kanonizovala jako svatého 6. června 1988. Ve stejném roce byly jeho ostatky slavnostně přeneseny do kláštera Svatá Vvedenskij Tolga ve městě Jaroslavl, kde nyní sídlí. Světec se připomíná 30. dubna (13. května). Svatý Ignác ve svých dílech věnovaných modlitbě zdůrazňoval, že je třeba být na tak odpovědný čin připraven. Jako přípravu, zvláštní podmínky pro konání pravé, čisté modlitby, světec upozornil na potřebu pokání, vyznání hříchů a získání pokory. Důležitá je podle něj také četba a studium Písma svatého, především evangelia. Právě taková příprava, samozřejmě, spolu s upřímnou touhou, žízní po komunikaci s Bohem, podle sv. Ignáce (Brianchaninova), může člověka přivést k opravdovému duchovnímu dialogu se svým Stvořitelem. Modlitba je matkou ctností Nadčasové činnosti je třeba odmítat a upřednostňovat před nimi modlitbu, zvláště ty činnosti, které nás vedou k mnoha výdajům a hromadění zbytečného majetku. (1, str. 171) Modlitba je hlavou, zdrojem, matkou všech ctností. (1, str. 191) Vaší hlavní prací ať je modlitba a čtení svatých knih, ostatním věcem dejte druhořadou důležitost a pozemským záležitostem [zde: malicherné, marné. ] buďte v pohodě, pokud možno, cizí jim. (1, str. 262) Všichni Boží svatí vzali na sebe a nesli dobré jho modlitebního pravidla: jejich napodobováním byste měli i vy následovat v tomto případě našeho Pána Ježíše Krista, který se stal člověkem a ukázal nám způsob svého chování, jednal tak, jak jednal Jeho Otec (Jan 5:19), řekl, co mu Otec přikázal (Jan 12:49), a naplnil vše vůli Otce (5:3). Vůle Otce a Syna a Ducha svatého je jedna. Ve vztahu k lidem spočívá v zachraňování lidí. (1, str. 201) Ústa a jazyk, které často cvičí v modlitbě a čtou slovo Boží, získávají posvěcení a stávají se neschopnými planých řečí, smíchu nebo pronášení komických, hanebných a prohnilých slov. (1, str. 212) Podstatnou prací... je modlitba, jako práce, která spojuje člověka s Bohem. Všechna ostatní díla slouží buď jako přípravné nebo usnadňující prostředky k modlitbě, nebo jsou dána těm, kteří se pro mravní slabost nebo nedostatek rozumových schopností nemohou plně věnovat modlitbě. (1, str. 169) „Jdi do své komůrky, a až zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který je v skrytu, a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti odplatí ve skutečnosti“ (Matouš 6:6). Toto je ustanovení samotného Pána osamělé modlitby. Pán, který přikázal osamělou modlitbu, v ní velmi často sám setrvával při svém pozemském putování, jak vypráví evangelium. (1, str. 193) Vzhledem k tomu, že modlitba obecně a paměť Boha nebo Ježíšova modlitba na nás nejvíce zachraňují naše duše, jako prostředek k setrvání ve stálém spojení s Bohem a k neustálému odrážení útoků nepřítele, je praktikování Ježíšovy modlitby zvláště nenávistné vůči ďáblovi. (1, str. 342) Základem vašeho činu je milost svatého křtu; zbraní je modlitba ve jménu Ježíše. (1, str. 284) Učení zabíjí v člověku sympatie ke světu a vášním, oživuje v něm sympatie k Bohu, ke všemu duchovnímu a svatému, k blažené věčnosti. "Co je v nebi?" - křičí, opojen učením, - Nic. "A co jsi chtěl na zemi? Jen abych k Tobě mohl neustále lpět v tiché MODLITBĚ. Jedni touží po bohatství, druzí touží po slávě, ale já toužím přilnout ke svému Bohu a vložit do Něho důvěru ze své nelibosti“ (Ž 73:25-28). (1, str. 227) Nebojme se, pracovníci Ježíšovy modlitby, ani větru, ani nepokojů! Démonické myšlenky a sny nazývám větry a vzrušení vzpourou vášní vzrušených myšlenkami a sny. Uprostřed zuřící bouře, se stálostí, odvahou a pláčem, volejme k Pánu Ježíši Kristu: On pokárá větry a vlny, a my, když jsme zakusili všemohoucnost Ježíše, budeme Mu patřičně uctívat a říkat: Opravdu jsi Syn Boží (Matouš 14:33). Bojujeme za naši záchranu. Náš věčný osud závisí na našem vítězství nebo porážce. (1, str. 282) V těžkém boji proti neviditelným nepřátelům naší spásy je nejlepší zbraní Ježíšova modlitba. Všichni pohané - mnohoslovní a prohnaní démoni se nazývají pohané - mě podvedli, říká David, a ve jménu Páně jste se jim postavili, když jste mě podvedli, a ve jménu Páně jste se jim postavili na odpor; obcházeli mě jako včely na plástech a hořeli jako oheň mezi trním a ve jménu Páně se jim postavili na odpor (Ž 118:10-12). (1, str. 274) Když jsme poznali význam a sílu duchovních zbraní – almužny, půstu a modlitby, pospěšme si, abychom se těmito zbraněmi opásali. (2, str. 133) Kvalita modlitby, říkali otcové, jistě vede ke kvantitě. Modlitba, která člověka prohlašuje, ho postupně proměňuje, činí ho duchovním tím, že se sjednocuje s Duchem svatým, jak říká apoštol: Držte se Pána, neboť jste jeden duch s Pánem (1. Korintským 6:17). Tajemství křesťanství jsou zjevena důvěrníkovi Ducha. (1, str. 250) To je vlastnost Ježíšovy modlitby: pozvedá svého dělníka ze země do nebe a zahrnuje ho mezi obyvatele nebes. (1, str. 284) Vládněte [modlitba – red.]! Jak přesné jméno, vypůjčené ze samotného účinku, který na člověka vyvolávají modlitby zvané pravidlo! Pravidlo modlitby vede duši správně a svatě, učí ji uctívat Boha v duchu a pravdě (Jan 4:23), zatímco duše, ponechána sama sobě, nemohla následovat správnou cestu modlitby. (1, str. 195–196) Poté, co jste si pro sebe zvolili modlitební pravidlo úměrné vašim silám a duchovním potřebám, snažte se je pečlivě a neochvějně naplňovat: to je nutné k udržení mravní síly vaší duše, stejně jako je nutná dostatečná konzumace zdravého jídla v určitých denních dobách k udržení tělesné síly. (1, str. 200) Zásobte se včas všemocnou zbraní – modlitbou: naučte se ji včas používat. Modlitba je všemocná, protože v ní působí všemocný Bůh. Ona je duchovní meč, což je slovo Boží. (3, str. 96) Ústní a hlasovou modlitbu nám naznačuje Písmo svaté; příklad jak onoho, tak vokálního zpěvu dal sám Spasitel a svatí apoštolové posloupností od Pána. A po zpěvu na konci Poslední večeře svatý evangelista Matouš vypráví o Pánu a jeho apoštolech, „vycházejících na Olivovou horu“ (Matouš 26:30). Pán se modlil ke slyšení všech před vzkříšením čtyřdenního Lazara (Jan 11:41–42). Svatý apoštol Pavel a jeho společník Silas, uvěznění ve vězení, se o půlnoci modlili a zpívali Bohu: ostatní vězni je poslouchali. (1, str. 209) Za důležitých okolností a obtíží života, před začátkem velkých skutků a při nástupu velkých zármutků zesílili Boží svatí půst a své modlitby. Náš Spasitel, náš Pán Ježíš Kristus, nám ukázal příklad obojího. (2, str. 129–130) David líčí milostí naplněný účinek Ježíšovy modlitby u úspěšného křesťana takto: „Dobrořeč mé duši Pánu a všemu, co je ve mně, jeho svatému jménu“ (Ž 103:1). Přesně! S hojným účinkem Ježíšovy modlitby se na ní podílejí všechny síly duše, samotné tělo. Svatý David, nebo spíše Duch svatý skrze Davidova ústa, nabízí cvičení Ježíšovy modlitby všem křesťanům bez výjimky: „Králové země a všechen lid, knížata a všichni soudci země, mládenci a panny, starci s mládenci. Ať chválí jméno Páně, neboť jen jeho jméno je vznešené“ (Ž 149,11). Doslovné pochopení zde uvedených stavů bude zcela neomylné, ale jejich podstatný význam je duchovní. (1, str. 276–277) Modlitba rodí ctnosti ze spojení lidského ducha s Duchem Páně. Ctnosti, které dávají vzniknout modlitbě, se liší od ctností, které se rodí z modlitby: první jsou duchovní, druhé jsou duchovní. (3, str. 91–92) Pokusme se ze sebe odstranit všechny světské starosti prostřednictvím naděje a modlitby. Pokud to nejsme schopni splnit tak, jak bychom měli, pak ve svém ochuzení přineseme přiznání Bohu; Nedovolme, abychom ustoupili od cvičení modlitby. (1, str. 171) Je užitečné praktikovat Ježíšovu modlitbu: tím, že udržuje mysl, aby nebyla rozptylována, pomáhá jí poslouchat církevní zpěv a čtení. (3, str. 107) „Buďte střízliví ve svých modlitbách,“ říká svatý apoštol Petr a opakuje Pánovo přikázání věřícím. „Buďte střízliví, bděte, ďábel je váš protivník, obchází se jako lev a řve a hledá, koho by sežral, kterému vírou odporujete na obloze“ (1 Petr 5:8-9). Svatý apoštol Pavel opakuje a potvrzuje toto svaté, spásné přikázání a říká: „Ustavičně se modlete“ (1 Tes 5:17). „O nic nebuďte úzkostliví, ale ve všem modlitbou a prosbou s díkůčiněním ať jsou vaše žádosti předkládány Bohu“ (Flp 4,6). „Buďte trpěliví v modlitbě“ (zůstávejte), bděte v ní s díkůvzdáním (Kol 4,2). „Chci, aby se lidé modlili na každém místě a pozvedali své svaté ruce bez hněvu a přemýšlení“ (1 Tim 2:8). „Držte se Hospodina neustálou modlitbou, jeden duch je s Pánem“ (1. Korintským 6:17). Pán vysvobodí toho, kdo přilne k Pánu a sjednocuje se s Pánem skrze neustálou modlitbu z otroctví a služby hříchu a ďáblu: „Ale Bůh,“ hlásá nám Spasitel, „by se neměl mstít na svých vyvolených, kteří k němu dnem i nocí volají, a být k nim trpělivý? Říkám vám, že se jim rychle pomstí“ (Lukáš 18:7–8). (1, str. 216–217) Střízlivost se získává postupně; získané dlouhým časem a prací; se rodí hlavně z pozorného čtení a modlitby. (3, str. 272) Před volbou apoštolů Pán nepotřeboval modlitbu, ale obrátil se k modlitbě a setrval v ní celou noc a ukázal, podle mysli svatých otců, svými činy obraz pro naše činy, ukázal nám, že Bůh přijímá naši krátkou modlitbu, ale před důležitými příležitostmi a podniky je pro nás užitečná, nutná, nezbytná zvláště dlouhá a zvláště intenzivní modlitba (2, s. 130). Modlitba je matkou ctností a bránou ke všem duchovním darům. Pečlivým prováděním pozorné modlitby s trpělivostí a vynucováním se, se získá jak modlitba naplněná milostí, tak pokora naplněná milostí. Jejich dárcem je Duch svatý, jejich dárcem je Kristus: jak si nemohou být tak podobní, když jejich zdroj je stejný? Jak se mohou všechny ctnosti neobjevit z takového zdroje, v úžasné harmonii a vzájemné korelaci? Najednou se objeví v tom křesťanovi, do jehož vnitřní klece vstoupil Kristus, aby se postaral o pláč vězně v kleci a odstranil příčiny pláče. (1, str. 259) Cvičte se v modlitbě, ve čtení, které posiluje duši, a toto cvičení bude cvičením ve správném, bezpečném a Bohu příjemném myšlení o Bohu. (3, str. 115) Stav, do kterého člověka přivádí půst a modlitba, je zvláště schopen přijímat Boží požehnání a Boží zjevení. Tak se almužny, modlitby a půsty setníka Kornélia objevily před Bohem a přinesly mu největší užitek: poznání Krista. (2, str. 132) Ovoce modlitby spočívá v osvícení mysli a něhy srdce, v oživení duše životem Ducha. (3, str. 95) Zůstat myslí a srdcem v nebi a v Bohu je hlavním ovocem, to je cíl modlitby; odpuzování a šlapání po nepřátelích, kteří se staví proti dosažení cíle, je druhořadou záležitostí: nemělo by na sebe přitahovat veškerou pozornost, aby vědomím a kontemplací vítězství nedovolilo vstoupit do sebe aroganci a domýšlivosti a neutrpělo hroznou porážku ohledně vítězství samotného. (1, str. 284–285) Mezi nepochopitelné, úžasné vlastnosti jména Ježíš patří schopnost a moc vyhánět démony. Tato vlastnost byla vyhlášena samotným Pánem. Řekl, že ti, kdo v něho věří, „v jeho jménu budou rodit démony“ (Marek 16:17). Je třeba věnovat zvláštní pozornost této vlastnosti Ježíšova jména, protože je nanejvýš důležitá pro ty, kdo praktikují Ježíšovu modlitbu. (1, str. 277) Pán nám ukázal prostředek, kterým můžeme a musíme posilovat slabost lidské přirozenosti během nástupu protivenství. Obrátil se k intenzivní modlitbě. Učedníkům přemoženým spánkem přikázal: „Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí“ (Matouš 26:41). Aby se útok, který přijde, člověka nezmocnil, nezmocnil se ho, nepohltil, je nutná modlitba. V dobách protivenství je k překonání protivenství potřeba duchovní síla, ten božský neotřesitelný pokoj, který je přinášen modlitbou. Abychom porazili Satana, který se pomocí myšlenek smutku, beznaděje a zoufalství snaží otřást a zničit člověka, který byl podle Boží definice vystaven nepřízni osudu, aby naše víra během neštěstí neoslabla, je zapotřebí modlitba. Potřebujeme to, abychom uprostřed samotného smutku mohli podle apoštolovy vůle pociťovat všechnu radost, kterou nám přikázal mít, když upadneme do různých pokušení (Jakub 1:2). (2, str. 131) Církevní modlitby obsahují rozsáhlou křesťanskou dogmatickou a morální teologii: ten, kdo pravidelně navštěvuje kostel a pozorně poslouchá jeho čtení a zpívání, se může srozumitelně naučit vše potřebné pro pravoslavného křesťana v oblasti víry. (1, str. 207) Modlitba je nejvyšší cvičení pro mysl. (1, str. 191) Pro jméno Ježíš, které používá ten, kdo se modlí, mu přichází pomoc od Boha a je mu uděleno odpuštění hříchů; Z tohoto důvodu svatý David, předvádějící Božímu pohledu zkázu a katastrofální stav duše každého člověka způsobený hříšným životem, prosí jménem všech lidí o milost, říká: „Pomoz nám, Bože, náš Spasiteli, ke slávě svého jména, Pane, vysvoboď nás a očisť naše hříchy pro své jméno“ (Ž 78:9). Pro jméno Páně je naše modlitba vyslyšena, je nám dáno spasení; Na základě tohoto přesvědčení se David znovu modlí: „Bože, zachraň mě ve svém jménu a ve své moci mě suď: Bože, vyslyš mou modlitbu, inspiruj slova mých úst“ (Ž 53,3-4). (1, str. 275) Neustálá modlitba ničí zvědavost, podezřívavost a podezíravost. Díky tomu se všichni lidé zdají laskaví; a z takového srdečného závazku vůči lidem se rodí láska k nim. (1, pp. 221–222) Velkým Božím milosrdenstvím vůči člověku je zřízení veřejných modliteb v Božích svatých církvích. Tyto modlitby založili apoštolové, jejich svatí učedníci a svatí otcové prvních století křesťanství zjevením shůry. Každý křesťan se může zúčastnit těchto modliteb a negramotní asimilují znalosti, výmluvnost, poezii duchovních, svatých vitas a zákoníků křesťanství. S těmito modlitbami se každý, kdo si přeje, může velmi pohodlně naučit duševní modlitbu. (1, str. 207) Pozornou modlitbu lze přirovnat k blahodárnému dešti, který zavlažuje oseté pole, poskytuje výživu rostlinám a připravuje bohatou úrodu. (2, p. 38) Cvičte Ježíšovu modlitbu: zabrání to vaší mysli toulat se, stanete se mnohem soustředěnějšími, hlubšími, budete mnohem lépe naslouchat čtení a církevním hymnům, nenápadným způsobem a postupně se naučíte duševní modlitbu. (1, str. 305–306) Kdykoli se proti bližnímu objeví myšlenka na zlovolnou zlobu, okamžitě se obrátíme k Bohu v modlitbě za bližního a požádáme ho o Boží milosrdenství v čase i na věčnosti. (3, str. 367) Satan v člověku morálně přebývá, když se člověk stane vykonavatelem vůle ďáblovy... Duchové, kteří takto vstoupili, jsou opět vyhnáni Ježíšovou modlitbou, zatímco žijí v neustálém a důkladném pokání. Udělejme čin, který nás zachrání! Postarejme se o to, abychom skrze Ježíšovu modlitbu vyhnali duchy, kteří do nás vstoupili naší nedbalostí. Má schopnost oživovat ty, kdo byli zabiti hříchem, má schopnost vyhánět démony. (1, str. 278) Člověk, který je ve stavu pokoje v Kristu a modlitbě, není přístupný žádným hříšným myšlenkám – tentýž člověk, pro kterého byl dříve každý boj s hříchem jistým vítězstvím. Duše cítí, že se k ní blíží protivník, ale modlitební síla, která ji naplňuje, nedovolí nepříteli, aby se přiblížil a znesvětil Boží chrám. Modlící se ví, že k němu nepřítel přišel, ale neví s jakou myšlenkou, s jakým druhem hříchu. (1, str. 260–261) Když je modlitba vyslyšena mocí a skutkem Ježíšova jména, když Boží pomoc sestupuje k člověku, když jsou nepřátelé odraženi a ustupují od něj, když je mu poskytováno odpuštění hříchů, když je uzdraven a navrácen do neposkvrněného přirozeného stavu, když je jeho duch obnoven ve své síle, pak bude následovat pokání ve jménu Páně, milosti naplněné dary, „pro vás duchovní majetek a poklad, Bůh vyslyš mé prosby, dal jsi bohatství těm, kdo se bojí tvého jména, přidej dny ke dnům krále, jeho léta až do dne pokolení a pokolení.“ (Ž 60:6-8). Pak je člověk schopen zpívat Pánovu novou píseň: je vyloučen z řad tělesných a duchovních, je počítán mezi duchovní a chválí Pána v církvi ctihodných. (1, str. 275–276) Kdo vystupuje k Bohu čistou a častou modlitbou, získává živou víru v Boha, vidí Ho s ní a létá jako okřídlený přes všechny peripetie a pohromy pozemského života. Uvidí svou pomstu od svého rivala a bude se radovat nejen z odpuštění svých hříchů, ale také z jeho očištění od hříšných vášní. Svatí otcové nazývají tento stav svatostí, blaženou nezaujatostí, křesťanskou dokonalostí. V tomto stavu bude hoden uniknout všem pohromám, které chtějí být, a postavit se před Syna člověka, když si ho bude vyžádat jak smrtí, tak polnicí, která shromáždí živé i mrtvé k soudu před Synem Božím. (2, str. 435) Spasitelova první slova k padlému lidstvu byla: „Čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské“ (Matouš 4:17). Proč, dokud nevstoupíte do tohoto Království, klepejte na jeho brány pokáním a modlitbou. (1, str. 184) Úcta a opatrnost nás učí setrvat v pozorné modlitbě, modlitbě pokání u dveří chrámu. Pozornost a kajícnost ducha – to je klec, která je dána jako útočiště kajícím hříšníkům. (1, str. 302) S prostotou a důvěrou nemluvňat přijměme učení modlitby ve jménu Ježíše; s prostotou a důvěrou nemluvňat začněme praktikovat tuto modlitbu: Pouze Bůh, který plně zná jeho tajemství, nás ho naučí v míře, která je nám dostupná. Potěšme Boha prací a úspěchem ve službě, kterou nás učil a přikázal. (1, str. 285) Bázeň Boží je dar od Boha. Jako dar je žádán modlitbou. Svatý prorok David chtěl být hoden tohoto daru, a proto prosil Boha: Postav své slovo v bázni před svým služebníkem, přibij ke své bázni mé tělo, to jest mé tělesné touhy. (1, str. 70) Pocit pokoje v Kristu, jakož i všech darů daných milostí obecně, se začíná projevovat především při modlitbě, jako při té činnosti, v níž je asketa nejvíce připraven úctou a pozorností k přijímání božských dojmů. Poté, co se stalo jakoby doplňkem křesťana, ho neustále doprovází, neustále a všude ho burcuje k modlitbě vykonávané v duchovní kleci, na dálku ukazuje na duševní nepřátele a pomlouvače, odpuzuje je a bije je svou všemocnou pravicí. (1, str. 252) Modlitební pravidlo je pro člověka, a ne člověk pro pravidlo: mělo by člověku pomoci dosáhnout duchovního úspěchu, a ne sloužit jako nesnesitelná zátěž, drtící tělesnou sílu a matoucí duši. Navíc by to nemělo sloužit jako důvod k pyšné a škodlivé domýšlivosti, ke škodlivému odsuzování a ponižování druhých. (1, str. 198–199) Ježíšova modlitba jak odhaluje přítomnost démonů v člověku, tak je z člověka vyhání. Přitom se děje něco podobného, ​​co se stalo při vyhnání démona ze zuřícího mládí, po Proměnění Páně. Když mladík uviděl Pána přicházet, „duch mladíkem otřásl a jeho tchyně padla na zem ležící v pěně“. Když Pán přikázal duchu, aby z chlapce vyšel, duch ze zloby a krutosti hnutí, kterým vyšel, vykřikl, silně a dlouho chlapcem zatřásl, z čehož se chlapec stal jako mrtvý (Mk 9,17-27). (1, str. 279) Svatá východní pravoslavná církev nabízí všem negramotným lidem namísto všech modliteb Ježíšovu modlitbu [žaltář následovaný - ed.], nenabízí ji jako novinku, ale jako dobře známé cvičení. Tento dekret spolu s dalšími tradicemi východní církve přešel z Řecka do Ruska a mnoho obyčejných lidí, negramotných a dokonce negramotných, bylo prodchnuto silou Ježíšovy modlitby za spásu a věčný život, mnozí dosáhli velkého duchovního úspěchu. (1, str. 286–287) Ti, kdo jsou v poslušnosti a zabývají se... prací, by se v žádném případě neměli považovat za osvobozené od cvičení modlitby: bez toho bude samotná námaha a dokonce i poslušnost neplodná, navíc přinesou škodlivé ovoce marnosti a jiných hříchů, které se jistě objeví v té duši, v níž bude katastrofální prázdnota, v níž nežije síla a vůně modlitby. (1, str. 181) Je to [modlitba – red.] prostředek ke sjednocení lidského ducha s duchem Božím. (1, str. 349) Ježíšova modlitba byla obecně používána mezi křesťany prvních století, jak jsme řekli výše. Nemohlo to být jinak. Ve jménu Pána Ježíše Krista se před celou křesťanskou společností konala ta nejúžasnější znamení, která probudila víru v neomezenou moc jména Ježíš v celé křesťanské společnosti. (1, str. 285–286) Volba Ježíšovy modlitby pro vyučování je velmi důkladná, jak proto, že jméno Pána Ježíše Krista obsahuje zvláštní božskou moc, tak i proto, že při praktikování Ježíšovy modlitby začne v pravý čas přicházet vzpomínka na smrt, na muka z duchů vzduchu, na Boží vyslovení konečného rozhodnutí, na věčné muky, a to tak živě a kousavě, že nás to přivede k slzám. sám, jako mrtvý muž, již pohřbený a páchnoucí, čekající na probuzení od všemohoucího slova Božího (Jan 11:39, 43–44). (1, str. 220) Duševní a upřímnou modlitbu nazývám duchovní zásobou. Kéž nám milostivý Pán dá... než odejdeme z pozemského života, abychom se přenesli myslí a srdcem do nebe. Modlitba nás tam může pozvednout, když ji Boží milost zastíní, a modlitba v člověku se již nestane modlitbou člověka, ale modlitbou Ducha svatého, který se za člověka přimlouvá nevyslovitelným sténáním (Řím 8,27). (1, str. 208) Slovo o kříži, hlásané ústy apoštolů všem lidem, kteří hynou, je bláznovství; zůstává jako bláznovství, když je rozumem hlásáno srdci a celé bytosti starého člověka prostřednictvím modlitby; ale pro ty, kdo jsou spaseni, je to moc Boží (1. Korintským 1:18). Řekové, kteří nepoznali křesťanství, a Řekové, kteří se vrátili z křesťanství do helénismu, hledají podle své nálady moudrost v duševní modlitbě a nacházejí šílenství; ale praví křesťané slabým a zdánlivě bezvýznamným činem duševní modlitby získávají Krista, Boží moc a Boží moudrost. „Pro Boha je člověk moudrý a Boží slabost je silnější než člověk“ (1. Korintským 1:22-26). (1, str. 349–350) Praxe modlitby je svědectvím apoštola: „modlete se bez přestání,“ říká nám apoštol (1. Tesalonským 5:17). Cvičení modlitby je přikázání samotného Pána, přikázání spojené se zaslíbením: Proste, Pán nás zve, Pán nám přikazuje, a bude vám dáno: „Hledejte a naleznete: tlačte a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:7). „Nebude spát, usne“ (Ž 120,4) modlitba, dokud tomu, kdo ji miluje a neustále v ní praktikuje, neukáže palác věčných rozkoší, dokud ho neuvede do nebe. Tam se promění v neustálou oběť chvály. Tato chvála bude neustále přinášena, Boží vyvolení budou neustále hlásat z neutuchajícího pocitu blaženosti ve věčnosti, vegetovaného zde na zemi i v čase, ze semínek pokání zaseté pozornou a pilnou modlitbou. (1, str. 192) Požehnaný apoštol Petr říká: buďte moudří a střízliví ve svých modlitbách a veškerou svou péči věnujte Nan, jako se On stará o vás (1. Petrův 4:7; 5:7). Za prvé, sám Pán, ví, že vše je potvrzeno modlitbou, říká: „Nedělejte si starosti s tím, co jíte, co pijete nebo co si oblékáte, ale hledejte spíše Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:31, 33). (1, str. 170) Anděl Boží učil mnicha Pachomia Velikého pro velkou společnost mnichů pod jeho jurisdikcí modlitebnímu pravidlu. Mniši, podřízení duchovnímu vedení mnicha Pachomia, museli vykonávat pravidlo každou hodinu; ti, kteří dosáhli dokonalosti a s tím spojená neustálá modlitba, byli osvobozeni od plnění pravidla. Pravidlo, které Anděl učil, sestávalo z Trisagionu, Otčenáše, Žalmu 50, Vyznání víry a sta Ježíšových modliteb. (1, str. 287) Výhody učení nebo paměti Boha jsou nesčetné: je nad slovy, nad chápáním. A ti, kteří to cítili, to nejsou schopni plně vysvětlit. Neustálá modlitba jako Boží přikázání a Boží dar je lidským rozumem a slovy nevysvětlitelná. Krátká modlitba shromáždí mysl, která, pokud není připoutána k učení, řekl jeden z otců, nemůže přestat plout a bloudit všude. Asketika se může pomodlit krátkou modlitbu na jakémkoli místě, kdykoli, při jakékoli činnosti, zejména fyzické. I při návštěvě bohoslužby je užitečné se do ní zapojit, a to nejen tehdy, když není čtení zcela srozumitelné, ale také při čtení zřetelně. Pomáhá naslouchat četbě, zvláště když se zakoření v duši a stává se člověku jakoby přirozenou. (1, str. 220) Satanova moc, která přebývá v člověku během jeho roztržitého života, nepozorovaně a nepochopitelně, když slyší jméno Pána Ježíše vzývaného modlícím se, je zmaten. (1, str. 279) Plody pravé modlitby: svatý pokoj duše spojený s tichou, tichou radostí, cizí dennímu snění, domýšlivost a vzrušené pudy a pohyby, láska k bližním, která nerozlišuje dobro od zla, hodná od nehodného, ​​ale přimlouvá se za každého u Boha jako za sebe, za své vlastní členy. Z takové lásky k druhým bude zářit nejčistší láska k Bohu. Tyto plody jsou darem od Boha. K duši je přitahuje její pozornost a pokora a zachovává je její věrnost Bohu. (1, str. 190) Modlitba je obětování našich proseb Bohu. (1, str. 183) Modlitba ve jménu Pána Ježíše byla všeobecná a běžná v Univerzální církvi. (1, str. 288) Kornélius [setník zmíněný v knize Skutků - ed.], byl sice pohan, ale opouštěje modly, pilně se modlil k jedinému pravému Bohu a dával hojné almužny. Jednoho dne se mu během modlitby zjevil anděl Boží a řekl: Cornelius! Vaše modlitby a vaše almužny jsou vyzdviženy jako památka před Bohem. A nyní pošli muže do Joppy a zavolej Šimona, zvaného Petr (apoštol); Mluví k vám slovesa, ve kterých budete spaseni vy i celý váš dům (Skutky 10:3-7). Kornéliovy modlitby a almužny byly tak silné, že na ně milosrdný Pán pohlédl; ale oni sami o sobě Kornéliovi spásu nepřinesli. Umožnili mu uvěřit v Krista a víra v Krista mu přinesla spásu. (1, str. 379–380) Běžné používání a známá povaha Ježíšovy modlitby je jasně patrná z nařízení Církve, která nařizuje negramotným nahradit všechny modlitby za sebe Ježíšovou modlitbou [Žaltář s následujícím - ed.]. Starobylost tohoto rozsudku je nepochybná. Následně byla doplňována, když se v církvi objevily nové modlitební knížky. Svatý Basil Veliký stanovil modlitební pravidlo v dopise pro své stádo, a proto mu někteří připisují samotné zavedení pravidla. V žádném případě to není vynález nebo instituce velkého světce; světec pouze nahradil ústní tradici písemnou. (1, str. 267) Svatý prorok David zve všechen lid Boží bez výjimky, aby se modlil ve jménu Páně a... na základě výnosu Církve svaté je dovoleno všem negramotným lidem a těm, kteří neznají Písmo svaté nazpaměť, nahradit modlitby a psalmodii Ježíšovou modlitbou. (1, str. 291) Modlitba Bohočlověka, kterou vyslovil před tím, než vstoupil do utrpení, je duchovním, vzácným dědictvím pro celý křesťanský kmen: je schopna vlévat útěchu do duše strádající pod tíhou nejtěžších bolestí. „Otče můj,“ řekl Pán ve své modlitbě, je-li to možné, ať ode mě tento kalich odejde, ne jak já chci, ale jak chceš ty; ani ne má, ale tvá vůle se staň." (1, str. 117–118) Učení obecně, zvláště Ježíšova modlitba, slouží jako vynikající zbraň proti hříšným myšlenkám. (1, str. 220) Modlitba Ježíšova modlitba je božská instituce. Nebylo ustanoveno prostřednictvím proroka, ne prostřednictvím apoštola, ne prostřednictvím anděla – bylo ustanoveno Božím Synem a Bohem samotným. Po Poslední večeři, kromě jiných vznešených, závěrečných přikázání a testamentů, ustanovil Pán Ježíš Kristus modlitbu ve svém jménu, dal tento způsob modlitby jako nový, neobvyklý dar, dar nezměrné hodnoty. Apoštolové již částečně znali sílu Ježíšova jména: léčili jím nevyléčitelné nemoci, přiváděli démony k poslušnosti, poráželi, svazovali a zaháněli. Pán přikazuje používat toto nejmocnější a úžasné jméno v modlitbách a slibuje od něj zvláštní realitu pro modlitbu. "Cokoli budete prosit," řekl svatým apoštolům, "učiním od Otce ve jménu svém, aby byl Otec oslaven v Synu. A o cokoli budete prosit ve jménu mém, učiním to" (Jan 14:13–14). (1, str. 265–266) Modlitba je matkou všech pravých, božských ctností. (1, str. 192) Jsme svrženi přirozenou slabostí a slabostí vůle a zatemněním mysli způsobené dřívějším hříšným životem a nepořádkem srdce, které si osvojilo zlomyslné návyky, a touhy těla, které okusilo bestiální rozkoše a je nakaženo jejich chtíčem; Padlí duchové na nás útočí, chtějí nás udržet v zotročení. Toto je úzká a politováníhodná cesta, pokrytá trním, po níž modlitební nářek před Bohem vede hříšníka ke smíření s Bohem. (1, str. 78) Každý, kdo se podle Písma touží stát dokonalým manželem až do doby naplnění Krista (Ef 4,13), by neměl upřednostňovat různé bohoslužby před modlitbou. (1, str. 170–171) Démon je vyhnán vírou, modlitbou a půstem. (1, str. 163) Z evangelia, Skutků a listů apoštolů vidíme neomezenou víru ve jméno Pána Ježíše a neomezenou úctu k tomuto jménu svatých apoštolů. Ve jménu Pána Ježíše konali ta nejúžasnější znamení. Neexistuje žádný případ, z něhož by se dalo zjistit, jak se modlili ve jménu Páně, ale modlili se k nim beze zbytku. Jak by se k nim nemohli modlit, když tuto modlitbu učil a přikazoval sám Pán, když přikázání bylo posíleno jeho dvojnásobným opakováním a potvrzením? Pokud o tom Písmo mlčí, mlčí jen proto, že tato modlitba byla obecně používána a nevyžadovala zvláštní zahrnutí do Písma kvůli své popularitě a běžnému používání. (1, str. 267) Základem modlitby je, že člověk je padlý tvor. Snaží se získat blaženost, kterou měl, ale ztratil, a proto se modlí (1, s. 183) Musíme být pozorní a opatrní: čas určený k modlitbě můžete věnovat jiné činnosti pouze tehdy, je-li to nezbytně nutné, zejména na žádost přidělené poslušnosti. Nenechávejte své modlitby bez toho nejdůležitějšího důvodu, milovaný bratře! Kdo opustí modlitbu, opustí svou spásu; kdo zanedbává modlitbu, zanedbává spasení; kdo opustil modlitbu, popřel své spasení. (3, str. 362–363) Hříšné obrazy, jejich existence a krása jsou klam a svádění; ale spolu jsou naživu a nic - ani čas sám, ani zchátralé stáří - je nemůže zabít. Z představivosti je smývá slza pokání... Z představivosti je smývá pokorná modlitba, spojená s pláčem srdce. (1, str. 126) Milosrdná moc Ježíšovy modlitby spočívá v samotném Božském jménu Bohočlověka, našeho Pána Ježíše Krista. (1, str. 270–271) Je to nemožné, žádný duchovní úspěch není možný pro toho, kdo odmítl pokoru, kdo se neobtěžoval vstoupit do posvátného spojení s modlitbou. (1, str. 192) Jakmile člověk z celého srdce pronese k Bohu modlitbu: „Staň se mi tvá vůle, můj Pane,“ vzrušení srdce opadne. Z těchto slov, vyslovených upřímně, jsou nejtěžší smutky zbaveny své nadvlády nad člověkem. (1, str. 110) Ne každá bohoslužba se koná vždy, ale ve svůj vlastní čas, a služba modlitby je pro nás nařízena tak, aby byla nepřetržitá, a proto bychom ji měli upřednostňovat před činnostmi, které bezprostředně nepotřebujeme. Všichni apoštolové, učíce toto rozlišení lidem, kteří je chtěli přilákat ke službě, řekli: "My, kteří jsme opustili slovo Boží, nechceme jíst a podávat pokrmy. Hle, bratří, je sedm mužů, kteří od vás vydali svědectví, a ustanovíme je pro tuto službu. Budeme pokračovat v modlitbě a ve službě slova. A toto slovo bylo přijatelné v očích všeho lidu." (A2:56). (1, str. 172) Velká služba modlitby, která přivádí lidi do těsného společenství s Bohem, se na zemi objevila v obrovském měřítku od dob smíření lidí s Bohem prostřednictvím Bohočlověka. Tato služba zahrnovala vesmír. Usadilo se ve městech a vesnicích; vzkvétala v divokých, dosud neobydlených pouštích; zářilo v temných doupatech, v roklinách, v propastech i na vrcholcích hor, v hlubinách hustých lesů. Jméno Bohočlověka mělo nejdůležitější význam ve službě modlitby, bylo to jméno Spasitele lidí, Stvořitele lidí a andělů, bylo to jméno vtěleného Boha, Přemožitele rozhořčených otroků a stvoření - démonů. (1, str. 272) Odrážení hříšných myšlenek a pocitů se uskutečňuje prostřednictvím modlitby: je to činnost spojená s modlitbou, neoddělitelná od modlitby, která neustále potřebuje pomoc a činnost modlitby. (1, str. 179) Kdo se neustále noří do Písma, studuje ho v pokoře ducha a prosí Boha o porozumění skrze modlitbu; kdo řídí všechny své skutky, všechna skrytá hnutí své duše podle přikázání evangelia, jistě se stane účastným v nich žijícího Ducha svatého. (1, str. 9) Tři hlavní věci...: bojte se Boha, modlete se k Bohu a čiňte dobro svému bližnímu. (1, str. 74) Pocit pokání je duší našich modliteb Nic nepodporuje modlitbu více než poslušnost, která nás ubíjí vůči světu i vůči sobě samým. (1, str. 181) Každý, kdo chce, aby jeho modlitba byla přijata Bohem, musí ji přinést z vědomí své hříšnosti a krajní nedostatečnosti ve vztahu ke ctnosti, musí ji přinést, odmítajíc vědomí svých zásluh, jako bezvýznamnou před nepochopitelnou důstojností Boží; musí to přinést ze srdce, které se pokořilo před všemi svými bližními, ze srdce, které milovalo všechny své bližní, ze srdce, které odpustilo svým bližním všechny urážky a urážky. (1, str. 206–207) Postavte se ve své modlitbě před neviditelného Boha, jako byste Ho viděli, as důvěrou, že On vás vidí, se na vás pozorně dívá; postavte se před neviditelného Boha, jako stojí zločinec, odsouzený za nesčetná zvěrstva, odsouzený k smrti, před impozantním, nestranným soudcem. (3, str. 93–94) Položení základu pro výkon modlitby na svobodě od hněvu, lásky a milosrdenství vůči druhým, jak to přikazuje evangelium, s rozhodností odmítající jakýkoli rozhovor s myšlenkami a veškeré denní snění. Abyste vyhověli všem svým myšlenkám a snům, řekněte: „Zcela jsem se odevzdal vůli svého Boha, a proto není třeba, abych žvanil, předpokládal, předpovídal, neboť Pán je blízko.“ „Nestarej se o nic,“ nabádá mě Duch svatý spolu se všemi pravými věřícími v Krista „ale ve všem modlitbou a prosbou s díkůvzdáním“ (Ph.6., ať jsou vaše žádosti vzneseny Bohu). 241) Abychom uspěli v modlitbě, abychom v pravý čas, nevýslovným Božím milosrdenstvím, ochutnali to nejsladší ovoce modlitby, které spočívá v obnově celého člověka Duchem svatým, je třeba se neustále modlit, odvážně snášet těžkosti a strasti, s nimiž je modlitba spojena. Toto nám přikázal Pán, jak jsme slyšeli... v evangeliu. Je vhodné se stále modlit a neprochladnout (Lk 18,1), tedy neklesat na duchu. (2, str. 426) Zřekněme se svých duší, to jest hledání lidské slávy, hledání příliš pohodlného pozemského postavení, hledání všech pozemských výhod a zcela se odevzdáme do vůle Boží, děkujme a oslavujme Boha za naši minulost i přítomnost, vložíme na Něj svou budoucnost. Nechť je takové chování a naše vedení přípravou na naši modlitbu, základem naší modlitby. (3, str. 367–368) Útočiště modlitby je ve velkém Božím milosrdenství vůči lidskému pokolení. Syn Boží, aby nás spasil, se obětoval svému Otci jako smírnou oběť smíření: na tomto základě, chtěje se modlit, odmítni pochyby a dvojí smýšlení (Jakub 1:6-8). Neříkej si: "Jsem hříšník, opravdu mě Bůh uslyší?" Jste-li hříšník, pak se na vás vztahují Spasitelova útěšná slova: „Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ (Matouš 9:13). (1, str. 183) Stůjte v modlitbě se skloněnou hlavou, očima směřujícím k zemi, na obou nohách stejně a nehybně: pomáhejte své modlitbě plačícím srdcem, vzdechy z hloubi duše a hojnými slzami. (3, str. 94) Když v duši hnisá pravé pokání, když se v ní objeví pokora a zkroušenost ducha kvůli hříšnosti, která byla zjevena jejím očím, pak se pro ni upovídanost stává neobvyklou a nemožnou. Soustředí se v sobě, soustředí veškerou svou pozornost na svou situaci a začne volat k Bohu krátkou modlitbou. (2, str. 33) Podle důležitosti modlitby je třeba se před jejím praktikováním na ni připravit... První příprava spočívá v odmítnutí vzpomínky na zlobu a odsouzení bližních. Tuto přípravu přikazuje sám Pán. „Když se postavíte k modlitbě,“ přikazuje, odpusťte, co máte proti komukoli, aby vám váš Otec, který je v nebesích, odpustil vaše hříchy. Jestliže vy neodpustíte, ani váš Otec, který je v nebesích, vám neodpustí vaše hříchy.“ (Marek 11:25-26). Další přípravou je odmítnutí péče skrze sílu víry v Boha, sílu poslušnosti a oddanosti Boží vůli, vědomí své hříšnosti a kajícnost a pokoru ducha plynoucí z tohoto vědomí. (3, s. Pokoj Kristův je pramenem nepřetržité duševní, srdečné, duchovní, milostí naplněné, duchovní modlitby, modlitby přinášené z celé lidské bytosti působením Ducha svatého; Kristův pokoj je stálým zdrojem Kristovy pokory plné milosti, která přesahuje lidskou mysl. (1, str. 257) Při pomalém čtení modliteb je možné... pozornost; při zbrklém čtení není prostor pro pozornost. Modlitba, bez pozornosti, postrádá svou podstatu, postrádá život. (2, str. 39) Vnější uctivé stání v modlitbě je velmi potřebné a velmi užitečné pro každého, kdo má potíže v modlitbě, zvláště pro nováčka, u něhož je rozpoložení duše nejvíce v souladu s postavením těla. (3, str. 94) Nezbytnou, základní podmínkou úspěchu v Ježíšově modlitbě je setrvání v přikázáních Pána Ježíše. „Buďte v mé lásce“ (Jan 15:9), řekl svým učedníkům. Co to znamená být zamilovaný do Pána? To znamená neustále na Něho vzpomínat, neustále s Ním v duchu zůstávat v jednotě. První bez posledního je mrtvé a nelze ho ani realizovat. „Budete-li zachovávat má přikázání, zůstanete v mé lásce“ (Jan 15:10); Budeme-li neustále dodržovat přikázání Páně, pak se ve svém duchu s Ním spojíme. Pokud se s Ním v duchu spojíme, budeme k Němu usilovat celou svou bytostí, budeme na Něho neustále vzpomínat. (1, str. 352) Je známo, že odpuštění urážek a urážek, nahrazení odsouzení bližních milosrdnou omluvou za ně a obviňování sebe sama slouží jako základ úspěšné modlitby. (3, str. 365) Vlídnou útěchu modlitby mohou přijmout pouze ti, kteří byli očištěni půstem, a mohou si ji zachovat pouze ti, kteří si půstem udržují čistotu. (2, str. 131) Bez pozornosti není modlitba modlitbou. Je mrtvá! Je k ničemu, ničí duši, uráží Boha, plané řeči! Kdo se modlí pozorně, jistě se bude modlit víceméně takto. Pokud se během modlitby zvýší a zesílí pozornost, jistě se objeví obraz modlitby nabízený božským Janem. „Proste s pláčem,“ říká, „hledejte s poslušností a hledejte s trpělivostí: tak prosíte a on dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo prosí, bude otevřeno“ (Matouš 7:8). (1, str. 307) Než začneme modlitbu, pokořme se před svými bližními, obviňme se, že jsme je svedli a svedli svými hříchy, začněme modlitbu modlitbou za naše nepřátele, sjednoťme se v modlitbě s celým lidstvem a prosme Boha, aby se nad námi smiloval spolu se všemi lidmi, ne proto, že jsme hodni se modlit za lidstvo, ale abychom naplnili přikázání lásky:16, které stanoví zákon jeden pro druhého. (3, str. 368) Dejme své modlitbě dvě vlastnosti: pozornost a pokání. S nimi, jako dvě křídla, ať vzlétne do nebe, kéž se objeví před tváří Boží, kéž nám udělí milost. Modlitba blaženého celníka měla tyto dvě vlastnosti. Prodchnutý vědomím své hříšnosti nenalezl ve svých skutcích žádnou naději na získání spásy, tuto naději viděl v jediném Božím milosrdenství, vyzývajícím všechny hříšníky k pokání a poskytujícím spásu za jediné pokání. Jako hříšník, který nemá žádné vlastní dobro, zaujal celník poslední místo v chrámu; jako hříšník nehodný nebe se neodvážil pozvednout oči k nebi. Nasměroval je k zemi a udeřil pokáním do srdce, z hloubi srdce, celou duší pronesl modlitbu spojenou s vyznáním: Bože, buď milostivý mně hříšnému. (2, str. 39) Pozornost, která zcela pozoruje modlitbu ze zábavy nebo z cizích myšlenek a snů, je darem Boží milosti. Svou upřímnou touhu obdržet dar milosti, duši zachraňující dar pozornosti, dokazujeme tím, že se při každé modlitbě nutíme věnovat pozornost. (3, str. 96) Pokora je jediným oltářem, na kterém nám duchovní zákon dovoluje přinášet oběť modlitby, na níž oběť modlitby stoupá k Bohu a objevuje se před Jeho tváří. Pokora je jedinou nádobou, do které jsou Božím prstem vloženy dary naplněné milostí. (1, str. 357) Střízlivost je neoddělitelná od neustálé modlitby: rodí se z ní a rodí ji; od vzájemného zrození se tyto dvě ctnosti vzájemně spojují v nerozlučitelné spojení. (3, str. 271) Buďte střízliví, to znamená odmítněte sytost a potěšení, odmítněte klamné myšlenky a sny a buďte střízliví v modlitbě, věnujte veškerou svou péči Nan (na Boha), jako se On stará o vás (1. Petrův 4:7; 5:7). Chci, aby lidé, tedy křesťané, kteří zdokonalili výkon modlitby, se modlili na každém místě, pozvedali své svaté ruce, mysl a srdce, očištěni od vášní, naplněni pokorou a láskou, bez hněvu a přemýšlení, to znamená, aby byli cizí jakékoli zlobě vůči bližnímu, cizí přidávat myšlenky a potěšení ve snech (1 Tim 2,8). (1, str. 241) Stejně jako semena zasetá na poli neobdělávaném zemědělskými nástroji se ztrácejí, aniž by přinesla ovoce, tak modlitba zůstává neplodná, pokud na ni není připraveno tělo, není připraveno srdce půstem. Zábava a zhoršení myšlenek, chlad, tvrdost srdce, marné a hříšné sny, neustále vznikající v představách, ničí modlitbu sytých. (2, str. 126) Dokazujeme, že chceme získat dar modlitby trpělivým sezením v modlitbě u dveří modlitby. Za trpělivost a stálost dostáváme dar modlitby. Pane, říká Písmo, věnuj milosti naplněnou modlitbu tomu, kdo se trpělivě modlí s vlastním úsilím. (1, str. 190–191) Každý, kdo, aniž by omezoval tělesné touhy srdce a tělesné myšlenky mysli vhodnými tělesnými skutky, by se rozhodl věnovat se myšlenkové modlitbě a zasévat Kristova přikázání do srdce, bude nejen marně pracovat, ale může být také vystaven duchovnímu strádání, sebeklamu a démonickému klamu, přivodit Boží hněv (jak byl přiveden k nemanželskému Matoušovi ten, který se na svatbu dostal od svatby). 22:12). (3, str. 278) „Ať každý odstoupí od nepravosti a volá jméno Páně“ (2 Tim 2:19), odkazuje apoštol. Tento testament, který se vztahuje na všechny křesťany, se vztahuje zejména na ty, kteří mají v úmyslu neustále se modlit ve jménu Pána Ježíše. Nejčistší Jméno Ježíš netoleruje být uprostřed nečistoty – vyžaduje, aby všechny nečisté věci byly vyhozeny a vyhozeny z nádoby duše; vstoupí do nádoby podle stupně její čistoty, sama v ní začne působit a provádět další očistu, k čemuž nestačí vlastní úsilí člověka a které je nutné k tomu, aby se nádoba stala důstojnou schránkou pro duchovní poklad, přesvatou svatyni. Vyhýbejme se sytosti až nasycení, udělejme pravidlo umírněné, neustálé abstinence v jídle a pití, odpírejme si požitek z chutných jídel a nápojů, uklidňujme se spánkem uspokojivě, ale ne přehnaně, zříkejme se planých řečí, smíchu, vtipů, rouhání... Vzdejme se denního snění a planých myšlenek, které v nás vznikají kvůli naší nevěře, kvůli lehkomyslné péči, kvůli ješitnosti, paměti, podrážděnosti a dalším našim vášním. S plností víry vložme vše na Pána a nahraďme naše mnohé myšlenky a prázdné sny nepřetržitou modlitbou k Pánu Ježíši. (1, str. 351–352) Apoštol přikazuje díkůvzdání během modlitby: „vytrvejte v modlitbě,“ říká, „bděte v ní s díkůvzdáním“ (Kol 4,2; viz Fil 4,6). Apoštol dosvědčuje, že díkůvzdání přikazuje sám Bůh: „Ustavičně se modlete, ve všem děkujte, neboť to je vůle Boží ohledně Krista Ježíše ve vás“ (1 Tes 5,17–18). Co znamená díkůvzdání? Toto je chvála Boha za jeho nesčetná požehnání vylitá na celé lidstvo a na každého člověka. S takovým díkůvzdáním se do duše vnáší nádherný klid; radost je představena, navzdory skutečnosti, že vás všude obklopuje smutek; zavádí se živá víra, díky níž člověk zavrhne všechny obavy o sebe, pošlape lidský i démonický strach a zcela se odevzdá do vůle Boží. Tato dispozice duše je vynikající přípravnou dispozicí k modlitbě. (3, str. 94–95) Modlitba askety, která spojuje půst s milosrdenstvím, bude okamžitě vyslyšena. (2, str. 127) Noční doba je díky svému tichu a temnotě zvláště vhodná pro vykonávání Ježíšovy modlitby; V noci se velký asketa modlitby David zabýval vzpomínkou na Boha: V noci jsem si vzpomněl na tvé jméno, Pane, říká; V noci jsem naladil svou duši na božskou náladu, a když jsem získal tuto náladu, v činnostech příštího dne jsem zachoval tvůj zákon (Ž 119:55). (1, str. 273–274) Můžete se modlit ve stoje, vsedě nebo vleže; ti, kdo jsou zdraví a silní, se modlí ve stoje a vsedě, slabí se mohou modlit vleže, protože v této modlitbě nedominuje výkon těla, ale výkon ducha. (1, str. 318) Modlitba vyžaduje neustálou spolupřítomnost a asistenci pozornosti. S pozorností je modlitba nezcizitelným majetkem toho, kdo se modlí; při absenci pozornosti je to pro modlící se cizí. S pozorností nese hojné ovoce; bez pozornosti nese trní a bodláky. (3, str. 95) Nemějte v nenávisti svého pomlouvače, pomlouvače, lupiče nebo vraha: ukřižují vás po pravici Páně podle nepochopitelného uspořádání Božích osudů, abyste ze svého srdečného vědomí a přesvědčení mohli ve své modlitbě k Pánu říci: „Přijímám, co je hodno skutků, pamatuj na mě, Pane, ve svém království. (1, str. 253) Cesta nepravdy je rozhovor s myšlenkami a denní snění. Kdo odmítá tento rozhovor a snění, může zdědit všechna Boží přikázání, může uskutečňovat Boží vůli uprostřed svého srdce (Ž 39,9), neustále lpět na Pánu v modlitbě, inspirovat svou modlitbu pokorou a láskou. „Milovníci Páně, nenávidíte zlo“ (Ž 97:10), napomíná nás Duch svatý. (1, str. 241) V tichu a v noci se můžete modlit pozorněji. Pán si pro svou modlitbu vyvolil především samotu a noc; Vybral si je proto, abychom nejen poslouchali Jeho přikázání o modlitbě, ale také následovali Jeho příkladu. (1, str. 194) Všude Duch svatý ustanovil zákon spojení půstu s modlitbou. „Obraťte se ke mně celým svým srdcem,“ vyzývá Hospodin ústy jiného proroka k hříšníkům, nabádá je a povzbuzuje k pokání, „půstem, pláčem a truchlením, a roztrhněte svá srdce, a ne svá roucha, a obraťte se k Hospodinu, svému Bohu. Trubte na trubku na Sionu, světte půst2–15: kázání“ (Jocelibacy). Kající se Ninivané prokázali sílu půstu a modlitby. Bůh už proti nim pronesl nařízení, již jim to oznámil prorok Jonáš; Už prorok, který odešel za město, upřeně hleděl na město a každou hodinu očekával splnění impozantního proroctví. Ale Ninivští se uchýlili k pokání a prokázali pravost pokání tím, že opustili zlé skutky, zesílili půst a zintenzivnili modlitby – „a Bůh činil pokání ze zla, které jim řekl, aby udělal, a nečiní to“ (Jan 3:10). (2, s. 127–128) Nikdo, kdo chce uspět v modlitbě, se neodvažuje uvažovat lehce a posuzovat modlitbu vyslovenou rty a hlasem s pozorností mysli jako bezvýznamný čin, který si nezaslouží úctu. Mluví-li svatí otcové o marnosti ústní a veřejné modlitby, nespojené s pozorností, nelze z toho usuzovat, že odmítají nebo znevažují samotnou ústní modlitbu. Žádný! Jen od ní vyžadují pozornost. (1, str. 209) Půst je základem všech... vykořisťování, bez něj není možné udržet si samotu, ani krotit jazyk, ani vést střízlivý, pozorný život, ani uspět v modlitbě a bdění, ani získat vzpomínky na smrt, ani vidět množství svých hříchů a slabostí. (1, str. 406) Člověk, který se modlí, potřebuje znát a vidět účinek vášní a duchů na jeho krev. Ne nadarmo Písmo svaté říká, že nejen tělo, ale ani krev nemůže zdědit Boží království (1. Korintským 15:50). (1, str. 242) Praxe pokání a modlitby je jedna věc, ale spojuje dva různé typy ctností. (1, str. 179) Všichni Boží svatí strávili svůj pozemský život v půstu a modlitbě. Svatá Anna, prorokyně, dcera Fanuelova, tedy podle svědectví evangelia neopustila církev a ve dne i v noci sloužila Bohu posty a modlitbami (Lukáš 2:37). Písmo svaté vypráví o velké Juditě, že když se postila po všechny dny svého vdovství, měla zkušené chápání modlitby, znala její sílu, skrze modlitbu dosáhla živé víry v Boha a vírou vykonala úžasný čin (Judita 8-13). Pokryl jsem svou duši půstem (Ž 69:11), říká božsky inspirovaný David, tak silný je tento čin; pokoř mou duši půstem (Ž 34,13) - tak tento čin působí proti sebeuspokojení a pompéznosti, které vznikají z nasycení! Skrze půst se má modlitba vrátí do mých hlubin; bez něj je smutnou obětí duševní zábavy, neodmyslitelnou od sytosti. (2, str. 128–129) Boží Písmo říká: „Bůh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem“ (Ž 50:19). A vy, pokud se budete modlit s vědomím své hříšnosti a chudoby, pak Bůh uslyší váš hlas ze svého svatého chrámu a váš nářek modlitby před ním vstoupí do jeho uší (Ž 17,7): Vyleje na vás své bohaté milosrdenství. (1, str. 205–206) S... nezištnou náladou se člověk musí začít modlit ve jménu Ježíše a zůstat v této modlitbě; Stálost a důkladnost v modlitbě by měla být podobná neustálému snažení dítěte o matčiny bradavky: pak může být modlitba ve jménu Ježíše korunována úplným úspěchem, neviditelní nepřátelé mohou být pošlapáni pod nohama, nepřítel a místní (mstitel) mohou být konečně rozdrceni. Nepřítel se nazývá lokalista, protože těm, kteří se modlí, zvláště čas od času, a ne neustále, se snaží po modlitbě odebrat to, co během modlitby získali. K rozhodnému vítězství je nezbytná neustálá modlitba a neustálá bdělost nad sebou samým. (1, s. 272–273). I kdyby někdo stál na samém vrcholu ctností, nemodlí-li se jako hříšník, Bůh jeho modlitbu odmítá. (1, str. 185) Svatí otcové nabízejí jako běžnou praxi všem... zvláště těm, kdo se zabývají modlitbou a těm, kteří v ní chtějí uspět, svaté pokání, které působí přímo proti marnivosti a přináší do duše duchovní chudobu. (1, str. 244) Ten, kdo se modlí, se musí vidět, jak je zmrzačený, pokřivený, trýzněný hříšností, vyhozený z přirozeného stavu, ponořený do nepřirozeného a z tohoto katastrofálního stavu volat ke všem milosrdnému a všemohoucímu Ježíši, Obnoviteli lidské přirozenosti: smiluj se nade mnou. (1, str. 335) Takový byl život apoštolů! Takový byl život mučedníků! Takový je život mnichů! Bylo a je to spojení nepřetržité modlitby s neustálým půstem. Jejich milosrdenství a láska ke svým bratřím, k těm, kdo milují i ​​k těm, kdo nenávidí, byla božská, převyšující lidskou přirozenost, vypůjčená z ňader samotného Pána. Nejenže měli soucit s každým, kdo potřeboval duševní a fyzické potřeby, nejen že odpouštěli všechny urážky a těžké urážky; Radostně položili své duše za spásu svých bližních, za spásu svých nepřátel. (2, str. 129) Duší našich modliteb a jiných zbožných skutků by měl být pocit pokání. (1, str. 86) Neustále setrvávat v modlitbě, i když to představuje základní práci... ale vyžaduje přípravný výcvik. (1, str. 180–181) Stanovte si jediný smysl života, abyste naplnili Ježíšovu vůli za všech okolností, bez ohledu na to, jak důležité nebo triviální se to může zdát; snažte se konat jediné skutky, které se líbí Ježíši, a všechny vaše skutky budou stejně hodné nebe. Miluj Ježíšovu vůli víc než touhy svého těla, víc než svůj pokoj a pohodlí, víc než život, víc než svou duši. Čtěte evangelium co nejčastěji, studujte v něm vůli Páně a svého Spasitele. Nenechávejte bez pozornosti sebemenší rys z evangelia, žádné zdánlivě nedůležité přikázání. Omezte a umrtvte všechna svá vlastní hnutí, nejen hříšná, ale zjevně i dobrá, patřící k padlé lidské přirozenosti, často velmi vyvinutá mezi pohany a heretiky, oddělená od ctností evangelia, jako západ od východu. Ať v tobě ztichnou všechny tvé staré věci! Jen Ježíš ať ve vás působí svými nejsvětějšími přikázáními, myšlenkami a pocity plynoucími z těchto přikázání. Žijete-li tímto způsobem, Ježíšova modlitba ve vás jistě vzkvétá... protože místem vlití a pokoje této modlitby je mysl a srdce, obnovené poznáním, ochutnáním a naplněním Boží vůle, dobré, přijatelné a dokonalé (Ř 12,2). (1, str. 353) Položme jako základ modlitbu... za kterou jsou vykonávány všechny ostatní činy, pozornou, verbální a hlasovou modlitbu, pro kterou milostivý Pán v pravý čas uděluje neustálou, trpělivou, pokornou asketickou mysl, srdečnou a milostí plnou. (1, str. 214) Lze také rozeznat čas vhodný pro myšlenkovou, upřímnou modlitbu. K zapojení do toho je vhodný zralý věk, ve kterém se pudy v člověku přirozeně krotí. Mládí není odmítnuto, když má kvalitu zralosti, zvláště když má vůdce. Ale pro dospělost nestačí počet let od narození...; zralost by měla nejvíce plynout z dlouhého předběžného zkoumání sebe sama, nikoli svévolné úvahy, ale o Pánu Ježíši Kristu, ve světle evangelia, v němž je zobrazen nový člověk a všechny odstíny neduhů starých - při studiu spisů svatých otců pravoslavné východní církve, kteří nám říkají, abychom neomylně používali světlo evangelia. (1, str. 245–246) Blahoslavení chudí v duchu, kteří se modlí s hlubokým vědomím své chudoby, neboť tito jsou Království nebeské (Matouš 5:3). Blahoslavení, kdo pláčou ve svých modlitbách z pocitu své chudoby, neboť budou utěšeni (Mt 5,4) milostivou útěchou Ducha svatého, která spočívá v Kristově pokoji a v Kristově lásce ke všem jejich bližním. Potom žádný z jeho bližních, ani jeho největší nepřítel, není vyloučen z objetí lásky modlícího se, pak je modlící se smířen se všemi nejbolestivějšími okolnostmi pozemského života. (1, str. 184) Na pomoc začátečníkům při praktikování Ježíšovy modlitby existují různé další pomůcky. Uveďme si ty hlavní. 1) Růženec nebo žebřík. Růženec se obvykle skládá ze sta zrnek a žebřík se skládá ze sta schodů, protože zpravidla při Ježíšově modlitbě se obvykle počítá na sto modliteb. Úklony se počítají podle růžence a také v sedě... cvičí se Ježíšova modlitba zpočátku podle růžence. Když během modlitby zesílí pozornost, pak přestane schopnost modlit se růženec a počítat vyřčené modlitby: veškerá pozornost se obrací k modlitbě. 2) Je velmi užitečné naučit se Ježíšovu modlitbu, provádět ji úklony k zemi a od pasu, tyto úklony provádět pomalu a s pocitem pokání, jak jim věřil blažený mladý muž Jiří, o kterém vypráví sv. Simeon Nový teolog v „Kázání o víře“ [Philokalia, část 1 – ed.]. 3) V kostele a obecně při praktikování Ježíšovy modlitby je užitečné mít zavřené oči a 4) držet levou ruku u hrudníku, nad levou bradavkou hrudníku, o něco výše: druhý mechanismus přispívá k pocitu síly literatury umístěné v hrudi... Těm, kdo jsou zticha, protože [svatí otcové - pozn. obraz slepého žebráka zmiňovaného v evangeliu, který sedíc po cestě volal k Pánu: Ježíši, Synu Davidův, smiluj se nade mnou (Mk 10,47), byl vyslyšen a smiloval se. Tato nízká židle také představuje hnijící místo, na které byl Job svržen, mimo město, když ho ďábel udeřil od hlavy až k patě krutou nemocí (Job.2:8). (1, str. 334–335) Jak je půst potřebný pro někoho, kdo se chce zapojit do mentální modlitby a uspět v ní, tak potřebuje ticho nebo extrémní samotu - obecně možné stažení z putování. (1, str. 233) Akt pokání musí být spojen s aktem modlitby v jeden akt. Hospodin je sjednotil: ať se nikdo nerozlučuje. (1, str. 177) Buďme pozorní ve svých ústních a veřejných modlitbách, které se modlíme při bohoslužbách i o samotě... Svou práci a život... svou nepozorností a nedbalostí na Božím díle neučiníme neplodnými. Nedbalost v modlitbě je škodlivá! (1, str. 214) Těm, kteří se modlí sami a intenzivně, se démoni zjevují v podobě netvorů, v podobě lákavých předmětů, někdy v podobě jasných andělů, mučedníků, svatých a samotného Krista; Člověk by se neměl bát démonických hrozeb, ale měl by být velmi nedůvěřivý ke všem jevům obecně. V takových případech, které jsou však ojedinělé, je naší první povinností uchýlit se k Bohu, zcela se odevzdat jeho vůli a prosit ho o pomoc: nevšímat si jevů a nevstupovat s nimi do komunikace a rozhovoru, uznat sami sebe za slabé pro komunikaci s nepřátelskými duchy, nehodné komunikace s duchy svatými. (1, str. 343) Čím více se člověk noří do sebe, čím více zná sám sebe, čím více zná své vášně, jejich rozmanité působení, způsoby boje, svou slabost, čím více se snaží zničit v sobě hříšné vlastnosti vštípené pádem a získat vlastnosti naznačené evangeliem, tím pevnější bude základ pro budování modlitby. (1, str. 246) Když... se podíváme na otcovské knihy v úvodním čtení... těm, kteří se chtějí seznámit s vnitřním údělem modlitby, mohou být nabídnuty pokyny Serafíma ze Sarova, spisy Paisia Nyametského a jeho přítele, schemamonka Vasilije. Svatost těchto osob a správnost jejich učení jsou nepochybné. Po prostudování těchto písem se můžete obrátit na knihu svatého Nila ze Sory. Tato kniha je na pohled malá, ale její duchovní objem je mimořádně velký. Je těžké najít otázku o chytrém dělání, která by v ní nebyla vyřešena. Vše je podáno s mimořádnou jednoduchostí, přehledností a spokojeností. Takto je nastíněna metoda praktikování Ježíšovy modlitby. Metoda i celá kniha jsou však určeny mnichům, kteří jsou již schopni mlčet. (1, str. 317) Vyberte si pro sebe pravidlo, které odpovídá vašim silným stránkám. To, co Pán řekl o sobotě, že je pro člověka, a ne člověk pro ni (Marek 2:27), může a má být aplikováno na všechny zbožné skutky a mezi nimi a na pravidlo modlitby. (1, str. 198) Praktikování Ježíšovy modlitby ze samé podstaty tohoto cvičení vyžaduje neustálou bdělost nad sebou samým... Člověk se musí neustále hlídat, aby se hřích nějak nevkradl a nedevastoval duši. To nestačí, je třeba neustále dbát na to, aby mysl a srdce zůstaly v Ježíšově vůli a řídily se jeho svatými příkazy, aby tělesná moudrost nenahradila duchovní moudrost nějakým zlým trikem, aby se nenechala strhnout žádnou rozžhavenou krví, aby zůstala pokud možno v neustálé mrtvosti, v jakémsi jemném chladu (1. Královská 19:12). Když se objeví pociťování tohoto jemného chladu, pak je z něj Boží vůle vidět jasněji a je uskutečňována svobodněji. Když je Boží vůle vidět jasněji, pak se zvláštní silou probouzí hlad a žízeň po božské pravdě a asketa se v hlubokém vědomí své chudoby a v slzách snaží s novým úsilím odhalit tuto pravdu v sobě nejpozornější a nejuctivější modlitbou. (1, str. 354) Ústní, veřejná modlitba, jako každá jiná, musí být jistě doprovázena pozorností. S pozorností jsou přínosy slovní modlitby nesčetné. S tím musí asketa začít. Nejprve to učí svatá církev svým dětem. (1, str. 211) Příprava na modlitbu je: nenasycené břicho, odříznutí starostí mečem víry, odpuštění všech urážek z upřímnosti srdce, díkůvzdání Bohu za všechny strastiplné události života, odstranění roztržitosti a denního snění ze sebe sama, uctivého strachu, který je pro tvora tak charakteristický, když je mu dovoleno konverzovat díky stvoření s jeho Stvořitelem. (1, str. 184) Při modlitbě se vyžaduje práce od silného těla; bez ní nebude srdce zlomeno, modlitba bude bezmocná a nepravdivá. (1, str. 186) Modlitba milosti nezůstala u svatého Jiří Zadonského bez svých obvyklých následků, vůbec neznámých a nepříznačných pro tělesný a duševní stav. Hojný projev duchovního ohně v srdci, oheň Božské lásky, popisuje ze své vlastní zkušenosti zadonský samotář George. Ale předtím mu byl seslán božský dar pokání, který připravil jeho srdce na lásku, dar, který působil jako oheň, ničil vše, co znesvěcovalo nádvoří Svatého a Silného Pána, a uvrhl samotné tělo do vyčerpání. (1, str. 312–313) Ve svém modlitebním činu se zcela spoléhejte na Boha, bez něhož není možný ani ten nejmenší úspěch. Každý krok k úspěchu v tomto výkonu je darem od Boha. Zapřít se a odevzdat se Bohu, ať si s tebou dělá, co chce. Ale On, Všedobrý, vám chce dát něco, co nikdy nevstoupilo do našich myslí nebo srdcí (1. Korintským 2:9): Chce udělit taková požehnání, jaká si naše mysl a srdce v jejich padlém stavu ani neumí představit. (1, str. 230–231) Pokora je jediný oltář, na kterém je lidem dovoleno přinášet Bohu modlitební oběti – jediný oltář, ze kterého Bůh přijímá modlitební oběti. (1, str. 192) Dar modlitby je dán těm, kdo se pokořují a pokořují před velikostí daru; dar je dán těm, kteří se zřekli své vůle a odevzdali se do vůle Boží; Dar je dán tomu, kdo v sobě krotí a umrtvuje tělo a krev, kdo v sobě krotí a umrtvuje tělesnou moudrost přikázáními evangelia. (1, str. 309–310) Přípravný výcvik k nepřetržité modlitbě se provádí poslušností. (1, str. 181) Ti, kdo se modlí ve jménu Pána Ježíše, jsou vystaveni zvláštnímu pronásledování ze strany ďábla... Z tohoto důvodu se ten, kdo se zasvětil opravdové službě Bohu skrze neustávající Ježíšovu modlitbu, musí zvláště chránit před rozptylováním myšlenek, nedovolit si v žádném případě plané myšlenkové řeči, ale ignorovat myšlenky a sny, které se objevují, neustále se vracet k modlitbě ve jménu Ježíše, který se o to neustále stará, jako by se o něj neustále staral. S bdělou vzpomínkou na Něho. (1, str. 342) Při čtení Písma svatého a knih Otců... by mělo sjednotit mysl s duší - četba bude mnohem plodnější. (1, str. 261) Svatí otcové zmiňují, že mnozí poté, co se začali modlit nesprávně, způsobem, pro který nebyli zralí a neschopní, upadli do sebeklamu a duševní újmy. (1, str. 315) „S bázní pracujte pro Pána a s chvěním se v něm radujte“ (Ž 2,11), říká prorok a jiný prorok mluví jménem Boha: „Na koho budu hledět, jen na tiché a tiché a třesoucí se před mými slovy“ (Iz 66,2). Pán respektuje modlitbu pokorných a nepohrdá jejich modlitbami.“ (Ž 101,18) On je Ten, kdo dává život, tedy spásu, zkroušeným srdcem (Iz 57,15). (1, str. 185) K osvojení hluboké upřímné modlitby je nutná značná příprava: musí spočívat v uspokojivém studiu zkušenosti mnišského života, ve zvykání si na činnost podle přikázání evangelia: svatá modlitba je založena na dispensaci duše, produkovaná činností podle přikázání, spočívá v této dispensaci, nemůže zůstat v duši, když v takové dispensaci není. Příprava by měla sestávat z uspokojivého studia Nového zákona a patristických spisů o modlitbě. Poslední příprava je o to potřebnější, že v nepřítomnosti duchovních vůdců by naším jediným průvodcem měly být otcovské spisy a modlitební nářek před Bohem. (1, s. 293–294) Pocit POKÁNÍ JE DUŠÍ NAŠICH MODLITÍ. Pocit pokání chrání modlícího se před všemi ďáblovými úskoky: ďábel prchá před askety, kteří vydávají vůni pokory, která se rodí v srdcích těch, kteří činí pokání. (1, str. 186) Dosažení nesrovnatelné srdečné modlitby vyžaduje mnoho času a mnoho úsilí. (1, str. 331) Ten, kdo říká, že milostí naplněná modlitba je milostí naplněná pokora a milostí naplněná pokora je neustálá modlitba, nebude se mýlit. Uvědomujeme si potřebu nastínit zde nejužší spojení modlitby s pokorou. Co je to pokora? "Pokora," řekli otcové, "je božská a nepochopitelná." Neznamená to totéž, co řekl apoštol: „Boží pokoj převyšuje veškeré chápání? (Fil. 4:7). Pokoru neomylně definujeme, když řekneme: pokora je nepochopitelným činem nepochopitelného Božího světa, nepochopitelně pochopeným pouze blaženou zkušeností. Při sestavování takové definice pokory máme jako svého průvodce samotného Pána. "Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi," řekl Pán, "a já vám dám odpočinout. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce, a naleznete odpočinek pro své duše (Matouš 11:28–29). (1, str. 257) Jdi do svého šatníku a zavři dveře a modli se ke svému Otci, který je v skrytu. Ať se o vaší modlitbě nedozví žádný váš hlupák! Ani váš přítel, ani váš příbuzný, ani samotná ješitnost, která spolubydlí ve vašem srdci a podněcuje vás, abyste někomu řekli o svém skutku modlitby, naznačovali ho. (1, str. 194) Pro modlitbu ve jménu Ježíše není možné položit jiný základ, než jaký je položen: je to sám náš Pán Ježíš Kristus, Bohočlověk, který nepochopitelně zakryl neomezenou přirozenost Boha omezenou přirozeností člověka a z omezené lidské přirozenosti projevuje činy neomezeného Boha. Od našeho dětství svatí otcové učí některé metody... abychom si pohodlněji zvykli na Ježíšovu modlitbu. Tyto metody nejsou ničím jiným než metodami, které neobsahují nic zvláštního. Nemělo by se jim věnovat nepřiměřená pozornost, neměla by se jim přikládat nepřiměřená důležitost. Veškerá moc a veškerý účinek Ježíšovy modlitby plyne z uctívaného a všemocného jména Ježíš, jediného jména pod nebem, v němž se nám sluší být spaseni. Abychom byli schopni toto jednání v nás objevit, musíme být kultivováni evangelijními přikázáními, jak řekl Pán: Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do Království nebeského, jak toho, co nás čeká po naší blažené smrti, tak toho, co se v nás zjevuje během našeho pozemského života, ale plní vůli mého Otce, který je v nebesích (Matouš 7:21). (1, str. 355) Postarejme se o to, abychom chrám – duši i tělo – osvobodili od modly, od obětí modlám, od věcí obětovaných modlám, od všeho, co patří k modlářství. Stejně jako svatý prorok Eliáš přivedl všechny kněze a proroky Baala do proudu Kiss a tam je usmrtil, tak se i my ponoříme do volání pokání a na tomto požehnaném proudu zabijeme všechny zásady, které nutí naše srdce přinášet oběti hříchu, všechna ospravedlnění, která ospravedlňují a omlouvají takovou oběť. Umyjme oltář a vše, co ho obklopuje, slzami: mytí zdvojnásobíme, ztrojnásobíme, protože duchovní nečistota vyžaduje hojné slzy, aby se umyla. Ať je oltář postaven z kamenů ve jménu Páně - z pocitů vypůjčených pouze z evangelia; ať zde není místo pro city starého muže, ať se zdají sebevíc nevinné a půvabné (viz 1. Královská 18). Potom velký Bůh přivede svůj přesvatý oheň do našich srdcí a učiní naše srdce chrámem modlitby naplněné milostí, jak mluvil svými božskými rty: „Můj chrám bude nazýván chrámem modlitby“ (Matouš 21:13). (1, str. 231–232) K vykonávání... [modlitba - red.] potřebujete sebeobětování, potřebujete opustit světské starosti, nemluvě o zábavě, zábavách a požitcích, potřebujete žít podle evangelijních přikázání, potřebujete čistotu mysli a srdce, která jediná je vnímána a chápána jako duchovní, svaté, tajemné učení Ducha, podle stupně očištění. (1, str. 316) Hluboká, opravdová pokora! Jen ona je hodna stát před Bohem, jediná je hodna hovořit s Bohem: Bůh ji nikdy neopouští. Bůh mu milosrdně naslouchá a vylévá hojné dary na toho, kdo se modlí s pokorou. (1, str. 15) Milosrdní otcové, když vidí, že se chci zapojit do Ježíšovy modlitby, navíc, když vidí, že jsem světu docela živý, že mě silně ovlivňuje svými pocity, mi radí, abych se modlil do osamělé, temné cely, aby se tak mé city staly nečinnými, má komunikace se světem byla přerušena a bylo pro mě snazší prohloubit se v sobě. Doporučují sedět při praktikování Ježíšovy modlitby na nízké židli, aby mé tělo mělo pozici žebráka prosícího o almužnu a já mohl pohodlněji cítit chudobu své duše. Když jsem přítomen na bohoslužbě a během ní jsem zaměstnán Ježíšovou modlitbou, otcové mi radí, abych zavřel oči, abych se uchránil před rozptýlením, protože můj zrak je živý pro hmotu, a jakmile otevřu oči, předměty, které vidím, se okamžitě začnou vtiskovat do mé mysli a odvádějí mě od modlitby. Existuje mnoho dalších vnějších způsobů, jak nalezli praktikující modlitby, aby hmotně pomohli duchovnímu úspěchu. Tyto metody lze s výhodou použít; ale při jejich použití je třeba vzít v úvahu duševní a fyzické vlastnosti každého z nich: jakákoli mechanická metoda, která pro jednoho asketa funguje velmi dobře, může být pro jiného zbytečná a dokonce škodlivá. (1, str. 356) Pravá modlitba je hlasem pravého pokání. Když modlitba není oživována pokáním, pak neplní svůj účel, pak s ní Bůh není spokojen. Nepohrdne zlomeným duchem, zkroušeným a pokorným srdcem (Ž 50,19). (1, str. 184) Znamením dokonalosti je neustálá modlitba Ti, kteří dosáhli mužnosti pro Krista, přijímají neustálou modlitbu, kterou konají v tajnosti duchovní klece na každém místě a v každém čase. (1, str. 158) Mysl, uzavřená ve slovech modlitby, přitahuje srdce k soucitu se sebou samým. Tento soucit srdce s myslí je vyjádřen něhou, což je zbožný cit, který spojuje smutek s tichou, pokornou útěchou (1, s. 187) Pro všechny je nezbytné, aby se začali učit modlit se ve jménu Pána Ježíše tím, že budou provádět Ježíšovu modlitbu ústně a zároveň uzavřít mysl do slov modlitby. Uzavřením mysli do slov modlitby je zobrazena nejpřísnější pozornost k těmto slovům, bez nichž je modlitba jako tělo bez duše. Nechejme na Pánu samotném, aby naši pozornou slovní modlitbu proměnil v modlitbu duševní, srdečnou a duchovní. Určitě to udělá, až nás uvidí poněkud očištěné, vzdělané, vyživované, připravené plněním přikázání evangelia. (1, str. 356–357) Jestliže mysl díky své novince v modlitbě dospěje ze svého závěru do slov, pak ji do nich musí znovu uvést. Charakteristické pro mysl, v jejích stavech pádu, nekonzistence a dispozice všude se vznášet. Ale Bůh mu může dát neochvějnost a uděluje ji v pravý čas pro stálost a trpělivost v jeho boji. (3, str. 96) Zavřete dveře své mysli před cizími myšlenkami, které se zdají odvádět vaši pozornost od modlitby; zavřete dveře svého srdce před hříšnými pocity, které se vás snaží zmást a poskvrnit, a modlete se. (1, str. 194) Uzavřete svou mysl do mluvených slov modlitby a udržíte ji pozornou. Mějte oči na rtech nebo zavřené: pomůže vám to propojit vaši mysl se srdcem. Vyslovujte slova s ​​extrémní lehkostí a bude pro vás pohodlnější uzavřít svou mysl do slov modlitby: ani jediné slovo z vaší modlitby nebude vyřčeno, aniž by bylo oživeno pozorností. (1, s. 186–187) Zvláště užitečné pro udržení pozornosti během modlitby je velmi uvolněná výslovnost slov modlitby. Vyslovujte slova pomalu, aby mysl mohla snáze udržet svůj závěr ve slovech modlitby, aby neunikla jedinému jejímu slovu. Když tato slova vyslovíte několikrát nahlas, když se modlíte sami, pomůže vám to udržet vaši pozornost. (3, str. 96) Modlitba se odlišuje od modlitby; další je modlit se k Bohu nevznášející se myšlenkou a další je stát v modlitbě s tělem a vznášet se s myšlenkou. Opět: jiná věc je modlit se v určitou dobu a začít modlitbu na konci světských rozhovorů a činností a jiná věc je upřednostňovat a podřizovat modlitbu, jak je to jen možné, světským záležitostem, podle pokynů téhož apoštola: Pán je blízko: o nic se nestarej, ale ve všem dej své prosby oznamovat Bohu modlitbou a prosbou (Flp 4,6). (1, str. 170) Pán, který nás učí modlit se, přirovnává modlící se duši k vdově, uražené rivalem, sedící neúnavně před nestranným a nestranným soudcem (Lukáš 18:1–8). Při modlitbě se nevzdaluj od této podoby ve své duši. Nechť je vaše modlitba, abych tak řekl, neustálou stížností na hřích, který vás utlačuje. Jdi hluboko do sebe, otevři se pozornou modlitbou: uvidíš, že jsi definitivně vdova ve vztahu ke Kristu kvůli hříchu, který ve vás žije, je vám nepřátelský, působí ve vás vnitřní boj a muka, čímž se stáváte cizími Bohu. (1, str. 184–185) Neopovažujte se přinášet k Bohu vámi složené mnohoslovné a výmluvné modlitby, bez ohledu na to, jak silné a dojemné se vám mohou zdát: jsou produktem pokleslé mysli a jako znesvěcená oběť nemohou být přijaty na duchovní oltář Boží. A vy, obdivující elegantní výrazy modliteb, které jste složili, a rozpoznávající rafinovaný účinek marnivosti a smyslnosti jako útěchy svědomí a dokonce milosti, budete uneseni daleko od modlitby. Budete uneseni daleko od modlitby právě ve chvíli, kdy se vám bude zdát, že se modlíte v hojnosti a již jste dosáhli určitého stupně potěšení Bohu. (1, str. 194) Kvalita pravé modlitby je, když je mysl během modlitby pozorná a srdce soucítí s myslí. (1, str. 186) Zřekněte se všeho, abyste zdědili modlitbu, a povzneseni ze země na kříži sebezapření odevzdejte svého ducha, duši a tělo Bohu a přijměte od Něj svatou modlitbu, která je podle učení apoštola a univerzální církve působením Ducha svatého v člověku, když Duch přebývá v člověku. (1, str. 191–192) Nezbytný doplněk k modlitbě čeká. Když pociťuješ sucho a hořkost, nevzdávej modlitbu: pro tvou touhu a boj proti upřímné necitlivosti na tebe sestoupí Boží milosrdenství, spočívající v něžnosti. Něha je dar Boží, seslaný těm, kdo zůstávají a vytrvají v modlitbě (Ř 12,12; Kol 4,2), neustále v nich roste a vede je k duchovní dokonalosti. (1, str. 187) Jak vznešené a hluboké jsou modlitby ke svatému přijímání! Jakou vynikající přípravu poskytují těm, kdo přistupují ke svatým Kristovým tajemstvím! Čistí a zdobí dům duše úžasnými myšlenkami a pocity, které jsou Pánu tak příjemné. V těchto modlitbách je majestátně zobrazena a vysvětlena největší z křesťanských svátostí; Na rozdíl od této výšky jsou živě a přesně vypočítány nedostatky člověka, ukazuje se jeho slabost a nehodnost. Z těchto modliteb září jako slunce z nebe nepochopitelná Boží dobrota, kvůli které se rozhodl těsně se spojit s člověkem, navzdory bezvýznamnosti člověka. (1, str. 196) Křesťan pak přijímá neustálou modlitbu, když jeho vůle a činnost na vůli závislá jsou pohlceny porozuměním, touhou a plněním vůle Boží. To v srdci zakládá živou víru, evangelní jednoduchost a Boží pokoj, který je cizí všem nepokojům. Takové racionální dítě neustále vidí svou slabost, neustále věří, neustále hladuje a žízní po božské pravdě, a proto se neustále modlí. (1, str. 158) Když se zabýváte... prací a ručními pracemi, modlete se často, pokud se ještě nemůžete modlit nepřetržitě; vraťte se k modlitbě, bez ohledu na to, jak si ji pamatujete: modlitba se postupně změní ve zvyk a častá modlitba se nenápadně změní v neustálou modlitbu. (1, str. 181) Mysl, stojící před neviditelným Bohem v pozorné modlitbě, musí být sama neviditelná, jako obraz neviditelného Božství: to znamená, že mysl nesmí představovat žádnou formu ani sama o sobě, ani ze sebe, ani sama před sebou, musí být zcela beztvará. Jinak: mysl musí být dennímu snění zcela cizí, bez ohledu na to, jak neposkvrněný a svatý se tento sen může zdát (1, s. 187) Přineste k Bohu pokornou modlitbu za ctnosti a zbožné skutky, které konáte: očisťujte je a zdokonalujte je modlitbou a pokáním. Řekněte o nich ve své modlitbě to, co řekl spravedlivý Job ve své každodenní modlitbě o svých dětech: Když moji synové zhřešili a ve svých myšlenkách si mysleli zlé myšlenky proti Bohu. Zlomyslnost je mazaná: nenápadně se mísí se ctností, poskvrňuje ji, otravuje. (1, str. 191) Modlitební pravidla udržují modlícího se člověka ve spásné povaze pokory a pokání, učí ho neustálému sebeodsuzování, krmí ho něhou, posilují ho nadějí ve všedobrého a milosrdného Boha, těší ho Kristovým pokojem, láskou k Bohu a jeho bližním. (1, str. 196) Skrze toto konání [Ježíšova modlitba – ed.] člověk získává zkušené a základní znalosti padlých duchů; Když je poznáme, získáváme k nim nenávist a zášť, vedeme s nimi neustálý boj, vyvoláváme proti nim přirozenou žárlivost, pronásledujeme je, porážíme je a ničíme. (1, str. 174) Ctnost modlitby spočívá pouze v kvalitě, a ne v kvantitě: Pak je kvantita chvályhodná, když vede ke kvalitě. Kvalita vždy vede ke kvantitě; kvantita vede ke kvalitě, když se věřící pečlivě modlí. (1, str. 186) Pozorná modlitba, bez rozptylování a denního snění, je vizí neviditelného Boha, přitahuje k sobě vizi mysli a touhy srdce. Pak mysl vidí bez formy a zcela se spokojí s neviděním, které předčí veškeré vidění. Důvodem této blažené neviditelnosti je nekonečná jemnost a neuchopitelnost Předmětu, ke kterému je vize zaměřena. Neviditelné Slunce pravdy - Bůh - také vyzařuje paprsky neviditelné, ale rozpoznatelné jasným pocitem duše: naplňují srdce úžasným klidem, vírou, odvahou, mírností, milosrdenstvím, láskou k bližním a Bohu. Těmito činy, viditelnými ve vnitřní buňce srdce, člověk nepochybně pozná, že jeho modlitbu přijímá Bůh, začíná živou vírou věřit a pevně důvěřovat Milujícímu a Milovanému. To je začátek obrození duše pro Boha a blaženou věčnost. (1, str. 190) Ústní modlitba svatých byla oživována pozorností a Boží milostí, spojující síly člověka rozděleného hříchem v jednu: proto dýchala tak nadpřirozenou silou a působila na posluchače tak úžasným dojmem. Svatí zpívali Bohu v srdečném vyznání; zpívali a vyznávali Bohu neochvějně, to znamená bez rozptylování, zpívali Bohu inteligentně (Ž 46,8). (1, str. 213) Do té míry, do jaké je člověk omezí [marné záležitosti - red.] a odmítne jejich předměty, do té míry, do jaké zabrání myšlence vzlétnout, do té míry, do jaké si zachová myšlenku, do té míry, do jaké dá místo čisté modlitbě a prokáže víru v Krista. (1, str. 171) Během modlitby nehledejte rozkoš, neuvádějte své nervy do pohybu, nerozpalujte krev v žilách. Naopak udržujte své srdce v hlubokém klidu, do kterého je přivádí pocit pokání: hmotný oheň, oheň padlé přírody, Bůh odmítá. Vaše srdce potřebuje být očištěno pláčem pokání a modlitbou pokání; až bude očištěna, pak do ní Bůh sám pošle svůj přesvatý duchovní oheň. (1, str. 187) Když zamýšlíte něco udělat nebo něco chcete, také v těžkých životních okolnostech, předložte své myšlenky v modlitbě před Boha: žádejte, co považujete za nutné a užitečné pro sebe; ale splnění i nesplnění své žádosti ponechte na vůli Boží ve víře a důvěře ve všemohoucnost, moudrost a dobrotu vůle Boží. Tento vynikající obraz modlitby nám dal Ten, který se modlil v Getsemanské zahradě, aby kalich, který mu byl určen, mohl projít kolem. Ani moje vůle není, uzavřel svou modlitbu k Otci, ale staň se tvá. (1, str. 191) Pocit bázně Boží je vysoký a žádoucí! Když jedná, mysl často otupuje oči, přestává vyslovovat slova, produkovat myšlenky: uctivým mlčením, které převyšuje slova, vyjadřuje vědomí své bezvýznamnosti a nevýslovnou modlitbu, která se z tohoto vědomí rodí. (1, str. 70) Modlitební čtení Akatistu k nejsladšímu Ježíši kromě své vlastní důstojnosti slouží jako vynikající příprava na vykonávání Ježíšovy modlitby, která zní takto: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Tato modlitba je téměř jediným cvičením úspěšných asketů, kteří dosáhli jednoduchosti a čistoty, pro které všechno přemýšlení a mnohomluvnost slouží jako tíživá zábava. Akatist ukazuje, jaké myšlenky mohou doprovázet Ježíšovu modlitbu, která se začátečníkům zdá extrémně suchá. V celém svém prostoru zobrazuje žádost jednoho hříšníka o milost od Pána Ježíše Krista; ale tato petice má různé formy, v souladu s dětskou myslí začátečníků. Takto se dětem podává jídlo, které bylo předtím změkčeno. (1, str. 197) Duše, která začíná Boží cestu, je ponořena do hluboké nevědomosti o všem božském a duchovním, i když je bohatá na moudrost tohoto světa. Kvůli této nevědomosti neví, jak a jak moc se má modlit. Aby pomohla dětské duši, zavedla svatá církev pravidla modlitby. Modlitební pravidlo je sbírka několika modliteb složených božsky inspirovanými svatými otci, přizpůsobených určitým okolnostem a době. Účelem pravidla je poskytnout duši množství modlitebních myšlenek a pocitů, které jí chybí, navíc myšlenky a pocity, které jsou správné, svaté a skutečně se líbí Bohu. Modlitby svatých otců plné milosti jsou naplněny takovými myšlenkami a pocity. (1, str. 195) Duchovní mysl, mysl Boží, podporuje modlitbu, soustřeďuje člověka v sobě, ponořuje ho do pozornosti a něhy, připomíná uctivé ticho, strach a překvapení, zrozené z pocitu přítomnosti a velikosti Boha. Tento pocit může v pravý čas velmi zesílit a způsobit modlitbu za toho, kdo se modlí, za hrozný Boží soud. (1, str. 189) Buďte moudří ve své modlitbě. Nežádej v něm nic porušitelného nebo marného, ​​pamatuj na Spasitelovo přikázání: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše, to jest všechny potřeby dočasného života, vám bude přidáno. (1, str. 191) Při provádění pravidel a úklonů by člověk neměl v žádném případě spěchat: měl by provádět jak pravidla, tak úklony s co největším odpočinkem a pozorností. Je lepší číst méně modliteb a klanět se méně, ale s pozorností, než hodně bez pozornosti. (1, str. 198) Modlete se k Bohu ve zkroušenosti ducha, neuznávat žádnou důstojnost, žádnou ctnost, přiznávat se vinným z nesčetných hříchů, známých i neznámých. (1, str. 205) Dítě vyjadřuje všechna svá přání pláčem a ať je vaše modlitba vždy doprovázena pláčem. Nejen slovy modlitby, ale také modlitebním ztišením ať se pláčem projeví vaše touha po pokání a smíření s Bohem, vaše extrémní potřeba Božího milosrdenství. (1, str. 186) Akatist k Matce Boží oslavuje vtělení Božího Slova a velikost Matky Boží, která je požehnána všemi generacemi k narození vtěleného Boha (Lk 1,48). Velké tajemství vtělení Božího Slova je jako na rozlehlém obrázku znázorněno v Akatistu s bezpočtem podivuhodných rysů, barev a odstínů. Úspěšné osvětlení oživí každý obraz a Akatist k Matce Boží je osvětlen mimořádným světlem milosti. Toto světlo působí čistě: osvěcuje mysl, z něj je srdce naplněno radostí a informacemi. Nepochopitelné je přijímáno, jakoby zcela pochopeno, úžasným účinkem, který má na mysl a srdce. (1, str. 197) Modlitba, cizí myšlenkám a snům, se nazývá čistá, neodpařená. Asketika, která dosáhla čisté modlitby, začíná jejímu praktikování věnovat hodně času, často aniž by si toho všimla. Celý jeho život, všechny jeho aktivity se proměňují v modlitbu. (1, str. 250) Pro začátečníky jsou krátké a časté modlitby užitečnější než dlouhé, oddělené od sebe značným množstvím času. (1, str. 191) Pokud jste získali vesnici pokání, jděte do pláče dítěte před Bohem. Nežádejte, pokud nemůžete, nic od Boha; odevzdejte se nesobecky do Jeho vůle. Pochopte, pociťte, že jste stvoření a Bůh je Stvořitel. Odevzdej se nevědomě vůli Stvořitele, přines Mu jeden dětský pláč, přines Mu tiché srdce, připravené následovat Jeho vůli a nechat se vtisknout Jeho vůlí. Pokud se kvůli svému dětství nemůžete ponořit do modlitebního ticha a pláče před Bohem, řekněte před Ním pokornou modlitbu, modlitbu za odpuštění hříchů a uzdravení z hříšných vášní - tyto hrozné morální neduhy vyplývající ze svévolných hříchů, které se opakovaly po značnou dobu. (1, str. 142) Chcete uspět v duševní a srdečné modlitbě? Naučte se dávat pozor verbálně i hlasově: pozorná ústní modlitba se automaticky změní v myšlenkovou a upřímnou modlitbu. Chcete se naučit rychle a razantně zahnat myšlenky zasazené společným nepřítelem lidstva? Vyžeňte je, když jste sami ve své cele, hlasitou, pozornou modlitbou, její slova vyslovujte pomalu, s něhou. Vzduch je naplněn pozornými, verbálními a hlasovými modlitbami - a bázeň z princů vzduchu je obklopuje, jejich svaly se uvolňují, jejich sítě se rozkládají a hroutí! Vzduch je naplněn pozornými ústními a hlasovými modlitbami – a svatí andělé se přibližují k těm, kdo se modlí a zpívají, stojí jim před obličejem, účastní se jejich duchovních zpěvů, jak bylo ctí být toho svědkem někteří svatí Boží, a mezi jinými i náš současník, blahoslavený starší Serafim ze Sarova. (1, str. 212) Kristus, povolaný srdečnou modlitbou, sesílá dolů do srdce duchovní sílu zvanou Kristův pokoj, nepochopitelnou mysli, nevyslovitelnou slovy, nepochopitelně pochopenou pouze blaženou zkušeností. „Boží pokoj,“ říká apoštol křesťanům, „převyšuje každé chápání, aby střežil vaše srdce a vaši mysl před Ježíšem Kristem“ (Flp 4,7). Taková je síla Kristova pokoje. Je nadřazena všemu porozumění. To znamená: je nadřazena každé mysli stvoření a mysli člověka a mysli andělů světla a mysli padlých andělů. On, jako působení Boha, suverénně, Božsky disponuje myšlenkami a pocity srdce (1, str. 251) Mnoho ctihodných křesťanů... provádí večerní pravidlo po velmi dlouhou dobu, využívajíc ticha a temnoty noci. K modlitbám před spaním přidávají čtení kathismat, čtení evangelia, apoštola, čtení akatistů a poklonu s Ježíšovou modlitbou. V těch hodinách, kdy se slepý svět oddává bujarým a hlučným zábavám, Kristovi služebníci v tichu svých cel pláčou a před Pánem vylévají vroucí modlitby. Když synové světa strávili noc v šíleném bdění, setkávají se s nadcházejícím dnem v šeru a sklíčenosti ducha; v radosti a dobré náladě, ve vědomí a pocitu mimořádné schopnosti pro myšlenku na Boha a pro všechny dobré skutky pozdravují služebníci Boží v modlitbě den, pro který strávili předchozí noc. (1, s. 197–198) Ježíšova modlitba se vyslovuje takto: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšným. Zpočátku se vyslovovalo bez přidání slova hříšník; toto slovo je následně přidáno k ostatním slovům modlitby. „Toto slovo, které obsahuje vědomí a vyznání pádu,“ poznamenává mnich Nil ze Sorského, „se hodí pro nás, příznivé Bohu, který nám přikázal vysílat k Němu modlitby z vědomí a vyznání naší hříšnosti. Pro začátečníky, tolerující jejich slabosti, dovolují otcové modlitbu rozdělit na dvě poloviny, někdy říkají: Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou hříšným a někdy Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Jedná se však pouze o povolení a blahosklonnost a v žádném případě nejde o příkaz nebo ustanovení, které vyžaduje nezbytnou realizaci. Je mnohem lepší neustále vykonávat jednotnou integrální modlitbu, aniž byste zaměstnávali nebo bavili mysl změnami a starostmi o změnu. A ten, kdo zjistí, že je potřeba, aby se jeho slabost změnila, by to neměl dopouštět často. Přibližně: jednu polovinu modlitby se můžete modlit před obědem, druhou po obědě. (1, str. 265) Kdo se neustále modlí, zůstává bez ustání v Pánu, zná Pána jako Pána, získává bázeň před Pánem, skrze strach vstupuje do čistoty, skrze čistotu do Božské lásky. Láska Boží naplňuje svůj chrám dary Ducha. (1, str. 222) Zpočátku... dílo [Jesus Prayer - ed.] působí neobvykle suchým dojmem, neslibuje žádné ovoce. Mysl, snažící se sjednotit se srdcem, nejprve narazí na neproniknutelnou temnotu, tvrdost a mrtvost srdce, které není náhle probuzeno k soucitu s myslí. To by nemělo vést pracovníka k sklíčenosti a zbabělosti a je zde zmíněno proto, aby byl pracovník předem varován a varován. Trpělivý a pečlivý pracovník bude jistě spokojen a útěchou: bude se radovat z nezměrné hojnosti takových duchovních plodů, které si ve svém tělesném a duchovním stavu nedokáže ani představit. (1, str. 282–283) [Král a žalmista - ed.] David zve všechny křesťany k... modlitbě. Chvalte Hospodina, otcové, chvalte jméno Hospodinovo. Buď požehnáno jméno Páně od nynějška až na věky. Od východu slunce na západ je chváleno Jeho jméno (Ž 112:1-3). Přineste Hospodinu slávu jeho jména: uctívejte Hospodina na jeho svatém nádvoří (Ž 28,2); modlete se, aby se ve vašich modlitbách objevila velikost Ježíšova jména a abyste jeho mocí vystoupili do chrámu srdce, které nebylo vytvořeno rukama k uctívání v duchu a pravdě; modlete se pečlivě a neustále; modli se v bázni a chvění před velikostí Ježíšova jména a dej, ať důvěřují Tobě, všemohoucímu a všem dobrému Ježíši, který znáš tvé jméno ze své blažené zkušenosti, neboť ty, Pane, jsi neopustil ty, kdo tě hledají (Ž 9,11). (1, str. 273) Pozornost během modlitby přináší uklidnění nervů a krve a pomáhá srdci ponořit se do pokání a setrvat v něm. Božský oheň neruší ticho srdce, sestupuje-li do komůrky srdce, když jsou v něm shromážděni Kristovi učedníci – myšlenky a pocity vypůjčené z evangelia. Tento oheň nespaluje ani nezahřívá srdce; naopak ji zavlažuje a ochlazuje, smiřuje člověka se všemi lidmi a se všemi okolnostmi a vtahuje srdce do nevýslovné lásky k Bohu a bližním. (1, s. 187–188) Působení Ježíšovy modlitby má svou vlastní postupnost: nejprve působí na jednu mysl, uvádí ji do stavu ticha a pozornosti, pak začne pronikat do srdce, probouzet je ze spánku smrti a značit jeho oživení tím, že se v něm objeví pocity něhy a pláče. Ještě více se prohlubuje a postupně začíná působit ve všech údech duše a těla, vyhání hřích odevšad, všude ničí vládu, vliv a jed démonů. (1, str. 283) Člověk, který se bez ustání modlí, postupně ztrácí návyk snění, roztržitosti, marné péče a mnoho starostí a ztrácí ho tím více, čím svatější a pokornější učení se prohlubuje v jeho duši a zakořenuje v ní. Konečně může dospět do stavu dětství přikázaného evangeliem, stát se bujným pro Krista, to znamená ztratit falešnou mysl světa a přijmout duchovní mysl od Boha. (1, str. 221) Modlitba uzdraveného, sjednoceného, smířeného v sobě a se sebou samým je cizí myšlenkám a snům démonů. Ohnivá zbraň padlého Cherubína přestává působit: krev, kterou drží moc shůry, přestává vřít a znepokojovat. Toto moře se stává nehybným, dech větrů – myšlenky a sny démonů – už na něj nepůsobí. (1, str. 250) Během modlitby se znovu ukřižujte, ukřižujte se na kříži modlitby. Odmítněte od sebe všechny vzpomínky, ty nejdůležitější, které se vám během modlitby naskytnou, zanedbávejte je. Neteologizujte, nenechte se unést úvahami o brilantních, nových a silných myšlenkách, pokud se ve vás najednou začnou množit. Posvátné ticho, navozené během modlitby pocitem Boží velikosti, vypovídá o Bohu vznešeněji a silněji než jakékoli slovo. „Pokud se skutečně modlíš,“ říkali otcové, „pak jsi teolog“ (1, str. 263) Prozíravě zvolené modlitební pravidlo podle svých sil a způsobu života slouží jako velká pomoc pro toho, kdo usiluje o svou spásu. Jeho provádění v předepsaných hodinách se mění v dovednost, nezbytnou přirozenou potřebu. Kdo si osvojil tuto požehnanou dovednost, sotva se přiblíží obvyklému místu vykonávání pravidla, když jeho duše je již naplněna modlitební náladou: ještě nestihl vyslovit jediné slovo z modliteb, které čte, a už mu ze srdce proudí něha a jeho mysl zapadla úplně hluboko do vnitřní klece. (1, str. 199) Apoštolové měli pouze dva duchovní výkony: modlitbu a kázání slova Božího: od modlitby přešli k hlásání slova Božího lidem, od kázání slova se vrátili k modlitbě. Byli v neustálém duchovním rozhovoru: buď mluvili v modlitbě s Bohem, nebo mluvili jménem Boha s lidmi. V obou rozhovorech působil stejný Duch svatý (Skutky 6:2–4). Co se můžeme naučit z příkladu svatých apoštolů? Ten, kdo následuje poslušnost, aktivní poslušnost Božímu slovu, musí veškerou svou činnost soustředit na nepřetržitou modlitbu, protože nepřetržitá modlitba přivádí křesťana do stavu schopného přijmout Ducha svatého. (1, str. 217–218) Milosrdný pokoj Kristův, jímž je asketa uveden do čisté modlitby, je zcela odlišný od běžného klidného, příjemného chování lidí: usadil se v srdci, spoutá pobuřující hnutí vášní, zbavuje strachu ne odstraněním strašného, ale požehnaným, udatným stavem v Kristu, ve kterém to strašné není děsivé, jak Pán řekl, dávám ti, pokoj ti dávám, svět ti dávám, dávám ti, svůj svět ti dávám. Ať se vaše srdce netrápí, ani se nebojí“ (Jan 14:27). (1, str. 250–251) Kdo si při práci a ruční práci dovoluje plané myšlenky a rozhovory, když vstává k modlitbě, nedokáže si poradit se svou myslí, která je neustále vytahována z jeho moci, neustále se obrací k těm předmětům, které ho k sobě přitahovaly před časem modlitby. (1, str. 182) Všichni křesťané mohou a mají praktikovat Ježíšovu modlitbu s cílem činit pokání a volat Pána o pomoc, cvičit s bázní Boží a vírou, s největší pozorností k myšlenkám a slovům modlitby, s kajícností ducha; ale ne každému je dovoleno začít posvátný akt modlitby myslí, v buňce srdce. Za prvé, nejen mniši žijící v klášterech a provozující poslušnosti, ale i laici se mohou a měli by zapojit do Ježíšovy modlitby. Takovou pozornou modlitbu lze nazvat jak duševní, tak srdečnou, neboť se často provádí pouze myslí a pečlivou prací, vždy za účasti srdce, vyjádřené pocitem pláče a slz kvůli něze. Modlitební posvátný akt mysli v srdci vyžaduje předběžné cvičení v první formě modlitby, uspokojivý úspěch v této modlitbě. Sama Boží milost v čase, který je jí znám, přenáší podle své dobré vůle asketiku modlitby z prvního obrazu na druhý. (1, str. 292) Existuje sedm církevních modliteb, ale jsou spojeny do tří oddílů: 1) Nešpory; 2) Vyhovovat; 3) Půlnoční kancelář; 4) Matušky s první hodinou; 5) třetí hodina; 6) šestá hodina a 7) devátá hodina. Nešpory, kterými začíná bohoslužba každého dne, se slaví společně s komplinie a devátou hodinou; před nešporami se čte devátá hodina. Matins odjíždí s kanceláří o první hodině a půlnoci; Půlnoční kancelář se čte před Matins, první hodinu po Matins. Třetí a šestá hodina se čtou spolu s obraznými, které se čtou po hodinách. Když je matutina kombinována s nešporami nebo Velkým komplementem, pak se modlitba nazývá celonoční bdění. Posílá se před velkými svátky, na počest svátků. Působení celonočního bdění na askety je v tom, že ten, kdo tráví podstatnou část noci v modlitbě s náležitou úctou a pozorností, pociťuje druhý den zvláštní lehkost, svěžest, čistotu mysli a schopnost myslet na Boha... Božská liturgie se nepočítá mezi sedm modliteb; je mimo jejich počet, jako zvláštní, nejposvátnější modlitba, která obklopuje nekrvavou božskou oběť. (1, str. 204–205) Duševní, srdečná, duchovní modlitba je člověku přikázána Bohem ve Starém i Novém zákoně. "Milovat budeš Pána, svého Boha, přikazuje Bůh z celého svého srdce, z celé své duše, z celé své mysli, z celé své síly. To je první přikázání" (Mk 12:30; Dt 6:5). Je zřejmé, že naplnění největšího, nejvznešenějšího přikázání všech přikázání nelze dosáhnout jinak než duševní, srdečnou a duchovní modlitbou, kterou se modlící odděluje od všeho stvoření a celou svou bytostí se řítí k Bohu. Modlící se v této aspiraci k Bohu se náhle sjednotí sám se sebou a vidí se uzdraveného dotykem prstu Božího. Mysl, srdce, duše, tělo, dosud prořezané hříchem, jsou náhle sjednoceny v Pánu. Vzhledem k tomu, že spojení se uskutečnilo v Pánu, bylo vytvořeno Pánem, je to jak spojení člověka se sebou samým, tak jeho spojení s Pánem. Po spojení nebo společně se spojením bude následovat projevování duchovních darů. Správněji: spojení je dar Ducha. Prvním z duchovních darů, který vytváří úžasné spojení, je Kristův pokoj. Po Kristově pokoji bude následovat celá tvář Kristových darů a ovoce Ducha svatého, které Apoštol počítá takto: láska, radost, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání (Ga 5,22-23). (1, str. 249-250) Pokud se Bohu líbí opustit asketu při modlitbě pokání, pak ať u toho zůstane, ať nehledá vyšší stav, ať ho nehledá v pevném přesvědčení, že ho nezískává lidským úsilím – dává ho Bůh. (1, str. 292–293) Při sjednocení mysli s duší je nejpohodlnější zapojit se do paměti Boha, zvláště do Ježíšovy modlitby: s ní mohou tělesné pocity zůstat nečinné a taková nečinnost velmi přispívá k nejhlubší pozornosti a jejím důsledkům. Čtení modlitebních žalmů a jiných modliteb je nejen možné, ale mělo by se také provádět ve spojení, protože to zvláště vede k pozornosti. Ale stejně jako během psalmodie jsou mysli předkládány různé myšlenky, tak během psalmodie nemůže být tak osvobozena od rozptýlení jako během krátké, jednotné modlitby. (1, str. 261) Neustálá modlitba ničí špatnost skrze naději v Boha, uvádí ji do svaté prostoty, odvykává mysl od různých myšlenek, od utváření plánů pro sebe i pro druhé, stále ji udržuje v chudobě a pokoře myšlenek, které tvoří její učení. (1, str. 221) Obecně se uznává, že až do získání sterility, nikoli klamné nebo krátkodobé, ale trvalé a zásadní, je užitečné praktikovat Ježíšovu modlitbu... pomáhat při cvičení modlitby s aktivním plněním přikázání evangelia, nebo, co je totéž, pokorou. Po obdržení daru nerodičovství je člověku dovoleno dotknout se ticha. To dělali svatí Basil Veliký a Řehoř Teolog. Ti, podle příběhu svatého Izáka Syrského, se nejprve zabývali plněním těch přikázání, která se vztahují na ty, kteří žijí v lidské společnosti, a prošli modlitbou odpovídající tomuto postavení; z tohoto bydliště jejich mysl začala pociťovat klid nebo stagnaci; Pak se stáhli do samoty pouště, tam začali pracovat ve vnitřním člověku a dosáhli spekulací. (1, str. 330) Jméno Páně je více než jakékoli jméno: je zdrojem rozkoše, zdrojem radosti, zdrojem života; je to Duch; dává život, mění, taje, zbožňuje. Pro negramotné uspokojivě nahrazuje modlitbu a psalmodii: ti, kteří jsou gramotní, když uspěli v Ježíšově modlitbě, opouštějí rozmanitost psalmodie a začínají primárně praktikovat Ježíšovu modlitbu kvůli hojné síle a výživě, která je jí vlastní. (1, str. 286) Pozorná ústní a hlasová modlitba je začátkem a důvodem pro chytré modlitby. Pozorná ústní a veřejná modlitba je také duševní modlitbou. Nejprve se naučme modlit se pozorně slovní a hlasovou modlitbou, pak se pohodlně naučíme modlit se pouze svou myslí. (1, str. 209) Ten, kdo vede pozorný život, by se neměl na nic dívat zblízka a nic neposlouchat se zvláštní péčí, ale vidět, jako by neviděl, a slyšet mimochodem, aby paměť a síla pozornosti byly vždy volné, cizí dojmům světa, schopné a připravené přijímat božské dojmy. (1, str. 306) Vlastním úsilím není možné v sobě odhalit milosti naplněnou, duševní a srdečnou modlitbu, protože sjednocení mysli se srdcem a duší, oddělené v nás pádem, patří jedinému Bohu. Budeme-li se bezohledně nutit a snažit se odhalit svým vlastním úsilím ty dary, které dává pouze Bůh, pak vydržíme marnou námahu. (1, str. 229) Upřímná modlitba je žádoucí, srdečné ticho je žádoucí. (1, str. 294) Všechny pohyby krve [při modlitbě - red.] musí držet a obsáhnout duši a tělo v klidné poloze, v poloze ticha, úcty a bázně Boží. Bez toho se v nás nemůže objevit duchovní působení: objeví se, když všechny pohyby krve a pudy odezní. Zkušenost brzy naučí, že zadržování dechu, tedy občasné a jemné vyvolání dechu, je velmi užitečné při uvádění sebe sama do stavu ticha a při sbírání mysli z bloudění. (1, str. 318–319) Z neustávající modlitby upadá asketa do duchovní chudoby: učí se neustále prosit o Boží pomoc, postupně ztrácí důvěru v sebe sama; dělá-li něco úspěšně, nevidí v tom svůj vlastní úspěch, ale Boží milosrdenství, o které Boha neustále prosí. (1, str. 221) Pán během své modlitby poklekl: a vy byste neměli zanedbávat klečení, máte-li dost síly, abyste to vykonali. Uctíváním až do tváře země je podle vysvětlení otců znázorněn náš pád a vstáváním ze země naše vykoupení. Před zahájením večerního pravidla je zvláště užitečné udělat proveditelný počet úklonů: z nich se tělo poněkud unaví a zahřeje a srdce dodá pocit zbožného smutku; Oba budou připraveni číst pravidlo pilně a pozorně. (1, str. 198) V modlitební prosperitě působí moc a milost Boží – dosahují všeho: metody zůstávají metodami, které naše slabost potřebuje, a po dosažení prosperity jsou odmítány jako zbytečné a nadbytečné. Vkládat naděje do těchto metod je velmi nebezpečné: redukuje to člověka na materiální, nesprávné chápání modlitby, odvádějící pozornost od chápání duchovního, jediného pravého. Falešné chápání modlitby má vždy za následek buď neplodné, nebo duchovně škodlivé cvičení. (1, str. 328) Při sjednocení mysli s duší je nejpohodlnější zapojit se do paměti Boha, zvláště do Ježíšovy modlitby: s ní mohou tělesné pocity zůstat nečinné a taková nečinnost velmi přispívá k nejhlubší pozornosti a jejím důsledkům. (1, str. 261) Jménem učení nebo vzpomínání na Boha mají svatí otcové na mysli nějakou krátkou modlitbu nebo dokonce nějakou krátkou duchovní myšlenku, na kterou si zvykli a kterou se snažili vžít do mysli a paměti místo jakékoli myšlenky. (1, str. 215) Hluboký pláč, pláč lidského ducha, pohnutý k pláči Duchem Božím, je nedílnou součástí srdečné modlitby; duchovní modlitbu provází duchovní pocit bázně Boží, úcty a něhy. U dokonalých křesťanů se oba tyto pocity mění v lásku. Ale i tyto pocity patří do kategorie požehnaných. Jsou to dary Boží, dané ve svém vlastním čase, cizí i pochopení toho, kdo v jejich oblasti usiluje, i když zápasí správně. Upřímná modlitba je nejúčinnější, když se modlíme ve jménu Pána Ježíše; ti, kteří přijali upřímnou modlitbu, se modlí duchovní modlitbou, když se zabývají modlitbou a psalmodií. (1, str. 249) Musíme se modlit srdcem, musíme se modlit i svými rty, když jsme sami. Je-li někdo na tržišti nebo ve společnosti jiných, neměl by se modlit rty, ale jednou myšlenkou. Člověk si musí dávat pozor na svůj zrak a vždy se dívat dolů, aby se chránil před rozptýlením a před nástrahami nepřítele. Dokonalost modlitby spočívá v tom, když se říká Bohu, aniž by se mysl odchýlila k zábavě, když jsou všechny myšlenky a pocity člověka shromážděny do jediné modlitby. Modlitbu a psalmodii je třeba provádět nejen myslí, ale také rty, jak říká prorok David: „Pane, otevřel jsi má ústa a má ústa budou hlásat tvou chválu“ (Ž 50,17). A apoštol ukázal, že jsou vyžadovány také rty, řekl: „Přinášíme oběť chvály Bohu, to jest ovoce rtů těch, kdo vyznávají jeho jméno“ (Židům 13:15). (1, str. 307–308) Není pro vás dobré předčasně přijímat srdečnou modlitbu plnou milosti! Předčasný pocit duchovní sladkosti pro vás není dobrý! Poté, co jste je obdrželi předčasně, aniž byste získali předběžné informace, s jakou úctou a opatrností by měl být dar Boží milosti zachován, můžete tento dar použít ke zlu, ke škodě a zničení své duše. (1, str. 229) Poslechněme si, co o vidění Kristova světla říká náš blahoslavený pracovník modlitby Ježíše, Serafim ze Sarova: „Abyste přijali a viděli světlo Kristovo v srdci, musíte se co nejvíce odvrátit od viditelných předmětů, nejprve očistit svou duši pokáním, dobrými skutky a vírou v Toho, který byl pro nás ukřižován, zavřete své tělo do očí, zavřete své tělesné jméno, ponořte se do svého těla, ponořte se do očí svého těla, Ježíši Kriste, pak, jako horlivost a horlivost ducha vůči Milovanému, člověk nachází ve jménu, které volá, potěšení, které vzbuzuje touhu hledat vyšší osvícení, když je mysl upřena v srdci, pak zazáří světlo Kristovo, posvěcující chrám duše svou Božskou září, jak říká prorok Mé slunce, které bude svítit, a prorok Mé slunce bude zářit. (Mal.4:2) I toto světlo je život podle slova evangelia: v něm je život a život je světlo člověka“ (Jan 1:4). (1, str. 347) Když vidíme zvláštní vzrušení a vzplanutí vášní během vykonávání Ježíšovy modlitby, nebudeme kvůli tomu skleslí a zmatení. Naopak, vzchopme se a připravme se na výkon, na nejdůkladnější modlitbu ve jménu Pána Ježíše, protože jsme obdrželi jasné znamení, že Ježíšova modlitba v nás začala vytvářet svůj charakteristický účinek. (1, str. 279) V lidech v jejich běžném stavu spí duch, zasažený pádem, hlubokým spánkem, totožným se smrtí: není schopen zde naznačených duchovních cvičení a probouzí se pro ně pouze tehdy, když se mysl neustále a intenzivně zabývá jeho probouzením skrze životodárné jméno Ježíš. (1, str. 327) Velcí otcové, kteří z hojného působení Boží milosti zůstávali v neustálé modlitbě, neopustili svá pravidla, která byli zvyklí vykonávat v určité noční hodiny. Vidíme to v jejich životech mnoho důkazů: Antonín Veliký, naplňující pravidla deváté hodiny – církevní devátá hodina odpovídá třetí hodině odpoledne – byl poctěn Božím zjevením; když se mnich Sergius z Radoneže zabýval modlitebním čtením Akatistu Matce Boží, zjevila se mu Nejsvětější Panna v doprovodu apoštolů Petra a Jana. (1, str. 200–201) Je velmi užitečné vědět, že ovocem čisté, nesrovnatelné modlitby je obnova přírody, že obnovená příroda je zásobována a ozdobena dary Boží milosti, ale touha po předčasném získání těchto darů, touha, která podněcována namyšleností brání Boží dobré vůli vůči nám, je nesmírně škodlivá a vede pouze k klamu. Proto všichni otcové mluví velmi stručně o darech milosti a mluví velmi podrobně o získání čisté modlitby, jejímž důsledkem jsou dary milosti. Úkon modlitby vyžaduje pečlivý výcvik a dary milosti se objevují samy o sobě jako vlastnosti obnovené povahy, když je tato přirozenost po očištění pokáním posvěcena zastíněním Ducha. (1, str. 348) V psalmodii a ústní modlitbě se nesvazujte, ale dělejte, co vám Pán dává. Také se nevzdávejte čtení a vnitřní modlitby. Pár toho, pár tamtoho – a tak strávíte den tím, že se budete líbit Bohu. Naši dokonalí otcové neměli konkrétní pravidlo, ale po celý den plnili své pravidlo: cvičili trochu psalmodie, ústně si přečetli pár modliteb, trochu si otestovali své myšlenky, ale také se trochu starali o jídlo; přesto to dělali s bázní Boží." (1, str. 308–309) Modlitba svaté Anny, matky proroka Samuela, kterou svatí otcové často uváděli jako vzor modlitby, nebyla jediná inteligentní. „Ona,“ říká Písmo, „mluví ve svém srdci, jen její ústa se pohybují, ale její hlas není slyšet“ (1. Samuelova 1:13). Tato modlitba, i když nebyla veřejná, byla srdečná a zároveň ústní. (1, str. 210) Poznáním a vyznáním Boží spravedlnosti, ospravedlňováním Božích osudů (Ž 19,10) vstupuje asketa modlitby k poznání nekonečné Boží dobroty, neoddělitelné od Jeho spravedlnosti. Ve spojení Boží dobroty s Jeho spravedlností se objevuje Jeho přesvatá pravda: „Milosrdenství a pravda se setkaly, spravedlnost a pokoj přijaly“ (Ž 85:1-10). (1, str. 374) Odmítněte zdánlivě dobré myšlenky a zjevně jasná porozumění, která k vám přicházejí během modlitby a odvádějí vás od modlitby. Opouštějí říši falešné mysli a sedí jako jezdci na koních na marnivosti. Jejich zachmuřené tváře jsou skryty, aby je mysl modlícího se nemohla rozpoznat jako své nepřátele. Ale právě proto, že jsou nepřátelské k modlitbě, odvádějí od ní mysl, vedou ji do zajetí a bolestného zotročení, obnažují a vyprazdňují duši, právě proto, že jsou uznáváni jako nepřátelé a z říše vládce světa. (1, str. 189) Důkladným studiem Písma, s největší opatrností, neustálým prosením o Boží pomoc modlitbou a pláčem, z chudoby ducha se lze dotknout i těch skutků, které vedou k dokonalosti. (1, str. 316) Pokud jste ještě nepocítili spojení mysli, duše a těla, pak se zapojte do pozorné modlitby, spojující verbální a občas samohláskovou modlitbu s myslí. (1, str. 261) Z pocitu Boží dobroty proudí duchovní sladkost do modlitby toho, kdo se modlí čistou modlitbou, uvrhuje lidského ducha do propasti pokory a zároveň ho pozvedává ze země do nebe. Takový muž modlitby je také tím nejosamělejším mužem ticha. Tento tichý člověk zůstává bez ustání s Bohem podle působení Boha v něm, mimo svět, mimo myšlenky o pomíjivosti, mimo sympatie k pomíjivosti. Srdce, oživené svým citem k Bohu a ke všemu, co Bohu patří, umírá za svět, umírá za vše, co je Bohu nepřátelské a co je Bohu cizí. V této smrti je život a v tomto zničení je spása. (1, str. 374) Nejprve se modli za své nepřátele a žehnej jim (viz Mt 5,44), jako nástroje Božské prozřetelnosti, jimiž jsi byl odměněn za své hříchy během svého krátkého pozemského života, aby tě zachránili od odměny, kterou si na věčnosti zasloužíš s pekelnými mukami. Když to uděláte, když budete milovat své nepřátele a modlit se za ně, aby jim byla udělena všechna požehnání, dočasná i věčná, pak vám na pomoc přijde pouze Bůh a všechny své protivníky pošlapete svou modlitbou, vstoupíte svou myslí do chrámu svého srdce, abyste uctívali Otce v duchu a pravdě (viz Jan 4:24). Ale pokud dovolíš, aby se tvé srdce zatvrdilo vzpomínkou na zlobu, a ospravedlníš svůj hněv svou pýchou, pak se od tebe Hospodin, tvůj Bůh, odvrátí a budeš vydán k pošlapání pod nohama Satana. Deptá vás všemi svými špatnými myšlenkami a pocity, nedokážete mu odolat. Jestliže se Pán rozhodne za základ vašeho modlitebního skutku položit laskavost, lásku, neodsuzování vašich bližních a milosrdnou omluvu za ně, pak se zvláštní lehkostí a rychlostí porazíte své protivníky a dosáhnete čisté modlitby. (1, str. 240) Zkušenost naučí každého, kdo praktikuje modlitbu, že vyslovení Ježíšovy modlitby nahlas a všech modliteb obecně velmi pomáhá, aby mysl nebyla plundrována zábavou. V případě zesíleného nepřátelského útoku, kdy člověk pociťuje oslabení vůle a zatemnění mysli, je nutná hlasová modlitba. Pozorná vokální modlitba je mentální i srdečná. (1, str. 309) Boj [proti démonickým pokušením během modlitby – pozn. red.] je tak těžký, že se kvůli tomu modlitební křik vyvolených neustále zintenzivňuje, neustává ve dne ani v noci, vzdálenost mezi modlitbami je zničena a Boží služebníci začnou Boha utlačovat neustálými modlitbami a pláčem, způsobeným onou pokornou představou sebe sama, která se zjevuje z bezprostředního pohledu na vlastní duši. "Chodil jsem celý den a naříkal," říká svatý prorok David, "neboť mé tělo bylo plné potupy a v mém těle nebylo žádné uzdravení. Byl jsem roztrpčen svými vášněmi a duchy zloby a pokořen až do morku kostí" (Ž 37:7-9). (2, str. 433–434) Se zvláštním hmotným úsilím o srdečnou modlitbu začíná v srdci působit teplo. Toto teplo je přímým důsledkem takového činu: každý člen lidského těla, který je vystaven tření, se zahřívá a totéž se děje se srdcem z neustálého, dlouhodobého napětí. Teplo, které pochází ze zesíleného materiálního úspěchu, je také materiální. Toto je tělesné teplo krve v oblasti padlé přírody. Nezkušený člověk... pocítil toto teplo, jistě si o tom něco představí, najde v tom příjemnost, potěšení, což je začátek sebeklamu. Nejen, že by si člověk neměl o tomto teplu myslet nic zvláštního, ale naopak, měl by přijmout zvláštní opatření, když se objeví. Opatrnost je nutná z toho důvodu, že toto teplo, stejně jako krev, nejen přechází do různých míst v hrudníku, ale může velmi snadno dopadat na spodní části dělohy a způsobit v nich silné spalování. Přirozeně v tomto případě začíná působit tělesná žádostivost, charakteristická pro tyto části ve stavu tepla. Někteří, kteří došli do tohoto stavu a nechápali, co se s nimi děje, upadli do zmatku, sklíčenosti, zoufalství, jak je známo ze zkušenosti... Mezitím není tento strašlivý klam nic jiného než příval krve vyplývající ze zvýšeného, ​​nevědomého využívání hmotných výhod. Tento výplach lze snadno vyléčit za dva nebo tři dny přiložením hadříku namočeného v letní vodě na zanícené partie. (1, str. 336–337) Naše mysl se modlí nebo je v kontemplaci a zbožném úmyslu, ale v srdci a těle se pohybují různé zlomyslné touhy, různé vášnivé aspirace nutí mysl od jejího cvičení a z velké části unášejí! Samotné tělesné smysly, zejména zrak a sluch, působí proti mysli: tím, že jí dodávají neustálé dojmy z hmotného světa, vedou ji k rozptýlení a rozptýlení. Když se nevýslovným Božím milosrdenstvím mysl začne sjednocovat v modlitbě se srdcem a duší, pak se duše, nejprve kousek po kousku, a pak celek začne vrhat společně s myslí do modlitby. Nakonec se naše nejzkazitelnější tělo, stvořené Boží žádostí a po pádu infikované bestiální žádostivostí, vrhne k modlitbě. Pak tělesné smysly zůstávají nečinné: oči se dívají a nevidí, uši slyší, ale neslyší. Potom je celý člověk zahalen modlitbou: jeho ruce, nohy a prsty se nevýslovně, ale zcela jasně a hmatatelně účastní modlitby a jsou naplněny silou nevysvětlitelnou slovy. (1, str. 260) Nejprve si osvojte pozornou modlitbu: těm, kteří byli očištěni a připraveni pozornou modlitbou, formováni, posíleni přikázáními evangelia, na jejich základě v pravý čas, Bůh, Bůh nadevše milosrdný, udělí modlitbu plnou milosti. (1, str. 310) Pro ranní modlitební cvičení existuje speciální sbírka modliteb nazývaná ranní modlitby nebo ranní pravidlo; pro noční modlitbu před spaním - další sbírka modliteb, nazývané modlitby před spaním nebo večerní pravidlo. Zvláštní sbírku modliteb čtou ti, kdo se připravují na přijetí Svatých Kristových tajemství, a nazývá se pravidlem pro svaté přijímání. Ti, kteří věnují velkou část svého času zbožným exerciciím, čtou asi ve 3 hodiny odpoledne zvláštní sbírku modliteb zvanou denní ... pravidlo. Jiní čtou každý den několik kathismat, několik kapitol z Nového zákona, udělají několik úklonů: tomu všemu se říká pravidlo. (1, str. 195) Mnohem blíže k klamu je, když [modlící se - pozn. red.], cítíc to krvavé teplo v srdci nebo na hrudi, považuje to za požehnané, něco si o tom představuje, a tedy něco o sobě, začne si vymýšlet potěšení, zatemňovat se, klamat, zaplétat a ničit se domýšlivostí. Čím větší je nutkání a napětí v těle askety, tím intenzivněji vzplane krevní teplo. Tak to má být! Aby se toto teplo zmírnilo, aby nespadlo dolů, nesmí se mysl zvláštním úsilím tlačit na srdce, nesmí se srdce namáhat, nevytvářet v něm teplo nadměrným zadržováním dechu a namáháním srdce; naopak je třeba tiše zadržet dech a velmi tiše přivést mysl ke spojení se srdcem; je třeba se snažit zajistit, aby modlitba působila na samém vrcholu srdce, kde podle učení otců sídlí verbální síla a kde by se z tohoto důvodu měla konat bohoslužba. (1, str. 337–338) Duchovní modlitba se nazývá... modlitba vedená Boží milostí a tělesná modlitba je modlitba, kterou člověk vykonává s vlastním úsilím, bez zjevné pomoci milosti. Je zapotřebí druhý druh modlitby... aby modlitba milosti mohla být udělena v pravý čas. Jak modlitba milosti označuje svůj příchod? Svůj příchod označuje nejvyšším výkřikem a člověk vchází do bran Boží svatyně, svého srdce, v nevýslovném vyznání. (1, str. 313) Zapojme se do Ježíšovy modlitby nezištně, s jednoduchostí a přímým úmyslem, s cílem pokání, s vírou v Boha, s dokonalou oddaností Boží vůli, s nadějí v moudrost, dobrotu a všemohoucnost této svaté vůle. Při volbě mechanických metod se budeme snažit jednat se vší možnou obezřetností a obezřetností, aniž bychom se nechali unést prázdnou zvídavostí, nevědomou žárlivostí, která se nezkušenému zdá být ctností a svatí otcové tomu říkají pyšná troufalost, šílený zápal. Obraťme se především k těm nejjednodušším a nejskromnějším metodám, jako k nejbezpečnějším... Všechny mechanické metody bychom neměli považovat za nic jiného než metody, které se nám staly užitečnými pro naši slabost. Nevkládejme důvěru ani v ně, ani v množství naší práce, aby naše důvěra v Pána nebyla takto ukradena, takže v podstatě věci zjistíme, že důvěřujeme sami sobě nebo něčemu hmotnému a marnému. Nehledejme potěšení ani vize: jsme hříšníci, nehodní duchovních požitků a vizí, neschopni jich kvůli svému stáří. (1, str. 357–358) Z dokonalé pokory a z dokonalého podřízení se vůli Boží se rodí nejčistší, svatá modlitba. Nemůže se zrodit jinak a z jiných děl: stejně jako je přirozené, že se hrozny rodí na jedné révě, ne na žádném jiném stromě. Tato modlitba se nazývá zpěv, protože modlitba ducha je svatá, tajemná píseň, kterou je oslavován Bůh. (1, str. 373) Křesťan je se vším a s každým smířen zvláštním, pokorným a zároveň vysokým duchovním uvažováním, neznámým a tělesným a duchovním stavům nedostupným. Začíná pociťovat soucit s celým lidstvem a s každým zvlášť. Soucit se mění v lásku. Pak se jeho pozornost během modlitby začne prohlubovat: slova modlitby začnou na duši působit silným, neobvyklým dojmem, rozechvět ji. Nakonec se srdce a celá duše postupně sjednotí s myslí a po duši se do tohoto spojení vtáhne i tělo. Taková modlitba se nazývá chytrou, když je vyslovena myslí s hlubokou pozorností, se soucitem srdce; srdečné, když je vyslovuje mysl a srdce spojené, a mysl jakoby sestupuje do srdce a vysílá modlitbu z hloubi srdce; duchovní, když se to děje s celou duší, za účasti samotného těla, když se to děje z celé bytosti, a celá bytost je tvořena jakoby jedním ústy pronášejícími modlitbu. (1, str. 247–248) Kvůli největšímu užitku, který přináší krátká, pozorná a soustředěná modlitba, svatá církev odkazuje svým dětem včasnou potřebu naučit se nějakou krátkou modlitbu. Každý, kdo se takové modlitbě naučil, má připravenou modlitební knížku na každém místě a v každém okamžiku. A když cestuje, sedí u jídla, dělá ruční práce a je v lidské společnosti, může volat k Bohu. Není-li možné modlit se svými rty, je možné se modlit svou myslí. V tomto ohledu je výhoda krátké modlitby zřejmá: při cvičení je velmi snadné ztratit smysl a konzistenci dlouhých modliteb; ale krátká modlitba je vždy zachována neporušená. Po chvíli opuštění se k němu můžete bez potíží znovu vrátit. Dokonce i během bohoslužeb je užitečné opakovat krátkou modlitbu v duchovní cele: nejen že nezasahuje do pozornosti k modlitbám čteným a zpívaným v chrámu Božím, ale také podporuje zvláštní pozornost k nim a udržuje mysl, aby nebyla rozptýlena. (2, str. 34–35) Učitelem modlitby je Bůh, pravá modlitba je Boží dar. Těm, kdo se modlí ve zkroušenosti ducha, neustále, s bázní Boží, s pozorností, dává sám Bůh postupný úspěch v modlitbě. Z pozorné a pokorné modlitby pochází duchovní jednání a duchovní teplo, z něhož srdce ožívá. Oživené srdce k sobě přitahuje mysl, stává se chrámem modlitby naplněné milostí a pokladnicí duchovních darů, které poskytuje, podle své povahy. (1, str. 310) Po zahnání nepřátel [démonů - pozn. red.], kteří způsobují roztržitost, oslabují a znesvěcují modlitbu, vstoupí mysl do temnoty, že nic nevidí, a bez jakéhokoli zprostředkování stojí před Boží tváří. Duševní temnota je ten kryt, ten závěs, kterým je zakryta Boží tvář. Tento obal je nepochopitelností Boha pro všechny stvořené mysli. Něha srdce se pak stává tak silnou, že se tomu říká vyznání. (1, str. 276) Když Boží milost zastíní výkon modlitby a začne spojovat mysl se srdcem, pak hmotné teplo krve úplně zmizí. Modlitební rituál se pak zcela změní: stane se jakoby přirozeným, zcela volným a snadným. Pak se v srdci objeví další teplo, jemné, nehmotné, duchovní, neprodukující žádné rozněcování - naopak chladící, osvěcující, zavlažující, působící jako léčivé, duchovní, mazací pomazání, přitahující k nevýslovné lásce Boha a lidí. (1, str. 338) Právě proto, abychom včas přijali nevýslovné bohatství srdečné modlitby, je varováno před předčasným, chybným a drzým jednáním. Bezohledná, vzrušená touha objevit v sobě upřímnou modlitbu plnou milosti je zakázána; tato touha je zakázána, protože je způsobena neznalostí nebo nedostatečným poznáním a hrdým uznáním sebe sama jako schopného modlitby naplněné milostí a toho hodného; Tato touha je zakázána, protože objevení modlitby naplněné milostí v sobě vlastním úsilím je nemožné; Tato touha je zakázána, zuřivě se láme u bran tajemného Božího chrámu, aby nezabránila Boží dobrotě, aby se nad námi někdy smilovala, uznala nehodné za hodné, dala dar těm, kteří dar neočekávají, odsoudí se k věčné popravě v pekelném vězení. (1, str. 309) Vyzýváme... abyste věnovali pozornost informacím získaným zkušenostmi, svědčíme o tom, že nejen myšlenková modlitba, ale také pečlivé čtení hlubokých otcovských spisů o ní vyvolává bolesti hlavy. Zkroušenost srdce, způsobená hříšností, zajetím a smrtí zjevenou modlitbou, je tak silná, že vyvolává v těle utrpení a nemoci, jejichž existence a možnost je pro ty, kteří nejsou obeznámeni s činem modlitby, zcela neznámá. Když srdce vyzná Pánu svou hříšnost, svůj ubohý stav, pak je tělo ukřižováno. (1, str. 322–323) Pán nám přikazuje, abychom neztráceli odvahu, pokud po dlouhé době modlitby nezaznamenáme požadovaný úspěch; je-li naše mysl místo pozorné modlitby drancována různými planými myšlenkami a sny; jestliže naše srdce místo toho, aby bylo naplněno něhou, kterou téměř vždy provázejí utěšující slzy, je chladné a tvrdé; jestliže během modlitby v nás náhle vzplanou obscénní a násilné vášně, přinesou se zlé vzpomínky; pokud je naše modlitba odsouzena okolnostmi a lidmi; pokud naši modlitbu pomlouvají nejhorší nepřátelé modlitby – démoni. Všechny překážky, s nimiž se setkáváme na poli modlitby, jsou překonány stálostí v modlitbě. (2, str. 426) Nenuťte se předčasně objevit srdečné působení modlitby. Je třeba obezřetné opatrnosti, zvláště v naší době, kdy je téměř nemožné najít pro tyto předměty uspokojivého rádce, kdy se asketa musí tápavě probíjet pod vedením spisů svatých otců do pokladnice duchovního poznání a také si z nich tápavě vybírat to, co je pro něj charakteristické. (1, str. 338) Proč se neustálá modlitba nebo neustálé vzpomínání na Boha nazývá učením? – Protože asketové, na jejichž dílo sestoupila rosa Boží milosti, našli v krátké modlitbě duchovní, nejhlubší, nevyčerpatelný význam, který svou duchovní novotou neustále přitahoval a zhoršoval jejich pozornost. A krátký verš se pro ně stal nejrozsáhlejší vědou, vědou o vědách a jejich zaměstnáním v přesném smyslu učitelství. (1, str. 225) Když se modlitba krátkou modlitbou změní ve zvyk z častého a neustálého používání, stává se to člověku jakoby přirozené. Když pozorně nasloucháme něčemu, co nás zvláště zajímá, děláme různé výkřiky, které nejen že nezasahují do pozornosti, ale také ji zhoršují: stejným způsobem, když jsme si osvojili dovednost krátké modlitby, vyjadřujeme tím svou sympatii a pozornost k modlitbám a psalmodii, které slyšíme. (2, str. 35) Pouze chudý duchem, který neustále lpí na Pánu v modlitbě pro neustálý pocit své chudoby, může v sobě odhalit velikost Ježíšova jména. Pokorní a zahanbení se nevrátí z jeho modlitby, ale odevzdají ji celou Bohu, nevydrancovanou zábavou: chudí a nuzní budou chválit tvé jméno (Ž 73,21). Blahoslavený muž, pro něhož je jméno Páně jeho nadějí a nehledí na marnivost a falešný zmatek (Ž 39,5): během své modlitby nebude věnovat pozornost svůdnému účinku marných starostí a závislostí, které se snaží modlitbu poskvrnit a zkazit. (1, str. 273) Existuje bezpočet důkazů a příkladů, že všichni svatí Boží jsou pak uctíváni Božími zjeveními, když... skrze čistou modlitbu, s nahou myslí, neucpaní žádným snem, nezaujatí žádnou cizí myšlenkou, se zjevují v hluboké úctě a míru neviditelnému a neznámému Bohu. (2, str. 132–133) Jiná věc je modlit se pozorně, za účasti srdce, jiná věc je sestoupit s myslí do chrámu srdce a odtud přinést tajemnou modlitbu, naplněnou silou a milostí Božství. Druhý pochází z prvního. Pozornost mysli v modlitbě přitahuje srdce k soucitu; se zvýšenou pozorností se sympatie srdce k mysli mění ve spojení srdce s myslí: konečně s pozorností získanou modlitbou sestupuje mysl do srdce k nejhlubší modlitební posvátné službě. To vše se děje pod vedením Boží milosti, podle její dobré vůle a uvážení. (1, str. 299) Modlitba je ve své kvalitě přítomností člověka s Bohem a spojením člověka s Bohem; svým působením je smířením člověka s Bohem, matkou a dcerou slz, mostem, přes který překračují pokušení, zdí, která chrání před smutkem, lítostí v bojích, nekonečnou prací, zdrojem ctností, příčinou duchovních darů, neviditelným blahobytem, ​​potravou pro duši, osvícením mysli, naznačením naděje, odříznutím zoufalství. (3, str. 96) Bůh naslouchá modlitbám některých vdov, to jest některých chudých duchem, naplněných vědomím jejich hříšnosti, slabosti, pádu, který je cizí domýšlivosti, která spočívá v uznání vlastních zásluh, ctností a spravedlnosti. (2, str. 429) Prostřednictvím pozorné modlitby se snažme obrátit pohled mysli k sobě, abychom v sobě objevili svou hříšnost. Když ji otevřeme, postavme se v duchu před naším Pánem Ježíšem Kristem tváří v tvář malomocným, slepým, hluchým, chromým, ochrnutým, démonům a začněme před Ním z chudoby našeho ducha, ze srdce zdrceného nemocí nad naší hříšností, žalostným voláním modlitby. Nechť je tento pláč neomezený v hojnosti! Ať se ukáže, že veškerá mnohomluvnost a rozmanitost slov nejsou schopny ji vyjádřit. Pro jeho hojnost a nevýslovnost ať se neustále obléká, ať se obléká lakonickou, ale široce míněnou modlitbou: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. (1, str. 358) Když jsme tělo zotročili duchu půstem a učinili našeho ducha jako anděl v dobrotě, inspirujme jej modlitbou: kéž náš duch získá požehnanou dovednost rychle a často létat k Bohu a prosit o Boží požehnání pro naše snažení, o Boží pomoc pro naše činy. (2, str. 133) Když žiješ podle přikázání evangelia, zapoj se do pozorné Ježíšovy modlitby podle metody svatého Jana Klimaka, spojuj modlitbu s pláčem, pokání jako začátek a cíl modlitby. V pravý čas, který je Bohu znám, se projeví činnost upřímné modlitby. Takový čin, který se projeví dotykem prstu Boha, je lepší než ten, kterého dosáhnete intenzivní vlastní silou prostřednictvím hmotných výhod. Je v mnoha ohledech lepší: je mnohem širší, hojnější, je zcela v bezpečí před klamem a jiným poškozením, ten, kdo takto přijal, vidí v přijímání pouze Boží milosrdenství, Boží dar, a ten, kdo dosáhl intenzivním využíváním hmotných výhod, vidí Boží dar, nemůže nevidět jeho čin, nemůže si pomoci, ale nevidí velmi mechanickou metodu, kterou mu přisuzoval, nemůže pomoci, ale zvláštní důležitost mu přisuzoval, To je na jemné mentální cestě značný nedostatek, výrazný kámen úrazu, výrazná překážka rozvoje duchovního úspěchu. Rozvoj duchovní prosperity nemá žádný konec ani meze. Bezvýznamná, nepostřehnutelná naděje v něco mimo Boha může zastavit běh blahobytu, v němž je vůdce, nohy i křídla vírou v Boha. (1, str. 338–339) Svatí otcové přikazují, aby slova jak krátkých modliteb, tak všech modliteb obecně byla pronášena se zvláštním klidem, s pečlivou pozorností ke slovům modlitby. (2, str. 38–39) Nejprve musí být člověk nucen se modlit; brzy začne poskytovat útěchu a touto útěchou zmírnit nutkání, povzbudit se, aby se přinutila. Ale modlitba vyžaduje nutkání po celý život a vzácní asketové byli díky nejhojnější milosti naplněné útěchě osvobozeni od vynucování se: modlitba má na našeho starého člověka smrtící účinek; dokud v nás žije, vzdoruje modlitbě jako chuti smrti. (3, str. 96–97) Evangelium zobrazuje modlitbu celníka, která k němu přitahovala Boží milosrdenství. Tato modlitba se skládala z několika následujících slov: Bože, buď milostiv mně hříšnému (Lukáš 18:13). Stojí za pozornost, že tak krátká modlitba byla vyslyšena Bohem a že byla pronesena v chrámu při veřejné bohoslužbě, při čtení a zpěvu žalmů a jiných modliteb. Tato modlitba je schválena evangeliem a je prezentována jako vzor modlitby. (2, str. 33) Znamením... dokonalosti je neustálá modlitba... Cvičení v neutuchající modlitbě, zvykání si na ni je nutné pro každého... kdo chce dosáhnout křesťanské dokonalosti. Cvičit bez ustání modlitbu a zvykat si na ni je povinností každého... je mu svěřeno Božím přikázáním. (1, str. 217) Jsme-li stále obklopeni nepřáteli, pak budeme křičet silným pláčem a křikem na Krále králů, jako křičí uražení a utlačovaní z davu lidí; budeme-li vpuštěni do vnitřní komnaty krále, pak Mu přineseme stížnost a požádáme o Jeho milost s největší tichostí a pokorou, z hloubi naší duše. Taková modlitba je obzvláště mocná: je zcela duchovní, vyslovená přímo do ucha krále, do Jeho srdce. (1, str. 352) Obecným pravidlem pro modlitební pravidlo je, že by nemělo v žádném případě převyšovat sílu askety, nemělo by tuto sílu vyčerpávat, nemělo by narušovat jeho zdraví, a tudíž by nemělo nutit asketu opustit jakékoli pravidlo. Opuštění pravidla modlitby je obvykle důsledkem pravidla přijatého nebo zavedeného nad naše síly. (3, str. 97) Neustálá modlitba vede k získání víry, protože ten, kdo se neustále modlí, začíná postupně vnímat Boží přítomnost. Tento pocit se může postupně zvětšovat a zesilovat do té míry, že oko mysli uvidí Boha v Jeho Prozřetelnosti jasněji než smyslové oko vidí hmotné předměty světa; srdce pocítí přítomnost Boží. Ten, kdo takto viděl Boha a cítil Jeho přítomnost, nemůže jinak, než v Něj věřit skrze živou víru, projevenou skutky. (1, str. 221) Pozornost mysli během modlitby se odráží v srdci požehnaným smutkem nad hříchy, což je pokání přikázané Bohem. Když je srdce naplněno pocitem pokání, pak to zase přitahuje mysl ke zvláštní pozornosti. V návaznosti na pozornost a něhu všechny dary Ducha svatého vstupují do duše a činí ji chrámem Božím. (2, str. 39) Mocí Ježíšova jména se mysl osvobozuje od váhání, posiluje se vůle, přináší se správnost žárlivosti a jiných duchovních vlastností, myšlenky a city milé Bohu, myšlenky a city patřící k neposkvrněné lidské přirozenosti – jen takovým myšlenkám a citům je dovoleno přebývat v duši; není v něm místo pro myšlenky a city, které jsou cizí, neboť Bůh zachrání Sion a města Judea budou postavena a budou tam bydlet a zdědit a; a semeno tvých služebníků budou držet a ti, kdo milují tvé jméno, budou v něm přebývat (Ž 69:36-37). (1, str. 275) Mírná, rozvážná vláda zůstává majetkem mnicha po celý jeho život; ke konci jeho života se jakoby přirozeně rozvíjí a množí a nabývá vzhledu i vnitřní důstojnosti charakteru odpovídajícímu úspěchu. (3, str. 97) Usměrňujte své činy, všechno své chování podle přikázání Pána Ježíše, řiďte podle nich svá slova, řiďte podle nich své myšlenky a city – a poznáte Ježíšovy vlastnosti. Když v sobě tyto vlastnosti pocítíte působením Boží milosti a na základě tohoto pocitu o nich získáte experimentální znalosti, budete si užívat neúplatnou sladkost, která nepatří světu a tomuto věku, sladkost tichou, ale silnou, ničící náklonnost srdce ke všem pozemským radostem. Když budete mít radost z Ježíšových vlastností, budete Ho milovat a budete si přát, aby ve vás plně přebýval; bez Něho se budete považovat za ztracené a ztracené. Potom budeš z celé své duše bez ustání volat: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Ježíšova modlitba za vás nahradí všechny ostatní modlitby. (1, str. 352–353) Spasitel světa, který schválil modlitbu celníka, nám následně dovolil a udělil nám modlitbu v Jeho přesvatém jménu. Modlitba ve jménu Pána Ježíše a v Jeho jménu, a jak ji ustanovil, se nazývá Ježíšova modlitba. (2, str. 36) Je zřejmé, že svatí apoštolové, kteří osobně přijali od Pána přikázání o nepřetržité modlitbě a předávali je věřícím, se sami neustále modlili. Než přijali Ducha svatého, zůstali ve stejném domě a věnovali se modlitbám a prosbám (Skutky 1:14). Název modlitby se zde vztahuje k těm modlitbám, které vykonávali společně, a název modlitby je neustálé modlitební vedení jejich ducha, neustálá modlitba. Když Duch svatý sestoupil na apoštoly, učinil je chrámy Božími a společně je učinil chrámy nepřetržité modlitby, jak praví Písmo: Můj dům bude nazýván domem modlitby (Iz 56,7). (1, str. 217) Luky se dělí na mašličky pozemní a pasové; Obvykle se spoléhají na večerní pravidlo před usnutím. Nejlepší je poklonit se před čtením večerních modliteb, tedy začít pravidlo poklonami. Z úklonu se tělo poněkud unaví a zahřeje a srdce se dostane do stavu kajícnosti: z takového stavu se bude asketa modlit vroucněji, vroucněji a pozorněji. Zcela jinou chuť pocítíte v modlitbách, když se budou číst po pokloně. (3, str. 98) Modlitba Starého zákona, Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi, je ekvivalentní modlitbě Nového zákona Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem. Starozákonní služebníci Boží používali první modlitbu; Nový zákon používá první, nejvíce používá druhý, protože se Bohočlověku zalíbilo spojit s Jeho lidským jménem zvláštní zázračnou duchovní sílu. (2, str. 36) Svatí otcové ve svých Písmech často zahrnují jak upřímnou, tak duchovní modlitbu pod stejným názvem mentální modlitby a někdy mezi nimi rozlišují. (1, str. 248) Pro neustálou modlitbu používáme... modlitbu, Pane, smiluj se. Je to zkrácená Ježíšova modlitba a nahrazuje ji v těch případech, kdy se vyslovit celou Ježíšovu modlitbu stává obtížným, např.: při úleku, při nečekané radosti, při těžké nemoci, při duchovním vidění. V druhém případě slouží zvolání „Pane, smiluj se“ jako ozvěna mysli k těm milostivým porozuměním, která se mu zjeví po jeho očištění, přesahují jeho chápání a nelze je vyjádřit slovy. (2, str. 36) Dokud je modlitba drancována cizími myšlenkami, dokud je modlitba vykonávána s obtížemi, se zármutkem, s nátlakem a sebenásilím, ten, kdo se modlí, není povolen před Boží tváří. Když se modlitba začne vyslovovat z celé bytosti, pak je její výkon naplněn duchovním potěšením. Toto potěšení přitahuje asketa k výkonu, povzbuzuje ho, posiluje, udržuje ho v tomto výkonu, výkon modlitby se stává nejdůležitějším, neustálým a jediným výkonem askety. (1, str. 370–371) Na závěr svou mysl slovy proneste modlitbu ze zkroušeného a pokorného srdce: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem. Po modlitbě se pomalu sklánějte k zemi, s úctou a bázní Boží, bez tepla, s pocitem hříšníka, který činí pokání a prosí o odpuštění, jako u nohou samotného Pána Ježíše Krista. Nepředstavujte si v mysli obraz nebo obraz Pána, ale mějte přesvědčení v Jeho přítomnosti; mějte přesvědčení, že se dívá na vás, na vaši mysl a srdce a že Jeho odměna je v Jeho rukou: první je nepřípustný sen vedoucí ke katastrofálnímu sebeklamu a přesvědčení v přítomnosti všudypřítomného Boha je přesvědčení o přesvaté pravdě. (3, str. 98–99) Ten, kdo vstoupil do skutečné modlitby, je v ní veden samotným Bohem s moudrostí nepochopitelnou pro ty, kdo nejsou zasvěceni do jejích tajemství. (2, str. 430) Daru pozorné modlitby obvykle předcházejí zvláštní smutky a duševní otřesy, které snižují našeho ducha do hlubin vědomí chudoby a bezvýznamnosti. Boží dar přitahuje pokora a věrnost Bohu, vyjádřená horlivým odmítáním všech hříšných myšlenek již při jejich zjevení. Věrnost je důvodem čistoty. Čistota a pokora jsou dány dary Ducha. (1, str. 323) Je nemožné, aby se člověk snažil všemi svými myšlenkami, celou svou silou, celou svou bytostí směrem k Bohu, leda působením modlitby, kdy vstává z mrtvých a je oživován, jakoby duší, silou milosti. (3, str. 92) Slova vyučování musí být zpočátku vyslovována v jazyce, velmi tichým hlasem, pomalu, s veškerou možnou pozorností, obklopující... mysl ve slovech vyučování. Ústní modlitba se kousek po kousku změní v mentální a poté v upřímnou. Ale tento přechod trvá mnoho let. Člověk by to neměl hledat předčasně; ať se to stane samo od sebe, nebo přesněji, ať to Bůh dá v jemu známém čase, v závislosti na duchovním věku a okolnostech askety. (1, str. 227–228) Po pokloně k zemi... uveď své tělo do úcty a klidu a... pomalu řekni [Ježíš – ed.] modlitbu; Poté, co to řekl, ukloňte se znovu výše uvedeným způsobem. Nedělejte si starosti s počtem úklonů: věnujte veškerou pozornost kvalitě modlitby prováděné v kleče. (3, str. 99) V nevýslovné radosti vcházejí pracovníci neutuchající modlitby v duchu před neviditelnou Boží tvář a stojí před tváří Boží. Objevují se před touto osobou, protože mimozemské myšlenky a sny, které tvořily neprostupnou oponu, byly odstraněny. Neexistuje žádná překážka ve výhledu! (1, str. 371) Není-li mysl udržována v sebekontemplaci krátkou modlitbou, naplňující duši pocitem pokání, pak snadno podlehne nepřítomnosti; Během bohoslužby, když nechá kostelní čtení a zpívání bez dozoru, upadne do prázdných myšlenek a snů. To se stalo farizeovi: farizeus povrchně naslouchal bohoslužbě a nechal se unést hříšnými myšlenkami. Hříšné myšlenky nejen připravily jeho modlitbu, která byla již slabá, o veškerou důstojnost, ale také ji proměnily v důvod k odsouzení toho, kdo se modlil. Modlitba farizeje byla Bohem odmítnuta - farizeus opustil chrám zapečetěný pečetí Božího hněvu, nechápal a necítil své duchovní trápení z toho důvodu, že jeho srdce, mrtvé pokání, bylo naplněno sebeuspokojením a sebeklamem. (2, str. 35) Proti správnosti modlitby a úspěchu v ní stojí naše poškozená přirozenost a padlí andělé, kteří se nás snaží udržet ve svém zotročení, v pádu a zavržení od Boha, společné lidem i padlým andělům. (3, str. 92) Upřímná modlitba pochází ze spojení mysli a ducha, oddělených pádem, spojených milostí vykoupení. (1, str. 341) Modlitba je ve skutečnosti to, co svatí otcové nazývají Ježíšovou modlitbou, která se vyslovuje takto: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem. (3, str. 104) Pokušení jsou znamením našeho Božího povolání, znamením vyvolení, znamením adopce. Z jejich středu budeme pozdvihovat chválu Bohu, jako to činil spravedlivý, trpělivý Job uprostřed různých katastrof, které ho všude obklopovaly (Job 1:21; 2:10). Z nich budeme přinášet díkůvzdání Bohu, naplňovat srdce toho, kdo děkuje, duchovní útěchou a silou trpělivosti, díkůvzdání přikázaným samotným Bohem. Za všechno děkujte, přikazuje apoštol, neboť to je vůle Boží pro Krista Ježíše ve vás (1 Tes 5,18). (1, str. 398) Svatý apoštol Pavel nazval ústní modlitbu ovocem rtů, - přikazuje „přinášet Bohu oběť chvály, to jest ovoce rtů vyznávajících Jeho jméno“ (Žd 13:15), přikazuje mluvit sám k sobě v žalmech, písních a duchovních písních, spolu s vokálními a ústními modlitbami a hymny, „vytvářet melodii a zpívat v srdcích Pána“1.5 (Eph). Odsuzuje nepozornost ve verbální i veřejné modlitbě. Zní-li trubka neznámě (neznámě, nesrozumitelně), říká: "Kdo se připraví k bitvě? Pokud tedy neproneseš slovo moudře (tj. něco, čemu není rozumět) jazykem, jak lze slovesu rozumět? Budete mluvit do vzduchu" (1. Kor. 14:8-9). Ačkoli apoštol řekl tato slova konkrétně o těch, kdo se modlí a hlásají nabádání Ducha svatého v cizích jazycích, svatí otcové je spravedlivě aplikují na ty, kteří se modlí bez pozornosti. (1, str. 210) Ježíšova modlitba se dělí na dva typy: ústní a mentální. Asketika přechází od ústní modlitby k myšlenkové modlitbě sám za předpokladu, že je ústní modlitba pozorná. (3, str. 104) Podle distribuce božské moudrosti má ten, kdo vstoupil do úkonu modlitby, zpočátku možnost okusit útěchu modlitby. Úspěšně zvolený lék na jakoukoli dlouhotrvající chorobu tak při doteku jejího povrchu ihned při prvních dávkách přináší úlevu. Stejný lék při dalším použití začíná pronikat do těla, narušuje nemoc a postupně ji vytlačuje zesiluje bolest, někdy vede pacienta do bolestivého stavu. U takových jevů může nezkušený pacient snadno pochybovat o prospěšnosti léku, ale zkušení lékaři vidí jeho prospěšnost právě v těchto jevech. Přesně totéž se děje během modlitby. Když se do toho křesťan neustále a pečlivě zapojuje, pak to v něm postupně začne odhalovat jeho vášně, jejichž existenci v sobě předtím neznal. Ta mu v nápadném obrazu odhalí pád lidské přirozenosti a jejího zajetí. Když křesťan zamýšlí vyjít z pádu a osvobodit se ze zajetí, pak přijdou ti duchové, kteří si nás zotročili sami pro sebe, a tvrdošíjně se bouří proti modlitbě, která sílí, aby přinesla křesťanovi duchovní svobodu. To slouží jako důkaz platnosti modlitby. (2, str. 430–431) Ti, kdo se skutečně rozhodnou sloužit Bohu, musí praktikovat Boží památku a nepřetržitou modlitbu k Pánu Ježíši Kristu a myslí si říkat: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Takovým cvičením se člověk může přiblížit k Bohu a sjednotit se s Ním, a přitom se chránit před rozptýlením a zachovat klid svědomí. K Bohu se nemůžeme přiblížit jinak než neustálou modlitbou. (1, str. 305) Následující zpověď je nevýrazná modlitba. Je darem od Boha. Pravou rukou tohoto daru je ten, kdo se modlí, přijímán z prostředí okolní a strhující zábavy a je mimo jakoukoli zábavu prezentován tváří v tvář Boží v chrámu Božím, který nebyl vyroben rukama. (1, str. 373) Kdo se vytrvale a s úctou věnuje pozorné modlitbě, vyslovuje její slova hlasitě nebo šeptem podle potřeby a uzavírá svou mysl slovy, kdo během modlitby neustále odmítá všechny myšlenky a sny, nejen hříšné a marné, ale zjevně i dobré, tomu milostivý Pán dá v pravý čas duševní a srdeční modlitbu. (1, str. 229) Ježíšova modlitba se provádí ve stoje; při vyčerpání se posaďte a dokonce si lehněte. Základními doplňky této modlitby by měly být: pozornost, uzavřenost mysli ve slovech modlitby, extrémní pomalost při jejím vyslovování a kajícnost ducha. I když jsou tyto podmínky nezbytné pro jakoukoli modlitbu, jsou pohodlněji zachovány a více vyžadovány při provádění Ježíšovy modlitby. (3, str. 104–105) V některých je mentální modlitba účinnější, v jiných je upřímná a v jiných je duchovní, v závislosti na tom, jak je každá distributorem vybavena všemi výhodami, přirozenými i milostmi naplněnými; někdy v té či oné asketice působí ta či ona modlitba. Taková modlitba je velmi často a většinou provázena slzami. Člověk pak částečně ví, co znamená blažená nezaujatost. Začíná pociťovat čistotu a z čistoty je živoucí bázeň před Bohem, pohlcující baculatost těla podivnou hrůzou, do té doby člověku neznámou, z jasného pocitu svého postavení před Bohem, jako před Bohem. Křesťan vstupuje do nového života a nového činu, který odpovídá jeho obnovenému stavu mysli: staré mléko pro výživu už neexistuje. Všechny jeho skutky plynou společně... "do blaženého neutuchajícího pokání." (1, str. 248) Jaký je význam v... modlitbách slovesa smiluj se nebo buď milosrdný? Toto je vědomí člověka o jeho zničení; to je pocit onoho milosrdenství, té sebelítosti, kterou nám Pán přikázal pociťovat sami k sobě a kterou pociťuje jen velmi málo lidí; je to popření vlastní důstojnosti; je to prosba o Boží milosrdenství, bez něhož není naděje na spásu pro ztracené. Milosrdenství Boží není nic jiného než milost Ducha svatého; my hříšníci o to musíme Boha neustále a neúnavně prosit. (2, str. 36–37) V lidském duchu se soustřeďují pocity svědomí, pokora, mírnost, láska k Bohu a bližnímu a další podobné vlastnosti; Při modlitbě je nutné, aby se působení těchto vlastností spojilo s působením mysli. Na to by měla být zaměřena veškerá pozornost osoby, která se modlí. Spojení je uskutečněno prstem Božím, který jediný může zahojit ránu pádu; modlitebník dokazuje upřímnost své vůle přijmout uzdravení neustálým setrváním v modlitbě, omezováním své mysli ve slovech modlitby, vnější i vnitřní činností podle přikázání evangelia, díky níž je duch schopen se sjednotit s modlící se myslí. K tomu trochu přispívá umělecké směřování mysli k literatuře a horní části srdce. Obecně platí, že nadměrné napětí při používání této materiální pomůcky, protože stimuluje materiální teplo, je škodlivé: teplo masa a krve by v modlitbě nemělo mít místo. (1, str. 341–342) Během Ježíšovy modlitby se mysl soustředí na jedinou myšlenku: na Ježíšovu myšlenku slitování s hříšníkem. Práce je navenek nejsušší, ale ve zkušenosti se ukazuje jako nejplodnější ze všech duchovních prací. Sílu a důstojnost mu dává všemocné, přesvaté jméno Pána Ježíše Krista. (3, str. 105) Není pro nás užitečné, ba dokonce škodlivé, rychle a snadno získávat duchovní bohatství: když je snadno obdržíme, nebudeme je moci uchovat; může nám posloužit jako důvod k marnivosti, k pohrdání a odsuzování bližních, což vede asketu k těžkým pádům, které obvykle následují po pýše a slouží jako trest a napomenutí pro ty, kteří jsou uneseni tou nejničivější vášní, která svrhla padlé anděly z nebe. Z toho důvodu nechává Bůh oddané modlitby dlouho chřadnout v nevyřešeném boji s vášněmi a duchy, uprostřed naděje a beznaděje, uprostřed častých vítězství a proher. (2, str. 432) 1. Svatý Ignác Brianchaninov. Sebrané spisy. T. 2. Asketické zážitky. M.: Blagovest, 2001. – 496 s. 2. Svatý Ignác Brianchaninov. Sebrané spisy. T. 4. Kázání. M.: Blagovest, 2001. – 560 s. 3. Svatý Ignác Brianchaninov. Sebrané spisy. T. 5. Nabídka modernímu mnišství. M.: Blagovest, 2001. – 528 s.