Благодатната сила на молитвата. Според произведенията на св. Игнатий (Брянчанинова)

Съдържание Свети отци върху молитвата на св. Игнатий (Брянчанинов) Предговор Молитвата е майка на добродетелите Чувството на покаянието е душата на нашите молитви Знакът на съвършенството е непрестанната молитва Свети отци за молитвата на св. Игнатий (Брянчанинов) Това произведение е колекция от изказвания на св. Игнатий (Брянчанинов) за молитвата, взети от многобройните му творения. В тях той показва, че същността на постижението и подкрепата на живота на християнина е молитвата - стремежът на душата към Бога и в идеалния случай общуването с Бога. Но за успешното извършване на молитвения подвиг трябва да се спазват важни условия - придобиване на смирение, покаен дух, четене на Светото писание, за което светецът пише много в своите творби. Изданието е предназначено за широк кръг православни читатели. Едно от светилата на руското монашество - Свети Игнатий (в света - Дмитрий Александрович Брянчанинов) е роден на 5 (18) февруари 1807 г. в село Покровское, Грязовецки район, Вологодска област. По произход той принадлежи към стария дворянски род Брянчанинови, чийто родоначалник някога е бил боляринът Михаил Бренко, който е бил оръженосец на светия благороден княз Димитрий Донской. Бащата на свети Игнатий, Александър Семенович, бил дълбоко религиозен човек и пазил традициите на семейството си. Построява църква в селото, на което е енориаш. Майката на бъдещия светец, София Афанасиевна, беше образована и скромна жена, която се посвети изцяло на домакинството. На петнадесетгодишна възраст баща му заведе Дмитрий във военноинженерното училище в Санкт Петербург, но самият младеж искаше да служи не в армията, а в Бога, тъй като още тогава изрази желание да „стане монах“. Въпреки това Дмитрий трябваше да завърши курса в училището и той го направи блестящо - през 1826 г. издържа изпитите първи в списъка. Докато учи в училището, Дмитрий става ръководител на кръг от почитатели на „святостта и честта“, което привлича към него не само неговите сътрудници, но и учители и дори професори. Известно е, че самият император Николай I се отнася към младия мъж с любов и внимание. През 1827 г. Дмитрий получава оставката си и веднага постъпва като послушник в Александро-Свирския манастир под духовното ръководство на йеромонах Леонид (бъдещият старец Лъв Оптински). В края на 1830 г. - началото на 1831 г. Дмитрий посети Семигородния успенски скит, където написа един от първите си духовни шедьоври „Плачът на монаха“. Известно време по-късно, през юни 1831 г., той е постриган за монах с името Игнатий в чест на свещеномъченик Игнатий Богоносец. Още шест месеца по-късно, вече в ранг на йеромонах, свети Игнатий става настоятел на манастира Пелшем Лопотов. Той управлява манастира до 1833 г., когато по лично решение на император Николай I получава за управление Троице-Сергиевата обител край Санкт Петербург. На следващата 1834 г. Свети Игнатий е възведен в архимандритски сан и управлява манастира до 1857 г. През това време той превръща занемарената някога пустиня в истински извор на духовен живот. Също през тези години Свети Игнатий се оттеглил в Николо-Бабаевския манастир за 11 месеца, но по-късно отново се върнал в скита. Първите печатни произведения на светеца се появяват едва през 1847 г. През април 1851 г. той е награден с орден "Св. Владимир" III степен. Свети Игнатий получава основното си назначение в живота през октомври 1857 г. - тогава той е ръкоположен за епископ на Кавказ и Черно море. Той прекара четири години в това министерство. През това време свети Игнатий полага много усилия за организиране на живота на епархията, както в материален, битов, така и в духовен смисъл. Притесненията за епархията обаче не отклониха светеца от основното - монашеската работа. През годините на служба в Кавказ свети Игнатий най-внимателно разбира монашеството, аскетизма и практиката за придобиване на святост. През тези години той написва произведения като „Приношение към съвременното монашество“, „За различните състояния на човешката природа във връзка с доброто и злото“, „За чувственото и духовно виждане на духовете“, „За спасението и християнското съвършенство“, „Учението на Православната църква за Божията майка“. За заслуги към Отечеството Свети Игнатий е награден за пореден път - награден е с орден "Св. Анна" I степен. По Божия воля той трябваше да се съсредоточи още повече върху монашеската работа и писането на духовни произведения. През 1861 г. поради болест епископ Игнатий отново е преместен в Николо-Бабаевския манастир на Костромската епархия. Тук той написва своите известни произведения: „Словото за смъртта“, „Отечеството“, „Аскетични преживявания“. На 30 април (13 май) 1867 г. епископ Игнатий се отдалечава при Господа. Канонизиран е за светец от Руската православна църква на 6 юни 1988 г. През същата година мощите му са тържествено пренесени в Светия Введенски Толгски манастир в град Ярославъл, където се намират сега. Паметта на светеца се чества на 30 април (13 май). В своите трудове, посветени на молитвата, свети Игнатий подчертава необходимостта да бъдем подготвени за такъв отговорен подвиг. Като подготовка, специални условия за извършване на истинска, чиста молитва, светецът обърна внимание на необходимостта от покаяние, изповед на греховете и придобиване на смирение. Също така според него е важно четенето и изучаването на Светото писание, преди всичко на Евангелието. Именно тази подготовка, разбира се, заедно с искрено желание, жажда за общуване с Бога, според св. Игнатий (Брянчанинов), може да доведе човек до истински духовен диалог със своя Създател. Молитвата е майка на добродетелите Непреходните дейности трябва да се отхвърлят, като се предпочита молитвата пред тях, особено онези дейности, които ни водят до много разходи и натрупване на ненужни имоти. (1, стр. 171) Молитвата е главата, източникът, майката на всички добродетели. (1, стр. 191) Нека основната ви работа бъде молитвата и четенето на свещени книги, придайте на други въпроси второстепенно значение, а земните дела [тук: дребни, суетни - изд. ] бъдете готини, ако е възможно, чужди за тях. (1, стр. 262) Всички Божии светии взеха върху себе си и поеха благото иго на молитвеното правило: подражавайки на тях, и вие трябва да следвате в този случай нашия Господ Иисус Христос, Който, като стана човек и ни показа начина Си на поведение, постъпи така, както постъпи Отец (Йоан 5:19), каза това, което Отец Му заповяда (Йоан 12:49), и имаше за цел да изпълни волята на Отца във всичко (Йоан 5:30). Волята на Отца и Сина и Светия Дух е една. По отношение на хората то се състои в спасяването на хората. (1, стр. 201) Устата и езикът, които често се упражняват в молитва и четене на Божието слово, придобиват освещение и стават неспособни нито за празнословие, нито за смях, нито за произнасяне на смешни, срамни и гнили думи. (1, стр. 212) Основното дело... е молитвата, като делото, което свързва човека с Бога. Всички други произведения служат или като подготвителни или улесняващи средства за молитва, или се дават на онези, които поради морална слабост или липса на умствени способности не могат напълно да се отдадат на молитва. (1, стр. 169) „Влез в стаичката си и като затвориш вратите си, помоли се на твоя Отец, който е в тайно, и твоят Отец, който вижда в тайно, ще ти възнагради в действителност“ (Матей 6:6). Това е установяването на самотната молитва от самия Господ. Господ, Който заповяда на уединената молитва, много често Самият, по време на Своите земни странствания, както разказва Евангелието, оставаше в нея. (1, стр. 193) Поради най-душеспасителния ефект върху нас на молитвата като цяло и на паметта за Бога или Иисусовата молитва в частност, като средство да останем в постоянно единство с Бога и постоянно да отбиваме атаките на врага, практикуването на Иисусовата молитва е особено омразно за дявола. (1, стр. 342) Основата на вашия подвиг е благодатта на светото кръщение; оръжието е молитва в името на Исус. (1, стр. 284) Учението убива в човека съчувствие към света и страстите, възражда в него съчувствие към Бога, към всичко духовно и свято, към блажената вечност. "Какво има на небето? - вика той, опиянен от учение, - Нищо. "А какво искаше на земята? Само за да мога постоянно да се прилепя към Теб в тиха МОЛИТВА. Едни желаят богатство, други желаят слава, но аз желая да се привържа към моя Бог и да възложа на Него безстрастието си” (Пс. 73:25-28) (1, стр. 227). Да не се страхуваме, работници на Иисусовата молитва, нито от ветрове, нито от вълнения! Демоничните мисли и сънища аз наричам ветрове, а възбудата - бунтът на страстите, развълнувани от мисли и сънища. От средата на бушуваща буря, с постоянство, смелост и плач, нека извикаме към Господ Иисус Христос: Той ще смъмри ветровете и вълните, а ние, като изпитахме всемогъществото на Исус, ще Му отдадем дължимото поклонение, казвайки: Наистина Ти си Божият Син (Матей 14:33). Ние се борим за нашето спасение. Нашата вечна съдба зависи от нашата победа или поражение. (1, стр. 282) В трудната борба с невидимите врагове на нашето спасение най-превъзходното оръжие е Иисусовата молитва. Всички езичници - многословните и многохитрите демони се наричат ​​езичници - ме измамиха, казва Давид, и в името на Господа вие им се противопоставихте, като измамихте мен, и в името на Господа вие им се противопоставихте; обиколиха ме като пчели медена пита и като огън горяха между тръни, и в името на Господа им се противопоставиха (Пс. 118:10-12). (1, стр. 274) След като научихме значението и силата на духовните оръжия – милостинята, поста и молитвата, нека побързаме да се препашем с тези оръжия. (2, стр. 133) Качеството на молитвата, казаха отците, със сигурност води до количество. Молитвата, изявила човека, постепенно го променя, одухотворява чрез съединяване със Светия Дух, както казва апостолът: Прилепете се към Господа, защото вие сте един дух с Господа (1 Кор. 6:17). Тайните на християнството се разкриват на довереника на Духа. (1, стр. 250) Това е свойство на Иисусовата молитва: тя издига своя работник от земята на небето и го причислява към обитателите на небето. (1, стр. 284) Правило [молитва – бел. ред.]! Какво точно име, заимствано от самото въздействие върху човека от молитвите, наречено правило! Молитвеното правило напътства душата правилно и свято, учи я да се покланя на Бога с дух и истина (Йоан 4:23), докато душата, оставена сама на себе си, не би могла да следва правилния път на молитвата. (1, стр. 195–196) След като сте избрали за себе си молитвено правило, съобразено с вашите сили и духовни нужди, опитайте се да го изпълнявате внимателно и неотклонно: това е необходимо за поддържане на нравствената сила на вашата душа, точно както е необходима достатъчна консумация на здравословна храна в определени часове на деня за поддържане на телесната сила. (1, стр. 200) Запасете се своевременно с всемогъщо оръжие - молитвата: научете се да го използвате своевременно. Молитвата е всемогъща поради всемогъщия Бог, който работи в нея. Тя е духовният меч, който е Божието слово. (3, стр. 96) Устната и гласна молитва ни е указана от Светото писание; примерът както за него, така и за гласното пеене е даден от самия Спасител и от светите апостоли по наследство от Господа. И след като изпя, в края на Тайната вечеря, свети евангелист Матей разказва за Господа и Неговите апостоли, „излизащи на Елеонската планина“ (Матей 26:30). Господ се моли в ушите на всички преди възкресението на четиридневния Лазар (Йоан 11:41-42). Свети апостол Павел и неговият другар Сила, затворени в затвора, се молеха и пееха на Бога в полунощ: другите затворници ги слушаха. (1, стр. 209) При важни обстоятелства и житейски трудности, преди началото на велики дела и по време на настъпването на големи скърби, Божиите светии усилваха поста и молитвите си. Нашият Спасител, нашият Господ Исус Христос, ни показа пример и за двете. (2, стр. 129–130) Давид описва изпълнения с благодат ефект на Исусовата молитва в един успешен християнин по следния начин: „Благославя душата ми Господа и всичко, което е вътре в мен, Неговото свято име“ (Пс. 103:1). Точно така! При изобилното действие на Иисусовата молитва в нея участват всички сили на душата, самото тяло. Свети Давид, или по-скоро Светият Дух чрез устата на Давид, предлага упражняването на Иисусовата молитва на всички християни без изключение: "земните царе и всичките люде, първенците и всички земни съдии, юноши и девойки, старци с юноши. Нека хвалят името Господне, защото само Неговото име е възвишено" (Пс. 149:11-13). Буквалното разбиране на изброените тук състояния ще бъде напълно безпогрешно, но тяхното основно значение е духовно. (1, стр. 276–277) Молитвата ражда добродетели от единението на човешкия дух с Духа Господен. Добродетелите, които пораждат молитвата, се отличават от добродетелите, които се раждат от молитвата: първите са духовни, вторите са духовни. (3, стр. 91–92) Нека се опитаме да премахнем всички светски грижи от себе си чрез надежда и молитва. Ако не сме в състояние да изпълним това, както трябва, тогава ще донесем изповед пред Бога в нашето обедняване; Нека не си позволяваме да се оттеглим от упражняването на молитвата. (1, стр. 171) Полезно е да практикуваме Иисусовата молитва: тя, като предпазва ума от разсеяност, му помага да слуша църковното пеене и четене. (3, стр. 107) „Бъдете трезви в молитвите си“, казва св. апостол Петър, повтаряйки Господната заповед към вярващите. „Бъдете трезви, бъдете бдителни, дяволът е ваш противник, като лъв той обикаля и рика, търсейки кого да погълне, на когото вие се противопоставяте в небесния свод с вяра“ (1 Петрово 5:8-9). Повтаряйки и потвърждавайки тази всесвята, спасителна заповед, св. апостол Павел казва: „Непрестанно се молете” (1 Сол. 5:17). „Не се безпокойте за нищо, но във всичко с молитва и молба с благодарност отправяйте вашите искания към Бога“ (Фил. 4:6). „Бъдете търпеливи в молитвата“ (пребъдете), бъдете в нея с благодарност (Кол. 4:2). „Искам човеците да казват молитви на всяко място, вдигайки светите си ръце, без гняв или размисъл“ (1 Тим. 2:8). „Привържете се към Господа с непрестанна молитва; един дух е с Господа” (1 Кор. 6:17). Господ избавя този, който се привързва към Господа и се съединява с Господа чрез непрестанна молитва от робство и служене на греха и дявола: „Но Бог – провъзгласява ни Спасителят – не трябва ли да отмъщава на избраните Си, които викат към Него ден и нощ, и да ги търпи? Казвам ви, че скоро ще им отмъсти” (Лука 18:7-8) (1, стр. 216–217). Трезвостта се придобива постепенно; придобити от дълго време и труд; се ражда главно от внимателно четене и молитва. (3, стр. 272) Преди избирането на апостолите Господ не е имал нужда от молитва, но се е обърнал към молитвата и е престоял в нея през цялата нощ, показвайки, според съзнанието на светите отци, с действията Си образ за нашите действия, показвайки ни, че Бог приема нашата кратка молитва, но че преди важни поводи и начинания, особено дългата и особено интензивна молитва е полезна, необходима, необходима за нас (2, с. 130). Молитвата е майка на добродетелите и врата към всички духовни дарби. Чрез внимателно извършване на внимателна молитва с търпение и насилване се придобива както благодатна молитва, така и благодатно смирение. Техният дарител е Светият Дух, техният дарител е Христос: как да не бъдат толкова подобни един на друг, когато източникът им е един и същ? Как може всички добродетели да не се появят от такъв източник, в чудесна хармония и съотношение помежду си? Изведнъж те се появяват в онзи християнин, в чиято вътрешна клетка Христос влезе, за да се погрижи за плача на затворника в клетката и да отстрани причините за плача. (1, стр. 259) Упражнявайте се в молитва, в душепоучително четене и това упражнение ще бъде упражнение в правилно, безопасно и угодно на Бога мислене за Бога. (3, стр. 115) Състоянието, в което постът и молитвата довеждат човека, е особено способно да получи Божиите благословения и Божествени откровения. Така милостинята, молитвите и постът на стотника Корнилий се явиха пред Бога и му донесоха най-голямата полза: познаването на Христа. (2, стр. 132) Плодът на молитвата се състои в просветление на ума и умиление на сърцето, в съживяване на душата с живота на Духа. (3, стр. 95) Да останеш с ума и сърцето си на небето и в Бога е главният плод, това е целта на молитвата; отблъскването и потъпкването на враговете, които се противопоставят на постигането на целта, е второстепенен въпрос: не трябва да привлича цялото внимание върху себе си, така че чрез съзнанието и съзерцанието на победата да не позволява да навлезе в себе си високомерие и самонадеяност и да не претърпи ужасно поражение по отношение на самата победа. (1, стр. 284–285) Сред неразбираемите, прекрасни свойства на името на Исус е свойството и силата да изгонва демони. Този имот е обявен от самия Господ. Той каза, че онези, които вярват в Него, „в Неговото име ще раждат бесове“ (Марк 16:17). Необходимо е да се обърне специално внимание на това свойство на името на Исус, защото то е от изключителна важност за практикуващите Иисусовата молитва. (1, стр. 277) Господ ни показа средство, чрез което можем и трябва да укрепим слабостта на човешката природа по време на настъпването на бедствието. Той се обърна към интензивна молитва. На обзетите от сън ученици Той заповяда: „Бдете и се молете, за да не паднете в нещастие“ (Матей 26:41). Така че атаката, която идва, не хваща човек, не го завладява, не го поглъща, е необходима молитва. Във времена на бедствие това, което е необходимо за преодоляване на бедствието, е тази духовна сила, този Божествен непоклатим мир, който се носи чрез молитва. За да победим Сатана, който се стреми с мисли на тъга, безнадеждност и отчаяние да разтърси и унищожи човек, който е бил подложен на бедствие по Божието определение, така че нашата вяра да не отслабне по време на бедствие, е необходима молитва. Имаме нужда от него, за да можем всред самата скръб да почувстваме, според волята на апостола, цялата радост, която той ни е заповядал да имаме, когато изпадаме в различни изкушения (Яков 1:2). (2, стр. 131) Църковните молитви съдържат обширно християнско догматично и морално богословие: този, който редовно посещава църквата и внимателно слуша нейното четене и пеене, може ясно да научи всичко необходимо за православния християнин в областта на вярата. (1, стр. 207) Молитвата е най-висшето упражнение за ума. (1, стр. 191) Заради името Иисусово, използвано от молещия се, му идва помощ от Бога и му се дава прошка на греховете; По тази причина свети Давид, представяйки на Божия поглед опустошението и пагубното състояние на душата на всеки човек, причинено от греховния живот, молейки от името на всички хора за милост, казва: „Помогни ни, Боже, Спасителю наш, за славата на Твоето име, Господи, избави ни и очисти греховете ни за Твоето име“ (Пс. 78:9). Заради името Господне, нашата молитва е чута, спасението ни е дадено; Въз основа на убеждението в това Давид отново се моли: „Боже, в Твоето име ме спаси и в Твоята сила ме съди; Боже, чуй молитвата ми, вдъхнови думите на устата ми” (Пс. 53:3-4). (1, стр. 275) Непрекъснатата молитва унищожава любопитството, мнителността и подозрението. Това кара всички хора да изглеждат мили; и от такъв сърдечен ангажимент към хората се ражда любов към тях. (1, стр. 221–222) Великата Божия милост към човека е създаването на обществени молитвени служби в светите Божии църкви. Тези молитви са установени от апостолите, техните свети ученици и светите отци от първите векове на християнството чрез откровение свише. Всеки християнин може да вземе участие в тези молитви, а неграмотният усвоява знанията, красноречието, поезията на духовните, светите жития и книжниците на християнството. С тези молитви всеки, който желае, може много удобно да научи умствена молитва. (1, стр. 207) Внимателната молитва може да бъде оприличена на благотворен дъжд, напояващ засято поле, подхранващ растенията и подготвящ богата реколта. (2, стр. 38) Практикувайте Иисусовата молитва: това ще предпази ума ви от блуждаене, ще станете много по-концентрирани, по-дълбоки, ще слушате много по-добре четенията и църковните песнопения по незабележим начин и постепенно ще научите умствена молитва. (1, стр. 305–306) Когато се появи злонамерена мисъл срещу ближния, веднага ще се обърнем към Бога с молитва за този ближен, като го молим за Божията милост във времето и във вечността. (3, стр. 367) Сатаната обитава нравствено в човека, когато човек стане изпълнител на волята на дявола... Влезлите по този начин духове отново се изгонват чрез Иисусовата молитва, докато живеят в постоянно и пълно покаяние. Да предприемем подвиг, който ще ни спаси! Нека се погрижим да изгоним духовете, които са влезли в нас поради наша небрежност, чрез Иисусовата молитва. Има способността да съживява убитите от грях, има способността да прогонва демони. (1, стр. 278) Човек, намиращ се в състояние на мир в Христос и молитва, не е достъпен за никакви греховни мисли - същият човек, за когото преди всяка битка с греха беше сигурна победа. Душата чувства, че към нея се приближава противник, но молитвената сила, която я изпълва, не позволява на врага да се приближи и да оскверни Божия храм. Молещият се знае, че врагът е дошъл при него, но не знае с каква мисъл, с какъв грях. (1, стр. 260–261) Когато молитвата бъде чута чрез силата и действието на името на Исус, когато Божествената помощ се спусне към човека, когато враговете бъдат отблъснати и отстъпят от него, когато той получи опрощаване на греховете, когато бъде изцелен и върнат в непорочно естествено състояние, когато духът му бъде възстановен в силата си, тогава ще последва покаяние в името на Господа, изпълнени с благодат дарове, духовно имущество и съкровища, гаранция за благословено вечността, "защото Ти, Боже, чу молитвите ми, Ти си дал богатство на онези, които се боят от Твоето име. Прибави дни към дните на царя, годините му до деня на поколение и поколение. Той ще остане вечно пред Бога" (Пс. 60:6-8). Тогава човек става способен да пее новата песен на Господа: той се изключва от редиците на плътските и духовните, причислява се към духовните и възхвалява Господа в църквата на преподобните. (1, стр. 275–276) Който се възнася към Бога чрез чиста и честа молитва, придобива жива вяра в Бога, с нея Го вижда и като крилат лети през всички превратности и бедствия на земния живот. Той ще види отмъщението си от своя съперник и ще се зарадва не само на опрощението на греховете си, но и на очистването си от греховните страсти. Светите отци наричат ​​това състояние святост, блажено безстрастие, християнско съвършенство. В това състояние той ще бъде достоен да избегне всички бедствия, които искат да бъдат, и да застане пред Човешкия Син, когато ще бъде поискан пред Него както от смъртта, така и от онази тръба, която ще събере живите и мъртвите за съд пред Божия Син. (2, стр. 435) Първите думи на Спасителя към падналото човечество бяха: „Покайте се, защото наближи Царството небесно” (Матей 4:17). Защо, докато влезете в това Царство, чукайте на портите му с покаяние и молитва. (1, стр. 184) Благоговението и благоразумието ни учат да останем във внимателна молитва, молитвата на покаянието пред вратите на храма. Внимание и съкрушение на духа – това е клетката, която се дава за убежище на разкаялите се грешници. (1, стр. 302) С простотата и доверчивостта на бебета нека приемем учението за молитва в името на Исус; с простотата и доверчивостта на младенците, нека започнем да упражняваме тази молитва: единствен Бог, Който напълно познава нейната тайна, ще ни научи на нея в степента, която е достъпна за нас. Нека угодим на Бога с труд и успех в службата, на която Той ни научи и заповяда. (1, стр. 285) Страхът от Бога е дар от Бога. Като дар се иска чрез молитва. Свети пророк Давид искаше да се удостои с този дар и затова молеше Бога: постави словото Си в страх на Твоя раб, приковай към страха Ти моята плът, сиреч плътските ми желания. (1, стр. 70) Усещането за мир в Христос, както и изобщо за всички благодатни дарове, започва да се проявява преди всичко по време на молитвата, като в онази дейност, в която подвижникът е най-подготвен чрез благоговение и внимание към приемане на божествени впечатления. Впоследствие, като стана като принадлежност на християнина, тя постоянно го придружава, непрекъснато и навсякъде го подбужда към молитва, извършвана в духовната клетка, посочвайки отдалеч душевни врагове и клеветници, отблъсквайки и поразявайки ги с всемогъщата си десница. (1, стр. 252) Молитвеното правило е за човек, а не човек за правило: то трябва да помогне на човек да постигне духовен успех, а не да служи като непоносимо бреме, смазващо телесната сила и объркващо душата. Нещо повече, то не бива да служи като причина за горда и вредна самонадеяност, за вредно осъждане и унижение на другите. (1, стр. 198–199) Иисусовата молитва едновременно разкрива наличието на демони в човека и ги изгонва от човека. В същото време се случва нещо подобно на това, което се случи по време на изгонването на демон от бушуващ младеж, след Преображението Господне. Когато младежът видя Господ да идва, „духът разтърси младежа и тъщата му падна на земята, лежаща в пяната“. Когато Господ заповяда на духа да излезе от момчето, духът от злобата и жестокостта на движението, при което излезе, извика, разтърси момчето силно и продължително, от което момчето стана като мъртво (Марк. 9:17-27). (1, стр. 279) Светата източно-православна църква предлага на всички неграмотни вместо всички молитви Иисусовата молитва [Псалтир и след нея – бел. ред.], предлага я не като нововъведение, а като известно упражнение. Този указ, заедно с други традиции на Източната църква, премина от Гърция в Русия и много от обикновените хора, неграмотни и дори неграмотни, бяха пропити със силата на Иисусовата молитва за спасение и вечен живот, мнозина постигнаха голям духовен успех. (1, стр. 286–287) Онези, които са в послушание и се занимават с ... трудове, по никакъв начин не трябва да се смятат за свободни от упражняването на молитвата: без това самите трудове и дори послушанието ще бъдат безплодни, освен това ще донесат вредния плод на суета и други грехове, които със сигурност ще се появят в тази душа, в която ще има пагубна празнота, в която силата и благоуханието на молитвата не живеят. (1, стр. 181) Тя [молитвата – бел. ред.] е средство за обединяване на човешкия дух с Божия дух. (1, стр. 349) Иисусовата молитва е била широко разпространена сред християните от първите векове, както казахме по-горе. Не можеше да бъде по друг начин. В името на Господ Исус Христос бяха извършени най-удивителните знамения пред цялото християнско общество, които събудиха вярата в неограничената сила на името на Исус в цялото християнско общество. (1, стр. 285–286) Изборът на Иисусовата молитва за преподаване е много задълбочен, както защото името на Господ Исус Христос съдържа специална Божествена сила, така и защото при практикуването на Иисусовата молитва споменът за смъртта, за мъченията от духовете на въздуха, за Божието изказване на окончателното определение, на вечните мъки, започва да идва в определеното време от само себе си и толкова ярко, че ще доведе подвижника до обилни непрестанни сълзи и горчивина плаче за себе си, като мъртъв човек, вече погребан и вонящ, очакващ съживление от всемогъщото Божие слово (Йоан 11:39, 43-44). (1, стр. 220) Аз наричам умствената и сърдечната молитва духовно снабдяване. Нека милостивият Господ ни даде... преди да си отидем от земния живот, да се преселим с ум и сърце на небето. Молитвата може да ни издигне там, когато Божествената благодат я осени и молитвата в човека вече не стане молитва на човека, а молитва на Светия Дух, ходатайстващ за човека с неизказани въздишки (Рим. 8:27). (1, стр. 208) Словото за кръста, провъзгласено чрез устата на апостолите на всички хора, които загиват, е глупост; то остава като юродство, когато се възвестява от ума на сърцето и цялото същество на стареца чрез молитва; но за онези, които се спасяват, това е Божията сила (1 Кор. 1:18). Гърците, които не са познавали християнството, и гърците, които са се върнали от християнството към елинизма, търсят според настроението си мъдрост в умствената молитва и намират лудост; но истинските християни чрез слабия и привидно незначителен подвиг на умствената молитва придобиват Христос, Божията сила и Божията мъдрост. „Заради Бога човек е мъдър, а Божията немощ е по-силна от човека” (1 Кор. 1:22-26). (1, стр. 349–350) Упражняването на молитва е заветът на апостола: „непрестанно се молете“, ни казва апостолът (1 Сол. 5:17). Упражняването на молитвата е заповед на самия Господ, заповед, съчетана с обещание: искайте, Господ ни кани, Господ ни заповядва и ще ви се даде: „Търсете и ще намерите; натиснете и ще ви се отвори” (Матей 7:7). „Няма да заспи, ще заспи” (Пс. 120:4) молитва, докато не покаже на този, който го обича и непрестанно практикува в него двореца на вечните удоволствия, докато го заведе на небето. Там тя ще бъде трансформирана в постоянна жертва на хваление. Тази хвала непрестанно ще се донася, избраните Божии непрестанно ще провъзгласяват от непрестанното чувство на блаженство във вечността, растително тук на земята и във времето, от семената на покаянието, посяти от внимателна и усърдна молитва. (1, стр. 192) Свети апостол Петър казва: бъдете мъдри и трезви в молитвите си, като възложите всичките си грижи на Нан, както и Той се грижи за вас (1 Петр. 4:7; 5:7). Първо, Сам Господ, знаейки, че всичко се потвърждава с молитва, казва: „Не се безпокойте какво ядете, или какво пиете, или какво облечете, но търсете повече Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави” (Матей 6:31, 33). (1, стр. 170) На преподобни Пахомий Велики, за голямото общество от монаси под негова юрисдикция, Божият ангел преподава молитвено правило. Монасите, подчинени на духовното ръководство на монах Пахомий, трябвало да изпълняват правилото всеки час; онези, които са постигнали съвършенство и свързаната с него непрестанна молитва, са били освободени от изпълнение на правилото. Правилото, преподавано от Ангела, се състоеше от Трисвятия, Господната молитва, Псалм 50, Символа на вярата и сто Исусови молитви. (1, стр. 287) Ползите от учението или спомена за Бога са безброй: то е над думите, над разбирането. И тези, които са го усетили, не могат да го обяснят напълно. Непрестанната молитва, като Божия заповед и Божи дар, е необяснима с човешки разум и слово. Една кратка молитва събира ума, който, ако не е привързан към учението, каза един от отците, не може да спре да се носи и да се лута навсякъде. Един аскет може да се моли с кратка молитва на всяко място, по всяко време, по време на всяка дейност, особено физическа. Дори когато посещавате църковна служба, е полезно да се включите в нея не само когато четенето не е съвсем разбираемо, но и когато четете ясно. Помага на човек да слуша четенето, особено когато то се вкоренява в душата и става като че ли естествено за човек. (1, стр. 220) Силата на Сатана, която живее в човека през неговия разсеян живот, незабелязано и неразбираемо, когато чуе името на Господ Исус, призовавано от молещия се, той се обърква. (1, стр. 279) Плодовете на истинската молитва: свят душевен мир, съчетан с тиха, безмълвна радост, чужда на мечтателността, тщеславието и разгорещените пориви и движения, любов към ближния, която не различава доброто от злото, достойното от недостойното, но се застъпва за всеки пред Бога както за себе си, така и за своите членове. От такава любов към другите ще блести най-чистата любов към Бога. Тези плодове са дар от Бога. Те се привличат към душата от нейното внимание и смирение и се запазват от нейната вярност към Бога. (1, стр. 190) Молитвата е принасянето на нашите молби към Бог. (1, стр. 183) Молитвата в името на Господ Исус беше универсална и обичайна във Вселенската църква. (1, стр. 288) Корнилий [стотникът, споменат в книгата Деяния на апостолите – бел. ред.], макар и езичник, но, като остави идолите, се молеше усърдно на единствения истински Бог и раздаваше изобилна милостиня. Един ден, по време на молитва, му се яви Ангел Божий и каза: Корнилий! Вашите молитви и вашите милостини се издигат като спомен пред Бога. А сега изпрати човеци в Йопия и повикай Симон, наречен Петър (апостол); Той ти говори глаголи, в които ти и целият ти дом ще се спасиш (Деян. 10:3-7). Молитвите и милостинята на Корнилий били толкова силни, че милостивият Господ погледнал на тях; но те сами по себе си не донесоха спасение на Корнилий. Те го направиха способен да повярва в Христос и вярата в Христос му донесе спасение. (1, стр. 379–380) Общата употреба и добре познатият характер на Иисусовата молитва ясно се вижда от постановлението на Църквата, което заповядва на неграмотните да заменят всички молитви за себе си с Иисусовата молитва [Псалтир със следното - бел. ред.]. Древността на това решение е несъмнена. Впоследствие той беше попълнен, тъй като в Църквата се появиха нови молитвени книги. Свети Василий Велики излага молитвеното правило в писмо за паството си, поради което някои приписват самото установяване на правилото на него. Това в никакъв случай не е изобретение или институция на великия светец; светецът само заменил устното предание с писмено. (1, стр. 267) Свети пророк Давид приканва всички без изключение Божии люде да се молят в името Господне и... по постановление на св. Църква е позволено на всички неграмотни хора и на тези, които не знаят наизуст Светото писание, да заменят молитвите и псалмите с Иисусовата молитва. (1, стр. 291) Молитвата на Богочовека, произнесена от Него преди страданието, е духовно, скъпоценно наследство за цялото християнско племе: тя е способна да влее утеха в душата, изнемогваща под бремето на най-тежките скърби. „Отче Мой, каза Господ в молитвата Си, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша, не както Аз искам, но както Ти искаш; нито Моята воля, а Твоята да бъде. (1, стр. 117–118) Обучението като цяло, особено Иисусовата молитва, служи като отлично оръжие срещу греховните мисли. (1, стр. 220) Моленето с Исусовата молитва е Божествена институция. Тя е установена не чрез посредничеството на пророк, не чрез посредничеството на апостол, не чрез посредничеството на ангел – тя е установена от Божия Син и от самия Бог. След Тайната вечеря, наред с другите възвишени, последни заповеди и завети, Господ Исус Христос установи молитвата в Неговото име, даде този метод на молитва като нов, необичаен дар, дар с неизмерима стойност. Апостолите вече познаваха отчасти силата на името на Исус: те лекуваха неизлечими болести с него, привеждаха демони в покорство, побеждаваха ги, вързваха ги и ги прогонваха. Господ заповядва това най-мощно, прекрасно име да се използва в молитви, обещавайки от него специална реалност за молитва. "Каквото и да поискате - каза Той на светите апостоли, - ще направя от Отца в Мое име, за да се прослави Отец в Сина. И каквото и да поискате в Мое име, ще го направя" (Йоан 14:13-14). (1, стр. 265–266) Молитвата е майка на всички истински, божествени добродетели. (1, стр. 192) Ние сме поразени от естествена немощ, и слабост на волята, и помрачаване на ума, причинено от предишен грешен живот, и разстройство на сърцето, което е придобило порочни навици, и желанията на тялото, което е вкусило зверски удоволствия и е заразено от тяхната похот; Падналите духове ни атакуват, искайки да ни държат поробени. Това е тесният и достоен за съжаление път, покрит с тръни, по който молитвеният плач пред Бога води грешника към помирение с Бога. (1, стр. 78) Всеки, който според Писанието желае да стане съвършен съпруг до степента на Христовата възраст (Еф. 4:13), не трябва да предпочита различните служби пред молитвата. (1, стр. 170–171) Демонът се изгонва с вяра, молитва и пост. (1, стр. 163) От Евангелието, Деянията и Посланията на апостолите виждаме неограничена вяра в името на Господ Исус и неограничена почит към това име на светите апостоли. В името на Господ Исус те извършиха най-удивителните знамения. Няма случай, от който да се научи как са се молили в името на Господа, но те са им се молели безотказно. Как да не им се молят, когато тази молитва беше научена и заповядана от самия Господ, когато заповедта беше укрепена чрез двукратното й повторение и потвърждаване? Ако Писанието мълчи за това, то мълчи само защото тази молитва е била широко използвана и не е изисквала специално включване в Писанието поради своята популярност и обща употреба. (1, стр. 267) Основата на молитвата е, че човекът е паднало създание. Той се стреми да получи блаженството, което е имал, но е загубил, и затова се моли (1, стр. 183) Трябва да бъдем внимателни и внимателни: само когато е абсолютно необходимо, особено по искане на възложеното послушание, можете да отделите времето, определено за молитва, за друга дейност. Не оставяй молитвите си без най-важната причина, възлюбени братко! Който изостави молитвата, изоставя своето спасение; който пренебрегва молитвата, пренебрегва спасението; този, който изостави молитвата, се отрече от своето спасение. (3, стр. 362–363) Греховните образи, и тяхното съществуване, и красотата са измама и съблазън; но заедно са живи и нищо - нито самото време, нито грохналата старост - не може да ги убие. Те се измиват от въображението със сълза на покаяние... Отмиват се от въображението чрез смирена молитва, съчетана с вика на сърцето. (1, стр. 126) Благодатната сила на Иисусовата молитва се крие в самото Божествено име на Богочовека, нашия Господ Иисус Христос. (1, стр. 270–271) Невъзможно е, не е възможен духовен успех за онзи, който е отхвърлил смирението, който не си е дал труда да влезе в свещен съюз с молитвата. (1, стр. 192) Веднага щом човек каже молитвено към Бога с цялото си сърце: „Да бъде Твоята воля с мен, Господи мой“, тогава вълнението на сърцето утихва. От тези думи, казани искрено, най-тежките скърби са лишени от господството си над човек. (1, стр. 110) Не всяко служение се извършва винаги, а в своето време, а молитвеното служение ни е отредено да бъде непрестанно, поради което трябва да го предпочитаме пред дейности, от които няма непосредствена нужда. Всички апостоли, учейки това разграничение на хората, които искаха да ги привлекат към служба, казаха: "Ние, които изоставихме Божието слово, не искаме да ядем и да служим. Ето, братя, има седем мъже, които свидетелстваха от вас, и ние ще ги поставим над тази служба. Ние ще продължим в молитва и служение на словото. И това слово беше угодно на целия народ" (Деяния 6:2-5). (1, стр. 172) Великото молитвено служение, което въвежда хората в тясно общение с Бога, се появи на земята в огромен мащаб от времето на помирението на хората с Бога чрез посредничеството на Богочовека. Тази услуга обхвана вселената. Заселвало се в градове и села; тя процъфтява в диви, необитаеми дотогава пустини; блестеше в тъмни бърлоги, в клисури, в бездни и на планински върхове, в дълбините на гъсти гори. Името на Богочовека получи най-важното значение в молитвената служба, като името на Спасителя на хората, Създателя на хората и ангелите, бидейки името на въплътения Бог, Победителя на възмутените роби и твари - демони. (1, стр. 272) Отражението на греховните мисли и усещания се извършва чрез молитвата: това е дейност, свързана с молитвата, неотделима от молитвата, постоянно нуждаеща се от помощ и действие на молитвата. (1, стр. 179) Този, който постоянно се задълбочава в Писанието, го изучава със смирение на духа, като моли Бога за разбиране чрез молитва; който ръководи всички свои дела, всички скрити движения на душата си според евангелските заповеди, непременно ще стане причастен на живеещия в тях Свети Дух. (1, стр. 9) Три основни неща...: бой се от Бога, моли се на Бога и прави добро на ближния си. (1, стр. 74) Чувството на покаяние е душата на нашите молитви Нищо не насърчава молитвата повече от послушанието, което ни умъртвява за света и за самите нас. (1, стр. 181) Всеки, който иска молитвата му да бъде приета от Бога, трябва да я изведе от съзнанието за своята греховност и крайна недостатъчност по отношение на добродетелта, трябва да я изведе, отхвърляйки съзнанието за своите заслуги, сякаш незначителни пред непонятното достойнство на Бога; трябва да го донесе от сърце, което се е смирило пред всичките си ближни, от сърце, което е обичало всичките си ближни, от сърце, което е простило на своите ближни всички обиди и обиди. (1, стр. 206–207) Застанете в молитвата си пред невидимия Бог, сякаш сте Го видели и с увереността, че Той ви вижда, гледа внимателно на вас; застанете пред невидимия Бог, както стои престъпник, осъден за безброй жестокости, осъден на смърт, пред страхотен, безпристрастен съдия. (3, стр. 93–94) Положил основата на молитвения подвиг на свободата от гняв, любовта и милостта към другите, заповядани от Евангелието, с решителност отхвърли всеки разговор с мисли и всяко мечтание. За да изпълните всичките си мисли и мечти, кажете: „Аз напълно се предадох на волята на моя Бог и затова няма нужда да говоря, да предполагам, да предсказвам, защото Господ е близо. „Не се безпокойте за нищо“, нарежда ме Светият Дух, заедно с всички истински вярващи в Христа, „но във всичко, чрез молитва и молба с благодарност, отправяйте вашите искания към Бога“ (Филип. 4:6). (1, стр. 241) За да преуспее в молитвения подвиг, за да вкуси своевременно, по неизразимата Божия милост, най-сладкия плод на молитвата, който се състои в обновяването на целия човек от Светия Дух, човек трябва да се моли непрестанно, трябва смело да понася трудностите и скърбите, с които е свързан молитвеният подвиг. Така ни заповяда Господ, както чухме... в Евангелието. Подходящо е винаги да се молим и да не охлаждаме (Лука 18:1), тоест да не падаме духом. (2, стр. 426) Нека се отречем от душите си, тоест от търсенето на човешка слава, търсенето на прекалено удобно земно положение, търсенето на всички земни предимства и се предадем изцяло на Божията воля, благодарейки и прославяйки Бога за нашето минало и настояще, възлагайки бъдещето си на Него. Нека такова поведение и нашата посока да бъде подготовка за нашата молитва, основа за нашата молитва. (3, стр. 367–368) Убежището на молитвата е във великата Божия милост към човешкия род. Божият Син, за да ни спаси, принесе Себе Си на Своя Отец като умилостивителна, помирителна жертва: на тази основа, желаейки да се включите в молитва, отхвърлете съмнението и двумислието (Яков 1:6-8). Не си казвайте: „Аз съм грешник, Бог наистина ли ще ме чуе?“ Ако сте грешник, тогава за вас се отнасят утешителните думи на Спасителя: „Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние” (Матей 9:13). (1, стр. 183) Застанете в молитва с наведена глава, очите ви са насочени към земята, на двата крака еднакво и неподвижно: подпомагайте молитвата си с плач на сърцата, въздишки от дълбините на душата си и обилни сълзи. (3, стр. 94) Когато в душата тлее истинското покаяние, когато в нея се появят смирение и разкаяние на духа поради разкритата пред очите й греховност, тогава многословието става необичайно и невъзможно за нея. Концентрирайки се в себе си, насочвайки цялото си внимание към тежкото си положение, тя започва да вика към Бог с кратка молитва. (2, стр. 33) Според важността на молитвата, преди да я практикувате, вие трябва да се подготвите за нея... Първата подготовка се състои в отхвърляне на спомена за злобата и осъждането на ближните. Тази подготовка е заповядана от самия Господ. „Когато стоите на молитва“, заповядва Той, прощавайте всичко, което имате против някого, така че вашият Отец, който е на небесата, ще ви прости греховете ви. Ако вие не прощавате, и вашият Отец, Който е на небесата, няма да ви прости греховете ви" (Марк 11:25-26). По-нататъшната подготовка е отхвърлянето на грижите чрез силата на вярата в Бога, силата на послушанието и предаността на волята на Бога, съзнанието за своята греховност и разкаянието и смирението на духа, произтичащи от това съзнание. (3, стр. 93) Христовият мир е източник на непрестанна умствена, сърдечна, духовна, благодатна духовна молитва, молитва, която се носи от цялото човешко същество чрез действието на Светия Дух; Христовият мир е постоянен източник на изпълнено с благодат смирение на Христос, което превъзхожда човешкия ум. (1, стр. 257) При бавно четене на молитви е възможно... внимание; когато се чете набързо, няма място за внимание. Молитвата, лишена от внимание, е лишена от своята същност, лишена от живот. (2, стр. 39) Външното благоговейно стоене на молитва е много необходимо и много полезно за всеки, който се подвизава в молитвения подвиг, особено за послушника, у когото разположението на душата е най-съобразено с положението на тялото. (3, стр. 94) Необходимо, съществено условие за успех в Иисусовата молитва е пребиваването в заповедите на Господ Исус. „Бъдете в любовта Ми“ (Йоан 15:9), каза Той на учениците Си. Какво означава да си влюбен в Господ? Това означава постоянно да Го помним, постоянно да оставаме в единство с Него в духа. Първото без последното е мъртво и дори не може да се реализира. „Ако пазите заповедите Ми, ще останете в любовта Ми“ (Йоан 15:10); Ако постоянно пазим заповедите на Господа, тогава в духа си ще се съединим с Него. Ако се съединим с Него духом, тогава ще се стремим към Него с цялото си същество, постоянно ще Го помним. (1, стр. 352) Известно е, че опрощението на обидите и обидите, замяната на осъждането на ближните с милостиво извинение за тях и обвиняването на себе си служи като основа за успешна молитва. (3, стр. 365) Благодатното молитвено утешение могат да получат само пречистилите се с пост и могат да го запазят само тези, които поддържат чистотата си с пост. (2, стр. 131) Без внимание молитвата не е молитва. Тя е мъртва! Тя е безполезна, душевна, богообидна празнословие! Който се моли внимателно, със сигурност ще се моли повече или по-малко по този начин. Ако вниманието се увеличи и засили по време на молитва, непременно ще се появи образът на молитвата, отправена от божествения Йоан. „Искайте с плач,” казва той, „търсете с послушание и търсете с дълготърпение: по този начин вие молите и той получава, и който търси, намира, и ще се отвори на този, който иска” (Матей 7:8). (1, стр. 307) Преди да започнем молитвата, нека се смирим пред ближните си, да се обвиним, че сме ги съблазнили и съблазнили с греховете си, да започнем молитвата си с молитва за враговете си, да се обединим в молитва с цялото човечество и да молим Бог да ни помилва заедно с всички хора, не защото сме достойни да се молим за човечеството, а за да изпълним заповедта на любовта, която полага закона: молете се един за друг (Яков 5:16). (3, стр. 368) Нека придадем на молитвата си две свойства: внимание и покаяние. С тях, като две крила, да лети към небето, да се яви пред лицето на Бога, да ни даде милост. Молитвата на блажения митар имаше тези две свойства. Пропит от съзнанието за своята греховност, той не намери в делата си никаква надежда за получаване на спасение, той видя тази надежда в единствената Божия милост, призовавайки всички грешници към покаяние и давайки спасение за едно покаяние. Като грешник, който няма собствено благо, митарят зае последното място в храма; като грешник, недостоен за небето, той не смееше да вдигне очи към небето. Той ги насочи към земята и, като порази с покаяние в сърцето, от дълбините на сърцето, с цялата си душа произнесе молитва, съчетана с изповед: Боже, бъди милостив към мен, грешния. (2, стр. 39) Вниманието, което изцяло наблюдава молитвата от развлечение или от външни мисли и мечти, е дар на Божията благодат. Ние доказваме искреното си желание да получим дара на благодатта, душеспасителния дар на вниманието, като се принуждаваме да внимаваме по време на всяка молитва. (3, стр. 96) Смирението е единственият олтар, на който ни е позволено от духовния закон да принесем жертвата на молитвата, върху който жертвата на молитвата се издига към Бога и се явява пред лицето Му. Смирението е единственият съд, в който с Божия пръст се поставят изпълнени с благодат дарове. (1, стр. 357) Трезвението е неотделимо от непрестанната молитва: то се ражда от нея и я ражда; от взаимно раждане, тези две добродетели се съчетават една с друга в неразривен съюз. (3, стр. 271) Бъдете трезви, тоест отхвърлете насищането и удоволствията, отхвърлете измамните мисли и мечти и бъдете трезви в молитвата, като възложите всичките си грижи Нан (на Бога), както Той се грижи за вас (1 Петр. 4:7; 5:7). Искам човеци, тоест християни, които са усъвършенствали молитвения подвиг, да произнасят молитви на всяко място, издигайки светите си ръце, ум и сърце, очистени от страстите, изпълнени със смирение и любов, без гняв и размисъл, тоест чужди на всякаква злоба към ближния, чужди на добавянето на мисли и насладата от мечти (1 Тим. 2:8). (1, стр. 241) Точно както семената, посети в поле, необработено със земеделски инструменти, се губят, без да дадат никакъв плод, така и молитвата остава безплодна, ако плътта не е подготвена за нея, сърцето не е подготвено чрез пост. Развлечението и влошаването на помислите, студенината, коравосърдечието, суетните и греховни мечти, постоянно възникващи във въображението, разрушават молитвата на преситения. (2, стр. 126) Ние доказваме, че искаме да придобием дара на молитвата, като търпеливо седим в молитва пред вратата на молитвата. За търпението и постоянството получаваме дара на молитвата. Господи, казва Писанието, дай благодатна молитва на този, който се моли търпеливо със собствените си усилия. (1, стр. 190–191) Всеки, който, без да обуздае плътските желания на сърцето и плътските помисли на ума с подходящи телесни дела, реши да се занимава с умствена молитва и да насажда Христовите заповеди в сърцето, не само ще работи напразно, но може и да бъде подложен на духовни страдания, самозаблуда и демонична измама, да си навлече Божия гняв, тъй като е бил навлечен от дошлия на сватбения пир в несватбени дрехи (Матей 22:12). (3, стр. 278) „Всеки да се отклони от неправдата, като призовава името Господне” (2 Тим. 2:19), завещава апостолът. Този завет, който се отнася за всички християни, се отнася особено за онези, които възнамеряват да практикуват непрестанна молитва в името на Господ Исус. Пречистото Име на Исус не търпи да бъдеш сред нечистота - то изисква всичко нечисто да бъде изхвърлено и изхвърлено от съда на душата; влизайки в съда според степента на неговата чистота, той сам започва да действа в него и да извършва по-нататъшно пречистване, за което собствените усилия на човека са недостатъчни и което е необходимо, за да стане съдът достойно вместилище за духовно съкровище, всесвята светиня. Да избягваме пресищането и дори насищането, да си поставим за правило умерено, постоянно въздържание от храна и напитки, да се лишим от насладата от вкусни ястия и напитки, да се успокоим със сън доволно, но не прекомерно, да се откажем от празнословието, смеха, шегите, богохулството... Да се ​​откажем от бляновете и суетните мисли, които се пораждат в нас поради нашето неверие, поради безразсъдни грижи, поради суета, памет, раздразнителност и други наши страсти. С пълнотата на вярата нека възложим всичко на Господа и да заменим многото си мисли и празни мечти с непрестанна молитва към Господ Исус. (1, стр. 351–352) Апостолът заповядва да се благодари по време на молитва: „претърпете в молитвата, казва той, като бодите в нея с благодарение“ (Кол. 4:2; виж Фил. 4:6). Апостолът свидетелства, че благодарението е заповядано от Самия Бог: „Непрестанно се молете, благодарете за всичко, защото това е Божията воля за Христос Иисус във вас” (1 Сол. 5:17-18). Какво означава благодарност? Това е възхвалата на Бог за Неговите безброй благословии, излети върху цялото човечество и върху всеки човек. С такава благодарност се внася чудесно спокойствие в душата; въвежда се радост, въпреки факта, че скръбта ви заобикаля отвсякъде; въвежда се жива вяра, благодарение на която човек отхвърля всички грижи за себе си, потъпква човешкия и демонския страх и се предава изцяло на Божията воля. Това разположение на душата е отлично подготвително разположение за молитва. (3, стр. 94–95) Молитвата на подвижника, който съчетава поста с милосърдието, веднага ще бъде чута. (2, стр. 127) Нощното време е особено благоприятно, поради своята тишина и тъмнина, за упражняване на Иисусовата молитва; Нощем великият подвижник на молитвата Давид се занимавал със спомена за Бога: „Спомних си името Ти през нощта, Господи, казва той; През нощта настроих душата си на божествено настроение и, придобивайки това настроение, в делата на следващия ден запазих Твоя закон (Пс. 119:55). (1, стр. 273–274) Можете да се молите изправени, седнали или легнали; силните със здраве и сила се молят изправени и седнали, слабите могат да се молят легнали, защото в тази молитва доминира не подвигът на тялото, а подвигът на духа. (1, стр. 318) Молитвата изисква постоянно съвместно присъствие и помощта на вниманието. С внимание молитвата е неотменна собственост на молещия се; при липса на внимание то е чуждо на молещия се. С внимание дава изобилен плод; без внимание ражда тръни и бодили. (3, стр. 95) Не мразете своя клеветник, хулител, разбойник или убиец: те ви разпват от дясната страна на Господа, според непонятното устройство на Божиите съдби, за да можете от сърдечно съзнание и убеждение да кажете в молитвата си към Господа: „Приемам това, което е достойно за дела; помени ме, Господи, в Царството Си“. (1, стр. 253) Пътят на неистината е разговор с мисли и мечтание. Който отхвърли този разговор и мечтание, той може да наследи всички Божии заповеди, може да изпълни волята Божия в сърцето си (Пс. 39:9), като непрестанно се прилепва към Господа в молитва, вдъхновявайки молитвата си със смирение и любов. „Любовници на Господа, вие мразите злото” (Пс. 97:10), ни увещава Светият Дух. (1, стр. 241) В тишината и през нощта можете да се молите по-внимателно. Господ избра преди всичко уединението и нощта за Своята молитва; Той ги избра, за да не само да се подчиняваме на заповедта Му за молитвата, но и да следваме примера Му. (1, стр. 194) Навсякъде Святият Дух установява закона за съчетаване на поста с молитвата. „Обърнете се към Мене с цялото си сърце“, призовава Господ грешниците чрез устата на друг пророк, като ги увещава и насърчава към покаяние, „с пост, плач и ридание, и раздирайте сърцата си, а не дрехите си, и се обърнете към Господа, вашия Бог. Надуйте тръбата в Сион, осветете поста, проповядвайте безбрачие“ (Йоил 2:12-15). Покаялите се ниневийци демонстрираха силата на поста и молитвата. Бог вече беше изрекъл заповедта срещу тях, тя вече им беше обявена от пророк Йона; Вече пророкът, след като се оттегли извън града, гледаше внимателно града и всеки час очакваше изпълнението на страхотното пророчество. Но ниневийците прибягват до покаяние, доказвайки истинността на покаянието чрез изоставяне на зли дела, засилен пост и засилена молитва - „и Бог се разкая за злото, което каза да им направи, и не го правете“ (Йоан 3:10). (2, стр. 127–128) Никой, който иска да преуспее в молитвата, не смее да мисли лекомислено и да оценява молитвата, произнесена с устни и глас с внимание на ума, като незначително действие, което не заслужава уважение. Ако светите отци говорят за безполезността на устната и обществена молитва, несъчетана с внимание, то от това не бива да се заключава, че те отхвърлят или пренебрегват самата устна молитва. не! Те просто искат внимание от нея. (1, стр. 209) Постът е в основата на всички... подвизи, без него е невъзможно нито да се запази уединение, нито да се обуздае езикът, нито да се води трезв, внимателен живот, нито да се преуспява в молитва и бдение, нито да се придобият спомени за смъртта, нито да се види множеството от грехове и немощи. (1, стр. 406) Човекът, който извършва молитвата, трябва да знае и да види въздействието на страстите и духовете върху кръвта му. Не без основание се казва в Свещеното Писание, че не само плът, но и кръв не могат да наследят Царството Божие (1 Кор. 15:50). (1, стр. 242) Практиката на покаяние и молитва е едно нещо, но съчетава два различни вида добродетели. (1, стр. 179) Всички Божии светии са прекарали земния си живот в пост и молитва. Така, според свидетелството на Евангелието, света Анна, пророчицата, дъщеря на Фануил, не напускала църквата, служейки на Бога с пост и молитви ден и нощ (Лука 2:37). Светото писание разказва за великата Юдита, че тя, след като постеше през всичките дни на своето вдовство, имаше опитно разбиране на молитвата, познаваше нейната сила, чрез молитва постигна жива вяра в Бога и чрез вяра извърши чудесен подвиг (Юдит.8-13). С пост покрих душата си (Пс. 69:11), казва боговдъхновеният Давид, толкова силен е този подвиг; смири душата ми с пост (Пс. 34:13) - така този подвиг противодейства на самодоволството и надменността, произтичащи от пресищането! Чрез пост молитвата ми ще се върне в дълбините ми; без него тя е тъжна жертва на умствено развлечение, неотделимо от ситостта. (2, стр. 128–129) Божественото Писание казва: „Бог няма да презре сърце съкрушено и смирено” (Пс. 50:19). А ти, ако се молиш със съзнанието за своята греховност и бедност, тогава Бог ще чуе гласа ти от Своя свят храм и твоят молитвен вик пред Него ще влезе в ушите Му (Пс. 17:7): Той ще излее върху тебе богатата Си милост. (1, стр. 205–206) С... безкористно настроение човек трябва да започне да се моли в името на Исус и да остане в тази молитва; постоянството и задълбочеността в молитвата трябва да приличат на непрестанния стремеж на бебето към зърната на майката: тогава молитвата в името на Исус може да бъде увенчана с пълен успех, невидимите врагове могат да бъдат стъпкани, врагът и местният (отмъстителят) могат да бъдат окончателно смазани. Врагът се нарича местен, защото от онези, които се молят, особено от време на време, а не постоянно, той се опитва да отнеме след молитва това, което са придобили по време на молитва. За решителна победа са необходими непрестанна молитва и непрестанно бдение над себе си. (1, стр. 272–273). Дори някой да стои на самата висота на добродетелите, ако не се моли като грешник, молитвата му се отхвърля от Бога. (1, стр. 185) Светите отци предлагат като обичайна практика за всички... особено за занимаващите се с молитва и тези, които искат да преуспяват в нея, свято покаяние, което действа пряко срещу суетата, носейки духовна нищета на душата. (1, стр. 244) Молещият се трябва да види себе си осакатен, изкривен, измъчван от греховността, изхвърлен от нея от естественото състояние, потопен в неестественото и от това пагубно състояние да вика към всемилостивия и всемогъщ Исус, Обновителя на човешката природа: помилуй ме. (1, стр. 335) Такъв е бил животът на апостолите! Такъв беше животът на мъчениците! Такъв е животът на монасите! Това беше и е комбинацията от непрестанна молитва с постоянен пост. Тяхната милост и любов към техните братя, към онези, които обичат и тези, които мразят, беше божествена, като превъзхождаща човешката природа, като заимствана от гърдите на самия Господ. Те не само имаха състрадание към всеки, нуждаещ се от умствени и физически нужди, не само прощаваха всички обиди и тежки обиди; Те с радост полагаха душите си за спасението на своите ближни, за спасението на своите врагове. (2, стр. 129) Душата на нашите молитви и други благочестиви дела трябва да бъде чувството на покаяние. (1, стр. 86) Постоянното пребиваване в молитва, въпреки че представлява съществена работа... но изисква подготвително обучение. (1, стр. 180–181) Поставете си единствената цел на живота да изпълните волята на Исус при всяко обстоятелство, без значение колко важно или тривиално може да изглежда; опитайте се да вършите само делата, които са угодни на Исус, и всичките ви дела ще бъдат еднакво достойни за небето. Обичайте волята на Исус повече от желанията на плътта си, повече от мира и комфорта си, повече от живота, повече от душата си. Четете Евангелието възможно най-често, изучавайте в него волята на Господа и вашия Спасител. Не оставяйте без внимание и най-малката черта от Евангелието, нито една на пръв поглед маловажна заповед. Обуздайте и умъртвете всичките си движения, не само грешни, но очевидно и добри, принадлежащи на падналата човешка природа, често много развита сред езичници и еретици, отделени от добродетелите на Евангелието, като запад от изток. Да мълчи в теб всичко твое старо! Нека само Исус действа във вас с Неговите най-свети заповеди, мисли и усещания, произтичащи от тези заповеди. Ако живеете по този начин, Иисусовата молитва със сигурност ще процъфтява във вас... защото мястото на вливане и мир на тази молитва е умът и сърцето, обновени чрез познаването, вкусването и изпълнението на Божията воля, добра, угодна и съвършена (Рим. 12:2). (1, стр. 353) Нека поставим в основата на молитвения подвиг... за който се извършват всички други подвизи, внимателната, устна и устна молитва, за която милостивият Господ своевременно дарява постоянната, търпелива, смирена подвижническа молитва на ума, сърдечна и благодатна. (1, стр. 214) Човек може също да различи времето, подходящо за умствена, сърдечна молитва. За да се занимавате с него е подходяща зряла възраст, в която импулсите в човека са естествено опитомени. Младостта не се отхвърля, когато има качеството на зрялост, особено когато има лидер. Но за зрялост броят на годините от раждането не е достатъчен...; зрелостта трябва да произтича най-вече от дълго предварително изследване на себе си, разглеждане не произволно, а за Господ Иисус Христос, в светлината на Евангелието, в което са изобразени новият човек и всички нюанси на болестите на стария - при изучаване на писанията на светите отци на Православната източна църква, които ни учат да използваме светлината на Евангелието безпогрешно. (1, стр. 245–246) Блажени са бедните духом, които се молят с дълбоко съзнание за своята бедност, защото те са Царството небесно (Матей 5:3). Блажени са тези, които плачат в молитвите си от чувството на своята бедност, защото те ще бъдат утешени (Матей 5:4) от благодатната утеха на Светия Дух, която се състои в Христовия мир и в Христовата любов към всички техни ближни. Тогава никой от ближните, дори най-големият му враг, не е изключен от обятията на любовта на молещия се, тогава молещият се примирява с всички най-болезнени обстоятелства на земния живот. (1, стр. 184) За да помогнете на начинаещите да практикуват Исусовата молитва, има различни други помощни средства. Нека изброим основните. 1) Броеница или стълба. Броеницата обикновено се състои от сто зърна, а стълбата от сто стъпала, тъй като по правило, изпълнявана с Иисусовата молитва, обикновено се изчислява в сто молитви. Поклоните се броят според броеницата, а също и докато седят... упражняват Иисусовата молитва първоначално според броеницата. Когато вниманието се засили по време на молитва, тогава се прекратява способността да се моли броеницата и да се броят изговорените молитви: цялото внимание се насочва към молитвата. 2) Много полезно е да се научи Иисусовата молитва, като се извършва с поклони до земята и през кръста, като се правят тези поклони бавно и с чувство на покаяние, както ги е вярвал блаженият юноша Георги, за когото разказва св. Симеон Нови Богослов в „Беседа за вярата” [Филокалия, част 1 – ред.]. 3) В църквата и изобщо при практикуването на Иисусовата молитва е полезно очите ви да са затворени и 4) да държите лявата си ръка близо до гърдите си, над лявото зърно на гърдите, малко по-високо от него: последният механизъм допринася за усещането за силата на литературата, намираща се в гърдите... Тези, които мълчат [светите отци - бел. ред.], се съветват да седнат на ниско столче, първо, защото внимателната молитва изисква спокойно положение, и второ, защото образът на слепия просяк, споменат в Евангелието, който, седнал по пътя, викаше към Господа: Исусе, Сине Давидов, помилуй ме (Марк. 10:47), беше чут и се смили. Също така, този нисък стол представлява гниещото място, на което Йов беше хвърлен извън града, когато дяволът го порази от главата до петите с жестока болест (Йов.2:8). (1, стр. 334–335) Колкото постът е необходим за някой, който иска да се занимава с умствена молитва и да преуспее в нея, толкова и той се нуждае от тишина или крайна самота - като цяло възможно отдръпване от скитане. (1, стр. 233) Актът на покаянието трябва да се съчетае с акта на молитвата в едно действие. Господ ги обедини: никой да не разделя. (1, стр. 177) Нека бъдем внимателни в нашите устни и обществени молитви, които произнасяме по време на църковни служби и в уединение... Ние няма да направим работата и живота си... безплодни с нашето невнимание и небрежност към Божието дело. Небрежността в молитвата е вредна! (1, стр. 214) На онези, които се молят сами и интензивно, демоните се явяват под формата на чудовища, под формата на съблазнителни предмети, понякога под формата на светли ангели, мъченици, светци и самия Христос; Човек не трябва да се страхува от демонични заплахи, но трябва да бъде много недоверчив към всички явления като цяло. В такива случаи, които обаче са редки, първо наше задължение е да се обърнем към Бога, като се предадем изцяло на Неговата воля и молим за Неговата помощ: да не обръщаме внимание на явленията и да не влизаме в общуване и разговор с тях, признавайки се за слаби за общуване с враждебни духове, недостойни за общуване със светите духове. (1, стр. 343) Колкото повече човек се вглъбява в себе си, колкото повече познава себе си, колкото повече познава своите страсти, тяхното разнообразно действие, средства за борба, своята слабост, колкото повече се опитва да унищожи в себе си греховните свойства, вложени от грехопадението, и да придобие свойствата, посочени в Евангелието, толкова по-здрава ще бъде основата за изграждането на молитвата. (1, стр. 246) При... разглеждане на отеческите книги в първоначалното четиво... желаещите да се запознаят с вътрешния подвиг на молитвата могат да бъдат предложени наставленията на Серафим Саровски, писанията на Паисий Нямецки и неговия приятел, схимонах Василий. Светостта на тези личности и правилността на тяхното учение са несъмнени. След като изучите тези писания, можете да се обърнете към книгата на св. Нил от Сора. Тази книга е малка на вид, но нейният духовен обем е с изключителни размери. Трудно е да се намери въпрос за умното правене, който да не бъде разрешен в него. Всичко е представено с изключителна простота, яснота и удовлетворение. Ето как се очертава методът за практикуване на Иисусовата молитва. Но както методът, така и цялата книга са предназначени за монаси, които вече са способни на мълчание. (1, стр. 317) Изберете за себе си правило, което отговаря на вашите силни страни. Казаното от Господ за съботата, че тя е за човека, а не човекът за нея (Марк. 2:27), може и трябва да се приложи към всички благочестиви дела и между тях и към молитвеното правило. (1, стр. 198) Практикуването на Иисусовата молитва, по самото естество на това упражнение, изисква непрекъснато бдителност над себе си... Човек трябва постоянно да бди над себе си, за да не би грехът някак да се прокрадне и да опустоши душата. Това не е достатъчно, човек трябва постоянно да следи умът и сърцето да останат във волята на Исус и да следват Неговите свети заповеди, така че плътската мъдрост да не измести духовната мъдрост с някакъв зъл трик, за да не бъде увлечен от всякакъв вид нажежена кръв, така че да остане, ако е възможно, в постоянна мъртвост, в някаква фина студенина (3 Царе 19:12). Когато се появи усещането за тази фина прохлада, тогава от нея Божията воля се вижда по-ясно и се изпълнява по-свободно. Когато волята Божия се вижда по-ясно, тогава гладът и жаждата за божествената истина се събуждат с особена сила и подвижникът, в дълбокото съзнание на своята бедност и в сълзи, се опитва с нови усилия да разкрие тази истина в себе си чрез най-внимателната, най-благоговейната молитва. (1, стр. 354) Устната, публична молитва, както всяка друга, със сигурност трябва да бъде придружена с внимание. С внимание ползите от устната молитва са безброй. Аскетът трябва да започне с него. Първо се преподава от светата Църква на своите деца. (1, стр. 211) Подготовката за молитва е: ненаситен корем, отсичане на грижите с меча на вярата, опрощаване от искреността на сърцето на всички оскърбления, благодарност към Бога за всички скръбни случаи на живота, премахване на разсеяността и мечтателността от себе си, благоговейния страх, който е толкова характерен за едно създание, когато му е позволено да води разговор със своя Създател поради неизразимата доброта на Създателя към творението. (1, стр. 184) При молитва се изисква работа от силно тяло; без него сърцето няма да бъде разбито, молитвата ще бъде безсилна и невярна. (1, стр. 186) Благодатната молитва не остана в св. Георги Задонски без обичайните си последствия, изобщо неизвестни и нехарактерни за плътското и душевното състояние. Изобилното проявление на духовния огън в сърцето, огъня на Божествената любов, е описано от Георги, Задонския затворник, от собствения му опит. Но преди това му беше изпратен Божественият дар на покаянието, предочистил сърцето му за любов, дар, който действаше като огън, унищожавайки всичко, което оскверняваше дворовете на Святия и Силен Господ, и потапяше самото тяло в изтощение. (1, стр. 312–313) В своя молитвен подвиг се уповавайте изцяло на Бога, без Когото е невъзможен и най-малкият успех. Всяка стъпка към успеха в този подвиг е дар от Бога. Отречете се от себе си и се предайте на Бог, оставете го да прави с вас каквото иска. Но Той, Всеблагият, иска да ви даде нещо, което никога не е влизало в умовете или сърцата ни (1 Кор. 2:9): Той иска да даде такива благословии, каквито умът и сърцето ни, в тяхното паднало състояние, дори не могат да си представят. (1, стр. 230–231) Смирението е единственият олтар, на който хората имат право да принасят молитвени жертви на Бога – единственият олтар, от който Бог приема молитвени жертви. (1, стр. 192) Дарът на молитвата се дава на тези, които се смиряват и се смиряват пред величието на дара; дарът се дава на онези, които са се отрекли от волята си и са се предали на волята Божия; Дарът се дава на този, който опитомява и умъртвява плътта и кръвта в себе си, който опитомява и умъртвява плътската мъдрост в себе си с евангелските заповеди. (1, стр. 309–310) Подготвителното обучение за непрестанна молитва се извършва чрез послушание. (1, стр. 181) Онези, които практикуват молитва в името на Господа Исуса, са подложени на особено преследване от дявола... По тази причина този, който се е посветил на истинското служене на Бога чрез непрестанната Иисусова молитва, трябва особено да се пази от разсейване на мислите, като по никакъв начин не си позволява празни умствени приказки, но, пренебрегвайки мислите и сънищата, които се появяват, постоянно се връща към молитва в името на Исус, сякаш в убежище, вярвайки, че Исус непрестанно се грижи за че Неговият слуга, който е постоянно с него. С будна памет за Него. (1, стр. 342) При четене на Свещеното Писание и на Отците... трябва да съедини ума с душата - четенето ще бъде много по-плодотворно. (1, стр. 261) Светите отци споменават, че мнозина, като започнаха да се молят неправилно, по начини, за които не бяха узрели и неспособни, изпаднаха в самозаблуда и душевна вреда. (1, стр. 315) „Със страх работете за Господа и с трепет се радвайте в Него” (Пс. 2:11), казва пророкът, а друг пророк говори от името на Бога: „На кого ще погледна, само на кротките и мълчаливите, и треперещите от думите Ми” (Ис. 66:2). Господ гледа на молитвата на смирените и не презирай молитвите им” (Пс. 101:18) Той е, Който дава живот, тоест спасение на съкрушените по сърце (Ис. 57:15) (1, с. 185). За придобиване на дълбока сърдечна молитва е необходима значителна подготовка: тя трябва да се състои в задоволително изучаване на опита от монашеския живот, в привикване към дейност според евангелските заповеди: святата молитва се основава на разпореждането на душата, произведена от дейността според заповедите, почива в това разпореждане, не може да остане в душата, когато не е в такова разпореждане. Подготовката трябва да се състои от задоволително изучаване на Новия завет и святоотеческите писания за молитвата. Последната подготовка е още по-необходима, защото при отсъствието на духовни водачи единственият ни водач трябва да бъдат отеческите писания и молитвеното оплакване пред Бога. (1, стр. 293–294) Чувството на ПОКАЯНИЕТО Е ДУШАТА НА НАШИТЕ МОЛИТВИ. Чувството на покаяние предпазва молещия се от всички хитрости на дявола: дяволът бяга от подвижниците, които излъчват благоуханието на смирението, което се ражда в сърцата на каещите се. (1, стр. 186) Постигането на несравнима сърдечна молитва изисква както много време, така и много усилия. (1, стр. 331) Няма да сбърка този, който каже, че благодатната молитва е благодатно смирение, а благодатното смирение е непрестанна молитва. Признаваме необходимостта да очертаем тук най-тясното обединение на молитвата със смирението. Какво е смирение? „Смирението – казаха отците – е божествено и неразбираемо. Това не означава ли същото като казаното от апостола: „Божият мир превъзхожда всеки разум?“ (Фил.4:7). Безпогрешно ще определим смирението, ако кажем: смирението е непонятно действие на непонятния Божи свят, непонятно само от благодатния опит. При изготвянето на такова определение на смирението ние имаме Самия Господ за наш водач. "Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, - каза Господ, - и Аз ще ви успокоя. Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си (Матей 11:28-29) (1, стр. 257) Влез в килера си и като затвориш вратите си, помоли се на своя Отец, който е в тайно. Нека никой ваш глупак не знае за вашата молитва! Нито вашият приятел, нито вашият роднина, нито самата суета, която съжителства в сърцето ви и ви подтиква да разкажете на някого за своя молитвен подвиг, да намекнете за него. (1, стр. 194) Невъзможно е да се постави друга основа за молитва в името на Исус освен това, което е положено: това е самият наш Господ Иисус Христос, Богочовекът, Който непостижимо покрива неограничената природа на Бога с ограничената природа на човека и от ограничената човешка природа проявява действията на неограничения Бог. Още от ранна детска възраст светите отци учат някои методи... за по-удобно приучаване към Иисусовата молитва. Тези методи не са нищо повече от методи, които не съдържат нищо специално. На тях не трябва да се спира излишно внимание, не трябва да им се придава излишно значение. Цялата сила и цялото действие на Иисусовата молитва произтича от почитаното и всемогъщо име Исус, единственото име под небето, в което ни подобава да се спасяваме. За да станем способни да открием това действие в нас, ние трябва да се култивираме от евангелските заповеди, както е казал Господ: Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в Царството Небесно, както това, което ни очаква след нашата блажена смърт, така и това, което се открива в нас през земния ни живот, но върши волята на Моя Отец, който е на небесата (Матей 7:21). (1, стр. 355) Нека се погрижим да освободим храма – душа и тяло – от идоли, от жертви на идоли, от неща, принесени в жертва на идоли, от всичко, което принадлежи на идолопоклонството. Както св. пророк Илия доведе всички жреци и пророци на Ваал при потока на Целувката и там ги умъртви, така и ние ще се потопим във вика на покаянието и на този благословен поток ще убием всички принципи, които принуждават сърцето ни да прави жертви на греха, всички оправдания, които оправдават и извиняват такава жертва. Нека измием със сълзи олтара и всичко, което го заобикаля: ще удвоим, утроим умиването, защото духовната нечистота изисква обилни сълзи, за да се измие. Олтарът да бъде издигнат от камъни в името на Господа – от усещания, заимствани само от Евангелието; нека тук няма място за чувствата на стареца, колкото и невинни и изящни да изглеждат (виж 3 Царе 18). Тогава великият Бог ще свали Своя пресвят огън в сърцата ни и ще направи сърцата ни храм на благодатна молитва, като е говорил с Божествените Си устни: „Моят храм ще се нарече храм на молитвата” (Матей 21:13). (1, стр. 231–232) За да извършите... [молитвата – ред.], трябва саможертва, трябва да изоставите светските грижи, да не говорим за развлеченията, забавленията и удоволствията, трябва да живеете според евангелските заповеди, необходима е чистота на ума и сърцето, която единствено се вижда и разбира като духовно, свято, тайнствено учение на Духа, според степента на пречистване. (1, стр. 316) Дълбоко, истинско смирение! Само то е достойно да стои пред Бога, само то е достойно да разговаря с Бога: то никога не е изоставено от Бог. Бог милостиво го слуша, изливайки изобилни щедрости върху молещия се със смирение. (1, стр. 15) Милосърдните отци, като виждат, че искам да се занимавам с Иисусовата молитва, освен това, като виждат, че съм доста жив за света, че той силно ме въздейства чрез чувствата ми, ме съветват да вляза в уединена, тъмна килия, за да се моля, така че по този начин да обездействат чувствата ми, да се прекъсне общуването ми със света и да ми бъде по-лесно да се задълбоча в себе си. Те съветват да седя, докато практикувам Иисусовата молитва, на нисък стол, така че тялото ми да заеме положението на просяк, който проси милостиня, и да мога по-удобно да чувствам бедността на душата си. Когато присъствам на богослужение и по време на него се занимавам с Иисусова молитва, отците ме съветват да затворя очи, за да се спася от разсейване, защото зрението ми е живо, за да има значение, и щом отворя очи, предметите, които виждам, веднага започват да се отпечатват в ума ми, отвличайки ме от молитвата. Има много други външни начини, открити от практикуващите молитва за материално подпомагане на духовните постижения. Тези методи могат да се използват с предимство; но когато ги използва, трябва да се вземат предвид умствените и физическите свойства на всеки: всеки механичен метод, който работи много добре за един аскет, може да бъде безполезен и дори вреден за друг. (1, стр. 356) Истинската молитва е гласът на истинското покаяние. Когато молитвата не е оживена от покаяние, тогава тя не изпълнява целта си, тогава Бог не е доволен от нея. Той няма да презре съкрушен дух, разкаяно и смирено сърце (Пс. 50:19). (1, стр. 184) Знакът на съвършенството е непрестанната молитва Достигналите за Христос мъжество получават непрестанна молитва, която извършват в тайната на духовната клетка на всяко място и по всяко време. (1, стр. 158) Умът, затворен в думите на молитвата, привлича сърцето към състрадание към себе си. Това съчувствие на сърцето с ума се изразява с нежност, което е благочестиво чувство, което съчетава тъга с тиха, кротка утеха (1, с. 187) От съществено значение е всеки и всички да започнат да се учат да се молят в името на Господ Исус, като изпълняват Исусовата молитва устно, докато затварят ума си в думите на молитвата. Чрез затварянето на ума в думите на молитвата се изобразява най-строгото внимание към тези думи, без които молитвата е като тяло без душа. Нека оставим на самия Господ да превърне нашата внимателна устна молитва в умствена, сърдечна и духовна молитва. Той със сигурност ще направи това, когато ни види донякъде пречистени, образовани, подхранвани, подготвени чрез изпълнение на евангелските заповеди. (1, стр. 356–357) Ако умът, поради своята новина в молитвения подвиг, излезе от заключението си в думи, то той трябва отново да го въведе в тях. Характерно за ума, в неговите състояния на падение, непостоянство и склонност да се носи навсякъде. Но Бог може да му даде твърдост и я дава своевременно за постоянство и търпение в неговата борба. (3, стр. 96) Затворете вратите на ума си от странични мисли, които изглежда ви отвличат от молитвата; затворете вратите на сърцето си от греховни усещания, които се опитват да ви объркат и осквернят, и се молете. (1, стр. 194) Затворете ума си в изречените думи на молитвата и ще го държите внимателен. Дръжте очите си върху устните си или затворени: това ще ви помогне да свържете ума си със сърцето си. Произнасяйте думите изключително спокойно и ще ви бъде по-удобно да затворите ума си в думите на молитвата: нито една дума от вашата молитва няма да бъде произнесена, без да бъде оживена от внимание. (1, стр. 186–187) Особено полезно за поддържане на вниманието по време на молитва е много спокойното произнасяне на думите на молитвата. Произнасяйте думите бавно, за да може умът по-лесно да задържи заключението си в думите на молитвата, за да не избяга от нито една дума от нея. Изричането на думите няколко пъти на глас, когато се молите сами, ще ви помогне да поддържате вниманието си. (3, стр. 96) Молитвата се различава от молитвата; друго е да се молиш на Бога с нерееща се мисъл, а друго е да стоиш на молитва с тяло и да се рееш с мисъл. Отново: друго нещо е да се молите в определено време и да започнете молитва в края на светските разговори и дейности, а друго нещо е да предпочитате и да подчинявате молитвата, доколкото е възможно, на светските грижи, според наставлението на същия апостол: Господ е близо: не се безпокойте за нищо, но във всичко, чрез молитва и молба, нека вашите искания да бъдат известни на Бога (Филип. 4:6). (1, стр. 170) Господ, като ни учи да се молим, оприличава молещата се душа на вдовица, оскърбена от съперник, седяща безмилостно пред безпристрастен и безпристрастен съдия (Лука 18:1-8). Когато се молите, не се отдалечавайте от това подобие в душата си. Нека вашата молитва бъде, така да се каже, постоянно оплакване срещу греха, който ви потиска. Влезте дълбоко в себе си, отворете се с внимателна молитва: ще видите, че определено сте вдовица по отношение на Христос поради греха, който живее във вас, враждебен е към вас, причинявайки вътрешна борба и терзания във вас, правейки ви чужд на Бога. (1, стр. 184–185) Не се осмелявайте да принасяте на Бога многословни и красноречиви молитви, съставени от вас, колкото и силни и трогателни да ви се струват: те са продукт на паднал ум и като осквернена жертва не могат да бъдат приети на духовния олтар на Бога. И вие, възхищавайки се на елегантните изрази на молитвите, които сте съчинили, и разпознавайки изтънченото въздействие на суетата и сладострастието като утеха на съвестта и дори благодат, ще бъдете отнесени далеч от молитвата. Ще се отдалечите от молитвата точно тогава, когато ви се струва, че се молите изобилно и вече сте постигнали известна степен на угаждане на Бога. (1, стр. 194) Качеството на истинската молитва е, когато умът е внимателен по време на молитва и сърцето съчувства на ума. (1, стр. 186) Откажете се от всичко, за да наследите молитвата и, издигнат от земята на кръста на себеотрицанието, предайте духа, душата и тялото си на Бога и от Него приемете светата молитва, която според учението на Апостола и Вселенската Църква е действието на Светия Дух в човека, когато Духът живее в човека. (1, стр. 191–192) Необходим аксесоар към молитвата чака. Когато почувствате сухота и горчивина, не се отказвайте от молитвата: за вашия копнеж и борба със сърдечната безчувственост, Божията милост, състояща се от нежност, ще слезе върху вас. Нежността е дар от Бога, изпратен на тези, които остават и устояват в молитва (Рим. 12:12; Кол. 4:2), непрекъснато нараства в тях, водейки ги към духовно съвършенство. (1, стр. 187) Колко възвишени и дълбоки са молитвите за св. Причастие! Каква страхотна подготовка дават те на пристъпващите към светите Христови Тайни! Те почистват и украсяват къщата на душата с прекрасни мисли и усещания, които са толкова угодни на Господа. Най-великото от християнските тайнства е величествено изобразено и обяснено в тези молитви; За разлика от тази висота недостатъците на човека са ярко и точно пресметнати, показани са неговата слабост и недостойнство. От тези молитви непостижимата Божия благост блести като слънце от небето, поради което Той благоволява да се съедини тясно с човека, въпреки нищожността на човека. (1, стр. 196) Тогава християнинът получава непрестанна молитва, когато неговата воля и дейността, зависима от волята, са погълнати от разбирането, желанието и изпълнението на Божията воля. Това установява в сърцето жива вяра, евангелска простота и мир Божи, чужд на всякакви смущения. Такова разумно дете постоянно вижда своята слабост, постоянно вярва, непрекъснато гладува и жадува за божествената истина и следователно постоянно се моли. (1, стр. 158) Като се занимаваш с... трудове и ръкоделия, моли се често, ако още не можеш да се молиш непрестанно; върнете се към молитвата, независимо как я помните: молитвата постепенно ще се превърне в навик, а честата молитва неусетно ще се превърне в непрестанна молитва. (1, стр. 181) Умът, стоящ пред невидимия Бог във внимателна молитва, сам трябва да бъде невидим, подобно на образа на невидимата Божественост: тоест умът не трябва да представлява никаква форма нито сам по себе си, нито от себе си, нито пред себе си, той трябва да бъде напълно безформен. Иначе: умът трябва да е напълно чужд на бляновете, колкото и непорочен и свят да изглежда този сън (1, с. 187) Отнесете към Бога смирена молитва за добродетелите и благочестивите дела, които извършвате: очиствайте и усъвършенствайте ги чрез молитва и покаяние. Кажете за тях в молитвата си това, което праведният Йов каза в ежедневната си молитва за децата си: Когато синовете ми съгрешиха и в мислите си мислеха зли мисли против Бога. Злобата е хитра: тя незабележимо се смесва с добродетелта, осквернява я, отравя я. (1, стр. 191) Молитвените правила поддържат молещия се в спасително разположение на смирение и покаяние, учат го на постоянно самоосъждане, хранят го с нежност, укрепват го с надежда във всеблагия и всемилостив Бог, радват го с Христовия мир, любовта към Бога и ближните. (1, стр. 196) Чрез това правене [Иисусовата молитва – бел. ред.] човек придобива опитно и съществено познание за падналите духове; Познавайки ги, ние придобиваме омраза и негодувание към тях, влизаме в постоянна война с тях, възбуждаме естествена ревност срещу тях, преследваме ги, побеждаваме ги и ги унищожаваме. (1, стр. 174) Добродетелта на молитвата се крие единствено в качеството, а не в количеството: тогава количеството е похвално, когато води до качество. Качеството винаги води до количество; количеството води до качество, когато поклонникът се моли внимателно. (1, стр. 186) Внимателната молитва, лишена от разсейване и мечтание, е видение на невидимия Бог, привличащ към Себе Си зрението на ума и желанието на сърцето. Тогава умът вижда без форма и напълно се задоволява с невиждането, което превъзхожда всяко виждане. Причината за тази блажена невидимост е безкрайната финост и неразгадаемост на Обекта, към който е насочено зрението. Невидимото Слънце на истината - Бог - също излъчва лъчи, които са невидими, но познаваеми от ясното усещане на душата: те изпълват сърцето с дивно спокойствие, вяра, мъжество, кротост, милосърдие, любов към ближния и Бога. Чрез тези действия, видими във вътрешната сърдечна клетка, човек несъмнено признава, че молитвата му е приета от Бога, започва да вярва с жива вяра и твърдо да се доверява на Възлюбения и Възлюбения. Това е началото на възраждането на душата за Бога и блажената вечност. (1, стр. 190) Устната молитва на светиите беше оживена от внимание и Божествена благодат, съединявайки разделените от греха човешки сили в едно: затова вдъхваше такава свръхестествена сила и правеше такова прекрасно впечатление на слушателите. Светиите пееха на Бога в сърдечна изповед; те пееха и се изповядваха на Бога неотклонно, тоест без разсейване, те пееха на Бога разумно (Пс. 46:8). (1, стр. 213) Доколкото човек ги ограничава [суетните дела – бел. ред.] и отхвърля целите им, доколкото ще задържи мисълта да не се извисява, доколкото ще задържи мисълта, доколкото ще даде място на чистата молитва и ще докаже вярата в Христос. (1, стр. 171) По време на молитва не търсете наслада, не изнервяйте нервите си, не нажежавайте кръвта си. Напротив, поддържайте сърцето си в дълбоко спокойствие, в което то е доведено от чувство на покаяние: материалният огън, огънят на падналата природа, е отхвърлен от Бога. Сърцето ви трябва да се очисти чрез плач на покаяние и молитва на покаяние; когато се очисти, тогава Сам Бог ще изпрати в него Своя всесвят духовен огън. (1, стр. 187) Когато възнамерявате да направите нещо или искате нещо, също и в трудни житейски обстоятелства, хвърлете мислите си в молитва пред Бога: поискайте това, което смятате за необходимо и полезно за себе си; но оставете изпълнението и неизпълнението на вашата молба на Божията воля с вяра и доверие във всемогъществото, мъдростта и добротата на Божията воля. Този прекрасен образ на молитва ни беше даден от Този, който се молеше в Гетсиманската градина, за да може чашата, определена за Него, да отмине. Нито е Моята воля, завърши Той молитвата си към Отца, но Твоята да бъде. (1, стр. 191) Чувството за страх от Бога е високо и желано! Когато действа, умът често притъпява очите си, престава да произнася думи, да произвежда помисли: с благоговейно мълчание, което превъзхожда думите, той изразява съзнанието за своята незначителност и неизразимата молитва, която се ражда от това съзнание. (1, стр. 70) Молитвеното четене на Акатиста към Сладкия Исус, освен собственото си достойнство, служи като отлична подготовка за упражняването на Иисусовата молитва, която гласи така: Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния. Тази молитва е почти единственото упражнение на успешните аскети, постигнали простота и чистота, за които всяко много мислене и многословие служи като тягостно забавление. Акатистът показва какви мисли могат да съпътстват Иисусовата молитва, която изглежда изключително суха за начинаещите. В цялото си пространство тя изобразява молбата на един грешник за милост от Господ Исус Христос; но на тази петиция се придават различни форми в съответствие с ранното развитие на умовете на начинаещите. Така на бебетата се дава храна, която е предварително омекотена. (1, стр. 197) Душата, която започва Божия път, е потопена в дълбоко невежество за всичко божествено и духовно, дори и да е богата на мъдростта на този свят. Поради това невежество тя не знае как и колко трябва да се моли. За да помогне на детската душа, светата Църква установила молитвени правила. Молитвеното правило е съвкупност от няколко молитви, съставени от боговдъхновените свети отци, съобразени с определени обстоятелства и време. Целта на правилото е да осигури на душата количеството молитвени мисли и чувства, които й липсват, освен това мисли и чувства, които са правилни, святи и наистина богоугодни. С такива мисли и чувства са изпълнени благодатните молитви на светите отци. (1, стр. 195) Духовният ум, умът на Бога, насърчава молитвата, концентрира човек в себе си, потапя го във внимание и нежност, предизвиква в ума благоговейна тишина, страх и изненада, породени от усещането за присъствието и величието на Бог. Това чувство с течение на времето може да се засили много и да превърне молитвата за молещия се в ужасно Божие съдилище. (1, стр. 189) Бъдете мъдри в молитвата си. Не искайте в него нищо тленно или суетно, като си спомняте заповедта на Спасителя: Търсете първо Царството Божие и Неговата правда, и всичко това, тоест всички нужди за временен живот, ще ви се прибави. (1, стр. 191) Когато изпълнявате правилата и поклоните, не бива да бързате по никакъв начин: както правилата, така и поклоните трябва да се изпълняват с възможно най-много отдих и внимание. По-добре е да четете по-малко молитви и да се кланяте по-малко, но с внимание, отколкото много без внимание. (1, стр. 198) Молете се на Бога с разкаяние на духа, без да признавате никакво достойнство, никаква добродетел, като се признавате за виновен в безброй грехове, знайни и незнайни за вас. (1, стр. 205) Бебето изразява всичките си желания чрез плач и нека молитвата ви винаги е придружена от плач. Не само с думите на молитвата, но и с молитвеното мълчание, нека чрез плач се изрази желанието ви за покаяние и помирение с Бога, крайната ви нужда от Божията милост. (1, стр. 186) Акатистът към Богородица прославя въплъщението на Бог Слово и величието на Богородица, Която е благословена от всички поколения за раждането на въплътения Бог (Лука 1:48). Като в огромна картина великата тайна на въплъщението на Бог Слово е изобразена в Акатиста с безброй чудни черти, цветове и нюанси. Сполучливото осветление оживява всяка картина, а акатистът към Богородица е озарен с необикновената светлина на благодатта. Тази светлина действа чисто: тя просветлява ума, от нея сърцето се изпълва с радост и информация. Неразбираемото се приема, сякаш е напълно разбрано, чрез чудесния ефект, който има върху ума и сърцето. (1, стр. 197) Молитвата, чужда на мисли и мечти, се нарича чиста, безпарна. Аскетът, постигнал чистата молитва, започва да отделя много време за практикуването й, често без да го забелязва. Целият му живот, всичките му дейности се превръщат в молитва. (1, стр. 250) За начинаещи кратките и чести молитви са по-полезни от дългите, разделени една от друга със значително време. (1, стр. 191) Ако сте придобили селото на покаянието, отидете в плача на дете пред Бога. Не искайте нищо от Бога, ако не можете да поискате; предайте се безкористно на Неговата воля. Разберете, почувствайте, че вие ​​сте създание, а Бог е Създателят. Предайте се несъзнателно на волята на Създателя, донесете Му един детски плач, донесете Му мълчаливо сърце, готово да следва Неговата воля и да бъде отпечатано от Неговата воля. Ако поради невръстност не можете да се потопите в молитвено безмълвие и плач пред Бога, кажете смирена молитва пред Него, молитва за опрощение на греховете и изцеление от греховните страсти - тези ужасни нравствени заболявания, произтичащи от произволни грехове, повтарящи се в продължение на значителен период от време. (1, стр. 142) Искате ли да успеете в умствената и сърдечна молитва? Научете се да внимавате устно и устно: внимателната устна молитва автоматично се превръща в умствена и сърдечна молитва. Искате ли да се научите бързо и силно да прогонвате мислите, насадени от общия враг на човечеството? Прогони ги, когато си сам в килията си, със силна, внимателна молитва, като произнасяш думите й бавно, с нежност. Въздухът се изпълва с внимателна, устна и гласна молитва – и страхопочитанието на князете на въздуха ги обгръща, мускулите им се отпускат, мрежите им се разпадат и рухват! Въздухът е изпълнен с внимателна устна и устна молитва - и светите ангели се приближават до молещите се и пеещи, застават пред лицата им, участват в техните духовни песнопения, тъй като някои Божии светии се удостоиха да станат свидетели на това, и между другото нашият съвременник, блаженият старец Серафим Саровски. (1, стр. 212) Призван чрез сърдечна молитва, Христос изпраща в сърцето духовна сила, наречена Христов мир, непостижима за ума, неизразима с думи, непонятна само чрез блажен опит. „Божият мир, казва апостолът на християните, превъзхожда всеки разум, за да пази сърцата ви и умовете ви върху Исус Христос“ (Филип. 4:7). Такава е силата на Христовия мир. То превъзхожда всяко разбиране. Това означава: той превъзхожда всеки ум на творението, и ума на човека, и ума на ангелите на светлината, и ума на падналите ангели. Той, като действие на Бога, суверенно, Божествено управлява мислите и чувствата на сърцето (1, стр. 251) Много благоговейни християни... изпълняват вечерното правило много дълго време, като се възползват от тишината и тъмнината на нощта. Към молитвите си преди сън те добавят четене на катизми, четене на Евангелието, Апостола, четене на акатисти и поклон с Иисусова молитва. В онези часове, в които слепият свят се отдава на буйни и шумни забавления, Христовите служители плачат в тишината на килиите си, изливайки пред Господа горещи молитви. Прекарали нощта в лудо бдение, синовете на света посрещат настъпващия ден в мрак и униние на духа; в радост и добро настроение, в съзнанието и чувството на необикновена способност за Божия мисъл и за всички добри дела, Божиите служители приветстват деня, за който прекараха предната нощ в молитвен подвиг. (1, стр. 197–198) Иисусовата молитва се произнася така: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния. Първоначално се произнася без да се добавя думата грешник; тази дума се добавя към другите думи на молитвата впоследствие. „Това слово, което съдържа съзнанието и изповедта на падението“, отбелязва монах Нил Сорски, „е подходящо за нас, благоприятно на Бога, който ни заповяда да изпращаме молитви към Него от съзнание и изповед на нашата греховност“. За начинаещите, търпейки техните слабости, отците позволяват молитвата да се раздели на две половини, като понякога казват: Господи Иисусе Христе, помилуй мене грешния, а понякога Сине Божи, помилуй мене грешния. Това обаче е само разрешение и снизхождение и в никакъв случай не е заповед или установяване, което изисква непременно изпълнение. Много по-добре е постоянно да извършвате единна, цялостна молитва, без да занимавате или забавлявате ума с промяна и загриженост за промяна. И този, който намира необходимостта слабостта му да се промени, не трябва да го допуска често. Приблизително: можете да се молите едната половина от молитвата преди обяд, другата след обяд. (1, стр. 265) Който се моли непрестанно, пребъдва непрестанно в Господа, познава Господа като Господ, придобива страха Господен, чрез страха влиза в чистотата, чрез чистотата в Божествената любов. Божията любов изпълва своя храм с даровете на Духа. (1, стр. 222) Първоначално... работата [Иисусовата молитва – бел. ред.] изглежда необичайно суха, не обещаваща никакви плодове. Умът, опитвайки се да се съедини със сърцето, най-напред се сблъсква с непроницаема тъмнина, твърдост и мъртвина на сърцето, което не се събужда внезапно за съчувствие на ума. Това не трябва да води работника до униние и малодушие и се споменава тук с цел работникът да бъде предупреден и предупреден. Търпеливият и внимателен работник непременно ще бъде доволен и утешен: той ще се зарадва на безмерното изобилие от такива духовни плодове, които дори не може да си представи в своето плътско и духовно състояние. (1, стр. 282–283) [Цар и псалмист – бел. ред.] Давид кани всички християни на... молитва. Хвалете Господа, отци, хвалете името Господне. Благословено да бъде името Господне от сега до века. От изток на слънцето до запад името Му се слави (Пс. 112:1-3). Донесете на Господа славата на името Му: поклонете се на Господа в светия Му двор (Пс. 28:2); молете се така, че величието на името на Исус да се появи в молитвите ви и вие с Неговата сила да се изкачите в храма на сърцето, което не е направено от ръце, за да се покланяте в дух и истина; молете се внимателно и постоянно; молете се със страх и трепет пред величието на името на Исус и нека уповават на Теб, всемогъщия и всеблаг Исус, които знаят Твоето име от своя благословен опит, защото Ти не си изоставил онези, които Те търсят, Господи (Пс. 9:11). (1, стр. 273) Вниманието по време на молитва успокоява нервите и кръвта и помага на сърцето да се потопи в покаянието и да остане в него. Божественият огън не нарушава тишината на сърцето, ако слезе в стаичката на сърцето, когато в нея са събрани Христовите ученици - мисли и чувства, заимствани от Евангелието. Този огън не изгаря и не нагрява сърцето; напротив, тя го напоява и охлажда, примирява човека с всички хора и с всички обстоятелства и въвлича сърцето в неизказана любов към Бога и ближните. (1, стр. 187–188) Действието на Иисусовата молитва има своя собствена постепенност: първо тя действа върху един ум, като го довежда до състояние на мълчание и внимание, след това ще започне да прониква в сърцето, събуждайки го от съня на смъртта и означавайки неговото съживяване чрез появата в него на чувства на нежност и плач. Задълбочавайки се още повече, тя малко по малко започва да действа във всички членове на душата и тялото, да изгонва греха отвсякъде, да унищожава навсякъде господството, влиянието и отровата на демоните. (1, стр. 283) Човек, който се моли непрестанно, постепенно губи навика на мечтателността, разсеяността, суетните грижи и многото грижи и го губи толкова повече, колкото по-святото и смирено учение се задълбочава в душата му и се вкоренява в нея. И накрая, той може да стигне до състоянието на младенчество, заповядано от Евангелието, да стане изобилен заради Христос, тоест да загуби лъжливия ум на света и да получи духовен ум от Бога. (1, стр. 221) Молитвата на изцеления, обединения, помирения в себе си и със себе си е чужда на помислите и мечтите на демоните. Огненото оръжие на падналия херувим престава да действа: кръвта, държана от силата свише, престава да кипи и да се тревожи. Това море става неподвижно, дъхът на ветровете - мислите и мечтите на демоните - вече не го засягат. (1, стр. 250) По време на молитва се разпни отново, разпни се на кръста на молитвата. Отхвърлете от себе си всички спомени, най-важните, които ви идват по време на молитва, пренебрегнете ги. Не богословствайте, не се увличайте от обмисляне на блестящи, нови и силни мисли, ако изведнъж започнат да се умножават във вас. Свещеното мълчание, донесено в ума по време на молитва от чувството за величието на Бога, говори за Бога по-възвишено и по-силно от всяка дума. „Ако се молите истински, - казаха отците, - тогава сте богослов“ (1, стр. 263) Благоразумно избраното молитвено правило, според силите и начина на живот, служи като голяма помощ за онзи, който се стреми към своето спасение. Изпълнението му в определените часове се превръща в умение, необходима естествена потребност. Този, който е придобил това благодатно умение, едва се доближава до обичайното място за извършване на правилото, когато душата му вече е изпълнена с молитвено настроение: той още не е успял да произнесе нито една дума от молитвите, които чете, а от сърцето му вече се излива нежност и умът му е навлязъл напълно във вътрешната клетка. (1, стр. 199) Апостолите имаха само два духовни подвизи: молитва и проповядване на Божието слово: от молитва те преминаха към проповядване на Божието слово на хората, от проповядване на словото те се върнаха към молитва. Те бяха в постоянен духовен разговор: или разговаряха в молитва с Бога, или разговаряха от името на Бога с хората. Един и същ Свят Дух действаше и в двата разговора (Деяния 6:2-4). Какво можем да научим от примера на светите апостоли? Този, който следва послушанието, активното послушание на Божието слово, трябва да съсредоточи цялата си дейност в непрестанна молитва, защото непрестанната молитва довежда християнина до състояние, способно да приеме Светия Дух. (1, стр. 217–218) Благодатният Христов мир, чрез който подвижникът се въвежда в чиста молитва, е напълно различен от обикновеното спокойно, приятно разположение на хората: като се е вселил в сърцето, той овладява безчинствата на страстите, отнема страха не чрез премахване на страшното, а чрез благословено, доблестно състояние в Христа, в което страшното не е страшно, както е казал Господ: „Мир ви оставям, Моят мир Давам ви, не както светът дава, да не се смущава сърцето ви, нито да се бои” (Йоан 14:27). (1, стр. 250–251) Който, докато работи и се занимава с ръкоделие, си позволява да води суетни мисли и разговори, когато стане да се моли, той не може да се справи с ума си, който непрекъснато се изтръгва от властта му, постоянно се обръща към онези предмети, които са го привлекли към себе си преди времето за молитва. (1, стр. 182) Всички християни могат и трябва да практикуват Иисусовата молитва с цел покаяние и призоваване на Господ за помощ, практика със страх от Бога и вяра, с най-голямо внимание към мислите и думите на молитвата, с разкаяние на духа; но не на всеки е позволено да започне свещеното молитвено дело с ума, в килията на сърцето. На първо място, не само монаси, живеещи в манастири и изпълняващи послушания, но и миряни могат и трябва да се занимават с Иисусова молитва. Такава внимателна молитва може да се нарече както умствена, така и сърдечна, тъй като често се извършва само с ума и с внимателна работа, винаги с участието на сърцето, изразено чрез чувство на плач и сълзи поради нежност. Молитвеното свещено действие на ума в сърцето изисква предварително упражнение в първата форма на молитва, задоволителен успех в тази молитва. Самата Божия благодат, в известно време, според своето благоволение, пренася подвижничеството на молитвата от първия образ на втория. (1, стр. 292) Има седем църковни молитви, но те са обединени в три части: 1) Вечерня; 2) Вечеря; 3) Среднощен офис; 4) Утреня с първи час; 5) трети час; 6) шести час и 7) девети час. Вечернята, с която започва богослужението на всеки ден, се отслужва заедно с Завечерието и деветия час; деветият час се чете преди вечернята. Утренята тръгва с първия час и полунощна служба; Полунощницата се чете преди утренята, първия час след утренята. Третият и шестият час се четат заедно с образните, които се четат след часовете. Когато утренята е съчетана с вечерня или голямо повечерие, тогава молитвата се нарича всенощно бдение. Изпраща се преди големите празници, в чест на празниците. Въздействието на всенощното бдение върху подвижника е, че който прекарва значителна част от нощта в молитва с необходимото благоговение и внимание, на следващия ден чувства особена лекота, свежест, чистота на ума и способност да мисли за Бога... Божествената литургия не се причислява към седемте молитви; тя е извън техния брой, като специална, най-свещена молитва, която обгражда безкръвната божествена жертва. (1, стр. 204–205) Умствената, сърдечна и духовна молитва е заповядана на човека от Бог както в Стария, така и в Новия завет. „Възлюби Господа, твоя Бог, заповядва Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа, с всичкия си ум, с всичката си сила. Това е първата заповед” (Марк.12:30; Втор.6:5). Очевидно е, че изпълнението на най-великата, най-възвишената заповед от всички заповеди не може да се постигне по друг начин, освен чрез умствена, сърдечна и духовна молитва, чрез която молещият се отделя от цялото творение и с цялото си същество се устремява към Бога. Намирайки се в този стремеж към Бога, молещият се внезапно се съединява със себе си и вижда себе си изцелен от докосването на Божия пръст. Умът, сърцето, душата, тялото, посечени досега от греха, внезапно се обединяват заедно в Господа. Тъй като единението се е състояло в Господа, било е създадено от Господ, то е едновременно единение на човека със самия себе си и неговото единение с Господ. Съединението, или заедно със съединението, ще бъде последвано от проява на духовни дарби. По-правилно: връзката е дар от Духа. Първият от духовните дарове, който създава прекрасен съюз, е мирът на Христос. Христовият мир ще бъде последван от цялото лице на Христовите дарове и плодовете на Светия Дух, които апостолът изброява така: любов, радост, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание (Гал. 5:22-23). (1, стр. 249-250) Ако на Бога е угодно да остави подвижника по време на молитвата на покаянието, то нека той остане с нея, нека не търси по-висше състояние, нека не го търси с твърдото убеждение, че то не се придобива с човешки усилия - то е дарено от Бога. (1, стр. 292–293) При съединяването на ума с душата най-удобно е да се занимаваме с паметта на Бога, особено с Иисусовата молитва: при нея телесните чувства могат да останат бездействени, а такова бездействие много допринася за най-дълбокото внимание и неговите последствия. Четенето на молитвени псалми и други молитви е не само възможно, но и трябва да се прави с връзка, тъй като е особено благоприятно за вниманието. Но както по време на псалмите умът се представя с различни мисли, така и по време на псалмите той не може да бъде толкова свободен от разсеяност, колкото по време на кратка, еднаква молитва. (1, стр. 261) Постоянната молитва унищожава нечестието чрез надеждата в Бога, въвежда го в светата простота, отучвайки ума от различни мисли, от формирането на планове за себе си и за другите, като винаги го държи в бедността и смирението на мислите, които съставляват неговото учение. (1, стр. 221) Като цяло се признава, че до придобиването на безплодие, не измамно или краткотрайно, но постоянно и съществено, е полезно да се упражнява Иисусовата молитва... подпомагайки упражняването на молитвата с активно изпълнение на евангелските заповеди или, което е същото, смирение. След като получи дара на неродството, на човек е позволено да докосне тишината. Това са направили светите Василий Велики и Григорий Богослов. Те, според разказа на свети Исаак Сирин, първо са се заели с изпълнението на онези заповеди, които се отнасят за живеещите в човешкото общество, преминавайки през молитва, съответстваща на това положение; от тази резиденция техният ум започна да усеща неподвижност или застой; След това се оттеглиха в уединението на пустинята, там започнаха да работят във вътрешния човек и постигнаха спекулация. (1, стр. 330) Името на Господ е повече от всяко име: то е източник на наслада, източник на радост, източник на живот; това е Дух; дава живот, променя се, стопява се, боготвори. За неграмотните тя задоволително замества молитвата и псалмодията: онези, които са грамотни, след като са успели в Иисусовата молитва, изоставят разнообразието от псалмодия и започват да практикуват предимно Иисусовата молитва, в името на изобилната сила и храна, присъщи на нея. (1, стр. 286) Внимателната устна и гласна молитва е началото и причината за умната молитва. Внимателната устна и публична молитва също са умствена молитва. Нека първо се научим да се молим внимателно с устна и устна молитва, след което удобно ще се научим да се молим само с ума си. (1, стр. 209) Човек, който води внимателен живот, не трябва да гледа нищо внимателно и да не слуша нищо с особено внимание, а да вижда, сякаш не вижда, и да чува мимоходом, така че паметта и силата на вниманието винаги да са свободни, чужди на впечатленията от света, способни и готови да приемат божествени впечатления. (1, стр. 306) Невъзможно е със собствени усилия да разкрием в себе си благодатна, умствена и сърдечна молитва, защото съединяването на ума със сърцето и душата, разделени в нас от грехопадението, принадлежи на един Бог. Ако се насилваме безразсъдно и се стремим да разкрием чрез собствените си усилия онези дарове, които са дадени само от Бога, тогава ще понесем напразни усилия. (1, стр. 229) Желателна е сърдечната молитва, желателно е сърдечната тишина. (1, стр. 294) Всички движения на кръвта [по време на молитва – ред.] трябва да държат и съдържат душата и тялото в спокойно положение, в положение на мълчание, благоговение и страх от Бога. Без това духовното действие не може да се появи в нас: то се появява, когато утихнат всички кръвни движения и импулси. Опитът скоро ще ни научи, че задържането на дъха, тоест рядкото и нежно дишане, е много полезно за привеждане в състояние на тишина и за събиране на ума от блуждаенето. (1, стр. 318–319) От непрестанната молитва подвижникът изпада в духовна нищета: научавайки се постоянно да проси Божията помощ, той постепенно губи увереност в себе си; ако върши нещо успешно, той вижда в това не своя успех, а Божията милост, за която непрестанно моли Бога. (1, стр. 221) Господ коленичи по време на Своята молитва: и вие не трябва да пренебрегвате колениченето, ако имате достатъчно сила да го извършите. Чрез поклонението пред лицето на земята, според обяснението на отците, се изобразява нашето падение, а чрез издигането от земята нашето изкупление. Преди да започнете вечерното правило, особено полезно е да направите възможен брой поклони: от тях тялото ще стане малко уморено и топло, а сърцето ще придаде чувство на благочестива тъга; И двамата ще бъдат подготвени да прочетат правилото прилежно и внимателно. (1, стр. 198) В молитвеното преуспяване действа силата и благодатта на Бога - те постигат всичко: методите остават методите, от които нашата слабост се нуждае, и се отхвърлят като ненужни и излишни след постигане на преуспяване. Възлагането на надежда на тези методи е много опасно: това свежда човек до материално, неправилно разбиране на молитвата, отвличайки вниманието от разбирането на духовното, единственото истинско. Погрешното разбиране на молитвата винаги води до безплодни или духовно вредни упражнения. (1, стр. 328) При съединяването на ума с душата най-удобно е да се занимаваме с паметта на Бога, особено с Иисусовата молитва: при нея телесните чувства могат да останат бездействени, а такова бездействие много допринася за най-дълбокото внимание и неговите последствия. (1, стр. 261) Под името учение или възпоменание на Бога светите отци разбират някаква кратка молитва или дори някаква кратка духовна мисъл, към която са свикнали и която са се опитвали да усвоят в ума и паметта вместо всяка мисъл. (1, стр. 215) Дълбокият плач, плачът на човешкия дух, подтикнат към плач от Божия Дух, е неразделен спътник на сърдечната молитва; духовната молитва е придружена от духовно чувство на страх от Бога, благоговение и нежност. При съвършените християни и двете чувства се превръщат в любов. Но тези усещания също принадлежат към категорията на благословените. Те са Божии дарове, дадени в своето време, чужди дори на разбирането на онзи, който се бори в тяхната област, дори ако се бори правилно. Молитвата от сърце е най-ефективна, когато се молим в името на Господ Исус; тези, които са получили сърдечна молитва, се молят с духовна молитва, когато се занимават с молитва и псалмопение. (1, стр. 249) Трябва да се молим със сърцата си, трябва да се молим и с устните си, когато сме сами. Ако някой е на пазар или в компания с други, не трябва да се моли с устни, а с една мисъл. Човек трябва да следи зрението си и винаги да гледа надолу, за да се предпази от разсейване и от примките на врага. Съвършенството на молитвата е в това, когато тя се казва на Бога, без умът да се отклонява към развлечение, когато всичките мисли и чувства на човека са събрани в една молитва. Молитвата и псалмите трябва да се извършват не само с ума, но и с устните, както казва пророк Давид: „Господи, отворил си устата ми и устата ми ще възвестяват Твоята хвала“ (Пс. 50:17). И апостолът, показвайки, че се изискват и устни, каза: „Ние принасяме жертва на хваление на Бога, тоест плода на устните на онези, които изповядват Неговото име” (Евр. 13:15). (1, стр. 307–308) Не е добре за вас да получавате сърдечна, изпълнена с благодат молитва преждевременно! Преждевременното чувство на духовна сладост не е добро за вас! След като сте ги получили преждевременно, без да сте придобили предварителна информация с какво благоговение и с каква предпазливост трябва да се съхранява дарът на Божията благодат, вие можете да използвате този дар за зло, за вреда и гибел на вашата душа. (1, стр. 229) Нека чуем какво казва нашият блажен служител на Иисусовата молитва Серафим Саровски за виждането на Христовата светлина: „За да приемеш и видиш светлината Христова в сърцето, трябва да се отвлечеш колкото е възможно повече от видимите предмети, като преди това си очистил душата си с покаяние, добри дела и вяра в Разпнатия за нас, затвори телесните си очи, потопи ума си в сърцето си, където викаш призовавайки. името на нашия Господ Исус Христос; тогава, като ревност и плам на духа към Възлюбения, човек намира наслада, която пробужда желание да търси висше просветление, когато чрез такова упражнение умът се фиксира в сърцето, тогава светлината на Христос ще свети, освещавайки храма на душата с Божествения си блясък, както казва пророк Малахия. правдата ще осияе вас, които се боите от името Ми (Мал.4:2) и тази светлина е живот според евангелското слово: в Него е животът, и животът е светлината на човека” (Йоан 1:4). (1, стр. 347) Когато при извършване на Иисусовата молитва видим особено вълнение и кипене на страстите, ние няма да изпаднем в униние и недоумение от това. Напротив, нека се ободрим и да се подготвим за подвиг, за най-съкровената молитва в името на Господа Исуса, като получихме ясен знак, че Иисусовата молитва е започнала да произвежда в нас характерното си действие. (1, стр. 279) В хората, в тяхното обикновено състояние, духът, поразен от грехопадението, спи в дълбок сън, идентичен със смъртта: той не е способен на посочените тук духовни упражнения и се събужда за тях само когато умът е постоянно и интензивно ангажиран да го събужда чрез животворното име на Исус. (1, стр. 327) Великите отци, които оставаха в постоянна молитва от изобилното действие на Божията благодат, не изоставиха своите правила, които бяха свикнали да изпълняват в определени часове на нощта. Виждаме много доказателства за това в техните жития: Антоний Велики, изпълнявайки правилата на деветия час - църковният девет час съответства на третия час следобед - беше удостоен с Божествено откровение; когато монах Сергий Радонежски се занимавал с молитвено четене на акатиста към Богородица, му се явила Пресвета Дева, придружена от апостолите Петър и Йоан. (1, стр. 200–201) Много полезно е да знаем, че плодът на чистата, несравнима молитва е обновлението на природата, че обновената природа е снабдена и украсена с даровете на Божествената благодат, но желанието за преждевременно придобиване на тези дарове, желанието, чрез което, подтикнато от самонадеяност, пречи на Божията добра воля към нас, е изключително вредно и води само до заблуда. Поради тази причина всички отци говорят съвсем накратко за даровете на благодатта и говорят много подробно за придобиването на чиста молитва, следствие от което са даровете на благодатта. Молитвеният подвиг изисква внимателно обучение, а благодатните дарове се проявяват сами, като свойства на обновена природа, когато тази природа, след очистване чрез покаяние, се освети чрез осеняването на Духа. (1, стр. 348) В псалмите и устната молитва не се връзвайте, но правете толкова, колкото ви дава Господ. Освен това не се отказвайте от четенето и вътрешната молитва. Малко от това, малко от онова – и така ще прекарате деня, угаждайки на Бога. Нашите съвършени бащи нямаха конкретно правило, но през целия ден те изпълняваха своето правило: практикуваха малко псалмопение, прочетоха няколко молитви устно, тестваха малко мислите си, но също така се интересуваха малко от храната; но те го направиха със страх от Бога.” (1, стр. 308–309) Молитвата на света Анна, майката на пророк Самуил, често цитирана от светите отци като образец на молитвата, не е единствената разумна. „Тя“, казва Писанието, „говори в сърцето си, само устата й се движи, но гласът й не се чува“ (1 Царе 1:13). Тази молитва, макар и непублична, беше сърдечна и в същото време устна. (1, стр. 210) Познавайки и изповядвайки Божията правда, оправдавайки Божиите съдби (Пс. 19:10), подвижникът на молитвата влиза в познанието на безкрайната Божия благост, неотделима от Неговата правда. В съюза на Божията благост с Неговата справедливост се проявява Неговата пресвята истина: „милостта и истината се срещнаха, правдата и мирът се прегърнаха” (Пс. 85:1-10). (1, стр. 374) Отхвърлете привидно добри мисли и привидно светли разбирания, които идват при вас по време на молитва, отвличайки ви от молитвата. Те напускат царството на фалшивия ум и сядат, като ездачи на коне, върху суетата. Техните мрачни лица са скрити, за да не може умът на молещия се да ги разпознае като свои врагове. Но именно защото са враждебни на молитвата, отвличат ума от нея, водят го в плен и болезнено робство, разобличават и изпразват душата, именно защото са признати за врагове и от царството на господаря на света. (1, стр. 189) Чрез задълбочено изучаване на Писанието, с най-голяма предпазливост, непрестанно просене на Божията помощ чрез молитва и плач, от нищета на духа човек може да се докосне и до онези дела, които водят до съвършенство. (1, стр. 316) Ако все още не сте усетили връзката на ума, душата и тялото, тогава се ангажирайте с внимателна молитва, свързвайки словесната и понякога гласна молитва с ума. (1, стр. 261) От усещането за Божията благост духовната сладост се влива в молитвата на молещия се с чиста молитва, потапяйки човешкия дух в бездната на смирението и същевременно го издигайки от земята към небето. Такъв човек на молитвата е и най-самотният човек на мълчанието. Този мълчалив човек остава непрестанно с Бога според действието на Бога в него, извън света, извън мислите за преходното, извън съчувствието към преходното. Сърцето, съживено от чувството си за Бога и за всичко, което принадлежи на Бога, умира за света, умира за всичко, което е враждебно на Бога и което е чуждо на Бога. В тази смърт има живот, а в това унищожение има спасение. (1, стр. 374) Най-напред се молете за враговете си и ги благославяйте (вж. Мат. 5:44), като оръдия на Божественото Провидение, с които сте били възнаградени за греховете си през краткия си земен живот, за да ви спаси от заслужената награда във вечността с мъките на ада. Когато правите това, когато обичате враговете си и се молите за тях всички благословения, временни и вечни, да им бъдат дадени, тогава само Бог ще ви се притече на помощ и ще стъпчете всичките си противници с молитвата си, ще влезете с ума си в храма на сърцето си, за да се поклоните на Отца в дух и истина (виж Йоан 4:24). Но ако позволиш сърцето ти да се закорави от спомен за злоба и оправдаеш гнева си с гордостта си, тогава Господ, твоят Бог, ще се отвърне от теб и ще бъдеш предаден да бъдеш тъпкан от нозете на Сатана. Ще те стъпче с всичките си лоши мисли и чувства, няма да можеш да му устоиш. Ако Господ благоволи да постави добротата, любовта, неосъждането на ближните и милостивото извинение към тях като основа на вашия молитвен подвиг, тогава с особена лекота и бързина ще победите противниците си и ще постигнете чиста молитва. (1, стр. 240) Опитът ще научи всеки, който практикува молитва, че произнасянето на Исусовата молитва на глас и всички молитви като цяло значително помага да се предпази ума от развлечение. При засилено вражеско нападение, когато човек усеща отслабване на волята и помътняване на ума, е необходима гласна молитва. Внимателната устна молитва е както умствена, така и сърдечна. (1, стр. 309) Борбата [с демоничните изкушения по време на молитва – бел. ред.] е толкова трудна, че поради това молитвеният вик на избраните постоянно се усилва, поради това не спира нито денем, нито нощем, разстоянието между молитвите се унищожава и Божиите служители започват да угнетяват Бога с непрестанна молитва и плач, породени от онова смирено понятие за себе си, което се появява от вида на греховността на човека. "Цял ден ходих и оплаквах - казва св. пророк Давид, - защото тялото ми беше пълно с укори и нямаше изцеление в плътта ми. Бях огорчен от страстите си и от духа на злобата и се смирих до дъно" (Пс. 37:7-9). (2, стр. 433–434) При специално материално усилие към сърдечна молитва, топлината започва да действа в сърцето. Тази топлина е пряко следствие от такъв подвиг: всяка част от човешкото тяло, която е подложена на триене, се нагорещява, същото се случва и със сърцето от постоянно, продължително напрежение. Топлината, която идва от засилените материални постижения, също е материална. Това е плътска, кървава топлина в областта на падналата природа. Неопитен човек... усетил тази топлина, непременно ще си представи нещо за нея, ще намери в нея приятност, удоволствие, което е началото на самозаблуда. За тази топлина не само не трябва да мислите нищо особено, но напротив, трябва да вземете специални мерки, когато се появи. Необходимо е да се внимава, тъй като тази топлина, подобно на кръвта, не само преминава на различни места в гърдите, но може много лесно да попадне върху долните части на утробата, предизвиквайки силно изгаряне в тях. Естествено, в този случай започва да действа плътската похот, характерна за тези части в състояние на топлина. Някои, като стигнаха до това състояние и не разбраха какво се случва с тях, изпаднаха в объркване, униние, отчаяние, както е известно от опита ... Междувременно тази ужасна заблуда не е нищо повече от прилив на кръв в резултат на увеличеното, невежеско използване на материални блага. Това зачервяване може лесно да се излекува за два-три дни, като върху възпалените части се приложи кърпа, напоена с лятна вода. (1, стр. 336–337) Умът ни се моли или е в съзерцание и благочестиво намерение, но различни порочни желания се движат в сърцето и тялото, различни страстни стремежи принуждават ума да се упражнява и в по-голямата си част го увличат! Самите телесни сетива, особено зрението и слуха, противодействат на ума: доставяйки му постоянни впечатления от материалния свят, те го водят до разсеяност и разсеяност. Когато по неизразимата Божия милост умът започне да се съединява в молитва със сърцето и душата, тогава душата първо малко по малко, а след това цялата ще започне да се втурва заедно с ума в молитвата. Най-накрая нашето най-тленно тяло, създадено с Божията похот и от падението заразено със зверска похот, ще се втурне в молитва. Тогава телесните сетива остават бездействени: очите гледат и не виждат, ушите чуват, но не чуват. Тогава целият човек е обгърнат от молитва: самите му ръце, нозе и пръсти неизказано, но съвсем ясно и осезаемо участват в молитвата и са изпълнени със сила, необяснима с думи. (1, стр. 260) Първо придобийте внимателна молитва: на онези, които са били пречистени и подготвени чрез внимателна молитва, формирани, укрепени от заповедите на Евангелието, въз основа на тях своевременно, Бог, Всемилостивият Бог, ще даде благодатна молитва. (1, стр. 310) За молитвеното упражнение сутрин има специална колекция от молитви, наречени утринни молитви или утринно правило; за нощна молитва преди лягане - друга колекция от молитви, наречени молитви за лягане или вечерно правило. Специален сборник с молитви се чете от готвещите се за приемане на Светите Христови Тайни и се нарича правило за св. Причастие. Тези, които посвещават голяма част от времето си на благочестиви упражнения, четат около 3 часа следобед специална колекция от молитви, наречена ежедневно ... правило. Други четат няколко катизми всеки ден, няколко глави от Новия завет, правят няколко поклона: всичко това се нарича правило. (1, стр. 195) Много по-близо до заблудата е, когато [молещият се – бел.ред.], усещайки кървавата топлина в сърцето или гърдите, я смята за блажена, въобразява си нещо за нея и следователно нещо за себе си, започва да си измисля удоволствия, да помрачава, мами, оплита и погубва себе си с тщеславие. Колкото повече е принудата и напрежението в тялото на аскет, толкова по-интензивно пламва топлината на кръвта. Така трябва да бъде! За да се смекчи тази топлина, за да се предотврати падането й, човек не трябва да натиска ума със специално усилие върху сърцето, не трябва да напряга сърцето, да не произвежда топлина в него чрез прекомерно задържане на дишането и напрягане на сърцето; напротив, човек трябва тихо да задържи дъха си и да доведе ума до съединяване със сърцето много тихо; човек трябва да се опита да гарантира, че молитвата действа на самия връх на сърцето, където се намира вербалната сила, според ученията на отците, и където, поради тази причина, трябва да се извършва поклонение. (1, стр. 337–338) Духовна молитва се нарича... молитва, движена от Божествената благодат, а телесна молитва е молитва, извършена от човек със собствени усилия, без явното съдействие на благодатта. Необходим е втори вид молитва... за да може молитвата на благодатта да бъде предоставена навреме. Как молитвата на благодатта отбелязва нейното идване? Тя бележи идването си с върховен вик и човек влиза в портите на Божието светилище, сърцето си, в неизразима изповед. (1, стр. 313) Нека се включим в Иисусовата молитва безкористно, с простота и прямота на намеренията, с цел покаяние, с вяра в Бога, със съвършена преданост на Божията воля, с надежда в мъдростта, добротата и всемогъществото на тази свята воля. При избора на механични методи ще се постараем да действаме с цялото възможно благоразумие и благоразумие, без да се увличаме от празно любопитство, несъзнателна ревност, която за неопитния изглежда добродетел, а светите отци я наричат ​​горда дързост, безумен плам. Нека се обърнем преди всичко към най-простите и скромни методи, като най-безопасни... Всички механични методи трябва да се считат за нищо повече от методи, които са ни станали полезни поради нашата слабост. Нека не се доверяваме нито на тях, нито на количеството на нашия труд, за да не бъде по този начин откраднато доверието ни в Господа, така че в същността на въпроса да се окажем уповаващи на себе си или на нещо материално и суетно. Нека не търсим удоволствия и видения: ние сме грешници, недостойни за духовни удоволствия и видения, неспособни на тях поради старостта си. (1, стр. 357–358) От съвършеното смирение и от съвършеното подчинение на волята Божия се ражда най-чистата, свята молитва. Не може да се роди иначе и от други работи: както е естествено гроздето да се роди на една лоза, а не на друго дърво. Тази молитва се нарича пеене, защото молитвата на духа е свята, тайнствена песен, с която се прославя Бог. (1, стр. 373) Християнинът се примирява с всичко и всички чрез странно, смирено и същевременно високо духовно разсъждение, непознато и недостъпно за плътското и духовното състояние. Той започва да изпитва състрадание към цялото човечество и към всеки човек в частност. Състраданието се превръща в любов. Тогава вниманието му започва да се задълбочава по време на молитва: думите на молитвата започват да правят силно, необичайно впечатление на душата, да я разтърсват. Накрая малко по малко сърцето и цялата душа ще се присъединят към ума, а след душата и самото тяло ще бъде привлечено в това единение. Такава молитва се нарича умна, когато се произнася с ума с дълбоко внимание, със съчувствие на сърцето; сърдечен, когато се произнася от ума и сърцето обединени, а умът, като че ли, се спуска в сърцето и изпраща молитва от дълбините на сърцето; духовно, когато се прави с цялата душа, с участието на самото тяло, когато се прави от цялото същество и цялото същество се прави като че ли от една уста, която казва молитва. (1, стр. 247–248) Поради най-голямата полза, която носи кратката, внимателна, съсредоточена молитва, светата Църква завещава на своите чеда своевременната необходимост да научат някоя кратка молитва. Всеки, който е научил такава молитва, има готов молитвеник на всяко място и по всяко време. И докато пътува, и седи на ядене, и се занимава с ръкоделие, и е в човешко общество, той може да вика към Бога. Ако е невъзможно да се молите с устните си, възможно е да се молите с ума си. В това отношение удобството на кратката молитва е очевидно: когато се практикува, е много лесно да се загуби смисълът и последователността на дългите молитви; но кратката молитва винаги се запазва непокътната. След като го оставите за известно време, можете да се върнете към него отново без никакви затруднения. Дори по време на богослуженията е полезно да се повтаря кратка молитва в духовната килия: тя не само не пречи на вниманието към молитвите, които се четат и пеят в Божия храм, но и насърчава особено внимателно внимание към тях, като предпазва ума от разсейване. (2, стр. 34–35) Учителят на молитвата е Бог, истинската молитва е дар Божий. На тези, които се молят в разкаяние на духа, постоянно, със страх Божий, с внимание, Сам Бог дава постепенно успех в молитвата. От внимателната и смирена молитва идва духовно действие и духовна топлина, от които сърцето оживява. Възроденото сърце привлича ума към себе си, става храм на благодатна молитва и съкровищница на духовни дарове, предавани от него според природата му. (1, стр. 310) След като прогони враговете [бесовете – бел. ред.], които причиняват разсеяност, отслабват и оскверняват молитвата, умът навлиза в мрака на нищо невиждането и застава пред лицето на Бога без никакво посредничество. Душевната тъмнина е онова покривало, онази завеса, с която е покрито лицето на Бога. Това покритие е неразбираемостта на Бога за всички сътворени умове. Тогава нежността на сърцето става толкова силна, че се нарича изповед. (1, стр. 276) Когато Божествената благодат осени подвига на молитвата и започне да съединява ума със сърцето, тогава материалната топлина на кръвта напълно ще изчезне. Тогава молитвеният ритуал напълно се променя: той става сякаш естествен, напълно свободен и лесен. Тогава в сърцето се появява друга топлина, фина, нематериална, духовна, не предизвикваща никакво разпалване - напротив, охлаждаща, просветляваща, напояваща, действаща като лечебно, духовно, помазващо помазание, привличаща към неизразимата любов на Бога и хората. (1, стр. 338) Именно за да се получи навреме неизразимото богатство на сърдечната молитва, се предупреждава да не действаме преждевременно, погрешно и нагло. Безразсъдното, горещо желание да се открие в себе си изпълнена с благодат сърдечна молитва е забранено; това желание е забранено, защото е породено от невежество или недостатъчно знание и гордо признаване на себе си като способен за изпълнена с благодат молитва и достоен за нея; Това желание е забранено, защото откриването на благодатна молитва в себе си със собствени усилия е невъзможно; Това желание е забранено, разбива се яростно пред портите на тайнствения Божи храм, за да не попречи на Божията благост някога да се смили над нас, да признае недостойните за достойни, да даде дар на онези, които не очакват дар, да се обрече на вечна екзекуция в затворите на ада. (1, стр. 309) Приканвайки... да обърнем внимание на информацията, придобита чрез опит, ние свидетелстваме, че не само извършването на умствена молитва, но и внимателното четене на дълбоките отечески писания за нея произвежда главоболия. Сърдечното разкаяние поради греховността, пленничеството и смъртта, открити чрез молитвата, е толкова силно, че поражда страдание и болест в тялото, чието съществуване и възможност е напълно неизвестно за незапознатите с молитвения подвиг. Когато сърцето изповяда пред Господа своята греховност, окаяното си състояние, тогава тялото се разпъва. (1, стр. 322–323) Господ ни заповядва да не падаме духом, ако, след като сме се занимавали дълго време с молитвен подвиг, не забележим желания успех; ако умът ни, вместо да се моли внимателно, е ограбван от различни суетни мисли и мечти; ако сърцето ни, вместо да бъде изпълнено с нежност, която почти винаги е придружена от утешителни сълзи, е студено и кораво; ако по време на молитва в нас внезапно пламнат непристойни и бурни страсти, навяват се порочни спомени; ако нашата молитва е заклеймена от обстоятелства и хора; ако нашата молитва бъде оклеветена от най-лошите врагове на молитвата – демоните. Всички препятствия, срещани в областта на молитвата, се преодоляват чрез постоянство в молитвата. (2, стр. 426) Не се насилвайте преждевременно да откриете сърдечното действие на молитвата. Необходима е благоразумна предпазливост, особено в наше време, когато е почти невъзможно да се намери задоволителен наставник по тези предмети, когато подвижникът трябва да си проправя път пипнешком, ръководейки се от писанията на светите отци, в съкровищницата на духовното познание и също пипнешком да избира от тях това, което е характерно за самия него. (1, стр. 338) Защо непрестанната молитва или непрестанното спомняне на Бога се нарича учение? – Защото подвижниците, върху чието дело е слязла росата на Божествената благодат, са намирали в кратката повторена молитва духовен, най-дълбок, неизчерпаем смисъл, който непрекъснато е привличал и обострял вниманието им със своята духовна новост. И за тях краткият стих стана най-обширната наука, науката на науките и тяхното занимание в точния смисъл на преподаване. (1, стр. 225) Когато молитвата с кратка молитва се превърне в навик от често и постоянно използване, тогава тя става като че ли естествена за човека. Когато слушаме внимателно нещо, което ни интересува особено, ние издаваме различни възклицания, които не само не пречат на вниманието, но и го изострят: по същия начин, придобили умението за кратка молитва, ние изразяваме чрез него своето съчувствие и внимание към молитвите и псалмите, които чуваме. (2, стр. 35) Само бедният духом, който постоянно се прилепва към Господа в молитва поради непрестанното усещане за Неговата бедност, е в състояние да разкрие в себе си величието на името на Исус. Смирените и опозорените няма да се върнат от приближаването на молитвата си, но ще я принесат изцяло на Бога, не ограбени от развлечения: бедните и нуждаещите се ще хвалят Твоето име (Пс. 73:21). Блажен е човекът, за когото името Господне е негова надежда и не гледа на суета и лъжливо объркване (Пс. 39:5): той няма да обърне внимание по време на молитвата си на съблазнителния ефект на суетните грижи и зависимости, които се опитват да осквернят и покварят молитвата. (1, стр. 273) Има безброй доказателства и примери, че тогава всички Божии светии се удостояват с Божествени откровения, когато... чрез чиста молитва, с оголени умове, незапушени от никакъв сън, неувлечени от никаква чужда мисъл, те се явяват в дълбока почит и мир на невидимия и непознат Бог. (2, стр. 132–133) Друго нещо е да се молиш с внимание, с участието на сърцето, друго нещо е да слезеш с ума в храма на сърцето и оттам да изнесеш тайнствена молитва, изпълнена със силата и благодатта на Божеството. Второто идва от първото. Вниманието на ума в молитвата привлича сърцето към съчувствие; при повишено внимание съчувствието на сърцето към ума се превръща в единение на сърцето с ума: накрая с вниманието, придобито чрез молитвата, умът слиза в сърцето за най-дълбоко молитвено свещенослужение. Всичко това се извършва под ръководството на Божията благодат, според нейната добра воля и преценка. (1, стр. 299) Молитвата по своето качество е присъствието на човек с Бога и единението на човека с Бога; по своето действие тя е помирението на човека с Бога, майката и дъщерята на сълзите, мостът, по който преминават изкушенията, стената, която предпазва от скърбите, разкаянието на битките, безкрайната работа, изворът на добродетелите, причината за духовните дарове, невидимото благоденствие, храна за душата, просветление на ума, прекъсване на отчаянието, показване на надежда, разрешаване на тъга. (3, стр. 96) Бог слуша молитвите на някои вдовици, тоест на някои бедни духом, изпълнени със съзнанието за своята греховност, своята слабост, своето падение, чужди на тщеславието, което се състои в признаването на нечии заслуги, добродетели и праведност. (2, стр. 429) Чрез внимателна молитва нека се стремим да обърнем взора на ума към себе си, за да открием своята греховност в себе си. Когато го отворим, нека застанем мислено пред нашия Господ Иисус Христос пред лицето на прокажени, слепи, глухи, куци, парализирани, демони и нека започнем пред Него от нищетата на нашия дух, от съкрушено от болест сърце за нашата греховност, плачевен молитвен вик. Нека този вик бъде неограничен в изобилие! Нека всяко многословие и цялото разнообразие от думи се окажат неспособни да го изразят. Поради нейното изобилие и неизразимост нека бъде непрестанно облечено, нека бъде облечено в лаконичната, но широка по смисъл молитва: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния. (1, стр. 358) След като поробихме тялото на духа чрез поста, направихме нашия дух ангелоподобен в добротата, нека го вдъхновим с молитва: нека нашият дух придобие благословеното умение бързо и често да лети към Бога и да иска Божието благословение за нашите начинания, Божията помощ за нашите действия. (2, стр. 133) Когато живеете според евангелските заповеди, ангажирайте се с внимателна Иисусова молитва по метода на св. Йоан Лествичник, съчетавайки молитвата с плач, като начало и цел на молитвата е покаянието. В определено време, известно на Бога, действието на сърдечната молитва ще се разкрие. Такова действие, разкрито чрез докосването на Божия пръст, е по-добро от това, постигнато чрез интензивно самонасилване чрез материални облаги. Той е превъзходен в много отношения: той е много по-широк, по-изобилен, той е напълно защитен от заблуда и други щети, този, който е получил по този начин, вижда в получаването само Божията милост, Божия дар, а този, който е постигнал чрез интензивно използване на материални блага, виждайки Божия дар, не може да не види своя подвиг, не може да не види самия механичен метод, който е използвал, не може да не му придаде особено значение. Това, на финия умствен път, е значителен недостатък, значителна спънка, значителна пречка за развитието на духовния успех. Няма край или граници за развитието на духовния просперитет. Една незначителна, незабележима надежда в нещо извън Бога може да спре хода на просперитета, в който и водачът, и краката, и крилете са вярата в Бога. (1, стр. 338–339) Светите отци заповядват думите както на кратките молитви, така и на всички молитви като цяло да се произнасят особено бавно, като се внимава внимателно думите на молитвата. (2, стр. 38–39) Първо човек трябва да бъде принуден да се моли; скоро тя ще започне да предоставя утеха и с тази утеха да облекчи принудата, да се насърчи да се принуди. Но молитвата изисква принуда през целия живот и редки аскети са били освободени, благодарение на най-изобилното благодатно утешение, от принуда към себе си: молитвата има смъртоносен ефект върху нашия старец; докато е жив в нас, той се съпротивлява на молитвата като вкус на смърт. (3, стр. 96–97) В... Евангелието е изобразена молитвата на митаря, която привлякла към него Божията милост. Тази молитва се състоеше от следните няколко думи: Боже, бъди милостив към мене, грешния (Лука 18:13). Заслужава да се отбележи, че такава кратка молитва е била чута от Бога и че е била произнесена в храма по време на богослужение, по време на четене и пеене на псалми и други молитви. Тази молитва е одобрена от Евангелието и е представена като образец на молитва. (2, стр. 33) Знак... за съвършенство е непрестанната молитва... Упражняване в непрестанна молитва, привикване към нея е необходимо на всеки... който иска да постигне християнско съвършенство. Упражняването на непрестанна молитва и привикването към нея е задължение на всеки... възложено му от Божията заповед. (1, стр. 217) Ако все още сме заобиколени от врагове, тогава ще извикаме със силен плач и писък към Царя на царете, както оскърбените и угнетените викат от тълпата хора; ако бъдем допуснати във вътрешната стая на Царя, тогава ще Му донесем оплакване и ще поискаме Неговата милост с най-голяма тишина и смирение, от самата дълбочина на душите си. Такава молитва е особено силна: тя е напълно духовна, произнесена директно до самото ухо на Царя, до сърцето Му. (1, стр. 352) Общото правило за молитвеното правило е то по никакъв начин да не превишава силата на подвижника, да не изчерпва тези сили, да не разстройва здравето му и по този начин да не принуждава подвижника да изостави което и да е правило. Изоставянето на молитвено правило обикновено е следствие от правило, прието или наложено извън силите на човека. (3, стр. 97) Непрекъснатата молитва води до придобиване на вяра, защото този, който се моли непрестанно, започва постепенно да усеща присъствието на Бог. Това чувство може постепенно да нараства и да се засилва до степен, че окото на ума ще види Бог в Неговото Провидение по-ясно, отколкото сетивното око вижда материалните обекти на света; сърцето ще почувства Божието присъствие. Този, който е видял Бога по този начин и е почувствал присъствието Му, не може да не повярва в Него чрез жива вяра, проявена чрез дела. (1, стр. 221) Вниманието на ума по време на молитва се отразява в сърцето чрез благословена тъга за греховете, което е покаяние, заповядано от Бога. Когато сърцето е изпълнено с чувство на покаяние, то от своя страна привлича ума към специално внимание. След вниманието и нежността всички дарове на Светия Дух влизат в душата, превръщайки я в храм на Бога. (2, стр. 39) Чрез силата на името на Исус умът се освобождава от колебание, волята се укрепва, довежда се правилността на ревността и други духовни свойства, мисли и чувства, угодни на Бога, мисли и чувства, принадлежащи на непорочната човешка природа - само на такива мисли и чувства е позволено да пребивават в душата; в него няма място за мисли и чувства, които са чужди, защото Бог ще спаси Сион и градовете на Юдея ще бъдат построени и те ще живеят там и ще наследят и; и ще държат потомството на Твоите слуги, и ония, които обичат Твоето име, ще живеят в него (Пс. 69:36-37). (1, стр. 275) Умереното, благоразумно правило остава достояние на монаха през целия му живот; към края на живота му тя се развива и умножава като че ли естествено, като придобива както по външен вид, така и по вътрешно достойнство характер, съответстващ на успеха. (3, стр. 97) Насочете действията си, цялото си поведение според заповедите на Господ Исус, насочете думите си според тях, насочете мислите и чувствата си според тях – и ще познаете свойствата на Исус. Почувствал тези свойства в себе си чрез действието на Божествената благодат и от това чувство придобил опитно познание за тях, вие ще се насладите на нетленна сладост, която не принадлежи на света и този век, тиха сладост, но силна, унищожаваща склонността на сърцето към всички земни удоволствия. След като сте се насладили на свойствата на Исус, вие ще Го обичате и ще желаете Той да живее напълно във вас; без Него ще се смяташ за изгубен и изгубен. Тогава ще викаш непрестанно, викайки от пълното убеждение, от цялата си душа: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния. Иисусовата молитва ще замени всички други молитви за вас. (1, стр. 352–353) Спасителят на света, който одобри молитвата на митаря, впоследствие ни позволи и ни даде да се молим в Неговото пресвято име. Молитвата в името на Господ Исус и с Неговото име и както е установено от Него, се нарича Иисусова молитва. (2, стр. 36) Очевидно е, че светите апостоли, които лично са получили от Господа заповедта за непрестанната молитва и са я предали на вярващите, сами са били постоянно заети с молитва. Преди да получат Светия Дух, те останаха в същата къща, заети с молитва и молба (Деяния 1:14). Името на молитва тук се отнася до онези молитви, които те са извършвали заедно, а името на молитвата е постоянното молитвено ръководство на техния дух, непрестанната молитва. Когато Светият Дух слезе върху апостолите, Той ги направи храмове Божии и направи заедно тях храмове на непрестанната молитва, както казва Писанието: Моят дом ще се нарече молитвен дом (Ис. 56:7). (1, стр. 217) Лъковете се делят на наземни и поясни лъкове; Обикновено разчитат на вечерното правило, преди да заспят. Най-добре е да се поклоните, преди да прочетете вечерните молитви, тоест да започнете правилото с поклони. От поклона тялото ще се умори и затопли, а сърцето ще изпадне в състояние на разкаяние: от такова състояние подвижникът ще се моли по-горещо, топло и по-внимателно. Съвсем различен вкус ще усетите в молитвите, когато се четат след поклон. (3, стр. 98) Старозаветната молитва Боже, бъди милостив към мене грешния е еквивалентна на новозаветната молитва Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния. Старозаветните Божии служители са използвали първата молитва; Новият Завет, използвайки първия, най-много използва втория, защото Богочовекът благоволи да съчетае със Своето човешко име специална чудотворна духовна сила. (2, стр. 36) Светите отци в своите Писания често включват както сърдечната, така и духовната молитва под едно и също име умствена молитва и понякога правят разлика между тях. (1, стр. 248) За постоянна молитва използваме... молитвата Господи, помилуй. Това е съкратена Иисусова молитва и я замества в случаите, когато произнасянето на цялата Иисусова молитва става трудно, като: при уплаха, при неочаквана радост, при тежка болест, при духовно видение. В последния случай възгласът „Господи, помилуй“ служи като ехо за ума към онези благодатни разбирания, които му се явяват след неговото очистване, надхвърлят неговото разбиране и не могат да бъдат изразени с думи. (2, стр. 36) Докато молитвата е ограбена от чужди мисли, докато молитвеният подвиг се извършва с мъка, със скръб, с принуда и самонасилие, молещият се не се допуска пред лицето на Бога. Когато молитвата започне да се произнася от цялото същество, тогава нейният подвиг се изпълва с духовна наслада. Тази наслада привлича подвижника към подвига, ободрява го, укрепва го, поддържа го в подвига, подвигът на молитвата става най-важният, непрестанен и единствен подвиг на подвижника. (1, стр. 370–371) Заключвайки ума си в думи, кажете молитва от разкаяно и смирено сърце: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния. След като произнесете молитвата си, бавно се поклонете до земята, с благоговение и страх от Бога, без топлина, с чувството на грешник, който се кае и моли за прошка, сякаш в нозете на самия Господ Исус Христос. Не си представяйте в ума си образ или образ на Господа, но имайте убеждение в Неговото присъствие; имайте убеждението, че Той гледа към вас, към вашия ум и сърце и че Неговата награда е в ръката Му: първото е непозволен сън, водещ до гибелна самозаблуда, а убеждението в присъствието на вездесъщия Бог е убеждение във всесвятата истина. (3, стр. 98–99) Който е встъпил в истински молитвен подвиг, бива ръководен в него от самия Бог с мъдрост, непостижима за непосветените в неговите тайни. (2, стр. 430) Дарът на внимателната молитва обикновено се предшества от особени скърби и душевни сътресения, които свеждат духа ни до дълбините на съзнанието за бедност и незначителност. Божият дар е привлечен от смирение и вярност към Бога, изразени чрез ревностно отхвърляне на всички греховни мисли при самото им появяване. Лоялността е причината за чистотата. Чистотата и смирението се дават с даровете на Духа. (1, стр. 323) Невъзможно е човек да се стреми с всичките си мисли, с цялата си сила, с цялото си същество към Бога, освен чрез действието на молитвата, когато тя възкръсва от мъртвите и се съживява като че ли от душата, чрез силата на благодатта. (3, стр. 92) Думите на учението трябва първоначално да се произнасят на езика, с много тих глас, бавно, с цялото възможно внимание, обхващайки... ума в думите на учението. Малко по малко устната молитва ще се превърне в умствена, а след това в сърдечна. Но този преход отнема много години. Човек не трябва да го търси преждевременно; нека това стане от само себе си, или по-правилно, нека Бог го даде в известно Му време, в зависимост от духовната възраст и обстоятелствата на подвижника. (1, стр. 227–228) Като се поклониш до земята... приведи тялото си в благоговение и спокойствие и... бавно произнасяй [Иисусовата – бел. ред.] молитва; След като го кажете, поклонете се отново по горния начин. Не се притеснявайте за броя на поклоните: обърнете цялото внимание на качеството на молитвата, извършена с колене. (3, стр. 99) В неизказана радост работниците на непрестанната молитва влизат духом пред невидимото лице на Бога и застават пред лицето на Бога. Те се появяват пред този човек, защото чуждите мисли и мечти, които са образували непроницаемата завеса, са отнети. Няма пречка за зрението! (1, стр. 371) Ако умът не се поддържа в самосъзерцание чрез кратка молитва, изпълваща душата с чувство на покаяние, тогава той лесно ще се поддаде на разсеяност; По време на службата, оставяйки църковното четене и пеене без надзор, той ще се отклони в празни мисли и мечти. Това се случи с фарисея: фарисеят повърхностно слушаше богослужението и се увличаше от греховни мисли. Греховните помисли не само лишавали и без това слабата му молитва от всякакво достойнство, но и я превръщали в повод за осъждане на молещия се. Молитвата на фарисея беше отхвърлена от Бога - фарисеят напусна храма, запечатан с печата на Божия гняв, без да разбира и не чувства духовното си страдание поради това, че сърцето му, бидейки мъртво за покаяние, беше изпълнено със самодоволство и самозаблуда. (2, стр. 35) На правилността на молитвата и успеха в нея се противопоставят нашата увредена природа и падналите ангели, които се опитват да ни държат в своето робство, в грехопадението и отхвърлянето от Бога, характерни за хората и падналите ангели. (3, стр. 92) Сърдечната молитва идва от единението на ума и духа, разделени от падението, обединени от благодатта на изкуплението. (1, стр. 341) Всъщност молитвата е това, което светите отци наричат Иисусовата молитва, която се произнася така: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния. (3, стр. 104) Изкушенията са знак за нашето призвание от Бога, знак за избраност, знак за осиновяване. Измежду тях ще издигнем хвала към Бога, както направи праведният, дълготърпелив Йов изсред различните бедствия, които го заобикаляха навсякъде (Йов 1:21; 2:10). От тях ние ще принесем благодарност към Бога, изпълвайки сърцето на благодарения с духовна утеха и сила на търпението, благодарение, заповядано от Самия Бог. За всичко благодарете, заповядва апостолът, защото това е волята Божия за Христос Иисус във вас (1 Сол. 5:18). (1, стр. 398) Свети апостол Павел нарича устната молитва плод на устните, - той заповядва „да се принесе жертва на хваление на Бога, тоест плод на устни, изповядващи Неговото име“ (Евр. 13:15), заповядва да се говори със себе си в псалми, песни и духовни песни, заедно с вокална и устна молитва и химни, „възпявайки и пеейки в сърцата на Господи” (Еф.5:19). Той осъжда невниманието в словесната и публична молитва. Ако тръбата звучи неизвестно (непознато, неразбираемо), той казва: "Кой ще се подготви за битка? Така че, ако не дадете дума мъдро (т.е. нещо, което не се разбира) с езика си, как може да се разбере глаголът? Ще говорите във въздуха" (1 Кор. 14:8-9). Въпреки че апостолът е казал тези думи специално за онези, които се молят и възвестяват внушенията на Светия Дух на чужди езици, светите отци справедливо ги прилагат към тези, които се молят без внимание. (1, стр. 210) Иисусовата молитва се дели на два вида: устна и умствена. Подвижникът сам преминава от устна към умствена молитва, при условие че устната молитва е внимателна. (3, стр. 104) Според разпределението на Божествената мъдрост на встъпилия в молитвения подвиг първоначално се дава възможност да вкуси от утехата на молитвата. Така едно успешно избрано лекарство за всяка дългогодишна болест, докосвайки повърхността й, веднага с първите дози носи облекчение. Същото лекарство, с по-нататъшна употреба, започва да прониква в тялото, нарушава болестта и, постепенно я изхвърля, засилва болката, понякога довеждайки пациента до болезнено състояние. При такива явления неопитен пациент лесно може да се усъмни в полезността на лекарството, но опитните лекари виждат неговата полза в тези явления. Абсолютно същото се случва по време на молитва. Когато християнинът постоянно и внимателно се занимава с него, тогава малко по малко ще започне да разкрива в него неговите страсти, чието съществуване той преди не е знаел в себе си. Тя ще му разкрие в една поразителна картина падението на човешката природа и нейното пленничество. Когато християнин възнамерява да излезе от падението и да се освободи от плен, тогава онези духове, които са ни поробили на себе си, ще дойдат и упорито ще се бунтуват срещу молитвата, която се засилва, за да донесе духовна свобода на християнина. Това служи като доказателство за валидността на молитвата. (2, стр. 430–431) Тези, които наистина са решили да служат на Бога, трябва да практикуват паметта на Бога и непрестанната молитва към Господ Иисус Христос, като казват с ума си: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния. Чрез такова упражнение, като същевременно се предпазва от разсейване и поддържа спокойствие на съвестта, човек може да се приближи до Бога и да се обедини с Него. Не можем да се доближим до Бога освен чрез непрестанна молитва. (1, стр. 305) След изповедта е неясно изразена молитва. Тя е дар от Бога. Чрез дясната ръка на този дар молещият се получава от обкръжението на заобикалящо и завладяващо забавление и се представя, извън всякакво забавление, пред лицето на Бога в неръкотворния Божи храм. (1, стр. 373) Който с постоянство и благоговение се занимава с внимателна молитва, произнасяйки думите й високо или шепнешком, в зависимост от нуждата, и затваряйки ума си в думи, който по време на молитвения подвиг постоянно отхвърля всички помисли и мечти, не само греховни и суетни, но, очевидно, и добри, милостивият Господ ще му даде своевременно умствена, сърдечна и духовна молитва. (1, стр. 229) Иисусовата молитва се извършва в изправено положение; при изтощение седнете и дори легнете. Основните принадлежности на тази молитва трябва да бъдат: внимание, затвореност на ума в думите на молитвата, изключително бавно произнасяне и съкрушение на духа. Въпреки че тези условия са необходими за всяка молитва, те са по-удобно запазени и по-необходими при извършване на Иисусовата молитва. (3, стр. 104–105) При някои умствената молитва е по-ефективна, при други тя е сърдечна, а при трети е духовна, в зависимост от това как всеки е надарен от Разпределителя на всички блага, както естествени, така и изпълнени с благодат; понякога в един и същи подвижник действа една или друга молитва. Такава молитва много често и в по-голямата си част е придружена със сълзи. Тогава човек частично знае какво означава блажено безстрастие. Той започва да чувства чистота, а от чистотата има жив страх от Бога, който поглъща плътността на плътта със странен ужас, непознат досега на човека, от ясното усещане за неговото положение пред Бога, като пред Бог. Християнинът влиза в нов живот и в нов подвиг, съответстващ на обновеното му душевно състояние: старото мляко за храна вече го няма. Всичките му дела се сливат... „в блажено непрестанно покаяние“. (1, стр. 248) Какво е значението в... молитви на глагола помилвай или помилуй? Това е съзнанието на човека за неговото унищожение; това е чувство на онази милост, онова самосъжаление, което Господ ни е заповядал да изпитваме към себе си и което изпитват много малцина; това е отричане на собственото достойнство; това е молба за Божията милост, без която няма надежда за спасение за изгубените. Божията милост не е нищо друго освен благодатта на всесветия Дух; ние, грешниците, трябва постоянно, безмилостно да молим Бог за това. (2, стр. 36–37) В човешкия дух са съсредоточени чувства на съвест, смирение, кротост, любов към Бога и ближния и други подобни свойства; При молитвата е необходимо действието на тези свойства да се съчетава с действието на ума. Цялото внимание на човека, който извършва молитвата, трябва да бъде насочено към това. Съединението се извършва от Божия пръст, който единствен може да излекува раната от падението; Молитвеникът доказва искреността на волята си за изцеление чрез постоянно пребиваване в молитва, затваряне на ума си в думите на молитвата, чрез външна и вътрешна дейност според заповедите на Евангелието, правейки духа способен да се съединява с молещия се ум. В същото време донякъде допринася артистичната насоченост на ума към литературата и горната част на сърцето. Като цяло прекомерното напрежение при използването на тази материална помощ, тъй като стимулира материалната топлина, е вредно: топлината на плътта и кръвта не трябва да има място в молитвата. (1, стр. 341–342) По време на Иисусовата молитва умът е съсредоточен в една мисъл: мисълта, че Исус се смили над грешника. Външно работата е най-суха, но в опита се оказва най-плодотворната от всички духовни работи. Сила и достойнство му дава всемогъщото, всесвято име на Господ Исус Христос. (3, стр. 105) За нас не е полезно, дори е вредно, бързо и лесно да придобиваме духовно богатство: след като сме го получили лесно, ние няма да можем да го запазим; може да ни послужи като причина за суета, за презрение и осъждане на нашите ближни, което води аскета до тежки падения, които обикновено следват гордостта и служат като наказание и наставление за онези, които са увлечени от най-разрушителната страст, която е прогонила падналите ангели от Небето. Поради тази причина Бог оставя поклонниците на молитвата да тънат дълго време в неразрешена борба със страсти и духове, сред надежда и безнадеждност, сред чести победи и поражения. (2, стр. 432) 1. Св. Игнатий Брянчанинов. Събрани съчинения. Т. 2. Аскетични преживявания. М.: Благовест, 2001. – 496 с. 2. Св. Игнатий Брянчанинов. Събрани съчинения. Т. 4. Проповеди. М.: Благовест, 2001. – 560 с. 3. Св. Игнатий Брянчанинов. Събрани съчинения. Т. 5. Приношение към съвременното монашество. М.: Благовест, 2001. – 528 с.