قوة الصلاة الكريمة. بحسب أعمال القديس إغناطيوس (بريانشانينوفا)

المحتويات الآباء القديسون عن صلاة القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) المقدمة الصلاة أم الفضائل شعور التوبة هو روح صلواتنا علامة الكمال هي الصلاة المتواصلة الآباء القديسون حول صلاة القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) هذا العمل عبارة عن مجموعة من أقوال القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) عن الصلاة، مأخوذة من إبداعاته المتعددة. ويظهر فيها أن جوهر الإنجاز ودعم حياة المسيحي هو الصلاة – تطلع النفس إلى الله، ومن الناحية المثالية، الشركة مع الله. ولكن لإكمال عمل الصلاة بنجاح، من الضروري مراعاة الشروط المهمة - اكتساب التواضع، وروح التوبة، وقراءة الكتاب المقدس، الذي يكتب عنه القديس كثيرًا في أعماله. المنشور مخصص لدائرة واسعة من القراء الأرثوذكس. أحد نجوم الرهبنة الروسية - ولد القديس إغناطيوس (في العالم - ديمتري ألكساندروفيتش بريانشانينوف) في 5 (18) فبراير 1807 في قرية بوكروفسكوي بمنطقة جريازوفيتس بمنطقة فولوغدا. من خلال أصله، كان ينتمي إلى عائلة بريانشانينوف النبيلة القديمة، التي كان جدها في وقت واحد البويار ميخائيل برينكو، الذي كان مربع الأمير النبيل المقدس ديمتري دونسكوي. كان والد القديس إغناطيوس ألكسندر سيمينوفيتش رجلاً شديد التدين وحافظ على تقاليد عائلته. قام ببناء كنيسة في القرية التي كان من أبناء رعيتها. كانت والدة القديسة المستقبلية صوفيا أفاناسييفنا امرأة متعلمة ومتواضعة، وكرست نفسها بالكامل للأسرة. في سن الخامسة عشرة، أخذ والده ديمتري إلى مدرسة الهندسة العسكرية في سانت بطرسبرغ، لكن الشاب نفسه أراد أن يخدم ليس في الجيش، بل في الله، لأنه حتى ذلك الحين أعرب عن رغبته في "أن يصبح راهبًا". ومع ذلك، كان على ديمتري إكمال الدورة في المدرسة، وقد فعل ذلك ببراعة - في عام 1826 اجتاز الامتحانات أولاً في القائمة. أثناء دراسته في المدرسة، أصبح ديمتري رئيس دائرة من المعجبين بـ "القداسة والشرف"، والتي لم تجذب إليه زملائه فحسب، بل أيضًا المعلمين وحتى الأساتذة. ومن المعروف أن الإمبراطور نيكولاس الأول نفسه عامل الشاب بالحب والاهتمام. في عام 1827، تلقى ديمتري استقالته ودخل على الفور دير ألكسندر سفيرسكي كمبتدئ تحت التوجيه الروحي لهيرومونك ليونيد (الشيخ المستقبلي ليو أوبتينا). في نهاية عام 1830 - بداية عام 1831، زار ديمتري محبسة صعود سيميغورودنايا، حيث كتب إحدى روائعه الروحية الأولى "رثاء الراهب". وبعد ذلك بفترة، في يونيو 1831، تم رسمه راهبًا باسم إغناطيوس، تكريمًا للشهيد الكهنمي إغناطيوس حامل الإله. بعد ستة أشهر أخرى، بالفعل في رتبة هيرومونك، أصبح القديس إغناطيوس رئيس دير دير بيلشيم لوبوتوف. أدار الدير حتى عام 1833، عندما حصل، بقرار شخصي من الإمبراطور نيكولاس الأول، على دير ترينيتي سرجيوس بالقرب من سانت بطرسبرغ للإدارة. في العام التالي، 1834، رُقي القديس إغناطيوس إلى رتبة أرشمندريت، وحكم الدير حتى عام 1857. خلال هذا الوقت، حول الصحراء المهملة إلى مصدر حقيقي للحياة الروحية. خلال هذه السنوات أيضًا، اعتزل القديس إغناطيوس في دير نيكولو بابيفسكي لمدة 11 شهرًا، لكنه عاد بعد ذلك إلى المحبسة مرة أخرى. ظهرت الأعمال المطبوعة الأولى للقديس فقط في عام 1847. وفي أبريل 1851 حصل على وسام القديس فلاديمير من الدرجة الثالثة. تلقى القديس إغناطيوس مهمته الرئيسية في الحياة في أكتوبر 1857 - في ذلك الوقت تم ترسيمه أسقفًا على القوقاز والبحر الأسود. أمضى أربع سنوات في هذه الوزارة. خلال هذه الفترة، بذل القديس إغناطيوس جهدًا كبيرًا لتنظيم حياة الأبرشية، سواء على المستوى المادي أو اليومي أو الروحي. ومع ذلك، فإن المخاوف بشأن الأبرشية لم تصرف انتباه القديس عن الشيء الرئيسي - العمل الرهباني. خلال سنوات الخدمة في القوقاز، استوعب القديس إغناطيوس بعناية فائقة الرهبنة والنسك وممارسة القداسة. خلال هذه السنوات، كتب أعمالًا مثل "تقدمة للرهبنة الحديثة"، "حول الحالات المختلفة للطبيعة البشرية فيما يتعلق بالخير والشر"، "حول الرؤية الحسية والروحية للأرواح"، "حول الخلاص والكمال المسيحي"، "تعليم الكنيسة الأرثوذكسية عن والدة الإله". للخدمات المقدمة إلى الوطن، تم منح القديس إغناطيوس مرة أخرى - حصل على وسام القديسة آنا من الدرجة الأولى. وبإرادة الله كان عليه أن يركز بقوة أكبر على العمل الرهباني وكتابة الأعمال الروحية. في عام 1861، بسبب المرض، تم نقل الأسقف إغناطيوس مرة أخرى إلى دير نيكولو بابايفسكي لأبرشية كوستروما. وهنا كتب أعماله الشهيرة: «كلمة عن الموت»، «الوطن»، «تجارب الزهد». وفي 30 إبريل (13 مايو) سنة 1867 تنيح الأنبا إغناطيوس إلى الرب. تم إعلانه قديسًا من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 6 يونيو 1988. وفي نفس العام، تم نقل رفاته رسميًا إلى دير فيفيدنسكي تولغا المقدس في مدينة ياروسلافل، حيث يقيمون الآن. يتم تذكار القديس في 30 أبريل (13 مايو). في أعماله المخصصة للصلاة، أكد القديس إغناطيوس على ضرورة الاستعداد لمثل هذا العمل المسؤول. وكتحضير، شروط خاصة لأداء الصلاة الحقيقية النقية، لفت القديس إلى ضرورة التوبة، والاعتراف بالخطايا، واكتساب التواضع. كما يرى أن قراءة ودراسة الكتاب المقدس، وفي المقام الأول الإنجيل، أمر مهم. وهذا النوع من الإعداد، بالطبع، جنبًا إلى جنب مع الرغبة الصادقة والتعطش للتواصل مع الله، وفقًا للقديس إغناطيوس (بريانشانينوف)، هو الذي يمكن أن يقود الإنسان إلى حوار روحي حقيقي مع خالقه. الصلاة هي أم الفضائل ينبغي رفض الأنشطة الخالدة، وتفضيل الصلاة عليها، خاصة تلك الأنشطة التي تدفعنا إلى كثرة النفقات وتراكم الممتلكات غير الضرورية. (1، ص171) الصلاة هي الرأس والمصدر وأم كل الفضائل. (1، ص191) اجعل عملك الرئيسي هو الصلاة وقراءة الكتب المقدسة، وامنح الأمور الأخرى أهمية ثانوية، والشؤون الأرضية [هنا: تافه، عبث - أد. ] كن هادئًا، إن أمكن، غريبًا عليهم. (1، ص262) أخذ جميع قديسي الله على عاتقهم وحملوا نير قاعدة الصلاة الصالحة: من خلال تقليدهم، يجب أن تتبعوا أيضًا في هذه الحالة ربنا يسوع المسيح، الذي، بعد أن أصبح إنسانًا وأظهر لنا طريقته في السلوك، تصرف كما تصرف أبوه (يوحنا 5: 19)، وقال ما أوصاه به الآب (يوحنا 12: 49)، وكان لديه هدف تحقيق إرادة الآب في كل شيء (يوحنا 5: 30). مشيئة الآب والابن والروح القدس واحدة. فيما يتعلق بالناس، فهو يتألف من إنقاذ الناس. (1، ص201) الفم واللسان، اللذين كثيرًا ما يتدربان على الصلاة وقراءة كلمة الله، يكتسبان القداسة ويصيران غير قادرين على الكلام الفارغ أو الضحك أو التلفظ بالألفاظ الهزلية والمخزية والفاسدة. (1، ص212) العمل الأساسي... هو الصلاة، كالعمل الذي يربط الإنسان بالله. جميع الأعمال الأخرى تكون إما بمثابة وسيلة تحضيرية أو تسهيلية للصلاة، أو تُعطى لأولئك الذين، بسبب الضعف الأخلاقي أو نقص القدرات العقلية، لا يستطيعون الانخراط بشكل كامل في الصلاة. (1، ص169) "ادخلوا مخدعكم ومتى أغلقتوا أبوابكم وصلوا إلى أبيكم الذي في الخفاء فأبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك في الحقيقة" (متى 6: 6). هذا هو تأسيس الرب نفسه للصلاة المنفردة. الرب الذي أمر بالصلاة المنفردة، في كثير من الأحيان، أثناء تجواله على الأرض، كما يروي الإنجيل، بقي فيها. (1، ص193) نظرًا لتأثير الصلاة بشكل عام وذكرى الله أو صلاة يسوع بشكل خاص على إنقاذ أرواحنا، كوسيلة للبقاء في اتحاد دائم مع الله ولصد هجمات العدو باستمرار، فإن ممارسة صلاة يسوع مكروهة بشكل خاص للشيطان. (1، ص 342) أساس عملكم الفذ هو نعمة المعمودية المقدسة؛ السلاح هو الصلاة باسم يسوع. (1، ص284) التعليم يقتل في الإنسان التعاطف مع العالم والأهواء، ويحيي فيه التعاطف مع الله، على كل شيء روحي ومقدس، إلى الأبدية السعيدة. "ماذا هناك في السماء؟ - يصرخ مخمورا بالتعليم: - لا شيء. "وماذا أردت على الأرض؟ فقط حتى أتمكن من الالتصاق بك دائمًا في صلاة صامتة. البعض يشتهي الثروة، وآخرون يشتهون المجد، أما أنا فأريد أن ألتصق بإلهي وأتكل عليه» (مز 73: 25-28) (1، ص 227). لا نخاف، يا عمال صلاة يسوع، من الرياح ولا من الاضطرابات! أنا أسمي الأفكار والأحلام الشيطانية رياحًا، والإثارة هي تمرد الأهواء التي تثيرها الأفكار والأحلام. من وسط العاصفة الهائجة، بثبات وشجاعة وبكاء، دعونا نصرخ إلى الرب يسوع المسيح: سينتهر الرياح والأمواج، ونحن، بعد أن اختبرنا قدرة يسوع المطلقة، سنقدم له العبادة الواجبة قائلين: بالحقيقة أنت ابن الله (متى 14: 33). نحن نقاتل من أجل خلاصنا. مصيرنا الأبدي يعتمد على انتصارنا أو هزيمتنا. (1، ص282) في الصراع الصعب ضد أعداء خلاصنا غير المرئيين، فإن السلاح الأفضل هو صلاة يسوع. يقول داود إن جميع الوثنيين - الشياطين الكثيرة اللفظية والماكرة تسمى الوثنيين - لقد خدعوني، وباسم الرب قاومتهم، بعد أن خدعوني، وباسم الرب قاومتهم؛ لقد طافوا حولي مثل النحل في العسل، واشتعلوا كالنار بين الشوك، وباسم الرب قاوموهم (مز 118: 10-12). (1، ص274) بعد أن تعلمنا معنى وقوة الأسلحة الروحية: الصدقة والصوم والصلاة، فلنسارع إلى التسلح بهذه الأسلحة. (2، ص133) قال الآباء إن نوعية الصلاة تؤدي بالتأكيد إلى الكمية. الصلاة إذ تعلن الإنسان تغيره تدريجيًا، وتجعله روحانيًا باتحاده بالروح القدس، كما يقول الرسول: "التصق بالرب فإنك أنت روح واحد مع الرب" (1 كو 6: 17). أسرار المسيحية تنكشف للمقرب من الروح. (1، ص250) هذه هي خاصية صلاة يسوع: فهي ترفع عاملها من الأرض إلى السماء وتضمه بين سكان السماء. (1، ص284) حكم [الصلاة – المحرر]! يا له من اسم دقيق، مأخوذ من التأثير ذاته الذي تحدثه الصلاة في الإنسان والتي تسمى القاعدة! إن قاعدة الصلاة ترشد النفس بشكل صحيح ومقدس، وتعلمها أن تعبد الله بالروح والحق (يوحنا 4: 23)، بينما النفس إذا تركت لنفسها لا تستطيع أن تتبع طريق الصلاة الصحيح. (1، ص 195-196) بعد أن اخترت لنفسك قاعدة صلاة تتناسب مع نقاط قوتك واحتياجاتك الروحية، حاول تنفيذها بعناية ودون كلل: هذا ضروري للحفاظ على القوة الأخلاقية لروحك، تمامًا كما أن الاستهلاك الكافي من الطعام الصحي في أوقات معينة من اليوم ضروري للحفاظ على القوة الجسدية. (1، ص200) خزن في الوقت المناسب سلاحًا قاهرًا - الصلاة: تعلم كيفية استخدامه في الوقت المناسب. الصلاة كليّة القدرة لأن الله القدير يعمل فيها. فهي السيف الروحي، الذي هو كلمة الله. (3، ص96) الصلاة الشفهية والصوتية تشير إلينا الكتب المقدسة؛ مثال ذلك والغناء الصوتي قدمهما المخلص نفسه والرسل القديسون بالخلافة من الرب. وبعد أن رنم القديس متى في نهاية العشاء الأخير، تحدث عن الرب ورسله "خرجوا إلى جبل الزيتون" (متى 26: 30). صلى الرب في سمع الجميع قبل قيامة لعازر البالغ من العمر أربعة أيام (يوحنا 11: 41-42). كان الرسول القديس بولس ورفيقه سيلا، المسجونين في السجن، يصليان ويرنمان لله في ساعة نصف الليل: وكان السجناء الآخرون يستمعون إليهما. (1، ص209) في ظروف الحياة المهمة وصعوباتها، قبل بدء الأعمال العظيمة، وأثناء بدء الأحزان العظيمة، كان قديسي الله يكثفون صومهم وصلواتهم. لقد أظهر لنا مخلصنا، ربنا يسوع المسيح، مثالاً لكليهما. (2، ص 129-130) يصور داود التأثير المليء بالنعمة لصلاة يسوع في المسيحي الناجح بهذه الطريقة: "بارك نفسي الرب وكل ما في داخلي، اسمه القدوس" (مزمور 103: 1). بالضبط! وبتأثير صلاة يسوع الوفيرة، تشارك فيها كل قوى النفس والجسد نفسه. يقدم القديس داود، أو بالأحرى الروح القدس من خلال فم داود، ممارسة صلاة يسوع لجميع المسيحيين دون استثناء: "ملوك الأرض وكل الشعوب، الرؤساء وكل قضاة الأرض، الشبان والعذارى، والشيوخ مع الشبان، ليسبحوا اسم الرب لأنه قد تعالى اسمه وحده" (مز 149: 11-13). إن الفهم الحرفي للحالات المذكورة هنا سيكون معصومًا تمامًا من الخطأ، لكن معناها الأساسي روحاني. (1، ص 276-277) الصلاة تولد الفضائل من اتحاد الروح الإنسانية بروح الرب. تتميز الفضائل التي تولد الصلاة عن الفضائل التي تولد من الصلاة: الأولى روحية والثانية روحية. (3، ص 91-92) دعونا نحاول إزالة كل هموم العالم من أنفسنا من خلال الرجاء والصلاة. إذا لم نتمكن من تحقيق هذا كما ينبغي، فسوف نعترف لله بفقرنا؛ دعونا لا نسمح لأنفسنا بالتراجع عن ممارسة الصلاة. (1، ص171) من المفيد ممارسة صلاة يسوع: فهي، من خلال حفظ العقل من التشتت، تساعده على الاستماع إلى ترانيم الكنيسة وقراءتها. (3، ص107) "اصحوا في صلواتكم" يقول الرسول القديس بطرس مكرراً وصية الرب للمؤمنين. "اصحوا واسهروا، إن إبليس خصمكم كأسد يجول زائراً ملتمساً من يبتلعه هو، الذي تقاومونه بالإيمان في الجلد" (1 بط 5: 8-9). مكررًا ومؤكدًا هذه الوصية الخلاصية الكلية القداسة، يقول الرسول القديس: "صلوا بلا انقطاع" (1 تس 5: 17). "لا تهتموا بشيء، بل في كل شيء بالصلاة والدعاء مع الشكر، لتقدم طلباتكم إلى الله" (فيلبي 4: 6). "تأنوا في الصلاة" (اثبتوا)، ساهرين فيها بالشكر (كو 4: 2). "أريد أن يصلي الرجال في كل مكان رافعين أياديهم الطاهرة، بدون غضب ولا تفكير" (1 تي 2: 8). "التصقوا بالرب بصلاة غير منقطعة، روح واحد عند الرب" (1كو6: 17). الرب ينقذ من يلتصق بالرب ويتحد بالرب من خلال الصلاة المتواصلة من العبودية وخدمة الخطية والشيطان: "أما الله،" يعلن لنا المخلص، "ألا ينبغي أن ينتقم من مختاريه، الصارخين إليه نهارًا وليلاً، ويتأنى عليهم؟" أقول لكم: إنه سينتقم منهم سريعًا" (لوقا 18: 7-8) (1، ص 216-217). يتم اكتساب الرصانة تدريجياً. المكتسبة من خلال وقت طويل والعمل؛ يولد بشكل رئيسي من القراءة المتأنية والصلاة. (3، ص272) قبل انتخاب الرسل، لم يكن الرب بحاجة إلى الصلاة، بل تحول إلى الصلاة وبقي فيها طوال الليل، مظهرًا، حسب فكر الآباء القديسين، من خلال أفعاله صورة لأعمالنا، موضحًا لنا أن الله يقبل صلواتنا القصيرة، ولكن قبل المناسبات والتعهدات المهمة، خاصة الصلاة الطويلة والمكثفة بشكل خاص، تكون مفيدة وضرورية وضرورية لنا (2، ص 130). الصلاة هي أم الفضائل وباب كل المواهب الروحية. من خلال أداء الصلاة اليقظة بعناية بصبر وإجبار النفس، يتم اكتساب الصلاة المليئة بالنعمة والتواضع المليء بالنعمة. معطيهم هو الروح القدس، ومعطيهم هو المسيح: كيف لا يكونون متشابهين إلى هذا الحد عندما يكون مصدرهم هو نفسه؟ فكيف لا تظهر كل الفضائل من هذا المصدر، في انسجام وترابط رائعين مع بعضها البعض؟ وفجأة يظهرون في ذلك المسيحي الذي دخل المسيح إلى قفصه الداخلي ليهتم ببكاء السجين في القفص ويزيل أسباب البكاء. (1، ص259) التدرب على الصلاة، والقراءة التي تهذب النفس، وسيكون هذا التمرين تمرينًا على التفكير في الله بشكل صحيح وآمن ويرضي الله. (3، ص115) الحالة التي يدخل فيها الصيام والصلاة الإنسان قادرة بشكل خاص على تلقي بركات الله والوحي الإلهي. وهكذا ظهرت صدقات كرنيليوس قائد المئة وصلواته وأصوامه أمام الله وجلبت له أعظم فائدة: معرفة المسيح. (2، ص132) ثمرة الصلاة هي إنارة العقل وحنان القلب، وإنعاش النفس بحياة الروح. (3، ص95) البقاء بعقلك وقلبك في السماء وفي الله هو الثمرة الرئيسية، وهذا هو هدف الصلاة؛ إن صد الأعداء الذين يعارضون تحقيق الهدف ودوسهم هو أمر ثانوي: لا ينبغي أن يجذب كل الاهتمام إلى نفسه، بحيث لا يسمح من خلال وعي النصر والتأمل فيه بدخول الغطرسة والغرور إلى نفسه، ولا يعاني من هزيمة رهيبة فيما يتعلق بالنصر نفسه. (1، ص 284-285) من بين الخصائص الرائعة وغير المفهومة لاسم يسوع هو خاصية وقوة إخراج الشياطين. وقد أعلن الرب نفسه هذه الخاصية. وقال إن الذين يؤمنون به "باسمه سيولدون شياطين" (مرقس 16: 17). من الضروري إيلاء اهتمام خاص لهذه الخاصية لاسم يسوع، لأنها ذات أهمية قصوى بالنسبة لأولئك الذين يمارسون صلاة يسوع. (1، ص277) لقد أظهر لنا الرب الوسيلة التي يمكننا ويجب علينا من خلالها تقوية ضعف الطبيعة البشرية أثناء بداية الشدائد. التفت إلى الصلاة الشديدة. وأوصى تلاميذه الذين غلبهم النوم: "اسهروا وصلوا لئلا يقع فيكم سوء" (متى 26: 41). حتى لا يستحوذ الهجوم الذي يأتي على الإنسان، ولا يستحوذ عليه، ولا يأكله، فالصلاة ضرورية. في أوقات الشدائد، ما نحتاجه للتغلب على الشدائد هو تلك القوة الروحية، ذلك السلام الإلهي الذي لا يتزعزع والذي يأتي من خلال الصلاة. لهزيمة الشيطان، الذي يسعى بأفكار الحزن واليأس واليأس لزعزعة وتدمير الإنسان الذي تعرض للشدائد حسب تعريف الله، حتى لا يضعف إيماننا أثناء الشدائد، هناك حاجة للصلاة. نحتاج إليه حتى نشعر، في وسط الحزن نفسه، بحسب مشيئة الرسول، بكل الفرح الذي أوصانا به عندما نقع في تجارب متنوعة (يعقوب 1: 2). (2، ص131) تحتوي صلوات الكنيسة على لاهوت عقائدي وأخلاقي مسيحي واسع النطاق: الشخص الذي يحضر الكنيسة بانتظام ويستمع بعناية إلى قراءتها وترديدها يمكنه أن يتعلم بوضوح كل ما هو ضروري للمسيحي الأرثوذكسي في مجال الإيمان. (1، ص207) الصلاة هي أعلى تمرين للعقل. (1، ص191) من أجل اسم يسوع الذي يستخدمه المصلي تأتيه المعونة من الله وينال مغفرة الخطايا. ولهذا السبب فإن القديس داود، إذ يعرض أمام الله الدمار والحالة الكارثية التي تعاني منها نفس كل إنسان بسبب الحياة الخاطئة، يتوسل الرحمة من أجل جميع الناس، يقول: "أعننا يا الله مخلصنا من أجل مجد اسمك، يا رب نجنا وطهر خطايانا من أجل اسمك" (مز 78: 9). من أجل اسم الرب سمعت صلاتنا ومنحنا الخلاص. وانطلاقًا من هذا الاقتناع، يصلي داود مرة أخرى: ""اللهم باسمك خلصني، وبقدرتك احكم علي. يا الله استمع صلاتي، وألهم كلام فمي"" (مز 53: 3-4). (1، ص275) دوام الصلاة يقضي على الفضول والشك والريب. وهذا يجعل كل الناس يبدون طيبين؛ ومن هذا الالتزام الصادق تجاه الناس يولد الحب لهم. (1، ص 221-222) إن رحمة الله العظيمة تجاه الإنسان هي إقامة الصلوات العامة في كنائس الله المقدسة. هذه الصلوات أسسها الرسل وتلاميذهم القديسون وآباء القرون الأولى للمسيحية بالوحي من فوق. ويمكن لكل مسيحي أن يشارك في هذه الصلوات، ويستوعب الأمي المعرفة والبلاغة وشعر الحياة الروحية المقدسة وكتبة المسيحية. مع هذه الصلوات، يمكن لأي شخص يرغب أن يتعلم الصلاة العقلية بشكل مريح للغاية. (1، ص207) يمكن تشبيه الصلاة الساهرة بالمطر النافع، وري الحقل المزروع، وتغذية الزرع، وإعداد حصاد غني. (2، ص38) تدرب على صلاة يسوع: سوف تمنع عقلك من الشرود، وسوف تصبح أكثر تركيزًا وأعمق، وسوف تستمع بشكل أفضل بكثير إلى القراءات وتراتيل الكنيسة، بطريقة غير واضحة، وسوف تتعلم تدريجيًا الصلاة الذهنية. (1، ص 305-306) كلما ظهرت فكرة حقد خبيث ضد أحد جيراننا، فإننا نتوجه على الفور إلى الله في الصلاة من أجل ذلك الجار، طالبين منه رحمة الله في الوقت المناسب وفي الأبدية. (3، ص 367) يبقى الشيطان أخلاقياً في الإنسان عندما يصبح الإنسان منفذاً لإرادة الشيطان... الأرواح التي دخلت بهذه الطريقة تُطرد مرة أخرى بصلاة يسوع، بينما تعيش في توبة ثابتة وشاملة. دعونا نقوم بعمل فذ من شأنه أن ينقذنا! فلنهتم بطرد الأرواح التي دخلت إلينا بسبب إهمالنا، من خلال صلاة يسوع. له القدرة على إحياء الذين قتلتهم الخطية، وله القدرة على إخراج الشياطين. (1، ص278) إن الإنسان، الذي يكون في حالة سلام في المسيح والصلاة، لا يمكن الوصول إليه لأي أفكار خاطئة - نفس الشخص الذي كانت كل معركة مع الخطيئة في السابق بمثابة انتصار أكيد له. تشعر النفس أن خصمًا يقترب منها، لكن قوة الصلاة التي تملأها لا تسمح للعدو بالاقتراب وتدنيس كنيسة الله. يعرف المصلي أن العدو قد جاء إليه، لكنه لا يعرف بأي فكر، وبأي نوع من الخطيئة. (1، ص 260-261) عندما تُسمع الصلاة بقوة اسم يسوع وعمله، عندما تنزل المعونة الإلهية على الإنسان، عندما يتم صد الأعداء والتراجع عنه، عندما يُمنح مغفرة الخطايا، عندما يُشفى ويعود إلى حالة طبيعية طاهرة، عندما تسترد روحه قوتها، ستتبعها التوبة باسم الرب، الهدايا المليئة بالنعمة، والممتلكات والكنوز الروحية، ضمان الأبدية المباركة، "لأنك يا الله سمعت صلواتي، لقد سمعت أُعطي غنىً لخائفي اسمك، أضف أيامًا إلى أيام الملك، سنيه إلى يوم الجيل والجيل هو يبقى إلى الأبد أمام الله» (مز 60: 6-8). حينئذٍ يصبح الإنسان قادرًا على أن ينشد ترنيمة الرب الجديدة: يُطرد من صفوف الجسدانيين والروحيين، ويُحصي في صفوف الروحيين، ويسبح الرب في كنيسة الكرامين. (1، ص 275-276) من يصعد إلى الله بالصلاة النقية والمتكررة يكتسب إيمانًا حيًا بالله، يراه معه ويطير مثل المجنح في كل تقلبات وكوارث الحياة الأرضية. سيرى انتقامه من منافسه، وسيفرح ليس فقط بمغفرة خطاياه، بل أيضًا بتطهيره من الأهواء الخاطئة. يسمي الآباء القديسون هذه الحالة بالقداسة والهدوء السعيد والكمال المسيحي. في هذه الحالة، سيكون مستحقًا أن يهرب من كل الكوارث التي يريد أن تحدث، وأن يقف أمام ابن الإنسان، عندما يُطالب به أمامه بالموت وبالبوق الذي سيجمع الأحياء والأموات للدينونة أمام ابن الله. (2، ص 435) الكلمات الأولى التي قالها المخلص للبشرية الساقطة كانت: "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 4: 17). لماذا، حتى تدخلوا هذا الملكوت، اقرعوا أبوابه بالتوبة والصلاة. (1، ص184) إن الخشوع والفطنة يعلماننا أن نبقى في الصلاة الساهرة، صلاة التوبة على أبواب الكنيسة. الانتباه وانسحاق الروح هو القفص الذي يُعطى كملجأ للخطاة التائبين. (1، ص 302) ببساطة وثقة الأطفال، دعونا نقبل تعليم الصلاة باسم يسوع؛ دعونا نبدأ، ببساطة الأطفال وثقتهم، بممارسة هذه الصلاة: الله وحده، الذي يعرف سرها تمامًا، سيعلمنا إياها بالقدر الذي يمكننا الوصول إليه. فلنرضي الله بالتعب والنجاح في الخدمة التي علمنا إياها وأوصانا بها. (1، ص285) مخافة الله هبة من الله. كهدية، يتم طلبها من خلال الصلاة. أراد النبي القدوس داود أن يكون مستحقًا لهذه الهبة، ولذلك توسل إلى الله: ضع كلمتك في خوف عبدك، ومسمرًا في خوفك جسدي، أي رغباتي الجسدية. (1، ص70) إن الشعور بالسلام في المسيح، وكذلك جميع المواهب الممنوحة من النعمة بشكل عام، يبدأ أولاً بالظهور أثناء الصلاة، كما هو الحال في ذلك النشاط الذي يكون فيه الناسك أكثر استعدادًا من خلال الخشوع والاهتمام لتلقي الانطباعات الإلهية. بعد ذلك، بعد أن أصبح كما لو كان ملحقًا للمسيحي، فإنه يرافقه باستمرار، ويثيره باستمرار وفي كل مكان للصلاة، ويتم إجراؤه في القفص الروحي، ويشير من بعيد إلى الأعداء العقليين والافتراءات، ويطردهم ويضربهم بيده اليمنى القادرة على كل شيء. (1، ص252) قاعدة الصلاة مخصصة للإنسان وليس للإنسان: يجب أن تساعد الإنسان على تحقيق النجاح الروحي، ولا تكون بمثابة عبئ لا يطاق يسحق القوة الجسدية ويربك الروح. علاوة على ذلك، لا ينبغي أن يكون سببا للغرور الفخور والضار، للإدانة الضارة وإذلال الآخرين. (1، ص 198-199) تكشف صلاة يسوع عن وجود الشياطين في الإنسان وتطردهم من الإنسان. وفي الوقت نفسه، يحدث شيء مشابه لما حدث أثناء طرد الشيطان من الشاب الهائج، بعد تجلي الرب. وعندما رأى الشاب الرب مقبلاً، "فزع الروح الشاب، فسقطت حماته على الأرض مضطجعة في الزبد". وعندما أمر الرب الروح أن تخرج من الصبي، صرخت الروح من خبث وقسوة الحركة التي خرج بها، وهزت الصبي بقوة ولفترة طويلة، وصار الصبي كأنه ميت (مرقس 9: 17-27). (1، ص279) تقدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية المقدسة لجميع الأميين، بدلاً من كل الصلوات، صلاة يسوع [المزامير متبوعة بـ - المحرر]، وهي لا تقدمها كبدعة، بل كتمرين معروف. انتقل هذا المرسوم، إلى جانب التقاليد الأخرى للكنيسة الشرقية، من اليونان إلى روسيا، والعديد من عامة الناس، الأميين وحتى الأميين، مشبعون بقوة صلاة يسوع من أجل الخلاص والحياة الأبدية، وقد حقق الكثيرون نجاحًا روحيًا عظيمًا. (1، ص 286-287) أولئك الذين هم في الطاعة ومنخرطون في ... لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يعتبروا أنفسهم أحرارًا من ممارسة الصلاة: بدون هذا، فإن العمل ذاته وحتى الطاعة سيكونون عقيمين، علاوة على ذلك، سوف يجلبون الثمار الضارة للغرور والخطايا الأخرى، والتي ستظهر بالتأكيد في تلك النفس التي سيكون فيها فراغ كارثي، حيث لا تعيش قوة الصلاة ورائحتها. (1، ص 181) إنها [الصلاة – المحرر] وسيلة لتوحيد الروح الإنسانية مع روح الله. (1، ص 349) كانت صلاة يسوع شائعة الاستخدام بين المسيحيين في القرون الأولى، كما قلنا أعلاه. لم يكن من الممكن أن يكون الأمر بأي طريقة أخرى. باسم الرب يسوع المسيح، تم إجراء أروع العلامات أمام المجتمع المسيحي بأكمله، مما أدى إلى الإيمان بالقوة غير المحدودة لاسم يسوع في جميع أنحاء المجتمع المسيحي بأكمله. (1، ص 285-286) إن اختيار صلاة يسوع للتعليم دقيق للغاية، لأن اسم الرب يسوع المسيح يحتوي على قوة إلهية خاصة، ولأنه عند ممارسة صلاة يسوع، فإن ذكرى الموت، والعذاب من أرواح الهواء، ونطق الله بالحكم النهائي، والعذاب الأبدي، تبدأ في الظهور في الوقت المناسب من تلقاء نفسها، وبشكل واضح لدرجة أنها ستقود الناسك إلى دموع غزيرة متواصلة وبكاء مرير على نفسه، كرجل ميت، مدفون بالفعل و نتنة، تنتظر النهضة من كلمة الله القادرة على كل شيء (يوحنا 11: 39، 43-44). (1، ص220) أنا أسمي الصلاة العقلية والقلبية إمدادًا روحيًا. ليمنحنا الرب الرحيم... قبل رحيلنا عن الحياة الأرضية، أن ننتقل بفكرنا وقلبنا إلى السماء. تستطيع الصلاة أن ترفعنا إلى هناك عندما تطغى عليها النعمة الإلهية، ولا تصير الصلاة في الإنسان صلاة إنسان، بل صلاة الروح القدس، تشفع في الإنسان بأنات لا ينطق بها (رومية 8: 27). (1، ص208) إن كلمة الصليب التي أعلنت بفم الرسل لجميع الهالكين هي جهالة. ويبقى كالحماقة عندما يعلنه العقل لقلب الإنسان العتيق وكل كيانه من خلال الصلاة؛ وأما بالنسبة للمخلصين فهي قوة الله (1 كورنثوس 1: 18). اليونانيون الذين لم يعرفوا المسيحية، واليونانيين الذين عادوا من المسيحية إلى الهيلينية، يبحثون، حسب مزاجهم، عن الحكمة في الصلاة العقلية ويجدون الجنون؛ لكن المسيحيين الحقيقيين، من خلال العمل الضعيف وغير المهم للصلاة العقلية، يربحون المسيح، قوة الله وحكمة الله. "من أجل الله الإنسان حكيم، وضعف الله أقوى من الإنسان" (1كو1: 22-26). (1، ص 349-350) إن ممارسة الصلاة هي وصية الرسول: "صلوا بلا انقطاع" كما يقول لنا الرسول (1 تس 5: 17). إن ممارسة الصلاة هي وصية من الرب نفسه، وصية مقرونة بوعد: اسألوا، الرب يدعونا، الرب يوصينا، تُعطى لكم: "اطلبوا تجدوا، اضغطوا يفتح لكم" (متى 7: 7). "لا ينام بل ينام" (مز 120: 4) حتى تظهر لمن يحبها ويمارس فيها دائمًا قصر اللذات الأبدية، حتى يقوده إلى السماء. وهناك ستتحول إلى ذبيحة تسبيح مستمرة. سيتم تقديم هذا التسبيح بلا انقطاع، وسيعلن مختارو الله باستمرار من الشعور المستمر بالنعيم في الأبدية، الذي ينمو هنا على الأرض وفي الزمن، من بذور التوبة المزروعة بالصلاة اليقظة والدؤوبة. (1، ص192) يقول الرسول المبارك بطرس: كونوا حكيمين ورصينين في صلواتكم، ملقين كل همكم على نان كما هو يعتني بكم (1 بط 4: 7؛ 5: 7). أولًا، الرب نفسه إذ يعلم أن كل شيء يثبت بالصلاة، يقول: "لا تهتموا بما تأكلون، وما تشربون، وما تلبسون، بل اطلبوا ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 31، 33). (1، ص170) إلى الراهب باخوميوس الكبير، لمجتمع الرهبان الكبير الخاضع لولايته، علم ملاك الرب حكم الصلاة. وكان على الرهبان التابعين للقيادة الروحية للقديس باخوميوس أن يؤدوا القاعدة كل ساعة؛ أولئك الذين وصلوا إلى الكمال والصلاة المتواصلة المرتبطة به تم إعفاؤهم من تنفيذ القاعدة. تتكون القاعدة التي علمها الملاك من التريساجيون، والصلاة الربانية، والمزمور 50، وقانون الإيمان، ومائة صلاة ليسوع. (1، ص287) إن فوائد تعليم الله أو ذكره لا تعد ولا تحصى: فهي فوق الكلمات، فوق الفهم. وأولئك الذين شعروا بذلك لا يستطيعون تفسيره بالكامل. الصلاة المستمرة، كوصية من الله وعطية من الله، لا يمكن تفسيرها بالعقل البشري والكلام. صلاة قصيرة تجمع الفكر الذي إن لم يكن متعلقًا بالتعليم، كما قال أحد الآباء، لا يستطيع أن يتوقف عن الطواف والتجوال في كل مكان. يمكن للزاهد أن يصلي صلاة قصيرة في أي مكان وفي أي وقت وفي أي نشاط وخاصة النشاط البدني. حتى عند زيارة خدمة الكنيسة، من المفيد الانخراط فيها، ليس فقط عندما تكون القراءة غير مفهومة تمامًا، ولكن أيضًا عند القراءة بوضوح. تساعد على الاستماع إلى القراءة، لا سيما عندما تتجذّر في النفس، وتصبح كما لو كانت أمراً طبيعياً لدى الإنسان. (1، ص220) قوة الشيطان التي تسكن في الإنسان خلال حياته المشتتة، غير ملحوظة وغير مفهومة، عندما يسمع اسم الرب يسوع مناديًا به من المصلي، يرتبك. (1، ص279) ثمار الصلاة الحقيقية: سلام النفس المقدس، الممزوج بفرح هادئ وصامت، غريب عن أحلام اليقظة، والغرور والدوافع والحركات الساخنة، ومحبة القريب، التي لا تميز الخير من الشر، والمستحق من غير المستحق، ولكنها تشفع للجميع أمام الله كما في نفسها، كما في أعضائها. ومن هذا الحب للآخرين، سوف يشرق أنقى حب لله. هذه الثمار هبة من الله. ينجذبون إلى النفس باهتمامها وتواضعها، ويحفظونها بأمانتها لله. (1، ص190) الصلاة هي تقديم طلباتنا إلى الله. (1، ص183) كانت الصلاة باسم الرب يسوع عالمية ومشتركة في الكنيسة الجامعة. (1، ص288) كرنيليوس [قائد المئة المذكور في سفر أعمال الرسل – المحرر]، على الرغم من أنه كان وثنيًا، لكنه ترك الأوثان، وصلى باجتهاد إلى الإله الحقيقي الواحد وأعطى صدقات كثيرة. وفي أحد الأيام، أثناء الصلاة، ظهر له ملاك الله وقال: كرنيليوس! صلواتكم وصدقاتكم مرفوعة تذكارا أمام الله. والآن أرسل رجالا إلى يافا واستدعي سمعان الذي يقال له بطرس (الرسول). إنه يخاطبك بأفعال تخلص بها أنت وبيتك كله (أعمال 3:10-7). كانت صلوات كرنيليوس وصدقاته قوية جدًا لدرجة أن الرب الرحيم نظر إليها؛ لكنهم من أنفسهم لم يخلصوا كرنيليوس. لقد جعلوه قادرًا على الإيمان بالمسيح، والإيمان بالمسيح جلب له الخلاص. (1، ص 379-380) إن الاستخدام الشائع والطبيعة المعروفة لصلاة يسوع واضح بوضوح من خلال مرسوم الكنيسة، الذي يأمر الأميين باستبدال جميع الصلوات لأنفسهم بصلاة يسوع [سفر المزامير مع ما يلي - المحرر]. ولا شك في قدمية هذا الحكم. وبعد ذلك تم تجديده مع ظهور كتب صلاة جديدة في الكنيسة. لقد وضع القديس باسيليوس الكبير قاعدة الصلاة في رسالة لقطيعه، ولهذا السبب ينسب البعض إرساء القاعدة إليه. إنه ليس بأي حال من الأحوال اختراعًا أو مؤسسة للقديس العظيم؛ استبدل القديس التقليد الشفهي بتقليد مكتوب فقط. (1، ص267) يدعو النبي داود الجميع، دون استثناء، شعب الله للصلاة باسم الرب و... بأمر من الكنيسة المقدسة، يجوز لجميع الأميين وأولئك الذين لا يعرفون الكتاب المقدس عن ظهر قلب أن يستبدلوا الصلوات والمزامير بصلاة يسوع. (1، ص291) صلاة الله الإنسان، التي نطق بها قبل الذهاب إلى المعاناة، هي تراث روحي ثمين للقبيلة المسيحية بأكملها: إنها قادرة على إراقة العزاء في النفس التي ترزح تحت وطأة أحزان شديدة. "يا أبتاه"، قال الرب في صلاته، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس، لا كما أريد أنا، بل كما تريد أنت. ولا لتكن لا إرادتي بل إرادتك. (1، ص 117 – 118) إن التعليم بشكل عام، وخاصة صلاة يسوع، هو بمثابة سلاح ممتاز ضد الأفكار الخاطئة. (1، ص220) صلاة صلاة يسوع هي مؤسسة إلهية. لم يتم تأسيسها بواسطة واسطة نبي، ولا بواسطة واسطة رسول، ولا بواسطة واسطة ملاك – بل تم تأسيسها بواسطة ابن الله والله نفسه. بعد العشاء الأخير، من بين الوصايا والوصايا السامية والنهائية الأخرى، أسس الرب يسوع المسيح الصلاة باسمه، وأعطى طريقة الصلاة هذه كهدية جديدة وغير عادية، هدية ذات قيمة لا تُقاس. لقد عرف الرسل بالفعل جزئيًا قوة اسم يسوع: فقد شفوا به أمراضًا غير قابلة للشفاء، وأخضعوا الشياطين، وهزموهم، وقيدوهم، وطردوهم بعيدًا. يأمر الرب أن يستخدم هذا الاسم الأقوى والرائع في الصلاة، واعدًا منه بحقيقة خاصة للصلاة. قال للرسل القديسين "مهما سألتم فإني أفعله من الآب باسمي ليتمجد الآب بالابن. ومهما سألتم باسمي فإني أفعله" (يوحنا 14: 13-14). (1، ص 265-266) الصلاة هي أم كل الفضائل الإلهية الحقيقية. (1، ص192) يطيح ​​بنا الضعف الطبيعي، وضعف الإرادة، وسواد العقل الناجم عن الحياة الخاطئة السابقة، واضطراب القلب الذي اكتسب عادات شريرة، ورغبات الجسد التي ذاقت الملذات الحيوانية وأصابت شهواتها؛ تهاجمنا الأرواح الساقطة، وتريد أن تبقينا مستعبدين. هذا هو الطريق الضيق والمؤسف، المغطى بالأشواك، الذي من خلاله البكاء المصلي أمام الله يقود الخاطئ إلى المصالحة مع الله. (1، ص78) أي شخص، بحسب الكتاب، يرغب في أن يصبح زوجًا كاملاً، إلى حد عصر اكتمال المسيح (أفسس 4: 13)، لا ينبغي له أن يفضل الخدمات المختلفة على الصلاة. (1، ص 170-171) يُطرد الشيطان بالإيمان والصلاة والصوم. (1، ص163) نرى من الإنجيل وأعمال الرسل ورسائل الرسل إيمانًا غير محدود باسم الرب يسوع واحترامًا غير محدود لهذا الاسم عند الرسل القديسين. وباسم الرب يسوع صنعوا الآيات العجيبة. ولا توجد حالة يمكن للمرء أن يتعلم منها كيف صلوا باسم الرب، لكنهم صلوا لهم دون أن يفشلوا. وكيف لا يصلون إليهم وهذه الصلاة علمها الرب نفسه وأمر بها، وقد تم تعزيز الوصية بترديدها وتأكيدها مرتين؟ إذا كان الكتاب المقدس صامتًا بشأن هذا الأمر، فهو صامت فقط لأن هذه الصلاة كانت ذات استخدام عام، ولا تتطلب إدراجًا خاصًا في الكتاب المقدس نظرًا لشعبيتها واستخدامها الشائع. (1، ص267) أساس الصلاة هو أن الإنسان مخلوق ساقط. يجتهد لينال النعيم الذي كان له لكنه فقده، ولذلك يصلي (1، ص183) يجب أن نكون منتبهين وحذرين: فقط عند الضرورة القصوى، خاصة عند طلب الطاعة المعينة، يمكنك تخصيص الوقت المخصص للصلاة لنشاط آخر. فلا تترك صلاتك بدون سبب أهم يا أخي الحبيب! من ترك الصلاة فقد ترك خلاصه. من يهمل الصلاة يهمل الخلاص. ومن ترك الصلاة فقد أنكر خلاصه. (3، ص 362-363) الصور الخاطئة، ووجودها، وجمالها خداع وإغواء؛ لكنهم معًا على قيد الحياة، ولا شيء - لا الوقت نفسه، ولا الشيخوخة - يمكن أن يقتلهم. تغسلهم من الخيال دمعة التوبة... تغسلهم من الخيال الصلاة المتواضعة الممزوجة بصرخة القلب. (1، ص 126) إن القوة الكريمة لصلاة يسوع تكمن في الاسم الإلهي ذاته للإله الإنسان، ربنا يسوع المسيح. (1، ص 270-271) هذا مستحيل، لا يوجد نجاح روحي ممكن لمن رفض التواضع، ولم يكلف نفسه عناء الدخول في اتحاد مقدس مع الصلاة. (1، ص192) بمجرد أن يصلي الإنسان إلى الله من كل قلبه: "لتكن لي مشيئتك يا ربي"، فإن انفعال القلب يهدأ. من هذه الكلمات المنطوقة بصدق تحرم أشد الأحزان من هيمنتها على الإنسان. (1، ص110) ليست كل خدمة تؤدي دائمًا، بل في وقتها الخاص، وخدمة الصلاة قد رتبت لنا أن تكون متواصلة، ولهذا السبب يجب أن نفضلها على الأنشطة التي ليست هناك حاجة إليها بشكل عاجل. وجميع الرسل، إذ علموا هذا التمييز للشعب الذي أراد جذبهم إلى الخدمة، قالوا: "نحن الذين تركنا كلمة الله لا نريد أن نأكل ونقدم. هوذا أيها الإخوة، هناك سبعة رجال قد شهدوا لكم، ونحن سنقيمهم على هذه الخدمة. سنداوم على الصلاة وخدمة الكلمة. وكانت هذه الكلمة مقبولة في أعين جميع الشعب" (أعمال 6: 2-5). (1، ص172) إن خدمة الصلاة العظيمة، التي تجعل الناس في شركة وثيقة مع الله، ظهرت على الأرض على نطاق واسع منذ مصالحة الناس مع الله من خلال وساطة الله الإنسان. هذه الخدمة احتضنت الكون. واستوطنت المدن والقرى؛ ازدهرت في الصحاري البرية غير المأهولة حتى الآن؛ أشرق في الأوكار المظلمة، في الوديان، في الهاوية وعلى قمم الجبال، في أعماق الغابات الكثيفة. حصل اسم الله الإنسان على أهم أهمية في خدمة الصلاة، كونه اسم مخلص البشر، خالق البشر والملائكة، كونه اسم الله المتجسد، المنتصر على العبيد والمخلوقات الساخطين - الشياطين. (1، ص272) إن انعكاس الأفكار والأحاسيس الخاطئة يتم من خلال الصلاة: إنها نشاط مرتبط بالصلاة، لا ينفصل عن الصلاة، ويحتاج دائمًا إلى المساعدة وعمل الصلاة. (1، ص179) من يتعمق في الكتاب المقدس باستمرار، يدرسه بتواضع الروح، ويطلب من الله الفهم من خلال الصلاة؛ فمن يوجه كل أعماله، وكل حركات نفسه الخفية حسب وصايا الإنجيل، فإنه بالتأكيد يصير شريكًا للروح القدس الساكن فيها. (1، ص9) ثلاثة أشياء رئيسية...: اتق الله، وادعو الله، وأحسن إلى جارك. (1، ص74) إن شعور التوبة هو روح صلواتنا لا شيء يشجع على الصلاة أكثر من الطاعة، التي تقتلنا أمام العالم وأنفسنا. (1، ص 181) كل من يريد أن يقبل الله صلاته يجب أن يخرجها من وعي خطيئته وقصوره الشديد فيما يتعلق بالفضيلة، يجب أن يأتي بها، رافضًا وعي مزاياه، كما لو كان تافهًا أمام كرامة الله غير المفهومة؛ يجب أن يأتي بها من قلب تواضع أمام جميع جيرانه، من قلب أحب جميع جيرانه، من قلب غفر لجيرانه كل الإهانات والإهانات. (1، ص 206-207) قف في صلاتك أمام الله غير المنظور، كأنك تراه، وبكل ثقة أنه يراك، ينظر إليك بانتباه. قف أمام الله غير المرئي، كما يقف المجرم، المُدان بارتكاب فظائع لا حصر لها، والحكم عليه بالإعدام، أمام قاضٍ هائل ونزيه. (3، ص 93-94) بعد أن وضع الأساس لعمل الصلاة على التحرر من الغضب والمحبة والرحمة تجاه الآخرين، التي أمر بها الإنجيل، رفض بحزم كل محادثة مع الأفكار وكل أحلام اليقظة. لتلبية كل أفكارك وأحلامك، قل: "لقد أسلمت نفسي تمامًا لإرادة إلهي، ولذلك ليس هناك حاجة إلى أن أتحدث أو أفترض أو أتنبأ، لأن الرب قريب. "لا تهتموا بشيء،" يرشدني الروح القدس، مع جميع المؤمنين الحقيقيين في المسيح، "بل في كل شيء، بالصلاة والدعاء مع الشكر، لتكن طلباتكم إلى الله" (فيلبي 4: 6) (1، ص 241). من أجل النجاح في عمل الصلاة، حتى تتمكن في الوقت المناسب، برحمة الله التي لا توصف، من تذوق أحلى ثمرة الصلاة، والتي تتمثل في تجديد الإنسان كله بالروح القدس، يجب على المرء أن يصلي باستمرار، ويجب على المرء أن يتحمل بشجاعة الصعوبات والأحزان التي يرتبط بها عمل الصلاة. هذا ما أوصانا به الرب كما سمعنا... في الإنجيل. من المناسب أن نصلي دائمًا، وألا نصاب بالبرد (لوقا 18: 1)، أي ألا نفشل. (2، ص 426) دعونا نتخلى عن أرواحنا، أي البحث عن المجد البشري، والبحث عن وضع أرضي مريح للغاية، والبحث عن كل المزايا الأرضية، ونسلم أنفسنا بالكامل لإرادة الله، ونشكر الله ونمجده على ماضينا وحاضرنا، ونضع مستقبلنا عليه. وليكن مثل هذا السلوك وتوجيهنا تمهيدًا لصلاتنا، وأساس صلاتنا. (3، ص 367-368) ملجأ الصلاة هو في رحمة الله العظيمة تجاه الجنس البشري. إن ابن الله، لكي يخلصنا، قدم نفسه لأبيه كذبيحة كفارة ومصالحة: على هذا الأساس، إذا أراد أن يصلي، ارفض الشك وازدواجية الرأي (يعقوب 1: 6-8). لا تقل في نفسك: "أنا خاطئ، هل سيسمعني الله حقًا؟" إذا كنت خاطئًا، فإن كلمات المخلص المعزية تنطبق عليك: "لم آت لأدعو الأبرار، بل الخطاة إلى التوبة" (متى 9: 13). (1، ص183) قف في الصلاة منحني الرأس، وعيناك موجهتان إلى الأرض، على ساقيك بشكل متساوٍ، بلا حراك، وساعد صلاتك بقلوب باكية، وتنهدات من أعماق روحك، ودموع غزيرة. (3، ص94) عندما تزدهر التوبة الحقيقية في النفس، وعندما يظهر فيها التواضع وانسحاق الروح بسبب الإثم الذي انكشف لعينها، يصبح الإسهاب غير عادي ومستحيل بالنسبة لها. بالتركيز داخل نفسها، وتوجيه كل انتباهها إلى محنتها، بدأت بالصراخ إلى الله بصلاة مختصرة. (2، ص33) بحسب أهمية الصلاة، قبل ممارستها عليك أن تعد نفسك لها... الإعداد الأول يتمثل في نبذ ذكرى الحقد وإدانة جيرانك. وهذا الإعداد أمر به الرب نفسه. "متى قمتم للصلاة،" يأمر، اغفروا ما لكم على أحد، لكي يغفر لكم أبوكم الذي في السماوات خطاياكم. "إن لم تغفروا، لا يغفر لكم أبوكم الذي في السموات أيضًا خطاياكم" (مرقس 25:11-26). مزيد من الاستعداد هو رفض الاهتمام من خلال قوة الإيمان بالله، وقوة الطاعة والإخلاص لإرادة الله، ووعي الإنسان بخطيئته وانسحاق وتواضع الروح المتدفق من هذا الوعي. (3، ص 93). سلام المسيح هو مصدر الصلاة الروحية، القلبية، الروحية، الممتلئة بالنعمة، الصلاة القادمة من الإنسان بأكمله من خلال عمل الروح القدس؛ سلام المسيح هو مصدر دائم لتواضع المسيح المملوء بالنعمة، والذي يفوق العقل البشري. (1، ص257) عند قراءة الصلاة ببطء، من الممكن... الانتباه؛ عند القراءة على عجل، لا يوجد مجال للانتباه. الصلاة الخالية من الاهتمام، خالية من جوهرها، خالية من الحياة. (2، ص39) إن الوقوف الخشوع الخارجي في الصلاة ضروري جداً ومفيد جداً لكل من يجاهد في الصلاة، وخاصة المبتدئ الذي يكون فيه مزاج الروح أكثر اتساقاً مع وضع الجسد. (3، ص94) الشرط الضروري والأساسي للنجاح في صلاة يسوع هو الالتزام بوصايا الرب يسوع. "كونوا في محبتي" (يوحنا 15: 9) قال لتلاميذه. ماذا يعني أن تكون في محبة الرب؟ وهذا يعني أن نتذكره باستمرار، وأن نبقى دائمًا في اتحاد معه بالروح. فالأول دون الأخير ميت ولا يمكن حتى أن يتحقق. "إن حفظتم وصاياي تثبتون في محبتي" (يوحنا 15: 10)؛ إذا حفظنا وصايا الرب باستمرار، فسنتحد معه بأرواحنا. إذا اتحدنا معه بالروح، فسنسعى إليه بكل كياننا، وسنتذكره باستمرار. (1، ص 352) ومعلوم أن العفو عن السب والشتائم، واستبدال إدانة الجيران بالاعتذار الرحيم عنهم، وإلقاء اللوم على النفس، هو أساس نجاح الصلاة. (3، ص 365) إن تعزية الصلاة الكريمة لا ينالها إلا الذين تطهروا بالصوم، ولا يمكن أن يحفظها إلا الذين يحافظون على طهارتهم بالصوم. (2، ص131) بدون الاهتمام، الصلاة ليست صلاة. لقد ماتت! إنها عديمة الفائدة، ومضرة للنفس، ومهينة لله! ومن يصلي بإنتباه فإنه بالتأكيد يصلي بهذه الطريقة أكثر أو أقل. فإذا زاد الاهتمام واشتد أثناء الصلاة، ستظهر بالتأكيد صورة الصلاة التي يقدمها يوحنا الإلهي. يقول: "اسألوا بالبكاء، واطلبوا بالطاعة، واطلبوا بطول الأناة: هكذا تطلبون فيأخذ، ومن يطلب يجد، وينفتح للسائل" (متى 7: 8). (1، ص 307) قبل أن نبدأ الصلاة، دعونا نتواضع أمام جيراننا، ونتهم أنفسنا بأننا أغويناهم وأغويناهم بخطايانا، ولنبدأ صلاتنا بالصلاة من أجل أعدائنا، ونتحد في الصلاة مع البشرية جمعاء ونطلب من الله أن يرحمنا مع جميع الناس، ليس لأننا مستحقون للصلاة من أجل البشرية، بل لتحقيق وصية المحبة التي تضع الناموس: صلوا بعضكم لبعض (يعقوب 5: 16). (3، ص 368) فلنعطي صلاتنا خاصيتين: الاهتمام والتوبة. معهم مثل جناحين، لتطير إلى السماء، لتظهر أمام وجه الله، لترحمنا. صلاة العشار المبارك كانت لها هاتان الخاصيتان. مشبعًا بوعي خطيته، لم يجد في أفعاله أي أمل في الحصول على الخلاص، لقد رأى هذا الرجاء في رحمة الله الوحيدة، داعيًا جميع الخطاة إلى التوبة، ومنح الخلاص بتوبة واحدة. كخاطئ ليس له أي خير، احتل العشار المركز الأخير في الكنيسة؛ كخاطئ لا يستحق السماء، لم يجرؤ على رفع عينيه إلى السماء. وجههم إلى الأرض، وضرب التوبة في القلب، من أعماق القلب، تلفظ بكل روحه بصلاة مقترنة بالاعتراف: يا الله، ارحمني أنا الخاطئ. (2، ص39) إن الاهتمام الذي يراقب الصلاة بشكل كامل من التسلية أو من أفكار وأحلام غريبة، هو عطية من نعمة الله. نحن نثبت رغبتنا الصادقة في الحصول على عطية النعمة، هبة الاهتمام المنقذة للنفس، من خلال إجبار أنفسنا على الانتباه أثناء كل صلاة. (3، ص96) التواضع هو المذبح الوحيد الذي يسمح لنا القانون الروحي أن نقدم عليه ذبيحة الصلاة، والذي عليه تصعد ذبيحة الصلاة إلى الله وتظهر أمام وجهه. التواضع هو الوعاء الوحيد الذي توضع فيه المواهب الممتلئة بالنعمة بإصبع الله. (1، ص 357) الرصانة لا تنفصل عن الصلاة المتواصلة: فهي تولد منها وتلدها؛ من الولادة المتبادلة لبعضهما البعض، يتم دمج هاتين الفضيلتين مع بعضهما البعض في اتحاد لا ينفصم. (3، ص271) كن صاحًا، أي ارفض الشبع واللذة، ارفض الأفكار والأحلام الخادعة، وكن صاحيًا في الصلاة، ملقًا كل همك (على الله)، كما هو يعتني بك (1 بط 4: 7؛ 5: 7). أريد من الرجال، أي المسيحيين الذين أتقنوا عمل الصلاة، أن يصلوا في كل مكان، رافعين أيديهم الطاهرة، وعقلهم وقلبهم، مطهّرين من الأهواء، مملوءين بالتواضع والمحبة، بلا غضب ولا تفكير، أي أن يكونوا غرباء عن أي حقد تجاه قريبهم، غرباء عن تزايد الأفكار والبهجة في الأحلام (1 تيموثاوس 2: 8). (1، ص241) كما أن البذور التي تُزرع في حقل لا يُزرع بأدوات زراعية تضيع دون أن تحمل أي ثمر، كذلك تبقى الصلاة بلا ثمر إذا لم يستعد لها الجسد، ولا يستعد القلب بالصوم. إن الترفيه وتفاقم الأفكار والبرودة وقساوة القلب والأحلام الباطلة والخاطئة التي تنشأ باستمرار في الخيال تدمر صلاة الشبع. (٢، ص١٢٦) نثبت أننا نريد أن نكتسب موهبة الصلاة بالجلوس بالصبر على باب الصلاة. بالصبر والثبات ننال عطية الصلاة. "يا رب، كما يقول الكتاب، أعط صلاة نعمة لمن يصلي بصبر بجهده الخاص. (1، ص 190-191) أي شخص، دون كبح شهوات القلب الجسدية وأفكار العقل الجسدية بأعمال جسدية مناسبة، يقرر الانخراط في الصلاة العقلية وغرس وصايا المسيح في القلب، لن يعمل عبثًا فحسب، بل قد يتعرض أيضًا للضيق الروحي وخداع الذات والخداع الشيطاني، يجلب غضب الله، كما جلبه الشخص الذي جاء إلى وليمة العرس بملابس غير العرس (متى 22: 12). (3، ص278) "ليبتعد كل إنسان عن الإثم داعيًا باسم الرب" (2 تي 2: 19) أورث الرسول. هذه الوصية، التي تنطبق على جميع المسيحيين، تنطبق بشكل خاص على أولئك الذين يعتزمون ممارسة الصلاة المتواصلة باسم الرب يسوع. إن اسم يسوع الأكثر نقاءً لا يتسامح مع الوجود في وسط النجاسة - فهو يتطلب إخراج كل الأشياء النجسة وإخراجها من وعاء الروح؛ عند دخول الوعاء حسب درجة نقائه، يبدأ هو نفسه في العمل فيه وإجراء المزيد من التطهير، وهو ما لا يكفي لجهود الإنسان الخاصة وهو مطلوب حتى يصبح الوعاء حاوية جديرة بالكنز الروحي، وضريحًا مقدسًا. دعونا نتجنب الشبع وحتى التشبع، دعونا نجعل قاعدة الامتناع المعتدل والمستمر عن الطعام والشراب، ونحرم أنفسنا من التمتع بالأطعمة والمشروبات اللذيذة، دعونا نهدئ أنفسنا بالنوم بشكل مرض، ولكن ليس بشكل مفرط، دعونا ننبذ الكلام الفارغ، والضحك، والنكات، والتجديف... دعونا نتخلى عن أحلام اليقظة والأفكار الباطلة التي تنشأ فينا بسبب عدم إيماننا، بسبب الرعاية المتهورة، بسبب الغرور والذاكرة والتهيج وغيرها من أهواءنا. بملء الإيمان، لنلقي كل شيء على الرب ونستبدل أفكارنا الكثيرة وأحلامنا الفارغة بصلاة متواصلة للرب يسوع. (1، ص 351-352) يأمر الرسول بالشكر أثناء الصلاة، فيقول: "واظبوا على الصلاة ساهرين فيها بالشكر" (كو 4: 2؛ راجع فيلبي 4: 6). ويشهد الرسول أن الشكر أمر من الله نفسه: "صلوا بلا انقطاع، واشكروا في كل شيء؛ لأن هذه هي مشيئة الله من جهة المسيح يسوع فيكم" (1 تسالونيكي 5: 17-18). ماذا يعني الشكر؟ هذا هو حمد الله على بركاته التي لا تعد ولا تحصى التي أنسكبها على البشرية جمعاء وعلى كل إنسان. بهذا الشكر يدخل في النفس هدوء عجيب. يُدخل الفرح رغم أن الحزن يحيط بك من كل مكان؛ يتم تقديم الإيمان الحي، الذي بموجبه يرفض الشخص كل المخاوف المتعلقة بنفسه، ويدوس على الخوف البشري والشيطاني، ويستسلم بالكامل لإرادة الله. وهذا الاستعداد للنفس هو استعداد ممتاز للصلاة. (3، ص 94-95) صلاة الزاهد الذي يجمع بين الصوم والرحمة ستسمع على الفور. (٢، ص١٢٧) إن وقت الليل يساعد بشكل خاص، بسبب صمته وظلامه، على ممارسة صلاة يسوع؛ في الليل كان ناسك الصلاة العظيم داود ينشغل بذكر الله: ذكرت اسمك في الليل يا رب يقول؛ في الليل، ضبطت نفسي على مزاج إلهي، وبعد أن اكتسبت هذا المزاج، حفظت شريعتك في أعمال اليوم التالي (مزمور 119: 55). (1، ص 273-274) ويمكنك أن تصلي قائماً، أو جالساً، أو مستلقياً؛ الأقوياء في الصحة والقوة يصلون واقفين وجالسين ، والضعفاء يمكنهم أن يصلوا مستلقين ، لأنه في هذه الصلاة ليس عمل الجسد هو الذي يهيمن ، بل عمل الروح. (1، ص 318) تتطلب الصلاة حضورًا مشتركًا مستمرًا ومساعدة الاهتمام. مع الانتباه أن الصلاة هي ملك المصلي غير القابل للتصرف؛ وفي غياب الانتباه يكون ذلك غريباً على المصلي. مع الاهتمام تأتي بثمر وافر؛ وبدون اهتمام يحمل شوكًا وحسكًا. (3، ص95) لا تكره المفتري أو الموبخ أو السارق أو القاتل: إنهم يصلبونك عن يمين الرب، وفقًا لترتيب مصائر الله غير المفهوم، حتى تتمكن، من وعيك القلبي وقناعتك، من القول في صلاتك إلى الرب: "أنا أقبل ما هو جدير بالأعمال، اذكرني يا رب في ملكوتك". (1، ص253) طريق الكذب هو الحديث مع الأفكار وأحلام اليقظة. من يرفض هذا الحديث والحلم يستطيع أن يرث كل وصايا الله، يستطيع أن يتمم إرادة الله في وسط قلبه (مز 39: 9)، ملتصقًا بالرب دائمًا في الصلاة، ملهمًا صلاته بالتواضع والمحبة. "يا أحباء الرب أبغضتم الشر" (مز 97: 10)، ينذرنا الروح القدس. (1، ص241) في الصمت وفي الليل، يمكنك أن تصلي بانتباه أكبر. اختار الرب في المقام الأول الوحدة والليل لصلاته. لقد اختارهم حتى لا نطيع وصيته بشأن الصلاة فحسب، بل نتبع مثاله أيضًا. (1، ص194) في كل مكان، يرسي الروح القدس قانون الجمع بين الصوم والصلاة. "ارجعوا إليّ بكل قلوبكم"، يدعو الرب الخطاة عبر فم نبي آخر، ويحثهم ويشجعهم على التوبة، "بالصوم والبكاء والنوح، ومزقوا قلوبكم، لا ثيابكم، وارجعوا إلى الرب إلهكم. اضربوا بالبوق في صهيون، قدّسوا الصوم، بشروا بالتبتل" (يوئيل 2: 12-15). أظهر أهل نينوى التائبين قوة الصوم والصلاة. لقد تكلم الله بالفعل ضدهم، وقد أعلن لهم بالفعل من قبل يونان النبي؛ بالفعل، بعد أن تقاعد النبي خارج المدينة، نظر باهتمام إلى المدينة وتوقع كل ساعة تحقيق النبوءة الهائلة. لكن أهل نينوى لجأوا إلى التوبة، مثبتين صدق التوبة بترك الأفعال الشريرة، وتكثيف الصوم، وتكثيف الصلاة - "وندم الله عن الشر الذي قال أن يصنعه بهم ولا يصنعوه" (يوحنا 3: 10). (2، ص 127-128) لا أحد يريد أن ينجح في الصلاة يجرؤ على التفكير باستخفاف والحكم على الصلاة المنطوقة بالشفاه والصوت بانتباه العقل، بأنها عمل تافه لا يستحق الاحترام. إذا كان الآباء القديسون يتحدثون عن عدم جدوى الصلاة الشفهية والعلنية، غير مقترنة بالانتباه، فلا ينبغي أن نستنتج من ذلك أنهم يرفضون أو يستخفون بالصلاة الشفهية نفسها. لا! إنهم فقط يطلبون الاهتمام منها. (1، ص209) الصوم هو أساس كل... مآثر، وبدونه لا يمكن الحفاظ على الوحدة، ولا كبح اللسان، ولا عيش حياة رصينة منتبهة، ولا النجاح في الصلاة والسهر، ولا اكتساب ذكريات الموت، ولا رؤية كثرة خطايانا وأسقامنا. (1، ص 406) يحتاج المصلي أن يعرف ويرى تأثير الأهواء والأرواح على دمه. ليس من قبيل الصدفة أن يقول الكتاب المقدس أنه ليس الجسد فقط، بل الدم أيضًا، لا يستطيع أن يرث ملكوت الله (1 كورنثوس 15: 50). (1، ص242) إن ممارسة التوبة والصلاة شيء واحد، ولكنها تجمع بين نوعين مختلفين من الفضيلة. (1، ص179) لقد قضى جميع قديسي الله حياتهم الأرضية في الصوم والصلاة. وهكذا وبحسب شهادة الإنجيل فإن القديسة حنة النبية ابنة فنوئيل لم تغادر الكنيسة، تخدم الله بأصوام وطلبات نهاراً وليلا (لوقا 2: 37). يخبرنا الكتاب المقدس عن يهوديت العظيمة أنها، بعد أن صمت كل أيام ترملها، اكتسبت فهمًا للصلاة، وعرفت قوتها، وحققت من خلال الصلاة إيمانًا حيًا بالله، وحققت بالإيمان إنجازًا رائعًا (يهوديت 8-13). غطيت نفسي بالصوم (مز 69: 11)، يقول داود الملهم، ما قوي هذا العمل؟ أذل روحي بالصوم (مزمور 34:13) - هكذا يقاوم هذا العمل الفذ الرضا الذاتي والتبجح اللذين ينشأان من الشبع! بالصوم تعود صلاتي إلى أعماقي. بدونه، هي ضحية حزينة للترفيه العقلي، لا تنفصل عن الشبع. (2، ص 128-129) يقول الكتاب المقدس: "لا يحتقر الله القلب المنكسر والمتواضع" (مز 50: 19). وأنت، إذا صليت وأنت واعي بخطيتك وفقرك، يسمع الله صوتك من كنيسة قدسه، ويدخل إلى أذنيه صراخ صلاتك أمامه (مز 17: 7): يسكب عليك رحمته الغنية. (1، ص 205-206) مع... مزاج نكران الذات يجب على المرء أن يبدأ بالصلاة باسم يسوع ويبقى في هذه الصلاة؛ يجب أن يكون الثبات والدقة في الصلاة مشابهين للسعي المتواصل للطفل من أجل حلمات أمه: عندها يمكن أن تتوج الصلاة باسم يسوع بالنجاح الكامل، ويمكن أن يُداس الأعداء غير المرئيين بالأقدام، ويمكن سحق العدو والمحلي (المنتقم) أخيرًا. وسمي العدو محليا لأنه ممن يصلي، وخاصة من وقت لآخر، وليس باستمرار، يحاول أن يأخذ بعد الصلاة ما اكتسبه أثناء الصلاة. لتحقيق النصر الحاسم، هناك حاجة إلى صلاة متواصلة ويقظة متواصلة على النفس. (1، ص 272-273). حتى لو وقف شخص ما على قمة الفضائل، إذا لم يصلي كخاطئ، فإن صلاته مرفوضة من الله. (1، ص185) يقدم الآباء القديسون، كعادة عامة، للجميع... خاصة أولئك الذين يصلون ويريدون النجاح فيها، التوبة المقدسة، التي تعمل مباشرة ضد الغرور، وتجلب الفقر الروحي إلى النفس. (1، ص244) يجب على المصلي أن يرى نفسه مشوهًا، ومشوهًا، ومعذبًا بالخطيئة، ومطرودًا من حالته الطبيعية، ومنغمسًا في حالة غير طبيعية، ومن هذه الحالة الكارثية يصرخ إلى يسوع الرحيم والقدير، مجدد الطبيعة البشرية: ارحمني. (1، ص 335) هكذا كانت حياة الرسل! هكذا كانت حياة الشهداء! هكذا هي حياة الرهبان! لقد كان ولا يزال مزيجًا من الصلاة المتواصلة والصوم المستمر. إن رحمتهم ومحبتهم لإخوتهم، للذين يحبون والذين يبغضون، كانت إلهية، تفوق الطبيعة البشرية، كما اقترضت من ثديي الرب نفسه. لم يتعاطفوا فقط مع كل من يحتاج إلى احتياجات عقلية وجسدية، ولم يغفروا فقط كل الإهانات والإهانات الجسيمة؛ لقد وضعوا أرواحهم بفرح من أجل خلاص جيرانهم وخلاص أعدائهم. (٢، ص١٢٩) يجب أن تكون روح صلواتنا وأعمالنا الصالحة الأخرى شعوراً بالتوبة. (1، ص86) المواظبة على الصلاة، مع أنها عمل أساسي... لكنها تحتاج إلى تدريب تحضيري. (1، ص 180-181) حدد لنفسك الهدف الوحيد للحياة لتحقيق إرادة يسوع في كل الظروف، مهما بدت مهمة أو تافهة؛ حاول أن تقوم بالأعمال الوحيدة التي ترضي يسوع، وستكون كل أعمالك تستحق السماء بنفس القدر. أحب إرادة يسوع أكثر من رغبات جسدك، أكثر من سلامك وراحتك، أكثر من الحياة، أكثر من روحك. اقرأ الإنجيل كلما أمكن ذلك، وادرس فيه إرادة الرب ومخلصك. لا تتركوا دون انتباهكم أدنى سمة من الإنجيل، أي وصية تبدو غير مهمة. قم بكبح وإماتة كل حركاتك ، ليس فقط الخاطئة ، ولكن أيضًا جيدة على ما يبدو ، والتي تنتمي إلى الطبيعة البشرية الساقطة ، والتي غالبًا ما تكون متطورة جدًا بين الوثنيين والزنادقة ، المنفصلين عن فضائل الإنجيل ، مثل الغرب من الشرق. لتصمت فيك كل أشيائك القديمة! ليعمل يسوع وحده فيك بوصاياه المقدسة، وأفكاره وأحاسيسه المتدفقة من هذه الوصايا. إذا عشت بهذه الطريقة، فبالتأكيد سوف تزدهر فيك صلاة يسوع... لأن مكان ضخ وسلام هذه الصلاة هو العقل والقلب، المتجددان بالمعرفة والذوق وتحقيق إرادة الله الصالحة والمقبولة والكاملة (رومية 12: 2). (1، ص 353) لنضع في أساس عمل الصلاة... الذي من أجله تتم كل الأعمال الأخرى، الصلاة اليقظه، اللفظية والصوتية، التي من أجلها يمنح الرب الرحيم في الوقت المناسب صلاة العقل الدائمة، الصبورة، المتواضعة، النسكية، الصادقة، والمملوءة نعمة. (1، ص214) ويمكن للمرء أيضًا أن يميز الوقت المناسب للصلاة العقلية والقلبية. للانخراط فيه، يكون سن النضج مناسبًا، حيث يتم ترويض النبضات لدى الشخص بشكل طبيعي. لا يتم رفض الشباب عندما يتمتع بصفة النضج، خاصة عندما يكون لديه قائد. لكن بالنسبة للنضج فإن عدد السنوات منذ الولادة لا يكفي...؛ يجب أن ينبع النضج في الغالب من فحص أولي طويل للذات، لا اعتبار اعتباطي، بل للرب يسوع المسيح، في ضوء الإنجيل، الذي يصور فيه الإنسان الجديد وكل ظلال أمراض القديم - عند دراسة كتابات آباء الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية القديسين، الذين يرشدوننا إلى استخدام نور الإنجيل بشكل معصوم. (1، ص 245-246) طوبى للفقراء بالروح الذين يصلون بوعي عميق لفقرهم، فإن هؤلاء هم ملكوت السماوات (متى 5: 3). طوبى للذين يبكون في صلواتهم من شعورهم بالفقر، لأنهم يتعزون (متى 5: 4) بتعزية الروح القدس الكريمة التي تتمثل في سلام المسيح وفي محبة المسيح لجميع جيرانهم. عندها لا يُستبعد أحد من جيرانه، حتى أسوأ أعدائه، من عناق محبة المصلي، فيتصالح المصلي مع كل ظروف الحياة الأرضية الأكثر إيلاما. (1، ص184) لمساعدة المبتدئين على ممارسة صلاة يسوع، هناك وسائل مساعدة أخرى مختلفة. دعونا ندرج أهمها. 1) مسبحة أو سلم. تتكون المسبحة عادة من مائة حبة، ويتكون السلم من مائة درجة، حيث كقاعدة عامة، يتم حسابها مع صلاة يسوع، وعادة ما يتم حسابها في مائة صلاة. يُحسب الانحناء بحسب المسبحة، وأيضاً أثناء الجلوس... يمارسون صلاة يسوع في البداية حسب المسبحة. عندما يشتد الاهتمام أثناء الصلاة، تتوقف القدرة على صلاة المسبحة وعد الصلوات المنطوقة: يتحول كل الاهتمام إلى الصلاة. 2) من المفيد جدًا أن نتعلم صلاة يسوع، فنؤديها بالانحناء إلى الأرض ومن الخصر، ونقوم بهذه الانحناءات ببطء وبشعور بالتوبة، كما صدقهم الطوباوي الشاب جاورجيوس، الذي يروي عنه القديس سمعان اللاهوتي الجديد في "عظة الإيمان" [الفيلوكاليا ج 1 – تحرير]. 3) في الكنيسة وبشكل عام، عند ممارسة صلاة يسوع، من المفيد أن تغمض عينيك، و4) أن تضع يدك اليسرى بالقرب من صدرك، فوق الحلمة اليسرى من الصدر، أعلى قليلاً منه: تساهم الآلية الأخيرة في الشعور بقوة الأدب الموجودة في الصدر... يُنصح الصامتون [الآباء القديسون - المحرر] بالجلوس على كرسي منخفض، أولاً، لأن الصلاة اليقظه تتطلب وضعية هادئة، وثانياً، لأن صورة المتسول الأعمى المذكورة في الإنجيل، الذي كان جالسًا في الطريق، صرخ إلى الرب: يا يسوع، ابن داود، ارحمني (مرقس 10: 47)، سمع ورحم. كما أن هذا الكرسي المنخفض يمثل المكان الفاسد الذي طُرح عليه أيوب خارج المدينة، عندما ضربه الشيطان من رأسه إلى أخمص قدميه بمرض قاس (أيوب 2: 8). (1، ص 334-335) بقدر ما يحتاج الصوم لمن يريد أن ينخرط في الصلاة العقلية وينجح فيها، بقدر ما يحتاج إلى الصمت أو العزلة الشديدة - الانسحاب المحتمل عمومًا من التيه. (1، ص233) ويجب أن يجتمع فعل التوبة مع فعل الصلاة في عمل واحد. لقد وحدهم الرب: لا يفرقهم أحد. (1، ص177) لنكن منتبهين في صلواتنا الشفوية والعامة التي نتلوها أثناء الخدمات الكنسية وفي الوحدة... لن نجعل عملنا وحياتنا... غير مثمرة بسبب عدم اهتمامنا وإهمالنا في عمل الله. التهاون في الصلاة مضر! (1، ص214) بالنسبة لأولئك الذين يصلون منفردين ومكثفين، تظهر الشياطين في شكل وحوش، في شكل أشياء مغرية، وأحيانًا في شكل ملائكة لامعة وشهداء وقديسين والمسيح نفسه؛ لا ينبغي للمرء أن يخاف من التهديدات الشيطانية، ولكن ينبغي أن يكون شديد الشك في جميع الظواهر بشكل عام. في مثل هذه الحالات، والتي تكون نادرة، واجبنا الأول هو اللجوء إلى الله، والاستسلام الكامل لإرادته وطلب مساعدته: عدم الالتفات إلى الظواهر وعدم الدخول في التواصل والحديث معها، مع الاعتراف بأنفسنا كضعفاء في التواصل مع الأرواح المعادية، وغير جديرة بالتواصل مع الأرواح المقدسة. (1، ص 343) كلما تعمق الإنسان في نفسه، كلما عرف نفسه، كلما عرف أهوائه، وتصرفاتها المتنوعة، ووسائل نضالها، وضعفه، وكلما حاول أن يدمر في نفسه الخصائص الخاطئة التي غرسها السقوط، ويكتسب الخصائص التي يشير إليها الإنجيل، كلما كان أساس بناء الصلاة أقوى. (1، ص246) عند... النظر إلى الكتب الأبوية في القراءة الأولية... يمكن لأولئك الذين يرغبون في التعرف على العمل الفذ الداخلي للصلاة أن يحصلوا على تعليمات سيرافيم ساروف، وكتابات بيسيوس نيامتسكي وصديقه المخطط فاسيلي. إن قداسة هؤلاء الأشخاص وصحة تعاليمهم لا شك فيها. وبعد دراسة هذه الكتب يمكنك الرجوع إلى كتاب القديس نيلوس السورا. هذا الكتاب صغير المظهر، لكن حجمه الروحي ذو حجم غير عادي. من الصعب أن تجد سؤالاً حول العمل الذكي لا يمكن حله فيه. يتم تقديم كل شيء ببساطة غير عادية ووضوح ورضا. هذه هي الطريقة التي تم بها تحديد طريقة ممارسة صلاة يسوع. ومع ذلك، فإن الطريقة والكتاب بأكمله مخصصان للرهبان القادرين بالفعل على الصمت. (1، ص 317) اختر لنفسك قاعدة تتوافق مع نقاط قوتك. ما قاله الرب عن السبت أنه للإنسان وليس الإنسان له (مرقس 2: 27)، يمكن ويجب أن ينطبق على جميع أعمال البر وفيما بينها وعلى قاعدة الصلاة. (1، ص198) تتطلب ممارسة صلاة يسوع، بحكم طبيعة هذا التمرين، يقظة مستمرة تجاه الذات... يجب على المرء أن يراقب نفسه باستمرار حتى لا تتسلل الخطيئة بطريقة ما وتدمر النفس. هذا لا يكفي، يجب أن نلاحظ دائمًا أن العقل والقلب يظلان في إرادة يسوع ويتبعان وصاياه المقدسة، حتى لا تحل الحكمة الجسدية محل الحكمة الروحية بخدعة شريرة، حتى لا يجرفها أي نوع من الدم الساخن، وتبقى، إن أمكن، في موت دائم، في بعض البرودة الخفيّة (1 ملوك 19: 12). عندما يظهر الإحساس بهذا البرودة الخفية، فمنه تظهر إرادة الله بشكل أكثر وضوحًا ويتم تنفيذها بحرية أكبر. عندما تُرى إرادة الله بشكل أكثر وضوحًا، فإن الجوع والعطش إلى الحقيقة الإلهية يستيقظان بقوة خاصة، ويحاول الناسك، في وعيه العميق بفقره وبالدموع، بجهد جديد أن يكشف هذه الحقيقة داخل نفسه من خلال الصلاة الأكثر انتباهاً والأكثر احترامًا. (1، ص 354) من المؤكد أن الصلاة الشفهية والعامة، مثل أي صلاة أخرى، يجب أن تكون مصحوبة بالاهتمام. ومع الانتباه فإن فوائد الصلاة اللفظية لا تعد ولا تحصى. وعلى الزاهد أن يبدأ به. علمته الكنيسة المقدسة أولاً لأبنائها. (1، ص211) الاستعداد للصلاة هو: بطن لا يشبع، قطع الهموم بسيف الإيمان، المغفرة من صدق القلب لكل الإساءات، الشكر لله على كل حوادث الحياة المؤسفة، إزالة الشرود وأحلام اليقظة من النفس، الخوف الموقر الذي يميز المخلوق عندما يُسمح له بالحديث مع خالقه بسبب صلاح الخالق للمخلوق الذي لا يوصف. (1، ص184) في الصلاة، العمل مطلوب من بدن قوي؛ وبدونها لن ينكسر القلب، وستكون الصلاة عاجزة وغير صحيحة. (1، ص186) لم تبقى صلاة النعمة في القديس جاورجيوس زادونسك دون عواقبها المعتادة، غير المعروفة على الإطلاق وغير المميزة للحالة الجسدية والعقلية. إن المظاهر الوفيرة للنار الروحية في القلب، نار الحب الإلهي، وصفها جورج، منعزل زادونسك، من تجربته الخاصة. ولكن قبل ذلك أرسلت إليه عطية التوبة الإلهية، فطهرت قلبه للمحبة، عطية عملت كالنار، فحطمت كل ما دنس ديار الرب القدير، وأغرقت الجسد نفسه في التعب. (1، ص 312-313) في صلاتك، اعتمد كليًا على الله، الذي بدونه يستحيل أدنى نجاح. كل خطوة نحو النجاح في هذا العمل الفذ هي هبة من الله. انكر نفسك واستسلم لله، فليفعل بك ما يريد. لكنه، الكلي الصالح، يريد أن يعطيك شيئًا لم يخطر على بالنا أو قلوبنا أبدًا (1كو2: 9): إنه يريد أن يمنحنا بركات لا يمكن لعقولنا وقلوبنا، في حالتها الساقطة، أن تتخيلها. (1، ص 230-231) التواضع هو المذبح الوحيد الذي يُسمح للناس بتقديم ذبائح الصلاة عليه لله - المذبح الوحيد الذي يقبل الله منه ذبائح الصلاة. (1، ص192) عطية الصلاة تُعطى لأولئك الذين يتواضعون ويتواضعون أمام عظمة العطية. تُمنح الهدية لأولئك الذين تخلوا عن إرادتهم واستسلموا لإرادة الله؛ تُعطى العطية لمن يروض ويمات اللحم والدم في داخله، الذي يروض ويمات الحكمة الجسدية في داخله بوصايا الإنجيل. (1، ص 309-310) التدريب التحضيري للصلاة المتواصلة يتم من خلال الطاعة. (1، ص 181) أولئك الذين يمارسون الصلاة باسم الرب يسوع يتعرضون لاضطهاد خاص من الشيطان... ولهذا السبب، يجب على من كرس نفسه لخدمة الله الحقيقية من خلال صلاة يسوع المتواصلة، أن يحفظ نفسه بشكل خاص من تشتيت الأفكار، ولا يسمح لنفسه بأي حال من الأحوال بالحديث الذهني الخامل، ولكن، متجاهلاً الأفكار والأحلام التي تظهر، يعود باستمرار إلى الصلاة باسم يسوع، كما لو كان في ملجأ، مؤمنًا أن يسوع يهتم دائمًا بخادمه الذي هو دائمًا معه. مع ذكره اليقظة. (1، ص 342) عند قراءة الكتب المقدسة وكتب الآباء... ينبغي أن يتحد العقل مع النفس، وتكون القراءة مثمرة أكثر. (1، ص261) يذكر الآباء القديسون أن الكثيرين، عندما بدأوا في أداء الصلاة بشكل غير صحيح، بطرق لم يكونوا ناضجين وغير قادرين عليها، وقعوا في خداع الذات والأذى العقلي. (1، ص 315) "اعملوا للرب بخوف وافرحوا به برعدة" (مز 2: 11)، يقول النبي، ونبي آخر يتكلم باسم الله: "إلى من أنظر فقط إلى الوديع الصامت والمرتعد من كلامي" (أش 66: 2). "الرب يحترم صلاة المتواضعين ولا يحتقر صلواتهم" (مز 101: 18)، وهو الذي يحيي أي خلاص منكسري القلوب (أش 57: 15) (1، ص 185). لاقتناء صلاة قلبية عميقة، لا بد من تحضير كبير: يجب أن تتكون من دراسة مرضية لتجربة الحياة الرهبانية، والتعود على النشاط حسب وصايا الإنجيل: الصلاة المقدسة تقوم على تدبير النفس، الناتج عن العمل حسب الوصايا، وتستقر في هذا التدبير، ولا يمكن أن تبقى في النفس عندما لا تكون في مثل هذا التدبير. يجب أن يتكون الإعداد من دراسة مرضية للعهد الجديد والكتابات الآبائية حول الصلاة. إن الإعداد النهائي ضروري للغاية لأنه، في غياب القادة الحاملين للروح، يجب أن يكون دليلنا الوحيد هو الكتابات الأبوية والمراثي الصلاة أمام الله. (1، ص 293-294) إن الشعور بالتوبة هو روح صلواتنا. إن الشعور بالتوبة يحمي المصلي من كل حيل الشيطان: فالشيطان يهرب من الزاهدين الذين يفوحون رائحة التواضع التي تتولد في قلوب التائبين. (1، ص186) يتطلب تحقيق الصلاة القلبية التي لا مثيل لها الكثير من الوقت والكثير من الجهد. (1، ص 331) من يقول أن الصلاة المملوءة نعمة هي تواضع نعمة، والتواضع المملوء نعمة هو صلاة متواصلة، فلن يخطئ. نحن ندرك الحاجة إلى أن نرسم هنا اتحاد الصلاة الأقرب مع التواضع. ما هو التواضع؟ قال الآباء: "التواضع إلهي وغير مفهوم". ألا يعني هذا نفس ما قاله الرسول: "سلام الله يفوق كل عقل؟" (فيلبي 4: 7). سوف نحدد التواضع بشكل لا لبس فيه إذا قلنا: التواضع هو عمل غير مفهوم لعالم الله غير المفهوم، والذي يتم فهمه بشكل غير مفهوم من خلال التجربة المباركة وحدها. عند وضع مثل هذا التعريف للتواضع، يكون الرب نفسه مرشدنا. "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال، قال الرب، وأنا أريحكم. احملوا نيري عليكم وتعلموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 28-29) (1، ص 257). اذهب إلى مخدعك، وأغلق أبوابك، وصلي إلى أبيك الذي في الخفاء. ولا يعلم أي أحمق منكم بصلاتكم! لا صديقك ولا قريبك ولا الغرور نفسه الذي يسكن قلبك ويحثك على إخبار شخص ما عن إنجازك في الصلاة للتلميح إليه. (1، ص194) من المستحيل وضع أي أساس آخر للصلاة باسم يسوع غير ما هو مذكور: إن ربنا يسوع المسيح نفسه، الله-الإنسان، الذي غطى طبيعة الله غير المحدودة بطبيعة الإنسان المحدودة، ومن الطبيعة البشرية المحدودة تظهر أعمال الله غير المحدودة. منذ طفولتنا، يعلّمنا الآباء القديسون بعض الأساليب... لنعود أنفسنا على صلاة يسوع بسهولة أكبر. هذه الطرق ليست أكثر من طرق لا تحتوي على أي شيء خاص. ولا ينبغي الخوض فيها باهتمام غير ضروري، ولا ينبغي إعطاؤها أهمية غير ضرورية. كل قوة وتأثير صلاة يسوع تنبع من الاسم المعبود والقدير يسوع، الاسم الوحيد تحت السماء، الذي يليق به أن نخلص. ولكي نصبح قادرين على اكتشاف هذا العمل فينا، يجب أن ننمي الوصايا الإنجيلية، كما قال الرب: ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب، يدخل ملكوت السموات، سواء ما ينتظرنا بعد موتنا المبارك، أو ما يظهر فينا في حياتنا الأرضية، بل اعملوا مشيئة أبي الذي في السماوات (متى 7: 21). (1، ص 355) فلنهتم بتحرير الكنيسة – نفسًا وجسدًا – من الأصنام، ومن الذبائح للأوثان، ومن الذبائح للأوثان، ومن كل ما هو خاص بعبادة الأوثان. وكما أحضر النبي إيليا جميع كهنة وأنبياء البعل إلى نهر القبلة وقتلهم هناك، هكذا سنغرق نحن في صرخة التوبة وعلى هذا النهر المبارك سنقتل كل المبادئ التي تجبر قلبنا على تقديم ذبائح للخطية، كل المبررات التي تبرر وتبرر مثل هذه الذبيحة. لنغسل المذبح وكل ما حوله بالدموع: سنضاعف الغسل ثلاث مرات، لأن النجاسة الروحية تتطلب دموعًا غزيرة لغسل نفسها. ليُبنى المذبح من الحجارة باسم الرب - من أحاسيس مستعارة من الإنجيل فقط؛ فلا مكان هنا لمشاعر الرجل العجوز، مهما بدت بريئة ورشيقة (راجع 1 مل 18). حينئذٍ ينزل الله العظيم ناره المقدسة في قلوبنا ويجعل قلوبنا هيكلاً للصلاة المملوءة نعمة، إذ تكلم بشفتيه الإلهيتين: "هيكلي كنيسة الصلاة يدعى" (متى 21: 13). (1، ص 231-232) لأداء... [الصلاة - المحرر]، تحتاج إلى التضحية بالنفس، تحتاج إلى التخلي عن الاهتمامات الدنيوية، ناهيك عن الترفيه والتسلية والملذات، تحتاج إلى العيش وفقًا لوصايا الإنجيل، تحتاج إلى نقاء العقل والقلب، الذي يُنظر إليه ويُفهم وحده على أنه التعليم الروحي، المقدس، الغامض للروح، وفقًا لدرجة التطهير. (1، ص 316) التواضع العميق والحقيقي! هو وحده الذي يستحق الوقوف أمام الله، وهو وحده الذي يستحق التحدث مع الله: الله لا يتركه أبدًا. يستمع إليه الله برحمة، فيفيض خيرات وافرة على المصلي المتواضع. (1، ص 15) الآباء الرحيمون، عندما يرون أنني أريد الانخراط في صلاة يسوع، علاوة على ذلك، يرون أنني حي تمامًا للعالم، وأنها تؤثر علي بشدة من خلال مشاعري، ينصحونني بالدخول إلى زنزانة انفرادية مظلمة للصلاة، بحيث تصبح مشاعري بهذه الطريقة غير نشطة، وينقطع تواصلي مع العالم، ويكون من الأسهل بالنسبة لي أن أتعمق في نفسي. ينصحون بالجلوس أثناء ممارسة صلاة يسوع على كرسي منخفض، بحيث يكون جسدي في وضعية المتسول الذي يستجدي الصدقات، وأشعر براحة أكبر بفقر روحي. عندما أكون حاضرًا في خدمة إلهية وأثناءها أمارس صلاة يسوع، ينصحني الآباء أن أغمض عيني لأنقذ نفسي من التشتت، لأن رؤيتي حية للمادة، وبمجرد أن أفتح عيني، تبدأ الأشياء التي أراها على الفور تنطبع في ذهني، وتشتت انتباهي عن الصلاة. هناك العديد من الطرق الخارجية الأخرى التي وجدها ممارسي الصلاة للمساعدة المادية في الإنجاز الروحي. يمكن استخدام هذه الأساليب لتحقيق الاستفادة؛ ولكن عند استخدامها، من الضروري مراعاة الخصائص العقلية والجسدية لكل منها: أي طريقة ميكانيكية تعمل بشكل جيد للغاية لأحد Devotee، يمكن أن تكون عديمة الفائدة وحتى ضارة لآخر. (1، ص 356) الصلاة الحقيقية هي صوت التوبة الحقيقية. والصلاة إذا لم تحركها التوبة، فلا تؤدي مقصودها، فلا يرضى الله عنها. لا يحتقر الروح المنكسر والقلب المنسحق والمتواضع (مز 50: 19). (1، ص184) علامة الكمال هي الصلاة المتواصلة والذين بلغوا الرجولة للمسيح ينالون صلاة متواصلة يؤدونها في سر القفص الروحي في كل مكان وفي كل زمان. (1، ص 158) العقل المنغلق على كلمات الصلاة يجذب القلب إلى الشفقة على نفسه. وهذا التعاطف من القلب مع العقل يعبر عنه بالحنان، وهو شعور تقوى يجمع بين الحزن والعزاء الهادئ الوديع (1، ص 187). من الضروري أن يبدأ الجميع في تعلم الصلاة باسم الرب يسوع من خلال أداء صلاة يسوع شفهيًا مع احتواء العقل في كلمات الصلاة. ومن خلال إحاطة العقل بكلمات الصلاة، يتم تصوير الاهتمام الصارم بهذه الكلمات، والتي بدونها تكون الصلاة مثل جسد بلا روح. فلنترك الأمر للرب نفسه أن يحول صلاتنا اللفظية المنتبهة إلى صلاة ذهنية وقلبية وروحية. ومن المؤكد أنه سيفعل ذلك عندما يرانا مطهّرين ومتعلمين ومترعرعين ومستعدين بتنفيذ وصايا الإنجيل. (1، ص 356-357) فإذا كان العقل بسبب خبره في عمل الصلاة يخرج من خاتمته إلى كلمات، فعليه أن يدخله فيها مرة أخرى. من سمات العقل، في حالات السقوط، عدم الاتساق والميل إلى التعويم في كل مكان. لكن الله يستطيع أن يمنحه الثبات ويمنحه في الوقت المناسب الثبات والصبر في جهاده. (3، ص96) أغلق أبواب عقلك عن الأفكار الدخيلة التي تبدو وكأنها تصرفك عن الصلاة؛ أغلق أبواب قلبك عن الأحاسيس الخاطئة التي تحاول تشويشك وتدنيسك، وصلي. (1، ص194) أحصر عقلك في كلمات الصلاة المنطوقة، وسوف تبقيه منتبهًا. أبقِ عينيك على شفتيك أو أغلقهما: سيساعد ذلك على ربط عقلك بقلبك. انطق الكلمات بتمهل شديد وستشعر براحة أكبر في إحاطة عقلك بكلمات الصلاة: لن تُنطق كلمة واحدة من صلاتك دون أن يحركها الانتباه. (1، ص 186-187) من المفيد بشكل خاص في الحفاظ على الانتباه أثناء الصلاة النطق البطيء جدًا لكلمات الصلاة. نطق الكلمات ببطء، حتى يتمكن العقل من الاحتفاظ بخاتمتها في كلمات الصلاة بسهولة أكبر، فلا يفلت من كلمة واحدة منها. إن قول الكلمات عدة مرات بصوت عالٍ عندما تصلي بمفردك سيساعد في الحفاظ على انتباهك. (3، ص96) تتميز الصلاة عن الصلاة؛ وآخر هو الصلاة إلى الله بفكر غير مرتفع، وآخر هو الوقوف في الصلاة مع الجسد والتحليق بالفكر. مرة أخرى: الصلاة في أوقات معينة والبدء بالصلاة في نهاية المحادثات والأنشطة العالمية شيء آخر، وتفضيل الصلاة وإخضاعها قدر الإمكان للاهتمامات الدنيوية، حسب تعليم الرسول نفسه: "الرب قريب: لا تهتموا بشيء، بل في كل شيء، بالصلاة والدعاء، لتُعلم طلباتكم لدى الله" (فيلبي 4: 6). (1، ص170) إن الرب، الذي يعلمنا أن نصلي، يشبه النفس المصلية بأرملة أهانها منافس لها، وتجلس بلا هوادة أمام قاضٍ نزيه وغير متحيز (لوقا 18: 1-8). عندما تصلي، لا تبتعد عن هذا الشبه في نفسك. لتكن صلاتك، إن جاز التعبير، شكوى دائمة ضد الخطية التي تضايقك. تعمق في نفسك، وافتح نفسك بالصلاة اليقظة: سترى أنك بالتأكيد أرملة بالنسبة للمسيح بسبب الخطيئة التي تعيش فيك، والمعادية لك، والتي تسبب لك صراعًا داخليًا وعذابًا، وتجعلك غريبًا عن الله. (1، ص 184-185) لا تجرؤ على أن تقدم إلى الله صلوات متعددة الألفاظ وبليغة من تأليفك، مهما بدت لك قوية ومؤثرة: فهي نتاج عقل ساقط، ولأنها ضحية تدنيس، لا يمكن قبولها على مذبح الله الروحي. وأنت، معجبًا بالتعبيرات الأنيقة للصلوات التي ألفتها، ومدركًا للتأثير الراقي للغرور والشهوانية كتعزية للضمير وحتى النعمة، سوف تنجرف بعيدًا عن الصلاة. سوف تنجرف بعيدًا عن الصلاة في نفس الوقت الذي يبدو لك فيه أنك تصلي بكثرة وقد حققت بالفعل درجة معينة من إرضاء الله. (1، ص194) نوعية الصلاة الحقيقية هي أن يكون العقل منتبهًا أثناء الصلاة، ويتعاطف القلب مع العقل. (1، ص186) نبذ كل شيء لكي ترث الصلاة، وترتفع من الأرض على صليب إنكار الذات، وتسلم روحك ونفسك وجسدك إلى الله، ومنه تقبل الصلاة المقدسة، والتي، بحسب تعليم الرسول والكنيسة الجامعة، هي عمل الروح القدس في الإنسان، عندما يسكن الروح في الإنسان. (1، ص 191-192) الانتظار ملحق ضروري للصلاة. عندما تشعر بالجفاف والمرارة، لا تترك الصلاة: فمن أجل شوقك ونضالك ضد عدم الإحساس القلبي، ستنزل عليك رحمة الله المكونة من الحنان. الحنان هو عطية من الله، مُرسلة للذين يثبتون في الصلاة (رومية 12: 12؛ كولوسي 4: 2)، ينمو فيهم باستمرار، ويرشدهم إلى الكمال الروحي. (1، ص187) كم هي سامية وعميقة الصلوات من أجل المناولة المقدسة! ويا له من إعداد ممتاز يقدمونه للمقتربين من أسرار المسيح المقدسة! إنهم ينظفون ويزينون بيت الروح بأفكار وأحاسيس رائعة ترضي الرب. يتم تصوير وشرح أعظم الأسرار المسيحية بشكل مهيب في هذه الصلوات. وعلى النقيض من هذا الارتفاع، يتم حساب عيوب الإنسان بشكل واضح ودقيق، ويظهر ضعفه وعدم جدارته. من هذه الصلوات يشرق صلاح الله غير المفهوم مثل الشمس من السماء، ولهذا السبب يتنازل ويتحد بالإنسان بشكل وثيق، على الرغم من عدم أهمية الإنسان. (1، ص196) يتلقى المسيحي بعد ذلك صلاة متواصلة عندما تنغمس إرادته والنشاط المعتمد على الإرادة في فهم إرادة الله ورغبتها وتحقيقها. وهذا يرسخ في القلب الإيمان الحي والبساطة الإنجيلية وسلام الله البعيد عن أي اضطراب. مثل هذا الطفل العاقل يرى ضعفه باستمرار، ويؤمن باستمرار، ويجوع ويعطش باستمرار إلى الحقيقة الإلهية، وبالتالي يصلي باستمرار. (1، ص 158) أثناء انخراطك في... الأعمال والحرف اليدوية، صلِّ كثيرًا، إذا كنت لا تستطيع بعد أن تصلي بلا انقطاع؛ عد إلى الصلاة مهما تذكرتها: ستتحول الصلاة تدريجياً إلى عادة، وستتحول الصلاة المتكررة بشكل غير محسوس إلى صلاة متواصلة. (1، ص 181) العقل الذي يقف أمام الله غير المرئي في صلاة منتبهة، يجب أن يكون هو نفسه غير مرئي، مثل صورة الألوهية غير المرئية: أي أن العقل يجب ألا يمثل أي شكل سواء في حد ذاته، أو من نفسه، أو أمام نفسه، يجب أن يكون بلا شكل تمامًا. خلاف ذلك: يجب أن يكون العقل غريبًا تمامًا عن أحلام اليقظة، مهما بدا هذا الحلم طاهرًا ومقدسًا (1، ص 187). قدم إلى الله صلاة متواضعة من أجل الفضائل والأعمال الصالحة التي تقوم بها: طهرها وأكملها بالصلاة والتوبة. قل عنهم في صلاتك ما قاله أيوب الصديق في صلاته اليومية عن أولاده: عندما أخطأ أبنائي، وفكروا في أفكارهم على الله أفكارًا شريرة. الخبث ماكر: فهو يختلط بالفضيلة بشكل غير واضح، ويدنسها، ويسممها. (1، ص191) قواعد الصلاة تحافظ على الشخص الذي يصلي في مزاج خلاصي من التواضع والتوبة، وتعلمه إدانة الذات المستمرة، وتغذيه بالحنان، وتقويه بالرجاء في الله الرحيم، وتسعده بسلام المسيح، ومحبة الله وجيرانه. (1، ص196) من خلال هذا العمل [صلاة يسوع – المحرر] يكتسب المرء المعرفة الأساسية والخبرة عن الأرواح الساقطة؛ وعندما نعرفهم، نكتسب الكراهية والاستياء تجاههم، وندخل في حرب مستمرة معهم، ونثير عليهم الغيرة الطبيعية، ونضطهدهم، ونهزمهم، ونهلكهم. (1، ص174) إن فضيلة الصلاة تكمن فقط في الجودة، وليس في الكمية: فالكمية تستحق الثناء عندما تؤدي إلى الجودة. الجودة تؤدي دائمًا إلى الكمية؛ فالكمية تؤدي إلى الجودة عندما يصلي المصلي بحذر. (1، ص186) الصلاة الساهرة، الخالية من التشتت والأحلام، هي رؤية الله غير المنظور، تجذب إليه رؤية العقل وشهوة القلب. ثم يرى العقل بلا شكل ويكتفي تمامًا باللارؤية التي تفوق كل رؤية. سبب هذا الاختفاء السعيد هو الدقة اللامتناهية وعدم القدرة على الفهم للموضوع الذي يتم توجيه الرؤية إليه. شمس الحقيقة غير المرئية - الله - تنبعث أيضًا من أشعة غير مرئية، ولكن يمكن التعرف عليها من خلال الإحساس الواضح بالروح: فهي تملأ القلب بالهدوء الرائع والإيمان والشجاعة والوداعة والرحمة وحب الجيران والله. من خلال هذه الإجراءات، المرئية في خلية القلب الداخلية، يدرك الشخص بلا شك أن صلاته مقبولة من قبل الله، ويبدأ في الإيمان بإيمان حي وثقة راسخة في الحبيب والمحبوب. وهذه بداية نهضة النفس لله والخلود السعيد. (1، ص190) كانت صلاة القديسين الشفهية مفعمة بالاهتمام والنعمة الإلهية، ووحدت قوى الإنسان التي قسمتها الخطيئة إلى قوة واحدة: ولهذا السبب تنفست مثل هذه القوة الخارقة للطبيعة وتركت انطباعًا رائعًا على المستمعين. رنم القديسون لله باعترافات صادقة. لقد غنوا واعترفوا لله بثبات، أي بدون تشتيت، غنوا لله بذكاء (مز 46: 8). (1، ص213) بقدر ما يحدها [الأمور الباطلة – المحرر] ويرفض موضوعاتها، بقدر ما يمنع الفكر من التحليق، بقدر ما يحافظ على الفكر، بقدر ما يفسح المجال للصلاة النقية وإثبات الإيمان بالمسيح. (1، ص171) أثناء الصلاة، لا تبحث عن اللذة، ولا تحرك أعصابك، ولا تسخن دمك. على العكس من ذلك، احتفظ بقلبك في هدوء عميق، حيث يدخله الشعور بالتوبة: فالنار المادية، نار الطبيعة الساقطة، مرفوضة من الله. قلبك يحتاج إلى التطهير ببكاء التوبة وصلاة التوبة؛ وعندما يتم تطهيرها، يرسل الله نفسه ناره الروحية المقدسة إليها. (1، ص187) عندما تنوي القيام بشيء ما أو ترغب في شيء ما، وفي ظروف الحياة الصعبة أيضًا، ألق أفكارك في الصلاة أمام الله: اطلب ما تعتبره ضروريًا ومفيدًا لنفسك؛ لكن اترك تحقيق طلبك وعدم تحقيقه لإرادة الله بالإيمان والثقة في قدرة إرادة الله المطلقة وحكمته وصلاحه. هذه الصورة الرائعة للصلاة قدمها لنا الذي صلى في بستان جثسيماني، لكي تعبر عنه الكأس المعدة له. ولا هي إرادتي، واختتم صلاته إلى الآب، بل لتكن إرادتك. (1، ص191) إن شعور الخوف من الله مرتفع ومرغوب فيه! عندما يتصرف، غالبًا ما يُغمد العقل عينيه، ويتوقف عن نطق الكلمات، وإنتاج الأفكار: بالصمت الموقر، الذي يفوق الكلمات، فإنه يعبر عن وعي عدم أهميته والصلاة التي لا يمكن وصفها والتي تولد من هذا الوعي. (1، ص70) القراءة الصلاة لأحلى يسوع، بالإضافة إلى كرامتها، هي بمثابة إعداد ممتاز لممارسة صلاة يسوع، التي تقرأ على النحو التالي: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. هذه الصلاة هي تقريبًا التمرين الوحيد للزاهدين الناجحين الذين وصلوا إلى البساطة والنقاء، والذين يعتبر كل التفكير والإسهاب بالنسبة لهم بمثابة ترفيه مرهق. يُظهر الآكاثي الأفكار التي يمكن أن تصاحب صلاة يسوع، والتي تبدو جافة للغاية بالنسبة للمبتدئين. في كل مساحته، يصور طلب أحد الخاطئين الرحمة من الرب يسوع المسيح؛ لكن هذه العريضة تُعطى بأشكال مختلفة، وفقًا لطفولة عقول المبتدئين. هذه هي الطريقة التي يتم بها إعطاء الأطفال الطعام الذي تم تليينه مسبقًا. (1، ص197) إن النفس التي تبدأ طريق الله تكون غارقة في جهل عميق بكل شيء إلهي وروحي، حتى لو كانت غنية بحكمة هذا العالم. وبسبب هذا الجهل لا تعرف كيف وكم يجب أن تصلي. لمساعدة روح الرضيع، وضعت الكنيسة المقدسة قواعد الصلاة. قاعدة الصلاة عبارة عن مجموعة من الصلوات المتعددة التي ألفها الآباء القديسون الملهمون من الله، والتي تم تكييفها مع ظرف وزمن معين. الغرض من القاعدة هو تزويد النفس بكمية الأفكار والمشاعر الصلاة التي تفتقر إليها، علاوة على ذلك، الأفكار والمشاعر الصحيحة والمقدسة والمرضية حقًا لله. صلوات الآباء القديسين المملوءة نعمة مليئة بمثل هذه الأفكار والمشاعر. (1، ص 195) العقل الروحي، فكر الله، يشجع الصلاة، ويركز الإنسان في نفسه، ويغمره في الاهتمام والحنان، ويجلب إلى الأذهان الصمت الموقر والخوف والمفاجأة، المولود من الشعور بحضور الله وعظمته. يمكن أن يتكثف هذا الشعور في الوقت المناسب ويجعل الصلاة من أجل المصلي بمثابة دينونة رهيبة لله. (1، ص189) كن حكيما في صلاتك. لا تطلبوا فيه شيئًا فاسدًا أو باطلًا، متذكرين وصية المخلص: اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وكل هذا، أي كل احتياجات الحياة المؤقتة، تضاف إليكم. (1، ص191) عند تنفيذ القواعد والأقواس، لا ينبغي للمرء أن يتعجل بأي شكل من الأشكال: يجب على المرء أن يؤدي كل من القواعد والأقواس بأكبر قدر ممكن من الترفيه والاهتمام. من الأفضل قراءة صلوات أقل والانحناء أقل ولكن مع الاهتمام من الكثير دون انتباه. (1، ص198) صلي إلى الله بانسحاق الروح، دون أن تعترف بأي كرامة أو فضيلة، معترفًا بنفسك مذنبًا بخطايا لا تعد ولا تحصى، معروفة وغير معروفة لك. (1، ص205) يعبر الطفل عن كل رغباته بالبكاء، ولتكن صلاتك دائما مصحوبة بالبكاء. ليس فقط بكلمات الصلاة، بل أيضًا بصمت الصلاة، دع رغبتك في التوبة والمصالحة مع الله، وحاجتك الشديدة إلى رحمة الله، تظهر من خلال البكاء. (1، ص186) ويمجد المديح لوالدة الإله تجسد الله الكلمة وعظمة والدة الإله التي تباركها جميع الأجيال بميلاد الإله المتجسد (لوقا 1: 48). وكما لو كان في صورة واسعة، فإن سر تجسد الله الكلمة العظيم يصور في الأكاثيين بملامح وألوان وظلال عجيبة لا تعد ولا تحصى. الإضاءة الناجحة تنشط كل صورة، ويضيء مديح والدة الإله بنور النعمة الاستثنائي. وهذا النور يعمل بشكل خالص: فهو ينير العقل، ومنه يمتلئ القلب بالفرح والمعلومات. يتم قبول ما هو غير مفهوم، كما لو كان مفهومًا تمامًا، من خلال تأثيره الرائع على العقل والقلب. (1، ص197) الصلاة، الغريبة عن الأفكار والأحلام، تسمى نقية وغير بخارية. الزاهد الذي حقق الصلاة النقية يبدأ في تخصيص الكثير من الوقت لممارستها، وغالبًا دون أن يلاحظها. حياته كلها، كل أنشطته تتحول إلى صلاة. (1، ص250) بالنسبة للمبتدئين، فإن الصلوات القصيرة والمتكررة أكثر فائدة من الصلوات الطويلة التي تفصل بينها فترة زمنية كبيرة. (1، ص191) إن كنت قد اقتنيت قرية التوبة، فاذهب إلى بكاء طفل أمام الله. لا تسأل، إذا كنت لا تستطيع أن تطلب، أي شيء من الله؛ أسلم نفسك بإيثار لمشيئته. افهم واستشعر أنك مخلوق والله هو الخالق. استسلم دون وعي لإرادة الخالق، واجلب له صرخة طفل واحدة، واجلب له قلبًا صامتًا، مستعدًا لاتباع إرادته والانطباع بإرادته. إذا لم تتمكن، بسبب طفولتك، من الانغماس في صمت الصلاة والبكاء أمام الله، فقل صلاة متواضعة أمامه، صلاة لمغفرة الخطايا والشفاء من الأهواء الخاطئة - هذه الأمراض الأخلاقية الرهيبة الناتجة عن الخطايا التعسفية المتكررة على مدى فترة طويلة من الزمن. (1، ص142) هل تريد أن تنجح في الصلاة العقلية والقلبية؟ تعلم أن تنتبه لفظيًا وصوتيًا: فالصلاة الشفوية اليقظه تتحول تلقائيًا إلى صلاة ذهنية وقلبية. هل تريد أن تتعلم كيف تتخلص بسرعة وقوة من الأفكار التي زرعها العدو المشترك للإنسانية؟ اطردهم عندما تكون وحيدًا في قلايتك، بصلاة عالية، متيقظة، تنطق كلماتها ببطء، بحنان. يمتلئ الهواء بصلاة منتبهة لفظية وصوتية - وتغلفهم رهبة أمراء الهواء، فترتخي عضلاتهم، وتتحلل شباكهم وتنهار! يمتلئ الهواء بالصلاة الشفوية والصوتية اليقظة - ويقترب الملائكة القديسون من المصلين والمرنمين، ويقفون في وجوههم، ويشاركون في ترانيمهم الروحية، كما تشرف بعض قديسي الله بشهادة ذلك، ومن بينهم معاصرنا الشيخ المبارك سيرافيم ساروف. (1، ص212) بدعوة من الصلاة القلبية، يرسل المسيح إلى القلب قوة روحية تسمى سلام المسيح، غير مفهومة للعقل، ولا يمكن التعبير عنها بالكلمات، ولا يمكن فهمها من خلال التجربة السعيدة وحدها. يقول الرسول للمسيحيين: ""سلام الله يفوق كل عقل، لكي يحفظ قلوبكم وأذهانكم في يسوع المسيح"" (فيلبي 4: 7). هذه هي قوة سلام المسيح. إنه يفوق كل فهم. وهذا يعني: أنه يفوق كل عقل الخليقة، وعقل الإنسان، وفكر ملائكة النور، وفكر الملائكة الساقطين. فهو، كعمل الله، يتحكم إلهيًا في أفكار القلب ومشاعره (1، ص 251). كثير من المسيحيين الموقرين... يؤدون حكم المساء لفترة طويلة جدًا مستفيدين من صمت الليل وظلامه. يضيفون إلى صلواتهم قبل النوم قراءة الكاثيسماس، وقراءة الإنجيل، والرسول، وقراءة الآيات والركوع بصلاة يسوع. في تلك الساعات التي ينغمس فيها العالم الأعمى في الملاهي الصاخبة والصاخبة، يبكون خدام المسيح في صمت قلاياتهم، ويسكبون صلوات حارة أمام الرب. بعد أن أمضوا الليل في يقظة جنونية، يواجه أبناء العالم اليوم التالي في كآبة ويأس الروح؛ في الفرح والأرواح الطيبة، في الوعي والشعور بقدرة غير عادية على فكر الله وعلى كل الأعمال الصالحة، يرحب خدام الله باليوم الذي أمضوا فيه الليلة السابقة في عمل الصلاة. (1، ص 197-198) صلاة يسوع تُنطق هكذا: أيها الرب يسوع المسيح، يا ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. في البداية تم نطقها دون إضافة كلمة آثم؛ وتضاف هذه الكلمة إلى سائر كلمات الصلاة فيما بعد. "هذه الكلمة، التي تحتوي على وعي واعتراف بالسقوط،" يلاحظ الراهب نيل سورسكي، "مناسبة لنا، مواتية لله، الذي أمرنا بإرسال الصلوات إليه من وعي واعتراف بخطيئتنا". بالنسبة للمبتدئين، يحتمل الآباء ضعفاتهم، فيسمحون بتقسيم الصلاة إلى نصفين، قائلين أحيانًا: يا رب يسوع المسيح، ارحمني أنا الخاطئ، وأحيانًا يا ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. لكن هذا ليس إلا إذنًا وتعاليًا، وليس بأي حال من الأحوال أمرًا أو إنشاءًا يقتضي التنفيذ. ومن الأفضل كثيرًا أداء صلاة موحدة ومتكاملة باستمرار، دون إشغال العقل أو ترفيهه بالتغيير والاهتمام بالتغيير. ومن يجد في ضعفه حاجة إلى التغيير فلا يسمح بذلك كثيراً. وتقريباً: يمكنك أن تصلي نصف الصلاة قبل الغداء، والنصف الآخر بعد الغداء. (1، ص265) من يصلي بلا انقطاع يثبت في الرب بلا انقطاع، يعرف الرب كالرب، يكتسب مخافة الرب، بالخوف يدخل إلى النقاء، من خلال النقاء إلى المحبة الإلهية. محبة الله تملأ هيكلها بمواهب الروح. (1، ص222) في البداية... يبدو العمل [صلاة يسوع - المحرر] جافًا على نحو غير عادي، ولا يعد بأي ثمار. العقل، الذي يحاول الاتحاد مع القلب، يواجه أولاً ظلامًا لا يمكن اختراقه، وصلابة وموت القلب، الذي لا يستيقظ فجأة للتعاطف مع العقل. ولا ينبغي أن يدفع ذلك العامل إلى اليأس والجبن، وقد ورد هنا بغرض تحذير العامل وتحذيره. من المؤكد أن العامل الصبور والدقيق سيكون راضيًا ومتعزيًا: سوف يفرح بوفرة لا تُحصى من هذه الثمار الروحية، التي لا يستطيع حتى أن يتخيلها في حالته الجسدية والروحية. (1، ص 282-283) [الملك والمزمور - المحرر] يدعو داود جميع المسيحيين إلى... الصلاة. سبحوا الرب أيها الآباء، سبحوا اسم الرب. ليكون اسم الرب مباركا من الآن وإلى الأبد. من مشرق الشمس إلى مغاربها اسمه مُسبح (مز 112: 1-3). قدموا للرب مجد اسمه: اعبدوا الرب في ديار قدسه (مز 28: 2)؛ صلوا لكي تظهر عظمة اسم يسوع في صلواتكم، وتصعدوا بقوته إلى كنيسة القلب غير المصنوع بأيدٍ للعبادة بالروح والحق؛ صلوا بعناية وباستمرار. صلوا بخوف ورعدة أمام عظمة اسم يسوع، وليتكلوا عليك، أيها يسوع القدير والصالح، الذين يعرفون اسمك من خبرتهم المباركة، لأنك لم تترك طالبيك يا رب (مز 9: 11). (1، ص273) والانتباه أثناء الصلاة يهدئ الأعصاب والدم، ويساعد القلب على الانغماس في التوبة والبقاء فيها. النار الإلهية لا تزعج صمت القلب إذا نزلت إلى حجرة القلب عندما يجتمع فيها تلاميذ المسيح - أفكار ومشاعر مستعارة من الإنجيل. وهذه النار لا تحرق القلب ولا تسخنه؛ بل على العكس، فهو يرويه ويبرده، ويصالح الإنسان مع كل الناس ومع كل الظروف، ويجذب القلب إلى محبة لا توصف لله وللجيران. (1، ص 187-188) إن عمل صلاة يسوع له تدرجه الخاص: فهو يعمل أولاً على ذهن واحد، فيدخله في حالة من الصمت والانتباه، ثم يبدأ في اختراق القلب، ليوقظه من نوم الموت ويدل على انتعاشه من خلال ظهور مشاعر الحنان والبكاء فيه. ويتعمق أكثر، ويبدأ شيئًا فشيئًا في العمل في جميع أعضاء النفس والجسد، لطرد الخطيئة من كل مكان، وتدمير سيادة الشياطين ونفوذها وسمومها في كل مكان. (1، ص283) إن الإنسان الذي يصلي بلا انقطاع يفقد تدريجيًا عادة أحلام اليقظة والشرود والاهتمام الباطل والكثير من الاهتمام، ويفقدها أكثر كلما تعمق التعليم الأكثر قداسة وتواضعًا في نفسه وتأصل فيها. وأخيرًا، يستطيع أن يصل إلى حالة الطفولة التي أمر بها الإنجيل، ويصبح مليئًا بالنشاط من أجل المسيح، أي أن يخسر فكر العالم الزائف ويتلقى الفكر الروحي من الله. (1، ص221) إن صلاة الإنسان المُشفى والمتحد والمصالح داخل نفسه ومع نفسه هي غريبة عن أفكار وأحلام الشياطين. يتوقف السلاح الناري للكروب الساقط عن العمل: الدم الذي تحتفظ به القوة العلوية يتوقف عن الغليان والقلق. يصبح هذا البحر بلا حراك، وأنفاس الرياح - أفكار وأحلام الشياطين - لم تعد تؤثر عليه. (1، ص250) أثناء الصلاة، اصلب نفسك مرة أخرى، اصلب نفسك على صليب الصلاة. ارفض من نفسك كل الذكريات، وأهمها، التي تأتيك أثناء الصلاة، أهملها. لا تتكلم باللاهوت، ولا تنجرف في التفكير في أفكار رائعة وجديدة وقوية إذا بدأت فجأة في التكاثر فيك. الصمت المقدس، الذي يتبادر إلى الذهن أثناء الصلاة من خلال الشعور بعظمة الله، يتحدث عن الله بشكل أسمى وأقوى من أي كلمة. "إن كنت تصلي حقًا،" قال الآباء، "فأنت لاهوتي" (1، ص 263). إن قاعدة الصلاة المختارة بحكمة، وفقًا لقوت الفرد ونوع حياته، تكون بمثابة مساعدة كبيرة لمن يسعى إلى خلاصه. إن القيام بذلك في الأوقات المحددة يتحول إلى مهارة وحاجة طبيعية ضرورية. من اكتسب هذه المهارة المباركة، بالكاد يقترب من المكان المعتاد لأداء القاعدة، عندما تكون روحه مليئة بالفعل بمزاج الصلاة: لم يكن لديه الوقت بعد لنطق كلمة واحدة من الصلوات التي قرأها، والحنان يتدفق بالفعل من قلبه، وقد توغل عقله تمامًا في القفص الداخلي. (1، ص199) لم يكن لدى الرسل سوى مآثرين روحيين فقط: الصلاة والكرازة بكلمة الله: من الصلاة انتقلوا إلى إعلان كلمة الله للناس، ومن الكرازة بالكلمة عادوا إلى الصلاة. لقد كانوا في حوار روحي مستمر: إما كانوا يتحدثون في الصلاة مع الله، أو يتحدثون نيابة عن الله مع الناس. لقد عمل نفس الروح القدس في كلا الحديثين (أعمال الرسل ٢:٦-٤). ماذا يمكننا أن نتعلم من مثال الرسل القديسين؟ يجب على الشخص الذي، بعد الطاعة، الطاعة النشطة لكلمة الله، أن يركز كل نشاطه في الصلاة المتواصلة، لأن الصلاة المتواصلة تقود المسيحي إلى حالة قادرة على قبول الروح القدس. (1، ص 217-218) إن سلام المسيح الكريم، الذي يُدخل به الناسك إلى الصلاة النقية، يختلف تمامًا عن الهدوء العادي والتصرفات اللطيفة للناس: بعد أن يستقر في القلب، فهو يقيد حركات الأهواء الشنيعة، ويزيل الخوف ليس عن طريق إزالة الرهيب، ولكن عن طريق حالة مباركة وشجاعة في المسيح، حيث لا يكون الرهيب مخيفًا، كما قال الرب: "السلام أترك لكم، سلامي أعطيكم، ليس كما يعطي العالم أعطي لكم". لا تضطرب قلوبكم ولا ترهب» (يوحنا 14: 27). (1، ص 250-251) من يسمح لنفسه أثناء العمل والحرف اليدوية أن يكون لديه أفكار وأحاديث باطلة، وعندما يستيقظ للصلاة، لا يستطيع التعامل مع عقله، الذي يتم سحبه باستمرار من قوته، ويلجأ باستمرار إلى تلك الأشياء التي جذبته إلى نفسه قبل وقت الصلاة. (1، ص182) يمكن لجميع المسيحيين ويجب عليهم ممارسة صلاة يسوع بهدف التوبة وطلب المساعدة من الرب، وممارستها بخوف الله والإيمان، مع الاهتمام الأكبر بأفكار وكلمات الصلاة، بانسحاق الروح؛ ولكن لا يُسمح للجميع أن يبدأوا صلاة الصلاة المقدسة بالعقل، في زنزانة القلب. بادئ ذي بدء، ليس فقط الرهبان الذين يعيشون في الأديرة ويمارسون الطاعة، ولكن أيضًا العلمانيين يمكنهم ويجب عليهم الانخراط في صلاة يسوع. يمكن تسمية هذه الصلاة اليقظة بالعقلية والقلبية على حد سواء، حيث يتم إجراؤها غالبًا بالعقل وحده وفي عمل دقيق، دائمًا بمشاركة القلب، والتي يتم التعبير عنها من خلال الشعور بالبكاء والدموع بسبب الحنان. إن عمل الصلاة المقدس الذي يقوم به العقل في القلب يتطلب تمريناً أولياً في الشكل الأول للصلاة، وهو النجاح المرضي في هذه الصلاة. إن نعمة الله نفسها، في وقت تعرفه، حسب مسرتها، تنقل ناسك الصلاة من الصورة الأولى إلى الثانية. (1، ص292) هناك سبع صلوات كنسية، لكنها مجتمعة في ثلاثة أقسام: 1) صلاة الغروب؛ 2) الشكوى؛ 3) مكتب منتصف الليل. 4) صلاة الفجر مع الساعة الأولى؛ 5) الساعة الثالثة؛ 6) الساعة السادسة و 7) الساعة التاسعة. صلاة الغروب، التي تبدأ بها خدمة كل يوم، يتم الاحتفال بها مع الصلاة والساعة التاسعة؛ تتم قراءة الساعة التاسعة قبل صلاة الغروب. يغادر الصباح مع مكتب الساعة الأولى ومنتصف الليل؛ تتم قراءة مكتب منتصف الليل قبل صلاة الفجر، وهي الساعة الأولى بعد صلاة الفجر. تتم قراءة الساعتين الثالثة والسادسة مع الساعتين التصويريتين اللتين تُقرأان بعد الساعات. عندما يتم دمج صلاة الفجر مع صلاة الغروب أو الشكوى الكبرى، فإن الصلاة تسمى وقفة احتجاجية طوال الليل. يتم إرساله قبل الأعياد العظيمة، تكريما للأعياد. ومن أثر قيام الليل على الزاهد أن من يقضي جزءاً كبيراً من الليل في الصلاة بخشوع وانتباه يشعر في اليوم التالي بخفة خاصة ونضارة وصفاء ذهن وقدرة على الظن بالله... القداس الإلهي لا يحسب من بين الصلوات السبع؛ إنها خارج عددهم، كصلاة خاصة ومقدسة تحيط بالذبيحة الإلهية غير الدموية. (1، ص 204-205) الصلاة العقلية والقلبية والروحية أمر بها الله الإنسان في العهدين القديم والجديد. ""تُحب الرب إلهك، يقول الله، من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك، ومن كل قدرتك. هذه هي الوصية الأولى"" (مرقس 12: 30؛ تثنية 6: 5). ومن الواضح أن تحقيق الوصية الأعظم والأسمى بين جميع الوصايا لا يمكن أن يتم إلا بالصلاة العقلية والقلبية والروحية، التي بها ينفصل المصلي عن كل الخليقة، ويندفع بكل كيانه إلى الله. في هذا التطلع إلى الله، يتحد المصلي فجأة مع نفسه ويرى نفسه قد شُفي بلمسة إصبع الله. إن العقل والقلب والنفس والجسد، الذين قطعتهم الخطية حتى الآن، يتحدون معًا فجأة في الرب. وبما أن الاتحاد قد حدث في الرب، فقد أنتجه الرب، فهو اتحاد الإنسان بنفسه واتحاده بالرب. الاتحاد، أو مع الاتحاد، سيتبعه ظهور المواهب الروحية. وبشكل أكثر دقة: الاتصال هو عطية الروح. أول المواهب الروحية التي تنتج اتحادًا رائعًا هو سلام المسيح. وسلام المسيح يتبعه كل وجه مواهب المسيح وثمار الروح القدس التي يعدها الرسول كما يلي: محبة فرح، طول أناة، لطف، صلاح، إيمان، وداعة، تعفف (غل 5: 22-23). (1، ص 249-250) فإذا شاء الله أن يترك الزاهد في صلاة التوبة، فليبق معها، ولا يطلب حالة عليا، ولا يطلبها على قناعة راسخة بأنها لا تنال بجهد إنساني، بل هي وهبها الله. (1، ص 292-293) عند توحيد العقل بالروح، يكون من الأنسب الانخراط في ذكرى الله، وخاصة صلاة يسوع: معها، يمكن أن تظل المشاعر الجسدية غير نشطة، ومثل هذا التقاعس يساهم بشكل كبير في الاهتمام العميق وعواقبه. إن قراءة مزامير الصلاة والصلوات الأخرى ليست ممكنة فحسب، بل يجب أيضًا أن تتم مع الارتباط، لأنها تساعد بشكل خاص على الانتباه. ولكن كما هو الحال أثناء المزمور، يُعرض على العقل أفكار مختلفة، كذلك أثناء المزمور لا يمكن أن يكون خاليًا من التشتت كما هو الحال أثناء الصلاة القصيرة والموحدة. (1، ص261) الصلاة المستمرة تدمر الشر بالرجاء في الله، وتدخله في البساطة المقدسة، فتفطم العقل عن الأفكار المختلفة، عن وضع الخطط لنفسه وللآخرين، وتبقيه دائمًا في فقر وتواضع الأفكار التي تشكل تعليمه. (1، ص221) بشكل عام، من المعترف به أنه حتى اكتساب العقم، ليس خادعًا أو قصير الأمد، ولكن ثابتًا وأساسيًا، من المفيد ممارسة صلاة يسوع... المساعدة على ممارسة الصلاة من خلال التحقيق الفعال لوصايا الإنجيل، أو، بالمثل، التواضع. بعد تلقي هدية عدم الأبوة، يُسمح للمرء بلمس الصمت. وهذا ما فعله القديسان باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي. إنهم، وفقًا لقصة القديس إسحق السرياني، انخرطوا أولاً في تنفيذ تلك الوصايا التي تنطبق على أولئك الذين يعيشون في المجتمع البشري، من خلال الصلاة المقابلة لهذا الموقف؛ ومن هذا السكن بدأت أذهانهم تشعر بالسكون أو الركود. ثم انسحبوا إلى عزلة الصحراء، وهناك بدأوا العمل في الإنسان الداخلي وحققوا التأمل. (1، ص 330) اسم الرب هو أكثر من أي اسم: إنه مصدر سرور، مصدر فرح، مصدر حياة؛ إنها الروح. إنه يعطي الحياة، ويتغير، ويذوب، ويعبد. بالنسبة للأميين، فإنه يحل محل الصلاة والمزمور بشكل مرض: أولئك الذين يعرفون القراءة والكتابة، بعد أن نجحوا في صلاة يسوع، يتخلون عن مجموعة متنوعة من المزامير ويبدأون في المقام الأول في ممارسة صلاة يسوع، من أجل القوة الوفيرة والتغذية الكامنة فيها. (1، ص286) الصلاة المنتبهة الشفوية والصوتية هي بداية وسبب الصلاة الذكية. الصلاة الشفهية والعامة هي أيضًا صلاة ذهنية. دعونا نتعلم أولًا أن نصلي بانتباه من خلال الصلاة اللفظية والصوتية، ثم نتعلم بسهولة أن نصلي بأذهاننا وحدها. (1، ص209) يجب على الشخص الذي يعيش حياة منتبهة ألا ينظر إلى أي شيء عن كثب ولا يستمع إلى أي شيء باهتمام خاص، بل يرى كما لو أنه لا يرى، ويسمع بشكل عابر، بحيث تكون الذاكرة وقوة الانتباه دائمًا حرة، وغريبة عن انطباعات العالم، وقادرة ومستعدة لتلقي الانطباعات الإلهية. (1، ص 306) من المستحيل أن نكشف عن صلاة نعمة وعقلية وقلبية في داخلنا من خلال جهودنا الخاصة، لأن اتحاد العقل مع القلب والروح، المنفصل فينا بالسقوط، هو لإله واحد. إذا أجبرنا أنفسنا بتهور وسعينا إلى الكشف من خلال جهودنا الخاصة عن تلك المواهب التي يمنحها الله وحده، فسنتحمل أعمالًا لا طائل من ورائها. (1، ص229) الصلاة القلبية مرغوبة، والصمت القلبي مرغوب فيه. (1، ص294) كل حركات الدم [أثناء الصلاة – المحرر] يجب أن تحافظ على النفس والجسد وتحويهما في وضع هادئ، في وضع الصمت والخشوع والخوف من الله. بدون هذا لا يمكن أن يظهر فينا العمل الروحي: فهو يظهر عندما تهدأ كل حركات الدم والنبضات. ستعلمنا التجربة قريبًا أن حبس النفس، أي إخراج النفس بشكل غير متكرر وبلطف، مفيد جدًا في إدخال النفس في حالة من الصمت وفي جمع العقل من الشرود. (1، ص 318-319) من الصلاة المتواصلة، يقع Devotee في الفقر الروحي: تعلم أن يطلب باستمرار مساعدة الله، يفقد الثقة في نفسه تدريجيا؛ إذا فعل شيئًا بنجاح، فإنه لا يرى فيه نجاحه، بل يرى رحمة الله، التي يتوسل إليها باستمرار. (1، ص221) ركع الرب أثناء صلاته: ولا ينبغي أن تهمل الركوع إذا كانت لديك القوة الكافية للقيام بذلك. بالعبادة على وجه الأرض، حسب شرح الآباء، يصور سقوطنا، وبالارتفاع من الأرض فدائنا. قبل البدء بقاعدة المساء، من المفيد بشكل خاص عمل عدد ممكن من الأقواس: منها سيصبح الجسم متعبًا ودافئًا إلى حد ما، وسيعطي القلب شعورًا بالحزن التقي؛ سيكون كلاهما مستعدًا لقراءة القاعدة بجد وانتباه. (1، ص198) في الرخاء المصلي، تعمل قوة الله ونعمته - فهي تنجز كل شيء: تظل الأساليب هي الأساليب التي يحتاجها ضعفنا، ويتم رفضها باعتبارها غير ضرورية وغير ضرورية بعد تحقيق الرخاء. إن وضع الرجاء في هذه الأساليب أمر خطير للغاية: فهو يختزل الإنسان إلى فهم مادي غير صحيح للصلاة، ويصرف الانتباه عن الفهم الروحي، وهو الفهم الحقيقي الوحيد. إن الفهم الخاطئ للصلاة يؤدي دائمًا إلى ممارسة غير مثمرة أو ضارة روحيًا. (1، ص 328) عند توحيد العقل بالروح، يكون من الأنسب الانخراط في ذكرى الله، وخاصة صلاة يسوع: معها، يمكن أن تظل المشاعر الجسدية غير نشطة، ومثل هذا التقاعس يساهم بشكل كبير في الاهتمام العميق وعواقبه. (1، ص261) يقصد الآباء القديسون باسم تعليم الله أو ذكره بعض الصلاة القصيرة أو حتى بعض الأفكار الروحية القصيرة التي اعتادوا عليها وحاولوا استيعابها في العقل والذاكرة بدلاً من أي فكر. (1، ص215) البكاء العميق، بكاء الروح البشرية، الذي تحركه روح الله إلى البكاء، هو رفيق متكامل للصلاة القلبية؛ الصلاة الروحية يصاحبها شعور روحي بخوف الله والخشوع والحنان. وفي المسيحيين الكاملين، يتحول كلا الشعورين إلى محبة. لكن هذه الأحاسيس تنتمي أيضًا إلى فئة المباركين. إنها عطايا من الله، تُعطى في وقتها، وغريبة حتى عن فهم من يجاهد في مجالها، حتى لو كان يجاهد بشكل صحيح. الصلاة القلبية تكون أكثر فعالية عندما نصلي باسم الرب يسوع؛ أولئك الذين تلقوا صلاة قلبية يصلون بالصلاة الروحية عندما ينخرطون في الصلاة والمزمور. (1، ص249) يجب أن نصلي بقلوبنا، ويجب علينا أيضًا أن نصلي بشفاهنا عندما نكون بمفردنا. ومن كان في السوق أو مع آخرين فلا يصلي بشفتيه، بل بفكر واحد. يجب على المرء أن يراقب بصره وينظر دائمًا إلى الأسفل لحماية نفسه من التشتيت ومن فخاخ العدو. كمال الصلاة هو أن تُقال لله دون أن ينحرف العقل إلى اللهو، عندما تجتمع أفكار الإنسان ومشاعره كلها في صلاة واحدة. فالصلاة والمزمور يجب أن تتم ليس بالعقل فقط، بل بالشفتين أيضًا، كما يقول داود النبي: "يا رب فتحت فمي، فيخبر فمي بتسبيحك" (مز 50: 17). والرسول إذ يوضح أن الشفتين مطلوبتان أيضًا، قال: "نحن نقدم لله ذبيحة التسبيح، أي ثمر شفاه الذين يعترفون باسمه" (عب 13: 15). (1، ص 307-308) ليس من الجيد لك أن تتلقى صلاة صادقة مملوءة نعمة قبل الأوان! إن الشعور بالحلاوة الروحية المبكرة ليس في صالحك! بعد أن تلقيتها قبل الأوان، دون الحصول على معلومات أولية، بأي تقديس وبأي حذر ينبغي الحفاظ على عطية نعمة الله، يمكنك استخدام هذه العطية في الشر، وإيذاء روحك وتدميرها. (1، ص229) لنستمع إلى ما يقوله خادمنا المبارك لصلاة يسوع، سيرافيم ساروف، عن رؤية نور المسيح: “لكي تقبل وترى نور المسيح في القلب، عليك أن تشتت نفسك قدر الإمكان عن الأشياء المنظورة، بعد أن تطهر نفسك أولًا بالتوبة والأعمال الصالحة والإيمان بالذي صُلب من أجلنا، أغمض عينيك الجسديتين، واغمر عقلك داخل قلبك، حيث تصرخ داعيًا اسم ربنا يسوع المسيح؛ ثم، كما الغيرة وحرارة الروح تجاه المحبوب يجد الإنسان في الاسم الذي يدعوه لذة تثير الرغبة في طلب استنارة أعلى، فعندما يثبت الفكر في القلب بهذه الممارسة، يشرق نور المسيح، مقدسًا كنيسة النفس بإشعاعه الإلهي، كما يقول النبي ملاخي: "وتشرق عليك شمس البر أيها المتقون اسمي" (ملا 4: 2). الحياة والحياة هي نور الإنسان" (يوحنا 1: 4). (1، ص 347) عندما نرى إثارة خاصة وفوران الأهواء أثناء ممارسة صلاة يسوع، فإننا لن نصاب باليأس والحيرة بسبب هذا. على العكس من ذلك، دعونا نتشجع ونستعد للإنجاز، للصلاة الكاملة باسم الرب يسوع، لأننا تلقينا علامة واضحة على أن صلاة يسوع بدأت تنتج فينا تأثيرها المميز. (1، ص279) عند الناس، في حالتهم العادية، تنام الروح، التي ضربها السقوط، في نوم عميق، مطابق للموت: إنها غير قادرة على ممارسة التمارين الروحية المشار إليها هنا، ولا تستيقظ بالنسبة لهم إلا عندما يكون العقل منشغلًا بشكل مستمر ومكثف بإيقاظه من خلال اسم يسوع الواهب الحياة. (1، ص 327) إن الآباء العظام الذين ظلوا في صلاة دائمة من كثرة عمل نعمة الله، لم يتخلوا عن قواعدهم التي اعتادوا تنفيذها في ساعات معينة من الليل. نرى العديد من الأدلة على ذلك في حياتهم: تم تكريم أنطونيوس الكبير، الذي يفي بقواعد الساعة التاسعة - الساعة التاسعة للكنيسة تتوافق مع الساعة الثالثة بعد الظهر - بالوحي الإلهي؛ عندما كان الراهب سرجيوس رادونيج منخرطًا في قراءة صلاة الآكاثي لوالدة الإله ، ظهرت له السيدة العذراء المقدسة برفقة الرسولين بطرس ويوحنا. (1، ص 200-201) من المفيد جدًا أن نعرف أن ثمرة الصلاة النقية التي لا مثيل لها هي تجديد الطبيعة، وأن الطبيعة المتجددة تزود وتزين بمواهب النعمة الإلهية، لكن الرغبة في الحصول على هذه المواهب قبل الأوان، الرغبة التي من خلالها، بدافع من الغرور، تمنع إرادة الله الصالحة تجاهنا، هي ضارة للغاية ولا تؤدي إلا إلى الوهم. لهذا السبب، يتحدث جميع الآباء بإيجاز شديد عن مواهب النعمة، ويتحدثون بتفصيل كبير عن اقتناء الصلاة النقية التي ترتب عليها مواهب النعمة. يتطلب عمل الصلاة تدريبًا دقيقًا، وتظهر مواهب النعمة من تلقاء نفسها كخصائص ذات طبيعة متجددة، عندما يتم تقديس هذه الطبيعة، بعد التطهير بالتوبة، بتظليل الروح. (1، ص 348) في المزمور والصلاة الشفوية، لا تقيد نفسك، بل افعل ما يعطيك الرب. ولا تتخلوا أيضًا عن القراءة والصلاة الداخلية. القليل من هذا، القليل من ذلك - وهكذا ستقضي يومك في إرضاء الله. لم يكن لآبائنا المثاليين قاعدة محددة، لكنهم تمموا حكمهم طوال اليوم: مارسوا القليل من المزامير، وقرأوا بعض الصلوات شفهيًا، واختبروا أفكارهم قليلًا، لكنهم اهتموا أيضًا قليلًا بالطعام؛ ولكنهم فعلوا ذلك بمخافة الله». (1، ص 308-309) صلاة القديسة حنة، والدة النبي صموئيل، والتي كثيرًا ما يستشهد بها الآباء القديسون كنموذج للصلاة، لم تكن هي الصلاة الذكية الوحيدة. يقول الكتاب: "هي تتكلم في قلبها، فمها يتحرك وصوتها لا يسمع" (1 صموئيل 1: 13). هذه الصلاة، رغم أنها لم تكن علنية، إلا أنها كانت قلبية وشفهية في نفس الوقت. (1، ص210) بمعرفة عدالة الله والاعتراف بها، وبتبرير أقدار الله (مز 19: 10)، يدخل ناسك الصلاة إلى معرفة صلاح الله اللامتناهي، الذي لا ينفصل عن عدله. وفي اتحاد صلاح الله بعدله تظهر حقه الكلي القداسة: "التقى الرحمة والحق، وتعانق البر والسلام" (مز 85: 1-10). (1، ص 374) ارفض الأفكار الطيبة والأفكار الواضحة التي تأتيك أثناء الصلاة وتشتت انتباهك عن الصلاة. يتركون عالم العقل الزائف ويجلسون مثل راكبي الخيل على الغرور. وجوههم الكئيبة مخفية حتى لا يتمكن عقل المصلي من التعرف عليهم كأعداء له. ولكن على وجه التحديد لأنهم يعادون الصلاة، ويصرفون العقل عنها، ويقودونه إلى الأسر والاستعباد المؤلم، ويكشفون الروح ويفرغونها، على وجه التحديد لأنه يتم التعرف عليهم كأعداء ومن عالم حاكم العالم. (1، ص189) من خلال دراسة الكتاب المقدس بدقة، بأقصى قدر من الحذر، وطلب مساعدة الله باستمرار من خلال الصلاة والبكاء، من فقر الروح، يمكنك أيضًا أن تتطرق إلى تلك الأفعال التي تؤدي إلى الكمال. (1، ص 316) إذا لم تشعر بعد بالارتباط بين العقل والروح والجسد، فقم بالصلاة اليقظة، وربط الصلاة اللفظية، وفي بعض الأحيان صلاة العلة، بالعقل. (1، ص261) ومن الشعور بصلاح الله تتدفق الحلاوة الروحية إلى صلاة المصلي صلاة نقية، فتغرق الروح الإنسانية في هاوية التواضع، وترفعها في نفس الوقت من الأرض إلى السماء. رجل الصلاة هذا هو أيضًا رجل الصمت الأكثر عزلة. هذا الإنسان الصامت يبقى بلا انقطاع مع الله حسب عمل الله فيه، خارج العالم، خارج الأفكار حول الزائل، خارج التعاطف مع الزائل. القلب، الذي ينتعش بمشاعره تجاه الله وبكل ما هو لله، يموت من أجل العالم، يموت من أجل كل ما هو معادٍ لله وغريب عن الله. في هذا الموت حياة، وفي هذا الدمار خلاص. (1، ص 374) صلِّ أولاً من أجل أعدائك وباركهم (راجع مت 5: 44)، كأدوات للعناية الإلهية، بها كوفئت على خطاياك خلال حياتك الأرضية القصيرة، لتخلصك من المكافأة التي تستحقها في الأبدية مع عذابات الجحيم. عندما تفعل هذا، عندما تحب أعداءك وتصلّي من أجلهم لكي تُمنح لهم كل البركات المؤقتة والأبدية، عندها فقط الله سيأتي لمساعدتك، وسوف تدوس جميع معاندوك بصلواتك، وتدخل بعقلك كنيسة قلبك لتعبد الآب بالروح والحق (راجع يوحنا 4: 24). ولكن إذا سمحت أن يقسى قلبك بذكر الشر وبررت غضبك بكبريائك، يرتد الرب إلهك عنك، وتصير مدوسًا تحت أقدام الشيطان. سوف يدوسك بكل أفكاره ومشاعره السيئة، ولن تستطيع مقاومته. إذا تنازل الرب ليضع اللطف والمحبة وعدم الإدانة لجيرانك والاعتذار الرحيم عنهم كأساس لصلاتك، فسوف تهزم خصومك بسهولة وسرعة خاصة وستحقق صلاة نقية. (1، ص240) ستعلمنا التجربة أي شخص يمارس الصلاة أن ترديد صلاة يسوع بصوت عالٍ وكل الصلوات بشكل عام يساعد بشكل كبير على حفظ العقل من التسلية. في حالة هجوم العدو المكثف، عندما يشعر المرء بضعف الإرادة وغشاوة العقل، فإن الصلاة الصوتية ضرورية. الصلاة الصوتية اليقظه هي عقليه وقلبيه. (1، ص 309) إن النضال [ضد الإغراءات الشيطانية أثناء الصلاة -اضافة المحرر] صعب للغاية لدرجة أن صرخة صلاة المختارين تشتد باستمرار بسببه، وبسببه لا تتوقف ليلاً أو نهارًا، وتتضاءل المسافة بين الصلوات، ويبدأ خدام الله في قمع الله بالصلاة والبكاء المتواصلين، الناتج عن هذا المفهوم المتواضع عن الذات، والذي يظهر من رؤية خطيئته. "كنت أسير النهار كله نائحًا،" يقول النبي القدوس، "لأن جسدي قد امتلأ تعييرًا، ولم يكن في جسدي شفاء. كنت أتضايق من الأهواء وأرواح الشر، وأتضع حتى النخاع" (مز 37: 7-9). (2، ص 433-434) وبجهد مادي خاص نحو الصلاة الصادقة، يبدأ الدفء في العمل في القلب. وهذا الدفء هو نتيجة مباشرة لمثل هذا العمل الفذ: فكل عضو في جسم الإنسان يتعرض للاحتكاك يصبح ساخنًا، ويحدث الشيء نفسه للقلب من التوتر المستمر والمطول. الحرارة التي تأتي من الإنجاز المادي المكثف هي أيضًا مادية. هذا هو الدفء الجسدي والدموي في منطقة الطبيعة الساقطة. الشخص عديم الخبرة... عندما يشعر بهذا الدفء، سيتخيل بالتأكيد شيئًا عنه، ويجد فيه متعة، ولذة، وهي بداية خداع الذات. لا ينبغي للمرء فقط ألا يفكر في أي شيء مميز بشأن هذا الدفء، بل على العكس من ذلك، يجب على المرء أن يتخذ احتياطات خاصة عند ظهوره. الحذر ضروري لأن هذه الحرارة، مثل الدم، لا تنتقل إلى أماكن مختلفة في الصدر فحسب، بل يمكن أن تسقط بسهولة على الأجزاء السفلية من الرحم، مما يسبب احتراقًا قويًا فيها. وبطبيعة الحال، في هذه الحالة، تبدأ الشهوة الجسدية، المميزة لهذه الأجزاء في حالة الحرارة، في التصرف. البعض، بعد أن وصل إلى هذه الحالة ولم يفهم ما كان يحدث لهم، وقع في الارتباك واليأس واليأس، كما هو معروف من التجربة... وفي الوقت نفسه، هذا الوهم الرهيب ليس أكثر من اندفاع الدم الناتج عن الاستخدام المتزايد والجاهل للمنافع المادية. يمكن علاج هذا التدفق بسهولة خلال يومين أو ثلاثة أيام عن طريق وضع قطعة قماش مبللة بماء الصيف على الأجزاء الملتهبة. (1، ص 336-337) إن عقلنا يصلي أو يكون في حالة تأمل ونية تقية، لكن رغبات شريرة مختلفة تتحرك في القلب والجسد، وتطلعات عاطفية مختلفة تجبر العقل على ترك ممارسته وتحمله في أغلب الأحيان! إن الحواس الجسدية ذاتها، وخاصة البصر والسمع، تتعارض مع العقل: من خلال إيصال انطباعات مستمرة عن العالم المادي، فإنها تقوده إلى التشتت والتشتت. عندما يبدأ العقل، برحمة الله التي لا توصف، في الاتحاد مع القلب والروح في الصلاة، عندها تبدأ النفس شيئًا فشيئًا، ثم يبدأ الكل في الاندفاع مع العقل إلى الصلاة. وأخيرًا، جسدنا القابل للفناء، المخلوق بشهوة الله، ومن السقوط المصاب بالشهوة الوحشية، سيندفع إلى الصلاة. عندئذ تبقى حواس الجسد خاملة: العيون تنظر ولا تبصر، والآذان تسمع ولا تسمع. بعد ذلك، ينغمس الشخص بأكمله في الصلاة: تشارك يديه وقدميه وأصابعه، بشكل لا يوصف، ولكن بشكل واضح وملموس، في الصلاة وتمتلئ بقوة لا يمكن تفسيرها بالكلمات. (1، ص260) احصل أولاً على صلاة منتبهة: أولئك الذين تطهروا وأعدوا بالصلاة اليقظة، وتشكلوا، وعززوا بوصايا الإنجيل، بناءً عليها في الوقت المناسب، فإن الله، الإله الرحيم، سيمنحهم صلاة نعمة. (1، ص 310) بالنسبة لتمرين الصلاة في الصباح هناك مجموعة خاصة من الأدعية تسمى صلاة الصباح، أو حكم الصباح؛ لصلاة الليل قبل النوم - مجموعة أخرى من الصلوات تسمى صلاة النوم أو حكم المساء. يتم قراءة مجموعة خاصة من الصلوات من قبل أولئك الذين يستعدون لتلقي أسرار المسيح المقدسة وتسمى قاعدة المناولة المقدسة. أولئك الذين يكرسون جزءًا كبيرًا من وقتهم للتمارين الدينية يقرأون في حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر مجموعة خاصة من الصلوات تسمى القاعدة اليومية. يقرأ آخرون عدة kathismas كل يوم، عدة فصول من العهد الجديد، يصنعون عدة أقواس: كل هذا يسمى القاعدة. (1، ص 195) إنه أقرب إلى الوهم عندما [المصلي -اضافة المحرر]، يشعر بالدفء الدموي في القلب أو الصدر، ويعتبره مباركا، ويتخيل شيئا عنه، وبالتالي شيئا عن نفسه، ويبدأ في اختراع المتعة لنفسه، فيظلم، ويخدع، ويربك، ويدمر نفسه بالغرور. كلما زاد الإكراه والتوتر في جسد الزاهد، كلما اشتدت حرارة الدم. هكذا ينبغي أن يكون! من أجل تخفيف هذا الدفء، ومنعه من السقوط، لا ينبغي للمرء أن يضغط على العقل بجهد خاص على القلب، ولا ينبغي للمرء أن يجهد القلب، ولا ينتج حرارة فيه عن طريق حبس النفس بشكل مفرط وإجهاد القلب؛ على العكس من ذلك، يجب على المرء أن يحبس أنفاسه بهدوء وأن يجعل العقل يتحد مع القلب بهدوء شديد؛ يجب على المرء أن يحاول التأكد من أن الصلاة تعمل في أعلى القلب، حيث تكمن القوة اللفظية، وفقًا لتعاليم الآباء، وحيث، لهذا السبب، يجب أداء العبادة. (1، ص 337-338) الصلاة الروحية تسمى... صلاة تحركها النعمة الإلهية، والصلاة الجسدية هي صلاة يؤديها الإنسان بمجهوده الخاص دون مساعدة النعمة الواضحة. هناك حاجة إلى نوع ثانٍ من الصلاة... لكي تُمنح صلاة النعمة في وقتها. كيف تشير صلاة النعمة إلى مجيئها؟ إنها تشير إلى مجيئها بصرخة عليا، ويدخل الإنسان أبواب قدس الله، قلبه، في اعتراف لا يوصف. (1، ص 313) دعونا ننخرط في صلاة يسوع بدون أنانية، وببساطة ونية مباشرة، بهدف التوبة، وبإيمان بالله، بتكريس كامل لإرادة الله، وبالرجاء في حكمة هذه الإرادة المقدسة وصلاحها وقدرتها. عند اختيار الأساليب الميكانيكية، سنحاول التصرف بكل حكمة وحكمة ممكنة، دون الانجراف بالفضول الفارغ، والغيرة اللاواعية، والتي تبدو عديمي الخبرة فضيلة، ويسميها الآباء القديسون جرأة فخورة، وحماسة مجنونة. دعونا ننتقل في المقام الأول إلى أبسط الطرق وأكثرها تواضعًا، باعتبارها الأكثر أمانًا... يجب اعتبار جميع الطرق الميكانيكية ليست أكثر من طرق أصبحت مفيدة لنا بسبب ضعفنا. فلا نضع ثقتنا بهم ولا بكمية عملنا، لئلا تُسرق ثقتنا بالرب، فنجد أنفسنا في جوهر الأمر نثق في أنفسنا أو في شيء مادي وباطلي. دعونا لا نسعى إلى اللذة أو الرؤى: فنحن خطاة، غير مستحقين للمتع والرؤى الروحية، وغير قادرين عليها بسبب شيخوخةنا. (1، ص 357-358) من التواضع الكامل ومن الخضوع الكامل لإرادة الله، تولد الصلاة المقدسة النقية. ولا يمكن أن يولد بطريقة أخرى ومن أعمال أخرى: كما أنه من الطبيعي أن يولد العنب على كرمة واحدة، لا على أية شجرة أخرى. وتسمى هذه الصلاة ترنيمة، لأن صلاة الروح هي ترنيمة مقدسة سرية يتمجد بها الله. (1، ص 373) يتصالح المسيحي مع كل شيء وكل شخص من خلال تفكير روحي غريب ومتواضع وفي نفس الوقت رفيع المستوى وغير معروف ولا يمكن الوصول إليه من قبل الحالة الجسدية والروحية. يبدأ في الشعور بالتعاطف مع البشرية جمعاء ولكل شخص على وجه الخصوص. الرحمة تتحول إلى حب. ثم يبدأ انتباهه يتعمق أثناء الصلاة: تبدأ كلمات الصلاة في إحداث تأثير قوي وغير عادي في النفس، وتهزها. أخيرًا، شيئًا فشيئًا، سيتحرك القلب والنفس كلها إلى الاتحاد مع العقل، وبعد الروح سينجذب الجسد نفسه إلى هذا الاتحاد. تسمى هذه الصلاة ذكية عندما تُنطق بالعقل باهتمام عميق وتعاطف القلب. صادقة ، عندما ينطقها العقل والقلب معًا ، وينزل العقل إلى القلب ويرسل صلاة من أعماق القلب ؛ روحيًا، عندما يتم بالروح كلها، بمشاركة الجسد نفسه، عندما يتم من الكائن كله، ويتكون الكائن كله كما لو كان بفم واحد يصلي. (1، ص 247-248) بسبب الفائدة الكبرى التي تقدمها الصلاة القصيرة واليقظة والمركزة، فإن الكنيسة المقدسة تورث لأبنائها الحاجة إلى تعلم بعض الصلاة القصيرة في الوقت المناسب. كل من تعلم مثل هذه الصلاة لديه كتاب صلاة جاهز في كل مكان وفي كل زمان. وأثناء السفر، والجلوس لتناول الطعام، والقيام بالحرف اليدوية، والتواجد في المجتمع البشري، يمكنه أن يصرخ إلى الله. إذا كان من المستحيل أن تصلي بشفتيك، فمن الممكن أن تصلي بعقلك. في هذا الصدد، فإن راحة الصلاة القصيرة واضحة: عند الممارسة، من السهل جدًا أن تفقد معنى وتناسق الصلوات الطويلة؛ لكن الصلاة القصيرة تبقى دائما سليمة. وبعد تركه لفترة يمكنك العودة إليه مرة أخرى دون أي صعوبة. حتى أثناء الخدمات الإلهية، من المفيد تكرار صلاة قصيرة في الخلية الروحية: فهي لا تتداخل مع الانتباه إلى الصلوات المقروءة والمغناة في كنيسة الله فحسب، بل تعزز أيضًا الاهتمام الدقيق بها بشكل خاص، مما يمنع العقل من تشتيت انتباهه. (2، ص 34-35) معلم الصلاة هو الله، الصلاة الحقيقية هي عطية الله. بالنسبة لأولئك الذين يصلون بانسحاق الروح، باستمرار، مع خوف الله، مع الاهتمام، فإن الله نفسه يمنحهم النجاح التدريجي في الصلاة. من الصلاة الساهرة والمتواضعة يأتي العمل الروحي والدفء الروحي، الذي منه يحيا القلب. القلب المنتعش يجذب العقل إلى نفسه، فيصير هيكلاً للصلاة الممتلئة بالنعمة وخزانة للمواهب الروحية التي يقدمها بحسب طبيعته. (1، ص 310) بعد طرد الأعداء [الشياطين – المحرر] الذين يسببون التشتت وإضعاف الصلاة وتدنيسها، يدخل العقل في ظلمة عدم رؤية أي شيء ويقف أمام وجه الله دون أي وساطة. الظلمة النفسية هي ذلك الغطاء، ذلك الستار الذي يغطي به وجه الله. هذا الغطاء هو عدم فهم الله لجميع العقول المخلوقة. ويصبح حنان القلب قويًا جدًا لدرجة أنه يسمى اعترافًا. (1، ص276) عندما تطغى النعمة الإلهية على عمل الصلاة وتبدأ في توحيد العقل بالقلب، فإن دفء الدم المادي سيختفي تمامًا. ثم تتغير طقوس الصلاة تمامًا: تصبح طبيعية وحرة تمامًا وسهلة. ثم يظهر دفء آخر في القلب، خفي، غير مادي، روحي، لا ينتج أي إشعال - على العكس من ذلك، تبريد، تنوير، ري، بمثابة مسحة شفاء، روحية، مسحة، جذب محبة الله والناس التي لا توصف. (1، ص 338) ومن أجل الحصول على غنى الصلاة القلبية الذي لا يوصف في الوقت المناسب، يتم التحذير من التصرف قبل الأوان، والخطأ، والوقاحة. إن الرغبة المتهورة والمشتعلة في اكتشاف الصلاة القلبية الممتلئة بالنعمة ممنوعة؛ هذه الرغبة محظورة لأنها ناجمة عن الجهل أو عدم كفاية المعرفة والاعتراف الفخور بنفسه على أنه قادر على الصلاة المباركة ويستحقها؛ هذه الرغبة ممنوعة، لأن اكتشاف الصلاة المملوءة نعمة في النفس بمجهودها الذاتي أمر مستحيل؛ هذه الرغبة محظورة، وتقتحم أبواب كنيسة الله الغامض بعنف، بحيث لا تمنع صلاح الله من أن يرحمنا أبدًا، ويعترف بأن من لا يستحق، ويعطي هدية لأولئك الذين لا يتوقعون هدية، ويحكم على أنفسهم بالإعدام الأبدي في سجون الجحيم. (1، ص 309) بدعوتنا... إلى الانتباه إلى المعلومات المكتسبة من خلال الخبرة، نشهد أنه ليس فقط القيام بالصلاة الذهنية، ولكن أيضًا قراءة الكتابات الأبوية العميقة حول هذا الموضوع تثير الصداع. إن ندم القلب بسبب الخطيئة والأسر والموت الذي كشفت عنه الصلاة، قوي جدًا لدرجة أنه ينتج معاناة ومرض في الجسد، وهو وجود وإمكانية غير معروف تمامًا لأولئك الذين ليسوا على دراية بعمل الصلاة. عندما يعترف القلب للرب بخطيئته وبؤسه يصلب الجسد. (1، ص 322-323) يأمرنا الرب ألا نفقد قلوبنا إذا لم نلاحظ النجاح المنشود بعد الانخراط في عمل الصلاة لفترة طويلة. إذا سُرقت أذهاننا، بدلاً من الصلاة بانتباه، بمختلف الأفكار والأحلام الباطلة؛ إذا كان قلبنا، بدلًا من أن يمتلئ بالحنان، والذي يكون مصحوبًا دائمًا تقريبًا بدموع المواساة، باردًا وقاسيًا؛ إذا اندلعت فجأة فينا عواطف فاحشة وعنيفة أثناء الصلاة - يتم إحضار ذكريات شريرة ؛ إذا استنكرت الظروف والأشخاص صلاتنا؛ إذا تم الافتراء على صلاتنا من قبل ألد أعداء الصلاة - الشياطين. كل العوائق التي تعترض مجال الصلاة يتم التغلب عليها بالثبات على الصلاة. (2، ص 426) لا تجبر نفسك قبل الأوان على اكتشاف العمل الصادق للصلاة. الحذر مطلوب، خاصة في زماننا هذا، حيث يكاد يكون من المستحيل العثور على مرشد مرضي لهذه المواضيع، حيث يجب على الناسك أن يشق طريقه متلمسًا بإرشاد كتابات الآباء القديسين إلى خزانة المعرفة الروحية، ويختار منها أيضًا ما يميزه. (1، ص 338) لماذا تسمى الصلاة المتواصلة أو ذكر الله المتواصل تعليماً؟ – لأن النساك الذين نزل على أعمالهم ندى النعمة الإلهية، وجدوا في الصلاة القصيرة أنهم رددوا معنى روحيًا، أعمق، لا ينضب، كان يجذب انتباههم باستمرار ويزيد من حداثته الروحية. وأصبحت لهم الآية القصيرة أوسع العلوم، وعلم العلوم، وشغلهم بالمعنى الدقيق للتدريس. (1، ص225) عندما تتحول الصلاة بصلاة قصيرة إلى عادة من الاستخدام المتكرر والمستمر، فإنها تصبح كأنها طبيعية للإنسان. عندما نستمع بانتباه إلى شيء يهمنا بشكل خاص، فإننا نصدر تعجبات مختلفة لا تتداخل مع الانتباه فحسب، بل تؤدي أيضًا إلى تفاقمه: وبنفس الطريقة، بعد أن اكتسبنا مهارة الصلاة القصيرة، نعبر من خلالها عن تعاطفنا واهتمامنا بالصلوات والمزامير التي نسمعها. (2، ص35) وحده الفقير بالروح، الذي يتشبث دائمًا بالرب في الصلاة بسبب شعوره المستمر بفقره، يستطيع أن يكشف في داخله عظمة اسم يسوع. المتواضع والمخزي لا يرجع عن صلاته، بل يقدمها كاملة لله، غير مسلوبة بالتسلية: الفقير والمسكين يسبح اسمك (مز 73: 21). طوبى للرجل الذي يكون اسم الرب رجاؤه، ولا ينظر إلى الباطل والارتباك (مز 39: 5): لا ينتبه أثناء صلاته إلى تأثير الإغراءات الباطلة والإدمان الذي يحاول تدنيس الصلاة وإفسادها. (1، ص273) هناك أدلة وأمثلة لا حصر لها على أن جميع قديسي الله يتم تكريمهم بعد ذلك بالإعلانات الإلهية عندما... من خلال الصلاة النقية، بأذهان عارية، لا ينسدها أي حلم، ولا يستمتع بها أي فكر دخيل، يظهرون في خشوع عميق وسلام لله غير المنظور وغير المعروف. (2، ص 132-133) شيء آخر هو الصلاة باهتمام بمشاركة القلب. شيء آخر هو النزول بالعقل إلى كنيسة القلب ومن هناك إحضار صلاة غامضة مليئة بقوة ونعمة الإلهية. والثاني يأتي من الأول. إن اهتمام العقل في الصلاة يجذب القلب إلى التعاطف؛ مع زيادة الاهتمام، يتحول تعاطف القلب مع العقل إلى اتحاد القلب بالعقل: أخيرًا، مع الاهتمام الذي اكتسبته الصلاة، ينزل العقل إلى القلب لأعمق خدمة صلاة مقدسة. ويتم كل هذا بتوجيه من نعمة الله، وفقًا لإرادتها الصالحة وتقديرها. (1، ص299) الصلاة في صفتها هي حضور الإنسان مع الله واتحاد الإنسان بالله؛ من حيث عملها فهي مصالحة الإنسان مع الله، أم الدموع وابنتها، الجسر الذي يعبرون عليه التجارب، الجدار الذي يحمي من الأحزان، انسحاق المعارك، العمل الذي لا نهاية له، مصدر الفضائل، سبب المواهب الروحية، الازدهار غير المرئي، غذاء النفس، استنارة العقل، قطع اليأس، إشارة الرجاء، إزالة الحزن. (3، ص96) يستمع الله إلى صلوات بعض الأرامل، أي بعض الفقيرات بالروح، المملوءات وعيهن بخطيئتهن، وضعفهم، وسقوطهن، الغريب عن الغرور، الذي يتمثل في الاعتراف بمزاياهن وفضائلهن وبرهن. (2، ص 429) من خلال الصلاة اليقظه، دعونا نسعى إلى توجيه أنظار العقل نحو أنفسنا لنكتشف خطيئتنا في أنفسنا. عندما نفتحها، دعونا نقف ذهنيًا أمام ربنا يسوع المسيح في وجه البرص، والعمي، والصم، والعرج، والمفلوج، والمجنون، ولنبدأ أمامه من فقر روحنا، من قلب يسحقه المرض بسبب خطيئتنا، صرخة صلاة مؤسفة. فلتكن هذه الصرخة غير محدودة بكثرة! ليتبين أن كل إسهاب وكل تنوع في الكلمات غير قادر على التعبير عنه. بسبب كثرتها وعدم القدرة على التعبير عنها، فلتلبسها باستمرار، ولتلبس الصلاة المقتضبة ولكن ذات المعنى الواسع: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. (1، ص 358) بعد أن استعبدنا الجسد للروح من خلال الصوم، وجعلنا روحنا شبيهة بالملائكة في الخير، فلنلهمها بالصلاة: فلتكتسب أرواحنا المهارة المباركة للطيران سريعًا وفي كثير من الأحيان إلى الله وطلب بركة الله على مساعينا، ومساعدة الله لأعمالنا. (2، ص133) عندما تعيش وفقًا لوصايا الإنجيل، انخرط في صلاة يسوع اليقظة وفقًا لطريقة القديس يوحنا كليماكوس، حيث تجمع بين الصلاة والبكاء، وتكون التوبة هي بداية الصلاة وهدفها. في الوقت المناسب، المعروف لدى الله، سيكشف عمل الصلاة القلبية عن نفسه. مثل هذا العمل، الذي يظهر بلمسة إصبع الله، يفوق ذلك الذي يتم تحقيقه بالقوة الذاتية الشديدة من خلال الفوائد المادية. إنها متفوقة في كثير من النواحي: إنها أوسع بكثير، وأكثر وفرة، وهي آمنة تمامًا من الوهم والأضرار الأخرى، الشخص الذي نال بهذه الطريقة يرى أنه ينال فقط رحمة الله، عطية الله، والذي حقق من خلال الاستخدام المكثف للفوائد المادية، يرى عطية الله، لا يمكنه إلا أن يرى إنجازه، لا يمكنه إلا أن يرى الطريقة الميكانيكية ذاتها التي استخدمها، لا يمكنه إلا أن ينسب إليها أهمية خاصة. هذا، على المسار العقلي الدقيق، هو عيب كبير، كتلة عثرة كبيرة، عقبة كبيرة أمام تطوير النجاح الروحي. ليس هناك نهاية أو حدود لتطور الرخاء الروحي. إن الأمل الضئيل وغير المحسوس في شيء خارج الله يمكن أن يوقف مسار الرخاء الذي يكون فيه القائد والساقان والأجنحة إيمانًا بالله. (1، ص 338-339) يأمر الآباء القديسون أن تُلفظ كلمات الصلوات القصيرة وجميع الصلوات بشكل عام بهدوء خاص، مع الانتباه الدقيق لكلمات الصلاة. (2، ص 38-39) فالأول يجب عليه أن يصلي؛ وسرعان ما ستبدأ في تقديم العزاء وبهذا العزاء تخفف الإكراه، وتشجع نفسها على إجبار نفسها. لكن الصلاة تتطلب الإكراه طوال الحياة، وقد تم تحرير النساك النادرين، بسبب العزاء النعمة الوفيرة، من إجبار أنفسهم: الصلاة لها تأثير مميت على إنساننا القديم؛ وطالما هو حي فينا فهو يقاوم الصلاة كطعم الموت. (3، ص 96-97) يصور الإنجيل صلاة العشار التي جذبت إليه رحمة الله. تتألف هذه الصلاة من الكلمات القليلة التالية: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ" (لوقا 18: 13). ومن الجدير بالذكر أن مثل هذه الصلاة القصيرة سمعها الله، وأنها كانت تُتلى في الكنيسة أثناء العبادة العامة، وأثناء قراءة وترنيم المزامير والصلوات الأخرى. هذه الصلاة يوافق عليها الإنجيل وتقدم كنموذج للصلاة. (2، ص33) علامة... الكمال هي الصلاة المتواصلة... التدرب على الصلاة المتواصلة، والتعود عليها ضروري لأي شخص... يريد أن يصل إلى الكمال المسيحي. إن ممارسة الصلاة المتواصلة والاعتياد عليها واجب على كل إنسان... مؤتمن عليه بوصية الله. (1، ص217) إذا كنا لا نزال محاطين بالأعداء، فسنصرخ بكاءً شديدًا وصراخًا لملك الملوك، كما يصرخ المظلومون والمضطهدون من حشد الناس؛ إذا دخلنا إلى المخدع الداخلي للملك، فسوف نشكو إليه ونطلب رحمته بكل هدوء وتواضع، من أعماق نفوسنا. هذه الصلاة قوية بشكل خاص: إنها روحية تمامًا، وتُنطق مباشرة إلى أذن الملك ذاتها، إلى قلبه. (1، ص 352) والقاعدة العامة لحكم الصلاة هي أنه لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تتجاوز قوة الزاهد، ولا ينبغي أن تستنزف هذه القوة، ولا ينبغي أن تضر بصحته، وبالتالي لا ينبغي أن يجبر الزاهد على التخلي عن أي قاعدة. عادة ما يكون التخلي عن قاعدة الصلاة نتيجة لقاعدة تم تبنيها أو فرضها بما يتجاوز طاقتك. (3، ص97) الصلاة المستمرة تؤدي إلى اقتناء الإيمان، لأن الذي يصلي بلا انقطاع يبدأ بالشعور بحضور الله تدريجياً. وهذا الشعور يمكن أن يتزايد ويتكثف تدريجياً إلى حد أن عين العقل ترى الله في عنايته بشكل أكثر وضوحاً من رؤية العين الحسية للأشياء المادية في العالم؛ سيشعر القلب بحضور الله. إن من رأى الله بهذه الطريقة وشعر بحضوره لا يمكنه إلا أن يؤمن به من خلال الإيمان الحي الذي يظهر بالأعمال. (1، ص221) وانتباه العقل أثناء الصلاة ينعكس في القلب بالحزن المبارك على الذنوب، وهي التوبة التي أمر بها الله. عندما يمتلئ القلب بالشعور بالتوبة فإنه بدوره يجذب العقل إلى اهتمام خاص. وبعد الاهتمام والحنان، تدخل كل مواهب الروح القدس إلى النفس، فتجعلها هيكلاً لله. (2، ص39) بقوة اسم يسوع، يتحرر العقل من التردد، وتقوى الإرادة، ويتم جلب صحة الغيرة والخصائص الروحية الأخرى، والأفكار والمشاعر التي ترضي الله، والأفكار والمشاعر التي تنتمي إلى الطبيعة البشرية الطاهرة - فقط مثل هذه الأفكار والمشاعر مسموح لها بالسكن في الروح؛ لا مكان فيها للأفكار والمشاعر الغريبة، لأن الله سيخلص صهيون، وسيتم بناء مدن يهودا، وسوف يسكنون هناك، ويرثون و؛ ويتمسكون بنسل عبيدك ومحبو اسمك يسكنون فيه (مزمور 69: 36-37). (1، ص275) وتبقى القاعدة المعتدلة الحكيمة ملكًا للراهب طوال حياته؛ وفي نهاية حياته يتطور ويتكاثر كما لو كان طبيعيًا، ويكتسب في المظهر والكرامة الداخلية طابعًا يتوافق مع النجاح. (3، ص97) وجه أفعالك، كل سلوكك حسب وصايا الرب يسوع، وجه كلماتك وفقًا لها، وجه أفكارك ومشاعرك وفقًا لها - وسوف تعرف خصائص يسوع. بعد أن شعرت بهذه الخصائص في نفسك من خلال عمل النعمة الإلهية ومن هذا الشعور اكتسبت معرفة تجريبية بها، سوف تستمتع بحلاوة غير قابلة للفساد لا تنتمي إلى العالم وهذا العصر، حلاوة هادئة، ولكنها قوية، تدمر ميل القلب إلى كل الملذات الأرضية. بعد أن استمتعت بخصائص يسوع، ستحبه وترغب في أن يسكن فيك بالكامل؛ وبدونه ستعتبر نفسك ضائعًا وضائعًا. حينئذ ستصرخ بلا انقطاع، صارخًا من ملء الإيمان بكل نفسك: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. صلاة يسوع سوف تحل محل كل الصلوات الأخرى بالنسبة لك. (1، ص 352-353) إن مخلص العالم، الذي استجاب لصلاة العشار، سمح لنا بعد ذلك وأعطانا أن نصلي باسمه الكلي القداسة. الصلاة باسم الرب يسوع وباسمه، وكما أسسها، تسمى صلاة يسوع. (2، ص36) من الواضح أن الرسل القديسين، الذين تلقوا شخصيًا من الرب الوصية بشأن الصلاة المتواصلة ونقلوها إلى المؤمنين، كانوا هم أنفسهم منخرطين في الصلاة باستمرار. وقبل أن يقبلوا الروح القدس، كانوا يبقون في نفس البيت، منشغلين بالصلاة والدعاء (أعمال الرسل 1: 14). يشير اسم الصلاة هنا إلى تلك الصلوات التي أدوها معًا، واسم الصلاة هو الاتجاه الصلاة المستمر لروحهم، الصلاة المتواصلة. وعندما نزل الروح القدس على الرسل، جعلهم هياكل الله، وجعلهم معًا هياكل صلاة متواصلة، كما يقول الكتاب: "بيتي بيت الصلاة يدعى" (أش 56: 7). (1، ص217) تنقسم الأقواس إلى أقواس أرضية وأقواس الخصر. وعادة ما يعتمدون على قاعدة المساء قبل الخلود إلى النوم. والأفضل أن ينحني قبل قراءة صلاة العشاء، أي أن يبدأ الحكم بالانحناء. من الركوع يصبح الجسد متعبًا ودافئًا إلى حد ما، ويدخل القلب في حالة من الندم: من هذه الحالة يصلي الزاهد بحرارة أكبر ودفء وانتباه أكبر. ستشعر بطعم مختلف تماما في الصلاة عندما تقرأها بعد الركوع. (3، ص98) صلاة العهد القديم، يا الله، ارحمني أنا الخاطئ، تعادل صلاة العهد الجديد، أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. استخدم خدام الله في العهد القديم الصلاة الأولى؛ العهد الجديد، باستخدام الأول، يستخدم معظمهم الثاني، لأنه يسر الله الإنسان أن يجمع مع اسمه البشري قوة روحية خارقة خاصة. (2، ص36) غالبًا ما يُدرج الآباء القديسون في كتبهم المقدسة الصلاة القلبية والروحية تحت نفس اسم الصلاة العقلية، ويميزون بينهما أحيانًا. (1، ص248) للصلاة الدائمة نستخدم... الصلاة يا رب ارحم. إنها صلاة يسوع مختصرة وتحل محلها في الحالات التي يصبح فيها تلاوة صلاة يسوع بأكملها صعبة، مثل: أثناء الخوف، أثناء الفرح غير المتوقع، أثناء المرض الخطير، أثناء الرؤية الروحية. في الحالة الأخيرة، يكون تعجب "يا رب ارحم" بمثابة صدى للعقل لتلك الفهمات الكريمة التي تظهر له بعد تطهيره، والتي تتجاوز فهمه ولا يمكن التعبير عنها بالكلمات. (2، ص36) طالما أن الصلاة تُسلب بأفكار غريبة، وطالما أن عمل الصلاة يتم بصعوبة وحزن وإكراه وعنف ذاتي، فلا يُسمح للمصلي أمام وجه الله. عندما تبدأ الصلاة في النطق من الكائن كله، فإن إنجازها مليء بالمتعة الروحية. هذه المتعة تجذب الزاهد إلى العمل الفذ، وتشجعه، وتقويه، وتبقيه في هذا العمل الفذ، ويصبح عمل الصلاة هو العمل الأهم والمتواصل والوحيد للزاهد. (1، ص 370-371) اختتم ذهنك بالكلمات، وقل صلاة من قلب منسحق ومتواضع: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. بعد تلاوة صلاتك، انحني ببطء على الأرض، بخشوع وخوف من الله، دون حرارة، مع شعور الخاطئ بالتوبة والاستغفار، كما لو كان عند قدمي الرب يسوع المسيح نفسه. لا تتخيل في ذهنك صورة الرب أو صورته، بل كن مؤمنًا بحضوره. كن على يقين أنه ينظر إليك، إلى عقلك وقلبك، وأن مكافأته في يده: الأول هو حلم غير مسموح به يؤدي إلى خداع ذاتي كارثي، والقناعة في حضور الله الموجود في كل مكان هي قناعة بالحقيقة المقدسة. (3، ص 98-99) من دخل في عمل الصلاة الحقيقي، يرشده الله نفسه، بحكمة غير مفهومة لأولئك الذين لم يتعمقوا في أسرارها. (2، ص 430) عادة ما يسبق هبة الصلاة اليقظة أحزان خاصة وصدمات نفسية، مما يؤدي إلى وصول أرواحنا إلى أعماق وعي الفقر والأهمية. إن عطية الله تنجذب إلى التواضع والإخلاص لله، والذي يعبر عنه الرفض الغيور لجميع الأفكار الخاطئة عند ظهورها. الإخلاص هو سبب الطهارة. الطهارة والتواضع مُعطَيان مواهب الروح. (1، ص 323) لا يمكن للإنسان أن يجاهد بكل أفكاره، بكل قوته، بكل كيانه نحو الله إلا بعمل الصلاة، عندما تقوم من بين الأموات، وتحيا كما كانت بالنفس بقوة النعمة. (3، ص92) يجب في البداية نطق كلمات التعليم باللسان، بصوت هادئ جدًا، وببطء، مع كل الاهتمام الممكن، مع إحاطة... العقل بكلمات التدريس. شيئًا فشيئًا، ستتحول الصلاة الشفهية إلى عقلية، ثم إلى قلبية. لكن هذا التحول يستغرق سنوات عديدة. ولا ينبغي للمرء أن يسعى إليها قبل الأوان؛ فليكن من تلقاء نفسه، أو بالأحرى ليمنحه الله في وقت معلوم له، حسب العمر الروحي وظروف الزاهد. (1، ص 227-228) بعد أن تنحني على الأرض... أدخل جسدك في الخشوع والهدوء و... ردد صلاة [يسوع – محرر] ببطء؛ وبعد أن قلت ذلك، انحنى مرة أخرى بالطريقة المذكورة أعلاه. لا تقلق بشأن عدد الركوع: انتبه جيدًا لجودة الصلاة أثناء الركوع. (3، ص99) في فرح لا يوصف، يدخل عمال الصلاة المتواصلة بالروح أمام وجه الله غير المنظور ويقفون أمام وجه الله. تظهر أمام هذا الشخص لأن الأفكار والأحلام الغريبة التي شكلت الستار الذي لا يمكن اختراقه قد أزيلت. ليس هناك عائق للرؤية! (1، ص 371) إذا لم يتم إبقاء العقل في التأمل الذاتي من خلال صلاة قصيرة، مما يملأ النفس بشعور التوبة، فسوف يستسلم بسهولة لشرود الذهن؛ أثناء الخدمة، ترك الكنيسة القراءة والغناء دون مراقبة، سوف ينحرف إلى الأفكار والأحلام الفارغة. حدث هذا للفريسي: استمع الفريسي بشكل سطحي إلى الخدمة الإلهية وانجرف بالأفكار الخاطئة. الأفكار الخاطئة لم تحرم صلاته التي كانت ضعيفة بالفعل من كل كرامة فحسب، بل حولتها أيضًا إلى سبب لإدانة المصلي. لقد رفض الله صلاة الفريسي، فخرج الفريسي من الكنيسة مختومًا بختم غضب الله، دون أن يفهم أو يشعر بضيقه الروحي لأن قلبه، الذي مات عن التوبة، كان مملوءًا بالرضا عن النفس وخداع الذات. (2، ص35) إن صحة الصلاة والنجاح فيها تتعارض مع طبيعتنا المتضررة والملائكة الساقطة، الذين يحاولون إبقائنا في استعبادهم، في السقوط والرفض من الله، وهو أمر شائع بين البشر والملائكة الساقطة. (3، ص92) تأتي الصلاة القلبية من اتحاد العقل والروح، اللذين يفصلهما السقوط، ويتحدان بنعمة الفداء. (1، ص 341) في الواقع، الصلاة هي ما يسميه الآباء القديسون صلاة يسوع، والتي تنطق هكذا: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. (3، ص104) التجارب هي علامة دعوتنا إلى الله، علامة الاختيار، علامة التبني. ومن بينهم سنرفع تسبيحًا لله، كما فعل أيوب البار طويل الأناة وسط الكوارث المختلفة التي أحاطت به في كل مكان (أيوب 1: 21؛ 2: 10). ومنهم نأتي بالشكر لله، فيملأ قلب الشاكر تعزية روحية وقوة الصبر، الشكر الذي أمر به الله نفسه. يوصي الرسول: "اشكروا في كل شيء، لأن هذه هي مشيئة الله للمسيح يسوع فيكم" (1 تس 5: 18). (1، ص 398) لقد دعا الرسول بولس الصلاة الشفهية بأنها ثمرة الشفاه، ويأمر "بتقديم ذبيحة التسبيح لله، أي ثمر شفاه معترفة باسمه" (عب 13: 15)، ويأمر بالتكلم مع النفس بمزامير وترانيم وأغاني روحية، مع الصلاة والتسابيح الصوتية والشفوية، "مرتلين ومرنمين في قلوب الرب" (أفسس 5: 19). يدين الغفلة في الصلاة اللفظية والعامة. فإن كان صوت البوق مجهولًا (غير معروف، غير مفهوم)، يقول: "من يستعد للقتال؟ فإن لم تعط بلسانك كلمة بحكمة (أي غير مفهومة)، فكيف يفهم الفعل؟ تتكلم في الهواء" (1 كو 14: 8-9). وإن كان الرسول قال هذه الكلمات تحديدًا عن الذين يصلون ويعلنون توجيهات الروح القدس باللغات الأجنبية، إلا أن الآباء القديسين بالعدل يطبقونها على الذين يصلون دون انتباه. (1، ص210) تنقسم صلاة يسوع إلى نوعين: شفهية وعقلية. وينتقل الناسك من الصلاة الشفهية إلى الصلاة العقلية بنفسه، بشرط أن تكون الصلاة الشفهية منتبهة. (3، ص104) وبحسب توزيع الحكمة الإلهية فإن من دخل في عمل الصلاة يُمنح في البداية الفرصة لتذوق عزاء الصلاة. وبالتالي، فإن الدواء الذي تم اختياره بنجاح لأي مرض طويل الأمد، ولمس سطحه، فور الجرعات الأولى يجلب الراحة. نفس الدواء، مع مزيد من الاستخدام، يبدأ في اختراق الجسم، ويزعج المرض، ويطرده تدريجيا، ويزيد من الألم، وأحيانا يقود المريض إلى حالة مؤلمة. مع مثل هذه الظواهر، يمكن للمريض عديم الخبرة أن يشك بسهولة في فائدة الدواء، لكن الأطباء المهرة يرون فائدته في هذه الظواهر ذاتها. بالضبط نفس الشيء يحدث أثناء الصلاة. عندما ينخرط المسيحي في ذلك باستمرار وبعناية، سيبدأ شيئًا فشيئًا في الكشف عن أهوائه، التي لم يكن يعرف وجودها من قبل في نفسه. وستكشف له بصورة ملفتة للنظر سقوط الطبيعة البشرية وسبيها. عندما ينوي المسيحي الخروج من السقوط وتحرير نفسه من الأسر، فإن تلك الأرواح التي استعبدتنا لنفسها ستأتي وتتمرد بعناد على الصلاة التي تتكثف لجلب الحرية الروحية للمسيحي. وهذا دليل على صحة الصلاة. (2، ص 430-431) أولئك الذين يقررون حقًا أن يخدموا الله يجب أن يمارسوا ذكرى الله والصلاة المستمرة للرب يسوع المسيح قائلين بأذهانهم: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. من خلال هذا التمرين، مع حماية النفس من التشتت والحفاظ على راحة الضمير، يمكن للمرء أن يقترب من الله ويتحد معه. ولا يمكننا أن نتقرب إلى الله إلا بالصلاة المتواصلة. (1، ص 305) بعد الاعتراف هي صلاة غير غامضة. إنها هدية من الله. بيمين هذه العطية ينال المصلي من بيئة التسلية المحيطة به والآسرة، ويقدم فوق كل تسلية إلى وجه الله في كنيسة الله غير المصنوع بأيدٍ. (1، ص 373) كل من ينخرط في صلاة منتبهة بثبات وإجلال ، وينطق كلماتها بصوت عالٍ أو هامسًا ، حسب الحاجة ، ويحيط عقله بالكلمات ، والذي يرفض باستمرار ، أثناء عمل الصلاة ، كل الأفكار والأحلام ، ليس فقط الخاطئة والباطلة ، ولكن أيضًا على ما يبدو جيدًا ، الرب الرحيم سيمنحه في الوقت المناسب صلاة عقلية وقلبية وروحية. (1، ص229) صلاة يسوع تتم أثناء الوقوف. عندما تستنفد، الجلوس وحتى الاستلقاء. ويجب أن تكون الملحقات الأساسية لهذه الصلاة هي: الانتباه، وانغلاق الذهن على كلمات الصلاة، والبطء الشديد في نطقها، وانسحاق الروح. على الرغم من أن هذه الشروط ضرورية لأي صلاة، إلا أنها أكثر سهولة في الحفاظ عليها وأكثر مطلوبة عند أداء صلاة يسوع. (3، ص 104-105) في البعض، تكون الصلاة العقلية أكثر فعالية، وفي البعض الآخر تكون قلبية، وفي البعض الآخر تكون روحية، اعتمادًا على كيفية منح كل فرد من قبل الموزع لجميع الفوائد، الطبيعية والمملوءة بالنعمة؛ في بعض الأحيان في نفس الزاهد تنشط صلاة أو أخرى. غالبًا ما تكون هذه الصلاة مصحوبة بالدموع. عندها يعرف الشخص جزئيًا ما يعنيه التهدئة السعيدة. يبدأ يشعر بالنقاوة، ومن الطهارة هناك خوف حي من الله، يلتهم سمنة الجسد برعب غريب لم يعرفه الإنسان حتى الآن، من إحساس واضح بوقوفه أمام الله، كما أمام الله. يدخل المسيحي إلى حياة جديدة وعمل جديد يتوافق مع حالته الذهنية المتجددة: لم يعد الحليب القديم للتغذية موجودًا. وكل أعماله تتدفق معًا... "إلى توبة مباركة لا تنقطع". (1، ص248) ما المعنى في... دعاء الفعل ارحم أو ارحم؟ هذا هو وعي الإنسان بدماره؛ هذا هو الشعور بالرحمة، وذلك الشعور بالشفقة على الذات الذي أمرنا الرب أن نشعر به تجاه أنفسنا والذي يشعر به القليل جدًا؛ إنه إنكار لكرامة المرء؛ هذا هو طلب رحمة الله التي بدونها لا رجاء للخلاص للضال. إن رحمة الله ليست سوى نعمة الروح الكلي قدسه. ويجب علينا نحن الخطاة أن نطلب ذلك من الله باستمرار وبلا هوادة. (2، ص 36-37) في الروح الإنسانية، تتركز مشاعر الضمير والتواضع والوداعة وحب الله والقريب وغيرها من الخصائص المماثلة؛ ومن الضروري عند الصلاة أن يجتمع عمل هذه الخصائص مع عمل العقل. وينبغي توجيه كل انتباه المصلي إلى هذا. يتم الاتحاد بإصبع الله، الذي وحده يستطيع أن يشفي جرح السقوط؛ العامل للصلاة يثبت صدق إرادته في الحصول على الشفاء من خلال المواظبة على الصلاة، وحصر ذهنه في كلمات الصلاة، من خلال النشاط الخارجي والداخلي حسب وصايا الإنجيل، مما يجعل الروح قادرة على الاتحاد مع العقل المصلي. وفي الوقت نفسه، فإن الاتجاه الفني للعقل نحو الأدب والجزء العلوي من القلب يساهم إلى حد ما. وبشكل عام فإن التوتر الزائد عند استخدام هذه المساعدة المادية، لأنها تحفز الدفء المادي، هو أمر ضار: فلا ينبغي أن يكون لدفء الجسد والدم مكان في الصلاة. (1، ص 341-342) أثناء صلاة يسوع، يتركز الفكر في فكرة واحدة: فكرة رحمة يسوع للخاطئ. ظاهريًا، العمل هو الأكثر جفافًا، ولكن في التجربة يتبين أنه الأكثر إثمارًا بين جميع الأعمال الروحية. تُمنح له القوة والكرامة من اسم الرب يسوع المسيح الكلي القداسة. (3، ص105) ليس من المفيد لنا، حتى لو كان ضارًا، أن نكتسب الثروة الروحية بسرعة وسهولة: بعد أن تلقيناها بسهولة، لن نكون قادرين على الحفاظ عليها؛ يمكن أن يكون بمثابة سبب لنا للغرور وازدراء وإدانة جيراننا، الأمر الذي يقود الزاهد إلى السقوط الشديد، والذي عادة ما يتبع الكبرياء ويكون بمثابة عقاب وإنذار لأولئك الذين أبعدتهم العاطفة الأكثر تدميراً التي ألقت الملائكة الساقطة من السماء. لهذا السبب، يترك الله محبي الصلاة يعانون لفترة طويلة في صراع غير محلول مع الأهواء والأرواح، في وسط الرجاء واليأس، في وسط الانتصارات والهزائم المتكررة. (2، ص 432) 1. القديس اغناطيوس بريانشانينوف. الأعمال المجمعة. T.2. تجارب الزهد. م: بلاغوفيست، 2001. – 496 ص. 2. القديس أغناطيوس بريانشانينوف. الأعمال المجمعة. T.4. خطب. م: بلاغوفيست، 2001. – 560 ص. 3. القديس أغناطيوس بريانشانينوف. الأعمال المجمعة. ت 5. تقدمة للرهبنة الحديثة. م: بلاغوفيست، 2001. – 528 ص.