Слово про взаємне кохання християн

У проповіді «Слово про взаємну любов християн» свт. Амвросій Медіоланський наводить приклад благочестя перших християнських громад, створених апостолами. Взявши віру в Христа, ніхто більше нічого не шанував своїм – у них все було спільне. Святитель порівнює тілесну та духовну спорідненість: «Брати за тілом іноді бувають у ворожнечі один з одним; а брати у Христі завжди мирні між собою». Справжніми братами вважаються ті, хто має один дух і одну волю. Втрачаючись заради Христа свого майна і нічого не залишаючи собі, християни тим самим дбали не про те, «щоб самим не бути голодними, але дбали, щоб не хотів інший». Тому й не було серед них жодного бідного. Свт. Амвросій журиться, що в даний час братня любов охолола: «Той самий Христос, але не те ж серце. …нині така холодність у християнах, що з-поміж них ледве знайдеш одного багатого. Я розумію тут багатого не так маєтком, як справами». Рік проголошення проповіді невідомий. У книзі Апостольських діянь ми читаємо, що благочестя народу під наглядом Апостолів було настільки велике, і перше християнське суспільство так процвітало, що, прийнявши віру, ніхто вже не беріг для себе свого дому і нічого не шанував своїм, але, по праву братства, все у них було спільне. Ті, котрі сповідували одну віру, мали між собою спілкування і в житті, тобто, хто мав одну віру, мав одне й майно, і хто мав спільний, той мав спільні й самі витрати. Бо мужі благочестиві вважали злочином не робити учасником у своєму майні того, хто брав участь з ними у благодаті; а тому вони, як брати, користувалися всім разом. Братство у Христі незрівнянно краще, ніж братство за тілом; тому що братство за тілом полягає тільки в тілесній спорідненості; а братство у Христі – в однодумності та одностайності, як написано: «народу ж вірував серце і душа єдина» (Дії 4, 32). Тому той істинно брат, хто схожий з нами не стільки по тілу, скільки до душі. Той, говорю, є справжній брат, у кого з братом один дух і одна воля. Отже, братство у Христі (як я вже сказав), краще за братство за тілом. Брати за тілом іноді бувають у ворожнечі одна з одною; а брати у Христі завжди мирні між собою. Ті іноді із заздрістю поділяють між собою загальне надбання; ці завжди з радістю жертвують один одному та своєю власністю. Перші не рідко зневажають у суспільстві та рідного; а останні часто приймають до себе та чужого. Таке (як я вже сказав) було під час Апостолів благочестя християн, що ніхто з них не називав власного дому своїм, ніхто нічого не привласнював собі, як каже святий Лука: «і жоден же від маєтків своїх промовляв своє буття, але бяжу їм вся спільнота» (Дії 4, 32). Тому не було між ними жодного бідного. Отож блаженний той народ, який, маючи багато багатих у Христі, не мав жодного бідного в теперішньому віці, і який, думаючи про вічне багатство, звільняв братію свою від тимчасової бідності. Бо продавали, як каже Писання, маєтки і будинки свої і ціну проданого клали до ніг Апостолів, щоб доставляти кожному, чого хто потребував (Дії 4, 34–35). Бачите віру святих мужів, як вони для Христа позбавлялися всього маєтку і нічого не лишали собі. Бо не дбали, щоб самим не бути голодними, але дбали, щоб не хотів інший. Таке було благочестя в народі під наглядом Апостолів! В даний час ми знаходимо що-небудь подібне? Звичайно, і в нас Христос той самий. Той самий Христос, але не те саме серце. Та сама в народі Віра, але немає щедрості. Один не думає про бідність іншого, так що збувається сказане Апостолом: «Але ж алчетов же впивається» (1Кор 11:21). Бо багато хто з християн не тільки не роздає свого, але ще викрадають чуже. Не тільки, кажу, багатства свого не приносять до ніг Апостолів, але й братію свою, що приходить, відволікають від ніг священиків. Нині настав той час, про який пише блаженний Апостол: в останні дні помножиться беззаноння і охолоне любов (Мф. 24:12). Бо тепер помножився гріх скупості, що раніше зникав від щедрості, і охолола братерська любов, яка колись була розпалювана любов'ю Христовою. За часів Апостолів царювало братерське кохання, так що в суспільстві віруючих не було бідності: а нині така холодність у християнах, що між ними ледве знайдеш одного багатого. Я розумію тут багатого не так маєтком, як справами. Бо апостол сказав: Хай будуть багаті на добрі справи (1Тим. 6, 18). Він хотів, щоб у суспільстві віруючих вважали багатим того, хто багатий у Христі. І те свідчення, що за часів Апостолів не було жодного бідного, показує нам, що тоді мали велику благодать віри, що всі були багатими на небесне багатство. А в даний час між християнами рідко знаходимо багатого, і хоча в будинках багато багаті на золото, але в церкві вони бідні на благодійність. Бо коли вони допомагають бідним не стільки, скільки можуть, то й принесене ними буває неприємно (Богу), і що зберігається не насичує їх. Ось що сказав Господь Каїну, коли цей приносив жертву: «їжа, якщо право приніс ти, а право не розділив ти, чи не згрішив ти? Замовкни» (Бут. 4, 7): так і ти, християнин, не праведно поділяєш, коли з великого багатства більше зберігаєш для утроби, ніж даєш Господу. Так і Ананія, згадуваний у книзі Апостольських діянь, думав, що він праведно приніс; але, неправо розділивши, втратив і ті гроші, які приніс, і ті, що залишив удома; – втратив не лише гроші, а й порятунок. Бо коли він викрав частину з обіцяного, то одночасно був викритий у святотатстві і обмані. У святотатстві, бо збрехав перед Богом у своїй обіцянці; - В обмані, тому що зважився приховати деяку частину з цілого дару. Бо апостол Петро сказав йому: «Не людиною збрехав Ти, а Богові» (Діян, 5, 4). Отже, браття, якщо Ананія засуджений за те, що не все віддав, що сам обіцяв зі свого маєтку: то що буде тому, хто не хоче віддати обіцяного іншим? Отже, браття, не беріть до уваги те, що вами обіцяно Богові, коли ви вперше прийняли благодать Віри. Ось у нашому місті багато дивних і прибульців, робіть те, що обіцяли, щоб і вам, як Ананії, не було сказано: ви збрехали не людям, а Богові. Вам може бути цікаво: