Спогади про високопреосвященного митрополита Московського Філарета

Не відійде його пам'ять, і ім'я його поживе в роди пологів. Розповіді про іменитого ієрарха московського Філарета та короткі вислови його, повні сенсу і сили, поміщав я, читач його священної пам'яті, у різних погодинних виданнях; але далеко не все сказав про нього, що знаю і хотів би сказати, щоб і для інших зробити відомим чи пам'ятним те, що для мене незабутнє; та й усе, що стосується його великої особистості, як би, саме по собі, інше не здавалося неважливим, не позбавлене суспільного інтересу чи науки. У цій статті я маю намір викласти не лише додаткові про нього відомості, але й повторити з надрукованого мною в минулі роки, те (порівняно небагато), що знайду найбільш відповідного характеру моєї статті, в якій передам про святителя Філарета у можливій повноті свої особисті спогади. У день (19 серпня) урочистого хресного ходу, щорічно здійснюваного в Донській Ставропігійному монастирі з Кремля, – коли митрополит Філарет їхав на служіння в той монастир або повертався з монастиря на Троїцьке своє подвір'я, повз Іоанно-Воїнської у Кал, – я намагався протягом багатьох років, починаючи з 1840 року, неодмінно бачити його благословляючого народ, що стікався на всі вулиці, якими очікувався проїзд митрополита і вклонитися йому. Високопреосвященний Філарет приваблював себе надзвичайно приємною зовнішністю, яка відбивала богоугодну чистоту і справжню висоту його життя, не кажучи про величності його духовного сану і подвигів. Хто його одного разу бачив, хотів побачити в інший раз; хто його бачив уже багато разів, коли мав щастя ще його бачити, відчував таку жваву насолоду, ніби вперше його бачив. Бачачи його, не можна було не прославити Бога, дивного в вибраних рабах своїх; тому і коли він служив, храми наповнювалися народом. Якоїсь неділі, вранці, вирушив я, тоді ще малолітній, на Троїцьке обійстя до домової архієрейської церкви. Увійшовши до неї після херувимської пісні, не міг я за безліччю народу пробратися на середину, щоб бачити таємно діючого митрополита; не здогадався повичіжати, коли він благословлятиме майбутніх (а він усіх благословляв з батьківською любов'ю), але відразу ж після відпусти вийшов з церкви і пройшов я. – Куди? Спочатку в приймальну кімнату, двері якої, суміжні з церковними, були на протилежному боці відчинені для його високопреосвященства, а потім і у відкриту його залу, де побачив і поважну старицю, що була в темній сукні, і пов'язану чорною косинкою - Євдокію Микитську, як матір Філа. Вона зрозуміла в чому справа і сказала мені: «не туди ви зайшли, спустіться вниз сходами» (дерев'яною гвинтоподібною). Скажу кілька слів і про цю гідну матір великого святителя. Є. Н. Дроздова, на яку Філарет був схожим обличчям, жила на Троїцькій, поблизу Троїцького подвір'я, вулиці, в маленькому будинку, купленому для неї в 1844 році. Вона за рік до своєї смерті († 20 березня 1853 р.) почала відчувати занепад сил і головний біль, від якого приходила в таку забудькуватість, що не впізнавала оточуючих, але не шукала допомоги у лікарів, а натомість благоговійна стариця часто приступала до св. Таємницям. Святитель Філарет був при ній під час її соборування олією (у березні 1852 р.), після чого вона отримала тимчасове полегшення. У травні 1852 р. велика княгиня Марія Миколаївна зволила запитувати митрополита Філарета про неї, чи живе 1 ? В останні три місяці вона харчувалася тільки просфорою і служниці, до яких вона була вдячна, проводили дні і ночі біля її одра, дивуючись її терпінню. Боляча мирно спочила про Господа на 87 році від народження, у присутності великого сина-святителя, який з покірністю долям Божим прийняв останній подих її. За тіснотою парафіяльної Троїцької, що в Троїцькій церкві, через побудову в ній приділу в ім'я Володимирської Божої Матері, відспівування покійної призначено було в церкві св. муч. Адріана та Наталії, за Сухаревою вежею. Сюди, 23 березня 1853 р., високопреосвященний владика проводжав тіло блаженної матері своєї і служив у цьому храмі передосвященну літургію з архімандритами андронієвським Платоном, своїм духовником і богоявленським Іоанніком, намісником кафедрального Чудова монастиря, - с. П. Новський – духовник Є. Н., який вшанував її надгробним словом, у якому уподібнив її Ганні до пророчиці, що згадується в Євангелії від Луки: Лк.2:36–38 і Троїцький, у Троїцькій, протоієрей І. С. Орлов) і з двома спорідненими священиками 2 . Чин відспівування здійснили: владика Філарет, Іліопольський митрополит Неофіт та преосвященний вікарій Філофей, у співслужінні численного собору архімандритів, протоієреїв ієромонахів, ієреїв. Зворушливо було бачити прощання з покійною московського ієрарха, який віддав їй останній синівський обов'язок цілуванням голови та руки її. Труна, що вміщала багатотрудне тіло її, винесена була з церкви старанними священиками і дияконами, а потім на похоронній колісниці переведена згаданими преосвященними (Неофітом і Філофеєм) з єпископом Фівандським Ніканором та іншими на П'ятницькому кладовищі, Лавру преп. Сергія, до якого спочила особливо благоговіла; та й цвинтарний священик І. А. Фаворський складався з нею в близькій спорідненості. Під час надзвичайної похоронної процесії деякі вулиці були переповнені народом, який зібрався із різних місць столиці. Московський архіпастир, коли процесія наблизилася до цвинтаря, зустрів її у св. воротах і проводивши труну до могили, уготованої в самій церкві, лагідно сиротливо повернувся до своєї келії, але для інших (до 250 чол.) поминальна трапеза була заснована на цвинтарі 3 . «Житіє і смерть її, писав він, того ж дня, до намісника Лаври архімандрита Антонія, дають запевнення, що вона померла в блаженному надії. Число років її та останній болісний рік готували мене до позбавлення. З благоговінням дивлюся на її відступ: однак часто хочеться плакати. Слава Богу, що я спромогся віддати їй останній обов'язок» 4 . Достойно уваги, що владика у день поховання своєї матері – у понеділок 4 тижні великого посту, служив, згідно зі статутом, передосвячену, а не Златоустову літургію. «Здійснення Златоустової літургії в пісні дні, по суті, не є важливою зміною порядку (писав він до о. Антонія в березні 1863 р.). У давнину не так дивилися в деяких місцях, як нині взагалі в православній церкві. Але, продовжує він, має шкодувати істих ревнителів, які не глибоко вникаючи в духовне, легко спокушаються видимим. Бажаючим поминання померлого можна виконати це в суботу» 5 . Владика, зустрінутий у день свята Смоленської Божої Матері в Новодівичому монастирі священнослужителями і хором черниць, весь занурений був у богомислення (він, зрозуміло подумував входячи до храму Господнього, що в цьому храмі присутній Господь сил Цар слави) і сам погляд; він і під час одягання в архієрейські шати, до виходу з храму, уважно зберігав ту ж молитовну зосередженість у собі… Звичайно, обов'язок службовця визріти до Господа, а не охрест себе, але як було повчальне виконання обов'язку, це піднесення святителя думкою і серцем до Бога! Незважаючи на ранню молодість, я вражений був неземним особливо величаємо його. Дві окремо видані промови його (вітальні промови при відвідуванні Москви Царем), отримані мною від училищного правління в нагороду за мої учнівські успіхи та добру поведінку (це було в липні 1842 і 1844 рр.), зберіг я дотепер 6 . У московській семінарії, вивчаючи теорію словесності, я знайомився з наступними витримками з його проповідей, які служили взірцем духовного красномовства: а) «Якщо має бути відповідність благодіянням Божим з боку людини: то в чому вона може полягати? Заслуга, прохання, подяка: ось три можливі відповідності благодіянням. Заслуга можлива між людьми, з яких один має потребу в послугах іншого, а інший може старанно подати першому свої послуги: але самовдоволений Бог ні в чому не має потреби і людина не має нічого уявити Богу, що не було б від Бога отриманим благодіянням; Тому тут немає місця заслугу. Просити від Бога благодіянь можна і добре, якщо людина це робить з довіреністю і з упокоренням. Але більшість благодіянь Божих буває насамперед нашого прохання, краще нашого прохання і вище нашого поняття: не можна просити того, що вже зроблено, не можна просити того, чого немає і в думці. Тому залишається найуживанішим способом відповідності благодіянням Божим – подяка, істинна, як істинні благодіяння Божі, діяльна, як діяльно благотворить нам Бог» (З бесіди про подяку до Бога). б) Зі слова по освяченні храму святителя Миколая в домі московської духовної семінарії, 1 листопада 1844 р.: «Захотів колись чоловік по серцю Божому – Давид наблизити до себе священний кивот завіту Божого, не в самий дім свій, а тільки в свій град: але коли церковнослужитель святині, витяг від неї собі, замість благословення, смерть, побоявшись Господа Давид у той день, говорячи: як прийде до мене кивот Господній ( 2Цар.6:9 )? І лише за часом, після нових особливих знамен благодатної поблажливості, відновив і виконав своє благочестиве підприємство. Храм істини і таємниць християнських містить у собі або не меншу, або навіть більшу святиню, ніж перетворювальний кивот старого завіту. Отже, є причина й для мешканців цього дому побоятися Господа в цей день і говорити: Як униде до нас храм Господній? Як ми будемо жити в такій близькості до святині Бога, який найбільше в тих, хто наближається до Нього, освячується і як світло, що просвітлює гідних, але і як вогонь, що палить недостойних? Діти! Не дозволяйте собі забути і втратити увагу до храму Божого. Пам'ятайте про нього зі страхом: втім так, щоб цей страх не відбивав вас від дому Божого, а відбивав від вас усе недостойне дому Божого». І в) Зі слова при відкритті піклування про бідних духовного звання. «Ми, які самі по щедротам Божим не були жебраками, чи знаємо душу жебрака? Чи знаємо, що він думає і відчуває, проходячи, наприклад, поблизу великих сховищ багатого, або поблизу величезного будинку видовищ, або зустрічаючись з одягненим в дорогоцінний одяг, не на вимогу звання, або нюхаючи чад огрядного бенкету, або чуючи мусикійський грім в чорти з чортів? - Якби - мабуть думає він - якби ці великі сховища не наповнювалися тим, що багатому зовсім непотрібно: як багато подібних мені могли б отримати від нього необхідне, якого тепер ми не маємо! Якби цей широкий дах не був потрібен на деякі години ледарства, щоб під ним збиралися бачити вдавання і слухати вигадки: скільки можна було б зібрати і оселити під ним таких, які тепер не мають де голови підхилити чи не живуть, а гублять життя в нечистих, нездорових, напівзруйнованих і падінням загрозливих жител! І тоді б тут не хибні дійові особи вимовляли вигадані вигуки пристрастей, але непритворні діячі нехитрого видовища підносили до небес вдячні вигуки і самі нам сповіщали справжню чесноту людинолюбства. Якби той, хто носить цей рідкісний іноземний одяг, погодився проміняти його на звичайний вітчизняний: він і тоді був би одягнений пристойно і міг би багатьом з нас проміняти рубище на одяг. Якби з цього столу, якого тривалістю нудьгують співрозмовники, зняти одну зміну їжі або пиття: з цього можна було б скласти новий бенкет для кількох, тепер жадібних і спраглих. Скільки солодких чи гримлячих звуків у палаці розкоші за годину веселощів: стільки можна було б вгамувати зойків і стогонів лиха, якби на той час відмовити мистецтву і віддати бідності те, що йому обіцяно. Там гра багатих незрівнянно дорожче цінується, аніж праця бідних: і тим, які платять цю ціну іноді беззаперечно, ніж плату працюючому, або борг позикодавцю, не приходить на думку, що за цю ціну можна було б виграти благоденство бідного сімейства і кілька сердець вдячних. У цього світлого палацу можна б відібрати кілька з численних його світильників так, щоб він ще залишався світлим: але через те можна було б наповнити оливою втіхи світильник життя, який від злиднів виснажується і може незабаром зовсім згаснути». Не задовольняючись вищенаведеними та іншими уривками з творів Філарета, що входили до складу навчальних записок, я з рідкісним захопленням читав «Слова і Речі» його в трьох частинах (видання 1844 р.), знаходячи в них глибоке і докладне розкриття вчення віри, мальовниче, але, в той же час, знав і напам'ять, наприклад, слово при труні імператора Олександра Павловича або з нагоди покладання (1828 р.) на рак мощей святителя Алексія – царського покрову та медалі за перську війну. «Його проповіді вічні» говорив Спасо-андронієвський архімандрит Гермоген († 19 червня 1845 р.), після смерті якого, знайдено і надійшла у власність мого батька рукописна збірка проповідей Філарета (1806–1808 р.) невідомих доти. Вони (числом 4) вміщені у 2 кн. Читань в імператорському суспільстві історії та старожитностей російських за 1874; тільки тут і можна прочитати дві з них (у день Іоанна Хрестителя і на тиждень після освіти), як ніде більше не надруковані. Примітка. У богословському класі московської семінарії видно було у наш час великий мальовничий образ св. Іоанна Богослова на полотні та ще портрет митрополита Філарета, писаний у натуральний зріст його олійними фарбами, ймовірно, у 1844 р., коли семінарію переведено з центру міста на справжнє її місце. Владика – знаменитий російський богослов і церковний витій зображений був орлеце біля аналоя (на аналої розкрита книга Євангелія) і мирно, що спокійно розмовляв у храмі. Він – у повному архієрейському одязі з білим клобуком (замість важкої митри) на голові; права рука його трохи піднесена, а в ліве архіпастирське жезло з сулком. Вченість свою владика Філарет особисто виявляв перед нами під час так званих публічних іспитів, які в московській семінарії проводилися двічі на рік: перед святом Різдва Христового публічний іспит був (здається з 1844 р.) одноденний, а в липні після звичайних 2 випробуванню, у присутності багатьох сторонніх відвідувачів, особливо з осіб московського духовенства і в головуванні найпреосвященнішого Філарета, який неухильно відвідував такі випробування. Першого дня проводилося випробування з богословських наук, другого – з усіх інших 7 . Тут слухаючи відповіді вихованців, він, як справедливо пише один поважний наставник тієї ж семінарії, любив звертатися до них з різними питаннями і запереченнями, любив випробувати, наскільки знають і розуміють вихованці ті відділи з науки, які представлялися до публічного випробування. Якщо вихованець не давав задовільного відповіді запропоноване запитання, нього зазвичай відповідав сам викладач. Таким чином, публічні іспити були випробуванням не лише для вихованців, а й для викладачів. Тут мудрий архіпастир і сам часто робив пояснення з того чи іншого питання, що завжди відрізнялися глибиною та силою. І ці пояснення вислуховувалися всіма присутніми з великою увагою. Хто, з тих, що були на цих публічних іспитах, не пам'ятає, як, під час таких пояснень архіпастиря, осідала в залі глибока тиша, присутні тихо піднімалися зі своїх місць, нахилялися до сторони архіпастиря, що не голосно говорив про них, прислухаючись до його слів і стараючись? І кому невідомо, що багато богословів так високо цінували питання та пояснення мудрого богослова-керівника, що після іспитів записували їх та складали збірки богословських пояснень його з різних питань 8 . На одне з заперечень Філарета (у грудні 1848 р): «Чим доведеш, що пророцтво про великого пророка подібного до Мойсея (Вт.18:15) відноситься до Христа?» Я не міг відповідати, що це пророцтво відносять до Христа ап. Петро і Стефан Першомученик (Дії 3:22–23, Діян 7:37). Ти перший учень (нижчого відділення) і не знаєш! сказав він мені з лагідним докором, і тільки! А в 1851 році він значно знизив у розрядному списку – Олександра Салманова, який сподівався було через рік перейти до академії (пом. у сані диякона). На запитання митрополита: «Чим довести, що Ісус Христос є шлях і істина, і життя?» Салманов не знайшовся відповісти, що Сам Спаситель засвідчив про Себе в цьому сенсі (Ін.14:6); не дав він задовільної відповіді на якесь і інше питання, тому що у відповіді не потрапляв на думку Філарета. Цього разу високопреосвященний вчинив суворо, дізнавшись від нього, що він близький родич колл. регістр. Знову, звільненого незадовго перед тим від консисторської служби (цей чиновник, як архіваріус, визнаний був винним, між іншим, у справі про два нумеровані листи, що не виявилися, в метричній книзі Троїцької в Кожевниках церкви за 1796 р.). Але якщо хтось із вихованців не з буквальною точністю наводив священний текст, владика змушував іноді шукати цей текст і прочитати по Біблії. У 1854 р. він давав заперечення абсолютно нові, нечувані раніше. Таке, наприклад: «чому нині за жеребом обирається єпископ?» (див. Дії 1:21–26, де описаний перший у християнській церкві вибір, апостольський). Митрополит сам, вирішуючи заперечення, сказав: «замість жереба обрання (одного з трьох кандидатів для єпископства, які представляють Св. Синод) вручається серцю Венценосця». У московській академії, де я навчався з вересня 1854 по 1858, високопреосвященний Філарет був присутній і на деяких приватних іспитах 9 ; заперечуючи сам, того ж вимагав від депутатів, які призначалися по кожному предмету з-поміж готівкових наставників і (у курсові роки, тобто через кожні два роки) двох сторонніх осіб (ректора віфанської семінарії та московського протоієрея). У 1856 р. він як ревізор сказав їм: «що ж ви мовчите? Я прийшов слухати не одних, а й самих екзаменаторів». У ту ж хвилину заперечив професор Є. В. Амфітеатров, який недавно помер, полонив нас красою свого слова. З неослабною увагою владика слухав тих та інших; здавалося іноді він дрімає, але раптом відкривав свій світлий, проникливий погляд, коли студент неточно висловився чи змішався. Молодшим студентам, він колись запропонував питання: «Чи можна від частин укладати до всього? І сам вирішив, що "можна, коли частини однорідні". Ще заперечив (1856): «Хто вище, Гегель або Карамзін?» Студент відповідав, що їх не можна порівнювати: один був філософ (німець), а другий літератор та історіограф. На приватному іспиті з догматичного богослов'я митрополит заперечував (у червні 1857 р.): «Бог від вічності мав думку про світ: чому ж світ не від вічності?... Ми вважаємо сім тисяч років від створення світу: чому не вісім, не більше?» – «Але початок світу, продовжував він, чи є такий початок, до якого нічого не було? Св. Василь Великий вчить, що колись видимого світу існував невидимий. Доброта Божа і тоді знаходила для себе вправу. Вічне буття світу неможливе за якістю обмежених істот світу; вони кінцеві». Мати Маккавєєва свідчила, що світ створений з нічого (2Мак.7:28). «Чи важливо це свідчення?», спитав митрополит. «Важливо, тому що, говорив він, є виразом думки всієї юдейської церкви: книги Маккавейські внесені до Біблії; по-друге, важливо, бо мати ця свята» 10 . На підтвердження творіння світу з нічого наведені мною і слова ап. Павла: вірою розуміємо здійснитися віком дієсловом Божим, в їжу від не видимих ​​їм буті (Євр.11:3). Владика заперечив: «Чи не розумів апостол неосвічену, безвидну матерію, з якої нібито створено видимий світ?» – «Але коли, говорив він, є ясні свідчення у Святому Письмі, що світ створений Богом з нічого, наприклад, той самий апостол пише, що Бог ганьбить не суща, як суща (Рим.4: 17): то, за керівництвом їх і згідно з ними, має тлумачити і менш ясні свідчення». У 1858 р. на приватному іспиті, з того ж предмета і морального богослов'я, був преосвященний харківський (надалі чернігівський) Філарет. При ньому митрополит запитав мене (19 червня): «А чому без віри догодити Богові неможливо (Євр.2:6)?» Вислухавши моє докладне пояснення, сказав: «порядно відповідаєш ти» (а такий відгук його багато означав) і питав про мене ректора академії архімандрита Сергія, нині архієпископа кишинівського: «чий син, звідки я родом і яке моє прізвище». Після закінчення іспитів, він наставляв (у червні 1857 р.) «розумно відпочити, щоб знову потім взятися за справу». У 1858 р. 27 червня, привітавши студентів старшого курсу із закінченням навчання, владика сказав, що ми вступаємо на терені громадської діяльності, радив зберігати все добре, засвоєне тут і уклав: «Підтримайте честь академії, яка дала вам вищу освіту». З багатьох інших заперечень, які давав він в московській академії і в семінаріях, нагадую такі: Бог живе у світлі неприступному і Його ніхто ж бачив їсти від чоловіка, нижче бачити може (1Тим.6:18). «Як же Мойсей на горі бачив Бога?» - Він бачив Бога ззаду (Вих.33:23), бачив лише відображення слави Божої, але не сама істота. Бог знає все і знає досконалим чином. Запереченням служили слова Його до Мойсея: вем тя більше за всіх (Вих.33:17), що дає, мабуть, укладати і Його неоднаково-досконалому віданні щодо людей. Але означені слова повинні розуміти в сенсі особливої ​​уваги або благовоління Божого до Мойсея: бо знайшов благодать передо Мною і вем тя більше за всіх. «Грім вбиває невинне немовля: де ж правосуддя Боже? Бог карає іноді батьків смертю дітей, але в заміну тимчасового життя невинні діти отримують царство небесне. «Звідки добро і зло?» – Добро від Бога, а зло від диявола. – «Чи Бог має поняття про зло?» - Не має, - відповів учень. «Якщо не має, то як же він судитиме грішників?» - Має, відповідав інший, але божеське пізнання вільне від усякого зла. Не таке наше пізнання добра і зла, що досягається через вживання зла, через поневолення злу, з втратою невинності і правоти. «Як ангели безтілесні, коли побачать обличчя Небесного Батька (Мф.18:10)?» - Земні предмети бачимо, говорив Філарет, плотськими очима, духовні - душевними. Є у душі око. «Папа Лев III († 816 р.), нагороджуючи недоторканність нікео-цареградського символу, наказав вирізати його на двох срібних дошках і поставити в базиліці св. Петра. «Навіщо на двох дошках?» – На це питання семінаристи не могли відповідати. - Що тут багато міркувати? – сказав святитель. На двох дошках, бо тато велів накреслити символ двома мовами – грецькою та латинською». «Людство, в особі Ісуса Христа, спосаджене праворуч Бога (Мк.16:19); значить люди вищі за ангелів?» – «Але інша справа – людина, інша Боголюдина», – сказав святитель. «Чи може людина бути вищою за ангелів? Хто скаже? – Може. Така Богоматір, найчесніша Херувимів і найславетніша Серафимов. «Яким чином чудеса Христові доводять Його божественність? - Творили чудеса і пророки, і апостоли, вони воскресали і мертвих. Христос сказав: віруй у Мене діла, що Я створю і той створить, і більше цих створить (Ін.14:12). – Пророки та апостоли творили чудеса не своєю, але богодарованою ним силою; а Ісус чудодіяв силою свого Божества, обіцявши дар чудотворення і своїм послідовникам (див. ще Мк.16:16–18). Він самовладний, як Бог воскресав мертвих і воскрес із мертвих у третій день. Чудо воскресіння Христового є найбільше з усіх чудес, будь-ким досконалих, властиве одному Сину Божому. «Як відрізнити справжнє диво від хибного?» – «Треба, відповідав сам Філарет, звертати переважну увагу на життя чудотворця: бути зодягненою силою згори може тільки людина близька до Бога, гідна цього за своїми якостями чи заслугами». «Язичнику, який бажає прийняти православну віру, що перш за все потрібно?» - Хрещення. - "Ні". - Оголошення. «Таїнство хрищення може бути здійснене, у разі потреби, навіть мирянином, а право здійснювати євхаристію не дано нікому іншому, крім єпископа та пресвітерів, як намісників єпископа. Чому так? Хто скаже? Владика сам відповідав: «за повагою до Особи, яка вперше здійснила найсвятіше таїнство євхаристії». «Чому над євреями, протягом 40-річного їхнього мандрівки пустелею, не відбувалося обрізання?» Внаслідок багаторазових і ненавмисних змін місцезнаходження. Відомо, що хмарний стовп, що проводив ними, призначав місце і час відпочинку незалежно від їх волі, а болісний обряд обрізання вимагав зупинки щонайменше на два або на три дні. 19 вересня 1856 року, о другій годині пополудні, Їх Імператорські Величності відвідали Троїцько-Сергієву лавру, після священного коронування. Біля Троїцького собору, по обидва боки царського шляху, були поставлені студенти академії, як вихованці вищого розсадника духовної освіти, до яких тоді і я належав. Правою рукою на нас вказуючи, митрополит Філарет сказав Його Величності: «це вихованці…» «Знаю, духовної академії», швидко промовив Боговенчаний цар, до нашого спільного захоплення. Владика вийшов говорити проповідь у лаврському соборі, при святкуванні народження Великого Князя Сергія Олександровича - це було в 1857 р. травня 7, а амвона, що стояли біля амвона, швидко відсунулися на кілька кроків назад. Він сказав: «Кому ж я говоритиму? Підходьте сюди». Пригадуючи один вкрай сумний випадок, розповідатиму, як було. У 1855 р., у свято Вознесіння Господнє (5 травня), годині о 1 пополудні, коли сонце сильно палило, – пішов я, студент академії, з товаришем N купатися в скитському ставку (розумію Гефсиманський скит). На півдорозі нас наздогнали ще кілька товаришів, у тому числі, Володимир Глаголєв, син московського священика, як і я, малий на зріст і порівняно занадто молодий, а волосся на голові носив досить довгі. Усі любили його, як ввічливого та лагідного. Ми з ним відокремилися від інших і далі йшли вдвох. На запитання моє: «Чи вміє плавати?», він відповідав, що може триматися на воді. Вступивши в гай суміжний зі скитським ставком, я підняв довгу палицю і кинув її, не дуже далеко, від берега, ні мало не думаючи про те, що вона через кілька хвилин могла б замінити собою рятівну для потопаючого верв. Але всі ми підійшли до самого ставку; потім із товаришів троє сміливців пливли на інший берег; один чи двоє купалися відійшовши праворуч, у рукаві ставка; увійшов просто у воду і Глаголєв, а я, залишаючись ще на березі, бачу з подивом, як він на поверхні води сильно б'ється руками, на тому самому місці, не більше, як у трьох сажнях від мене; очі в нього, ніби на викаті і кричати він не міг. Я (ах, забув я про знайдений у гаю жезл, який подав би потопаючому), не втрачаючи жодної хвилини, вступив у воду, зовсім незнайомий з прийомами, щоб надати йому потрібну допомогу; через похилий дно пустився вплав і лівою рукою схопив його за праву руку, але, щоб і мене він не захопив із собою, відразу ж я звільнив свою руку і намагався знеможений стати на дно; потрапивши в глиб, виплив з переляку назовні і відчуваючи в очах потемніння, а язик у мене був, як кістка, почав кричати, ніким не чутний, про допомогу собі, але проте благополучно вийшов на берег і рухом рук давав знати товаришам, що пливли назад з іншого берега, про нещастя Гла. Він поринув у воду, потім здалася голова його; ще раз чи два поринув, і пішов на дно, народивши на поверхні вод кола, одне одного найширші. Побачивши здалеку потопавшего в останні моменти боротьби його з водною стихією, А. Ф. Некрасов, (нині протоієрей при Спаській, в каретному ряду, церкві) добрий товариш, коли наблизився з протилежного боку до місця катастрофи, самовіддано опустився у воду, рятуючи друга в холодну й холодну річ, але там було надмірно глибоко і холодно. досягнуто. Наш дорогий утопленник витягнений, через годину чи кілька більше, неводом, який не раз закидали у ставок, і ніщо не могло повернути його до життя: він перейшов «у небесну академію», як висловився хтось і в який день! Він, у цей день, готуючись до вічного життя на небесах, молився з власної старанності за ранньої обідньої, співав і за пізньої, належав до студентського хору; був надзвичайно благодушний. Але, як багато журився вдовий батько, який втратив сина – студента благополучного академії! Плакали й товариші, що так скоро він залишив навчальну ниву. Про нещасну пригоду негайно було донесено митрополиту і було дозволено побудувати для студентів на посадському ставку купальню. Під впливом, частково, цього сумного випадку, який залишив у моїй душі незабутнє враження, я побажав відійти її від світу, перш, ніж вона відмовиться від тіла, вступити, тобто, в чин чернечий, що і було дозволено указом Св. Синоду від 6 лютого 1857 р. 10 лютого) така: «постриг студента Воїнова доручається ректору академії (архімандриту Євгену), про що поставитися з консисторії в академічне правління». У Троїцькій лаврі, перед вівтарем Господнім, я прийняв чернецтво, щоб воювати Царю небесному, 3 березня – у другу неділю великого посту, коли відбувається пам'ять великого захисника східного православ'я – св. Григорія Палами, архієпископа Солунського; а наступної суботи, напередодні моєї посвяти в ієродиякона, мав я щастя представлятися митрополиту Філарету в Москві, на Троїцько-Сухаревському подвір'ї, вперше. Студент академії та молодий інок, я, не без страху, став перед обличчям великого ієрарха і, вклонившись здалеку, не наважувався близько підійти до нього. Владика сказав: «Іди сюди!» Він сидів на дивані в будинковій бічній кімнаті, з пером у руці. Окинувши своїм проникливим поглядом і благословивши мене, архіпастир, сильний розумом і словом, ось що говорив мені: «добрий шлях вибрав ти: перебудь твердий. Шлях обраний тобою, продовжував він, є найблагонадійніший у цей час, у цьому лукавому і розбещеному світі». Потім пропонував мені такі запитання: звідки ти родом? - З Москви. «Чий син?» – Священика такої церкви. «Іоанно?» Дана мною ствердна відповідь. Чи зі світом тебе благословив батько? Зі світом. Де ти зупинився? – У будинку батьківському. «Не слід, зауважив владика, треба було зупинитися в монастирі, а в батьків просто побувати». Написавши резолюцію: «якщо сумніву не виявиться, уявити», сказав він: «ну, готуйся (до посвяти), увечері будь тут (за всенічною), йди і ще раз благословив мене. На другий день, 10 березня (третя неділя великого посту) святитель Філарет, поклавши руку на мій розділ, зворушено вигукнув: «Божественна благодать… проручає ченця (такого то), найпобожнішого диякона у пресвітера». Цими словами протодиякон (Зінов'єв) зупинив митрополита: «іподиякона в диякона», сказав він, виправляючи помилку рукоположника. Владика мимоволі зніяковів і мовчав кілька секунд, бо цей випадок був єдиним у час його свідчення; нарешті, виголосив: «Найблагоговійнішого іподиякона в диякона», і продовжував: «Помолимося про нього, нехай прийде на нього благодать всесвятого Духа». Ймовірно, книгодержець спочатку розкрив не ту молитву. Після літургії високопреосвященний Філарет, в архієрейській мантії у св. престолу, сказав мені: «Дякую Богові, що сподобив тебе бути служителем вівтаря. Бережи дар Божий у чистому сумлінні, благоговійним служінням». З кафедрального Чудова монастиря, де відбулося моє посвячення, я разом із батьком вирушив на Троїцьке обійстя дякувати архіпастирю, роздавачу дарів духовних. Ми встигли попередити приїзд його на обійстя і недовго чекали на нього. Побачивши нас у приймальні, високопреосвященний дав знак рукою, щоб за ним і ми прямували до зали. Тут, звернувшись до нас із приємною усмішкою, він запитав мого батька щодо мене: «Чи зі світом ти відпустив його» (на тісний шлях чернецтва)? – Зі світом, з милості Божої. Владика на його слова зауважив: «Добре зробив, що приніс Богові таку жертву». Був я (11-го числа) у батька ректора московської семінарії архімандрита Леоніда, який прийняв мене, свого колишнього учня, з батьківською любов'ю; сказав мені на втіху: «Дух Божий заздалегідь готує вас до пресвітерства» і порадив записати всі обставини моєї посвяти і все, що я чув від митрополита. "Це обов'язок мого серця", - відповів я. Як зоря після ясного дня світять тепер приємні спогади. Наступного року й Олександр Орлінков, товариш мій, син московського священика, прийняв чернецтво (у березні) з ім'ям Корнилія († 21 липня 1886 року, у сані архімандрита Антонієва новгородського монастиря). Що діти московських священиків не цураються чернецтва, це було дуже приємно архіпастиреві, як він розмовляв з одним із ректорів семінарії. У липні того ж (1858) року, ми з о. Корнилієм у лаврському (пафнутиївському) саду бачимо: назустріч нам іде прямою доріжкою, якою ми поверталися назад, сам митрополит у чорній рясці та скуфейці, зовсім один з палицею в руці. Ми, зробивши кілька кроків уперед, зупинилися по обидва боки доріжки, один проти одного і відкрили йому вільний шлях. Кожного з нас він благословив, але не сказав нічого, навчаючи і в слові бути стриманими. У сан ієромонаха я висвячений 20 липня 1858 року, в церкві пророка Іллі, на Воронцовому полі, куди цього дня буває хресна хода з Кремля щороку. Після літургії святитель Філарет говорив мені: «Храни отриманий дар постійною увагою до себе і благоговійним перебуванням у храмі». Наступного дня (день мого колишнього ангела преп. Іоанна) прихильно він прийняв від мене заздоровну просфору, запитав, де я служив першу обідню (в Іоанно-Воїнській церкві) і відпускаючи мене, сказав: «Ну йди, Христе з тобою!» Примітка. У 1822 році владика сам слідував за хресною ходою 20 липня. На цьому шляху протоієрей Спаської, на Глиніщах, церкви Петро Симеонов зустрічав хресний хід з образами і коли архієпископ Філарет приклався до хреста, подав йому букет квітів. Така ненавмисність здивувала святителі: «він пестить мене, як малу дитину, подумав владика, а потім він і став у нагоді», цей букет; прийнятий з однієї пристойності, щоб не засмутити 70-річного старця і захищав потім від сонячної спеки. Він пригадував це неодноразово. При призначенні, які закінчили курс, студентів московської академії на вакантні місця в її окрузі, що обіймала кілька семінарій, коли черга дійшла до мене, митрополит запитав (у липні 1858 р.) академічного ректора архімандрита Сергія: «а його куди?» – До віфанської семінарії на посаду наставника. – «Чому так», заперечив владика, маючи на увазі, мабуть, слабкість мого голосу. – «Ректор віфанський (архімандрит Ігнатій, згодом єпископ костромський) бере його під свою участь». 1 . Преосвященний Ігнатій, ще навчаючись у московській семінарії, був у родинного йому митрополита Філарета, який милостиво розмовляв з ним, посадивши його, а потім сказав своєму секретареві: «найми візника і поклади фрукти». Той же преосвященний, коли був студентом академії, оголосив митрополиту бажання чернечого життя. – «Гарне твоє бажання, але не треба мати честолюбних видів. Коли й сам приймав постриг, говорив йому святитель» 11 , я думав: ось тепер почне академія готувати вчених професорів 12 , а я куди годжусь (зі старою освітою)? Привів би мене Бог наприкінці життя стати гробовим біля раку преп. Сергія». 2 . У день свята Донської Божої Матері – 19 серпня 1858 р., визначений у віфанську семінарію вчителем за класами св. Письма (у вищому та середньому відділеннях), герменевтиці (у середньому) та грецької мови (у вищому); приїхав туди 6 вересня в день архістратига Михаїла, Божого служителя, а 9 числа того ж місяця вступив на посаду. «Вифанській духовній семінарії, як привітно писав до мене від 16 липня поточного року, високоповажний ректор її, архімандрит Яків, – належать перші кроки вашого, хоча не особливо гучного та ефектного, проте дуже плідного службового поприща. Тридцять років тому ви почали свою діяльність на користь церкви і зокрема на користь московського духовенства, проходженням скромної посади вчителя Віфанської семінарії. Дозвольте мені, представнику і предстоятелю цієї самої семінарії в теперішньому її становищі, вітати вас з тридцятиліттям вашого служіння і побажати, щоб багатокорисна служба ваша і вчені праці ваші (особливо по збиранню слідів діяльності таких святителів, яким був Філарет митрополит московський). У січні 1859 р. призначений в інспектора та професора семінарії віфанської ієромонах Сергій, споріднений з А. В. Горським, нині єпископ могилівський. У промові, сказаної (26 березня 1876 р.) на професорському диспуті в московській академії, перед захистом книги: «Повний місяцьослів Сходу. T. 1. Східна агіологія», він каже: «коли Господеві Богу завгодно було привести мене до чернечого життя, в мені відкрилося щире бажання присвятити сили свої духовній науці. Незабаром промисл поставив мене поблизу цього вищого святилища духовної науки рукою спочиваючого в Бозі святителя Філарета 13 . При першому поданні йому, пам'ятний архіпастир оголосив мені, що метою мого виклику було наблизити мене до більшої скарбниці знань, внаслідок прочитаного ним дослідження мого про біблійну хронологію» 14 . Гідному гідне, а я визначений (5 березня того ж 1859 р.) помічником інспектора та членом семінарського правління. У Троїцин день (31 травня 1859 р.) після пізньої літургії представлявся в Лаврі митрополиту Філарету сирійський консул. Через посередництво перекладача спіридона Абуда, надісланого патріархом антиохійським Мефодієм для освіти в Росії і закінчив його в московській академії (1856 р.), консул повідомив його високопреосвященству, що Сирійці люблять Росію і від неї хочуть запозичувати просвітництво. На ці слова була дотепна відповідь ієрарха: «ось один із ваших запозичив тут просвітництво, та й не їде на схід!» Абуд, до якого належали ці слова, відчував сором, передаючи їх консулу. Потім митрополит запитав: «Наш церковний спів схожий на ваш?» і після вислухання короткої відповіді: «не зовсім походить», говорив про церковні ноти. Консул нарешті засвідчив: «у нас на сході скрізь моляться за вас». – «Я цього не заслужив», – зауважив святитель. Від 14 листопада того ж року він писав до ректора академії, що не перешкоджає моєму призначенню до Вологди на посаду інспектора тамтешньої семінарії, за виявленою мною згодою, яка була з мого боку послухом до шляхів Провидіння. На чужому боці, у Вологді перебував я з лютого 1860 р., а у березні 1862-го повернувся до Віфанії на вакантну посаду інспектора і на третій день (31 числа) надіслав вдячний лист до владики московського, просячи благословити мене на гідне проходження моєї. Того ж року, 23 травня (у середу) він прибув до Лаври до свята Пресв. Трійці, і сказав нам та іншим, які вітали його: «Боже вам благословення! Вибачте: я знемігся, маю потребу у спокої». На виявлену мною особисто (26 травня) смиренну подяку за переміщення мене до албанської семінарії він відповідав: «під покрив преподобного Сергія, де ти і раніше був». Здаючи мою проповідь на день преп. Сергія (5 липня 1862), митрополит говорив мені: «основний текст (Мф.6:19–20) обраний дуже вдало, предмет (тема) взято до діла. Погані слова вживаєш, напр., клопотати. Велика проповідь. Ти соромишся, коли говориш, особливо коли намагаєшся говорити голосніше, напружуєш себе. Потрібно говорити, як зазвичай кажеш, не примушуючи себе. Будь готовий! Проповідь, за втомою владики, була сказана мною. Найбільш примітно в ній вступ: «Урочисто згадуємо нині здобуття нетлінних мощей преподобного отця нашого Сергія. Не тільки на небі, а й на землі, де черв'як і попелиця тлить – все схильна до тління і руйнування, Бог прославляє преподобних своїх, не даючи їм бачити тління; для того прославляє на землі мабуть для всіх, щоб запалити в серцях наших благочестиву ревність до наслідування їхнього святого життя. Так, Бог не образливий (Євр.6:10), багато благоволить Він до вірних рабів своїх; тому є спонукання і нам трудитися, як працювали всі святі. Але ми ніколи не станемо подібними до них, якщо не будемо старанно вивчати земне життя праведників, не знатимемо, чим саме вони догодили Богові і за які подвиги прославлені від Бога. З життя святого, що нині святого, для власного науки, візьмемо до уваги, переважно, ту обставину, що богоносний Сергій був вірний хранитель слів євангельських: Не приховуйте собі скарбів на землі, де черв'як і попелиця тлить, і де таті не підкопують і крадуть, а приховуйте собі тліт, і де таті не підкопують, ні крадуть. «Справді, подвижник благочестя, так високо цінував довільну бідність, що відмовився від спадкового батьківського маєтку і на багатство дивився, як на порох. Неземне, тлінне, а небесне стягнув і знайшов він багатство – життя вічне, набуте нам ціною крові Христової. Боголюбець, який проводив життя в пустелі, не залишив по собі срібла і золота, або м'яких, дорогих риз, хоча з пустелі бував і в великокняжих чертогах, і державними шанованим був (Мф.11: 7–8). Зате маємо від нього скарб незрівнянно найважливіший – святі мощі, що точать різні зцілення. Неземний цей скарб у нас – упорядковане тіло преподобного Сергія, неземне, після того, як з належною честю винесено з землі (сн. Бут.3:19) і відкрито спочиває в храмі подібному небу. Бо чи можна назвати земним те, що небесні сили відкриває в собі і ними діє? А тати невидимі, що викрадають у серці людини насіння слова Божого (Мф.13:19), не тільки не сміють наближатися до цього нетлінного скарбу, але тремтять його, тікають геть і від тих християн, які торкаються до нього вустами з вірою та благоговійним серцем 15 . «З прикладу, що нині святкується угодника Божого, навчимося, християни, придушувати в душі своїй небезпечну і шкідливу пристрасть до любові; почнемо старанно збирати замість речових, земних, небесні скарби, як учить нас Божественний Наставник Ісус Христос». Під час літніх канікул прибув я (у червні 1862 р.) до Москви до батьків і негайно представився митрополиту в саду його. Благословивши мене, він запитав: «а коли поїдеш назад до Віфанії?» Я відповідав, що хотів би побути в Москві тижнів зо два. – «Навіщо?» – «Треба влаштувати собі нову сукню» і щось ще сказав я. – «На це достатньо двох днів», заперечив владика з усмішкою, втім, благословив мене, бачачи моє збентеження, залишатися в Москві скільки мені треба. Другого дня високопреосвященний говорив моєму батькові, не звинувачуючи мене, а шкодуючи про мене: «Послухай, та що це твій син якось негаразд говорить?... Він уже досить звертався зі мною, треба бути йому розв'язніше. Чи знаєш?», продовжував святитель, який намагався мою сором'язливість звернути в невимушеність і завжди обходився зі мною милостиво. - «Я був ректором петербурзької академії. Один із студентів академії (Єгор Городков) страждав на той самий недолік: бувало, запитаєш його в класі, він зніяковить, відповідає невільно, а був першорозрядний. Я, щоб привчити його до розв'язного мовлення, частіше запитував і себе закликав. Коли мені представив він свою проповідь, напередодні дня, на який йому призначено, я наказав читати при собі, на половині зупинив (він читав повільно) і говорю йому: «Можеш завтра вимовити в церкві». Він, посилаючись на недорікуватість, просив звільнити, але я наполягав, щоб говорив, порадивши, ще раз чи два, повторити проповідь наодинці; послухався він і сказав у церкві вдало, що його підбадьорило, і він згодом виправився в розмові. Цей студент (сказав на закінчення митрополит) – преосвященний (архієпископ) рязанський Гаврило» († 7 квітня 1862 р.). Того ж року, 20 вересня, митрополит Філарет вперше вирушив до Сергієвої лаври залізницею, з особливим поїздом. Він із Москви виїхав о третій годині пополудні; на Хотьківській станції (за 12 верст від лаври, а лавра за 60 верст від столиці) зупинявся на кілька хвилин для викладання благословення духовенству та сестрам Хотькова монастиря, а до посад Сергієв прибув о пів на п'яту годину. У лаврських архієрейських покоях, благословивши нас кожного окремо (багато хто чекав на нього), він сказав: «рекомендую залізницю. Скільки вжито мистецтва, зусиль та засобів для того, щоб замість п'яти, їхати півтори години! Скільки працює людей! Ректор академії архімандрит Сава відповідав, що раніше їх багато було на шосейній дорозі. – «Але тоді робота була простіша», зауважив владика. Швидкість поїзда займала його. Того ж вечора він говорив о. ректору: «Минуло трохи часу від початку поїзда, дивлюся: ан вже і Митіщі (село за 15 верст від Москви)! Собі не вірю. А потім незабаром і Пушкінська церква (за 25 верст від Москви)! Та це вона! Але ось і Хотьків монастир! Сумніватися, що Хотьков не можна було. Тут я зрозумів, як швидко їду». Наміснику лаври писав він від 23 червня 1839 р.: «Бувало, звичайними дорогами їхали тихо і трясо, але були цілі; тепер залізницею летять із небезпекою щохвилини втратити голову» 16 . 25 вересня (1862 р.), у свято преподобного Сергія, після служіння в Троїцькому соборі та короткочасного прийому гостей у своїх покоях, пройшов він у лаврську, широку та гарну трапезу, куди були запрошені й інші. Під час обіду хтось за участю сказав владиці, що він майже не їсть. – «Я, відповідав він, харчуюсь постом», даючи розуміти, що піст тіла є їжею для душі. Ми, після обіду, вдячні за хліб-сіль, проводили його в його покої через будинкову церкву. Кожен із нас отримав від нього напутнє благословення та брошуру його: «Спогад тисячоліття Росії в Москві», яку зберігаю, як коштовність, на згадку про нього. Першого дня публічного іспиту, начальницькі і наставники академії, і віфанської семінарії, які були на цьому іспиті, запрошувалися до обіднього столу в лаврських митрополичих покоях. Привітний господар пропонував за цією трапезою (наприклад, 25 червня 1863 року) тост «за благоденство та здоров'я академії, з бажанням, щоб разом із здоровим навчанням було поєднане добре християнське життя». Після публічного семінарського іспиту, ректор з інспектором їжджали дякувати владиці за відвідування семінарії. Він при цьому відгукувався про іспит, про наставників, учнів та робив корисні зауваження. Наприклад: «Дякую вам за працю. Учні відповідали чимало; лише деякі намагаються вчити на згадку: потрібно лекції сприймати розумом. Такий професор (зі світських) не вільний у мові; наставник і сам має бути натхненним, та інших надихати» (1863 р.). Раз (1862 р.), він висловив своє невдоволення на те, що наставник словесності помістив у своїх записках кілька рядків із якоїсь світської сучасної книги. «Цьогорічна література, казав при цьому святитель, майже вся заражена: нічого порядного не напишуть без того, щоби тут не було бруду. Насамперед писали чистіше». Колись він ще сказав нам: «Звертайте більше уваги на своїх учнів (віфанських), облагороджуйте їх. Ваші професори повинні замінювати їм хороше суспільство». На запрошення завітати другого дня іспиту (друге засідання), він відповідав ректору: «ні, ні, знемагаю» (1863 р.) чи так: «ну вже май мя зречена; я втомився, поклич ректора академії» (1862 р.). Як інспектор віфанської семінарії, я повинен був щотижня доносити митрополиту про добробут навчального закладу і про поведінку учнів, – особисто чи через пошту, а в особливих випадках – негайно. Був подібний випадок: учень нижчого класу, купаючись потай у ставці віфанському, потонув (22 червня 1863 р., о 1 годині пополудні). «Воля Божа, але мені шкода хлопчика», сказав із душевною теплотою святитель, якого серце не поступалося розуму. Він був у лаврі. У відношенні до обер-прокурора Св. Синоду А. П. Ахматову, від 21 вересня 1863 року, він повідомив: «Інспектор московської семінарії архімандрит Сергій у поданому на моє ім'я, наприкінці серпня, проханні писав наступне: Хоча здоров'я його після тривалої хвороби тепер покладено на хворобу обов'язків, воно знову може засмутитися, як він укладає з достатнього спостереження з своєї хворобою. Тому й просить дати йому, якщо це буде угодно, призначення по службі в іншому меншому колі діяльності. Внаслідок близького спостереження за перебігом і лікуванням хвороби архімандрита Сергія, я отримав переконання, що прохання його вимагає задоволення, як для того, щоб інспекторська і наставницька дія по семінарії була задовільна через обличчя, що користується повним вживанням сил, так і для того, могло бути відновлено для подальшої користі служби. Тому з вимогою причин було б: 1) архімандрита Сергія від служби при семінарії звільнити. 2) Щоб дати йому пристойне і забезпечує становище, призначити його настоятелем московського третьокласного Знам'янського монастиря. 3) Замість нього, до інспектора та професора московської семінарії перевести інспектора віфанської семінарії соборного ієромонаха Григорія. Послужні списки обох додаються». Милостивий владика, взявши мою подяку за переведення в московську семінарію (переведений я 16 жовтня 1863 року), сказав мені: «ти в ній навчався» і благословив мене. У березні 1864 р. (цього року закінчувався п'ятдесятирічний період існування московської семінарії), ректор семінарії (з 10 січня 1861 р.) о. Ігнатій, який мав про мене добру думку, просив митрополита про зведення мене, соборного ієромонаха, у сан архімандрита. - Що вам хочеться? Що ви поспішаєте? От би до ювілею семінарії» (1 листопада), заперечив владика, а вислухавши відповідь його, сказав: «Ну, як хочете». Після пасхи преосвященним вікаріям Леоніду та Саві сказав первосвятитель: «Інспектора тутешньої семінарії я думаю представити в архімандрита: що ви на це скажете?» Вони відповідали, що «пора» і ось я був ущербний новою милістю. Постанова моя в цей сан на Троїцькому обійсті в домовій церкві була 6 серпня того ж року, в день Преображення Господнього. Хрест покладений на мене, подарований мені добрим о. ректором ще великим постом на день мого ангела – святителя Григорія Палами, який у своїх писаннях і на соборах проти єретиків захищав нествореність Фаворського світла. Після літургії (під час її вікна у вівтарі були всі розчинені) високопреосвященний Філарет сказав мені у св. престолу: «Трися так жити, щоб бути прикладом для інших». Побачивши мене другого дня з просфорою, спитав: «Хіба ти служив?» – У Богоявленському монастирі. Взявши просфору, сказав: «дякую»; а о. ректору з посмішкою казав: «ось ми присвятили інспектора, а для нього, я думаю, приємніше було б посвяту в день ювілею!» Спочатку московська академія відсвяткувала (1 жовтня) свій 50-річний ювілей у присутності митрополита. На цьому святі протоієрей В.П. Полісадов (депутат від петербурзького університету, 2 серпня 1878 року) з пафосом говорив про себе: «академія дала мені крила!» 17 . Маючи на увазі потім настаючий ювілей семінарії, владика московський, досить цим стурбований, сказав: «одне горе минуло, інше прийде» ( Апок.9:12). Маститий архіпастир вшанував свято семінарії своєю присутністю і на ювілейному акті з увагою вислухав читання історичної записки, в якій пропонувалося багато дорогих спогадів із минулих стосунків його у семінарії 18 . Для семінарії це свято було вдвічі радісне і за численними зборами почесних гостей, яких вона ще не бачила у стінах своїх, і за численними пожертвами, які були зроблені на користь семінарії, на згадку про її ювілейний день, і які дуже помітно сприяли її подальшому добробуту. Мені «за чудово-дбайливу службу» оголошено благословення Святішого Синоду. З великого Успенського собору владика заїжджав колись у Чудовий монастир, де був приготовлений сніданок і знаходилося старше духовенство, яке було за соборним молебнем. Але один старець-архімандрит запізнився на молебень. Владика, побачивши його, що підійшов до пирога, усміхнувся і сказав: «а не трудящийся, та не їсть» (2 Сол.3:10). У 1868 році 6 лютого, в прощальну неділю, хворий владика не приймав майже нікого, але спорідненого ректора і мене прийняв у кабінеті, зворушено сказавши: «вибачте, мене!». У понеділок Великодня, 1 квітня, у своїй промові до духовенства говорив: «Ми дякуємо Господу, за перемогу віри, але й самі ще повинні боротися за цю перемогу проти невіри». – На другий день Різдва Христового і день свого народження первосвятитель (він народився 26 грудня 1782 року) говорив представникам з духовенства: «нині помножилися Отрочаті, що шукають душу (вороги Христові)… Служителям церкви треба посилити діяльність, щоб світ, що перейшов з язичництва в християнство». Здаючи (1865 р.) моє слово у великий п'ят, написане за особливим призначенням від консисторії, сказав він ректору семінарії: «Ось проповідь твого інспектора. Мова порядна та думки викладені порядні; тільки надумав говорити про літургію, коли не належить літургії! Звичайно, у нього застосовано. Нехай скаже в Успенському соборі!» У 1866 р. владика мене самого змусив читати ввечері, ближче до світла (вогню), мою проповідь на Ніколін день (6 грудня). Я почитав трохи, він сказав: «Ти довго прочитаєш: дай мені, сідай!» Після прочитання зауважив: «технічні слова, напр., слово: «текст» у проповіді недоречні. Пишеш: «його (трудівника Христового), неминуче, чекають і страждання зовнішні від людей». Багато таких, які проживають вік свій спокійно, не терплять гонінь. Говориш про його (св. Миколая) єпископський сан, ніби він поставлений за одкровенням: він був поставлений церковним обранням. Можеш вимовити». Будучи на Троїцькому подвір'ї з тижневим рапортом, звичайно в п'ятницю о четвертій годині, я не кожного разу бачив владику, а коли бачив, завжди заставав його в тихій самоті і за ділом: лежачи на дивані в чорному підряснику і скуфійці, опоясаний кушаком з білого відомості, роблячи у яких різні позначки олівцем; іноді писав листа. Після прочитання мого рапорту, давав якісь питання, наприклад: «наставник на що хворий?» «Чим хворі учні? Чи є свідчення про їхню хворобу? Чи немає небезпечно хворих? Про одного учня запитав: чи давно він хворий? – Іншу третину. «Коли інша третина хворіє, погано для вчення». Іноді й про таких учнів говорив: «ні для чого й тримати їх у семінарії». Коли хворих було понад 10 людей, він помічав: багато. Але одного разу, саме на тиждень Сиропорожній не було зовсім хворих учнів; з цієї нагоди, він висловився: «Настала масниця, не стало хворих!» Іншим часом заперечив, що хворих показав я в меншому числі, порівняно з повідомленням (місячним) семінарського лікаря. У квітні 1867 року сказав: «Чути, що шляхи на околицях Москви зіпсувалися: як же учні відпущені (на Великдень) у такій множині?» Зі сказаного мною видно та пильність чи спостережливість, з якою архіпастир ставився до будь-якої справи. Виходячи вперше з кабінету його, я не міг відчинити двері, а він мовчки зійшов з дивана і відчинив їх! Таке смиренність його високопреосвященства, істинно християнське, мене глибоко зворушило; він би подзвонив і викликав келійника. Колись він писав до намісника лаври: «про обмивання ви міркуєте справедливо. Спаситель, умивши ноги учням, цей Господь і Учитель, наказав подібно упокорюватися начальникам перед підлеглими і тим наставляти підлеглих» 19 . Позитивне смирення, яке являв великий ієрарх (Сир.3:18) та інших випадках, крім омивання ніг. У 1865 р. я словесно доніс йому, що під час служби в домовій семінарській церкві такий чиновник поводиться розсіяно, до спокуси вихованців. Владика наказав, щоб помічник інспектора від імені начальства зобов'язав його поводитися чинно, а інакше нехай цей чиновник відійде. Прийнявши благословення, я сходив уже зі сходів, як мене митрополит знову зажадав і сказав: «швейцар, не пускаючи чиновника до церкви (семінарської), оголосив йому, що таке розпорядження начальства викликане крайнім безчинством його під час церковної служби; а якщо він хоче молитися, нехай іде до парафіяльного храму». У відносинах семінарського чи училищного начальства до учнів, владика хотів бачити поблажливість. Ось його слова: «в даний час (1864), покарання не повинні бути вживані без особливої ​​потреби: їх має заміняти словом і переконанням». Він благодушно дозволяв учням, маючи на увазі морально-виховну мету, деякі розваги. Що ж до іспитів, «треба, казав він, суворіше робити їх. Нестача суворості іспитів була однією з причин, що викликали перетворення духовно-навчальних закладів». Московська семінарія в шістдесяті роки - перед часом свого перетворення за новим статутом (перетворена була в 1869 р.), не могла похвалитися упорядкованістю. Все в ній опускалося. На моєму рапорті про стан семінарії від 14 до 21 жовтня 1866 р. архіпастир написав (21 вкт.): «Частиною відсутність наставників у класах. Жаль це для учнів і для благоустрою семінарії. Що означає, що годинник пана N зовсім не був зайнятий? – О. ректору ( Никодиму ) треба ретельно спостерігати, щоб наставник, який не може бути у класах, передував про те о. ректора заздалегідь і щоб учні через іншого наставника отримували по можливості заняття, щоб вони не гаяли часу і щоб не слабшав порядок». – Резолюція від 4 листопада: «В один тиждень (з 29 жовтня) п'ять наставників були відсутні від класів. Нещодавно сказано було, щоб випереджали заняття класів замість відсутніх: і це не виконано. – Шкода. – Здати до семінарського правління». Ускладнювало інспектора, що багато учнів були досить розбещені: ходили в класи неакуратно, поводилися вільно і т.д. під., а прості заходи, щоб упоратися з ними і запровадити свободу в законні кордону, були досить сильні. О, у лихоліття дісталося мені діяти! Мене, від природи гарячого та характеру, при надірваних моїх силах, стурбувало й очікуване перетворення семінарії за новим статутом, яким вимагалося повне та всебічне оновлення навчального закладу. Ось маючи надію на Бога, що Він влаштує мені корисне, пошле допомогу і полегшення, почав я думати про те, щоб, за прикладом мого попередника, оселитися в монастирі і радіти більше про душевне спасіння, бо «немає кращого за страх Божий і немає нічого солодшого, ніж виконувати заповіді Господні. Велика слава в тому, коли йдуть Богові» (Сир.23:36–37). У такому настрої духу написав я біографії спорідненого мені Спасо-андроновського архімандрита Гермогена (Душепол. Читання 1866, березень) і старця Новоспаського монастиря ієромонаха Філарета, в схимі Феодора (там же 1866, листопад). Владика помічав і мале, прочитавши цю останню біографію, сказав преосвященному Ігнатію (вікарію): «Стаття порядна, але шкода, що не наведені вислови старця з коротких листів до різних осіб» (яких листів не було в мене під руками). У квітневій книжці, того ж журналу 1867 р., вміщено складений мною життєпис Арзамаського архімандрита Олександра, сподвижника Новоспаського старця Філарета, шанованого митрополитом. Мій намір залишити училищну службу з розстроєного здоров'я став відомий владиці. Архімандрит Никодим – ректор семінарії, який повідомив йому про те, додав, що я вважав би себе щасливим, якби нагороджений був Золотоустовим монастирем (з 21 березня 1866 р., після архімандрита Євстафія керував цим монастирем отець ректор, а в березні 2007 р.) був оголошений в березні 1966 року. монастир). Високопреосвященний відповідав: «є старший за нього». Помовчавши небагато, сказав: «я й сам вважаю, що йому важко читати у класі. Нехай напише мені листа» і продиктував сам зміст оного, а прочитавши мого листа (від 29 березня), поданий о. ректором, сказав йому: «залиште, я подумаю». У п'ятницю, 31 березня, коли я був у святителя з тижневим рапортом, він запитав мене: «Чому ти не можеш читати лекції в класі?». Вислухавши мою відповідь, сказав мені: «ну добре, я подумаю», а на Фоміному тижні, 28 квітня, прихильно і в певних висловах обіцяв, сказавши мені: «про тебе напишу в Синод і дам пристойне становище». До обер-прокурора св. Синоду, графу Д.А. Толстому митрополит писав від 30 квітня 1867 р.: «Інспектор московської семінарії архімандрит Григорій письмово пояснив мені, що хоча він, начальством покладене на нього послух, хотів би продовжувати з ревнощами: але, маючи слабкі груди і слабкий голос, нерідко занедужаючи. Потрібна до того напруга тілесних сил послаблює благотворну дію лікарських засобів до виправлення його засмученого здоров'я. Тому просить дозволу залишити духовно-навчальну ниву. Прохання це поважне, як щодо збереження здоров'я прохача, так і стосовно користі учнів, щоб вони могли слухати лекції, більш виразно і виразно вимовлені. Тому з обставинами було б відповідно: 1) Архімандрита Григорія від духовно-училищної служби звільнити. 2) На місце його інспектором та професором визначити віфанську семінарію професора, ієромонаха Симеона (нині єпископа орловського). 3) архімандрита Григорія визначити настоятелем третьокласного Златоустового монастиря на наявну в ньому вакансію. Додаючи при цьому послужні списки архімандрита Григорія та ієромонаха Симеона, обов'язково поставляю покірніше просити о. з-во запропонувати вищевикладене на розсуд св. Синоду». Синодальний указ про призначення мене настоятелем монастиря зі звільненням від училищної служби отримав його високопреосвященство 26 травня, про що другого дня вранці сповістив мене преосвященний Ігнатій. Чудова милість Божа! О 12-й годині того ж дня прибув я до великого Успенського собору на вдячний молебень з нагоди порятунку Государя Імператора смертної небезпеки в Парижі. Соборний сакелярій П.Д. Сокольський, несподівано привітавши мене з монастирем, сказав, що вчора він доповідав митрополиту: кого з архімандритів завгодно буде призначити на 28 число до служіння з одним із преосвященних літургій у тому ж соборі, – «Нехай служить інспектор семінарії, він же і арх. А мені сказав увечері 30 травня: «Вчися керувати чернечими. Підносячи (1 червня) його високопреосвященству з просфорою образ св. Іоанна Златоуста, я назвав цей образ. Владика сказав: бачу; поставивши образ, благословив і запитав мене: «вступив до обителі?» – Вчора. - "Як знайшов?" – «Обитель мені по серцю», на що владика відповідав: «я тобі таку вибрав» (була думка у нього перевести в Золотоустів стрітенського архімандрита Веніаміна, а мене представити до Стрітенського монастиря) і наставляв мене «керувати з духовного боку братію, влаштувати обитель; а якщо якесь здивування, додав він, то перш ніж просити, порадься зі мною». Ще сказав: «Зверни увагу на скарбника і тижнів за два донеси мені, чи може він далі залишатися на цій посаді. Яка дурість! У нього в келії»… Свого часу я доніс, що він взагалі подає надію доброї допомоги. 5 серпня виповнилося 50-річчя архіпастирського служіння Філарета, а перебував він у Лаврі, куди з іншими депутатами і я прибув для привітання його високопреосвященства від монастирської московської єпархії. На другий день свого ювілею, піднімаючи за урочистим обідом келих, митрополит, з обличчям просвітленим від радості, сказав тихим голосом: «за здоров'я Государя Імператора, спільного нашого Покровителя і (з помітним хвилюванням духу) моєї негідності. Бог нехай благословить дім його і царство всіма благами!», а через кілька днів сказав про себе, що «занурений у море телеграм» (вітальних з різних кінців батьківщини та закордонних). Примітка. Намісник лаври архімандрит Антоній розповідав при мені, що він побажав бачити царські портрети, найвище надані ювіляру (настільні портрети трьох Імператорів: Олександра Благословенного, Миколи І-го та Олександра ІІ-го, з'єднані разом, обсипані діамантами і у оздоблені діамантами і у обсипані діамантами) владика дивиться на всі почесті, надані йому в день ювілею? – «Тягар важкий – марнославство! Не можна зовсім уникнути його. Потрібна тепер зайва боротьба з помислами», зізнався святитель. Іншим часом, намісник просив дозволу зняти з нього фотографічний портрет і владика надів білий клобук для того, щоб іти в лаврську фотографію; але дізнавшись про бажання намісника взяти туди й три царські портрети, сказав йому, скидаючи клобук: «мабуть ще щось надумаєш» і пішов у фотографію. Є і фотографічні портрети його, але зняті з живописних (за винятком фотографічного знімку з труни, що лежить у труні). Портрет його, написаний 1864 р. кольоровим олівцем і тоді ж набутий мною у художника Ширевича, вважаю одним із найкращих. Від архімандрита Веніямина чув я, що владика, побачивши перший портрет свій, намальований м. Ширевичем, сказав: «не схожий», я не пишу двома пір'ям (з намальованого гусячого пір'я, опущеного в чорнильницю, одне здавалося обрізаним у верхньому кінці); ламане перо не буває в мене». Після смерті Філарета придбав і зберігаю я перо, яким він писав. 7 жовтня повернувся він з Лаври до Москви після відсутності майже чотиримісячного. Екстрений поїзд Троїцької залізниці зупинився о третій чверті другої години біля тутешнього дебаркадера. Владика, при виході з вагона, зустріли московським генерал-губернатором князем В.А. Долгоруковим і преосвященними вікаріями (Леонідом та Ігнатієм), які відразу піднесли йому просфору від імені духовенства. У вокзалі його високопреосвященству представилися архімандрити Богоявленський (ректор семінарії), даниловський, золотоустівський, стрітенський та протоієреї – члени консисторії. 1 листопада писав він у Св. Синод: «переведенням настоятеля Златоустова монастиря архімандрита Євстафія в ставропігійний Симонов монастир (він переведений 22 лютого 1866 р.) відкрилася вакансія члена московської духовної консисторії. Здатним до цього служіння вбачається Златоустовий монастир архімандрит Григорій. Він випросив звільнення від училищної служби, тому що маючи слабкі груди і слабкий голос, він не міг читати лекції без виснаження шкідливого здоров'я, а при втомі, не міг бути достатньо чуємо всіма, хто перебуває в класі. Подібної скрути не уявити йому служіння в консисторії, де менше можна говорити, а більше слухати, розуміти та писати резолюції. Представляючи при цьому послужний список архімандрита Григорія, найповажніше прошу у вирішення указу». Примітка. Привертає увагу фраза митрополита: «і писати резолюції» (консисторські). Бог навів мені видавати у світ і його резолюції, керовані пастирям і мирянам. Багато задоволених ними, але є й незадоволені; значить на всіх не догодити. «Його резолюції мають, на відкликання одного вченого, канонічну гідність і могли б послужити відмінним матеріалом для зведення церковних законів». Маю думку розділити їх на розряди за родом предметів. Але це незручно, поки не всі резолюції під руками, а всіх неможливо і зібрати мені. Поважний Н.В. Сушков, укладач «записок про життя і час святителя Філарета» (М., 1868), в передостаннє своє побачення з ним, 8 листопада 1867 р., повідомив про обрання мене (17 жовт.) Товариством любителів духовної освіти в дійсні члени, причому висловив щодо мене повну впевненість розроблю архів монастирський. «А й подав його до членів консисторії; знаю і працьовитість його», відповідав добрий владика 20 . Належало, за прикладом минулих років, влаштувати архієрейське служіння у Златоустівській обителі в день храмового її свята, 13 листопада, на що я вимагав дозволу. "Бог благословить", сказав мені архіпастир, 10 числа. Звернувши погляд на ділові монастирські папери в моїх руках, сказав він: читай. Я прочитав перший папір. «Яка інша?» Вислухавши зміст другого та третього паперу, сказав: «я все це вирішу», потім запитав: «кого запрошуватимеш» (на святкове служіння)? Преосвященного Леоніда. На указі Св. Синоду (від 10 листопада) про призначення мене та архімандрита Покровського монастиря Феодосія (нині єпископа Михайлівського) членами московської консисторії та звільнення Всесвятського протоієрея Загорського, згідно з його проханням, від посади члена, резолюція митрополита. протоієрею Іоанну Загорському, з вдячністю начальства за його чесне служіння у консисторії. 2) Призначених членів вступити на посаду». 17 листопада, введений на посаду члена консисторії, того ж дня прямо з консисторії був я у його високопреосвященства з виявом подяки за особливу увагу до мене, а він щойно повернувся від новопризначеного московського губернатора генерал-майора Баранова і через півгодини вийшов до мене в довгу кімнату. Благословивши, сказав він: «Сідай. Як ти думаєш про це (призначення до членів консисторії)?» Я почав відповідати. "Не чую, ближче" (у цей час він важко чув). Я відповідав: охоче вступаю, бо мав час і можливість дещо зібратися з силами, живучи в монастирі. Після цього він говорив із дивовижною швидкістю: «у чесності членів консисторії я не сумніваюся; але, щодо діяльності, її іноді бракує. Треба звертати увагу на канцелярію, щоб не затримувала справи, дізнаватися, які справи надходять і вимагати якнайшвидшої доповіді. Ти з увагою візьмись за цю справу. Читай керманичу думай з нею. Немає потреби дізнаватися про всі закони, а які закони вносяться до справ, помічай і пам'ятай. Спостерігай за порядком справ і від однієї справи укладай до інших. Якщо якесь подив і маєш особисту думку, завжди звертайся до мене. Господь нехай благословить тебе! Це було моє останнє побачення з пам'ятним ієрархом, на мене втішно, що, відходячи на небо, він залишив мені благословення. На 19 число листопада - день смерті його, бачив я себе, під час тонкого сну, на березі річки, по інший бік якої миттєво опустилася на землю повітряна куля і знову піднялася на висоту, захопивши з собою когось із тих, хто живе на землі! Потім відкрилася переді мною нова перспектива: ось велика якаманська вулиця в Москві, вдалині - Калузькі ворота, бачу і міщанське училище. Що означало б все це? Увечері того ж дня, будучи у свого батька, я відчув якийсь смуток і негайно вирушив додому якиманською вулицею, на якій карета моя зупинилася: до мене підійшов скарбник Златоустового монастиря з звісткою, що владика Філарет скінчив життя (від миттєвої апоплексії), про що в монастирі й подався під час монастиря. скорботний біль загнездився в моєму серці. «Змеркло світило православної церкви та духовної науки! Не стало великого святителя і отця нашого, Золотоуста російського! Про те тільки, і думав я на подальшому шляху до монастиря і на подвір'ї з жалобним одягом. Після приїзду на подвір'я введений був до кабінету, в Бозі спочившего святителя і там я земно вклонився йому. На нього (він був покладений на диван) одягнений був підрясник з матерії муар-антик, скромного дикого кольору і пояс з шовковими квітами на білому тлі. Владика здавався надзвичайно мирним: ось справжній угодник Божий, який так славно і корисно попрацював для православної церкви! Пильно дивлячись на нього, з бажанням на вік відобразити в пам'яті світлі риси його обличчя, багато разів лобизував я святительські руки його, бо він мій рукопокладач, що скидав на мене благодать всесвятого Духа. Чесне тіло його перенесене мною, разом з іншими, у велику залу, де вбрано було в усі архієрейське вбрання - те саме, в якому він звершував того ж дня (неділя) останню божественну літургію; і коли вклали в його руки трикірій і дикірій, а протодиякон виголосив: «нехай просвітиться твоє світло перед людиною» та ін., градом потекли сльози з моїх очей при втішній думці, що в цей самий день він таємно діяв, як ангел Божий у чистій молитві стояв перед Господом і переселився перед Господом палаючими (Лк.12:35). Панахида була вчинена преосвященними вікаріями, у присутності генерал-губернатора, а на другий день (20 число), після внесення тіла маститого святителя до хрестової церкви, літургія та панахида в ній відслужені соборно мною з протоієреями, ієромонахами та священиками. У четвер (23 число) відбувалася сумно урочиста хода з безцінною кипарисною труною, що осінялася святими корогвами, хрестами припідами, в кафедральний Чудов монастир, за прописаним церемоніалом, при величезному збігу народу, що нагадував, що архієрей є великий від. Небо було безхмарне, повітря оголошувалося церковним співом, при тужному дзвоні дзвонів. У суботу - звичайний у тижні день поминання померлих, тому що в цей день Господь наш перебував у померлих, зворушливе відспівування. Наступної неділі – день пам'яті св. Інокентія, першого єпископа іркутського, Москва, за участю великого князя Володимира Олександровича, проводила в Троїцьку лавру і на віки розлучилася зі священними останками свого ієрарха (Чи не чудово, що наступником йому призначено св. Інокентію архіпастир?) Під час прямування великої похоронної процесії на станцію Троїцької залізниці, падав рясний сніг і я вирушив потім до Лаври – місце останнього упокою Філарета, що змерзло від холоду, з промоченим взуттям, але за архіпастирські його молитви Господь мене зберіг. Примітка. У той важкий рік (1842), коли змушений був святитель прийняти незвичайне для нього відпочинок від праць у соборі церкви всеросійської, Св. Синоді, в цей скорботний для нього рік, прорік він у своєму натхненному слові 21: «чи можу сказати собі або коли нарешті можу сказати: се удали Пс.65: 8)? Коли полегшу від тягарів чужих, щоб звернути все піклування до полегшення власного?» У цьому слові вказав він знаменно і Гефсиманське усамітнення Спасителя. На другий же рік, думка його про віддалення в пустелю почала здійснюватися, у вересні 1843 оглянув він місце для влаштування скиту і благословив це місце, а через рік освятив тут перший храм (верхній) на честь Вознесіння Богоматері на небо після Її успіння. До південної сторони храму примикають скромні келії митрополита, в яких влітку і восени, багато днів і ночей, провів він далеко від шуму столиці, не зустрічаючи перешкод відокремленому богомисленню. Пам'ятаючи смертну годину він, після освячення (8 липня 1845 р.) другого – нижнього храму в ім'я Спасителя, що молився в Гефсиманському саду, благословив приготувати в ньому для себе могилу і це було надто за двадцять років до його смерті 22 . Згодом (1853 р.), коли влаштований великий кам'яний храм у Гефсиманії, лаврський намісник не приховав від владики свого побоювання, що первісна дерев'яна церква може згоріти, а з нею і його труна. «Отже, я того стою», відповідав благочестивий ієрарх – засновник скиту і хоча не скоро, але з його ж благословення, місце вічного покоїща перенесено під склепіння трапезного кам'яного храму. Тепер воно не в Гефсиманії, а поблизу неї, у самому серці Лаври, під дахом молитов св. Сергія та інших по ньому тут богоугодно трудилися. Ніхто з преподобного, що приходить до багатоцілющої труни, не пройде повз спочившего святителя, щоб молитовно не схилитися перед його багатоповчальною гробницею 23 . У річницю його смерті, тобто 19 листопада 1868 р., у хрестовій подвірській церкві вчинена мною, за розпорядженням преосвященного Ігнатія, заупокійна літургія і панахида соборно. У ніч на це число, який спочив владика, бачений мною в рясі і білому клобуку, благословив мене, а по сторонах його знаходилися якісь інші два ієрархи, вкриті білою хмарою. Благословення його прийняв я, як запорука Божа до мене милосердя і як неправдиве знамення, що свята душа його у благих оселяється. Листи Філарета до рідних. М. 1882, стор. 406. До цього дорогоцінного видання не увійшли два листи, надруковані в листопадової кн. Дуже корисного читання. 1870 р. За служіння літургії архімандрити отримали, зрозуміло проти бажання, по 15 руб., протоієрей по 10 гр. кожен. Із синодика Троїцької, що у Троїцькій церкві. Лист Філарета до о. Антонію, ч. ІІІ. стор 134 та 202; ч. IV, стор. 384–385. Училище, у якому навчався, відкрито при ставропігійному Донському монастирі 12 травня 1835 р. Одного разу, владика Філарет, оглянувши Донське училище і знайшовши у ньому порядок, відвідав квартиру інспектора Ф.І. Соловйова (звільнений від училищної служби в 1842 р.), тому що ректор-священик жив удалині, при своїй парафіяльній церкві. «Моск. Церков. Відомості», 1884 № 26, стор 348. Нашу семінарію відвідували під час відкритих випробувань: Неофіт митрополит абоопольський, посланець антиохійського патріарха Мефодія, лагідний архієрей Божий († 3 грудня 1853 р. у Богоявленському монастирі, де мешкав з січня 1848 р.); преосвященний Євген, колишній архієпископ ярославський, перший ректор моск. семінарії на Перерві, що мешкав з 1854 по 1871 р. у Донському монастирі; директор духовно-навчального управління А. І. Карасевський († у грудні 1856 р.); професор моск. академії А. В. Горський (був на іспиті в 1851 або 1852), граф М. В. Толстой. Моск. Церковні Відомості 1883 № 6, стор 78. Зазвичай він ходив в академію через лаврську огорожу, при якій влаштовані хори і спускався сходами, спираючись на просту черешневу тростину, а на зворотному шляху, як легко він сходив тими самими сходами! Пам'ять святих семи мучеників Маккавеїв та їх матері, Соломонії, 1 серпня. Пострижений, 1808 16 листопада, в день пам'яті преп. Никона Радонезького чудотворця. У листопаді 1807 р., найвищим указом наказано було скласти комітет удосконалення духовних училищ, а 1809 р. Санкт-Петербурзька академія було перетворено; московська 1814 р. Зрозуміло переведення з костромської семінарії до віфанської у 1859 р. Дослідження біблійної хронології, студента Івана Спаського у 1853 р., написане на ступінь магістра богослов'я та надруковане київською академією у 1857 році. Слова «і державними вшановували», «що небесні сили в собі відкриває і ними діє», внесені в мою проповідь рукою митрополита. Листи до о. Антонію, ч. I, стор 324. Він колись перебував у Женеві, у Парижі за нашої місії, у Берліні за російської посольської церкви. Історія моск. дух. академії С. К. Смирнова. М. 1879, стор 519. У липневій кн. Читань у Товаристві люб. дух. просв. 1874 р. Див. Історичну записку про московську семінарію м. Іллі Бєляєва. Листи до о. Антонію, ч. I. Стор. 402. Історичний опис Златоустового монастиря, складений мною в 1871 р. і вдруге виданий А. Мартиновим з прекрасними малюнками в 1880 р., «відрізняється за відгуком Історич. Вісника (липень 1881 р.) докладністю і, так би мовити, документальністю». Слово по освяченні храму явлення Божої Матері преп. Сергія, влаштованого над мощами преп. Міхея, у Троїцькій лаврі, сказано 27 вер. 1842 р. Покажчик до огляду Гефсиманського скиту, вид. 3, 1868, стор. 6–8. Моск. Єпарх. Відомості, 1870; № 44, стор 379. Сн. листи Філарета до Антонія, ч. IV, стор. 176.