Сећања Његовог Високопреосвештенства Митрополита Московског Филарета

Сећање на њега неће избледети, и његово име ће живети кроз све генерације. Приче о угледном московском јерарху Филарету и његовим кратким изрекама, пуним смисла и моћи, објављивао сам ја, читалац његове свештене успомене, у разним периодичним публикацијама; али нисам рекао о њему све што знам и желео бих да кажем, да бих другима учинио познатим или запамћеним оно што је мени незаборавно; а све што је везано за његову велику личност, ма колико то само по себи изгледало неважно, није лишено јавног интереса или поучавања. У овом чланку намеравам да изнесем не само додатне податке о њему, већ и да поновим из онога што сам објавио претходних година, оно (релативно мало) које сматрам најприкладнијим природи мог чланка, у коме ћу што потпуније пренети своја лична сећања о Светом Филарету. На дан (19. августа) свечане литије, која се сваке године одржава у Донском ставропигијалном манастиру из Кремља – када је митрополит Филарет одлазио на службу у тај манастир или се враћао из манастира у свој Тројичин подвор, мимо Јоано-Воинске Га при, код цркве у којој је служио И Тројице, у цркви Св. много година, почев од 1840. године, да би га свакако видели како благосиља народ који је хрлио на све улице којима се очекивало да прође митрополит и поклони му се. Његово Преосвештенство Филарет привлачио је људе својим необично пријатним изгледом, који је одсликавао боголику чистоту и истинску висину његовог живота, а да не говоримо о величини његовог духовног чина и подвизима. Они који су га једном видели хтели су да га виде други пут; ко га је већ много пута видео, кад је имао ту срећу да га још увек види, осетио је тако живо задовољство као да га први пут види. Видевши га, било је немогуће не прославити Бога, који је чудесан у својим изабраним слугама; и стога, када је он служио, цркве су биле испуњене људима. Једног недељног јутра, ја, тада још малолетан, отишао сам у Тројичин комплекс у кућну епископску цркву. Ушавши у њу после Херувимске песме, нисам могао да уђем у средину иза мноштва народа да бих видео тајно делујућег Митрополита; Нисам мислио да чекам док он благослови присутне (а све је благословио очинском љубављу), али сам одмах након отпуста изашао из цркве и прошао. - Где? Прво у пријемну собу, чија су врата, поред црквених, била отворена на супротној страни за Његово Преосвештенство, а затим у његов отворени хол, где сам видео часну старицу, која је била у тамној хаљини и везана црном марамом – Евдокију Никитичну, мајку Филарету, како сам касније сазнао. Схватила је шта се дешава и рекла ми је: „Дошао си на погрешно место, сиђи низ степенице“ (дрвена спирала). Рећи ћу неколико речи о овој најдостојнијој мајци великог светитеља. Е. Н. Дроздова, на коју је Филарет личио по изгледу, живела је у Троицкој, у близини Тринити Цомпоунда, улице, у малој кући купљеној за њу 1844. Годину дана пре своје смрти († 20. марта 1853) почела је да осећа губитак снаге и главобољу, од чега је постала толико заборавна да није препознавала људе око себе, али није тражила помоћ од лекара, већ је преподобна старица често прилазила Светој Тајни. Свети Филарет је био са њом за време њеног помазања (у марту 1852. године), након чега је добила привремено олакшање. У мају 1852. велика кнегиња Марија Николајевна се удостојила да пита митрополита Филарета о њој, да ли је још жива? У последња три месеца јела је само просфору, а слушкиње, којима је била захвална, проводиле су дане и ноћи поред њеног кревета, дивећи се њеном стрпљењу. Болесница је мирно упокојила у Господу у 87. години живота, у присуству свог великог сина, светитеља, који је са покорношћу судбини Божијој прихватио свој последњи дах. Због скучености парохијске Тројичке цркве, због изградње капеле у њој у име Владимирске Богородице, парастос покојницима заказан је у цркви Светога Адријана и Наталије, иза Сухарјевске куле. Овде је 23. марта 1853. године Преосвештени Епископ испратио тело своје блажене мајке и служио у овом храму пређеосвећену литургију са архимандритима Андроњевским Платоном, његовим исповедником и Епифанијем Јоаникијем, игуманом Саборног манастира Чудов, са два архијереја Андрејановског. исповедника Е. Н., који ју је удостојио задушнице, у којој ју је упоредио са Аном пророчицом која се помиње у Јеванђељу по Луки: Лк. 2, 36–38 и Тројице, у Тројици протојереј И. С. Орлов) и са два сродна свештеника 2. Опело је обавио митрополит Епископ Неполит и Епископ Филарет Илио. Филотеја, уз саслужење великог сабора архимандрита, архијереја, јеромонаха и свештеника. Дирљиво је било гледати московског јерарха како се опрашта од покојнице, који јој је своју последњу синовску дужност испунио целивањем главе и руке. Ковчег у коме се налазило њено мукотрпно тело изнели су из цркве ревносни свештеници и ђакони, а затим су га на погребним колима поменути епископи (Неофит и Филотеј) са епископом Тевандом Никанором и осталима пренели на Пјатничко гробље, које је водило посебно на магистрални пут Лавра Сергијевог. реверент; а гробљански свештеник И. А. Фаворски је био у блиском сродству са њом. Током ванредне погребне поворке, неке улице биле су препуне људи који су се окупили из различитих делова престонице. Московски архипастир, када се литија приближила гробљу, дочекао ју је у Светој порти и испративши ковчег до гроба припремљеног у самој цркви, кротко се и јадно вратио у своју келију, али је за остале (до 250 људи) на гробљу 3 установљен помен. Антоније, увери да је умрла у блаженој нади. Број њених година и последња болна година припремили су ме за лишавање. Са страхопоштовањем гледам на њен одлазак; међутим, често желим да заплачем. Хвала Богу што сам био почаствован да јој отплатим свој последњи дуг.” 4 Вредно је пажње да је на дан погреба своје мајке – понедељак 4. недеље Великог поста – по правилима епископ служио Пређеосвећену Литургију, а не Златоусту. „Прављење Златоустове Литургије у дане поста, у суштини, није битна промена у реду (писао је оцу Антонију марта 1863. године). У стара времена на то се на неким местима није гледало као што се данас генерално гледа у православној цркви. Али, наставља он, морамо поштедети праве ревнитеље који се, не удубљујући се дубоко у духовно, лако заводе видљивим. Они који желе да помену покојнике могу то учинити у суботу” 5. Епископ, кога су на дан празника Смоленске Богородице у Новодевичјем манастиру састали свештенство и хор монахиња, био је потпуно удубљен у мисао Божију (он је, наравно, при уласку у храм Господњи помислио да је Господ Саваот, Цар Славе, присутан у овом храму) и подигао га на саму гору; и облачећи се у архијерејску одежду, пре изласка из цркве, брижљиво је сачувао исту молитвену сабраност у себи... Наравно, дужност слуге је да гледа ка Господу, а не око себе, али колико је назидајуће било испуњење дужности, то је уздизање светитеља мислима и срцем ка Богу! Упркос својој раној младости, био сам задивљен његовом неземаљском величином. Два његова одвојено објављена говора (поздравне речи када је цар посетио Москву), које сам добио од школског одбора као награду за успехе ученика и лепо понашање (то је било јула 1842. и 1844. године), сачувао сам до данас 6 . У Московској богословији, изучавајући теорију књижевности, упознао сам се са следећим одломцима из његових беседа, који су послужили као пример духовне речитости: а) „Ако мора постојати кореспонденција са добробитима Божијим од стране човека: у чему би се онда могла састојати? Заслуга, молба, захвалност: то су три могућа кореспонденције са добробитима. Заслуге су могуће између људи, од којих један има потребу за услугама другог, а други може ревносно изнети своје услуге првом: али самозадовољан и Бог нема потребу за ничим од Бога не би имао потребу; Дакле, овде нема места заслугама. Од Бога је могуће и добро тражити добра дела ако то чини човек са поверењем и понизношћу, боље од наше молбе и изнад нашег појма: не можете тражити нешто што вам није ни на крај памети, као што је оно што је уобичајено благодети Божије су истините, делатне, као што нам Бог делатно чини добро“ (Из разговора о захвалности Богу). б) Из речи о освећењу цркве Светог Николе у дому Московске Богословије, 1. новембра 1844. године: „Једном човек по срцу Божијем, Давид, пожеле да приближи свештени ковчег завета Божијег себи, не својој кући, већ само свом граду: али када је ц, београд са кладионичаром, дотакао се. светињи, узео за себе, уместо благослова, смрт, Давид се тога дана уплашио Господа, говорећи: Како ће ковчег Господњи доћи к мени (2. Самуилова 6,9) И тек временом, након нових посебних знакова благодатног снисхођења, наставио је и испунио свој побожни подухват или Храм Хришћанске истине или Преображења мога? Дакле, има разлога да се житељи ове куће у овом дану плаше Господа и говоре: Како нам долази храм Господњи у тако блиској близини светиње Божије, који се посебно освећује у онима који Му прилазе, и као светлост која просветљује достојне, али и као огањ који сагорева недостојне? Цхад! Не дозволите себи да заборавите и изгубите пажњу на оближњи храм Божији. Сећајте га се са страхом, али тако да се тај страх не одрази на вас од дома Божијег, него да од вас одбије све што је недостојно дома Божијег.” И в) Из збора на отварању старатељства за сиротињу свештенства. „Ми, који сами милошћу Божијом нисмо били просјаци, познајемо ли душу просјака? Знамо ли шта он мисли и осећа када пролази, на пример, поред огромних магацина богаташа, или поред огромне куће наочара, или сусреће се са неким обученим у скупоцену одећу, а не по захтеву његове деце, не намирише на дебелу децу, или не чује дебелу децу, или чује. из раскошних палата и гледајући подневну светлост у њима у поноћ „Кад само“, вероватно мисли, „да ова огромна складишта нису испуњена стварима које богатима уопште нису потребне: колико би људи попут мене могло да добије од њега оно што им је потребно, а ми сада немамо!“ Да ово широко склониште није било потребно за неколико сати беспослице, да би испод њега људи видели претварање и слушали измишљотине: колико би се могло сакупити и сместити под њега људи који сада немају где да приклоне или не живе, али упропаштавају свој живот у нечистим, нездравим, трошним и падом опасним становима! И онда овде не би лажни глумци изговарали фиктивне узвике страсти, већ нехваљени глумци несофистицираног спектакла који подижу усклике захвалности до неба и сами нам проглашавају праву врлину човекољубља. Када би носилац ове ретке стране одеће пристао да је замени за обичне домаће, тада би био пристојно обучен и могао би многима од нас да мења крпе за одећу. Када би се са ове трпезе уклонила једна промена јела или пића, која је саговорницима одавно досадила, од овога би се могла направити нова гозба за неколико, сада већ гладних и жедних. Колико је слатких или грмљавинских звукова у палати раскоши у часу радости: толики би могли утишати јауке и јауке несреће да смо у том часу напустили уметност и предали сиромаштву оно што јој је обећано. Тамо се игра богатих цени неупоредиво више од рада сиромашних: а они који ту цену плаћају понекад беспоговорније од плате радника, или дуга зајмодавцу, не мисле да би за ову цену могли да добију просперитет једне сиромашне породице и неколико захвалних срца. Из ове светле одаје могло би се однети неколико од њених многобројних светиљки да би она и даље остала светла: али би се кроз ову могла напунити уљем утехе светиљка живота, која се исцрпљује сиромаштвом и која би ускоро могла потпуно да се угаси.” Не задовољавајући се наведеним и другим одломцима из Филаретових дела, који су били део васпитних белешки, са ретким одушевљењем сам читао његове „Речи и говоре” у три дела (издање 1844), налазећи у њима дубоко и детаљно разоткривање учења вере, сликовито, али у исто време, за мисао и срцем добро познатог аутора, тачан и снажан израз. на пример, реч на гробу цара Александра Павловича или поводом полагања (1828. године) моштију светог Алексија - царског покрова и ордена за Персијски рат - на светињу. „Беседе су му вечне“, говорио је спасо-андроњевски архимандрит Хермоген († 19. јуна 1845), после чије смрти је пронађена руком писана збирка до сада непознатих беседа Филарета (1806–1808) која је постала власништво мог родитеља. Оне (4 на броју) смештене су у 2 књиге. Читања у Царском друштву руске историје и старина за 1874; Само овде можете прочитати два од њих (на дан Јована Крститеља и у недељу просвећења), пошто нису нигде објављена. Напомена. У наше време, на богословском часу Московске богословије, велика живописна слика Светог Јована Богослова на платну и такође портрет митрополита Филарета, насликан у природној величини његовим уљаним бојама, вероватно 1844. године, када је Богословија премештена из центра града на данашњу локацију. Владика, познати руски богослов и црквени поглавар, приказан је како стоји на орлу крај говорнице (на говорници је отворена књига Јеванђеља) и мирно, спокојно разговара у храму. У пуној је владичанској одежди са белом капуљачом (уместо тешке митре) на глави; десна рука му је нешто подигнута, а у левој архипастирски штап са сулком. Епископ Филарет нам је лично открио своје учење током такозваних јавних испита, који су се у Московској богословији одржавали два пута годишње: пре празника Рождества Христовог, јавни испит је био (изгледа од 1844. године) једнодневни, а у јулу, после уобичајених испита, одређена су два дана, током којих су ђаци, посебно из московске јавности, били подвргнути испиту, а посебно у присуству московских посетилаца. којим је председавао Његово Преосвештенство Филарет, који је стално присуствовао таквим суђењима. Првог дана је обављен тест из богословских наука, другог – из свих осталих наука 7. „Овде је, слушајући одговоре ученика, он, како с правом пише један пречасни ментор исте Богословије, волео да им се обраћа разним питањима и примедбама, волео је да проверава колико ученици познају и разумеју те научне одсеке које су презентоване на јавно проверу. Ако ученик није дао задовољавајући одговор на предложено питање, најчешће је уместо њега одговарао сам наставник. Тако су јавни испити били тест не само за ученике, већ и за наставнике. Овде је и сам мудри архипастир често давао објашњења по овом или оном питању, која су се увек одликовала дубином и снагом. А ова објашњења су сви присутни слушали са највећом пажњом. Ко се од оних који су били на овим јавним испитивањима не сећа како су, приликом оваквих архипастирских објашњења, у сали настаде дубока тишина, присутни тихо устајали са својих места, нагињали се на страну архипастира који није гласно говорио, слушајући његове речи и трудећи се да ниједну од њих не изговоре? А ко не зна да су многи богослови толико ценили питања и објашњења мудрог богословског вође да су их после испита записивали и састављали збирке његових богословских објашњења о разним питањима 8 . На једну од Филаретових примедби (у децембру 1848): „Како можете доказати да се предвиђање о великом пророку попут Мојсија (5. Мојсијева 18:15) односи на Христа?“ Нисам могао да одговорим да је ово предсказање приписано Христу. Петар и Стефан Првомученик (Дела 3:22–23, Дела 7:37). „Ти си први ученик (нижег одељења) и не знаш!“ рече ми с кротким прекором, и то је све! А 1851. године значајно је деградирао Александра Салманова у ранг листи, који се надао да ће за годину дана прећи на академију (умро у чину ђакона). На митрополитово питање: „Како можемо доказати да је Исус Христос пут и истина и живот? Салманов није могао да одговори да је сам Спаситељ сведочио о Себи баш у овом смислу (Јн. 14,6); ни на једно друго питање није дао задовољавајући одговор, јер одговор није погодио Филаретову мисао. Овога пута Преосвештенство је поступило строго, сазнавши од њега да је близак рођак кол. регистар. Опет, мало пре отпуштен са конзисторијске службе (овај чиновник, као архивар, оглашен је, иначе, кривим за недостатак два нумерисана листа у метричкој књизи Тројичке цркве у Кожевникима за 1796. годину). Али ако неко од ученика није дословно цитирао свети текст, епископ их је понекад приморавао да пронађу овај текст и прочитају га из Библије. Године 1854. дао је сасвим нове примедбе, досад незапамћене. Ово је, на пример: „Зашто се сада епископ не бира жребом?“ (види Дела 1:21–26, која описује први избор у хришћанској цркви, апостолски). Сам митрополит је, решавајући приговоре, рекао: „уместо жребања, избор (једног од три кандидата за епископа које је представио Свети синод) даје се срцу круноноше. У Московској академији, где сам студирао од септембра 1854. до 1858. године, Његово Преосвештенство Филарет је био и на неким приватним испитима 9; приговарајући себи, то је захтевао и од намесника, који су за сваки предмет били постављени из реда расположивих ментора и (током курсних година, дакле сваке две године) два трећа лица (ректор Витаније богословије и московски протојереј). Године 1856. као ревизор им је рекао: „Што ћутите? Дошао сам да слушам не само испитанике, већ и саме испитиваче.“ Управо у том тренутку недавно преминули професор Е.В. успротивио се Амфитеатров пленивши нас лепотом својих речи. Владика је обојицу слушао са непоколебљивом пажњом; Понекад је изгледало као да дрема, али је одједном отворио свој ведар, продоран поглед, чим би се ученик нетачно изразио или се збунио. Једном је млађим ученицима поставио питање: "Да ли је могуће закључити од делова до целине? И сам је одлучио да је то могуће када су делови хомогени". Такође је приговорио (1856): „Ко је виши, Хегел или Карамзин?“ Студент је одговорио да се не могу поредити: један је био филозоф (Немац), а други писац и историограф. На приватном испиту из догматске теологије Митрополит је приговорио (јуна 1857): „Бог је од вечности имао мисао о свету: зашто свет није од вечности?... Од стварања света бројимо седам хиљада година: зашто не осам, не више?“ „Али почетак света“, наставио је, да ли постоји такав почетак пре кога није било ничега? Свети Василије Велики учи да је пре видљивог света постојао невидљиви. Божја доброта је и тада нашла вежбу за себе. Вечно постојање света је немогуће због природе ограничених бића света; они су коначни." Мајка Макабејаца сведочи да је свет створен ни из чега (2Мак.7:28). „Да ли је ово сведочанство важно?" упита митрополит. „Важно јер“, рекао је, служи као израз мишљења целе јеврејске цркве: књиге Макабејаца су укључене у Библију; друго је важно јер је ова мајка света” 10. Као доказ стварања света из ничега навео сам и речи Св. Павле: Вером разумемо да је реч Божија довека савршена, у којој се није показао (Јевр. 11,3). Владика је приговорио: „Није ли апостол мислио на необличену, безобличну материју, од које је наводно створен видљиви свет?“ – „Али када, рекао је, у Светом писму постоје јасни докази да је свет створио Бог ни из чега, на пример, исти апостол пише да Бог осуђује оно што не постоји, него оно што постоји (Рим. 4, 17): онда, по њиховом упутству и у складу са њима, треба тумачити мање јасне доказе. Године 1858. Његово Преосвештенство Харковски Филарет (касније Черниговски) полагао је приватни испит из истог предмета и моралног богословља. Митрополит ме је у његовом присуству упитао (19. јун): „Зашто је немогуће угодити Богу без вере (Јевр. 2, 6)?“ Након што је саслушао моје детаљно објашњење, рекао је: „Одговараш пристојно“ (а таква рецензија је много значила) и упитао је ректора академије архимандрита Сергија, сада Архиепископа кишињевског, о мени: „Чији сам син, одакле сам и како се презивам. На крају јавних испита, саветовао је (јуна 1857.) да се „мудро одморите, да бисте касније поново могли да пређете на посао“. Године 1858, 27. јуна, честитајући матурантима завршетак студија, владика је рекао да улазимо у област друштвене делатности, саветовао нам је да сачувамо све добро што смо овде научили и закључио: „подржите част академије која вам је дала високо образовање. Од многих других замерки које је давао на Московској академији и у богословијама, сећам се следећих: Бог живи у светлости неприступачној, и нико Га није видео, али човек може да Га види (1. Тим. 6,18). „Како је Мојсије видео Бога на гори?“ – Видео је Бога отпозади (Изл. 33,23), видео је само одраз славе Божије, али не и само биће. Бог све зна и све савршено зна. Замерка су биле Његове речи Мојсију: Знам те више од свих (2. Мојс. 33,17), што очигледно подразумева Његово неједнако савршено знање у односу на људе. Али горње речи треба схватити у смислу Божје посебне пажње или наклоности према Мојсију: јер си нашао милост преда мном, и познајеш те изнад свега. „Гром убија невину бебу: где је Божја правда? Бог понекад кажњава родитеље смрћу њихове деце, али у замену за привремени живот, невина деца добијају царство небеско. „Одакле долази добро и зло?“ – Добро је од Бога, а зло је од ђавола. – „Да ли Бог има појам зла?“ „Не“, одговорио је студент. „Ако не чини, како ће онда судити грешницима?“ „Јесте“, одговорио је други, али божанско знање је ослобођено сваког зла. Ово није наше знање о добру и злу, остварено кроз укус зла, кроз ропство злу, уз губитак невиности и праведности. „Како су анђели бестелесни када виде лице Оца небеског (Матеј 18:10)?“ „Ми видимо земаљске предмете“, рекао је Филарет, телесним очима, духовне предмете очима душе. Душа има око. „Папа Лав ИИИ († 816), да би заштитио неповредивост никејско-цариградског симбола, наредио је да се он исклеше на две сребрне плоче и постави у базилику Светог Петра. „Зашто на две даске?“ – Богословци нису могли да одговоре на ово питање. - Зашто пуно причамо о овоме? – рече светитељ. На две табле, јер је папа наредио да се симбол испише на два језика – грчком и латинском. „Човечанство у личности Исуса Христа седи са десне стране Бога (Мк. 16, 19); да ли то значи да су људи виши од анђела? „Али човек је друго, Богочовек је друго“, рекао је светитељ. „Може ли човек бити виши од анђела? Ко да каже? - Можда. Таква је Богородица, часнија од Херувима и славнија од Серафима. „Како Христова чуда доказују Његово божанство? „И пророци и апостоли су чинили чуда, они су и мртве васкрсавали. Христос је рекао: Верујте у мене дела која ја чиним, он ће учинити, и већа од ових ће учинити (Јн. 14,12). – Пророци и апостоли су чинили чудеса не својом, него силом датом им од Бога; а Исус је чинио чуда снагом свог Божанства, обећавајући дар чуда својим следбеницима (видети такође Марко 16:16–18). Он је суверен, као што је Бог васкрсао мртве и васкрсао из мртвих трећег дана. Чудо Христовог васкрсења највеће је од свих чуда које је ико учинио, само за Сина Божијег. "Како разликовати право чудо од лажног?" „Неопходно је“, одговорио је сам Филарет, да се првенствено обрати пажња на живот чудотворца: само човек близак Богу, достојан тога по својим особинама или заслугама, може бити обдарен моћи одозго. „Шта му је пре свега потребно пагану који жели да прихвати веру православну? - Крштење. - "Не". - Најава. "Тајну крштења може обавити, у случају потребе, чак и мирјанин, а право да служи евхаристију нема нико други осим епископа и презвитера, као епископских намесника. Зашто је то тако? Ко да каже? Сам Епископ је одговорио: "из поштовања према тој Лици која је извршила прву Свету евхаристију." „Зашто Јевреји нису били обрезани током свог 40-годишњег лутања пустињом?“ Због поновљених и неочекиваних промена локације. Познато је да је стуб од облака који их је водио одређивао место и време одмора без обзира на њихову вољу, а болни обред обрезивања захтевао је заустављање на најмање два-три дана. Дана 19. септембра 1856. године, у два сата после подне, Њихова Царска Величанства посетила су Тројице-Сергијеву лавру, после свештеног крунисања. У близини Тројичког сабора, са обе стране царског пута, били су стационирани студенти академије, као ђаци највишег расадника духовног просвећења, коме сам тада припадао. Показујући на нас десном руком, митрополит Филарет рече Његовом Величанству: „Ово су студенти...“ „Знам, богословска академија“, брзо рече боговенчани цар, на наше опште задовољство. Владика је изашао да проповеда у Саборној цркви Лавре, у време прославе рођења великог кнеза Сергија Александровича - то је било 7. маја 1857. године, а они који су стајали за амвоном брзо су се померили неколико корака уназад. Рекао је: "Коме да кажем? Дођи овамо." Присећајући се једног изузетно тужног догађаја, испричаћу вам како се то догодило. 1855. године, на празник Вазнесења Господњег (5. маја), у 13 часова, када је сунце јако пржило, ја сам, студент академије, отишао са својим пријатељем Н да се купамо у манастирској бари (мислим на Гетсимански манастир). На пола пута сустигло нас је још неколико другова, међу којима и Владимир Глаголев, син московског свештеника, попут мене, низак растом и релативно премлад, и прилично дуге косе на глави. Сви су га волели као учтивог и кротког. Он и ја смо се одвојили од осталих и наставили да ходамо заједно. На моје питање: „Да ли зна да плива?“, одговорио је да може да плута по води. Ушавши у гај поред испосничког бара, узео сам дугачак штап и бацио га, недалеко од обале, уопште не размишљајући да би он за неколико минута могао да замени спасоносни конопац за дављеника. Али сада смо сви дошли до саме баре; тада су тројица његових другова препливала на другу страну; један или двојица су пливали десно, у огранку баре; Глагољов је отишао право у воду, и док сам још био на обали, видео сам са чуђењем како снажно удара рукама по површини воде, на истом месту, не више од три педља од мене; Чинило се да су му очи избуљене и није могао да вришти. Ја (ах, заборавио сам на штап који сам нашао у гају, а који бих дао дављенику), не губећи ни минут, ушао сам у воду, потпуно неупознат са техником, да бих му пружио неопходну помоћ; због нагиба дна почео сам да пливам и левом руком га ухватио за десну, али да ме не би повукао са собом, одмах сам ослободио руку и покушао исцрпљен да станем на дно; Ушавши у дубину, испливао сам у страху и осетио мрак у очима, а језик ми је био као кост, почео сам да вриштим, никоме нечујно, тражећи себи помоћ, али сам ипак безбедно изашао на обалу и покретом руку дао до знања својим друговима, који су пливали са друге обале, да не знају за Глаготуне. Потпуно је утонуо у воду, онда се појавила његова глава; Потонуо је још једном или двапут и потонуо на дно, рађајући на површини воде кругове, један пространији од другог. Видевши издалека како се дави у последњим тренуцима борбе са воденом стихијом, А.Ф.Некрасов, (сада протојереј у Спаској, у реду вагона, црква) добар друг, чим је са супротне стране пришао месту несреће, несебично је потонуо у воду, што није било спасавање његовог пријатеља и превисоке дубине, али то није било спасавање његовог пријатеља и дубоког циља. постигнуто. Нашег драгог утопљеника извукла је, сат или више, пливарица, која је више пута бацана у бару, и ништа није могло да га врати у живот: отишао је „у небеску академију“, како је неко рекао, и ког дана! На данашњи дан, припремајући се за вечни живот на небу, он се са личним жаром молио на раној миси, певао на касној миси, припадајући ђачком хору; био необично самозадовољан. Али колико је отац удовица туговао након што је изгубио сина, успешног студента на академији! И његови другови су плакали што је тако брзо напустио просветни терен. О несрећној авантури одмах је пријављен Митрополит и дата је дозвола да се изгради купатило за ђаке на Посадској бари. Под утицајем, делом, овим жалосним догађајем, који је оставио неизбрисив утисак на моју душу, пожелео сам да је се одрекнем света, пре него што се одрекне тела, да ступим, односно у монашки чин, што је било дозвољено указом Светог Синода од 6. фебруара 1857. године. „Тонзура студента Воинова поверена је ректору академије (архимандриту Евгенију) да то из конзисторије пријави наставном одбору. У Тројичкој лаври, пред олтаром Господњим, замонашио сам се ради борбе са Царем Небеским, 3. марта – друге недеље Великог поста, када је спомен на великог браниоца источног Православља – Светог Григорија Паламу, архиепископа солунског; а следеће суботе, уочи своје јерођаконске хиротоније, имао сам срећу да се први пут представим митрополиту Филарету у Москви, у Тројице-Сухаревском метохију. Студент академије и млад монах, ја сам се, не без страха, појавио пред лицем великог јерарха и, клањајући се издалека, нисам смео да му приђем близу. Господ је рекао: "Дођи овамо!" Седео је на софи у споредној просторији куће, са оловком у руци. Гледајући ме својим продорним погледом и благосиљајући ме, архипастир ми је, снажног умом и речју, рекао: "Добар си пут изабрао: остани јак. Пут који си изабрао, наставио је, најповерљивији је у овом времену, у овом злом и поквареном свету." Затим ми је поставио следећа питања: „Одакле си ти?“ - From Moscow. "Whose son?" – Свештеник те и такве цркве. “John?” Дао сам потврдан одговор. „Да ли те је твој отац благословио у миру?“ With peace. „Где си одсео? - У кући мојих родитеља. „Није требало, приметио је владика, требало је да останеш у манастиру и само да посетиш родитеље." Написавши резолуцију: „ако нема сумње, поднесите“, рекао је: „па, спремите се (за посвету), будите овде увече (на свеноћно бденије), идите и поново ме благословите. Сутрадан, 10. марта (трећа недеља Великог поста), свети Филарет, положивши руку на моју главу, нежно је ускликнуо: „Божанска благодат... замонаха (тавог и таквог), преподобног ђакона, замонашиће у презвитера. На ове речи протођакон (Зиновјев) је зауставио митрополита: „ипођакон ђакону“, рекао је, исправљајући хиротонову грешку. Владика се нехотице осрамотио и заћутао неколико секунди, јер је овај инцидент био једини за све време његовог сведочења; на крају је узвикнуо: „преподобни ипођакон ђакону“, и наставио: „Помолимо се дакле за њега, да дође на њега благодат Светога Духа. Вероватно је да је књижар у почетку открио погрешну молитву. После литургије, Његово Преосвештенство Филарет, у својој архијерејској одежди, код светог престола, рекао ми је: „Хвала Богу што те је удостојио да будеш слуга олтара. Чувај дар Божији у чистој савести, кроз богослужење. Из Саборног манастира Чудов, где је извршено моје посвећење, ја и моји родитељи отишли ​​смо у Тројичин комплекс да се захвалимо архипастиру, делиоцу духовних дарова. Успели смо да предухитримо његов долазак на салаш и нисмо га дуго чекали. Видевши нас у пријемној соби, Преосвештенство је дао знак руком да га пратимо у ходник. Ево, окренувши нам се са пријатним осмехом, упитао је мог родитеља за мене: „Јеси ли га пустио у миру“ (на уски пут монаштва)? - У миру, милошћу Божијом. Владика је на његове речи приметио: „Добро сам учинио што сам принео такву жртву Богу. Посетио сам (11.) оца ректора Московске богословије архимандрита Леонида, који је мене, свог бившег ученика, примио са очинском љубављу; За утеху ми је рекао: „Дух Божији те унапред припрема за презвитерство“ и саветовао ми је да запишем све околности свог иницијације и све што сам чуо од митрополита. „Ово је дужност мог срца“, одговорио сам. Као зора после ведрог дана, сада блистају пријатне успомене. Следеће године је Александар Орлинков, мој друг, син московског свештеника, примио монаштво (у марту) са именом Корнилије († 21. јула 1886. у чин архимандрита Антоњева из Новгородског манастира). То што деца московских свештеника не зазиру од монаштва, веома је пријало архипастиру, како је објаснио у разговору са једним од ректора Богословије. У јулу исте године (1858) о. и ја Корнилије у Лаврској (Пафнутевској) башти видимо: сам митрополит иде ка нама равном стазом којом смо се враћали назад, у црној лечици и марами, сасвим сам са штапом у руци. Ми смо, направивши неколико корака напред, стали на обе стране стазе, један наспрам другог, и отворили му чист пут. Благосиљао је сваког од нас, али ништа није рекао, учећи нас да будемо уздржани у речима. Рукоположен сам у чин јеромонаха 20. јула 1858. године у цркви пророка Илије, на Воронцовском пољу, где се на данашњи дан сваке године врши крстоносни ход из Кремља. После Литургије, Свети Филарет ми је рекао: „Чувај дар који си добио тако што ћеш непрестано обраћати пажњу на себе и са поштовањем боравити у цркви. Сутрадан (на дан мог бившег анђела, св. Јована), он је милостиво примио од мене здраву просфору, питао где сам служио прву мису (у цркви Светог Јована војног) и отпустивши ме рекао: „Хајде, Христос је с тобом!“ Напомена: Сам Владика је 1822. године пратио литију 20. јула. На том путу је литију дочекао протојереј Спаски, у Глинишчи, Петар Симеонов, и чим се архиепископ Филарет поклонио крсту, уручио му је букет цвећа. Такав удес изненадио је свете: „милова ме као мало дете, помисли владика, и онда му добро дође,” овај букет; прихватио из чисте пристојности, да не би растужио 70-годишњака, а потом заштитио од врелине сунца. Овога се присећао више пута. Приликом постављања студената Московске академије који су завршили курс на упражњена места у њеном округу, који је обухватао неколико богословија, чим је дошао ред на мене, митрополит је упитао (јула 1858) академског ректора архимандрита Сергија: „Куда иде?“ – Богословији Витанија као ментор. „Зашто је то тако“, приговорио је владика, вероватно мислећи на слабост мог гласа. - „Настојник Витаније (архимандрит Игњатије, касније епископ костромски) узима га под своју заштиту. Напомена 1. Преосвећени Игњатије, још док је студирао у Московској Богословији, посетио је свог рођака, митрополита Филарета, који му се милостиво обратио, посадио га, а затим рекао свом секретару: „Унајми фијакер и унеси воће“. Исти епископ, док је био студент на академији, саопштио је митрополиту своју жељу за монашким животом. „Жеља ти је добра, али не мораш да будеш амбициозан. Када сам се и сам замонашио, светитељ му је рекао“, 11 Мислио сам: сада ће академија почети да школује учене професоре 12, али где сам ја (са старим образовањем)? Бог би ме одвео, на крају мог живота, да будем покопан у светињи Светог Сергија“. Напомена 2. На дан празника Донске Богородице – 19. августа 1858. године постављен сам у Витанијску богословију за наставника на часовима Светог Писма (на вишим и средњим одељењима), херменеутике (у средњим) и грчког (у вишим); стигао тамо 6. септембра, на дан Архангела Михаила, слуге Божијег, а 9. истог месеца ступио на дужност. „Витанска Богословија, како ми је 16. јула ове године срдачно написао њен пречасни ректор архимандрит Јаков, „припада првим корацима Ваше, иако не нарочито гласне и спектакуларне, али ипак веома плодне службене каријере. Пре тридесет година започели сте своју делатност у корист цркве, а посебно у корист московског свештенства, обављајући скромно место учитеља у Витанијској богословији. Дозволите ми, представнику и старешини управо ове Богословије у њеном садашњем положају, да Вас поздравим са тридесетогодишњицом Вашег служења и пожелим да се Ваша многокорисна служба и Ваши научни радови (посебно у прикупљању трагова деловања таквих светитеља као што је Митрополит Московски Филарет) трају још много, много година. У јануару 1859. јеромонах Сергије, рођак А.В. Горски, сада епископ могиљовски, постављен је за инспектора и професора Витанијске богословије. У говору одржаном (26. марта 1876) на докторској дебати на Московској академији, пре него што је одбранио књигу: „Пуни месеци Истока. Т. 1. Источна хагиологија“, он каже: „Када је Господ Бог благоволео да ме уведе у монашки живот, у мени се открила искрена жеља да ову своју снагу предам највишој духовној науци посветим санцту духовној науци. Свети Филарет, који се упокојио у Богу 13. На првом представљању њему, вазда незаборавни архипастир ми је саопштио да је сврха мог изазова да ме приближи већој ризници знања, као резултат његовог читања мојих истраживања о библијској хронологији” 14. Достојан је достојан, а ја сам био достојан, а архиепископ сам био постављен за помоћника159 (мр. члан Богословског одбора. На Тројичиндан (31. маја 1859. године), после закашњеле литургије, сиријски конзул се представио митрополиту Филарету у Лаври. Преко преводиоца господина Спиридона Абуда, послатог од антиохијског патријарха Методија на школовање у Русију и који је дипломирао на Московској академији (1856. године), конзул је обавестио Његово Високопреосвештенство да Сиријци воле Русију и да од ње желе да позајме просветљење. На ове речи уследио је духовит одговор јерарха: „Е, један ваш је овде позајмио просвету, али не иде на исток!“ Абоод, на кога су се ове речи односиле, осетио је стид док их је пренео конзулу. Тада је митрополит упитао: „Да ли је наше црквено појање слично вашем? и након што је саслушао кратак одговор: „не пристаје баш“, говорио је о црквеним белешкама. Конзул је на крају сведочио: „на истоку се свуда моле за тебе. „Не заслужујем ово“, примети светац. Он је 14. новембра исте године писао ректору академије да не омета моје постављење у Вологди на место инспектора тамошње Богословије, по мојој сагласности, што је са моје стране било послушање путевима Провиђења. Био сам на погрешној страни, у Вологди, од фебруара 1860. године, а у марту 1862. вратио сам се у Витанију на упражњено место инспектора и трећег дана (31.) послао сам писмо захвалности Епископу московском, молећи га да ме благослови за достојно извршење моје службе. Исте године, 23. маја (среда), стигао је у Лавру на празник Пресвете. Тројице, и рекао нама и осталима који су га поздрављали: "Благослов Божји! Извините, исцрпљен сам и треба ми одмор." На скромну захвалност коју сам лично изразио (26. маја) што сам ме преселио у Албанску богословију, он ми је одговорио: „под заштитом Светог Сергија, где си био и раније“. Предајући моју беседу за дан преподобног Сергија (5. јула 1862. године), митрополит ми је рекао: „Главни текст (Мт. 6, 19–20) изабран је веома успешно, тема (тема) је доведена до тачке. Користите лоше речи, на пример, невоља. Одлична беседа. Осећате се стидљивим, када говорите, посебно када се трудите да говорите као што се обично трудите да говорите. говорите, без присиле. Будите спремни! Беседу, због епископовог умора, нисам изговорио. Најзначајније о томе је увод: „Свечано се сада сећамо открића нетрулежних моштију преподобног оца нашег Сергија. Не само на небу, него и на земљи, где пропадају црв и лисне уши – све је подложно труљењу и уништењу, Бог велича своје свете, не дозвољавајући им да виде трулежи на земљи; свакога, да би разбуктао у нашим срцима побожну ревност за подражавање њиховог светог живота, дакле, Бог се не вређа (Јевр. 6, 10), има велику наклоност према својим верним слугама, дакле, постоји подстицај за нас да радимо, као што су сви свети радили, али ми никада нећемо постати као они, ако не будемо позорно радили на земљи. дела они су од Бога прослављени. Од сада прослављеног житија светитеља, на сопствену поуку, узмимо у обзир, пре свега, чињеницу да је Богоносни Сергије био верни чувар речи јеванђелских: Не скривај себи блага на земљи, где тињају црви и лисне уши, и где лопови копају и не краду, где се не скривају: лисне уши тињају, а где лопови не копају или краду. „Заиста, подвижник побожности је толико ценио својевољно сиромаштво да се одрекао наслеђеног родитељског имања и гледао на богатство као на прах. Неземаљско, пропадљиво, али је тражио и стекао богатство небеско – живот вечни, стечен за нас по цену крви Божије, који није оставио своју љубав у сребру Христа. златне, или меке, скупе одежде, иако је из пустиње посећивао палате великих кнежева, и био почаствован од владара (сн. Матеј 11: 7–8), али од њега имамо неупоредиво најважније благо – свете мошти које дају разна исцељења, ово неземаљско благо изнешено је у свет. земљу са дужном чашћу (св. Пост. 3:19) и отворено почива у храму сличном небу, јер може ли се земаљским назвати оно што открива небеске силе у себи и дејствује по њима? А невидљиви разбојници, који краду семе речи Божије из срца људског (Мт. 13, 19), не само да се не усуђују да приђу овом непролазном благу, него дршћу од њега и беже од оних хришћана који га са вером и страхопоштовањем дотичу уснама 15 . „Из примера сада прослављеног светитеља Божијег, научимо се, хришћани, да потиснемо у души опасну и штетну страст среброљубља; да почнемо марљиво да сакупљамо небеско благо уместо материјално, земаљско, како нас учи Божански Учитељ Исус Христос. За време летњег распуста стигао сам (јуна 1862) у Москву да посетим родитеље и одмах се представио митрополиту у његовој дворишној башти. Благословивши ме, упита: „Када ћеш се вратити у Витанију?“ Одговорио сам да бих волео да останем у Москви две недеље. - "За шта?" „Морам себи да средим нову хаљину“, и рекла сам нешто друго. „За то су довољна два дана“, уз осмех је приговорио владика; међутим, видевши моју срамоту, благословио ме је да останем у Москви колико ми треба. Сутрадан је Преосвештенство разговарало са мојим родитељем, не окривљујући ме, већ сажаљевајући ме: „Чуј, зашто твој син нешто криво говори?... Он се већ добро опходио према мени, треба да буде дрскији. Знаш ли?“ настави светитељ, који се трудио да моју стидљивост претвори у лакоћу и увек се благонаклоно односио према мени. – „Био сам ректор Петроградске академије. Један од студената академије (Егор Городков) патио је од исте мане: понекад би му, ако га питате на часу, било непријатно, не би одговорио слободно, али је био прворазредан. Да бих га навикао на слободу говора, чешће сам га питао и звао ми га за који дан, када ми је представио своју серију. Наредио сам да се прочита преда мном, стао на пола пута (он је читао полако) и рекао му: „Можеш га предати сутра у цркви. Он је, позивајући се на неспретност, тражио да га отпусте, али сам инсистирао да проговори, саветујући му да једном или двапут понови проповед насамо; У цркви је послушао и добро говорио, што га је охрабрило, а касније се сасвим исправио у разговору. Овај ученик (рече митрополит у закључку) је Високопреосвећени (архиепископ) Рјазански Гаврило“ († 7. априла 1862). Исте године, 20. септембра, митрополит Филарет је први пут отишао у Сергијеву лавру железницом, посебним возом. Отишао је из Москве у три сата после подне; на станици Хотковскаја (12 версти од манастира, а манастир је 60 версти од престонице) зауставио се на неколико минута да да благослов свештенству и сестрама манастира Кхотково, а Сергијев је стигао у насеље у пола шест. У одају епископа Лавре, благосиљајући нас сваког посебно (многи су га очекивали), рекао је: "Препоручујем железницу. Колико је уметности, труда и средстава утрошено да се вози сат и по уместо пет! Колико људи ради!" Ректор академије архимандрит Савва је одговорио да их је и раније било много на аутопуту. „Али тада је посао био једноставнији“, приметио је владика. Заокупила га је брзина воза. Исте вечери је говорио о. ректору: "Прошло је мало времена откако је воз кренуо, видим: већ је Митишчи (село удаљено 15 верста од Москве)! Не верујем себи. А онда ускоро Пушкинска црква (25 верста од Москве)! Да, то је она! Али овде је Хотковски манастир! Није било сумње да је Кхотков. Тада сам схватио колико брзо идем." Он је 23. јуна 1839. године писао намеснику Лавре: „Дешавало се да смо обичним путевима возили тихо и дрхтаво, али били сигурни; сада лете пругом са опасношћу да изгубе главу сваког минута” 16. 25. септембра (1862), на празник Светог Сергија, после богослужења у Тројици и кратког пријема гостију у својим одајама, отишао је у Лавру, обилно и сјајно јело, где су били позвани и други. За време ручка неко је саосећајно рекао владици да једва једе. „Ја се“, одговори он, „храним постом“, што значи да је телесни пост храна за душу. На крају вечере, захвални на хлебу и соли, испратили смо га до његових одаја кроз кућну цркву. Свако од нас је од њега добио опроштајни благослов и његову брошуру: „Сећања на миленијум Русије у Москви“, коју чувам као благо у спомен на њега. Првог дана јавног испита, команданти и ментори академије и Витаније Богословије, који су присуствовали овом испитивању, позвани су за трпезу у митрополитске одаје Лавре. Гостољубиви домаћин је на овом оброку (на пример, 25. јуна 1863.) предложио здравицу „за просперитет и здравље академије, са жељом да се добар хришћански живот сједини са здравим учењем“. Након јавног богословског испита, ректор и инспектор су отишли ​​да се захвале епископу што је посетио Богословију. Истовремено, говорио је о испиту, о менторима, студентима и дао корисне коментаре. На пример: "Хвала на труду. Студенти су одговорили пристојно; само неки покушавају да уче из сећања: предавања треба схватити умом. Такав и такав професор (са секуларног) није слободан у говору; сам ментор мора бити инспирисан и инспирисати друге" (1863). Једном (1862) изразио је незадовољство што је наставник књижевности у своје белешке унео неколико редова из неке световне модерне књиге. „Данашња литература“, рекао је светац, скоро је сва контаминирана: ништа пристојно се не може написати а да у њој нема прљавштине. Пре него што су написали чистије.” Једном давно нам је рекао: „Обратите више пажње на своје ученике (бетанијске), оплемените их. Ваши професори треба да их замене добрим друштвом.” На позив да дође на следећи дан испита (други састанак), ректору је одговорио: „Не, не, исцрпљен сам“ (1863) или овако: „Па, одрекао сам се; уморан сам, зовите ректора академије“ (1862). Као инспектор Витанијске богословије, био сам дужан да сваке недеље извештавам Митрополита о добробити образовне установе и понашању ученика, лично или путем поште, а у посебним случајевима, одмах. Био је сличан случај: ученик нижег разреда, пливајући тајно у Витанијском рибњаку, удавио се (22. јуна 1863. у 1 сат после подне). „То је воља Божија, али мени је жао дечака“, рече са топлином светитељ чије срце није било мање од његовог ума. Био је у ловорици. У вези главног тужиоца Светог Синода А.П. Ахматова, од 21. септембра 1863. године, он је рекао: „Инспектор Московске богословије, архимандрит Сергије, у молби која ми је достављена крајем августа, писао је следеће: Иако му се здравље после дуге болести сада побољшало, можда се поново значајно побољшало, али је поново постало знатно боље: узнемирен, како закључује на основу задовољног посматрања његове болести, стога тражи да му се, ако му је драго, да унапређење у другом мањем кругу активности. у потпуности искористи своје снаге, и да би се здравље архимандрита Сергија, уз мање интензивне студије, вратило на даљу корист службе. Дакле, према захтевима прилика, било би: 1) Архимандрит Сергије треба да буде разрешен службе у Богословији. 2) Да бисте му дали пристојан и сигуран положај, поставите га за игумана московског трећеразредног Знаменског манастира. 3) Уместо њега инспектора и професора Московске богословије премести у инспектора Витаније богословије саборног јеромонаха Григорија. У прилогу су службене евиденције обојице“. Милостиви Епископ, примивши моју захвалност за прелазак у Московску богословију (премештен сам 16. октобра 1863. године), рече ми: „ту си учио“ и благослови ме. У марту 1864. године (ове године завршен је педесетогодишњи период постојања Московске богословије) ректор Богословије (од 10. јануара 1861. године) о. Игњатије, који је о мени имао добро мишљење, тражио је од митрополита да ме, саборног јеромонаха, уздигне у чин архимандрита. - "Шта хоћеш? Зашто журиш? Па макар на годишњицу Богословије" (1. новембра), приговорио је владика, а саслушавши његов одговор, рекао је: "Па како хоћеш." После Васкрса, првосвештеник је рекао епископима Леониду и Сави: „Размишљам да уведем инспектора месне Богословије као архимандрита: шта кажете на ово?“ Одговорили су да је „време је“ и тако сам био почашћен новом услугом. Моја хиротонија у овај чин у Тројичком комплексу у кућној цркви била је 6. августа исте године, на дан Преображења Господњег. На мене је постављен крст који ми је дао љубазни о. настојатеља за време Великог поста на дан мог анђела – Светог Григорија Паламе, који је у својим списима и на саборима против јеретика бранио нестворену светлост Таворска. После литургије (у току литургије прозори у олтару су били сви отворени), Његово Преосвештенство Филарет ми је рекао у Св. престола: „настојте да живите тако да будете пример другима. Угледавши ме сутрадан са просфором, упитао је: „Јеси ли служио?“ – У манастиру Богојављење. Узимајући просфору, рекао је: „хвала“; и о. Са осмехом је рекао ректору: „Посветили смо инспектора, али њему би, мислим, било пријатније да се посвети на дан годишњице!“ У почетку је Московска академија прославила (1. октобра) своју 50-годишњицу у присуству Митрополита. На овај празник протојереј В.П. Полисадов (депутат Петербуршког универзитета, † 2. августа 1878) говорио је о себи са патосом: „Академија ми је дала крила!“ 17. Имајући у виду предстојећу годишњицу Богословије, Епископ московски, прилично забринут због тога, рече: „једна туга прође, друга долази“ (Апок. 9,12). Преподобни архипастир је својим присуством удостојио празника Богословије и на јубиларном чину са пажњом слушао читање историјске белешке, која је понудила многе драге успомене из његових прошлих веза у Богословији 18. За Богословију је овај празник био двоструко радостан због великог окупљања часних гостију, које никада није видела јер су се налазиле у њеним зидовима, у својим зидовима, на благодетима дон Богословије, њен јубилеј, а што је веома запажено допринело њеном даљем бољитку. „За одличну и вредну службу“ добио сам благослов од Светог Синода. Из великог Успенског сабора епископ је једном приликом посетио манастир Чудов, где је приређен доручак и присуство високо свештенство које је присуствовало саборном молебану. Али један старији архимандрит је закаснио на молебан. Епископ, видевши га како прилази пити, осмехну се и рече: „Ко се труди нека не једе“ (2. Солуњанима 3,10). Године 1868, 6. фебруара, на опроштајну недељу, болесни епископ није примио скоро никога, али је примио свог рођака ректора и мене у својој канцеларији, нежно говорећи: „Опростите!“ Он је на Васкршњи понедељак, 1. априла, у свом говору свештенству рекао: „Захваљујемо Господу за победу вере, али ми сами морамо да се још боримо за ову победу против неверја. – Другог дана Рождества Христовог и дана његовог рођења, првосвештеник (рођен 26. децембра 1782. године) је рекао представницима свештенства: „Сада су се умножили душобрижни Омладинци (непријатељи Христови)... Слуге цркве треба да појачају своје активности како свет не би прешао из паганства у хришћанство, које је поново прешло из паганства у хришћанство. Предајући (1865. године) моју реч на Велики петак, написану за посебне сврхе из конзисторије, рекао је ректору Богословије: "Ево проповеди вашег инспектора. Језик је пристојан и мисли су пристојне; само помислио да се говори о литургији када литургија не би требало да се дешава! Наравно да је то употребио у ассу. Године 1866. сам Владика ме је натерао да увече, ближе светлости (ватри), прочитам своју беседу на Никољдан (6. децембра). Читао сам мало, он је рекао: „Дуго ће ти требати да читаш: дај ми, седи! После читања приметио сам: „техничке речи, на пример, реч „текст” су неприкладне у беседи. Ви пишете: „он (Христов радник) ће се неизбежно суочити са спољашњим страдањима од људи”. Много је оних који живе свој живот у миру и не толеришу прогон. О његовом (Св. Николају) епископском чину говорите као да је постављен по откровењу: постављен је црквеним избором. Можете то рећи." Јављајући се у Тројици са недељним извештајем, обично петком у четири сата, епископа нисам виђао сваки пут, а кад јесам, увек сам га затекао у тихој самоћи и на послу: како лежи на дивану у црној мантији и скуфи, опасан појасом од белог крепа, прелиставао је епархијским пером правећи их у разним духовним листовима, или епархијским пером бележио их у разним духовним листовима. понекад сам писао писмо. Након што је прочитао мој извештај, поставио је нека питања, на пример: „Од чега је ментор болестан?“ "Од чега су ученици болесни? Има ли доказа о њиховој болести? Има ли опасно болесних људи?" Питао сам за једног студента: колико дуго је болестан? - Друга трећина. "Ако је друга трећина болесна, то је лоше за учење." Понекад је за такве студенте рекао: „Нема разлога да их задржимо у Богословији. Када је било више од 10 болесних, приметио је: „много. Али једног дана, управо током недеље Фестивала сира, уопште није било болесних ученика; овом приликом се изразио: „Дошла је Масленица, нема више болесних!“ Други пут је приговорио да сам показао мање пацијената у поређењу са извештајем (месечником) богословског лекара. У априлу 1867. рекао је: „Чује се да су се путеви у околини Москве покварили: како су ученици пуштени (за Ускрс) у таквом мноштву?“ Из овога што сам рекао, види се са каквом будношћу или запажањем се архипастир односио према свакој ствари. Када сам први пут изашао из његове канцеларије, нисам могао да отворим врата, али он је ћутке сишао са софе и отворио их! Такво смирење Његовог Преосвештенства, заиста хришћанског, дубоко ме је дирнуло; он би позвао и позвао ћелију. Једном је писао намјеснику Лавре: „Праведно говорите о абдесту. Спаситељ је, оправши ноге ученицима, овај Господ и Учитељ заповједио, попут вођа, да се понизе пред својим потчињенима и тиме изграђују своје потчињене“ 19 . Понизност коју је велики јерарх показао (Сир.3,18) у другим случајевима осим прања ногу је поучна. Године 1865. усмено сам га обавестио да се за време богослужења у цркви кућне Богословије такав и такав службеник понашао расејано, на искушење својих ученика. Владика је наредио да га помоћник инспектора, у име својих претпостављених, обавеже на пристојно понашање, иначе нека овај службеник оде. Примивши благослов, већ сам излазио са степеница када ме је митрополит поново захтевао и рекао: „Вратар, не пуштајући службеника у цркву (богословију), саопштио му је да је такво наређење власти проузроковано његовим великим нередом током црквене службе; и ако жели да се моли, нека иде у парохијску цркву. У односима богословске или школске власти према ученицима, владика је желео да види снисходљивост. Ево његових речи: „у садашњем времену (1864) казне не треба употребљавати без посебне потребе: треба их заменити речима и убеђивањем. Он је самозадовољно дозволио мало забаве за своје ученике, имајући на уму моралну и образовну сврху. Што се тиче испита, "треба их, како је рекао, строже спроводити. Неригорозност испита је један од разлога који је изазвао трансформацију верских образовних установа". Московска богословија шездесетих година, пре времена њеног преображаја по новој повељи (преображена је 1869. године), није могла да се похвали погодностима. Све у њој је потонуло. О мом извештају о стању Богословије од 14. октобра до 21. октобра 1866. архипастир је написао (Вкт. 21): „Део тога је недостатак ментора у настави. Штета за ученике и за унапређење Богословије. Шта значи да часови господина Н нису били заузети уопште не може бити ректор који треба да буде ментор који пажљиво посматра (Нико, који пажљиво посматра. на часовима, унапред обавештава о. – Резолуција од 4. новембра: „За недељу дана (од 29. октобра) пет ментора је одсуствовало са наставе. Недавно је речено да се настава изводи уместо оних који су изостали, али то није урађено. – Штета. „Предајте Богословском одбору.” Инспектору је отежавало то што су многи ученици били прилично раскалашени: неуредни су ишли на час, понашали се слободно итд. под., а уобичајене мере за обрачун са њима и довођење њихове слободе у законске границе нису биле сасвим јаке. О, у тешким временима морао сам да делујем! И ја, по природи ватрен, али по карактеру, напрегнутих снага, био сам забринут и због очекиваног преображаја Богословије по новом повељу, који је захтевао потпуну и свеобухватну обнову образовне установе. Имајући наду у Бога да ће ми уредити нешто корисно, послати ми помоћ и олакшање, почео сам да размишљам о томе да се, по узору на свог претходника, настаним у манастиру и више бринем о духовном спасењу, јер „нема ништа боље од страха Божијег и ништа слађе од испуњавања заповести Господњих. Велика је слава када за Богом иду“ (С36-27). У таквом расположењу, написао сам биографије сродног са мном спасо-андроновског архимандрита Хермогена (Душепољ. Читање 1866, март) и старешине Новоспаског манастира јеромонаха Филарета у схими Теодора (исто, новембар 1866). Владика, који је приметио ситнице, прочитавши ово последње житије, рекао је Преосвећеном Игњатију (викару): „Чланак је пристојан, али штета што нису дате изреке старца из његових кратких писама разним лицима“ (која писма нисам имао при руци). У априлској књизи истог часописа из 1867. године налази се биографија, коју сам саставио, Арзамаског архимандрита Александра, сарадника Новоспаског старца Филарета, поштованог од митрополита. Моја намера да због лошег здравља напустим школску службу постала је позната Владики. Архимандрит Никодим, ректор Богословије, који га је о томе обавестио, додао је да бих се сматрао срећним када бих добио Златоуст манастир (од 21. марта 1866. године, после архимандрита Јевстатија, ректор је руководио овим манастиром, а у марту 1867. године примио је и Богојављење). Преосвештенство одговори: „Има неко старији од њега. После кратког ћутања, рекао је: "Ја и сам верујем да му је тешко да чита на часу. Нека ми напише писмо" и издиктира сам садржај, а након читања мог писма (од 29. марта), које је изнео о. ректора, рекао му: „Остави то, размислићу о томе“. У петак, 31. марта, када сам посетио светитеља са својим недељним извештајем, он ме је упитао: „Зашто ти је тешко да држиш предавања на часу?“ Саслушавши мој одговор, рекао ми је: „Добро, размислићу о томе“, а на Томину недељу, 28. априла, обећао је благонаклоно и извесно, рекавши ми: „Писаћу о теби Синоду и дати ти пристојан положај“. Главном тужиоцу Светог Синода, грофу Д.А. Митрополит је писао Толстоју 30. априла 1867. године: „Инспектор Московске богословије архимандрит Григорије ми је писмено објаснио да, иако му је поверено послушање које су му поверили претпостављени, желео би да настави са ревношћу, али, имајући слабе груди и слаб глас, често му је тешко да испуни свој менторски положај у исправном положају. телесна снага слаби благотворно дејство медицинских средстава за побољшање његовог поремећеног здравља. Стога тражи дозволу да напусти духовно и образовно поље, како у односу на очување здравља молиоца, тако и у односу на добробит ученика, да би могли јасније и разумљивије да слушају предавања разрешен црквене школске службе 2) На његово место инспектора и професора поставити професора из Витаније јеромонаха Симеона (сада Епископа орловског). 3) да за настојатеља трећеразредног хрисовуљског манастира постави архимандрита Григорија за тамошње упражњено место. Прилажући овоме службене списе архимандрита Григорија и јеромонаха Симеона, понизно подносим своју дужност да питам. с-наведено понудити на дискрецију Св. Синода“. Синодски указ о постављању за настојатеља манастира са разрешењем од школске службе примио је Његово Преосвештенство 26. маја, о чему ме је следећег јутра обавестио Његово Преосвештенство Игњатије. Задивљујућа милост Божија! Истог дана у 12 часова стигао сам у велики Успенски сабор на благодарни молебан поводом избављења Сувереног Цара од смртне опасности у Паризу. Цатхедрал сацеллариум П.Д. Соколски ми је, неочекивано честитајући манастир, рекао да је јуче јавио митрополиту: ко би од архимандрита био задовољан да одреди 28. да служи једном од преосвештенства литургије у истом саборном храму – „Нека служи и инспектор Богословије, Богословија Златима, да служи и инспектор Богословије, епископ. И рекао ми је 30. маја увече: „Научи се да управљаш монаштвом. Представљајући (1. јуна) Његовом Преосвештенству са просфором лик Светог Јована Златоустог, дао сам име овој слици. Господ је рекао: „Видим“; Поставивши слику, благослови ме и упита ме: „Јеси ли ушао у манастир?“ - Јуче. – „Како си га нашао?“ – „Манастир по срцу моме“, на шта је владика одговорио: „Овај сам вам изабрао“ (имао је идеју да сретенског архимандрита Венијамина премести у Златоуста, а мене уведе у Сретенски манастир) и упутио ми је „да водим братију са духовне стране, да оснује манастир, а пре тога да буде и манастир, ако је од њега придодат; питајући, консултујте се са мном.” Још је рекао: "Обратите пажњу на благајника и јавите ми за две недеље да ли може дуже да остане на овом месту. Каква глупост! У његовој ћелији"... Својевремено сам пренео да се генерално нада доброј помоћи. 5. августа навршило се 50 година Филаретовог архипастирског служења, а он је био у Лаври, где сам са осталим намесницима стигао да поздравим Његово Преосвештенство из монашке московске епархије. Следећег дана своје годишњице, подижући чашу на свечаној вечери, митрополит је, разведреног од радости лица, тихим гласом рекао: „За здравље Сувереног Цара, нашег заједничког Патрона и (са приметним узнемиреношћу духа) моје недостојности. Господе благослови његов дом и царство са свим оним што је после неколико дана било најбоље! телеграми” (честитке из различитих делова земље и иностранства). Напомена: Намесник Лавре, архимандрит Антоније, рекао ми је да жели да види царске портрете поклоњене јунаку дана (столни портрети три цара: Александра Блаженог, Николе И и Александра ИИ, спојених, обасутих дијамантима и украшених великом царском круном), а затим је упитао Епископа да га погледа на све дане: годишњица? - "Тешко је бреме - сујета! Не можете га потпуно избећи. Сада је потребна додатна борба са помислима", признао је светитељ. У неко друго време, гувернер је тражио дозволу да фотографише његов портрет, а владика је ставио белу капуљачу да би отишао на фотографију Лавре; али пошто је сазнао гувернерову жељу да тамо сними три краљевска портрета, рекао му је, одбацивши капуљачу: „Можда ћеш смислити нешто друго“, и није се бавио фотографијом. Постоје и његови фотографски портрети, али преузети са слика (са изузетком његове фотографије како лежи у ковчегу). Његов портрет, насликан 1864. године. обојена оловка, а затим купљена од стране уметника Ширевича, сматрам једном од најбољих. Чуо сам од архимандрита Венијамина да је владика, видевши свој први портрет који је нацртао господин Ширевич, рекао: „за разлику од“, ја не пишем са два пера (од насликаних гушчијих пера умочених у мастионицу, једно је изгледало одсечено на горњем крају); Немам сломљену оловку." После Филарете смрти, набавио сам и чувам перо којим је писао. Он се 7. октобра вратио из Лавре у Москву после скоро четири месеца одсуства. Хитни воз Троицке железнице стао је у три четврт два сата на локалном слетишту. Владику, по изласку из вагона, дочекао је московски генерал-губернатор, принц В.А. Долгоруков и Високопреосвећени намесници (Леонид и Игњатије), који су му одмах уручили просфору у име свештенства. На станици су се Његовом Преосвештенству представили архимандрити Епифаније (ректор Богословије), Даниловски, Златоуст, Сретенски и протојереји – чланови конзисторије. Он је 1. новембра писао Светом Синоду: „Преласком настојатеља Златоустог манастира архимандрита Јевстатија у ставропигијални Симонов манастир (премештен је 22. фебруара 1866. године), отворено је место за члана Московске духовне конзисторије. Архимандрит се архимандрит Григос. Служба је тражио отпуст из школске службе јер, имајући слабе груди и слаб глас, није могао да држи предавања без исцрпљености, а када је уморан, није могао да га чују довољно сви у разреду дозволу за издавање указа“. Напомена: Пажњу привлачи митрополитов израз: „и пиши резолуције“ (конисторијално). Бог ме је навео да објавим светлост и њене резолуције, водећи пастире и мирјане. Много је срећних са њима, али има и незадовољних; То значи да не можете угодити свима. „Његове резолуције имају, према једном научнику, канонско достојанство и могу послужити као одличан материјал за кодекс црквених закона. Имам идеју да их поделим у категорије према врсти објеката. Али изгледа незгодно јер нису све резолуције при руци и немогуће ми је да их све прикупим. Преподобни Н.В.Сушков, састављач „забелешки о животу и времену Светог Филарета” (М., 1868), на свом претпоследњем састанку са њим, 8. новембра 1867. године, известио је о мом избору (17. октобра) од стране Друштва љубитеља духовног просвећења, за пуноправног члана и изјаснио се да сам ја у пуноправном члану Манастир Хризостом, развијао би манастирску архиву. „И он га је представио као члана конзисторије; знам и његов труд“, одговори добри епископ 20. Било је потребно, по угледу на претходне године, организовати архијерејску службу у манастиру Хризостом на дан његове храмовне славе, 13. новембра, за шта сам тражио дозволу. „Бог благословио“, рекао ми је архипастир 10. Скренувши поглед на монашке пословне папире у мојим рукама, рекао је: „читај. Прочитао сам први рад. "Који други?" Преслушавши садржај другог и трећег листа, рекао је: „Све ћу то средити“, а затим упитао: „Кога ћеш позвати“ (на празничну службу)? Преосвештенство Леонид. Указом Светог синода (од 10. новембра) о постављењу мене и архимандрита Покровског манастира Теодосија (сада епископа Михаиловског) за чланове московске конзисторије и разрешењу свесветог протојереја загорског, по његовом захтеву, са функције члана, следи одлука1 о митрополији1: „Митрополита1 одлука: синода објавити о. Дана 17. новембра, након што сам примљен у функцију члана конзисторије, истог дана, право из конзисторије, посетио сам Његово Преосвештенство са изразом захвалности на посебној пажњи према мени, а он се управо вратио од новоименованог московског губернатора генерал-мајора Баранова, и пола сата касније изашао да ме види у дугачкој соби. Благословивши, рекао је: „Седите. Шта мислите о овоме (именовању у конзисторију)? Почео сам да одговарам. „Не чујем, ближе” (у овом тренутку му је било тешко да чује). Одговорио сам: Радо се придружујем, јер сам имао времена и прилике да мало скупим снаге док сам живео у манастиру. После овога, нема сумње о томе: „Нема сумње да су чланови овог манастира имали времена и прилике да мало скупим снаге. конзисториј; али што се активности тиче, она понекад изостаје. Морамо обратити пажњу на канцеларију да не одлаже ствари, сазнати који случајеви се примају и захтевати брзи извештај. Схватите ову ствар озбиљно. Прочитајте кормилара и пратите њена упутства. Не треба учити све законе, али који се закони уводе у случајеве, приметите и запамтите. Посматрајте редослед ствари и закључујте од једне ствари до друге. Ако сте збуњени и имате лично мишљење, увек ме контактирајте. Бог те благословио!” Ово је био мој последњи сусрет са заувек незаборавним јерархом; Утешно ми је што ми је, када је отишао на небо, оставио благослов. Деветнаестог новембра - на дан његове смрти, видео сам себе, у суптилном сну, на обали реке, на чијој другој страни је балон моментално потонуо на земљу и поново се подигао у висину, носећи са собом некога ко живи на земљи! Тада се преда мном отворила нова перспектива: овде је велика Јакиманска улица у Москви, у даљини је Калушка капија, видим буржоаску школу. Шта би све ово значило? Увече истог дана, у посети свом родитељу, осетио сам неку тугу и одмах отишао кући Јакиманском улицом где су ми стајале кочије: пришао ми је благајник манастира Златоуст са вестима да је Владика Филарет умро (од моменталне апоплексије), о чему је коњаник из Тројице и небо јавио коњаник из Тројице и небола. у мом срцу. "Угасила се светлост Православне Цркве и духовне науке! Упокојио се наш велики светитељ и отац Златоуст руски!" То је све о чему сам размишљао на свом даљем путовању у манастир и у авлију са својим жалосним одеждама. По доласку у подворје уведен сам у канцеларију упокојеног светитеља, и тамо сам му се поклонио. На себи (лежао је на софи) носио је мантију од моар-античке тканине, скромне дивље боје и каиш са свиленим цветовима на белој подлози. Владика је деловао необично мирно: ево истинског светитеља Божијег, који се тако славно и корисно трудио за Цркву Православну! Гледајући га пажљиво, са жељом да заувек утиснем у своје памћење светле црте његовог лица, много пута сам целивао његове свете руке, јер је он мој хиротоник, који је на мене спустио благодат Пресветог Духа. Његово преподобно тело сам са другима пренео у велику салу, где је био обучен у сву архијерејску одежду – исту ону у којој је истог дана (недеље) служио последњу литургију; и када су му ставили трикиријум и дикиријум у руке, а протођакон узвикнуо: „Нека се засија светлост ваша пред људима“ итд., сузе су ми потекле градом на радосну помисао да је баш тог дана тајно деловао као анђео Божији у чистој молитви стојећи пред Господом и преместивши се одавде, имајући своју светиљку у светитељу:32. Заупокојену службу обавили су часни намесници, у присуству генералног губернатора, а сутрадан (20.), по уношењу тела преподобног светитеља у крсну цркву, ту сам одслужио литургију и заупокојену службу уз саслужење архијереја, јеромонаха и свештенства. У четвртак (23.) је тужно свечана литија са непроцењивим ковчегом чемпреса, засенченом светим знамењима, крстовима и рипидима, према прописаном обреду, уз огромно мноштво народа, уз подсећање да је владика велики отац велике породице. Небо је било без облака, ваздух је био испуњен црквеним појањем и жалосном звоњавом звона. У суботу је уобичајени дан сећања на мртве у седмици, јер је на овај дан Господ наш обитавао у мртвима, обављен је дирљив парастос. Следеће недеље је дан сећања на Светог Инокентија, првог епископа Иркутског, московског, уз саслужење великог кнеза Владимира Александровича, испраћен је у Тројичку лавру и заувек растављен са свештеним остацима свог архијереја (Зар није дивно што је истоимени Св. Инокентије архипастир?) За време великог парастоса до Тројичке железничке станице пао је велики снег и ја сам тада отишао у Лавру – последње почивалиште Филарета, прехлађен од хладноће, у мокрим обућама, али за његове архипастирске молитве Господ ме је сачувао: нисам осетио хладноћу. Напомена: Те тешке године (1842), када је светитељ био принуђен да се необично одмори од својих трудова у Саборном храму Сверуске Цркве, Светог Синода, у овој за њега жалосној години, он је у својој надахнутој речи 21 рекао: „Могу ли да кажем себи, или када ћу коначно моћи да кажем: гле и уселио сам се у пустињу: П86. хоћу ли се ослободити туђих терета, па да сву своју бригу окренем ка олакшању своје?” Истом речју значајно је указао на Гетсиманску самоћу Спаситеља. Следеће године, његова идеја о повлачењу у пустињу почела је да се остварује; септембра 1843. године извршио преглед места за подизање манастира и благословио ово место, а годину дана касније осветио је први храм овде (горњи) у част Вазнесења Богородице на небо после Њеног Успења. Уз јужну страну храма налазе се митрополитове скромне келије, у којима је провео многе дане и ноћи лети и јесени, далеко од буке престонице, не наилазећи на препреке свом усамљеном созерцању Бога. Сећајући се самртног часа, после освећења (8. јула 1845. године) другог - доњег храма у име Спаситеља, који се молио у Гетсиманском врту, благословио је да у њему припреми себи гроб, а то је било двадесетак година пре његове упокојења 22. Касније је (185. године) подигнута огромна црква3. Намесник Лавре није крио од владике страх да би првобитна црква брвнара могла да изгори, а са њом и његов ковчег. „То значи да сам вредан тога“, одговорио је благочестиви архијереј - ктитор манастира, и додуше не ускоро, али уз његов благослов, место вечног починака премештено је под сводове трпезаријске камене цркве. Сада није у Гетсиманији, већ близу ње, у самом срцу Лавре, под окриљем молитава Светог Сергија и других који су га овде пратили богоугодно су се трудили. Нико од оних који дођу у многоцелитељски гроб Преподобног неће проћи поред упокојеног светитеља, да се не би молитвено поклонио пред његовим многопросветним гробом 23. На годишњицу његове упокојења, односно 19. новембра 1868. године, у крстоподворној цркви, извршио сам заупокојену литургију и саборну заупокојену службу, по наређењу Високопреосвећеног Игњатија. У ноћи овог датума благословио ме је покојни владар, кога сам видео у мантији и белој капуљачи, а на његовим боковима била су још нека два јерарха, покривена белим облаком. Прихватио сам његов благослов као гаранцију милости Божије према мени и као прави знак да ће се његова света душа наћи у добру. Писма Филарета родбини. М. 1882, стр. 406. Ово драгоцено издање није обухватило два писма објављена у новембарској књизи. Соулфул Реадинг. 1870 За служење литургије архимандрити су добијали, наравно против своје жеље, 15 рубаља, протојереј 10 рубаља. сваки. Из Тројичког сабора који је у Тројичкој цркви. Филаретово писмо о. Антоније, део ИИИ. стр. 134 и 202; ИВ део, стр. 384–385. Школа у којој сам учио отворена је у ставропигиком Донском манастиру 12. маја 1835. Једног дана владика Филарет је, прегледавши Донску школу и пронашавши у њој ред, посетио стан инспектора Ф.И. Соловјев (отпуштен из школске службе 1842), пошто је ректор-свештеник живео далеко, у близини своје парохијске цркве. „Москва. Црквене ведомости“, 1884, бр. 26, стр. 348. Нашу Богословију посетили су током отворених суђења: Неофит митрополит Илиопољски, изасланик Патријарха антиохијског Методија, кротки епископ Божији († 3. децембра 1853. године у Богојављенском манастиру, где је живео од јануара 1848. године); Његово Преосвештенство Евген, бивши Архиепископ јарославски, први ректор Москве. богословију на Перерви, који је живео од 1854. до 1871. године у Донском манастиру; директор духовно-просветне управе А. И. Карасевски († у децембру 1856); професор Московске академије А.В. Горског (испит је полагао 1851. или 1852.), гроф М.В. Толстој. Московски црквени гласник 1883, бр.6, стр. 78. До академије је обично ишао кроз ограду Лавре, где су се налазиле певнице, и спуштао се низ степенице, ослањајући се на просту трешњу, а у повратку, како се лако пењао по истим степеницама! Помен светих седам макавејских мученика и њихове мајке Соломоније, 1. август. Пострижен је 1808. године, 16. новембра, на дан сећања на светог Никона Радоњешког Чудотворца. Новембра 1807. Највишим декретом је наређено да се образује комитет за унапређење богословских школа, а 1809. године већ је трансформисана Петроградска академија; Москва 1814. године Наравно, прелазак из Костромске богословије у Витанију 1859. године. Студија о библијској хронологији, студент Ивана Спаског 1853. године, написана за степен магистра теологије и штампана од стране Кијевске академије 1857. године. Речи „и удостојио се од владара“, „да у себи открива силе небеске и по њима делује“, уведене су у моју беседу руком Митрополита. Писма о. Антоније, И део, стр. 324. Једном је био у Женеви, у Паризу у нашој мисији, у Берлину у цркви руске амбасаде. Историја Москве. духа. Академија С.К. Смирнов. М. 1879, стр. 519. У јулској књизи. Читања у Друштву заљубљених. духа. просвете 1874. Видети Историјску белешку о Московској богословији Иље Бељајева. Писма о. Антоније, део И. стр. 402. Историјски опис манастира Хризостома, који сам саставио 1871. године, а други пут објавио А. Мартинов са лепим цртежима 1880. године, „одликује се прегледом Историчар. Вестник (јул 1881) темељношћу и, да тако кажем, документацијом. Слово о освећењу храма Јављења Богородице од Светог Сергија, положеног над моштима Светог Михеја, у Тројичкој лаври, изречено 27. септембра 1842. године. Индекс прегледа Гетсиманског манастира, ур. 3, 1868, стр. 6–8. Московски епарх. Гласник, 1870; бр. 44, стр. 379. Сн. Филаретова писма Антонију, ИВ део, стр. 176.