Spomienky na Jeho Eminenciu metropolitného filareta z Moskvy

Jeho pamiatka nevybledne a jeho meno bude žiť po všetky generácie. Príbehy o významnom moskovskom hierarchovi Filaretovi a jeho krátke výroky, plné zmyslu a sily, som publikoval ja, čitateľ jeho svätej pamäti, v rôznych dobových publikáciách; ale nepovedal som o ňom všetko, čo viem a chcel by som povedať, aby som dal ostatným najavo alebo zapamätal to, čo je pre mňa nezabudnuteľné; a všetko, čo súvisí s jeho veľkou osobnosťou, bez ohľadu na to, aké bezvýznamné sa to môže zdať samo osebe, nie je zbavené verejného záujmu alebo vzdelávania. V tomto článku mám v úmysle uviesť o ňom nielen doplňujúce informácie, ale aj zopakovať z toho, čo som publikoval v predchádzajúcich rokoch, to (pomerne málo), čo považujem za najvhodnejšie k povahe môjho článku, v ktorom čo najúplnejšie sprostredkujem svoje osobné spomienky na svätého Filareta. V deň (19. augusta) slávnostného krížového sprievodu, ktorý sa každoročne koná v kláštore Donskoy Stavropegial z Kremľa - keď metropolita Philaret išiel slúžiť do tohto kláštora alebo sa vrátil z kláštora na svoje nádvorie Najsvätejšej Trojice, za Ioanno-Voinskaya, určite pri Kalugskej bráne, kostole, kde sa môj rodič snažil mnoho rokov ho vidieť ako kňaz, b08 ľudí, ktorí sa hrnuli do všetkých ulíc, po ktorých mal metropolita prechádzať a klaňať sa mu. Jeho Eminencia Philaret priťahoval ľudí svojim nezvyčajne príjemným vzhľadom, ktorý odrážal božskú čistotu a skutočnú výšku jeho života, nehovoriac o veľkosti jeho duchovnej hodnosti a výkonov. Tí, čo ho videli raz, chceli ho vidieť inokedy; kto ho už veľakrát videl, keď mal to šťastie ho ešte vidieť, pocítil takú živú rozkoš, akoby ho videl po prvý raz. Vidiac ho, nebolo možné neoslavovať Boha, ktorý je úžasný vo svojich vyvolených služobníkoch; a preto, keď slúžil, kostoly boli plné ľudí. V jedno nedeľné ráno som, vtedy ešte neplnoletý, išiel do kostola Najsvätejšej Trojice do kostola domáceho biskupa. Keď som doň vstúpil po cherubínskej piesni, nemohol som sa dostať do stredu za množstvo ľudí, aby som videl tajne konajúceho Metropolitu; Nemyslel som si počkať, kým požehná prítomných (a on všetkých požehnal otcovskou láskou), ale hneď po prepustení som z kostola odišiel a prešiel som ho. - Kde? Najprv do prijímacej miestnosti, ktorej dvere, susediace s kostolnými, boli z opačnej strany otvorené pre Jeho Eminenciu, a potom do jeho otvorenej siene, kde som videl ctihodnú starenku, ktorá bola v tmavých šatách a previazaná čiernou šatkou - Evdokiu Nikitichnu, matku Filareta, ako som sa neskôr dozvedel. Pochopila, čo sa deje, a povedala mi: „Prišiel si na nesprávne miesto, choď dole schodmi“ (drevená špirála). Poviem pár slov o tejto najhodnejšej matke veľkého svätca. E. N. Drozdova, na ktorú sa Filaret podobala, žila na Troitskej, neďaleko ulice Trinity Compound, v malom dome, ktorý jej kúpil v roku 1844. Rok pred smrťou († 20. 3. 1853) začala pociťovať úbytok síl a bolesti hlavy, z čoho upadla do takej zábudlivosti, že svoje okolie nespoznávala, ale nehľadala pomoc u lekárov a namiesto toho sa úctihodná starenka často približovala k tajomstvám sv. Svätý Filaret bol s ňou počas jej pomazania olejom (v marci 1852), po ktorom dostala dočasnú úľavu. V máji 1852 sa veľkovojvodkyňa Mária Nikolajevna odvážila opýtať sa na ňu metropolitného Philareta, je ešte nažive? V posledných troch mesiacoch jedla len prosforu a slúžky, ktorým bola vďačná, trávili dni a noci pri jej posteli a žasli nad jej trpezlivosťou. Chorá vo veku 87 rokov pokojne odpočívala v Pánovi v prítomnosti svojho veľkého syna, svätca, ktorý prijal jej posledný výdych s odovzdanosťou Božiemu osudu. Vzhľadom na stiesnené podmienky farského kostola Najsvätejšej Trojice, kvôli výstavbe kaplnky v mene Vladimírskej Matky Božej v ňom, bol pohrebný obrad za zosnulého naplánovaný v kostole sv. Adriána a Natálie za Sucharevskou vežou. Eminencia biskup tu 23. marca 1853 odprevadil telo svojej blahoslavenej matky a slúžil v tomto kostole vopred posvätenú liturgiu s archimandritmi Andronievským Platónom, jeho spovedníkom a Epiphany Ioannikiy, opátom katedrály Chudovského kláštora, s dvoma veľkňazmi (Andrian P Novovský D., ktorí sú: ju poctil pohrebnou rečou, v ktorej ju prirovnal k Anne, prorokyni spomínanej v Evanjeliu podľa Lukáša: Lk 2,36–38 a Trojici, v Trojici, Archpriest I. S. Orlov) a s dvoma spriaznenými kňazmi 2. Pohrebný obrad vykonal biskup Philaret, metropolita neofyta z Iliopolis, veľké zhromaždenie spolubrata Philotheusa z Viléma. archimandriti, veľkňazi, hieromonci a kňazi. Bolo dojímavé vidieť, ako sa moskovský hierarcha lúči so zosnulou, ktorá jej zaplatila svoju poslednú synovskú povinnosť tým, že jej pobozkal hlavu a ruku. Rakvu, ktorá obsahovala jej namáhavé telo, vyniesli z kostola horliví kňazi a diakoni a potom na pohrebnom voze previezli spomínaní biskupi (Neophytos a Philotheus) s biskupom Thevand Nikanor a ďalšími na cintorín Pyatnitskoye, ktorý sa nachádzal na ceste vedúcej k Lavra, pre ktorú bol delegát sv. a cintorínsky farár I. A. Favorsky s ňou bol v úzkom príbuzenskom vzťahu. Počas mimoriadneho pohrebného sprievodu boli niektoré ulice preplnené ľuďmi, ktorí sa zišli z rôznych častí hlavného mesta. Moskovský arcipastier, keď sa sprievod blížil k cintorínu, sa s ňou stretol v bráne St. a po odprevadení rakvy do hrobu pripraveného v samotnom kostole sa pokorne a bezútešne vrátil do svojej cely, ale pre ostatných (do 250 ľudí) bolo na cintoríne zriadené spomienkové jedlo 3. „Jej život a smrť,“ napísal v ten istý deň guvernérovi, že zomrela, archimandrovi Antonovi ako Lavrovi. nádej. Množstvo jej rokov a posledný bolestivý rok ma pripravili na depriváciu. Pozerám sa na jej odchod s úctou; často sa mi však chce plakať. Ďakujem Bohu, že mi bolo cťou zaplatiť jej môj posledný dlh." 4 Stojí za pozornosť, že v deň pohrebu jeho matky - v pondelok 4. týždňa Veľkého pôstu - biskup podľa pravidiel slúžil vopred posvätenú liturgiu, a nie chryzostomskú. „Slávenie Chryzostomskej liturgie v pôstne dni v podstate nie je dôležitou zmenou v poradí (napísal otcovi Anthonymu v marci 1863). V dávnych dobách sa na to na niektorých miestach nepozeralo tak, ako sa to teraz všeobecne vníma v pravoslávnej cirkvi. Ale, pokračuje, musíme ušetriť skutočných horlivcov, ktorí bez toho, aby sa ponorili hlboko do duchovna, sa dajú ľahko zviesť viditeľným. Tí, ktorí si chcú pripomenúť pamiatku zosnulých, tak môžu urobiť v sobotu“ 5. Biskup, ktorého v deň sviatku smolenskej Matky Božej v Novodevičom kláštore stretli duchovenstvo a zbor mníšok, bol úplne ponorený do myšlienky Boha (pri vstupe do Pánovho chrámu si samozrejme myslel, že v tomto chráme je prítomný Pán zástupov, Kráľ slávy) a jeho pohľad bol pozdvihnutý na vrch; aj keď si obliekal biskupské rúcho, pred odchodom z kostola v sebe starostlivo zachovával tú istú modlitebnú koncentráciu... Povinnosťou služobníka je, samozrejme, pozerať sa smerom k Pánovi, a nie okolo seba, ale aké poučné bolo plnenie povinnosti, to je povýšenie svätca v myšlienkach a srdci k Bohu! Napriek svojej ranej mladosti som bol ohromený jeho nadpozemskou veľkosťou. Dva jeho samostatne publikované prejavy (uvítacie prejavy pri cárovej návšteve Moskvy), ktoré som dostal od školskej rady ako odmenu za moje študentské úspechy a dobré správanie (bolo to v júli 1842 a 1844), mám uložené dodnes 6 . V moskovskom seminári som sa pri štúdiu teórie literatúry zoznámil s nasledujúcimi úryvkami z jeho kázní, ktoré slúžili ako príklad duchovnej výrečnosti: a) "Ak musí existovať súlad s dobrodeniami Boha zo strany človeka: z čoho by to potom mohlo pozostávať? Zásluha, prosba, vďačnosť: to sú tri možné súvzťažnosti s výhodami. Zásluhy sú možné medzi ľuďmi, z ktorých jeden potrebuje služby druhého a druhý môže usilovne predkladať svoje služby prvému: ale sebauspokojený Boh nepotrebuje nič, čo by Boh od Boha dostával, a nie je to úžitok; Preto tu nie je miesto pre zásluhy, je možné a dobré žiadať od Boha dobré skutky, ak to človek robí s dôverou a pokorou, ale väčšina Božích požehnaní sa deje pred našou požiadavkou a nad rámec našej koncepcie: nemôžete žiadať niečo, čo už bolo urobené, nemôžete žiadať niečo, čo nie je ani vo vašej mysli pravdivé, preto zostáva dobrom Bohu, čo je najcennejšie. aktívny, ako nám Boh aktívne robí dobro“ (Z rozhovoru o vďačnosti Bohu). b) Zo slova o zasvätení kostola sv. Mikuláša v dome Moskovského teologického seminára, 1. novembra 1844: „Kedysi si jeden muž podľa Božieho srdca, Dávid, želal priniesť posvätnú archu zmluvy Božej bližšie k sebe, nie do svojho domu, ale iba do svojho mesta: ale keď sa duchovný dotkol albína Oza. svätyne, vzal z nej pre seba, namiesto požehnania, smrť, sa Dávid v ten deň bál Pána a povedal: Ako ku mne príde Pánova archa (2. Samuelova 6:9) a až časom, po nových zvláštnych prejavoch milostivého blahosklonnosti, obnovil a naplnil svoj zbožný záväzok obyvateľov kresťanskej pravdy a tajomstiev tento dom, aby sa v tento deň bál Pána a povedal: Ako k nám prichádza Pánov chrám, ako budeme žiť v takej tesnej blízkosti svätyne Boha, ktorý je zvlášť posvätený v tých, ktorí sa k nemu približujú, ako svetlo, ktoré osvecuje hodných, ale aj ako oheň, ktorý spaľuje nehodných? Čad! Nedovoľte zabudnúť a stratiť pozornosť na blízky Boží chrám. Pamätaj naňho s bázňou, ale tak, aby ťa táto bázeň neodrážala od Božieho domu, ale odzrkadľovala od teba všetko, čo nie je hodné Božieho domu.“ A c) Zo slova pri otvorení poručníctva pre chudobných duchovenstva. "My, ktorí sme z Božej štedrosti neboli žobráci, poznáme dušu žobráka? Vieme, čo si myslí a čo cíti, keď prechádza napríklad okolo obrovských skladísk bohatého človeka alebo okolo obrovského domu okuliarov, alebo keď stretneme niekoho oblečeného do vzácneho oblečenia, nie na žiadosť jeho hodnosti, alebo keď vidíme hostinu, počujúc deti prepychu a prepychu." poludňajšie svetlo v nich o polnoci "Keby," pomyslí si pravdepodobne, "keby tieto obrovské sklady neboli plné vecí, ktoré bohatí vôbec nepotrebujú: koľko ľudí ako ja by od neho mohlo dostať to, čo potrebujú, čo my teraz nemáme!" Keby tento široký prístrešok nebol potrebný na niekoľko hodín nečinnosti, aby pod ním ľudia videli pretvárku a počúvali fikcie: koľko ľudí by sa dalo zhromaždiť a umiestniť pod neho, ktorí teraz nemajú kde skloniť hlavu alebo nežijú, ale ničia si život v nečistých, nezdravých, schátraných a padajúcich obydliach! A potom by to neboli falošní herci, ktorí by tu prednášali fiktívne výkriky vášní, ale nepredstieraní aktéri nenáročného predstavenia, ktoré vyvolávajú výkriky vďačnosti do neba a sami nám hlásajú skutočnú cnosť filantropie. Ak by nositeľ tohto vzácneho zahraničného odevu súhlasil s jeho výmenou za bežné domáce, bol by potom oblečený slušne a mohol by mnohým z nás vymeniť handry za oblečenie. Ak by sa z tohto stola odstránila jedna zmena jedla alebo pitia, ktorá sa už dlho nudila spolubesedníkov, dalo by sa z toho vytvoriť novú hostinu pre viacerých, teraz hladných a smädných. Koľko sladkých alebo hromových zvukov je v paláci prepychu v hodine radosti: toľko by mohlo utíšiť výkriky a stonanie nešťastia, keby sme v tej hodine opustili umenie a dali chudobe to, čo sa jej sľúbilo. Tam sa hra bohatých oceňuje neporovnateľne viac ako práca chudobných: a tí, ktorí túto cenu platia niekedy nespochybniteľnejšie ako mzda robotníka alebo dlh voči veriteľovi, si nemyslia, že by za túto cenu mohli získať blahobyt chudobnej rodiny a niekoľko vďačných sŕdc. Z tejto svetlej komnaty by sa dalo odobrať niekoľko lámp z jej mnohých lámp, aby zostala stále svetlá: ale cez ňu by sa dala naplniť olejom útechy lampa života, ktorá sa vyčerpáva chudobou a čoskoro môže úplne zhasnúť.“ Neuspokojil som sa s vyššie uvedenými a ďalšími úryvkami z Filaretových diel, ktoré boli súčasťou náučných poznámok, so vzácnym nadšením som si prečítal jeho „Slová a reči“ v troch častiach (vydanie 1844), nachádzajúc v nich hlboké a podrobné odhalenie učenia viery, malebné, ale zároveň presné a silné vyjadrenie myšlienok brilantného autora, napríklad Alexandra Pavla, napríklad od Empera Pavla. pri príležitosti uloženia (v roku 1828) relikvií svätého Alexisa - kráľovského krytu a medaily za perzskú vojnu - do svätyne. „Jeho kázne sú večné,“ hovorieval Spaso-Androniev archimandrita Hermogenes († 19. júna 1845), po ktorého smrti sa našla ručne písaná zbierka dovtedy neznámych kázní Filareta (1806 – 1808), ktorá sa stala majetkom môjho rodiča. Sú (v počte 4) umiestnené v 2 knihách. Čítania v cisárskej spoločnosti ruských dejín a starožitností za rok 1874; Len tu si môžete prečítať dve z nich (na deň Jána Krstiteľa a na týždeň osvietenstva), keďže nikde inde nevyšli. Poznámka. V našich časoch na teologickej hodine moskovského seminára veľký malebný obraz svätého Jána Teológa na plátne a tiež portrét metropolitu Filareta, namaľovaný v životnej veľkosti jeho olejovými farbami, pravdepodobne v roku 1844, keď bol seminár prenesený z centra mesta na dnešné miesto. Vladyka, slávny ruský teológ a cirkevný vodca, bol zobrazený, ako stojí na orlovi blízko rečníckeho pultu (na pulte je otvorená kniha evanjelia) a pokojne, pokojne sa rozpráva v chráme. Je v úplnom biskupskom rúchu s bielou kapucňou (namiesto ťažkej mitry) na hlave; pravú ruku má trochu zdvihnutú a v ľavej má arcipastiersku palicu so sulkom. Biskup Philaret nám osobne prezradil svoje učenie počas takzvaných verejných skúšok, ktoré sa konali v moskovskom seminári dvakrát do roka: pred sviatkom Narodenia Krista bola verejná skúška (zdá sa, že od roku 1844) jednodňová a v júli po zvyčajných skúškach boli určené dva dni, počas ktorých boli študenti podrobení verejnej skúške, najmä za prítomnosti jeho duchovnej a mimovládnej prítomnosti mnohých vonkajších návštevníkov. Philaret, ktorý sa pravidelne zúčastňoval takýchto procesov. Prvý deň sa uskutočnil test z teologických vied, druhý zo všetkých ostatných vied 7. „Tu, keď počúval odpovede študentov, ako jeden ctihodný mentor toho istého seminára správne píše, rád ich oslovoval rôznymi otázkami a námietkami, rád skúšal, ako veľmi študenti vedia a rozumejú tým vedným odborom, ktoré boli predložené na verejné testovanie. Ak študent na navrhovanú otázku nedal uspokojivú odpoveď, zvyčajne za neho odpovedal sám učiteľ. Verejné skúšky tak boli testom nielen pre študentov, ale aj pre učiteľov. Tu sám múdry arcipastier často vysvetľoval tú či onú otázku, ktoré sa vždy vyznačovali svojou hĺbkou a silou. A tieto vysvetlenia počúvali všetci prítomní s najväčšou pozornosťou. Kto z tých, čo boli na týchto verejných skúškach, si nepamätá, ako sa pri takýchto vysvetleniach arcipastiera v sále usadilo hlboké ticho, prítomní ticho vstali zo sedadiel, naklonili sa na stranu arcipastiera, ktorý nehovoril nahlas, počúval jeho slová a snažil sa nevysloviť ani jediné? A kto nevie, že mnohí teológovia si otázky a vysvetlenia múdreho vodcu teológov vážili tak vysoko, že ich po skúškach zapísali a zostavili zbierky jeho teologických vysvetlení k rôznym otázkam 8 . Na jednu z Philaretových námietok (v decembri 1848): „Ako môžete dokázať, že predpoveď o veľkom prorokovi, akým bol Mojžiš (Dt 18:15), sa vzťahuje na Krista? Nevedel som odpovedať, že táto predpoveď bola pripísaná Kristovi. Peter a Štefan Prvý mučeníci (Skutky 3:22–23, Skutky 7:37). "Ste prvý študent (nižšieho oddelenia) a neviete!" povedal mi s pokornou výčitkou, a to je všetko! A v roku 1851 výrazne degradoval v hodnosti Alexandra Salmanova, ktorý dúfal, že o rok prejde na akadémiu (zomrel v hodnosti diakona). Na metropolitovu otázku: „Ako môžeme dokázať, že Ježiš Kristus je cesta, pravda a život? Salmanov nemohol odpovedať, že samotný Spasiteľ svedčil o sebe práve v tomto zmysle (Ján 14:6); nedal uspokojivú odpoveď na žiadnu ďalšiu otázku, pretože odpoveď nezasiahla Filaretovu myšlienku. Eminencia tentoraz konala prísne, keď sa od neho dozvedela, že je blízkym príbuzným zboru. registrovať. Opäť krátko predtým prepustený z konzistória (tento úradník ako archivár bol mimochodom uznaný vinným v prípade chýbajúcich dvoch očíslovaných listov v metrickej knihe kostola Najsvätejšej Trojice v Kozhevnikách za rok 1796). Ak však niektorý zo žiakov necitoval posvätný text s doslovnou presnosťou, biskup ho niekedy prinútil nájsť tento text a prečítať ho z Biblie. V roku 1854 podal úplne nové námietky, dovtedy neslýchané. Toto je napríklad: „Prečo teraz biskup nie je zvolený žrebom? (pozri Skutky 1:21–26, ktoré opisujú prvú voľbu v kresťanskej cirkvi, apoštolskú). Samotný metropolita pri riešení námietok povedal: „Namiesto žrebovania je voľba (jedného z troch kandidátov na biskupstvo, ktorú predložila Svätá synoda), zverená do srdca nositeľa koruny. Na Moskovskej akadémii, kde som študoval od septembra 1854 do 1858, bola Jeho Eminencia Philaret aj na niektorých súkromných skúškach 9; namietajúc sa, požadoval to isté od poslancov, ktorí boli pre každý predmet menovaní spomedzi dostupných mentorov a (počas ročníkov kurzu, teda každé dva roky) dvoch tretích osôb (rektor seminára v Betánii a moskovský veľkňaz). V roku 1856 im ako audítor povedal: "Prečo mlčíte? Prišiel som počúvať nielen skúšajúcich, ale aj samotných skúšajúcich." Práve v tej chvíli nedávno zosnulý profesor E.V. Amfitheatrov namietal a uchvátil nás krásou svojich slov. Biskup počúval oboch s neutíchajúcou pozornosťou; Niekedy sa mu zdalo, že drieme, no zrazu otvoril svoj bystrý, prenikavý pohľad, len čo sa študent nepresne vyjadril alebo bol zmätený. Raz položil mladším študentom otázku: "Je možné urobiť záver z častí na celok? A sám sa rozhodol, že "je to možné, keď sú časti homogénne." Namietal tiež (1856): „Kto je vyšší, Hegel alebo Karamzin? Študent odpovedal, že ich nemožno porovnávať: jeden bol filozof (Nemec) a druhý spisovateľ a historiograf. Na súkromnej skúške z dogmatickej teológie metropolita namietal (v júni 1857): „Boh od večnosti myslel na svet: prečo svet nie je od večnosti?... Od stvorenia sveta počítame sedemtisíc rokov: prečo nie osem, nie viac?“ "Ale počiatok sveta," pokračoval, existuje taký začiatok, pred ktorým nebolo nič? Svätý Bazil Veľký učí, že pred viditeľným svetom existovalo neviditeľné. Božia dobrota si už vtedy našla uplatnenie. Večná existencia sveta je nemožná kvôli povahe obmedzených bytostí sveta; sú koneční." Matka Makabejská dosvedčila, že svet bol stvorený z ničoho (2Mak.7:28). "Je toto svedectvo dôležité?" asked the Metropolitan. „Dôležité, pretože,“ povedal, slúži ako vyjadrenie názoru celej židovskej cirkvi: knihy Makabejské sú zahrnuté v Biblii; po druhé je to dôležité, lebo táto matka je svätica“ 10. Na dôkaz stvorenia sveta z ničoho som uviedol aj slová sv. Pavol: Vierou chápeme, že Božie slovo bolo naveky dokonané, v ktorom sa nezviditeľnil (Žid. 11:3). Biskup namietal: „Nemyslel tým apoštol nesformovanú, beztvarú hmotu, z ktorej bol údajne stvorený viditeľný svet? - "Ale keď, ako povedal, vo Svätom písme je jasný dôkaz, že svet stvoril Boh z ničoho, napríklad ten istý apoštol píše, že Boh odsudzuje to, čo neexistuje, ale to, čo existuje (Rim. 4:17), potom by sa podľa ich vedenia a v súlade s nimi mali vykladať menej jasné dôkazy." V roku 1858 Jeho Eminencia Filaret z Charkova (neskôr Černigov) zložila súkromnú skúšku z rovnakého predmetu a morálnej teológie. Metropolita sa ma v jeho prítomnosti opýtal (19. júna): „Prečo nie je možné páčiť sa Bohu bez viery (Žid. 2:6)?“ Po vypočutí môjho podrobného vysvetlenia povedal: „Odpovedáte slušne“ (a takáto recenzia veľa znamenala) a opýtal sa na mňa rektora akadémie Archimandrita Sergia, teraz arcibiskupa Kišiňova: „Koho syna, odkiaľ som a aké je moje priezvisko.“ Na konci verejných skúšok odporučil (v júni 1857), aby ste „odpočívali múdro, aby ste sa neskôr mohli znova pustiť do práce“. V roku 1858, 27. júna, keď biskup zablahoželal starším študentom k ukončeniu štúdia, povedal, že vstupujeme na pole spoločenskej činnosti, poradil nám, aby sme zachovali všetko dobré, čo sme sa tu naučili, a uzavrel: „podporte česť akadémie, ktorá vám dala vyššie vzdelanie“. Z mnohých ďalších námietok, ktoré dal na Moskovskej akadémii a v seminároch, si pamätám tieto: Boh žije v neprístupnom svetle a nikto Ho nevidel, ale človek Ho môže vidieť (1 Tim 6:18). "Ako videl Mojžiš Boha na vrchu?" – Videl Boha zozadu (Exodus 33:23), videl iba odlesk slávy Božej, ale nie samotnú bytosť. Boh vie všetko a vie všetko dokonale. Námietkou boli Jeho slová Mojžišovi: Poznám ťa viac ako všetci (2M 33,17), z čoho zrejme vyplýva Jeho nerovnako dokonalé poznanie vo vzťahu k ľuďom. Vyššie uvedené slová však treba chápať v zmysle Božej zvláštnej pozornosti alebo priazne voči Mojžišovi: lebo ty si našiel milosť predo mnou a poznáš predovšetkým seba. "Hrom zabije nevinné dieťa: kde je Božia spravodlivosť? Boh niekedy trestá rodičov smrťou ich detí, ale výmenou za dočasný život dostávajú nevinné deti nebeské kráľovstvo." "Odkiaľ pochádza dobro a zlo?" -Dobro je od Boha a zlo je od diabla. - "Má Boh pojem zla?" "Nie," odpovedal študent. "Ak to neurobí, ako potom bude súdiť hriešnikov?" "Má," odpovedal druhý, ale božské poznanie je oslobodené od všetkého zla. Toto nie je naše poznanie dobra a zla, dosiahnuté chuťou zla, zotročením zla, so stratou nevinnosti a spravodlivosti. „Ako sú anjeli odtelení, keď vidia tvár nebeského Otca (Matúš 18:10)? „Vidíme pozemské predmety,“ povedal Filaret očami tela, duchovné predmety očami duše. The soul has an eye. "Pápež Lev III. († 816) na ochranu nedotknuteľnosti nicejsko-carihradského symbolu nariadil vytesať ho na dve strieborné dosky a umiestniť do Baziliky svätej Petry. "Prečo na dve dosky?" – Na túto otázku nevedeli seminaristi odpovedať. - Prečo o tom veľa hovoriť? - said the saint. Na dvoch tabuliach, pretože pápež nariadil, aby bol symbol napísaný v dvoch jazykoch - gréčtine a latinčine." „Ľudstvo v osobe Ježiša Krista sedí po pravici Boha (Marek 16:19); znamená to, že ľudia sú vyšší ako anjeli? „Ale človek je iná vec, Boh-človek je iná,“ povedal svätec. „Môže byť človek vyšší ako anjeli? Who's to say? - Maybe. Taká je Matka Božia, čestnejšia ako cherubíni a slávnejšia ako serafíni. "Ako dokazujú Kristove zázraky Jeho božstvo?" "Proroci aj apoštoli robili zázraky, kriesili aj mŕtvych." Kristus povedal: Verte vo mňa skutky, ktoré ja konám, on bude konať a ešte väčšie skutky ako tieto bude konať (Ján 14:12). – Proroci a apoštoli nerobili zázraky vlastnými silami, ale mocou, ktorú im dal Boh; a Ježiš robil zázraky silou svojho Božstva, sľubujúc dar zázrakov svojim nasledovníkom (pozri tiež Marek 16:16–18). Je zvrchovaný, ako Boh vzkriesil mŕtvych a na tretí deň vstal z mŕtvych. Zázrak Kristovho zmŕtvychvstania je najväčší zo všetkých zázrakov, ktoré kedy ktokoľvek vykonal, vlastný iba Božiemu Synovi. "Ako rozlíšiť skutočný zázrak od falošného?" – «Надо, отвечал сам Филарет, обращать преимущественное внимание на жизнь чудатво облеченным силой свыше может только человек близкий к Богу, достойный этогово alebo заслугам». "Čo potrebuje predovšetkým pohan, ktorý chce prijať pravoslávnu vieru?" - Baptism. - "No". - Announcement. "Sviatosť krstu môže v prípade potreby vykonať aj laik a právo sláviť Eucharistiu nemá nikto iný ako biskup a presbyteri ako biskupskí vikári. Prečo je to tak? Kto to má povedať? Sám biskup odpovedal: "z úcty k osobe, ktorá po prvý raz vykonala najsvätejšiu sviatosť Eucharistie." "Prečo neboli Židia obrezaní počas 40-ročného putovania púšťou?" Kvôli opakovaným a neočakávaným zmenám miesta. Je známe, že oblačný stĺp, ktorý ich viedol, určil miesto a čas odpočinku bez ohľadu na ich vôľu a bolestivý obrad obriezky si vyžadoval zastavenie aspoň na dva alebo tri dni. 19. septembra 1856 o druhej hodine popoludní navštívili ich cisárske veličenstva po posvätnej korunovácii Trojičnú-sergijskú lávru. V blízkosti katedrály Najsvätejšej Trojice, po oboch stranách kráľovskej cesty, sídlili študenti akadémie ako žiaci najvyššej škôlky duchovnej osvety, do ktorej som vtedy patril. Metropolita Philaret ukázal na nás pravou rukou a povedal Jeho Veličenstvu: „Toto sú študenti...“ „Viem, teologická akadémia,“ rýchlo povedal bohom korunovaný cár na naše všeobecné potešenie. Biskup vyšiel predniesť kázeň v katedrále Lavra počas osláv narodenia veľkovojvodu Sergia Alexandroviča - bolo to 7. mája 1857 a tí, ktorí stáli pri kazateľnici, rýchlo ustúpili o niekoľko krokov späť. Povedal: "Komu to poviem? Poď sem." Keď si spomeniem na jednu mimoriadne smutnú príhodu, poviem vám, ako sa to stalo. V roku 1855, na sviatok Nanebovstúpenia Pána (5. mája), o 13. hodine, keď slnko silno pražilo, som sa ja, študent akadémie, išiel s priateľom N kúpať do kláštorného jazierka (myslím tým Getsemanský kláštor). V polovici cesty nás dostihlo niekoľko ďalších súdruhov, vrátane Vladimíra Glagoleva, syna moskovského kňaza, ako som ja, nízkeho vzrastu a relatívne príliš mladistvého veku s dosť dlhými vlasmi na hlave. Všetci ho milovali ako zdvorilého a pokorného. On a ja sme sa oddelili od ostatných a kráčali sme spolu. Na moju otázku: „Vie plávať?“ odpovedal, že vie plávať na vode. Keď som vošiel do lesíka pri pustovníckom rybníku, zobral som dlhú palicu a hodil som ju neďaleko od brehu bez toho, aby som si myslel, že o pár minút môže nahradiť záchranné lano topiacemu sa mužovi. Ale teraz sme všetci prišli k samotnému rybníku; potom traja jeho druhovia preplávali na druhú stranu; jeden alebo dvaja plávali napravo, vo vetve rybníka; вошел прямо в воду и Глаголев, а я оставаясь еще на берегу, вижу с изнумлением, поверхности воды сильно бьется руками, на одном и том же месте, не боажее, кахот в трек меня; Zdalo sa, že mal vypúlené oči a nemohol kričať. Ja (ach, zabudol som na prút, ktorý som našiel v háji a ktorý by som dal topiacemu sa), bez straty jedinej minúty som úplne neznalý techniky vošiel do vody, aby som mu poskytol potrebnú pomoc; kvôli sklonu dna som začal plávať a ľavou rukou som ho chytil za pravú, ale aby ma neťahal so sebou, hneď som si vyslobodil ruku a vyčerpaný som sa snažil postaviť na dno; Keď som sa dostal do hlbín, v strachu som vyplával a cítil som, ako sa mi zatmelo v očiach, a môj jazyk bol ako kosť, začal som kričať, pre nikoho nepočuteľný, o pomoc pre seba, ale napriek tomu som bezpečne vystúpil na breh a pohybom rúk som dal svojim súdruhom, ktorí plávali z druhého brehu, vedieť o Glagolevovom nešťastí. Ponoril sa úplne do vody, potom sa objavila jeho hlava; Potopila sa ešte raz alebo dvakrát a klesla ku dnu, čím sa na hladine vôd zrodili kruhy, jeden priestrannejší ako druhý. A.F. Nekrasov, (teraz veľkňaz v Spasskej, v rade kočov, kostol) z diaľky, ako sa topí v posledných chvíľach boja s vodným živlom, dobrý súdruh, akonáhle sa priblížil k miestu nešťastia z opačnej strany, nezištne sa potopil do vody, zachránil svojho priateľa, ale v tejto hĺbke nebol príliš hlboký a chladný výsledok. Nášho drahého utopenca o hodinu alebo viac vytiahla sieťová sieť, ktorá bola viackrát hodená do rybníka a už ho nič nedokázalo vrátiť k životu: išiel „do nebeskej akadémie“, ako to niekto povedal, a v ktorý deň! V tento deň, keď sa pripravoval na večný život v nebi, s osobnou horlivosťou sa modlil na rannej omši, spieval na neskorej omši, patriac do študentského zboru; bol nezvyčajne spokojný. Ako veľmi však ovdovelý otec smútil po strate syna, úspešného študenta akadémie! Aj jeho súdruhovia plakali, že tak skoro odišiel zo školstva. Nešťastné dobrodružstvo bolo okamžite oznámené metropolitovi a bolo vydané povolenie postaviť kúpeľný dom pre študentov na rybníku Posad. Čiastočne ovplyvnený touto poľutovaniahodnou udalosťou, ktorá zanechala nezmazateľný dojem v mojej duši, som si prial odmietnuť ju zo sveta skôr, ako sa ona zriekla tela, vstúpiť, teda do mníšskej hodnosti, čo bolo povolené dekrétom Posvätnej synody zo 6. februára 1857. Na tomto dekréte bolo uznesenie Jeho Eminencie (1. 0.) z februára takto: poverený rektorom akadémie (archimandritom Eugenom), aby to oznámil z konzistória akademickej rade.“ V Trojičnej lavre, pred Pánovým oltárom, som sa stal mníchom, aby som bojoval s nebeským kráľom, 3. marca - v druhú nedeľu Veľkého pôstu, keď si pripomenula pamiatku veľkého obrancu východnej pravoslávnej cirkvi - sv. Gregora Palamasa, arcibiskupa zo Solúna; a nasledujúcu sobotu, v predvečer mojej vysviacky za hierodiakona, som mal to šťastie, že som sa prvýkrát predstavil Metropolitnému Filaretu v Moskve na Trinity-Sukharevsky metochion. Študent akadémie a mladý mních, ja, nie bez strachu, som sa objavil pred tvárou veľkého hierarchu a klaňajúc sa z diaľky som sa neodvážil priblížiť sa k nemu. Pán povedal: "Poď sem!" Sedel na pohovke vo vedľajšej miestnosti domu s perom v ruke. Arcipastier, ktorý sa na mňa pozrel svojím prenikavým pohľadom a požehnal ma, silný v mysli a slovách mi povedal: "Vybral si si dobrú cestu: zostaň silný. Cesta, ktorú si si zvolil, pokračoval, je najdôveryhodnejšia v súčasnosti v tomto zlom a skazenom svete." Potom mi položil nasledujúce otázky: "Odkiaľ si?" - Z Moskvy. "Čí syn?" - Kňaz takej a takej cirkvi. "John?" Dal som kladnú odpoveď. "Požehnal ťa tvoj otec v pokoji?" S pokojom. "Kde bývaš?" - V dome mojich rodičov. "Nemal si, poznamenal biskup, mal si zostať v kláštore a len navštíviť svojich rodičov." Po napísaní uznesenia: „ak niet pochýb, podrob sa,“ povedal: „dobre, priprav sa (na zasvätenie), buď tu večer (na celonočné bdenie), choď a požehnaj ma znova. Na druhý deň, 10. marca (tretia nedeľa Veľkého pôstu), mi svätý Filaret položil ruku na hlavu a nežne zvolal: „Božia milosť... vysvätí mnícha (takého a takého), najúctivejšieho diakona, za presbytera. Pri týchto slovách protodiakon (Zinoviev) zastavil metropolitu: „subdiakon diakonovi,“ povedal a opravil chybu ordinára. Biskup sa mimovoľne dostal do rozpakov a na niekoľko sekúnd mlčal, pretože tento incident bol jediný za celý čas jeho svedectva; nakoniec zvolal: „najúctivejší poddiakon diakonovi“ a pokračoval: „Modlme sa teda za neho, aby na neho zostúpila milosť Ducha Svätého. Je pravdepodobné, že kníhkupec na začiatku odhalil nesprávnu modlitbu. Po liturgii mi Jeho Eminencia Filaret vo svojom biskupskom rúchu pri svätom tróne povedal: "Ďakujem Bohu, že sa za teba zaviazal byť služobníkom oltára. Chráň Boží dar s čistým svedomím, cez pietnu službu." Z katedrálneho kláštora Chudov, kde sa konala moja posviacka, sme sa s rodičmi vybrali do Trojičného zboru poďakovať arcipastierovi, rozdávačovi duchovných darov. Jeho príchod na usadlosť sme stihli predvídať a nenechali na seba dlho čakať. Keď nás Eminencia videla v prijímacej miestnosti, rukou nám naznačila, aby sme ho nasledovali do haly. Tu sa s príjemným úsmevom obrátil na nás a spýtal sa môjho rodiča na mňa: „Nechali ste ho ísť v pokoji“ (na úzku cestu mníšstva)? - V pokoji, z milosti Božej. Biskup k jeho slovám poznamenal: „Urobil som dobre, že som priniesol Bohu takú obetu. Navštívil som (11.) otca rektora moskovského seminára Archimandritu Leonida, ktorý mňa, svojho bývalého študenta, prijal s otcovskou láskou; Ako útechu mi povedal: „Duch Boží ťa vopred pripravuje na presbytérium“ a poradil mi, aby som si zapísal všetky okolnosti mojej iniciácie a všetko, čo som počul od metropolitu. "Toto je povinnosť môjho srdca," odpovedal som. Ako úsvit po jasnom dni, teraz žiaria príjemné spomienky. Nasledujúci rok Alexander Orlinkov, môj súdruh, syn moskovského kňaza, prijal mníšstvo (v marci) s menom Kornelius († 21. júla 1886 v hodnosti archimandritu Antonieva z novgorodského kláštora). To, že sa deti moskovských kňazov nevyhýbajú mníšstvu, arcipastiera veľmi potešilo, ako vysvetlil v rozhovore s jedným z rektorov seminára. V júli toho istého roku (1858) o. a ja Kornélius v záhrade Lavra (Pafnutevskij) vidíme: Metropolita sám kráča k nám po priamej ceste, po ktorej sme sa vracali späť, v čiernom žaburi a šatke, úplne sám s palicou v ruke. Keď sme urobili niekoľko krokov vpred, zastavili sme sa na oboch stranách cesty oproti sebe a otvorili sme mu voľnú cestu. Každého z nás požehnal, ale nič nepovedal a naučil nás, aby sme sa v slovách zdržali. Do hodnosti hieromona som bol vysvätený 20. júla 1858 v kostole proroka Eliáša na Voroncovom poli, kde sa v tento deň každoročne koná krížová procesia z Kremľa. Po liturgii mi svätý Filaret povedal: „Uchovaj si dar, ktorý si dostal, tým, že budeš na seba neustále dávať pozor a budeš úctivo zostať v kostole. Na druhý deň (v deň môjho bývalého anjela sv. Jána) odo mňa láskavo prijal zdravú prosforu, opýtal sa, kde som slúžil prvú omšu (vo Vojenskom kostole sv. Jána) a prepustil ma a povedal: „Poď, Kristus s tebou!“ Poznámka: V roku 1822 sám vladyka nasledoval náboženskú procesiu 20. júla. Takto sa veľkňaz Spasskaja v Glinishchi, kostole Peter Simeonov stretol s procesiou s obrazmi, a len čo arcibiskup Philaret uctieval kríž, odovzdal mu kyticu kvetov. Takáto nehoda prekvapila svätých: „hladí ma ako malé dieťa,“ pomyslel si biskup, a potom prišiel vhod,“ táto kytica; prijaté z čírej slušnosti, aby nezarmútili 70-ročného muža, a potom chránené pred úpalom slnka. Spomenul si na to viackrát. Pri menovaní študentov Moskovskej akadémie, ktorí absolvovali kurz, na voľné miesta v jej obvode, ktorý zahŕňal niekoľko seminárov, sa metropolita (v júli 1858) opýtal akademického rektora Archimandrita Sergia: „Kam ide? – Do seminára Betánia ako mentor. "Prečo je to tak," namietal biskup, pravdepodobne na mysli slabosť môjho hlasu. - Rektor Betánie (archimandrita Ignáca, neskoršieho biskupa z Kostromy) ho berie pod svoju ochranu. Poznámka 1. Reverend Ignatius, keď ešte študoval v moskovskom seminári, navštívil svojho príbuzného, ​​metropolitu Philareta, ktorý s ním milosrdne prehovoril, posadil ho a potom povedal svojmu sekretárovi: „najmi si taxík a nalož ovocie“. Ten istý biskup, počas štúdia na akadémii, oznámil metropolitovi svoju túžbu po kláštornom živote. "Tvoje želanie je dobré, ale nemusíš byť ambiciózny. Keď som sám zložil kláštorné sľuby, svätec mu povedal," 11 Pomyslel som si: teraz akadémia začne pripravovať učených profesorov 12, ale kde som ja (so starým vzdelaním)? Boh by ma bol na konci môjho života priviedol k tomu, aby som bol uložený v svätyni sv. Sergia.“ Poznámka 2. V deň sviatku Donskej Matky Božej - 19. augusta 1858 som bol ustanovený do seminára Betánia za učiteľa na hodinách Svätého písma (na vyšších a stredných katedrách), hermeneutiky (na strednej) a gréčtiny (na vyššej); prišiel tam 6. septembra, v deň archanjela Michala, Božieho služobníka, a 9. dňa toho istého mesiaca sa ujal úradu. „Teologický seminár v Betánii, ako mi 16. júla tohto roku srdečne napísal jeho ctihodný rektor Archimandrita Jacob, „patria k prvým krokom vašej, aj keď nie príliš hlasnej a veľkolepej, no napriek tomu veľmi plodnej služobnej kariéry. Pred tridsiatimi rokmi ste svoju činnosť v prospech cirkvi a najmä v prospech moskovského kléru začali zastávaním skromného učiteľského miesta v seminári Betánia. Dovoľte mi, predstaviteľovi a vedúcemu tohto seminára v jeho súčasnej pozícii, aby som vás pozdravil k tridsiatemu výročiu vašej služby a zaželal vám, aby vaša mnohostranná služba a vaše vedecké práce (najmä pri zbieraní stôp po činnosti takých svätcov, ako je metropolita moskovský filaret), pokračovali ešte mnoho rokov. V januári 1859 Hieromonk Sergius, príbuzný A. V. Gorskij, teraz biskup Mogilev, bol vymenovaný za inšpektora a profesora seminára Betánia. V prejave prednesenom (26. marca 1876) na doktorandskej diskusii na Moskovskej akadémii pred obhajobou knihy: „Úplné mesiace východu. T. 1. Východná hagiológia,“ hovorí: „Keď ma Pán Boh rád priviedol ku mníšskemu životu, zjavila sa vo mne úprimná túžba venovať svoju silu duchovnej vede. Čoskoro ma prozreteľnosť umiestnila do blízkosti tohto najvyššieho svätca. Boh 13. Pri prvej prezentácii mu pamätný arcipastier oznámil, že cieľom mojej výzvy je priblížiť ma k väčšej pokladnici poznania, ako výsledok jeho čítania môjho výskumu biblickej chronológie“ 14. Hodný je hoden a bol som vymenovaný (5. marca toho istého roku 1859) za člena rady inšpektora a asistenta seminára. V deň Najsvätejšej Trojice (31. mája 1859) sa po neskorej liturgii sýrsky konzul predstavil metropolitovi Philaretovi v Lavre. Prostredníctvom prekladateľa pána Spyridona Abuda, ktorého poslal patriarcha Antiochijský Antioch na vzdelanie do Ruska a absolvoval ho na Moskovskej akadémii (v roku 1856), informoval konzul svoju Eminenciu, že Sýrčania milujú Rusko a chcú si od neho požičať osvietenie. Po týchto slovách nasledovala vtipná odpoveď od hierarchu: "No, jeden z vás si tu požičal osvietenie, ale nejde na východ!" Abood, na ktorého sa tieto slová vzťahovali, sa cítil zahanbený, keď ich oznamoval konzulovi. Potom sa metropolita spýtal: „Spieva náš kostol podobne ako váš? a po vypočutí krátkej odpovede: „to celkom nesedí,“ hovoril o kostolných poznámkach. Konzul napokon dosvedčil: „Na východe sa za vás všade modlia. „Toto si nezaslúžim,“ poznamenal svätec. Dňa 14. novembra toho istého roku napísal rektorovi akadémie, že nezasahuje do môjho vymenovania vo Vologde do funkcie inšpektora tamojšieho seminára, podľa môjho súhlasu, čo bola z mojej strany poslušnosť voči spôsobom prozreteľnosti. Od februára 1860 som bol vo Vologde na nesprávnej strane a v marci 1862 som sa vrátil do Betánie na uvoľnené miesto inšpektora a na tretí deň (31.) som poslal ďakovný list moskovskému biskupovi, v ktorom som ho požiadal, aby ma požehnal za dôstojné dokončenie mojej služby. V tom istom roku, 23. mája (v stredu), prišiel do Lavry na sviatok Najsv. Trinity a povedal nám a ostatným, ktorí ho pozdravili: "Božie požehnanie pre vás! Prepáčte, som vyčerpaný a potrebujem si oddýchnuť." Na pokornú vďaku, ktorú som osobne vyjadril (26. mája) za to, že ma presťahoval do albánskeho seminára, odpovedal: „pod ochranou sv. Sergia, kde si bol predtým.“ Pri odovzdávaní mojej kázne ku dňu reverenda Sergia (5. júla 1862) mi metropolita povedal: „Hlavný text (Matúš 6:19–20) bol vybraný veľmi úspešne, téma (téma) bola prebratá k veci. Používaš zlé slová, napríklad problémy. Veľká kázeň. Cítiš sa hanblivo, keď hovoríš, najmä keď sa zvyčajne snažíš hovoriť nahlas. prinútiť sa! Kázeň som pre biskupovu únavu nepredniesol. Najpozoruhodnejší je na ňom úvod: "Slávnostne si teraz pripomíname objavenie neporušiteľných relikvií nášho ctihodného otca Sergia. Nielen v nebi, ale aj na zemi, kde sa rozkladá červ a vošky - všetko podlieha skaze a skaze, Boh oslavuje svojich svätých, nedovoľuje im vidieť skazu; Za týmto účelom oslavuje všetkých v našich srdciach za dobro horlivosť za napodobňovanie ich svätého života Boh sa teda neuráža (Žid. 6:10), má veľkú priazeň u svojich verných služobníkov, preto je pre nás podnet k práci, ako pracovali všetci svätí, ale nikdy sa im nestaneme, ak nebudeme usilovne študovať pozemský život spravodlivých, ak nevieme, aké skutky sa im zapáčili. Zo života teraz oslavovaného svätca, pre naše vlastné pozdvihnutie, vezmime do úvahy predovšetkým to, že bohabojný Sergius bol verným strážcom slov evanjelia: Neukrývaj si poklady na zemi, kde tlejú červy a vošky, a kde sa zlodeji hrabú a kradnú, schovaj si, kde si poklady v nebi ani neschovávaj. zlodeji nekopú alebo kradnú. "Askéta zbožnosti si skutočne cenil svojvoľnú chudobu tak vysoko, že sa zriekol svojho zdedeného rodičovského majetku a na bohatstvo pozeral ako na prach. Nadpozemské, pominuteľné, ale hľadal a získal nebeské bohatstvo - večný život, ktorý pre nás získal za cenu Kristovej krvi. Milovník Boha, ktorý prežil svoj život na púšti, nezanechal za sebou ani najdrahšie striebro a zlato z púšte, ani z púšte, ani z drahých kameňov." veľké kniežatá, a bol poctený panovníkom (sn. Mt 11, 7–8). Máme však od neho neporovnateľne najdôležitejší poklad – sväté relikvie, ktoré poskytujú rôzne uzdravenia nazývať pozemským to, čo v sebe odhaľuje nebeské sily a pôsobí podľa nich? A neviditeľní zlodeji, ktorí kradnú semeno Božieho slova z ľudského srdca (Mt 13, 19), sa nielenže neodvážia priblížiť k tomuto nehynúcemu pokladu, ale trasú sa pred ním a utekajú od tých kresťanov, ktorí sa ho s vierou a úctivým srdcom dotýkajú perami 15 . „Na príklade svätého Božieho, ktorý sa teraz oslavuje, sa naučme, kresťania, potláčať v duši nebezpečnú a škodlivú vášeň žiadostivosti; začnime usilovne zbierať nebeské poklady namiesto hmotných, pozemských, ako nás učí Božský mentor Ježiš Kristus. Počas letných prázdnin som prišiel (v júni 1862) do Moskvy navštíviť svojich rodičov a hneď som sa predstavil metropolitovi v jeho záhrade na nádvorí. Požehnal ma a spýtal sa: „Kedy sa vrátiš do Betánie? Odpovedal som, že by som rád zostal dva týždne v Moskve. - "For what?" "Potrebujem si zariadiť nové šaty," a povedal som niečo iné. „Stačia na to dva dni,“ namietal biskup s úsmevom; vidiac však moje rozpaky, požehnal mi, aby som zostal v Moskve tak dlho, ako som potreboval. Na druhý deň sa Eminencia rozprávala s mojim rodičom, neobviňovala ma, ale ľutovala ma: „Počuj, prečo tvoj syn hovorí niečo zlé?... Už sa ku mne správal celkom dobre, musí byť drzejší. Vieš?“ pokračoval svätec, ktorý sa snažil zmeniť moju hanblivosť na ľahkosť a vždy sa ku mne správal milostivo. – "Bol som rektorom Akadémie v Petrohrade. Jeden zo študentov akadémie (Egor Gorodkov) trpel rovnakou nevýhodou: niekedy, keď ste sa ho spýtali na hodine, bol v rozpakoch, neodpovedal slobodne, ale bol prvotriedny. Aby som si ho zvykol na slobodu prejavu, pýtal som sa ho častejšie a zavolal som ho na kázanie, ktoré mi v ten deň predložil. pridelený, prikázal som si ho prečítať predo mnou, zastavil som sa v polovici (čítal pomaly) a povedal som mu: „Môžeš to zajtra odovzdať v kostole.“ Odvolávajúc sa na jazykozpyt, požiadal o prepustenie, ale ja som trval na tom, aby prehovoril, a odporučil som mu, aby kázeň raz alebo dvakrát zopakoval v súkromí; V kostole poslúchol a dobre hovoril, čo ho povzbudilo a neskôr sa v rozhovore úplne opravil. Tento študent (na záver povedal metropolita) je pravý reverend (arcibiskup) Gabriel z Rjazane“ († 7. apríla 1862). V tom istom roku, 20. septembra, išiel Metropolitan Philaret do Sergius Lavra prvýkrát po železnici špeciálnym vlakom. Z Moskvy odišiel o tretej hodine popoludní; na stanici Khotkovskaya (12 verst od kláštora a kláštor je 60 verst od hlavného mesta) sa na niekoľko minút zastavil, aby požehnal duchovenstvo a sestry kláštora Khotkovo, a Sergiev prišiel do osady o pol šiestej. V biskupských komnatách Lávry nás požehnal každému zvlášť (mnohí ho očakávali) a povedal: "Odporúčam železnicu. Koľko umenia, úsilia a prostriedkov sa vynaložilo na to, aby sme prešli hodinu a pol namiesto piatich! Koľko ľudí pracuje!" Rektor akadémie archimandrita Savva odpovedal, že na diaľnici ich už bolo veľa. „Ale potom bola práca jednoduchšia,“ poznamenal biskup. Rýchlosť vlaku ho zamestnávala. V ten istý večer hovoril o. rektorovi: "Od začiatku vlaku uplynulo trochu času, vidím: už je to Mytišči (dedina 15 verst od Moskvy)! Neverím si. A potom čoskoro Puškinov kostol (25 verst z Moskvy)! Áno, to je ona! Ale tu je Chotkovský kláštor! O tom, že Chotkov nebolo pochýb. Vtedy som si uvedomil, ako rýchlo idem." Miestodržiteľovi Lavry 23. júna 1839 napísal: „Stalo sa, že sme jazdili po obyčajných cestách ticho a trasľavo, ale boli v bezpečí; теперь по железной дороге летят с опасностью каждую минуту потерять голову.» 25. septembra (1862), na sviatok sv. Sergia, po bohoslužbe v katedrále Najsvätejšej Trojice a krátkom prijatí hostí v jeho komnatách, odišiel do Lavry, rozsiahleho a skvelého jedla, kam boli pozvaní aj ostatní. Počas obeda ktosi súcitne povedal biskupovi, že takmer neje. „Ja,“ odpovedal, „živím sa pôstom“, čo znamená, že pôst tela je potravou pre dušu. Na konci večere, vďační za chlieb a soľ, sme ho odprevadili do jeho komnát cez domáci kostol. Každý z nás dostal od neho požehnanie na rozlúčku a jeho brožúru: „Spomienky na milénium Ruska v Moskve“, ktorú uchovávam ako poklad na jeho pamiatku. V prvý deň verejnej skúšky boli velitelia a mentori akadémie a seminára Bethany, ktorí boli prítomní na tejto skúške, pozvaní k večernému stolu v komnatách metropoly Lavra. Pohostinný hostiteľ navrhol pri tomto jedle (napríklad 25. júna 1863) prípitok „na prosperitu a zdravie akadémie so želaním, aby bol dobrý kresťanský život spojený so zdravým učením“. Po verejnej seminárnej skúške sa rektor s inšpektorom išli poďakovať biskupovi za návštevu seminára. Zároveň hovoril o skúške, o mentoroch, študentoch a uviedol užitočné pripomienky. Napríklad: "Ďakujem za prácu. Študenti odpovedali slušne, len niektorí sa snažia učiť naspamäť: prednášky treba chápať rozumom. Taký a taký profesor (od svetských) nie je slobodný v reči, sám mentor sa musí inšpirovať a inšpirovať iných" (1863). Raz (1862) vyjadril svoju nevôľu nad tým, že učiteľ literatúry zahrnul do svojich poznámok niekoľko riadkov z nejakej svetskej modernej knihy. „Dnešná literatúra,“ povedal svätec, je takmer celá kontaminovaná: nič slušné sa nedá napísať bez špiny. Predtým, ako napísali čistič.“ Kedysi dávno nám povedal: „Venujte si väčší pozor na svojich študentov (Bethany), zušľachťujte ich. Vaši profesori by ich mali nahradiť dobrou spoločnosťou." Na výzvu, aby sa dostavil na ďalší deň skúšky (druhé stretnutie), odpovedal rektorovi: „nie, nie, som vyčerpaný“ (1863) alebo takto: „no, nech sa zrieknem; som unavený, zavolajte rektora akadémie“ (1862). Ako inšpektor seminára v Betánii som bol povinný každý týždeň podávať metropolitovi správy o pohode vo vzdelávacej inštitúcii ao správaní študentov, a to osobne alebo poštou, v osobitných prípadoch ihneď. Stal sa podobný prípad: študent nižšej triedy, ktorý sa tajne kúpal v rybníku Betánia, sa utopil (22. júna 1863 o 1. hodine popoludní). "Je to vôľa Božia, ale je mi ľúto toho chlapca," povedal svätec vrúcne, ktorého srdce nebolo podriadené jeho mysli. Bol vo vavríne. Vo vzťahu k hlavnému prokurátorovi Posvätnej synody A. P. Achmatovovi z 21. septembra 1863 povedal: „Inšpektor moskovského seminára Archimandrita Sergius v petícii, ktorú mi predložil koncom augusta, napísal toto: Hoci sa jeho zdravotný stav po dlhej chorobe teraz výrazne zlepšil, ale po riadnom plnení povinností, ktoré mu boli zverené, sa môže opäť zlepšiť. Preto žiada, aby, ak sa mu to páči, bol povýšený v inom menšom okruhu aktivít V dôsledku pozorného pozorovania priebehu a liečby choroby Archimandrita Sergia som bol presvedčený, že jeho žiadosť si vyžaduje uspokojenie, aby inšpektorát aj mentorská činnosť v seminári boli uspokojivé prostredníctvom človeka, ktorý sa teší z plného využitia svojich zdravotných síl, arcimimu a arcimimu. ďalší prínos služby. Preto by v súlade s požiadavkami okolností bolo: 1) Archimandrita Sergius by mal byť prepustený zo služby v seminári. 2) Aby ste mu poskytli dôstojné a bezpečné postavenie, vymenujte ho za opáta moskovského kláštora Znamensky tretej triedy. 3) Namiesto neho preložte inšpektora a profesora moskovského seminára k inšpektorovi seminára Betánia katedrálneho hieromonka Gregora. Služobné záznamy oboch sú v prílohe.“ Milosrdný biskup, keď prijal moju vďaku za prestup do moskovského seminára (bola som preložený 16. októbra 1863), povedal mi: „študoval si tam“ a požehnal ma. V marci 1864 (v tomto roku sa skončilo päťdesiatročné obdobie existencie moskovského seminára) rektor seminára (od 10. januára 1861) o. Ignác, ktorý mal o mne dobrú mienku, požiadal metropolitu, aby ma, katedrálneho hieromóna, povýšil do hodnosti archimandritu. - "Čo chceš? Prečo sa tak ponáhľaš? Keby len na výročie seminára" (1. novembra) oponoval biskup a po vypočutí jeho odpovede povedal: "No, ako chceš." Po Veľkej noci povedal veľkňaz biskupom Leonidovi a Savvovi: „Uvažujem o tom, že predstavím inšpektora miestneho seminára ako archimandritu: čo poviete na toto? Odpovedali, že „je čas“, a tak som bol poctený novou láskavosťou. Moja vysviacka do tejto hodnosti na zbore Najsvätejšej Trojice v domácom kostole bola 6. augusta toho istého roku, v deň Premenenia Pána. Kríž bol na mňa položený, daroval mi ho láskavý p. rektora počas Veľkého pôstu v deň môjho anjela – svätého Gregora Palamasa, ktorý vo svojich spisoch a na konciloch proti heretikom bránil nestvorené svetlo Tábora. Po liturgii (počas liturgie boli okná na oltári všetky otvorené) mi Jeho Eminencia Filaret povedal pri sv. trón: „snažte sa žiť tak, aby ste boli príkladom pre ostatných“. Keď ma na druhý deň videl s prosforou, spýtal sa: „Slúžil si? - V Kláštore Zjavenia Pána. Vzal prosforu a povedal: „ďakujem“; a o. S úsmevom povedal rektorovi: „Zasvätili sme inšpektorovi, ale myslím si, že pre neho by bolo príjemnejšie venovať sa v deň výročia!“ Spočiatku Moskovská akadémia oslávila (1. októbra) 50. výročie založenia v prítomnosti metropolitu. Na tento sviatok bol veľkňaz V.P. Polisadov (zástupca z Petrohradskej univerzity, † 2. august 1878) o sebe hovoril s pátosom: „akadémia mi dala krídla!“ 17. Majúc na mysli blížiace sa výročie seminára, moskovský biskup, veľmi znepokojený tým, povedal: „jeden smútok pominul, ďalší prichádza“ (Ap. 9:12). Ctihodný arcipastier si svojou prítomnosťou poctil sviatok seminára a na jubilejnom akte si pozorne vypočul čítanie historickej nóty, ktorá ponúkala mnoho vzácnych spomienok na jeho minulé vzťahy v seminári 18. Pre seminár bol tento sviatok dvojnásobne radostný, pretože veľké zhromaždenie ctených hostí, akých nikdy nevidel medzi svojimi múrmi, a kvôli početným príspevkom, ktoré sa venovali okrúhlemu výročiu, prispeli k veľkému úžitku seminára. jeho ďalšie blaho. „Za moju vynikajúcu a usilovnú službu“ mi bolo udelené požehnanie od Svätej synody. Z veľkej Nanebovzatej katedrály raz navštívil biskup Chudovský kláštor, kde boli pripravené raňajky a prítomní boli aj starší duchovní, ktorí sa zúčastnili na katedrálnej modlitbe. Ale jeden starší archimandrita meškal na modlitbu. Biskup, keď ho videl prichádzať k koláču, usmial sa a povedal: „Kto sa namáha, nech neje“ (2 Tesalonickým 3:10). V roku 1868, 6. februára, na rozlúčkovú nedeľu chorý biskup neprijal takmer nikoho, ale vo svojom úrade prijal svojho príbuzného rektora a mňa a nežne povedal: „Odpusť mi! Na Veľkonočný pondelok 1. apríla vo svojom príhovore k duchovným povedal: „Ďakujeme Pánovi za víťazstvo viery, ale my sami musíme stále bojovať za toto víťazstvo nad neverou. – Na druhý deň Narodenia Krista a v deň svojho narodenia povedal veľkňaz (narodil sa 26. decembra 1782) predstaviteľom kléru: „Teraz sa rozmnožili dušu hľadajúci mladíci (Kristovi nepriatelia)... Sluhovia cirkvi potrebujú zintenzívniť svoju činnosť, aby sa svet, ktorý prešiel z pohanstva na kresťanstvo, nevrátil od pohanstva k pohanstvu.“ Odovzdajúc (v roku 1865) moje slovo na Veľký piatok, napísané na osobitný účel z konzistória, povedal rektorovi seminára: "Tu je kázeň vášho inšpektora. Jazyk je slušný a prezentované myšlienky sú slušné; len pomyslel na to, aby som hovoril o liturgii, keď sa liturgia nemá konať! Samozrejme, že to použil. Nech to povie v katedrále Nanebovzatia Panny Márie!" V roku 1866 ma sám biskup prinútil čítať večer, bližšie k svetlu (ohňu), moju kázeň na Mikuláša (6. decembra). Trochu som čítal, povedal: "Bude ti to dlho trvať čítať: daj mi to, sadni si!" Po prečítaní som si všimol: „odborné slová, napríklad slovo „text“ sú v kázni nevhodné. Píšete: „on (Kristov robotník) bude nevyhnutne čeliť vonkajšiemu utrpeniu ľudí.“ Je veľa ľudí, ktorí žijú svoj život v pokoji a netolerujú prenasledovanie. O jeho (mikulášskej) biskupskej hodnosti hovoríte, ako keby bol ustanovený zjavením: bol ustanovený cirkevnou voľbou. Môžeš to povedať." Keď som sa objavil na Trinity Metochion s týždennou správou, zvyčajne v piatok o štvrtej hodine, nevidel som biskupa zakaždým, a keď som ho videl, vždy som ho našiel v tichej samote a pri práci: ležal na pohovke v čiernej sutane a skufe, opásaný pásom z bieleho krepu, prezeral si duchovné denníky alebo diecézne vyhlásenia v nich ceruzou niekedy som napísal list. Po prečítaní mojej správy mi položil niekoľko otázok, napríklad: „Čo je mentor chorý?“ "Čo sú študenti chorí? Existujú dôkazy o ich chorobe? Sú tam nejakí nebezpečne chorí ľudia?" Spýtal som sa jedného študenta: ako dlho je chorý? - Druhá tretina. "Ak je druhá tretina chorá, je to zlé pre učenie." Niekedy o takýchto študentoch povedal: „Nie je dôvod držať ich v seminári. Keď tam bolo viac ako 10 chorých ľudí, všimol si: „veľa“. Ale jedného dňa, presne počas týždňa syrového festivalu, neboli vôbec žiadni chorí študenti; pri tejto príležitosti sa vyjadril: „Prišla Maslenica, už nie sú žiadni chorí!“ Inokedy namietal, že som ukázal menej pacientov v porovnaní so správou (mesačnou) seminárneho lekára. V apríli 1867 povedal: „Počulo sa, že cesty v okolí Moskvy sa zhoršili: ako boli učeníci prepustení (na Veľkú noc) v takom množstve? Z toho, čo som povedal, je vidieť ostražitosť alebo pozorovanie, s akým arcipastier pristupoval ku každej záležitosti. Keď som prvýkrát opustil jeho kanceláriu, nemohol som otvoriť dvere, ale on potichu zostúpil z pohovky a otvoril ju! Takáto pokora Jeho Eminencie, skutočne kresťanskej, sa ma hlboko dotkla; bol by zavolal a zavolal obsluhu cely. Raz napísal guvernérovi Lavry: "Hovoríš o umývaní spravodlivo. Spasiteľ, ktorý umyl učeníkom nohy, tento Pán a Učiteľ, prikázal, ako vodcovia, aby sa pokorili pred svojimi podriadenými, a tak svojich podriadených vzdelávali" 19 . Pokora, ktorú veľký hierarcha prejavil (Sir.3:18) v iných prípadoch, ako je umývanie nôh, je poučná. V roku 1865 som ho ústne informoval, že počas bohoslužieb v domácom seminárnom kostole sa ten a ten úradník správal neprítomne, k pokušeniu svojich študentov. Biskup nariadil, aby ho pomocný inšpektor v mene svojich predstavených zaviazal správať sa slušne, inak nech tento úradník odíde. Keď som prijal požehnanie, už som odchádzal zo schodov, keď si ma metropolita znovu vyžiadal a povedal: „Vrátnik, ktorý úradníka nevpustil do kostola (seminár), mu oznámil, že takýto príkaz úradov spôsobil jeho extrémny neporiadok počas bohoslužby; a ak sa chce modliť, nech ide do farského kostola. Vo vzťahoch kňazských úradov alebo školských úradov k študentom chcel biskup vidieť zhovievavosť. Tu sú jeho slová: „v súčasnosti (1864) by sa tresty nemali používať bez zvláštnej potreby: mali by sa nahradiť slovami a presviedčaním. Samoľúbostne dovolil svojim študentom nejakú zábavu s morálnym a vzdelávacím účelom. Čo sa týka skúšok, "treba ich, povedal, vykonávať prísnejšie. Neprísnosť skúšok bola jedným z dôvodov, ktorý spôsobil transformáciu náboženských vzdelávacích inštitúcií." Moskovský seminár v šesťdesiatych rokoch, pred časom svojej premeny podľa novej charty (transformovaný bol v roku 1869), sa nemohol pochváliť vybavenosťou. Všetko v nej kleslo. Na moju správu o stave seminára od 14. októbra do 21. októbra 1866 arcipastier napísal (Vkt. 21): "Súčasťou toho je nedostatok mentorov v triedach. Je to škoda pre študentov a pre zveľadenie seminára. Čo to znamená, že hodiny pána N neboli vôbec zaneprázdnené, aby ich muži (Nikodi) nemohli pozorne sledovať? – Fr. rektor) vopred informuje p. rektor a aby študenti prostredníctvom iného mentora dostali podľa možnosti lekciu, aby nestrácali čas a aby sa neoslaboval poriadok.“ – Uznesenie zo 4. novembra: "V jeden týždeň (od 29. októbra) chýbalo na vyučovaní päť mentorov. Nedávno sa hovorilo, že hodiny by sa mali brať namiesto chýbajúcich, ale nestalo sa tak. - Škoda. "Pošlite to seminárnej rade." Inšpektorovi robilo problém to, že mnohí žiaci boli dosť nespokojní: chodili do triedy neupravení, správali sa slobodne atď. pod., a obvyklé opatrenia, ako sa s nimi vysporiadať a dostať ich slobodu do zákonných hraníc, neboli celkom silné. Ach, v ťažkých časoch som musel konať! Ja, povahovo zapálený, ale povahovo, s napätými silami, som mal obavy aj z očakávanej premeny seminára podľa novej zriaďovacej listiny, ktorá si vyžiadala úplnú a komplexnú obnovu výchovného ústavu. S nádejou v Boha, že pre mňa zariadi niečo užitočné, pošle mi pomoc a úľavu, začal som po vzore svojho predchodcu uvažovať o tom, že by som sa usadil v kláštore a viac sa staral o duchovnú spásu, pretože „nie je nič lepšie ako bázeň pred Bohom a nič sladšie ako plnenie prikázaní Pána. Veľká je sláva, keď idú za Bohom“ (Sir. 23:36-37). V tejto nálade ducha som napísal životopisy Spaso-Andronova Archimandrita Hermogenesa, ktorý mi bol príbuzný (Dushepol. Reading 1866, marec) a staršieho novospasského kláštora Hieromonka Philareta v schéme Theodora (tamže 1866, november). Biskup, ktorý si všimol maličkosti, po prečítaní tohto posledného životopisu povedal pravému reverendovi Ignácovi (vikárovi): „Článok je slušný, ale je škoda, že neboli poskytnuté slová staršieho z jeho krátkych listov rôznym osobám“ (ktoré listy som nemal po ruke). V aprílovej knihe toho istého časopisu z roku 1867 je mnou zostavený životopis Arzamasovho archimandritu Alexandra, spolupracovníka Novospasského staršieho filareta, ktorého rešpektuje metropolita. Biskup sa dozvedel o mojom úmysle odísť zo školskej služby pre zlý zdravotný stav. Archimandrita Nikodim, rektor seminára, ktorý ho o tom informoval, dodal, že by som sa považoval za šťastný, keby mi bol udelený kláštor Chryzostom (od 21. marca 1866 po archimandritovi Eustathiovi tento kláštor viedol rektor a v marci 1867 dostal kláštor Zjavenia Pána). Eminencia odpovedala: "Je tu niekto starší ako on." Po krátkom tichu povedal: "Sám sa domnievam, že sa mu v triede ťažko číta. Nech mi napíše list" a nadiktoval jeho samotný obsah a po prečítaní môjho listu (z 29. marca), ktorý predložil o. rektor mu povedal: "Nechaj to, popremýšľam o tom." Keď som v piatok 31. marca navštívil svätca so svojou týždennou správou, spýtal sa ma: „Prečo je pre teba ťažké prednášať v triede?“ Keď si vypočul moju odpoveď, povedal mi: „Dobre, popremýšľam o tom,“ a na Týždeň svätého Tomáša, 28. apríla, mi priaznivo a za určitých podmienok prisľúbil: „Napíšem o vás synode a dám vám slušné postavenie.“ Hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi D.A. Metropolita napísal Tolstému 30. apríla 1867: „Inšpektor moskovského seminára Archimandrita Gregory mi písomne vysvetlil, že hoci bol poverený poslušnosťou, ktorú mu zverili jeho nadriadení, rád by pokračoval s horlivosťou, ale so slabým hrudníkom a slabým hlasom často zisťuje, že jeho telesná sila je ťažko naplniť v dôsledku toho, že je ťažké správne naladiť napätie. zdravotníckych prostriedkov na zlepšenie svojho narušeného zdravia preto žiada o dovolenie opustiť duchovnú a výchovnú oblasť Táto žiadosť je úctivá ako vo vzťahu k zachovaniu zdravia navrhovateľa, tak aj vo vzťahu k prospechu študentov, aby mohli jasnejšie a zrozumiteľnejšie počúvať prednesené prednášky: 1) Preto by bolo v súlade s okolnosťami profesor, vymenujte profesora zo seminára Bethany, Hieromonka Simeona (teraz biskupa z Oryolu). 3) vymenovať archimandritu Gregora za rektora treťotriedneho Chryzostomského kláštora na uprázdnené miesto. Pripájam k tomu služobné záznamy archimandritu Gregoryho a hieromonka Simeona a pokorne odovzdávam svoju povinnosť požiadať. s-ponúknuť vyššie uvedené na uváženie svätej synody“. Synodálny dekrét o mojom menovaní za rektora kláštora s prepustením zo školskej služby prijala Jeho Eminencia 26. mája, o čom ma Jeho Eminencia Ignác informoval na druhý deň ráno. Úžasné Božie milosrdenstvo! O 12. hodine toho istého dňa som prišiel do veľkej katedrály Nanebovzatia na ďakovnú modlitbu pri príležitosti vyslobodenia panovníka cisára zo smrteľného nebezpečenstva v Paríži. Katedrálne sacellarium P.D. Sokolský, ktorý mi nečakane zablahoželal ku kláštoru, povedal, že včera oznámil metropolitovi: ktorý z archimandritov by bol rád, keby vymenoval 28. deň slúžiť s jednou z eminencií liturgie v tej istej katedrále - „Nech slúži inšpektor seminára, je tiež archimandritom zo Zlatoustu,“ odpovedal biskup Zlatoust. A večer 30. mája mi povedal: „Nauč sa spravovať mníšky. Predstavujúc (1. júna) Jeho Eminencii s prosforou obraz sv. Jána Zlatoústeho, pomenoval som tento obraz. Pán povedal: „Vidím“; Po umiestnení obrazu požehnal a spýtal sa ma: „Vstúpil si do kláštora? - Včera. -"Ako si to našiel?" - "Kláštor po mojom srdci," na čo biskup odpovedal: "Tento som pre vás vybral" (napadlo ho previesť sreténskeho archimandritu Veniamina do Chrysostoma a uviesť ma do Sretenského kláštora) a nariadil mi, "aby som viedol bratov z duchovnej stránky, založil kláštor zvonku, potom sa opýtam; a ak existuje, poraď sa so mnou." Povedal tiež: "Dávajte pozor na pokladníka a oznámte mi o dva týždne, či môže zostať v tejto pozícii dlhšie. Aká hlúposť! Vo svojej cele"... Raz som povedal, že vo všeobecnosti dúfal v dobrú pomoc. 5. augusta bolo 50. výročie arcipastierskej služby Philareta a bol v Lavri, kam som spolu s ďalšími poslancami prišiel pozdraviť Jeho Eminenciu z kláštornej moskovskej diecézy. Na druhý deň svojho výročia, pozdvihnúc pohár na slávnostnej večeri, metropolita s tvárou rozžiarenou radosťou tichým hlasom povedal: „pre zdravie zvrchovaného cisára, nášho spoločného patróna a (so znateľným rozrušením ducha) moju nehodnosť. Boh žehnaj jeho domu a kráľovstvu všetko najlepšie!“ a o niekoľko dní neskôr o sebe povedal, že je „samorádskym“ posolstvom z rôznych radostných posolstiev. v krajine a v zahraničí). Poznámka: Guvernér Lavry, Archimandrite Anthony, mi povedal, že chce vidieť kráľovské portréty udelené hrdinovi dňa (stolové portréty troch cisárov: Alexandra Blaženého, ​​Mikuláša I. a Alexandra II., spojených, posypaných diamantmi a ozdobených veľkou cisárskou korunou) a potom sa opýtal: ako sa biskup pozerá na všetky pocty, ktoré mu boli v deň výročia udelené? - "To bremeno je ťažké - márnosť! Nemôžeš sa tomu úplne vyhnúť. Teraz je potrebný ďalší boj s myšlienkami," priznal svätec. Inokedy guvernér požiadal o povolenie urobiť jeho fotografický portrét a biskup si nasadil bielu kapucňu, aby mohol ísť na fotografiu Lávry; ale keď sa dozvedel o túžbe guvernéra nafotiť tam tri kráľovské portréty, povedal mu a zhodil kapucňu: „Možno ťa napadne niečo iné,“ a nepustil sa do fotografovania. Existujú aj jeho fotografické portréty, ale prevzaté z obrazov (s výnimkou fotografie, na ktorej leží v rakve). Jeho portrét namaľovaný v roku 1864. farebná ceruzka, ktorú som si potom kúpil od umelca Shirevicha, považujem za jednu z najlepších. Od archimandritu Veniamina som počul, že biskup, keď videl svoj prvý portrét nakreslený pánom Shirevičom, povedal: „na rozdiel od“ nepíšem s dvoma pierkami (z maľovaných husacích pier namočených do kalamára, jedno sa mi zdalo odrezané na hornom konci); Nemám zlomené pero." Po smrti Filareta som získal a uchovávam pero, ktorým písal. 7. októbra sa po takmer štvormesačnej absencii vrátil z Lavry do Moskvy. Núdzový vlak Trojskej železnice zastavil o trištvrte na dve hodiny na miestnom pristávacom stupni. Vladyku, keď vystupoval z koča, stretol moskovský generálny guvernér princ V.A. Dolgorukov a pravý reverend vikárov (Leonid a Ignác), ktorí mu v mene kléru ihneď odovzdali prosforu. Na stanici sa Jeho Eminencii predstavili Archimandrites Epiphany (rektor seminára), Danilovsky, Zlatoust, Sretensky a veľkňazi - členovia konzistória. 1. novembra napísal Posvätnej synode: „Preložením rektora Chryzostomského kláštora Archimandritu Eustatia do stauropegického kláštora Simonov (preložený bol 22. februára 1866) sa uvoľnilo miesto pre člena moskovského duchovného konzistória. prepustenie zo školskej služby, pretože so slabým hrudníkom a slabým hlasom nemohol prednášať bez vyčerpania, čo bolo škodlivé pre jeho zdravie, a keď bol unavený, nebolo ho dostatočne počuť všetci v triede. Nevie si predstaviť, že by bol taký problém slúžiť v konzistóriu, kde by mohol menej rozprávať a viac počúvať, premýšľať a písať uznesenia. Poznámka: Pozornosť priťahuje metropolitná fráza: „a píšte uznesenia“ (konzistorálne). Boh ma viedol k tomu, aby som zverejnil svetlo a jeho predsavzatia, viedol pastorov a laikov. Je s nimi veľa spokojných, no nájdu sa aj nespokojní; Znamená to, že nemôžete vyhovieť všetkým. "Jeho rezolúcie majú podľa jedného vedca kánonickú dôstojnosť a môžu slúžiť ako vynikajúci materiál pre kódex cirkevných zákonov." Mám nápad rozdeliť ich do kategórií podľa typu objektov. Zdá sa to však nepohodlné, pretože nie sú k dispozícii všetky uznesenia a nie je možné, aby som ich všetky zhromaždil. Ctihodný N. V. Sushkov, zostavovateľ „poznámok o živote a časoch sv. Filareta“ (M., 1868), na svojom predposlednom stretnutí s ním, 8. novembra 1867, informoval o mojom zvolení (17. októbra) Spoločnosťou milovníkov duchovnej osvety za riadneho člena, ktorý mi vyjadril plnú dôveru, ako Monster mi Chry. by rozvíjal kláštorný archív. „A predstavil ho ako člena konzistória; poznám aj jeho ťažkú ​​prácu,“ odpovedal dobrý biskup 20. Bolo potrebné po vzore minulých rokov zorganizovať biskupskú bohoslužbu v kláštore Chryzostom v deň jeho chrámového sviatku 13. novembra, na čo som si vypýtal povolenie. "Boh žehnaj," povedal mi arcipastier 10. Obrátil svoj pohľad na kláštorné obchodné papiere v mojich rukách a povedal: „čítaj“. Prečítal som si prvý list. "Ktorý ďalší?" Keď si vypočul obsah druhého a tretieho listu, povedal: „Všetko to vyriešim,“ potom sa spýtal: „Koho pozvete“ (na sviatočnú službu)? Eminencia Leonid. Pri dekréte Posvätnej synody (z 10. novembra) o menovaní mňa a archimandritu Theodosia z kláštora príhovoru (dnes biskupa Michajlovského) za členov moskovského konzistória a odvolaní Zagorského veľkňaza Všetkých svätých, podľa jeho žiadosti, z funkcie člena, rezolúcia metropolitu znie takto: „15. Jána zo Zagorska s poďakovaním predstavených za poctivú službu v konzistóriu 2) Uviesť menovaných členov do úradu.“ 17. novembra, keď som bol uvedený do funkcie člena konzistória, v ten istý deň, priamo z konzistória, som navštívil Jeho Eminenciu s prejavom vďaky za to, že mi venoval osobitnú pozornosť, a práve sa vrátil od novovymenovaného moskovského gubernátora generálmajora Baranova a o pol hodiny ma vyšiel pozrieť do dlhej miestnosti. Po požehnaní povedal: "Sadnite si. Čo si o tom myslíte (vymenovanie do konzistória)? Začal som odpovedať. "Nepočujem, bližšie" (v tom čase to bolo pre neho ťažké počuť). Odpovedal som: Pripájam sa ochotne, pretože som mal čas a príležitosť trochu načerpať sily, kým som žil v kláštore. Potom hovoril s úžasnou rýchlosťou: "Nemám žiadne pochybnosti o členoch; ale čo sa týka aktivity, tá niekedy chýba. Musíme dávať pozor na úrad, aby veci nezdržiaval, zisťovať, aké prípady dostáva a žiadať rýchle nahlásenie. Berte túto záležitosť vážne. Prečítajte si kormidelníka a postupujte podľa jej pokynov. Netreba sa učiť všetky zákony, ale ktoré zákony sa zavádzajú do prípadov, všimnite si a zapamätajte si. Dodržiavajte poradie vecí a vyvodzujte závery z jednej veci na druhú. Ak ste zmätení a máte osobný názor, vždy ma kontaktujte. Boh vám žehnaj!" Toto bolo moje posledné stretnutie so vždy nezabudnuteľným hierarchom; Utešuje ma, že keď odišiel do neba, zanechal mi požehnanie. 19. novembra - v deň jeho smrti, som sa počas jemného spánku videl na brehu rieky, na ktorej druhej strane balón okamžite klesol k zemi a opäť sa vzniesol do výšky a niesol so sebou niekoho žijúceho na zemi! Potom sa predo mnou otvorila nová perspektíva: tu je veľká Yakimanskaja ulica v Moskve, v diaľke je brána Kaluga, vidím buržoáznu školu. Čo by to všetko znamenalo? Večer toho istého dňa, keď som navštívil svojho rodiča, som pocítil akýsi smútok a hneď som išiel domov po Yakimanskej ulici, kde sa zastavil môj kočiar: prišiel za mnou pokladník kláštora Chryzostom so správou, že Vladyka Philaret zomrel (na okamžitú apoplexiu), o čom jazdec z Trojičného zboru informoval kláštor o bolesti a v mojom smutnom srdci sa usadil. "Svetlo pravoslávnej cirkvi a duchovnej vedy pohaslo! Zomrel náš veľký svätec a otec, Chryzostom z Ruska!" To je všetko, na čo som myslel na svojej ďalšej ceste do kláštora a na nádvorie so smútočným rúchom. Po príchode na nádvorie ma zaviedli do kancelárie zosnulého svätca a tam som sa mu poklonil. Mal (bol položený na pohovke) na sebe sutanu z moaré-antickej látky, skromnej divokej farby a opasok s hodvábnymi kvetmi na bielom pozadí. Biskup pôsobil nezvyčajne pokojne: tu je skutočný Boží svätec, ktorý tak slávne a užitočne pracoval pre pravoslávnu cirkev! Pozorne som naňho hľadela, s túžbou navždy si vryť do pamäti jasné črty jeho tváre, veľakrát som bozkávala jeho sväté ruky, lebo on je mojím zriaďovateľom, ktorý na mňa zniesol milosť Ducha Svätého. Jeho úctyhodné telo som spolu s ostatnými preniesol do veľkej sály, kde bol oblečený do všetkých biskupských rúch – do toho istého, v ktorom v ten istý deň (v nedeľu) slávil poslednú božskú liturgiu; a keď mu do rúk vložili trikirium a dikirium a protodiakon zvolal: „Nech svieti tvoje svetlo pred ľuďmi“ atď., z očí mi tiekli slzy pri radostnej myšlienke, že práve v ten deň tajne konal ako anjel Boží v čistej modlitbe stojac pred Pánom a odtiaľto sa presunul k Svätému Bohu, pričom mu svietili lampy (Lk 12). Zádušnú bohoslužbu vykonali ctihodní vikári za prítomnosti generálneho guvernéra a na druhý deň (20.) po prinesení tela ctihodného svätca do kostola na kríži som tam slávil liturgiu a zádušnú bohoslužbu spolu s veľkňazmi, hieromoncami a kňazmi. Vo štvrtok (23.) sa konal smutne slávnostný sprievod s neoceniteľnou cyprusovou rakvou, zatienenou svätými zástavami, krížmi a ripidmi, do katedrálneho zázračného kláštora, podľa predpísaného obradu, s obrovským zástupom ľudí, ktorý pripomínal, že biskup je veľkým otcom veľkej rodiny. Obloha bola bez mráčika, vzduch bol plný kostolného spevu a žalostného zvonenia zvonov. Sobota je zvyčajným dňom spomienky na zosnulých v týždni, pretože v tento deň prebýval náš Pán v zosnulých, konala sa dojemná pohrebná služba. Budúca nedeľa je dňom spomienky na svätého Inocenta, prvého biskupa z Irkutska v Moskve za účasti veľkovojvodu Vladimíra Alexandroviča odprevadili do Lavry Najsvätejšej Trojice a navždy sa rozlúčili s posvätnými pozostatkami svojho hierarchu (Nie je úžasné, že rovnako menovaný sv. Nevinný arcipastier?) Počas veľkého pohrebného sprievodu na stanicu Trojičnej železnice napadol hustý sneh a ja som potom šiel do Lavry - miesta posledného odpočinku Filareta, ochladený od zimy, s mokrými topánkami, ale pre svoje arcipastierske modlitby ma Pán zachoval: necítil som žiadny chlad. Poznámka: V tom ťažkom roku (1842), keď bol svätec prinútený nezvyčajne si oddýchnuť od svojich prác v katedrále všeruskej cirkvi, Svätej synode, v tomto preňho bolestnom roku, povedal vo svojom inšpirovanom slove 21: „Môžem si povedať, alebo kedy konečne budem môcť povedať: hľa, utiekol som z púšte5:8, keď som sa usadil? bremená iných, aby som mohol obrátiť všetku svoju starostlivosť na uľahčenie svojej vlastnej?" Tým istým slovom výrazne poukázal na Getsemanskú samotu Spasiteľa. Nasledujúci rok sa jeho myšlienka odísť do púšte začala napĺňať; v septembri 1843 vykonal prieskum miesta na stavbu kláštora a toto miesto požehnal a o rok neskôr tu vysvätil prvý chrám (horný) na počesť Nanebovstúpenia Matky Božej po jej usnutí. K južnej strane chrámu priliehajú metropolitove skromné ​​cely, v ktorých v lete a na jeseň trávil mnoho dní a nocí, ďaleko od hluku hlavného mesta, bez toho, aby narazil na akékoľvek prekážky, ktoré by bránili jeho osamelému rozjímaniu o Bohu. Pamätajúc na hodinu smrti, po vysvätení (8. júla 1845) druhého – dolného chrámu v mene Spasiteľa, ktorý sa modlil v Getsemanskej záhrade, požehnal, aby si v nej pripravil hrob, a to bolo príliš dvadsať rokov pred svojou smrťou 22. Následne (v roku 1853), keď sa v Laverthe neskryl obrovský kamenný kostol v Lagovra biskup svoju obavu, že pôvodný drevený kostol by mohol zhorieť a s ním aj jeho rakva. "To znamená, že za to stojím," odpovedal zbožný hierarcha - zakladateľ kláštora, a hoci nie skoro, ale s jeho požehnaním sa miesto večného odpočinku presunulo pod klenby kamenného kostola refektára. Teraz to nie je v Getsemane, ale blízko neho, v samom srdci Lavry, pod ochranou modlitieb sv. Sergia a ďalších, ktorí ho tu nasledovali, pracovali zbožným spôsobom. Никто из приходящих к многоцелебному гробу Преподобного не пройдетвет пиомо святителя, чтобы молитвенно не преклониться пред его многопоучительной грой2 Na výročie jeho úmrtia, teda 19. novembra 1868, som v kostole na krížnom nádvorí vykonal pohrebnú liturgiu a koncilovú zádušnú omšu na príkaz pravého reverenda Ignáca. V noci tohto dňa ma požehnal zosnulý vládca, ktorého som videl v sutane a bielej kapucni, a po jeho stranách boli ďalší dvaja hierarchovia, zahalení bielym mrakom. Prijal som jeho požehnanie ako záruku Božieho milosrdenstva voči mne a ako skutočné znamenie, že jeho svätá duša bude nájdená v dobre. Listy od Filareta jeho príbuzným. M. 1882, p. 406. Toto vzácne vydanie neobsahovalo dva listy uverejnené v novembrovej knihe. Soulful Reading. 1870 Za vysluhovanie liturgie dostávali archimandriti, samozrejme proti ich vôli, 15 rubľov, veľkňaz 10 rubľov. every. Zo synodikonu Najsvätejšej Trojice, ktorý je v kostole Najsvätejšej Trojice. Filaret's letter to Fr. Anthony, part III. pp. 134 and 202; Part IV, pp. 384–385. Škola, v ktorej som študoval, bola otvorená v stavropegickom kláštore Donskoy 12. mája 1835. Jedného dňa biskup Filaret po preskúmaní Donskoyskej školy a nájdení poriadku v nej navštívil byt inšpektora F.I. Solovjov (prepustený zo školskej služby v roku 1842), keďže farár býval ďaleko, blízko svojho farského kostola. "Moskva. Cirkevné vedomosti", 1884, č. 26, s. 348. Náš seminár počas otvorených skúšok navštívili: neofyt metropolita z Iliopolisu, vyslanec antiochijského patriarchu Metoda, mierny Boží biskup († 3. decembra 1853 v Kláštore Zjavenia Pána, kde žil od januára 1848); Jeho milosť Eugene, bývalý arcibiskup Jaroslavľ, prvý rektor Moskvy. seminár na Pererve, ktorý žil v rokoch 1854 až 1871 v kláštore Donskoy; riaditeľ duchovnej a výchovnej správy A. I. Karasevskij († v decembri 1856); profesor Moskovskej akadémie A.V. Gorskij (skúšku zložil v roku 1851 alebo 1852), gróf M.V. Tolstého. Moskovský cirkevný vestník 1883, číslo 6, s. 78. Obyčajne chodil do akadémie cez plot Lavry, kde sa nachádzali chóry, a zišiel dolu schodmi, opieral sa o jednoduchú čerešňovú palicu a na spiatočnej ceste, ako ľahko vyliezol tie isté schody! Spomienka na svätých sedem makabejských mučeníkov a ich matky Šalamúnii, 1. augusta. Bol tonzúrou, 16. novembra 1808, v deň pamiatky svätého Nikona z Radoneža Divotvorcu. V novembri 1807 Najvyšší dekrét nariadil vytvorenie výboru na zlepšenie teologických škôl a v roku 1809 už bola petrohradská akadémia transformovaná; Moscow in 1814 Samozrejme, prestup z Kostromského seminára do Betánie v roku 1859. Štúdia biblickej chronológie, študenta Ivana Spasského v roku 1853, napísaná pre titul magistra teológie a vytlačená Kyjevskou akadémiou v roku 1857. Slová „a bol poctený panovníkmi“, „že v sebe zjavuje nebeské sily a koná podľa nich“, boli do mojej kázne vložené rukou metropolitu. Letters to Fr. Anthony, part I, p. 324. Raz bol v Ženeve, v Paríži na našej misii, v Berlíne v kostole ruského veľvyslanectva. History of Moscow. ducha. Academy of S.K. Smirnov. M. 1879, p. 519. In the July book. Čítania v Spolku zaľúbencov. ducha. osvietenstvo 1874. Pozri Historickú poznámku o moskovskom seminári Iľju Beljajeva. Letters to Fr. Anthony, part I. p. 402. Historický opis chryzostomského kláštora, ktorý som zostavil v roku 1871 a druhýkrát ho publikoval A. Martynov s krásnymi kresbami v roku 1880, „vyznačuje sa dôkladnosťou a takpovediac dokumentáciou historika Vestníka (júl 1881). Slovo o zasvätení kostola Zjavenia sa Matky Božej sv. Sergiom, uloženého nad relikviami sv. Micheáša v Trojičnej lavre, vyslovené 27. septembra 1842 Index k prehľadu Getsemanského kláštora, vyd. 3, 1868, pp. 6–8. Moscow Eparch. Gazette, 1870; No. 44, p. 379. Sn. Filaretove listy Anthonymu, časť IV, str. 176.