Wspomnienia Jego Eminencji Metropolity Filareta z Moskwy

Pamięć o nim nie zaginie, a imię jego będzie żywe przez wszystkie pokolenia. Opowieści o wybitnym moskiewskim hierarchze Filarecie i jego krótkich wypowiedziach, pełnych znaczenia i mocy, publikowałem ja, czytelnik jego świętej pamięci, w różnych periodykach; ale nie powiedziałem o nim wszystkiego, co wiem i chciałbym powiedzieć, aby inni mogli poznać lub zapamiętać to, co dla mnie jest niezapomniane; a wszystko, co wiąże się z jego wielką osobowością, niezależnie od tego, jak samo w sobie mogłoby się to wydawać nieistotne, nie jest pozbawione publicznego zainteresowania i budowania. W artykule tym zamierzam przedstawić nie tylko dodatkowe informacje na jego temat, ale także powtórzyć z tego, co publikowałem w poprzednich latach, to (stosunkowo niewiele), które uważam za najbardziej adekwatne do charakteru mojego artykułu, w którym w możliwie najpełniejszy sposób przekażę moje osobiste wspomnienia o św. Filarecie. W dniu (19 sierpnia) uroczystej procesji krzyżowej, odbywającej się co roku w klasztorze Donskoy Stavropegial z Kremla, kiedy metropolita Filaret udał się do tego klasztoru, aby służyć w tym klasztorze lub wrócił z klasztoru na dziedziniec Trójcy Świętej, obok Jana Woińskiego, przy Bramie Kałuskiej, kościele, w którym mój rodzic był księdzem, przez wiele lat, począwszy od 1840 r., starałem się, aby z pewnością widział, jak błogosławi ludzi, którzy tłumnie gromadzili się na wszystkich ulicach, którymi miał przechodzić metropolita i składać mu pokłony. Jego Eminencja Filaret przyciągał ludzi swoim niezwykle przyjemnym wyglądem, który odzwierciedlał boską czystość i prawdziwą wysokość jego życia, nie mówiąc już o wielkości jego duchowej rangi i wyczynów. Ci, którzy widzieli go raz, chcieli go zobaczyć innym razem; kto go widział już wiele razy, kiedy miał szczęście widzieć go jeszcze, odczuwał tak żywą przyjemność, jak gdyby widział go po raz pierwszy. Widząc go, nie można było nie uwielbić Boga, który cuda czyni w swoich wybranych sługach; dlatego też, gdy służył, kościoły były wypełnione ludźmi. Któregoś niedzielnego poranka ja, wówczas jeszcze nieletni, udałem się do kompleksu Trójcy, do lokalnego kościoła biskupiego. Wchodząc do niego po pieśni cherubińskiej, nie mogłem wejść na środek za tłumem ludzi, aby zobaczyć potajemnie działającego metropolitę; Nie myślałem, żeby czekać, aż pobłogosławi obecnych (a wszystkich pobłogosławił ojcowską miłością), ale zaraz po rozesłaniu wyszedłem z kościoła i przeszedłem. - Gdzie? Najpierw do sali przyjęć, której drzwi przylegające do kościelnych były otwarte po przeciwnej stronie dla Jego Eminencji, a następnie do jego otwartej sali, gdzie ujrzałam czcigodną staruszkę, ubraną w ciemną suknię i przewiązaną czarną chustą – Evdokię Nikitichną, matkę Filareta, jak się później dowiedziałem. Rozumiała o co chodzi i powiedziała mi: „ źle trafiłeś, zejdź po schodach” (drewniana spirala). Powiem kilka słów o tej najdostojniejszej matce wielkiego świętego. E. N. Drozdowa, do której Filaret był podobny z wyglądu, mieszkała na Troickiej, niedaleko ulicy Trójcy, w małym domku zakupionym dla niej w 1844 roku. Na rok przed śmiercią († 20 marca 1853 r.) zaczęła odczuwać utratę sił i ból głowy, przez co stała się tak zapominalska, że ​​nie rozpoznawała otaczających ją osób, ale nie szukała pomocy u lekarzy, a zamiast tego pełna czci staruszka często odwiedzała Św. Tajemnice. Święty Filaret był z nią podczas namaszczenia oliwą (w marcu 1852 r.), po którym otrzymała chwilową ulgę. W maju 1852 roku wielka księżna Maria Nikołajewna raczyła zapytać o nią metropolitę Filareta, czy ona jeszcze żyje? Przez ostatnie trzy miesiące jadła tylko prosphorę, a pokojówki, którym była wdzięczna, spędzały dni i noce przy jej łóżku, podziwiając jej cierpliwość. Chora odpoczywała spokojnie w Panu w wieku 87 lat, w obecności swego wspaniałego syna, świętego, który przyjął jej ostatnie tchnienie z poddaniem się losowi Bożemu. Ze względu na ciasnotę kościoła parafialnego Trójcy Świętej, w związku z budową w nim kaplicy pod wezwaniem Matki Bożej Włodzimierskiej, nabożeństwo pogrzebowe za zmarłego zaplanowano w kościele św. Adriana i Natalii, za Wieżą Suchariewa. Tutaj 23 marca 1853 r. Biskup Eminencji eskortował ciało swojej błogosławionej matki i odprawił w tym kościele wcześniej uświęconą liturgię z archimandrytami Androniewskim Platonem, jego spowiednikiem i Objawieniem Ioannikiyem, opatem klasztoru katedralnego Chudov, z dwoma arcykapłanami (którymi są: Andrianovsky D. P. Novsky - spowiednik E. N., który zaszczycił ją pogrzebem oracji, w której porównał ją do Anny prorokini wspomnianej w Ewangelii Łukasza: Łk 2,36-38 i Trójcy w Trójcy, archiprez. I. S. Orłowa) oraz z dwoma spokrewnionymi kapłanami 2. Nabożeństwo pogrzebowe odprawili biskup Filaret, metropolita neofita z Iliopolis i Jego Eminencja Wikariusz Filoteusz, w którym uczestniczyło liczne zgromadzenie archimandrytów, arcykapłanów, hieromoników i księża. Wzruszający był widok moskiewskiego hierarchy żegnającego zmarłą, który całując ją w głowę i rękę, złożył jej ostatni synowski obowiązek. Trumnę, w której znajdowało się jej pracochłonne ciało, gorliwi księża i diakoni wywieźli z kościoła, a następnie na rydwanie pogrzebowym przewieźli wspomniani biskupi (Neofitos i Filoteusz) wraz z biskupem Thevand Nikanor i innymi na cmentarz Piatnitskoje, położony przy autostradzie prowadzącej do Ławry św. Sergiusza, dla którego zmarły otaczał szczególną czcią; a ksiądz cmentarny I. A. Favorsky był z nią blisko spokrewniony. Podczas niezwykłej konduktu pogrzebowego niektóre ulice zapełniły się ludźmi, którzy przybyli z różnych części stolicy. Arcypasterz moskiewski, gdy procesja zbliżała się do cmentarza, spotkał ją w Bramie Św. i odprowadziwszy trumnę do grobu przygotowanego w samym kościele, potulnie i smutno wrócił do swojej celi, natomiast dla innych (do 250 osób) urządzono pamiątkowy posiłek na cmentarzu 3. „Jej życie i śmierć” – napisał tego samego dnia namiestnik Ławry, archimandryta Antoni, zapewnił, że zmarła w błogosławionej nadziei. Liczba jej lat i ostatni bolesny rok przygotowały mnie na deprywację. Z szacunkiem patrzę na jej odejście; jednak często chce mi się płakać. Dziękuję Bogu, że miałem zaszczyt spłacić jej swój ostatni dług. 4 Warto zwrócić uwagę, że w dniu pochówku matki – w poniedziałek 4. tygodnia Wielkiego Postu – biskup zgodnie z przepisami sprawował Liturgię Uprzednio Poświęconą, a nie Liturgię Chryzostoma. „Sprawienie Liturgii Chryzostoma w dni postne nie jest w istocie istotną zmianą porządku (pisał do księdza Antoniego w marcu 1863 r.). W starożytności w niektórych miejscach nie traktowano tego tak, jak obecnie jest to powszechnie postrzegane w Kościele prawosławnym. Jednak – kontynuuje – musimy oszczędzić prawdziwych fanatyków, którzy nie zagłębiając się w duchowość, łatwo dają się uwieść temu, co widzialne. Kto chce uczcić pamięć zmarłego, może to uczynić w sobotę” 5. Biskup, spotkany w dniu święta Matki Bożej Smoleńskiej w klasztorze Nowodziewiczy przez duchowieństwo i chór sióstr, był całkowicie pogrążony w myśli o Bogu (oczywiście wchodząc do cerkwi Pańskiej myślał, że Pan Zastępów, Król Chwały, jest obecny w tej cerkwi) i sam jego wzrok był wzniesiony ku górze; nawet wkładając szaty biskupie, przed opuszczeniem kościoła, starannie zachowywał w sobie to samo modlitewne skupienie... Oczywiście obowiązkiem sługi jest patrzenie na Pana, a nie wokół siebie, ale jakże budujące było spełnienie obowiązku, to jest wzniesienie myśli i serca świętego do Boga! Mimo wczesnej młodości byłem zdumiony jego nieziemską wielkością. Dwa z jego oddzielnie opublikowanych przemówień (przemówienia powitalne, kiedy car odwiedził Moskwę), otrzymane przeze mnie od kuratorium w nagrodę za sukcesy i dobre zachowanie moich uczniów (było to w lipcu 1842 i 1844 r.), zachowałem do dziś 6 . W seminarium moskiewskim, studiując teorię literatury, zapoznałem się z następującymi fragmentami jego kazań, które posłużyły za przykład duchowej wymowy: a) "Jeśli musi istnieć zgodność z dobrodziejstwami Boga ze strony człowieka: to na czym ona może polegać? Zasługa, prośba, wdzięczność: to trzy możliwe odpowiedniki korzyści. Zasługa jest możliwa między ludźmi, z których jeden potrzebuje usług drugiego, a drugi może gorliwie świadczyć swoje usługi pierwszemu; ale zadowolony z siebie Bóg niczego nie potrzebuje i człowiek nie ma nic do zaoferowania Bogu, co nie byłoby dobrodziejstwem otrzymanym od Boga; W związku z tym nie ma tu miejsca na zasługi. Możliwe i dobre jest proszenie Boga o dobre uczynki, jeśli ktoś robi to z ufnością i pokorą, ale większość Bożych błogosławieństw dzieje się przed naszą prośbą, lepiej niż nasza prośba i ponad naszą koncepcją: nie można prosić o coś, co już zostało zrobione, nie można prosić o coś, czego nawet nie ma w głowie. Dlatego najczęstszym sposobem odpowiadania na dobrodziejstwa Boże pozostaje wdzięczność, prawdziwa, ponieważ dobrodziejstwa Boże są prawdziwe, aktywne, ponieważ Bóg aktywnie czyni nam dobro” (Z rozmowy. o wdzięczności Bogu). b) Ze słowa o konsekracji kościoła św. Mikołaja w domu Moskiewskiego Seminarium Teologicznego z 1 listopada 1844 r.: „Pewnego razu człowiek według Bożego serca, Dawid, zapragnął przybliżyć do siebie świętą Arkę Przymierza Bożego, nie do własnego domu, ale tylko do swojego miasta: ale kiedy duchowny Oza, odważnie, choć w dobrej intencji, zabrał ją do sanktuarium siebie, zamiast błogosławieństw, śmierci, Dawid bał się tego dnia Pana, mówiąc: Jak Arka Pańska przyjdzie do mnie (2 Sam. 6:9)? I dopiero z czasem, po nowych szczególnych znakach łaskawej łaski, wznowił i wypełnił swoje pobożne przedsięwzięcie. Cerkiew chrześcijańskiej prawdy i tajemnic zawiera nie mniej lub nawet większą cerkiew niż przemieniająca Arka Starego Testamentu. Zatem mieszkańcy tego domu mają powód, aby bać się Pana i mówić tego dnia: W jaki sposób cerkiew Pana przychodzi do nas? Jak będziemy żyć w tak bliskiej odległości od sanktuarium Boga, który jest szczególnie uświęcony w tych, którzy się do Niego zbliżają, zarówno jako światło oświecające godnych, jak i jako ogień spalający niegodnych? Czad! Nie pozwól sobie zapomnieć i stracić uwagi na pobliską cerkiew Boga. Wspominajcie go z bojaźnią, jednakże w taki sposób, aby ta bojaźń nie oddalała was od domu Bożego, ale odbijała od was wszystko, co nie jest godne domu Bożego”. Oraz c) Od słowa przy otwarciu opieki nad ubogimi duchowieństwa. "My, którzy sami dzięki Bożej szczodrości nie byliśmy żebrakami, czy znamy duszę żebraka? Czy wiemy, co on myśli i czuje, gdy przechodzi na przykład w pobliżu rozległych magazynów bogacza lub w pobliżu ogromnego domu okularów, lub spotyka kogoś ubranego w drogie szaty, nie na prośbę swojej rangi, lub wąchając dzieci tłustej uczty, lub słysząc grzmot Musik z pałaców luksusu i widząc w nich południowe światło o godz. północ? „Gdyby tylko – myśli zapewne – gdyby te ogromne magazyny nie były wypełnione rzeczami, których bogaci w ogóle nie potrzebują: ilu ludzi takich jak ja mogłoby dostać od niego to, czego potrzebuje, czego teraz nie mamy!” Gdyby to szerokie schronienie nie było potrzebne na kilka godzin bezczynności, aby pod nim ludzie oglądali pozory i słuchali fikcji: ileż można by zebrać i umieścić pod nim ludzi, którzy teraz nie mają gdzie głowy oprzeć lub nie mieszkają, ale rujnują sobie życie w nieczystych, niezdrowych, zniszczonych i grożących upadkiem mieszkaniach! I wtedy nie byliby to fałszywi aktorzy wygłaszający fikcyjne okrzyki namiętności, ale nieudawni aktorzy niewyrafinowanego spektaklu wznoszący okrzyki wdzięczności niebiosom i sami głoszący nam prawdziwą cnotę filantropii. Gdyby nosiciel tej rzadkiej, zagranicznej odzieży zgodził się ją wymienić na zwykłą, krajową, byłby wtedy ubrany przyzwoicie i dla wielu z nas mógłby wymienić szmaty na ubrania. Gdyby z tego stołu usunąć jedną zmianę jedzenia lub napoju, która nudzi rozmówców od dawna, można by z tego stworzyć nową ucztę dla kilku, teraz głodnych i spragnionych. Ileż słodkich i grzmiących dźwięków w pałacu luksusu w godzinie radości: tak wielu mogłoby uciszyć krzyki i jęki nieszczęścia, gdybyśmy w tej godzinie porzucili sztukę i oddali biedzie to, co jej obiecano. Tam zabawę bogatych ceni się nieporównanie wyżej niż pracę biednych, a ci, którzy płacą tę cenę czasami bardziej bezkrytycznie niż płaca robotnika lub dług wobec pożyczkodawcy, nie sądzą, że za tę cenę mogliby zdobyć dobrobyt biednej rodziny i kilka wdzięcznych serc. Z tej jasnej komnaty można by wyjąć kilka z jej licznych lamp, aby nadal pozostawała jasna, ale przez nią można by napełnić olejkiem pocieszenia lampę życia, która wyczerpuje się z powodu ubóstwa i wkrótce może całkowicie zgasnąć. Nie zadowalając się powyższym i innymi fragmentami dzieł Filareta, które znalazły się w notatkach edukacyjnych, z rzadkim entuzjazmem przeczytałem jego „Słowa i mowy” w trzech częściach (wydanie 1844), znajdując w nich głębokie i szczegółowe objaśnienie nauk wiary, malowniczy, ale jednocześnie dokładny i mocny wyraz myśli genialnego autora, a niektóre znałem na pamięć, np. z okazji złożenia (w 1828 r.) w sanktuarium relikwii św. Aleksego – królewskiej okładki i medalu za wojnę perską. „Jego kazania są wieczne” – mawiał Spaso-Androniev Archimandryta Hermogenes († 19 czerwca 1845), po którego śmierci odnaleziono rękopiśmienny zbiór nieznanych dotąd kazań Filareta (1806–1808), który stał się własnością moich rodziców. Są one (w liczbie 4) umieszczone w 2 księgach. Odczyty w Cesarskim Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji za rok 1874; Tylko tutaj można przeczytać dwa z nich (na dzień Jana Chrzciciela i na tydzień Oświecenia), gdyż nie były one nigdzie indziej publikowane. Notatka. Za naszych czasów, w klasie teologicznej seminarium duchownego w Moskwie, powstał duży, malowniczy obraz św. Jana Teologa na płótnie, a także portret metropolity Filareta, namalowany w naturalnej wielkości farbami olejnymi, prawdopodobnie w 1844 r., kiedy seminarium duchowne zostało przeniesione z centrum miasta na obecne miejsce. Wladyka, słynny rosyjski teolog i zwierzchnik kościelny, został przedstawiony jako stojący na orle w pobliżu mównicy (na mównicy znajduje się otwarta księga Ewangelii) i spokojnie, spokojnie rozmawiający w cerkwi. Jest w pełnej szacie biskupiej, na głowie ma biały kaptur (zamiast ciężkiej mitry); jego prawa ręka jest nieco uniesiona, a po lewej stronie arcypasterska laska z sułkiem. Biskup Filaret osobiście wyjawił nam swoją naukę podczas tzw. egzaminów publicznych, które odbywały się w moskiewskim seminarium duchownym dwa razy w roku: przed świętem Narodzenia Pańskiego egzamin publiczny był (zdaje się, że od 1844 r.) Philaret, który stale uczestniczył w takich procesach. Pierwszego dnia przeprowadzono sprawdzian z nauk teologicznych, drugiego ze wszystkich pozostałych nauk 7. „Tutaj, słuchając odpowiedzi studentów, on – jak słusznie pisze jeden z czcigodnych opiekunów tego samego seminarium – lubił zadawać im różne pytania i zastrzeżenia, lubił sprawdzać, na ile studenci znali i rozumieli te wydziały nauki, które zostały przedstawione do publicznego testowania. Jeśli uczeń nie udzielił zadowalającej odpowiedzi na zaproponowane pytanie, zwykle odpowiadał za niego sam nauczyciel. Egzaminy publiczne były więc sprawdzianem nie tylko dla uczniów, ale także dla nauczycieli. Tutaj sam mądry arcypasterz często wyjaśniał tę czy inną kwestię, które zawsze wyróżniały się głębią i siłą. I tych wyjaśnień wszyscy obecni słuchali z największą uwagą. Któż z obecnych na tych publicznych egzaminach nie pamięta, jak podczas takich wyjaśnień arcypasterza na sali zapadała głęboka cisza, obecni spokojnie podnosili się z miejsc, pochylali w bok arcypasterza, który nie mówił głośno, słuchając jego słów i starając się nie wypowiedzieć ani jednego? A kto nie wie, że wielu teologów tak wysoko ceniło pytania i wyjaśnienia mądrego teologa wodza, że ​​po egzaminach je spisywali i zestawiali zbiory jego teologicznych wyjaśnień na różne tematy 8 . Na jeden z zarzutów Filareta (z grudnia 1848 r.): „Jak udowodnić, że przepowiednia o wielkim proroku, takim jak Mojżesz (Pwt 18,15) odnosi się do Chrystusa?” Nie mogłem odpowiedzieć, że tę przepowiednię przypisywano Chrystusowi. Piotr i Szczepan, pierwszy męczennicy (Dzieje Apostolskie 3:22–23, Dzieje Apostolskie 7:37). „Jesteś pierwszym studentem (niższego wydziału) i nie wiesz!” – powiedział mi z potulną wyrzutem i tyle! A w 1851 r. Znacząco zdegradował Aleksandra Salmanowa na liście rankingowej, który miał nadzieję przejść do akademii za rok (zmarł w randze diakona). Na pytanie Metropolity: „Jak możemy udowodnić, że Jezus Chrystus jest drogą, prawdą i życiem?” Salmanow nie mógł odpowiedzieć, że sam Zbawiciel świadczył o sobie właśnie w tym sensie (J 14,6); Na żadne inne pytanie nie udzielił zadowalającej odpowiedzi, gdyż odpowiedź nie przyszła Filaretowi do głowy. Tym razem Eminencja postąpił rygorystycznie, dowiedziawszy się od niego, że jest bliskim krewnym kol. rejestr. Ponownie, niedługo wcześniej, zwolniony ze służby konsystorza (urzędnik ten, jako archiwista, został zresztą uznany za winnego zaginięcia dwóch ponumerowanych kartek w księdze metrycznej kościoła Trójcy Świętej w Kożewnikach za rok 1796). Jeśli jednak któryś z uczniów nie cytował świętego tekstu dosłownie, biskup zmuszał go czasami do odnalezienia tego tekstu i przeczytania go z Biblii. W 1854 r. wysunął zupełnie nowe, niespotykane wcześniej zarzuty. To jest na przykład: „Dlaczego biskupa nie wybiera się obecnie w drodze losowania?” (zob. Dz 1,21–26, który opisuje pierwszy wybór w kościele chrześcijańskim, apostolski). Sam Metropolita, rozstrzygając zastrzeżenia, stwierdził: „zamiast losowania, wybór (jednego z trzech kandydatów na biskupa przedstawionych przez Święty Synod) zostaje oddany sercu Nosiciela Korony”. W Akademii Moskiewskiej, gdzie studiowałem od września 1854 do 1858 roku, Jego Eminencja Filaret był także obecny na niektórych egzaminach prywatnych 9; sprzeciwiając się, tego samego żądał od posłów, których wyznaczano dla każdego przedmiotu spośród dostępnych mentorów oraz (w trakcie lat kursu, czyli co dwa lata) dwóch osób trzecich (rektora seminarium betanijskiego i arcykapłana moskiewskiego). W 1856 r. jako audytor mówił im: „Dlaczego milczycie? Przyszedłem słuchać nie tylko zdających, ale samych egzaminatorów”. W tym właśnie momencie niedawno zmarły profesor E.V. Amfiteatr sprzeciwił się, urzekając nas pięknem swoich słów. Biskup słuchał ich obu z niesłabnącą uwagą; Czasami wydawało się, że drzemał, ale nagle otwierał swoje jasne, przenikliwe spojrzenie, gdy tylko uczeń wyrażał się nieprecyzyjnie lub był zdezorientowany. Kiedyś zadał młodszym uczniom pytanie: „Czy można wnioskować z części do całości? I on sam stwierdził, że „jest to możliwe, gdy części są jednorodne”. Sprzeciwił się także (1856): „Kto jest wyższy, Hegel czy Karamzin?” Student odpowiedział, że nie można ich porównywać: jeden był filozofem (Niemiec), drugi pisarzem i historiografem. Podczas prywatnego egzaminu z teologii dogmatycznej metropolita sprzeciwił się (w czerwcu 1857 r.): „Bóg od wieków myślał o świecie: dlaczego świat nie jest od wieków?... Od stworzenia świata liczymy siedem tysięcy lat: dlaczego nie osiem, nie więcej?” „Ale początek świata” – kontynuował – czy istnieje taki początek, przed którym nie było niczego? Św. Bazyli Wielki uczy, że przed światem widzialnym istniał świat niewidzialny. Dobroć Boża już wtedy znalazła dla siebie zastosowanie. Wieczne istnienie świata jest niemożliwe ze względu na naturę ograniczonych istot świata; są skończeni.” Matka Machabeuszy świadczyła, że ​​świat został stworzony z niczego (2Mac.7:28). „Czy to świadectwo jest ważne?” – zapytał metropolita. „Ważne, ponieważ” – powiedział – służy jako wyraz opinii całego kościoła żydowskiego: księgi Machabejskie są zawarte w Biblii; po drugie, jest to ważne, bo ta matka jest święta” 10. Na dowód stworzenia świata z niczego przytoczyłem także słowa św. Paweł: Przez wiarę poznajemy, że słowo Boże zostało doskonałe na wieki, w którym nie objawiło się (Hbr 11,3). Biskup zaprotestował: „Czy apostoł nie miał na myśli nieuformowanej, bezkształtnej materii, z której rzekomo został stworzony świat widzialny?” – „Kiedy jednak – mówił – w Piśmie Świętym znajdują się jasne dowody na to, że świat został stworzony przez Boga z niczego, na przykład ten sam apostoł pisze, że Bóg potępia to, czego nie ma, ale to, co istnieje (Rz 4,17): wówczas zgodnie z ich przewodnictwem i zgodnie z nimi należy interpretować mniej jasne dowody”. W 1858 r. Jego Eminencja Filaret z Charkowa (później Czernigow) zdał prywatny egzamin z tego samego przedmiotu i teologii moralnej. Metropolita zapytał mnie w jego obecności (19 czerwca): „Dlaczego bez wiary nie można podobać się Bogu (Hbr 2,6)?” Po wysłuchaniu moich szczegółowych wyjaśnień powiedział: „Odpowiadasz przyzwoicie” (a taka recenzja wiele znaczyła) i zapytał o mnie rektora akademii, archimandryty Sergiusza, obecnie arcybiskupa Kiszyniowa: „Czyj syn, skąd jestem i jakie mam nazwisko”. Na zakończenie egzaminów publicznych radził (w czerwcu 1857 r.), aby „rozsądnie odpoczywali, aby później móc ponownie zabrać się do pracy”. W 1858 roku 27 czerwca, gratulując maturzystom ukończenia studiów, biskup oznajmił, że wkraczamy na pole działalności społecznej, poradził nam, abyśmy zachowali wszystko, czego się tu nauczyliśmy, i zakończył: „wspierajcie honor akademii, która dała wam wyższe wykształcenie”. Z wielu innych zastrzeżeń, jakie wygłaszał w Akademii Moskiewskiej i w seminariach, pamiętam następujące: Bóg żyje w niedostępnej światłości i nikt Go nie widział, lecz człowiek może Go zobaczyć (1 Tym. 6:18). „Jak Mojżesz ujrzał Boga na górze?” – Widział Boga od tyłu (Wj 33,23), widział jedynie odbicie chwały Bożej, ale nie samą istotę. Bóg wie wszystko i wie wszystko doskonale. Zarzutem były Jego słowa skierowane do Mojżesza: Znam cię bardziej niż wszyscy (Wj 33,17), co najwyraźniej implikuje Jego nierówną doskonałą wiedzę w stosunku do ludzi. Powyższe słowa należy jednak rozumieć w znaczeniu szczególnej uwagi Boga lub łaski dla Mojżesza, gdyż znalazłeś łaskę przede mną i znasz siebie ponad wszystko. "Grzmot zabija niewinne dziecko: gdzie jest sprawiedliwość Boża? Bóg czasami karze rodziców śmiercią ich dzieci, ale w zamian za życie tymczasowe niewinne dzieci otrzymują królestwo niebieskie. „Skąd się bierze dobro i zło?” – Dobro pochodzi od Boga, a zło od diabła. – „Czy Bóg ma pojęcie o złu?” „Nie” – odpowiedział uczeń. „Jeśli tego nie uczyni, jak będzie sądził grzeszników?” „Tak” – odpowiedział drugi, ale boska wiedza jest wolna od wszelkiego zła. To nie jest nasza znajomość dobra i zła, osiągana poprzez smak zła, przez zniewolenie zła, wraz z utratą niewinności i prawości. „W jakim sensie aniołowie są bezcielesni, gdy widzą oblicze Ojca niebieskiego (Mateusz 18:10)?” „Widzimy rzeczy ziemskie” – powiedział Filaret oczami ciała, a przedmioty duchowe oczami duszy. Dusza ma oko. „Papież Leon III († 816), chcąc chronić nienaruszalność symbolu nicejsko-konstantynopolitańskiego, nakazał wyrzeźbić go na dwóch srebrnych tablicach i umieścić w Bazylice św. Petry. „Dlaczego na dwóch tablicach?” – Seminarzyści nie potrafili odpowiedzieć na to pytanie. - Po co dużo o tym mówić? - powiedział święty. Na dwóch tablicach, gdyż papież nakazał wypisanie symbolu w dwóch językach – greckim i łacińskim.” „Ludzkość w osobie Jezusa Chrystusa zasiada po prawicy Boga (Mk 16,19); czy to znaczy, że ludzie są wyżsi od aniołów? „Ale człowiek to inna sprawa, Bóg-człowiek to inna sprawa” – stwierdził święty. „Czy człowiek może być wyższy od aniołów? Kto ma powiedzieć? - Może. Taka jest Matka Boża, czcigodniejsza od Cherubinów i chwalebniejsza od Serafinów. „W jaki sposób cuda Chrystusa dowodzą Jego boskości?” „Zarówno prorocy, jak i apostołowie dokonywali cudów, wskrzeszali też umarłych. Chrystus powiedział: Wierzcie we mnie, że On dokona dzieł, których dokonuję, i większych od tych dokona (Jana 14:12). – Prorocy i apostołowie dokonywali cudów nie swoimi, ale mocą daną im przez Boga; a Jezus czynił cuda mocą swojej Boskości, obiecując dar cudów swoim naśladowcom (zob. także Ew. Marka 16:16–18). On jest suwerenny, tak jak Bóg wskrzesił umarłych i zmartwychwstał trzeciego dnia. Cud zmartwychwstania Chrystusa jest największym ze wszystkich cudów kiedykolwiek dokonanych przez kogokolwiek i jest charakterystyczny jedynie dla Syna Bożego. „Jak odróżnić cud prawdziwy od fałszywego?” „Trzeba” – odpowiedział sam Filaret, aby zwrócić szczególną uwagę na życie cudotwórcy: tylko osoba bliska Bogu, godna tego swoimi cechami lub zasługami, może zostać obdarzona mocą z góry. „Czego przede wszystkim potrzebuje poganin, który chce przyjąć wiarę prawosławną?” - Chrzest. - „Nie”. - Ogłoszenie. "W razie potrzeby sakrament chrztu może być udzielony także przez osobę świecką, a prawo sprawowania Eucharystii nie przysługuje nikomu innemu niż biskupowi i prezbiterom, jako wikariuszom biskupa. Dlaczego tak się dzieje? Kto to powie? Sam biskup odpowiedział: "Z szacunku dla Osoby, która po raz pierwszy sprawowała Najświętszy Sakrament Eucharystii". „Dlaczego Żydzi nie zostali obrzezani podczas 40-letniej wędrówki po pustyni?” Ze względu na powtarzające się i nieoczekiwane zmiany lokalizacji. Wiadomo, że słup obłoku, który ich prowadził, wyznaczał miejsce i czas odpoczynku niezależnie od ich woli, a bolesny rytuał obrzezania wymagał zatrzymania się na co najmniej dwa, trzy dni. 19 września 1856 roku o godzinie drugiej po południu Ich Cesarskie Mości odwiedziły Ławrę Trójcy Sergiusza po świętej koronacji. W pobliżu Katedry Trójcy, po obu stronach królewskiej ścieżki, stacjonowali studenci akademii, jako uczniowie najwyższej szkółki duchowego oświecenia, do której wówczas należałem. Wskazując na nas prawą ręką, metropolita Filaret powiedział do Jego Królewskiej Mości: „to są studenci…” „Wiem, akademia teologiczna” – szybko powiedział car w koronie Bożej, ku naszemu powszechnemu zadowoleniu. Biskup wyszedł, aby wygłosić kazanie w katedrze Ławra podczas uroczystości z okazji urodzin wielkiego księcia Sergiusza Aleksandrowicza – było to 7 maja 1857 roku, a stojący za amboną szybko cofnęli się o kilka kroków. Powiedział: „Komu mam powiedzieć? Chodź tutaj”. Przypominając sobie jedno niezwykle smutne wydarzenie, opowiem Państwu, jak do niego doszło. W 1855 roku, w święto Wniebowstąpienia Pańskiego (5 maja), o godzinie 13:00, gdy słońce mocno prażyło, ja, studentka akademii, poszłam z przyjacielem N popływać w klasztornym stawie (mam na myśli klasztor Getsemane). W połowie drogi dogoniło nas jeszcze kilku towarzyszy, w tym Włodzimierz Głagolew, syn moskiewskiego księdza, tak jak ja, niskiego wzrostu i stosunkowo zbyt młodzieńczy, i miał dość długie włosy na głowie. Wszyscy go lubili jako grzecznego i cichego. On i ja oddzieliliśmy się od pozostałych i dalej szliśmy razem. Na moje pytanie: „Umie pływać?” odpowiedział, że potrafi pływać po wodzie. Wchodząc do gaju sąsiadującego ze stawem pustelniczym, wziąłem długi kij i rzuciłem go niedaleko brzegu, nie myśląc wcale, że w ciągu kilku minut może zastąpić linę ratującą życie tonącemu. Ale teraz wszyscy dotarliśmy do samego stawu; potem trzech jego towarzyszy przepłynęło na drugą stronę; jeden lub dwóch płynęło w prawo, w odnodze stawu; Głagolew wszedł prosto do wody, a gdy byłem jeszcze na brzegu, ze zdumieniem widziałem, jak energicznie uderzał rękami o powierzchnię wody, w tym samym miejscu, nie dalej niż trzy sążni ode mnie; Jego oczy zdawały się być wyłupiaste i nie mógł krzyczeć. Ja (ach, zapomniałem o znalezionej w gaju wędki, którą dałbym tonącemu) nie marnując ani minuty, wszedłem do wody, zupełnie nieobeznany z technikami, aby udzielić mu niezbędnej pomocy; ze względu na pochylenie dna zacząłem płynąć i lewą ręką chwyciłem go za prawą, ale aby nie ciągnął mnie za sobą, natychmiast uwolniłem rękę i wyczerpany próbowałem stanąć na dnie; Wpłynąwszy w głębiny, wypłynąłem ze strachu i czując ciemnienie w oczach, a język miałem jak kość, zacząłem krzyczeć, niesłyszalnie dla nikogo, o pomoc dla siebie, ale mimo to bezpiecznie wyszedłem na brzeg i ruchem rąk dałem znać płynącym z drugiego brzegu towarzyszom o nieszczęściu Głagolewa. Zanurzył się całkowicie w wodzie, po czym pojawiła się jego głowa; Zatonął jeszcze raz czy dwa razy i opadł na dno, tworząc na powierzchni wód kręgi, jedno bardziej przestronne od drugiego. Widząc z daleka tonącego w ostatnich chwilach walki z żywiołem wody A.F. Niekrasowa (obecnie arcykapłana w Spasskiej, w rzędzie powozów, kościół) dobrego towarzysza, gdy tylko zbliżył się do miejsca katastrofy z przeciwnej strony, bezinteresownie zanurzył się w wodzie, ratując przyjaciela, ale na tej głębokości było zbyt głęboko i zimno, w wyniku czego wysoki cel nie został osiągnięty. Naszego kochanego utopiciela godzinę lub więcej później wyciągnięto za pomocą niewodu, który wielokrotnie wrzucano do stawu, i nic nie było w stanie przywrócić go do życia: udał się „do niebiańskiej akademii”, jak to ktoś ujął, i jakiego dnia! Tego dnia, przygotowując się do życia wiecznego w niebie, z osobistą gorliwością modlił się na wczesnych mszach, śpiewał na późnych mszach, należąc do chóru studenckiego; był niezwykle zadowolony. Ale jak bardzo owdowiały ojciec opłakiwał stratę syna, odnoszącego sukcesy ucznia akademii! Jego towarzysze również płakali, że tak szybko opuścił pole edukacyjne. O niefortunnej przygodzie natychmiast powiadomiono Metropolitę i wydano pozwolenie na budowę łaźni dla uczniów nad stawem Posad. Po części pod wpływem tego godnego pożałowania zdarzenia, które pozostawiło niezatarty ślad w mojej duszy, chciałem wyrzec się jej ze świata, zanim wyrzekła się ciała, aby wstąpić, to znaczy do stanu monastycznego, na co pozwolił dekret Świętego Synodu z 6 lutego 1857 r. Na tym dekrecie uchwała Jego Eminencji (z dnia 10 lutego) brzmiała następująco: „Powierzono tonsrę studentowi Wojnowi do rektora akademii (archimandryty Eugeniusza), aby przekazał to od konsystorza radzie akademickiej.” W Ławrze Trójcy, przed ołtarzem Pańskim, zostałem mnichem, aby walczyć z Królem Niebieskim, 3 marca – w drugą niedzielę Wielkiego Postu, kiedy wspominano wielkiego obrońcę prawosławia – św. Grzegorza Palamasa, arcybiskupa Tesaloniki; a w następną sobotę, w przeddzień moich święceń hierodeakona, miałem szczęście po raz pierwszy przedstawić się metropolicie Filaretowi w Moskwie, w metochionie Trójcy-Sukharewskiego. Będąc studentem akademii i młodym mnichem, nie bez strachu stanąłem przed obliczem wielkiego hierarchy i kłaniając się z daleka, nie odważyłem się do niego zbliżyć. Pan powiedział: „Przyjdź tutaj!” Siedział na sofie w bocznym pokoju domu, z długopisem w dłoni. Patrząc na mnie swoim przenikliwym spojrzeniem i błogosławiąc mnie, arcypasterz mocny w umyśle i słowie, powiedział do mnie: "Wybrałeś dobrą drogę, pozostań silny. Droga, którą wybrałeś - kontynuował - jest obecnie najbardziej godna zaufania, w tym złym i zepsutym świecie. " Następnie zadał mi następujące pytania: „Skąd jesteś?” - Z Moskwy. – Czyj syn? - Kapłan takiego a takiego kościoła. „John?” Dałem odpowiedź twierdzącą. „Czy twój ojciec pobłogosławił cię w pokoju?” Ze spokojem. „Gdzie mieszkasz? - W domu moich rodziców. „Nie powinieneś był, zauważył biskup, powinieneś był zostać w klasztorze i po prostu odwiedzić swoich rodziców”. Po napisaniu uchwały: „jeśli nie ma wątpliwości, poddaj się” – powiedział: „no cóż, przygotuj się (do poświęcenia), bądź tu wieczorem (na całonocne czuwanie), idź i pobłogosław mnie jeszcze raz. Następnego dnia, 10 marca (trzecia niedziela Wielkiego Postu), św. Filaret, kładąc rękę na mojej głowie, czule zawołał: „Łaska Boża… wyświęca na prezbitera mnicha (takiego i takiego), najczcigodniejszego diakona”. Na te słowa protodiakon (Zinowjew) zatrzymał metropolitę: „subdiakon do diakona” – powiedział, poprawiając błąd ordynariusza. Biskup mimowolnie zawstydził się i zamilkł na kilka sekund, ponieważ w całym okresie składania zeznań był to jedyny przypadek; na koniec zawołał: „najserdeczniejszy subdiakon wobec diakona” i mówił dalej: „Módlmy się więc za niego, aby zstąpiła na niego łaska Przenajświętszego Ducha”. Jest prawdopodobne, że księgarz początkowo ujawnił niewłaściwą modlitwę. Po liturgii Jego Eminencja Filaret w szacie biskupiej, w pobliżu tronu św., powiedział do mnie: "Dziękuj Bogu, że pozwolił Ci być sługą ołtarza. Daru Bożego strzeż z czystym sumieniem, przez pełną czci służbę". Z klasztoru katedralnego Chudov, gdzie odbyło się moje poświęcenie, ja i moi rodzice udaliśmy się do Kompleksu Trójcy, aby podziękować arcypasterzowi, szafarzowi darów duchowych. Udało nam się uprzedzić jego przybycie do zagrody i nie czekaliśmy na niego długo. Widząc nas w sali przyjęć, Eminencja dał nam znak ręką, abyśmy poszli za nim do holu. Tutaj zwracając się do nas z miłym uśmiechem, zapytał mojego rodzica w stosunku do mnie: „Czy pozwoliliście mu odejść w pokoju” (na wąską ścieżkę monastycyzmu)? - W pokoju, za łaską Bożą. Biskup tak skomentował jego słowa: „Dobrze postąpiłem, składając Bogu taką ofiarę”. Odwiedziłem (11) ojca rektora seminarium moskiewskiego, archimandryty Leonida, który przyjął mnie, swojego byłego ucznia, z ojcowską miłością; Na pocieszenie powiedział mi: „Duch Boży przygotowuje cię z wyprzedzeniem do prezbiterium” i poradził, abym spisał wszystkie okoliczności mojego wtajemniczenia i wszystko, co usłyszałem od metropolity. „To obowiązek mojego serca” – odpowiedziałem. Podobnie jak świt po pogodnym dniu, teraz jaśnieją przyjemne wspomnienia. W następnym roku towarzysz mój Aleksander Orlinkow, syn księdza moskiewskiego, przyjął monastycyzm (w marcu) pod imieniem Korneliusz († 21 lipca 1886 r. w randze archimandryty Antoniewa klasztoru nowogrodzkiego). Arcypasterzowi bardzo podobało się to, że dzieci księży moskiewskich nie stronią od monastycyzmu, jak wyjaśnił w rozmowie z jednym z rektorów seminarium duchownego. W lipcu tego samego roku (1858) ks. i ja Korneliusz w ogrodzie Ławry (Pafnutewskiego) widzimy: sam metropolita idzie w naszą stronę prostą ścieżką, którą wracaliśmy, w czarnej rzęsie i szaliku, zupełnie sam, z laską w dłoni. My, zrobiwszy kilka kroków do przodu, zatrzymaliśmy się po obu stronach ścieżki, naprzeciw siebie i otworzyliśmy mu wolną ścieżkę. Pobłogosławił każdego z nas, ale nic nie powiedział, ucząc nas wstrzemięźliwości w słowach. Święcenia hieromnicha przyjąłem 20 lipca 1858 roku w kościele Proroka Eliasza na Polu Woroncowskim, gdzie tego dnia co roku odbywa się procesja z krzyżem z Kremla. Po Liturgii św. Filaret powiedział mi: „Zatrzymaj otrzymany dar, stale zwracając uwagę na siebie i z szacunkiem przebywając w kościele”. Następnego dnia (w dzień mojego byłego anioła, św. Jana) łaskawie przyjął ode mnie zdrową prosforę, zapytał, gdzie odprawiłem pierwszą mszę (w kościele św. Jana Wojskowego) i odprawiwszy mnie, powiedział: „Chodź, Chrystus jest z tobą!” Uwaga: W 1822 r. sam Władyka uczestniczył w procesji religijnej 20 lipca. W ten sposób arcykapłan Spaskiej w kościele Gliniszczi spotkał procesję z wizerunkami i gdy tylko arcybiskup Filaret oddał cześć krzyżowi, wręczył mu bukiet kwiatów. Taki wypadek zaskoczył świętych: „pieści mnie jak małe dziecko, pomyślał biskup, i wtedy się przydał” – ten bukiet; przyjęty z czystej przyzwoitości, aby nie zasmucać 70-latka, a następnie chroniony przed palącym słońcem. Przypominał sobie to więcej niż raz. Mianując studentów Akademii Moskiewskiej, którzy ukończyli kurs, na wolne stanowiska w jej okręgu, w skład którego wchodziło kilka seminariów duchownych, gdy tylko przyszła moja kolej, metropolita zapytał (w lipcu 1858 r.) rektora akademickiego Archimandryty Sergiusza: „Dokąd on idzie?” – Do Seminarium Bethany jako mentor. „Dlaczego tak jest” – sprzeciwił się biskup, prawdopodobnie mając na myśli słabość mojego głosu. - „Proboszcz Betanii (Archimandryta Ignacy, późniejszy biskup Kostromy) bierze go pod swoją opiekę.” Notatka 1. Ksiądz Ignacy, będąc jeszcze w seminarium moskiewskim, odwiedził swojego krewnego, metropolitę Filareta, który miłosiernie z nim porozmawiał, posadził go, a następnie powiedział do sekretarza: „Nanajmuj taksówkę i wsadź owoce”. Ten sam biskup, będąc studentem akademii, oznajmił metropolicie, że pragnie życia monastycznego. "Twoje życzenie jest dobre, ale nie musisz być ambitny. Kiedy sam składałem śluby zakonne, święty mu powiedział" 11 Pomyślałem: teraz akademia zacznie kształcić uczonych profesorów 12, ale gdzie ja się nadaję (z moim starym wykształceniem)? Bóg pozwoliłby mi pod koniec życia zostać pochowany w sanktuarium św. Sergiusza. Uwaga 2. W dniu święta Matki Bożej Don – 19 sierpnia 1858 roku zostałem powołany do Seminarium Duchownego w Betanii jako nauczyciel w klasach Pisma Świętego (na wydziałach wyższych i średnich), hermeneutyki (na poziomie średnim) i greki (na wyższych); przybył tam 6 września, w dzień Archanioła Michała, sługi Bożego, i 9 tego samego miesiąca objął urząd. „Seminarium Teologiczne w Bethany, jak serdecznie napisał do mnie jego czcigodny rektor Archimandryta Jacob 16 lipca tego roku, „należy do pierwszych kroków Waszej, choć niezbyt głośnej i spektakularnej, ale jednak bardzo owocnej kariery służbowej. Trzydzieści lat temu rozpoczął Pan działalność na rzecz Kościoła, a w szczególności duchowieństwa moskiewskiego, piastując skromne stanowisko nauczyciela w seminarium duchownym w Betanii. Pozwólcie, że ja, przedstawiciel i kierownik tego właśnie seminarium na jego obecnym stanowisku, pozdrawiam Was w trzydziestą rocznicę Waszej posługi i życzę, aby Wasza wielostronna posługa i Wasza praca naukowa (zwłaszcza w zbieraniu śladów działalności takich świętych jak metropolita Filaret moskiewski) trwała wiele, wiele lat”. W styczniu 1859 r. Hieromonk Sergiusz, krewny A.V. Gorski, obecnie biskup Mohylewa, został mianowany inspektorem i profesorem seminarium w Betanii. W przemówieniu wygłoszonym (26 marca 1876) na rozprawie doktorskiej w Akademii Moskiewskiej, przed obroną książki: „Kompletne miesiące Wschodu. T. 1. Hagiologia Wschodnia” mówi: „Kiedy Panu Bogu spodobało się wprowadzić mnie do życia monastycznego, objawiło się we mnie szczere pragnienie poświęcenia sił naukom duchowym. Wkrótce Opatrzność umieściła mnie w pobliżu tego najwyższego sanktuarium nauk duchowych za ręką spoczywającego w Bogu świętego Filareta 13. Podczas pierwszej prezentacji zawsze niezapomniany arcypasterz oznajmił mi, że celem mojego wyzwania było przybliżenie mnie do większej skarbnicy wiedzy, w wyniku przeczytania przez niego moich badań nad chronologią biblijną” 14. Godny jest godny i zostałem mianowany (5 marca tego samego roku 1859) asystentem inspektora i członkiem rady seminarium. W Dzień Trójcy Świętej (31 maja 1859 r.), po późnej liturgii, konsul syryjski stawił się w Ławrze metropolicie Filaretowi. Za pośrednictwem tłumacza Spyridona Abuda, wysłanego przez patriarchę Antiochii Metodego na naukę do Rosji i kończącego ją w Akademii Moskiewskiej (w 1856 r.), konsul poinformował Jego Eminencję, że Syryjczycy kochają Rosję i chcą od niej zapożyczyć oświecenie. Po tych słowach nastąpiła dowcipna odpowiedź hierarchy: „No cóż, jeden z was pożyczył tutaj oświecenie, ale na wschód nie jedzie!” Abodo, do którego odnosiły się te słowa, poczuł wstyd, przekazując je konsulowi. Następnie metropolita zapytał: „Czy śpiew w naszym kościele jest podobny do waszego?” i po wysłuchaniu krótkiej odpowiedzi: „nie do końca pasuje” opowiedział o notatkach kościelnych. Konsul w końcu zeznał: „na wschodzie wszędzie się za was modlą”. „Nie zasługuję na to” – zauważył święty. 14 listopada tego samego roku napisał do rektora akademii, że nie przeszkadza w mianowaniu mnie w Wołogdzie na stanowisko inspektora tamtejszego seminarium duchownego, zgodnie z moją zgodą, która była posłuszeństwem z mojej strony drogom Opatrzności. Byłem po złej stronie, w Wołogdzie, od lutego 1860 r., a w marcu 1862 r. wróciłem do Betanii na wolne stanowisko inspektora i trzeciego dnia (31) wysłałem list z wdzięcznością do biskupa moskiewskiego, prosząc go o błogosławieństwo za godne zakończenie mojej posługi. W tym samym roku, 23 maja (środa), przybył do Ławry na Święto Najświętszego. Trinity i powiedział do nas i innych, którzy go pozdrawiali: "Błogosławieństwo Boże! Przepraszam, jestem wyczerpany i potrzebuję odpoczynku". Na pokorną wdzięczność, którą osobiście wyraziłem (26 maja) za przeniesienie mnie do albańskiego seminarium, odpowiedział: „pod opieką św. Sergiusza, gdzie byłeś wcześniej”. Wręczając moje kazanie na dzień ks. Sergiusza (5 lipca 1862 r.), Metropolita powiedział mi: „Tekst główny (Mt 6,19–20) został wybrany bardzo pomyślnie, temat (temat) został doprowadzony do rzeczy. Używasz brzydkich słów, np. kłopoty. Świetne kazanie. Czujesz się nieśmiały, gdy mówisz, zwłaszcza gdy próbujesz mówić głośniej, wytężasz siły. Trzeba mówić tak, jak zwykle, bez zmuszania. bądź gotowy! Kazania, ze względu na zmęczenie biskupa, nie wygłosiłem ja. Najbardziej niezwykły jest w nim wstęp: "Wspominamy teraz uroczyście odkrycie niezniszczalnych relikwii naszego czcigodnego ojca Sergiusza. Nie tylko w niebie, ale i na ziemi, gdzie gniją robaki i mszyce - wszystko podlega zepsuciu i zniszczeniu, Bóg wysławia swoich świętych, nie pozwalając im oglądać zepsucia; W tym celu wysławia na ziemi, w sposób widoczny dla wszystkich, aby rozpalić w naszych sercach pobożną gorliwość naśladując ich święte życie. Zatem Bóg nie obraża się (Hbr 6,10), ma wielką łaskę u swoich wiernych sług, dlatego jest to dla nas zachęta do pracy, tak jak pracowali wszyscy święci. Ale nigdy nie staniemy się podobni do nich, jeśli nie będziemy pilnie studiować ziemskiego życia sprawiedliwych, jeśli nie będziemy wiedzieć dokładnie, jak podobali się Bogu i za jakie czyny zostali przez Boga uwielbieni. Z życia obecnie celebrowanego świętego weźmy dla własnego zbudowania pod uwagę przede wszystkim fakt, że niosący Boga Sergiusz był wiernym stróżem słów Ewangelii: Nie chowajcie sobie skarbów na ziemi, gdzie tlą się robaki i mszyce i gdzie złodzieje kopią i kradną: ukryjcie sobie skarby w niebie, gdzie ani robaki, ani mszyce się nie tlą, i gdzie złodzieje nie kopią i nie kradną. "Istotnie, asceta pobożności tak wysoko cenił arbitralne ubóstwo, że wyrzekł się odziedziczonego majątku rodzicielskiego i patrzył na bogactwo jak na proch. Nieziemskie, przemijające, ale szukał i zdobył bogactwo niebiańskie - życie wieczne, nabyte dla nas za cenę krwi Chrystusa. Miłośnik Boga, który życie spędził na pustyni, nie pozostawił po sobie srebra i złota ani miękkich, kosztownych szat, choć z pustyni odwiedzał pałace wielkich książąt i został uhonorowany przez władcę (SN. Mt 11, 7-8). Ale mamy od niego nieporównywalnie najważniejszy skarb - święte relikwie, które zapewniają różne uzdrowienia. Mamy ten nieziemski skarb - błogosławione ciało św. Sergiusza, nieziemskie, po tym jak zostało wyniesione z ziemi z należną czcią (przyp. Rdz 3,19) i otwarcie spoczywa w cerkwi podobnej do nieba odkrywa w sobie siły niebieskie i działa według nich? A niewidzialni złodzieje, którzy kradną z ludzkiego serca ziarno słowa Bożego (Mt 13,19), nie tylko nie mają odwagi zbliżyć się do tego niezniszczalnego skarbu, ale drżą przed nim i uciekają przed chrześcijanami, którzy z wiarą i bojaźnią serca dotykają go wargami 15 . „Na przykładzie dziś czczonego świętego Bożego uczmy się, chrześcijanie, tłumić w duszy niebezpieczną i szkodliwą namiętność pożądliwości; zacznijmy pilnie gromadzić skarby niebieskie, a nie materialne, ziemskie, jak uczy nas Boski Mentor Jezus Chrystus”. W czasie wakacji przyjechałem (w czerwcu 1862 r.) do Moskwy, aby odwiedzić moich rodziców i od razu przedstawiłem się metropolicie w jego ogrodzie na dziedzińcu. Pobłogosławiwszy mnie, zapytał: „Kiedy wrócisz do Betanii?” Odpowiedziałem, że chciałbym zostać w Moskwie przez dwa tygodnie. - "Po co?" „Muszę sobie sprawić nową sukienkę” i powiedziałam coś jeszcze. „Wystarczą na to dwa dni” – sprzeciwił się biskup z uśmiechem; widząc jednak moje zawstydzenie, pobłogosławił mnie, abym pozostał w Moskwie tak długo, jak potrzebowałem. Następnego dnia Eminencja rozmawiał z moim rodzicem, nie obwiniając mnie, ale współczując mi: „Słuchaj, dlaczego twój syn mówi coś złego?... Już mnie potraktował całkiem nieźle, powinien być bardziej bezczelny. Wiesz?” – kontynuował święty, który starał się zamienić moją nieśmiałość w swobodę i zawsze traktował mnie łaskawie. – "Byłem rektorem Akademii Petersburskiej. Jeden ze studentów tej uczelni (Egor Gorodkow) cierpiał na tę samą wadę: czasami, gdy się go pytało na zajęciach, był zawstydzony, nie odpowiadał swobodnie, ale był pierwszorzędny. Aby przyzwyczaić go do wolności słowa, pytałem go częściej i przywoływałem do siebie. Kiedy przedstawiał mi swoje kazanie, w przeddzień dnia, na który był przydzielony, kazałem go przeczytać przed mnie, zatrzymał się w połowie (czytał powoli) i powiedział mu: „Możesz to jutro dostarczyć do kościoła”. Powołując się na nieśmiałość, poprosił o zwolnienie, ja jednak nalegałem, aby zabrał głos i poradziłem, abym raz lub dwa razy powtórzył kazanie na osobności; Był posłuszny i dobrze mówił w kościele, co go dodało otuchy, a następnie całkowicie poprawił się w rozmowie. Ten uczeń (zakończył metropolita) to prawy wielebny (arcybiskup) Gabriel z Riazania” († 7 kwietnia 1862). W tym samym roku, 20 września, metropolita Filaret po raz pierwszy udał się do Ławry Sergiusza koleją, specjalnym pociągiem. O trzeciej po południu opuścił Moskwę; na stacji Chotkowskaja (12 wiorst od klasztoru, a klasztor 60 wiorst od stolicy) zatrzymał się na kilka minut, aby udzielić błogosławieństwa duchowieństwu i siostrom klasztoru Chotkowo, a Siergijew przybył do osady o wpół do piątej. W komnatach biskupa Ławry, błogosławiąc nas każdego z osobna (wielu się go spodziewało), powiedział: "Polecam kolej. Ile sztuki, wysiłku i środków włożono, aby jechać półtorej godziny zamiast pięciu! Ilu ludzi pracuje!" Rektor akademii, Archimandryta Savva, odpowiedział, że na autostradzie było ich już wielu. „Ale wtedy praca była prostsza” – zauważył biskup. Zajęła go prędkość pociągu. Tego samego wieczoru mówił o. do proboszcza: „Od uruchomienia pociągu minęło już trochę czasu, widzę: to już Mytiszczi (wieś 15 wiorst od Moskwy!) Sam nie wierzę. A zaraz potem cerkiew Puszkina (25 wiorst od Moskwy)! Tak, to ona! Ale tu jest klasztor Chotków! Nie było wątpliwości, że Chotkow. Wtedy zdałem sobie sprawę, jak szybko jechałem. Do namiestnika Ławry pisał 23 czerwca 1839 r.: „Zdarzyło się, że jechaliśmy zwyczajnymi drogami spokojnie i drżąco, ale byliśmy bezpieczni; teraz latają koleją, co minutę ryzykując utratę głowy” 16. 25 września (1862 r.) w święto św. Sergiusza, po nabożeństwie w katedrze Trójcy Świętej i krótkim przyjęciu gości w swoich komnatach, udał się do Ławry na obfity i wspaniały posiłek, na który zaproszono innych. Podczas lunchu ktoś ze współczuciem powiedział biskupowi, że prawie nie je. „Ja” – odpowiedział – „karmię się postem”, co oznacza, że post ciała jest pokarmem dla duszy. Pod koniec obiadu, wdzięczni za chleb i sól, odprowadziliśmy go do jego komnat przez kościół domowy. Każdy z nas otrzymał od niego pożegnalne błogosławieństwo i broszurę: „Wspomnienia tysiąclecia Rosji w Moskwie”, którą przechowuję jako skarb na jego pamięć. Pierwszego dnia egzaminu publicznego dowódcy i mentorzy akademii oraz seminarium Bethany, którzy byli obecni na tym egzaminie, zostali zaproszeni na stół w komnatach metropolitalnych Lavra. Gościnny gospodarz wzniósł przy tym posiłku (na przykład 25 czerwca 1863 r.) toast „za pomyślność i zdrowie akademii z pragnieniem, aby dobre życie chrześcijańskie łączyło się ze zdrowym nauczaniem”. Po publicznym egzaminie seminaryjnym proboszcz i wizytator udali się, aby podziękować biskupowi za wizytę w seminarium. Jednocześnie mówił o egzaminie, o mentorach, studentach i poczynił przydatne uwagi. Na przykład: "Dziękuję za twoją pracę. Studenci odpowiedzieli przyzwoicie; tylko niektórzy próbują uczyć się z pamięci: wykłady trzeba rozumieć umysłem. Taki a taki profesor (ze świeckiego) nie jest swobodny w mowie; sam mentor musi się inspirować i inspirować innych "(1863). Pewnego razu (1862) wyraził swoje niezadowolenie, że nauczyciel literatury umieścił w swoich notatkach kilka linijek z jakiejś świeckiej, współczesnej książki. „Dzisiejsza literatura – stwierdził święty – jest niemal cała skażona: nie da się napisać nic przyzwoitego bez brudu. Zanim napisali „czyściej”. Kiedyś nam mówił: „zwracajcie większą uwagę na swoich uczniów (tych z Bethany), uszlachetniajcie ich. Wasi profesorowie powinni zastąpić ich dobrym towarzystwem. Na zaproszenie na kolejny dzień egzaminu (drugie spotkanie) odpowiedział rektorowi: „nie, nie, jestem wyczerpany” (1863) lub tak: „no, każ mi się wyrzec; jestem zmęczony, zadzwoń do rektora akademii” (1862). Jako inspektor Seminarium Duchownego w Betanii byłem zobowiązany co tydzień meldować Metropolicie o sytuacji placówki oświatowej i zachowaniu uczniów, osobiście lub za pośrednictwem poczty, a w szczególnych przypadkach niezwłocznie. Podobny przypadek był: uczeń niższej klasy, pływający potajemnie w stawie Betanii, utonął (22 czerwca 1863 r. o godzinie 13:00). „Taka jest wola Boża, ale szkoda mi chłopca” – powiedział gorąco święty, którego serce nie było gorsze od rozumu. Był w laurach. W związku z Naczelnym Prokuratorem Świętego Synodu A.P. Achmatowem z 21 września 1863 r. powiedział: „Inspektor moskiewskiego seminarium duchownego Archimandryta Sergiusz w petycji skierowanej do mnie pod koniec sierpnia napisał, co następuje: Chociaż jego stan zdrowia po długiej chorobie znacznie się poprawił, ale przy należytym wykonywaniu powierzonych mu obowiązków może znów się zdenerwować, jak wnioskuje z zadowolonych obserwacji swojej choroby. Prosi zatem, aby, jeśli uzna to za stosowne, zapewnić mu awans w innym, mniejszym kręgu działalności. W wyniku uważnej obserwacji przebiegu i leczenia choroby archimandryty Sergiusza, nabrałem przekonania, że jego prośba wymaga zaspokojenia, zarówno po to, aby działalność inspektoratu i mentoringu w seminarium była zadowalająca poprzez osobę korzystającą w pełni ze swoich sił, jak i po to, aby przy mniej intensywnych studiach archimandryta Sergiusz mógł powrócić do zdrowia dla dalszego dobra posługi. Zatem stosownie do wymogów okoliczności byłoby: 1) Archimandryta Sergiusz powinien zostać zwolniony ze służby w seminarium. 2) Aby zapewnić mu przyzwoite i bezpieczne stanowisko, mianuj go opatem moskiewskiego klasztoru Znamensky trzeciej klasy. 3) Zamiast niego przenieś inspektora i profesora seminarium moskiewskiego na inspektora seminarium w Betanii katedralnego hieromonka Grzegorza. W załączeniu książeczki serwisowe obu pojazdów.” Łaskawy Biskup, przyjmując moją wdzięczność za przeniesienie do seminarium moskiewskiego (przeniesiono mnie 16 października 1863 r.), powiedział do mnie: „tam studiowałeś” i pobłogosławił mnie. W marcu 1864 r. (w tym roku zakończył się pięćdziesięcioletni okres istnienia seminarium moskiewskiego) rektor seminarium duchownego (od 10 stycznia 1861 r.) ks. Ignacy, który miał o mnie dobrą opinię, poprosił metropolitę o podniesienie mnie, hieromonka katedralnego, do rangi archimandryty. - "Czego chcesz? Po co się spieszysz? Choćby z okazji rocznicy seminarium" (1 listopada) sprzeciwił się biskup i po wysłuchaniu jego odpowiedzi powiedział: "No cóż, jak sobie życzysz". Po Wielkanocy arcykapłan powiedział biskupom Leonidowi i Savvie: „Zastanawiam się nad przedstawieniem inspektora miejscowego seminarium duchownego jako archimandryty: co wy na to?” Odpowiedzieli, że „już czas” i tak zostałem zaszczycony nową przysługą. Moje święcenia na ten stopień w Zespole Trójcy Świętej w kościele domowym odbyły się 6 sierpnia tego samego roku, w dzień Przemienienia Pańskiego. Położono na mnie krzyż, który dał mi łaskawy ks. proboszcza w czasie Wielkiego Postu w dniu mojego anioła – św. Grzegorza Palamasa, który w swoich pismach i na soborach przeciwko heretykom bronił niestworzonego światła Tabor. Po liturgii (w czasie liturgii wszystkie okna w ołtarzu były otwarte) Jego Eminencja Philaret powiedział mi w kościele św. tronie: „starajcie się żyć tak, aby być przykładem dla innych”. Widząc mnie następnego dnia z prosforą, zapytał: „Służyłeś?” - W klasztorze Objawienia Pańskiego. Biorąc prosforę, powiedział: „dziękuję”; i o. Do proboszcza powiedział z uśmiechem: „Poświęciliśmy inspektora, ale dla niego, jak sądzę, przyjemniej byłoby poświęcić się w dniu rocznicy!” Początkowo Akademia Moskiewska obchodziła (1 października) swoje 50-lecie w obecności metropolity. W te święta arcykapłan V.P. Polisadow (zastępca uniwersytetu w Petersburgu, † 2 sierpnia 1878) mówił o sobie z patosem: „Akademia dodała mi skrzydeł!” 17. Mając na uwadze zbliżającą się rocznicę seminarium, biskup moskiewski, bardzo zaniepokojony tą sytuacją, powiedział: „jeden smutek minął, nadchodzi inny” (Apok. 9,12). Czcigodny arcypasterz zaszczycił swoją obecnością seminaryjne święto i podczas aktu rocznicowego z uwagą wysłuchał odczytania notatki historycznej, która przywołała wiele miłych wspomnień z jego poprzednich związków w seminarium 18. Dla seminarium święto to było podwójnie radosne ze względu na liczne zgromadzenie dostojnych gości, których nigdy nie widziało w jego murach, oraz z powodu licznych datków przekazanych na rzecz seminarium z okazji jego rocznicy, co w sposób bardzo zauważalny przyczyniło się do jego dalszego dobre samopoczucie. „Za wzorową i sumienną służbę” otrzymałem błogosławieństwo Świętego Synodu. Z dużej katedry Wniebowzięcia biskup odwiedził kiedyś klasztor Chudov, gdzie przygotowano śniadanie i obecni byli starsi duchowni uczestniczący w katedralnym nabożeństwie modlitewnym. Ale jeden starszy archimandryta spóźnił się na nabożeństwo. Biskup, widząc go zbliżającego się do ciasta, uśmiechnął się i powiedział: „Kto pracuje, niech nie je” (2 Tes 3,10). W 1868 roku, 6 lutego, w niedzielę pożegnalną, chory biskup nie przyjął prawie nikogo, za to przyjął w swoim gabinecie swojego krewnego proboszcza i mnie, mówiąc czule: „Przebacz mi!” W Poniedziałek Wielkanocny 1 kwietnia w swoim przemówieniu do duchowieństwa powiedział: „Dziękujemy Panu za zwycięstwo wiary, ale sami musimy jeszcze walczyć o to zwycięstwo nad niewiarą”. – W drugi dzień Narodzenia Chrystusa i w dzień Jego narodzin arcykapłan (urodzony 26 grudnia 1782 r.) powiedział do przedstawicieli duchowieństwa: „Teraz rozmnożyła się młodzież poszukująca duszy (wrogowie Chrystusa)… Słudzy Kościoła muszą zintensyfikować swoją działalność, aby świat, który przeszedł od pogaństwa do chrześcijaństwa, nie odwrócił się ponownie od chrześcijaństwa do pogaństwa”. Przekazując (w 1865 r.) moje słowo w Wielki Piątek, napisane w specjalnym celu z konsystorza, powiedział do rektora seminarium: "Oto kazanie waszego inspektora. Język jest przyzwoity, a myśli przyzwoite; przyszło mi do głowy, żeby mówić o liturgii, kiedy liturgia nie powinna się odbywać! Oczywiście, że ją używał. Niech to powie w katedrze Wniebowzięcia!" W 1866 roku sam biskup zmusił mnie do czytania wieczorem, bliżej światła (ognia), mojego kazania w dzień św. Mikołaja (6 grudnia). Trochę poczytałem, powiedział: „Czytanie zajmie ci dużo czasu: daj mi, usiądź!” Po przeczytaniu zauważyłem: „słowa techniczne, na przykład słowo „tekst” są nieodpowiednie w kazaniu. Piszesz: „on (pracownik Chrystusa) nieuchronnie spotka się z zewnętrznym cierpieniem ludzi”. Jest wielu takich, którzy żyją w pokoju i nie tolerują prześladowań. Mówisz o jego (św. Mikołaju) stopniu biskupim tak, jakby został mianowany przez objawienie: został mianowany w drodze elekcji kościelnej. Możesz to powiedzieć.” Pojawiając się w Trójcy Metochion z cotygodniowym sprawozdaniem, zwykle w piątek o godzinie czwartej, nie za każdym razem spotykałem biskupa, a kiedy już to robiłem, zawsze zastawałem go w cichej samotności i przy pracy: leżąc na kanapie w czarnej sutannie i skufie, przepasanym szarfą z białej krepy, przeglądał dzienniki duchowne lub oświadczenia diecezjalne, robiąc w nich różne znaki ołówkiem; czasami pisałem list. Po przeczytaniu mojej relacji zadał kilka pytań, np.: „Na co choruje mentor?” "Na co chorują uczniowie? Czy istnieją dowody na ich chorobę? Czy są wśród nas osoby niebezpiecznie chore?" Zapytałem o jednego ucznia: jak długo choruje? - Druga trzecia. „Jeśli druga trzecia jest chora, źle to wpływa na naukę”. Czasami mówił o takich studentach: „nie ma powodu trzymać ich w seminarium”. Kiedy chorych było więcej niż 10, zauważył: „dużo”. Ale pewnego dnia, dokładnie w tygodniu Święta Sera, nie było w ogóle chorych uczniów; przy tej okazji wyraził się: „Maslenica przyszła, nie ma już chorych!” Innym razem sprzeciwił się temu, że pokazuję mniej pacjentów w porównaniu z raportem (miesięcznym) lekarza seminarium duchownego. W kwietniu 1867 r. mówił: „Słyszano, że drogi w okolicach Moskwy uległy zniszczeniu: jak w takim tłumie wypuszczono uczniów (na Wielkanoc)?” Z tego, co powiedziałem, widać czujność i obserwację, z jaką arcypasterz traktował każdą sprawę. Kiedy po raz pierwszy wyszłam z jego biura, nie mogłam otworzyć drzwi, ale on po cichu zszedł z kanapy i otworzył! Taka pokora Jego Eminencji, prawdziwie chrześcijańskiego, głęboko mnie poruszyła; zadzwoniłby i zadzwonił do pracownika celi. Kiedyś napisał do namiestnika Ławry: "Dobrze mówisz o ablucji. Zbawiciel, umywszy nogi uczniom, ten Pan i Nauczyciel, nakazał, podobnie jak przywódcy, uniżyć się przed swoimi podwładnymi i w ten sposób budować swoich podwładnych" 19 . Pokora, jaką okazywał wielki hierarcha (Syr. 3:18) w innych przypadkach niż mycie nóg, jest budująca. W 1865 roku poinformowałem go ustnie, że podczas nabożeństw w domowym kościele seminaryjnym taki a taki urzędnik zachowywał się roztargnienie, ku pokusie swoich uczniów. Biskup nakazał, aby podinspektor w imieniu swoich przełożonych zobowiązał go do przyzwoitego zachowania, pod rygorem wypuszczenia tego urzędnika. Przyjąwszy błogosławieństwo, już schodziłem ze schodów, gdy Metropolita ponownie mnie zażądał i powiedział: „Odźwierny, nie wpuszczając urzędnika do kościoła (seminarium), oznajmił mu, że taki rozkaz władz wynika z jego skrajnego nieporządku podczas nabożeństwa, a jeśli chce się pomodlić, niech idzie do kościoła parafialnego”. W stosunkach władz seminarium czy szkoły do ​​alumnów biskup chciał widzieć wyrozumiałość. Oto jego słowa: „W obecnych czasach (1864 r.) nie należy stosować kar bez szczególnej potrzeby: należy je zastąpić słowami i perswazją”. Z samozadowoleniem pozwalał swoim uczniom na odrobinę rozrywki, mając na uwadze cele moralne i edukacyjne. Jeśli zaś chodzi o egzaminy, to „trzeba – stwierdził – przeprowadzić je bardziej rygorystycznie. Brak rygoru egzaminów był jedną z przyczyn, które spowodowały przekształcenia religijnych placówek oświatowych”. Seminarium duchowne w Moskwie w latach sześćdziesiątych, zanim doszło do jego przekształcenia zgodnie z nowym statutem (przekształcono je w 1869 r.), nie mogło poszczycić się udogodnieniami. Wszystko w niej zatonęło. W moim raporcie o stanie seminarium od 14 do 21 października 1866 r. arcybiskup napisał (Vkt. 21): "Po części jest to brak opiekunów na zajęciach. Szkoda studentów i poprawy seminarium. Co to znaczy, że godziny pana N. nie były w ogóle zajęte? - ks. rektor (Nikodim) musi uważnie obserwować, czy mentor, który nie może być na zajęciach, informuje ks. rektora z wyprzedzeniem i aby uczniowie za pośrednictwem innego mentora otrzymali w miarę możliwości lekcję, aby nie tracili czasu i aby porządek nie uległ osłabieniu”. – Uchwała z 4 listopada: "W ciągu tygodnia (od 29 października) na zajęciach było nieobecnych pięciu opiekunów. Ostatnio mówiono, że zajęcia należy odbywać w miejsce nieobecnych, ale tak się nie stało. - Szkoda. "Zgłoś to radzie seminarium". Inspektorowi utrudniał to fakt, że wielu uczniów zachowywało się dość rozpustnie: chodzili do klasy nieporządnie, zachowywali się swobodnie itp. pod., a zwykłe środki mające na celu rozprawienie się z nimi i sprowadzenie ich wolności w granicach prawnych nie były dość mocne. Oj, w trudnych chwilach trzeba było działać! Ja, z natury żarliwy, ale z charakteru, nadwyrężony siłami, niepokoiłem się także oczekiwaną transformacją seminarium duchownego według nowego statutu, co wymagało całkowitej i kompleksowej renowacji placówki oświatowej. Mając nadzieję w Bogu, że zorganizuje dla mnie coś pożytecznego, ześle mi pomoc i ulgę, zaczęłam myśleć, za przykładem mojego poprzednika, o osiedleniu się w klasztorze i dbaniu bardziej o zbawienie duchowe, gdyż "nie ma nic lepszego niż bojaźń Boża i nic słodszego niż wypełnianie przykazań Pana. Wielka jest chwała, gdy idą za Bogiem" (Syr 23, 36-37). W tym nastroju ducha napisałem biografie archimandryty Spaso-Andronowo Hermogenesa, który był mi spokrewniony (Duszepol. Czytanie 1866, marzec) i starszego klasztoru Nowospasskiego, Hieromonka Filareta, w schemacie Teodora (tamże. 1866, listopad). Biskup, który zauważył drobnostki, po przeczytaniu tej ostatniej biografii, powiedział do prawego księdza Ignacego (wikariusza): „Artykuł jest przyzwoity, tylko szkoda, że ​​nie podano wypowiedzi starszego z jego krótkich listów do różnych osób” (których listów nie miałem pod ręką). W kwietniowej książce tego samego magazynu z 1867 r. Znajduje się opracowana przeze mnie biografia archimandryty Arzamasa Aleksandra, współpracownika Nowospasskiego Starszego Filareta, szanowanego przez metropolitę. Biskup dowiedział się o moim zamiarze odejścia z posługi szkolnej ze względu na zły stan zdrowia. Informujący go o tym rektor seminarium archimandryta Nikodim dodał, że uważałbym się za szczęśliwego, gdybym otrzymał klasztor Chryzostoma (od 21 marca 1866 r. po archimandrycie Eustacjuszu rektor tym klasztorem kierował, a w marcu 1867 r. otrzymał klasztor Objawienia Pańskiego). Eminencja odpowiedział: „Jest ktoś starszy od niego”. Po krótkiej chwili milczenia powiedział: "Sam uważam, że trudno mu czytać na lekcjach. Niech napisze do mnie list" i podyktował samą jego treść, a po przeczytaniu mojego listu (z dnia 29 marca), przedstawionego przez ks. proboszcz powiedział mu: „Zostaw to, pomyślę o tym”. Kiedy w piątek 31 marca odwiedziłem świętego z cotygodniowym sprawozdaniem, zapytał mnie: „Dlaczego sprawia ci trudność wygłaszanie wykładów na zajęciach?” Po wysłuchaniu mojej odpowiedzi powiedział mi: „OK, pomyślę o tym”, a w Tygodniu św. Tomasza, 28 kwietnia, obiecał łaskawie i w pewnych słowach, mówiąc mi: „Napiszę o tobie do Synodu i dam ci przyzwoite stanowisko”. Do Głównego Prokuratora Świętego Synodu, hrabiego D.A. Metropolita pisał do Tołstoja 30 kwietnia 1867 r.: „Inspektor moskiewskiego seminarium duchownego archimandryta Grzegorz wyjaśnił mi na piśmie, że choć powierzone mu przez przełożonych posłuszeństwo, chciałby z zapałem kontynuować, to jednak mając słabą klatkę piersiową i słaby głos, często ma trudności z należytym wypełnianiem swojej roli mentorskiej. Wynikające z tego napięcie w siłach cielesnych osłabia dobroczynne działanie środków medycznych w celu poprawy swego nadwątlonego stanu zdrowia prosi zatem o pozwolenie na opuszczenie sfery duchowej i edukacyjnej. Prośba ta jest pełna szacunku, zarówno ze względu na ochronę zdrowia składającego petycję, jak i w związku z korzyścią dla uczniów, aby mogli słuchać wykładów wygłaszanych wyraźniej i bardziej zrozumiale seminarium duchownego w Betanii, Hieromonk Symeon (obecnie biskup Orle). 3) mianować archimandrytę Grzegorza na stanowisko rektora klasztoru Chryzostoma III klasy na wakat tam znajdujący się. Załączając do tego akta służby archimandryty Grzegorza i Hieromnicha Symeona, pokornie poddaję się obowiązkowi zapytania. s-przedstawić powyższe do uznania Św. Synodu”. Dekret synodalny mianujący mnie na rektora klasztoru wraz ze zwolnieniem ze służby szkolnej otrzymał Jego Eminencja 26 maja, o czym Jego Eminencja Ignacy poinformował mnie następnego ranka. Niesamowite miłosierdzie Boże! Tego samego dnia o godzinie 12.00 przybyłem do dużej Katedry Wniebowzięcia na dziękczynne nabożeństwo z okazji wybawienia Suwerennego Cesarza ze śmiertelnego niebezpieczeństwa w Paryżu. Sacellarium katedralne P.D. Sokolski, niespodziewanie gratulując mi klasztoru, powiedział, że wczoraj doniósł metropolicie: którego z archimandrytów z przyjemnością mianuje 28-go na służbę u jednej z eminencji liturgii w tej samej katedrze: „Niech służy inspektor seminarium, jest także archimandrytą Zlatoust” – odpowiedział biskup. I wieczorem 30 maja powiedział mi: „Naucz się zarządzać mnichami. Oferując (1 czerwca) Jego Eminencji z prosforą obraz św. Jana Chryzostoma, nazwałem ten obraz. Pan powiedział: „Widzę”; Po umieszczeniu obrazu pobłogosławił mnie i zapytał: „Wszedłeś do klasztoru?” - Wczoraj. - „Jak to znalazłeś?” - „Klasztor według mojego serca”, na co biskup odpowiedział: „Wybrałem ten dla ciebie” (miał pomysł przeniesienia archimandryty Sretenskiego Weniamina do Chryzostoma i wprowadzenia mnie do klasztoru Sretenskiego) i poinstruował mnie, abym „prowadził braci od strony duchowej, założył klasztor z zewnątrz, a jeśli będzie jakieś zamieszanie, dodał, to zanim zapyta, skonsultuj się ze mną”. Powiedział też: "Zwróć uwagę na skarbnika i za dwa tygodnie zdaj mi raport, czy może dłużej pozostać na tym stanowisku. Co za głupota! W swojej celi"... Kiedyś przekazałem, że w ogóle żywił nadzieję na dobrą pomoc. 5 sierpnia przypadała 50. rocznica posługi arcypasterskiej Filareta, który przebywał w Ławrze, gdzie wraz z innymi posłami przybyłem, aby powitać Jego Eminencję z klasztornej diecezji moskiewskiej. W następnym dniu swojej rocznicy, wznosząc kieliszek podczas uroczystego obiadu, Metropolita z twarzą rozjaśnioną radością powiedział cichym głosem: "za zdrowie Suwerennego Cesarza, naszego wspólnego Patrona i (z wyraźnym wzburzeniem ducha) moją niegodność. Niech Bóg błogosławi jego domowi i królestwu wszystkiego najlepszego!", a kilka dni później opowiadał o sobie, że był "zanurzony w morzu telegramów" (przesłań gratulacyjnych z różnych stron Polski). kraju i za granicą). Uwaga: Namiestnik Ławry, archimandryta Antoni, powiedział mi, że chce zobaczyć portrety królewskie nadawane bohaterowi dnia (portrety stołowe trzech cesarzy: Aleksandra Błogosławionego, Mikołaja I i Aleksandra II, złączone, obsypane diamentami i ozdobione dużą koroną cesarską), a następnie zapytał: jak biskup patrzy na wszystkie zaszczyty nadane mu w dniu rocznicy? - "Brzemię jest ciężkie - próżność! Nie da się tego całkowicie uniknąć. Teraz potrzebna jest dodatkowa walka z myślami" - przyznała święta. Innym razem gubernator poprosił o pozwolenie na zrobienie mu portretu fotograficznego, a biskup założył biały kaptur, aby udać się na fotografię Ławry; ale dowiedziawszy się, że gubernator pragnie zrobić tam trzy portrety królewskie, powiedział mu, zrzucając kaptur: „Być może pomyślisz o czymś innym” i nie zajął się fotografią. Istnieją także jego portrety fotograficzne, ale zaczerpnięte z obrazów (z wyjątkiem fotografii przedstawiającej go leżącego w trumnie). Jego portret namalowany w 1864 r. kolorowy ołówek, a następnie zakupiony przeze mnie od artysty Shirevicha, uważam za jeden z najlepszych. Dowiedziałem się od archimandryty Weniamina, że ​​biskup, widząc swój pierwszy portret namalowany przez pana Sziriewicza, powiedział: „w przeciwieństwie do mnie” nie piszę dwoma piórami (z pomalowanych gęsich piór zanurzonych w kałamarzu jedno wydawało się odcięte u góry); Nie mam złamanego długopisu. Po śmierci Filareta nabyłem i przechowuję pióro, którym pisał. 7 października po prawie czteromiesięcznej nieobecności wrócił z Ławry do Moskwy. Pociąg ratunkowy kolei troickiej zatrzymał się o trzeciej kwadrans drugiej na miejscowej przystani. Po wyjściu z wagonu Władykę spotkał moskiewski generalny gubernator, książę V.A. Dołgorukowa i prawicowych wikariuszy (Leonida i Ignacego), którzy natychmiast wręczyli mu prosforę w imieniu duchowieństwa. Na stacji Archimandryci Trzech Króli (rektor seminarium), Daniłowski, Złatoust, Sretenski i arcykapłani - członkowie konsystorza przedstawili się Jego Eminencji. 1 listopada pisał do Świętego Synodu: „Przeniesieniem rektora klasztoru Chryzostoma archimandryty Eustatiusza do stauropegialnego klasztoru Simonow (przeniesiony został 22 lutego 1866 r.) otworzył się wakat dla członka moskiewskiego konsystorza duchowego. Za zdolnego do tej posługi uważa się archimandrytę Grzegorza z klasztoru Chryzostoma. Prosił o zwolnienie ze służby szkolnej gdyż mając słabą klatkę piersiową i słaby głos, nie mógł wygłaszać wykładów bez zmęczenia, co szkodziło jego zdrowiu, a gdy był zmęczony, nie był dostatecznie słyszalny dla wszystkich na sali. Nie wyobraża sobie takiej trudności w sprawowaniu posługi na konsystorzu, gdzie mniej może mówić, a więcej słuchać, myśleć i pisać uchwały. Przedstawiając dorobek Archimandryty Grzegorza, z najwyższym szacunkiem proszę o pozwolenie na wydanie dekretu. Uwaga: Uwagę zwraca sformułowanie metropolity: „i pisać uchwały” (konsystorz). Bóg poprowadził mnie do publikowania światła i jego uchwał, prowadząc pastorów i świeckich. Jest wielu z nich zadowolonych, ale są też niezadowoleni; Oznacza to, że nie można zadowolić wszystkich. „Jego uchwały mają, zdaniem jednego z uczonych, godność kanoniczną i mogłyby służyć jako doskonały materiał na kodeks praw kościelnych”. Mam pomysł, aby podzielić je na kategorie ze względu na rodzaj obiektów. Ale wydaje mi się to niewygodne, bo nie wszystkie postanowienia mam pod ręką i nie jestem w stanie ich wszystkich zebrać. Czcigodny N.W. Suszkow, autor „notatek o życiu i czasach św. Filareta” (M., 1868), podczas swego przedostatniego spotkania z nim w dniu 8 listopada 1867 r. poinformował o moim wyborze (17 października) przez Towarzystwo Miłośników Oświecenia Duchowego na członka zwyczajnego i wyraził we mnie całkowitą ufność, że ja, jako opat klasztoru Chryzostom, rozwinę archiwum klasztorne. „I przedstawił go jako członka konsystorza; znam też jego ciężką pracę” – odpowiedział dobry biskup 20. Trzeba było, wzorując się na latach ubiegłych, zorganizować posługę biskupią w klasztorze Chryzostoma w dniu jego święta świątynnego, 13 listopada, na co poprosiłem o pozwolenie. „Niech Bóg błogosławi” – ​​powiedział mi arcypasterz 10-go. Zwracając wzrok na dokumenty biznesowe klasztoru, które trzymałem w rękach, powiedział: „czytaj”. Przeczytałem pierwszą gazetkę. „Jaki inny?” Po wysłuchaniu treści drugiej i trzeciej gazety powiedział: „Załatwię to wszystko”, po czym zapytał: „Kogo zaprosisz” (na nabożeństwo świąteczne)? Eminencja Leonid. Dekretem Świętego Synodu (z dnia 10 listopada) w sprawie mianowania mnie i archimandryty Teodozjusza z klasztoru wstawienniczego (obecnie biskupa Michajłowskiego) na członków konsystorza moskiewskiego i odwołania ze stanowiska członka, zgodnie z jego prośbą, arcykapłana Wszystkich Świętych, uchwała metropolity z dnia 15 jest następująca: „1) decyzja Synodu o ogłoszeniu o. archiprezbitera Jana z Zagorska z podziękowaniem od przełożonych za uczciwą służbę na konsystorzu. 2) Wprowadzić na urząd mianowanych członków. 17 listopada, po powołaniu na stanowisko członka konsystorza, tego samego dnia prosto z konsystorza odwiedziłem Jego Eminencję z wyrazem wdzięczności za okazaną mi szczególną uwagę, a on właśnie wrócił od nowo mianowanego gubernatora moskiewskiego, generała dywizji Baranowa, a pół godziny później wyszedł do mnie do długiego pokoju. Po błogosławieństwie powiedział: "Usiądź. Co o tym sądzicie (mianowanie na konsystorz)? Zacząłem odpowiadać. "Nie słyszę, bliżej" (w tej chwili było mu trudno słyszeć). Odpowiedziałem: Przyłączam się chętnie, ponieważ mieszkając w klasztorze miałem czas i okazję, aby nieco zebrać siły. Po czym odezwał się z zadziwiającą szybkością: "Nie mam wątpliwości co do uczciwości członków konsystorza; ale jeśli chodzi o aktywność, czasami jej brakuje. Musimy zwracać uwagę na urząd, żeby nie opóźniał spraw, dowiedzieć się, jakie sprawy wpływają i zażądać szybkiego raportu. Potraktuj tę sprawę poważnie. Przeczytaj sternika i postępuj zgodnie z jego instrukcjami. Nie ma potrzeby uczyć się wszystkich przepisów, ale jakie prawa są wprowadzane do spraw, zauważ i zapamiętaj. Obserwuj kolejność rzeczy i przechodź od jednej rzeczy do drugiej. Jeśli jesteś zdezorientowany i masz osobiste zdanie, zawsze skontaktuj się ze mną. Niech cię Bóg błogosławi!" To było moje ostatnie spotkanie z niezapomnianym hierarchą; Pocieszające jest dla mnie to, że odchodząc do nieba zostawił mi błogosławieństwo. 19 listopada - w dzień jego śmierci, podczas delikatnego snu widziałem siebie na brzegu rzeki, po drugiej stronie której balon natychmiast opadł na ziemię i ponownie wzniósł się na wysokość, niosąc ze sobą kogoś żyjącego na ziemi! Wtedy otworzyła się przede mną nowa perspektywa: oto duża ulica Jakimańska w Moskwie, w oddali Brama Kaługa, widzę szkołę burżuazyjną. Co by to wszystko oznaczało? Wieczorem tego samego dnia, odwiedzając moich rodziców, poczułem pewien smutek i natychmiast wróciłem do domu ulicą Jakimańską, gdzie zatrzymał się mój powóz: podszedł do mnie skarbnik klasztoru Chryzostom z wiadomością, że Wladyka Filaret zmarła (na atak nagłej apopleksji), o czym jeździec z Kompleksu Trójcy Świętej poinformował klasztor i bolesny ból zagnieździł się w moim sercu. "Światło Kościoła prawosławnego i nauki duchowej przygasło! Zmarł nasz wielki święty i ojciec, Chryzostom z Rosji!" Tylko o tym myślałam w dalszej drodze do klasztoru i na dziedziniec z szatami żałobnymi. Po przybyciu na dziedziniec zaprowadzono mnie do gabinetu zmarłego świętego i tam złożyłem mu pokłon. On (leżał na sofie) miał na sobie sutannę z tkaniny moro-antycznej, skromnej, dzikiej kolorystyce i pasek w jedwabne kwiaty na białym tle. Biskup wydawał się niezwykle spokojny: oto prawdziwy święty Boży, który tak chwalebnie i pożytecznie pracował dla Kościoła prawosławnego! Patrząc na niego uważnie, pragnąc na zawsze wyryć w mojej pamięci jasne rysy jego twarzy, wielokrotnie całowałem jego święte dłonie, gdyż jest on moim wyświęconym, który sprowadził na mnie łaskę Najświętszego Ducha. Jego czcigodne ciało zostało przeze mnie wraz z innymi przeniesione do dużej sali, gdzie ubrano go we wszystkie szaty biskupie – tę samą, w której tego samego dnia (niedziela) sprawował ostatnią Boską liturgię; a kiedy złożyli mu trikirium i dikirium, a protodiakon zawołał: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi” itd., z moich oczu popłynęły łzy na myśl radosnej myśli, że właśnie tego dnia potajemnie działał jako anioł Boży w czystej modlitwie, stojąc przed Panem i przeniósł się stąd do Świętego Boga, paląc swoje lampy (Łk 12,35). Nabożeństwo żałobne odprawili wielebni wikariusze w obecności generalnego gubernatora, a następnego dnia (20-go), po wniesieniu ciała Czcigodnego Świętego do kościoła Krzyża, liturgię i nabożeństwo żałobne odprawiłem tam ja wraz z arcykapłanami, hieromnichami i kapłanami. W czwartek (23-go) odbyła się niestety uroczysta procesja z bezcenną cyprysową trumną, w cieniu świętych chorągwi, krzyży i ripidów, do Katedry Klasztoru Cudów, zgodnie z przepisaną ceremonią, z ogromnym tłumem ludzi, przypominając, że biskup jest wielkim ojcem wielkiej rodziny. Niebo było bezchmurne, powietrze wypełniały śpiewy kościelne i żałobne bicie dzwonów. Sobota jest zwyczajowym dniem pamięci o zmarłych w tygodniu, ponieważ w tym dniu nasz Pan zamieszkał w umarłych, odbyło się wzruszające nabożeństwo pogrzebowe. W najbliższą niedzielę przypada dzień pamięci św. Innocentego, pierwszego biskupa Irkucka w Moskwie, przy udziale wielkiego księcia Włodzimierza Aleksandrowicza, odprowadzono do Ławry Trójcy Świętej i na zawsze rozłączono się ze świętymi szczątkami swego hierarchy (Czy to nie cudowne, że noszący to samo imię św. Innocenty arcypasterz?) Podczas wielkiej procesji pogrzebowej na dworzec Trójcy Śnieg spadły obfite opady śniegu i następnie udałem się do Ławry – miejsca spoczynku Filareta, zmarznięty z zimna, w mokrych butach, ale dzięki Jego arcyduszpasterskim modlitwom Pan mnie ocalił: nie czułem żadnego zimna. Uwaga: W tym trudnym dla niego roku (1842), kiedy święty zmuszony był do niezwykłego odpoczynku po pracy w katedrze Kościoła Wszechrosyjskiego, Świętego Synodu, w tym dla niego bolesnym roku, w swoim natchnionym słowie 21 powiedział: „Czy mogę powiedzieć sobie lub kiedy wreszcie będę mógł powiedzieć: oto uciekłem i osiadłem na pustyni (Ps. 65, 8)? Kiedy zostanę uwolniony od ciężarów innych, abym mógł turn all my care to lightening my own?” Tym samym słowem wskazał znacząco na samotność Zbawiciela w Getsemani. W następnym roku jego pomysł udania się na pustynię zaczął się urzeczywistniać; we wrześniu 1843 r. dokonał przeglądu terenu pod budowę klasztoru i pobłogosławił to miejsce, a rok później poświęcił tu pierwszą cerkiew (górną) ku czci Wniebowstąpienia Matki Bożej do nieba po Jej Zaśnięciu. Do południowej strony cerkwi przylegają skromne cele metropolity, w których latem i jesienią spędzał wiele dni i nocy, z dala od zgiełku stolicy, nie napotykając żadnych przeszkód w samotnej kontemplacji Boga. Wspominając godzinę śmierci, po konsekracji (8 lipca 1845 r.) drugiej – niższej cerkwi w imię Zbawiciela, który modlił się w Ogrodzie Getsemani, pobłogosławił przygotowanie w nim grobu dla siebie, a było to zbyt dwadzieścia lat przed jego śmiercią 22. Następnie (w 1853 r.), kiedy w Getsemane zbudowano rozległy kamienny kościół, namiestnik Ławry nie krył przed biskupem obawy, że pierwotny drewniany kościół mógłby spłonąć, a wraz z nim jego trumna. „To znaczy, że jestem tego wart” – odpowiedział pobożny hierarcha – założyciel klasztoru i choć nieprędko, ale za jego błogosławieństwem, miejsce wiecznego spoczynku zostało przeniesione pod łuki kamiennego refektarza kościoła. Teraz nie jest to Getsemani, ale blisko niego, w samym sercu Ławry, pod osłoną modlitw św. Sergiusza i innych, którzy za nim poszli, pracowali tu pobożnie. Nikt z tych, którzy przyjdą do wielouzdrowiającego grobowca księdza, nie przejdzie obok zmarłego świętego, aby nie złożyć modlitewnego pokłonu przed jego wielowychowawczym grobowcem 23. W rocznicę jego śmierci, czyli 19 listopada 1868 roku w kościele na dziedzińcu krzyżowym odprawiłem na polecenie księdza Ignacego liturgię pogrzebową i soborowe nabożeństwo żałobne. W noc tej daty zmarły władca, widziany przeze mnie w sutannie i białym kapturze, pobłogosławił mnie, a po jego bokach stało jeszcze dwóch hierarchów, pokrytych białą chmurą. Przyjąłem jego błogosławieństwo jako rękojmię miłosierdzia Bożego wobec mnie i prawdziwy znak, że Jego święta dusza odnajdzie się w dobru. Listy Filareta do bliskich. M. 1882, s. 1. 406. To cenne wydanie nie zawierało dwóch listów opublikowanych w księdze listopadowej. Uduchowiona lektura. 1870 Za sprawowanie liturgii archimandryci otrzymywali oczywiście wbrew swojej woli 15 rubli, arcykapłan 10 rubli. każdy. Z Synodikonu Trójcy, który znajduje się w Kościele Trójcy. List Filareta do ks. Antoniego, część III. s. 134 i 202; Część IV, s. 384–385. Szkoła, w której się uczyłem, została otwarta w stawropegicznym klasztorze Donskoj 12 maja 1835 r. Któregoś dnia biskup Filaret, po zbadaniu Szkoły Dońskiej i zastaniu w niej porządku, odwiedził mieszkanie inspektora F.I. Sołowjowa (zwolniony ze służby szkolnej w 1842 r.), gdyż proboszcz mieszkał daleko, niedaleko jego kościoła parafialnego. „Moskwa. Kościół Wiedomosti”, 1884, nr 26, s. 13. 348. Nasze seminarium duchowne w czasie otwartych procesów wizytowali: neofita, metropolita Iliopolis, poseł patriarchy Antiochii Metodego, cichy biskup Boży († 3 grudnia 1853 w klasztorze Objawienia Pańskiego, gdzie mieszkał od stycznia 1848); Jego Miłość Eugeniusz, były arcybiskup Jarosławia, pierwszy rektor Moskwy. seminarium na Pererwie, który mieszkał w latach 1854–1871 w klasztorze Dońskim; dyrektor administracji duchowej i oświatowej A. I. Karasevsky († w grudniu 1856); profesor Akademia Moskiewska A.V. Gorsky (zdał egzamin w 1851 lub 1852), hrabia M.V. Tołstoj. Moskiewska Gazeta Kościelna 1883, nr 6, s. 1. 78. Zwykle szedł do akademii przez płot Ławry, gdzie znajdowały się chóry, i schodził po schodach, wsparty na prostej wiśniowej lasce, a w drodze powrotnej, z jaką łatwością wspinał się po tych samych schodach! Wspomnienie świętych siedmiu męczenników Machabeuszy i ich matki, Salomona, 1 sierpnia. Został tonsurowany, 1808, 16 listopada, dzień pamięci św. Nikona z Radoneża Cudotwórcy. W listopadzie 1807 r. Najwyższy Dekret nakazał utworzenie komisji ds. doskonalenia szkół teologicznych, a w 1809 r. Akademia Petersburska była już przekształcona; Moskwa w 1814 r Oczywiście przeniesienie z seminarium w Kostromie do Betanii w 1859 roku. Studium chronologii biblijnej, ucznia Iwana Spasskiego w 1853 r., napisane dla stopnia magistra teologii i wydrukowane przez Akademię Kijowską w 1857 r. Słowa „i został zaszczycony przez władców”, „że objawia w sobie moce niebieskie i przez nie działa” zostały wprowadzone do mojego kazania ręką Metropolity. Listy do ks. Antoniego, część I, s. 324. Był raz w Genewie, w Paryżu w naszej misji, w Berlinie w kościele Ambasady Rosyjskiej. Historia Moskwy. duch. Akademia S.K. Smirnow. M. 1879, s. 1. 519. W lipcowej książce. Czytania w Towarzystwie Zakochanych. duch. oświecenie 1874. Patrz Notatka historyczna o moskiewskim seminarium Ilji Bielajewa. Listy do ks. Antoniego, część I. s. 402. Historyczny opis klasztoru Chryzostoma, sporządzony przeze mnie w 1871 r. i opublikowany po raz drugi przez A. Martynowa z pięknymi rysunkami w 1880 r., „wyróżnia się recenzją Historyka Vestnika (lipiec 1881 r.) dokładnością i, że tak powiem, dokumentacją”. Słowo o poświęceniu kościoła Objawienia się Matki Bożej przez św. Sergiusza, umieszczonego nad relikwiami św. Micheasza, w Ławrze Trójcy Świętej, ogłoszone 27 września 1842 r. Indeks do przeglądu klasztoru Getsemani, wyd. 3, 1868, s. 6–8. Eparcha Moskiewska. Gazeta, 1870; nr 44, s. 25. 379. Śn. Listy Filareta do Antoniego, część IV, s. 176.