Спомени на Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Московски Филарет

Неговото сеќавање нема да згасне, а неговото име ќе живее во сите генерации. Приказните за угледниот московски архиереј Филарет и неговите кратки изреки, полни со значење и моќ, беа објавени од мене, читател на неговиот свет спомен, во различни периодични публикации; но не кажав сè за него што знам и би сакал да го кажам, за да им го направам познато или паметно за другите она што е за мене незаборавно; и сè што е поврзано со неговата голема личност, колку и да изгледа инаку неважно само по себе, не е лишено од јавен интерес или издигнување. Во оваа статија имам намера да изнесам не само дополнителни информации за него, туку и да повторам од она што го објавував во претходните години, дека (релативно малку) сметам дека е најпогодно за природата на мојот напис, во кој што поцелосно ќе ги пренесам моите лични спомени за свети Филарет. На денот (19 август) на свечената поворка на крстот, што се одржува секоја година во Донски Ставропегијален манастир од Кремљ - кога митрополитот Филарет отишол да служи во тој манастир или се вратил од манастирот во својот двор на Троица, покрај Јоано-Воинскаја, во црквата Калуга, каде што јас се обидував да служам како моја порта многу години. во 1840 година, сигурно да го видам како ги благословува луѓето што се собраа по сите улици по кои се очекуваше Митрополитот да помине и да му се поклони. Неговото Високопреосвештенство Филарет ги привлекуваше луѓето со својот необично пријатен изглед, кој ја отсликуваше побожната чистота и вистинската висина на неговиот живот, а да не зборуваме за големината на неговиот духовен чин и подвизи. Оние што го виделе еднаш сакале да го видат и друг пат; кој го видел многу пати претходно, кога ја имал таа среќа сè уште да го види, почувствувал толку живо задоволство како да го гледа за прв пат. Гледајќи го, беше невозможно да не се прослави Бога, кој е чудесен во своите избрани слуги; и затоа, кога служеше, црквите беа исполнети со луѓе. Едно неделно утро, јас, тогаш сè уште малолетна, отидов во комплексот Тринити во куќната епископска црква. Влегов по херувиската песна, не можев да влезам во средината зад мноштвото луѓе за да го видам тајно вршителот на должноста Митрополит; Не мислев да чекам додека не ги благослови присутните (и ги благослови сите со татковска љубов), но веднаш по отпуштањето ја напуштив црквата и прошетав. - Каде? Прво до приемната соба, чии врати, до црковните, беа отворени од спротивната страна за Неговото Високопреосвештенство, а потоа во неговата отворена сала, каде што видов една преподобна старица, која беше во темен фустан и врзана со црн шал - Евдокија Никитична, мајка на Филарет, како што подоцна дознав. Таа разбра што се случува и ми рече: „дојдовте на погрешно место, слезете по скалите“ (дрвена спирала). Ќе кажам неколку зборови за оваа најдостојна мајка на големиот светител. Дроздова, на која Филарет личеше по изглед, живееше на Троицкаја, во близина на улицата Тринити Компаунд, во мала куќа купена за неа во 1844 година. Една година пред нејзината смрт († 20 март 1853 г.) почнала да чувствува губење на силата и главоболка, од која станала толку заборавена што не ги препознала околните, но не барала помош од лекарите, а наместо тоа, пречесната старица често приоѓала на Св. Свети Филарет бил со неа за време на нејзиното соединување со масло (во март 1852 година), по што добила привремено олеснување. Во мај 1852 година, големата војвотка Марија Николаевна удостои да го праша митрополитот Филарет за неа, дали таа сè уште е жива? Во последните три месеци јадеше само просфора, а слугинките, на кои им беше благодарна, поминуваа денови и ноќи покрај нејзиниот кревет, чудејќи се на нејзиното трпение. Болната жена мирно се упокои во Господа на 87-годишна возраст, во присуство на нејзиниот голем син, светителот, кој го прими последниот здив со потчинување на судбината Божја. Поради тесните услови на парохиската црква Троица, поради изградбата на параклис во неа во името на Богородица Владимир, погребната служба за покојникот беше закажана во црквата Свети многу Адријан и Наталија, зад Кулата Сухарев. Овде, на 23 март 1853 година, Високиот Епископ го придружуваше телото на својата блажена мајка и служеше во оваа црква однапред осветена литургија со архимандритите Андрониевски Платон, неговиот исповедник и Богојавление Јоаникиј, игумен на катедралниот манастир Чудов, со двајца архиерејски свештеници: исповедникот Е. Викар Филотеј, на кој сослужува големо собрание на архимандрити, протоереи, јеромонаси и свештеници. Трогателно беше да се види како московскиот архиереј се збогува со покојната, кој ѝ ја плати последната синовска должност бакнувајќи ја главата и раката. Ковчегот, во кој се наоѓаше нејзиното макотрпно тело, ревносните свештеници и ѓакони го изнесоа од црквата, а потоа на погребна кочија споменатите епископи (Неофит и Филотеј) со епископот Теванд Никанор и други го пренесоа на гробиштата Пјатницкоје, лоцирани на автопатот Св. почитуван; и свештеникот на гробиштата I. A. Favorsky бил тесно поврзан со неа. За време на извонредната погребна поворка, некои улици беа преполни со луѓе кои се собраа од различни делови на главниот град. Московскиот архипастир, кога поворката се приближи до гробиштата, ја пречека во портата на Св и откако го придружуваше ковчегот до гробот подготвен во самата црква, кротко и ужасно се врати во својата ќелија, но за другите (до 250 луѓе) беше организиран спомен оброк на гробиштата 3. Архимандрите Антониј, дај уверување дека таа умрела во блажена надеж. Бројот на нејзините години и последната болна година ме подготвија за лишување. Со почит гледам на нејзиното заминување; сепак, често сакам да плачам. Фала му на Бога што ми беше чест да и го платам последниот долг“. 4 Вреди да се обрне внимание дека на денот на погребот на неговата мајка - понеделник на 4-та недела од Великиот пост - според правилата, епископот служел Преосветена Литургија, а не Златоустова. „Празнувањето на Златоустовата Литургија во посни денови, во суштина, не е важна промена во редот (тој му напиша на отец Антониј во март 1863 година). Во античко време ова не се гледало на некои места како што сега општо се гледа во Православната црква. Но, продолжува тој, мораме да ги поштедиме вистинските ревносни кои, без да навлегуваат длабоко во духовното, лесно се заведени од видливото. Оние кои сакаат да го одбележат починатиот може да го направат тоа во сабота“ 5. Епископот, пречекан на денот на празникот Смоленска Богородица во Новодевичкиот манастир од страна на свештенство и хор монахињи, беше целосно потопен во помислата на Бога (тој, се разбира, кога влегуваше во храмот Господов, мислеше дека Господ над силите, Кралот на славата, е присутен во оваа планина) и самиот поглед му беше подигнат; дури и додека ги облекуваше епископските одежди, пред да излезе од црквата, внимателно ја чуваше истата молитвена концентрација во себе... Се разбира, должноста на слугата е да гледа кон Господа, а не околу себе, но колку е воспитно исполнувањето на должноста, ова е воздигнувањето на светителот во мислата и срцето кон Бога! И покрај мојата рана младост, бев изненаден од неговата неземна големина. Два од неговите одделно објавени говори (говори за добредојде кога царот ја посети Москва), кои ги добив од училишниот одбор како награда за моите ученички успеси и добро однесување (ова беше во јули 1842 и 1844 година), зачував до ден-денес 6 . Во московската семинарија, додека студирав теорија на литературата, се запознав со следните извадоци од неговите проповеди, кои служеа како пример за духовна елоквентност: а) „Ако мора да има кореспонденција со Божјите придобивки од страна на човекот: тогаш од што би можело да се состои тоа? Заслуга, барање, благодарност: ова се три можни кореспонденции со придобивките. Можна е заслуга меѓу луѓето, од кои едниот има потреба од услугите на другиот, а другиот може трудољубиво да ги презентира своите услуги на првиот: но самозадоволниот Бог нема потреба од ништо да добие од Бога; Следствено, нема место за заслуги овде, можно е и добро да барате добри дела од Бога, ако некој го прави тоа со самодоверба и понизност, но повеќето од Божјите благослови се случуваат пред нашето барање, подобро од нашето барање и над нашиот концепт: не можете да барате нешто што не е ни во најчестата корист од Бога. се вистинити, активни, како што Бог активно ни прави добро“ (Од разговор за благодарноста кон Бога). б) Од зборот за осветувањето на црквата Свети Никола во куќата на Московската теолошка семинарија, 1 ноември 1844 година: „Едно време, еден човек по Божјото срце, Давид, сакаше да го приближи светиот ковчег на Божјиот завет, не до својата куќа, туку само до неговиот град: светилиштето, наместо благословот, смртта, Давид се плашеше од Господа тој ден, велејќи: Како ќе дојде кај мене ковчегот Господов (2. Самоилова 6:9) И само со текот на времето, по нови посебни знаци на благодатна снимка, тој продолжи и го исполни својот побожен потфат на Храмот на Христијанската вистина или на тајните. има причина жителите на овој дом да се плашат од Господа на овој ден и да речат: Како доаѓа до нас Господовиот храм, кој е особено осветен во светилиштето Божјо, и како светлина што ги просветлува достојните, но и како оган што ги гори недостојните? Чад! Не дозволувајте да заборавите и да го изгубите вниманието на блискиот Божји храм. Спомни го со страв: но, така што овој страв не те одразува тебе од Божјиот дом, туку од тебе го одразува сето недостојно за Божјиот дом“. И в) Од зборот на отворањето на старателството за сиромашните од свештенството. „Ние, кои самите, по Божја благонаклоност, не бевме просјаци, ја познаваме ли душата на просјакот? Дали знаеме што мисли и чувствува кога поминува, на пример, покрај огромните складишта на некој богат човек, или во близина на огромна куќа на очила, или кога се среќаваме со некој облечен во скапоцена облека, не на барање на неговите деца или мириса на сладост. на луксузот и гледањето на пладневната светлина во нив на полноќ: „Само да“, веројатно мисли, „да не беа овие огромни складишта полни со работи што на богатите воопшто не им требаат: колку луѓе како мене би можеле да го добијат од него она што им треба, а ние сега го немаме!“ Да не беше потребно ова широко засолниште за неколку часа безделничење, за под него луѓето да гледаат преправања и да слушаат фикции: колку луѓе би можеле да се соберат и стават под него, кои сега немаат каде да ја положат главата или не живеат, а си го уништуваат животот во нечисти, нездрави, трошни и опасни живеалишта! И тогаш тука не би биле лажни актери кои изговараат измислени извици на страсти, туку ненаменети актери на несофистициран спектакл што креваат извици на благодарност до небото и самите ни ја објавуваат вистинската доблест на човекољубието. Доколку носителот на оваа ретка странска облека се согласи да ја замени за обична домашна, тогаш ќе биде пристојно облечен и на многумина од нас би можел да менува партали за облека. Ако од оваа трпеза, на која одамна им е здодевно на соговорниците, се тргнеше една промена на храна или пијалок, од ова би можело да се направи нова гозба за неколкумина, сега гладни и жедни. Колку слатки или громогласни звуци има во палатата на раскошот во часот на радоста: толку многу би можеле да ги смират криците и офкањата на катастрофата, ако во тој час ја напуштивме уметноста и на сиромаштијата ѝ го дадевме она што и беше ветено. Таму играта на богатите се цени неспоредливо повеќе од трудот на сиромашните: а оние кои ја плаќаат оваа цена понекогаш понепоговорно од платата на работникот или долгот кон заемодавачот, не мислат дека за оваа цена би можеле да го освојат просперитетот на сиромашното семејство и неколку благодарни срца. Од оваа светла одаја може да се одземе неколку од нејзините многубројни светилки за да остане сè уште светла: но преку неа може да се наполни со масло на утеха светилката на животот, која се исцрпува од сиромаштијата и наскоро може целосно да згасне“. Незадоволувајќи се со горенаведеното и со другите извадоци од делата на Филарет, кои беа дел од едукативните белешки, со редок ентузијазам ги читав неговите „Зборови и говори“ во три дела (издание 1844), наоѓајќи во нив длабоко и детално откривање на учењата на верата, живописен, но во исто време, извесен пример, точен и силен пример за зборот, точен и силен израз на авторот. на гробот на императорот Александар Павлович или по повод положувањето (во 1828 година) на моштите на свети Алексис - кралската покривка и орденот за Персиската војна - на светилиштето. „Неговите беседи се вечни“, велеше Спасо-Андрониевскиот архимандрит Ермоген († 19 јуни 1845 г.), по чија смрт е пронајдена рачно напишана збирка од досега непознати проповеди на Филарет (1806–1808) кои станале сопственост на мојот родител. Тие (4 на број) се сместени во 2 книги. Читања во Империјалното друштво на руската историја и антиквитети за 1874 година; Само овде можете да прочитате две од нив (на денот на Јован Крстител и во неделата на просветлувањето), бидејќи не се објавени никаде на друго место. Забелешка. Во нашево време, во теолошката класа на московската семинарија, на платно беше прикажана голема живописна слика на свети Јован Богослов, а исто така и портрет на митрополитот Филарет, насликан во природна големина со неговите маслени бои, веројатно во 1844 година, кога Богословијата била префрлена од центарот на градот на денешната локација. Владика, познат руски теолог и црковен водач, беше прикажан како стои на орел во близина на говорницата (на говорницата има отворена книга на Евангелието) и мирно, мирно разговара во храмот. Тој е во полни владички одежди со бела качулка (наместо тешка митра) на главата; десната рака му е малку подигната, а во левата архипастирски стап со сулко. Епископот Филарет лично ни го откри своето учење за време на таканаречените јавни испити, кои се одржуваа во московската семинарија двапати годишно: пред празникот Рождество Христово, јавниот испит беше (изгледа од 1844 година) еднодневен, а во јули, по вообичаените испити, беа назначени два дена, за време на кои учениците беа изложени на јавен тест, особено од надвор од Москва, од страна на Неговото Високопреосвештенство Филарет, кој постојано присуствуваше на таквите судења. Првиот ден беше спроведен тест по теолошки науки, вториот - во сите други науки 7. „Тука, слушајќи ги одговорите на студентите, тој, како што со право пишува еден почитуван ментор на истата Богословија, сакаше да им се обраќа со разни прашања и приговори, сакаше да тестира колку студентите ги знаат и ги разбираат тие катедри за наука што беа претставени на јавно тестирање. Доколку ученикот не дал задоволителен одговор на предложеното прашање, најчесто наместо него одговарал самиот наставник. Така, јавните испити беа тест не само за учениците, туку и за наставниците. Овде самиот мудар архипастир често даваше објаснувања за ова или она прашање, кои секогаш се одликуваа по нивната длабочина и сила. И овие објаснувања со најголемо внимание ги слушаа сите присутни. Кој од оние што беа на овие јавни прегледи не се сеќава како, при ваквите објаснувања на архипастирот, длабока тишина се насели во салата, присутните тивко станаа од своите места, се наведнаа кон страната на архипастирот кој не зборуваше гласно, ги слушаше неговите зборови и се обидуваше да не изговори ниту еден од нив? А кој не знае дека многу теолози толку високо ги вреднуваа прашањата и објаснувањата на мудриот богослов водач што по испитите ги запишаа и составија збирки од неговите теолошки објаснувања за различни прашања 8 . На еден од приговорите на Филарет (во декември 1848 година): „Како можеш да докажеш дека предвидувањето за голем пророк како Мојсеј (5. Мој. 18:15) се однесува на Христос? Не можев да одговорам дека ова предвидување му се припишува на Христа. Петар и Стефан Првомаченик (Дела 3:22–23, Дела 7:37). „Ти си првиот студент (од долниот оддел) и не знаеш! ми рече со кротко прекор и тоа е се! И во 1851 година, тој значително го деградираше Александар Салманов во ранг-листата, кој се надеваше дека ќе се пресели на академијата за една година (почина во ранг на ѓакон). На прашањето на Митрополитот: „Како можеме да докажеме дека Исус Христос е патот и вистината и животот? Салманов не можеше да одговори дека Самиот Спасител сведочеше за Себе токму во оваа смисла (Јован 14,6); тој не даде задоволителен одговор на ниту едно друго прашање, бидејќи одговорот не ја погоди мислата на Филарет. Овој пат Високопреосвештенството постапи строго, откако од него дозна дека е близок роднина на кол. регистрираат. Повторно, непосредно пред тоа разрешен од конзистентната служба (овој службеник, како архивар, беше прогласен за виновен, инаку, во случајот со недостиг на два нумерирани листови во метричката книга на црквата Троица во Кожевники за 1796 година). Но, ако некој од учениците не го цитирал светиот текст со буквална точност, епископот понекогаш ги принудувал да го најдат овој текст и да го прочитаат од Библијата. Во 1854 година дал сосема нови приговори, нечуени досега. Ова е, на пример: „Зошто епископот сега не се избира со ждрепка? (види Дела 1:21–26, кој го опишува првиот избор во христијанската црква, апостолската). Самиот митрополит, разрешувајќи ги приговорите, рече: „наместо ждрепка, изборот (на еден од тројцата кандидати за епископство што ги претстави Светиот синод) се дава на срцето на круноносецот“. На Московската академија, каде што студирав од септември 1854 до 1858 година, на некои приватни испити беше присутен и Неговото Високопреосвештенство Филарет 9; приговарајќи се, истото го бараше од пратениците, кои беа назначени за секој предмет од редот на достапните ментори и (во текот на годините на курсот, односно на секои две години) две трети лица (ректорот на семинаријата Витанија и московскиот протоереј). Во 1856 година, како ревизор, тој им рекол: „Зошто молчите? Дојдов да ги слушам не само испитаниците, туку и самите испитувачи“. Токму во тој момент неодамна починатиот професор Е.В. Амфитеатров се спротивстави, плени нè со убавината на неговите зборови. Владиката ги слушаше обајцата со неподносливо внимание; Понекогаш се чинеше дека дреме, но одеднаш го отвораше својот светол, продорен поглед, штом ученикот непрецизно се изрази или се збуни. Тој еднаш им го поставил на помладите студенти прашањето: „Дали е можно да се заклучи од деловите до целината? И самиот одлучил дека „можно е кога деловите се хомогени“. Тој исто така се спротивстави (1856): „Кој е повисок, Хегел или Карамзин? Студентот одговорил дека не може да се споредуваат: едниот бил филозоф (Германец), а другиот писател и историограф. На приватно испитување за догматска теологија, Митрополитот се спротивставил (во јуни 1857 година): „Бог од вечноста имал мисла за светот: зошто светот не е од вечноста?... Ние броиме седум илјади години од создавањето на светот: зошто да не осум, не повеќе? „Но, почетокот на светот“, продолжи тој, дали постои таков почеток пред кој немало ништо? Свети Василиј Велики учи дека пред видливиот свет постоел невидливото. Божјата добрина уште тогаш најде вежба за себе. Вечното постоење на светот е невозможно поради природата на ограничените суштества на светот; тие се конечни." Мајката на Макавејците сведочеше дека светот е создаден од ништо (2Мак.7:28). "Дали е ова сведоштво важно?" праша митрополитот г. „Важно затоа што“, рече тој, служи како израз на мислењето на целата еврејска црква: книгите на Макавејците се вклучени во Библијата; второ, важно е затоа што оваа мајка е светица“ 10. Како доказ за создавањето на светот од ништо ги наведов и зборовите на св. Павле: Со вера разбираме дека словото Божјо е усовршено засекогаш, во кое Тој не бил видлив (Евр. 11:3). Епископот се спротивставил: „Зарем апостолот не мислел на неоформена, безоблична материја, од која наводно е создаден видливиот свет? - „Но, кога, рече тој, има јасен доказ во Светото Писмо дека светот го создал Бог од ништо, на пример, истиот апостол пишува дека Бог го осудува она што не постои, туку она што постои (Рим. 4:17): тогаш, според нивното водство и во согласност со нив, треба да се толкуваат помалку јасни докази. Во 1858 година, Неговото Високопреосвештенство Филарет Харковски (подоцна Чернигов) полагал приватен преглед на истата тема и моралната теологија. Во негово присуство, митрополитот ме праша (19 јуни): „Зошто е невозможно да му се угоди на Бога без вера (Евр. 2:6)? Откако го слушна моето детално објаснување, рече: „Достојно одговарате“ (а таквата рецензија многу значеше) и го праша за мене ректорот на академијата, архимандрит Сергиј, сега архиепископ Кишињевски: „Чиј син, од каде сум и како се презивам“. На крајот од јавните испити, тој советуваше (во јуни 1857 година) „мудро да се одморите, за подоцна повторно да се фатите за работа“. Во 1858 година, на 27 јуни, откако им честиташе на постарите студенти за завршувањето на нивните студии, епископот рече дека влегуваме во полето на општествената дејност, не советуваше да го зачуваме сето добро што сме го научиле овде и заклучи: „поддржете ја честа на академијата што ви даде високо образование“. Од многуте други приговори што ги даваше на Московската академија и во семинариите, се сеќавам на следново: Бог живее во непристапната светлина и никој не Го видел, но човекот може да Го види (1. Тим. 6:18). „Како Мојсеј го виде Бога на планината? – Го виде Бога одзади (Излез 33:23), го виде само одразот на славата Божја, но не и самото битие. Бог знае сè и знае сè совршено. Приговорот беа Неговите зборови до Мојсеј: Те познавам повеќе од сите (2. Мој. 33:17), што очигледно го подразбира Неговото нееднакво совршено знаење во однос на луѓето. Но, горенаведените зборови треба да се сфатат во смисла на посебното Божјо внимание или наклонетост кон Мојсеј: зашто си нашол благодат пред мене и те познава пред сè. „Гром убива невино бебе: каде е Божјата правда? Бог понекогаш ги казнува родителите со смртта на нивните деца, но во замена за привремен живот, невините деца го добиваат царството небесно. „Од каде доаѓа доброто и злото? – Доброто е од Бога, а злото од ѓаволот. – „Дали Бог има концепт за зло? „Не“, одговори студентот. „Ако не го прави тоа, тогаш како ќе им суди на грешниците? „Тоа има“, одговори другиот, но божественото знаење е ослободено од секакво зло. Ова не е наше знаење за доброто и злото, постигнато преку вкусот на злото, преку робување на злото, со губење на невиноста и праведноста. „Како ангелите се бестелесни кога ќе го видат лицето на небесниот Отец (Матеј 18:10)? „Ги гледаме земните предмети“, рече Филарет со телесните очи, духовните предмети со очите на душата. Душата има око. „Папата Лав III († 816 г.), за да ја заштити неповредливоста на никено-константинополскиот симбол, нареди да се издлаби на две сребрени штици и да се стави во базиликата Света Петра. „Зошто на две штици? – Семинаристите не можеа да одговорат на ова прашање. - Зошто да зборуваме многу за ова? - рече светителот. На две табли, затоа што папата нареди симболот да биде испишан на два јазика - грчки и латински. „Човештвото, во личноста на Исус Христос, седи од десната страна на Бога (Марко 16:19); дали тоа значи дека луѓето се повисоки од ангелите? „Но човекот е друго, Богочовекот е друго“, рече светителот. „Може ли човекот да биде повисок од ангелите? Кој да каже? - Можеби. Таква е Богородица, почесна од Херувимите и пославна од Серафимите. „Како чудата на Христос ја докажуваат Неговата божественост?“ И пророците и апостолите правеа чуда, воскреснуваа и мртви. Христос рекол: Верувај во Мене во делата што ги правам Јас, тој ќе прави, и поголеми дела од овие ќе прави (Јован 14:12). – Пророците и апостолите не правеле чуда со своите, туку со силата што им ја дал Бог; и Исус правеше чуда со моќта на своето Божество, ветувајќи им дар на чуда на своите следбеници (види исто така Марко 16:16–18). Тој е суверен, исто како што Бог ги воскресна мртвите и воскресна од мртвите на третиот ден. Чудото на Христовото воскресение е најголемото од сите чуда што некогаш ги направил, карактеристично само за Синот Божји. „Како да разликувате вистинско чудо од лажно? „Потребно е“, одговори самиот Филарет, да се посвети првенствено внимание на животот на чудотворецот: само човек близок до Бога, достоен за тоа според неговите квалитети или заслуги, може да биде обдарен со моќ одозгора. „За незнабожец кој сака да ја прифати православната вера, што му треба пред се? - Крштевањето. - „Не“. - Соопштение. „Светата тајна на крштевањето може да ја изврши, во случај на потреба, дури и од лаик, а правото да слави Евхаристија не му е дадено на никој друг освен на епископот и на презвитерите, како намесници на епископот. Зошто е тоа така? Кој да каже? Самиот епископ одговори: „од почит кон Личноста што ја изврши најсветата Тајна Евхаристија за прв пат“. „Зошто Евреите не беа обрежани за време на нивното 40-годишно талкање во пустината? Поради повторени и неочекувани промени на локацијата. Познато е дека столбот од облак што ги водел им одредил место и време за одмор без разлика на нивната волја, а болниот обред на обрежување барал застој најмалку два или три дена. На 19 септември 1856 година, во два часот попладне, нивното царско величество ја посетило Троица-Сергиевската Лавра, по светото крунисување. Во близина на катедралата Троица, од двете страни на царскиот пат, беа стационирани студентите на академијата, како ученици на највисокиот расадник на духовно просветлување, на кој јас тогаш припаѓав. Покажувајќи ни со десната рака, митрополитот Филарет му рече на Неговото Величество: „Овие се студенти...“ „Знам, богословска академија“, на наше општо задоволство рече набрзина Богокрунисаниот цар. Епископот излезе да зборува проповед во катедралата Лавра, за време на прославата на раѓањето на великиот војвода Сергиј Александрович - ова беше на 7 мај 1857 година, а оние што стоеја на амвонот брзо се поместија неколку чекори назад. Тој рече: „Кому ќе му кажам? Дојди овде“. Потсетувајќи се на една крајно тажна случка, ќе ви кажам како се случи. Во 1855 година, на празникот Вознесение Господово (5 мај), во 13 часот, кога сонцето силно печеше, јас, студент на академијата, отидовме со мојот пријател Н да пливаме во манастирското езерце (мислам на манастирот Гетсиманија). На половина пат не стигнаа уште неколку другари, меѓу кои и Владимир Глаголев, син на московски свештеник, како мене, низок раст и релативно премногу млад, и со прилично долга коса на главата. Сите го сакаа како љубезен и кроток. Јас и тој се разделивме од другите и продолживме да чекориме заедно. На моето прашање: „Дали може да плива?“, тој одговори дека може да лебди по водата. Влегувајќи во шумичката до езерцето со испосник, зедов долг стап и го фрлив, не многу далеку од брегот, без воопшто да помислам дека за неколку минути може да го замени спасоносното јаже за давеник. Но, сега сите дојдовме до самото езерце; потоа тројца негови другари испливаа на другата страна; еден или двајца пливаа десно, во гранката на езерцето; Глаголев отиде право во водата, и додека бев уште на брегот, видов со чудење како енергично удираше со рацете по површината на водата, на истото место, не повеќе од три фази од мене; Се чинеше дека очите му беа испакнати и не можеше да вреска. Јас (ах, заборавив на шипката што ја најдов во шумичката, што ќе му ја дадам на давеник), без да изгубам ниту една минута, влегов во водата, сосема не запознаен со техниките, за да му ја дадам потребната помош; поради наклонот на дното, почнав да пливам и со левата рака го фатив за десната рака, но за да не ме влече со себе, веднаш ја ослободив раката и се обидов, истоштен, да застанам на дното; Откако влегов во длабочините, испливав од страв и чувствував мрак во очите, а јазикот ми беше како коска, почнав да врескам, нечујно за никого, за помош за себе, но сепак, безбедно излегов на брегот и со движењето на рацете им кажав на другарите, кои погрешно пливаа назад од другите. Целосно потона во водата, а потоа му се појави главата; Потона уште еднаш или двапати и потона на дното, раѓајќи кругови на површината на водите, едниот попростран од другиот. Откако оддалеку виде како се дави во последните моменти од борбата со водената стихија, А.Ф. постигнат. Нашиот драг давеник беше извлечен, еден час или повеќе подоцна, од сена, која беше фрлена во езерцето повеќе од еднаш, и ништо не можеше да го врати во живот: отиде „во небесната академија“, како што некој рече, и на кој ден! На овој ден, подготвувајќи се за вечниот живот на небото, тој со личен жар се молеше на раната миса, пееше на доцната миса, што му припаѓаше на студентскиот хор; беше невообичаено самозадоволна. Но, колку тагуваше таткото вдовица откако го загуби синот, успешен студент на академијата! Плачеа и неговите другари што толку брзо го напуштил образовниот терен. Несреќната авантура веднаш била пријавена кај Митрополитот и била дадена дозвола да се изгради бања за студентите на езерцето Посад. Под влијание, делумно, од оваа жална случка, која остави неизбришлив впечаток во мојата душа, посакав да се одречам од неа од светот, пред таа да се откаже од телото, да влезе, односно во монашкиот чин, што беше дозволено со декретот на Светиот синод од 6 февруари 1857 година. „Тонзурата на студентот Воинов му е доверена на ректорот на академијата (архимандрит Евгениј) да го извести од конзисторијата до академскиот одбор. Во Троица Лавра, пред олтарот Господов, се замонашив за да се борам со Царот небесен, на 3 март - втората недела од Великиот пост, кога се споменува големиот бранител на источното православие - свети Григориј Палама, архиепископ Солунски; а следната сабота, во предвечерието на моето хироѓакон, ја имав таа среќа за прв пат да му се претставам на митрополитот Филарет во Москва, на Троица-Сухаревскиот метохион. Академик и млад монах, јас, не без страв, се појавив пред лицето на големиот архиереј и, поклонувајќи се оддалеку, не се осмелив да му се приближам. Господ рече: „Дојди овде! Седеше на софата во страничната соба од куќата, со пенкало во раката. Гледајќи ме со својот продорен поглед и благословувајќи ме, архипастирот, силен во умот и зборот, ми рече: „Добар пат си избрал: биди силен. Патот што го избрал, продолжи тој, е најсигурен во сегашно време, во овој злобен и расипан свет“. Потоа ми ги постави следниве прашања: „Од каде си?“ - Од Москва. „Чиј син? - Свештеникот на ваква и таква црква. "Џон?" Дадов потврден одговор. „Дали татко ти те благослови во мир? Со мир. „Каде престојуваш? - Во куќата на моите родители. „Не требаше, забележа епископот, требаше да останеш во манастирот и само да ги посетиш твоите родители“. Откако напиша резолуција: „ако нема сомнеж, поднесете“, рече: „па, подгответе се (за посветување), бидете овде вечерта (на целоноќното бдение), оди и благослови ме повторно. Следниот ден, на 10 март (третата недела од Великиот пост), свети Филарет, полагајќи ја раката на мојата глава, нежно извика: „Божествената благодат... ќе замонаши (таков и таков), најпочитуван ѓакон, во презвитер. На овие зборови, протоѓаконот (Зиновиев) го запре митрополитот: „попоѓакон до ѓакон“, рече тој, исправајќи ја грешката на ракоположникот. Владиката несакајќи се засрами и молчеше неколку секунди, зашто оваа случка беше единствена во целото време на неговото сведочење; на крајот, тој извика: „најблагопочитуваниот ипоѓакон до ѓаконот“ и продолжи: „Затоа, да се молиме за него, за да дојде врз него благодатта на Сесветиот Дух“. Веројатно е дека продавачот на книги првично открил погрешна молитва. По завршувањето на литургијата, Неговото Високопреосвештенство Филарет, во својата епископска одежда, во близина на светиот престол, ми рече: „Фала му на Бога што те гарантира да бидеш слуга на олтарот. Чувај го дарот Божји со чиста совест, преку благочестиво служење“. Од катедралниот манастир Чудов, каде што се одржа моето посветување, јас и моите родители отидовме во комплексот Троица за да му се заблагодариме на архипастирот, давателот на духовни дарови. Успеавме да го предвидиме неговото пристигнување на фармата и не го чекавме долго. Гледајќи не во приемната соба, Високопреосвештенството ни даде знак да го следиме во ходникот. Овде, свртувајќи се кон нас со пријатна насмевка, го праша мојот родител во врска со мене: „Дали го пуштивте во мир“ (на тесниот пат на монаштвото)? - Во мир, по милоста Божја. Епископот забележал на неговите зборови: „Добро направив што му принесов таква жртва на Бога“. Го посетив (на 11.) таткото на ректорот на московската семинарија, архимандрит Леонид, кој ме прими мене, неговиот поранешен ученик, со татковска љубов; Тој како утеха ми рече: „Духот Божји однапред те подготвува за презвитерието“ и ме посоветува да ги запишам сите околности на моето иницијација и сè што слушнав од митрополитот. „Ова е должност на моето срце“, одговорив. Како зората по чист ден, сега блескаат пријатни спомени. Следната година, Александар Орлинков, мојот другар, син на московски свештеник, го прифати монаштвото (во март) со името Корнелиј († 21 јули 1886 година, во чинот на архимандрит Антониев од Новгородскиот манастир). Дека децата на московските свештеници не бегаат од монаштвото, многу му угодувало на архипастирот, како што објаснил во разговор со еден од ректорите на Богословијата. Во јули истата година (1858), о. а јас Корнелиј во градината Лавра (Пафнутевски) гледаме: самиот митрополит оди кон нас по правата патека по која се враќавме назад, со црна пајка и шал, сосема сам со бастун во раката. Ние, откако направивме неколку чекори напред, застанавме од двете страни на патеката, една спроти друга и му отворивме чист пат. Тој го благослови секој од нас, но не кажа ништо, учејќи нè да бидеме воздржани во нашите зборови. Во чин јеромонах бев ракоположен на 20 јули 1858 година во црквата на пророкот Илија, на Воронцово Поле, каде на овој ден секоја година има поворка на крстот од Кремљ. По завршувањето на Литургијата, свети Филарет ми рече: „Задржи го дарот што си го примил со постојано внимание на себе и со почит престојувајќи во црква“. Следниот ден (денот на мојот поранешен ангел Св. Јован) милостиво прифати здрава профора од мене, праша каде ја служам првата миса (во Воената црква Свети Јован) и отпуштајќи ме, рече: „Ајде, Христос е со тебе!“ Забелешка: Во 1822 година, самиот Владика ја следеше верската поворка на 20 јули. На тој начин, протоерејот на Спаскаја, во Глинишчи, црквата Петар Симеонов ја пречека поворката со слики, и штом архиепископот Филарет го почитуваше крстот, му предаде букет цвеќе. Таквата несреќа ги изненади светците: „ме гали како мало дете, помисли владиката, а потоа добро му дојде“, овој букет; прифатена од чиста пристојност, за да не го растажи 70-годишниот старец, а потоа заштитена од топлината на сонцето. Тој се сеќаваше на ова повеќе од еднаш. Кога назначував студенти на Московската академија кои го завршија курсот на слободни места во нејзиниот округ, кој вклучуваше неколку богословија, штом дојдов на ред, митрополитот го праша (во јули 1858 година) академскиот ректор архимандрит Сергиј: „Каде оди тој? – До Семинаријата Бетанија како ментор. „Зошто е така“, се спротивстави бискупот, веројатно мислејќи на слабоста на мојот глас. - „Ректорот на Витанија (архимандрит Игнатиј, подоцна епископ Костромаски) го зема под своја заштита“. Забелешка 1. Преподобниот Игнатиј, додека сè уште студирал во московската семинарија, го посетил својот роднина, митрополитот Филарет, кој милосрдно разговарал со него, го седнал, а потоа и рекол на својот секретар: „најми такси и стави во овошјето“. Истиот владика, додека бил студент на академијата, на митрополитот му ја соопштил желбата за монашки живот. „Твојата желба е добра, но не мора да бидеш амбициозен. Кога јас самиот дадов монашки завети, светецот му рече“, 11 си помислив: сега академијата ќе почне да тренира учени професори 12, но каде сум јас (со моето старо образование)? Бог ќе ме наведе, на крајот од мојот живот, да бидам погребан во светилиштето на Свети Сергиј“. Забелешка 2. На денот на празникот Дон Богородица - 19 август 1858 година, бев назначен во семинаријата Витанија за учител во класовите Свето Писмо (во вишите и средните одделенија), херменевтиката (во средното) и грчкиот (во вишата); пристигнал таму на 6 септември на денот на Божјиот слуга Архангел Михаил и на 9 истиот месец ја презел функцијата. „Беселската семинарија Витанија, како што срдечно ми напиша нејзиниот преподобен ректор, архимандрит Јаков, на 16 јули оваа година, „припаѓа на првите чекори на вашата, иако не особено гласна и спектакуларна, но сепак многу плодна служба. Пред 30 години ги започнавте своите активности за добробит на црквата и, особено, за доброто на московското свештенство, со тоа што ја извршувавте скромната позиција на учител во семинаријата Бетанија. Дозволете ми, претставникот и поглаварот на токму оваа семинарија во нејзината сегашна позиција, да ве поздравам на триесетгодишнината од вашето служење и да посакам вашата повеќекорисна служба и вашите научни дела (особено во собирањето траги од активностите на такви светци како што е митрополитот Московски Филарет) да продолжат многу, многу години“. Во јануари 1859 година, јеромонахот Сергиј, роднина на А.В. Горски, сега епископ Могилевски, бил назначен за инспектор и професор на семинаријата Витанија. Во говорот одржан (26 март 1876 година) на докторска дебата на Московската академија, пред да ја одбрани книгата: „Целосни месеци на Исток. Т. 1. Источна хагиологија“, тој вели: „Кога Господ Бог беше задоволен да ме одведе во монашки живот, во мене се откри искрена желба да ја посветам својата сила на оваа највисока духовна наука близу до мене. Филарет, кој се упокои во Бога 13. На првото претставување пред него, вечно незаборавниот архипастир ми соопшти дека целта на мојот предизвик е да ме доближи до поголема ризница на знаење, како резултат на неговото читање на моето истражување за библиската хронологија“ 14. Достојниот е достоен, а јас бев назначен за истиот асистент185 и член на 185 март на семинарски одбор. На денот на Троица (31 мај 1859 година), по доцната литургија, сирискиот конзул му се претставил на митрополитот Филарет во Лавра. Преку преведувачот г. Спиридон Абуд, испратен од Антиохискиот патријарх Методиј на образование во Русија и дипломиран на Московската академија (во 1856 година), конзулот го известил своето Високопреосвештенство дека Сиријците ја сакаат Русија и сакаат да позајмат просветлување од неа. Овие зборови беа проследени со духовит одговор од архиерејот: „Па, еден од вашите позајми просветлување овде, но тој не оди на исток!“ Абуд, на кого се однесуваа овие зборови, почувствува срам додека му ги пренесе на конзулот. Тогаш митрополитот праша: „Дали нашата црква пее слично на твоето? и откако го слушна краткиот одговор: „не одговара баш“, зборуваше за црковните белешки. Конзулот конечно сведочеше: „На исток се молат за тебе насекаде“. „Јас не го заслужувам ова“, забележа светецот. На 14 ноември, истата година, тој му напиша на ректорот на академијата дека не се меша во моето назначување во Вологда на функцијата инспектор на тамошната семинарија, според моја согласност, што беше послушност од моја страна кон начините на Промислата. Бев на погрешна страна, во Вологда, од февруари 1860 година, а во март 1862 година се вратив во Витанија на испразнетото место инспектор и на третиот ден (31-ви) испратив писмо со благодарност до епископот московски, барајќи од него да ме благослови за достојното завршување на мојата служба. Истата година, на 23 мај (среда) пристигна во Лавра на празникот Пресвета. Троица, и ни рече на нас и на другите што го поздравуваа: „Божји благослов за тебе! Извини: исцрпена сум и ми треба одмор“. На скромната благодарност што лично ја изразив (26.05.) што ме пресели во албанската семинарија, тој ми одговори: „под заштита на свети Сергиј, каде што бевте порано“. Предавајќи ја мојата проповед за денот на свештеникот Сергиј (на 5 јули 1862 година), митрополитот ми рече: „Главниот текст (Матеј 6:19–20) беше многу успешно избран, темата (темата) беше доведена до точка. Употребувате лоши зборови, на пример, неволја. Одлична проповед. Се чувствувате срамежливи кога зборувате настрана, особено кога се обидувате да зборувате настрана. зборувај, без да се тераш. Проповедта, поради уморот на епископот, не ја одржав јас. Највпечатливо е во воведот: „Сега свечено се сеќаваме на откривањето на нераспадливите мошти на нашиот преподобен отец Сергиј. Видливо за секого, со цел да се разгори во нашите срца побожна ревност за имитирање на нивниот свет живот. Така, Бог не се навредува (Евр. 6:10), тој има голема милост кај Неговите верни слуги, затоа, постои поттик за нас да работиме, како што работеа сите светци, но ние никогаш нема да постанеме како нив правилно. угоди на Бога и за какви дела беа прославени од Бога. Од житието на светителот што сега се слави, за наше сопствено издигнување, да го земеме предвид, пред сè, фактот дека богоносецот Сергиј бил верен чувар на зборовите на Евангелието: Не кријте за себе богатства на земјата, каде што тлеат црви и вошки, а каде што крадците копаат, ниту копаат во себе, ниту за себе. тлеат црвите ниту вошките, а таму каде што крадците не копаат или крадат. „Навистина, подвижникот на побожноста толку високо ја вреднуваше произволната сиромаштија што се откажа од наследениот родителски имот и гледаше на богатството како да е прав, неземно, непропадливо, но бараше и стекна небесно богатство - вечен живот, стекнат за нас по цена на својот љубител на Христовиот живот, кој не го остави зад себе љубителот во крвта Божја. сребро и злато, или меки, скапи одежди, иако од пустината ги посетил палатите на големите кнезови, и бил почестен од суверенот (св. тој беше изнесен од земјата со должна чест (сп. 1. Мојсеева 3:19) и отворено почива во храм сличен на небото. А невидливите крадци, кои го крадат семето на Божјото слово од човечкото срце (Матеј 13:19), не само што не се осмелуваат да му пристапат на ова непропадливо богатство, туку и треперат од него и бегаат од оние христијани кои го допираат со своите усни со вера и со почит срце 15 . „Од примерот на сега прославениот Божји светец, да научиме, христијани, да ја потиснуваме во нашите души опасната и штетна страст на среброљубието; да почнеме ревносно да собираме небесни богатства наместо материјални, земни, како што нè учи Божествениот Ментор Исус Христос“. За време на летните одмори пристигнав (во јуни 1862 година) во Москва за да ги посетам моите родители и веднаш му се претставив на митрополитот во неговата дворна градина. Откако ме благослови, ме праша: „Кога ќе се вратиш во Витанија? Јас одговорив дека би сакал да останам во Москва две недели. - "За што?" „Треба да организирам нов фустан за себе“, а јас реков нешто друго. „Два дена се доволни за тоа“, се спротивстави епископот со насмевка; сепак, гледајќи го мојот срам, ме благослови да останам во Москва онолку колку што ми треба. Следниот ден, Високопреосвештенството зборуваше со мојот родител, не обвинувајќи ме, туку жалејќи се за мене: „Слушај, зошто син ти зборува нешто лошо? продолжи светецот, кој се трудеше мојата срамежливост да ја претвори во леснотија и секогаш се однесуваше со мене љубезно. – „Јас бев ректор на Академијата во Санкт Петербург. Еден од студентите на академијата (Егор Городков) страдаше од истиот недостаток: понекогаш, да го прашате на час, ќе се срамеше, не одговараше слободно, но беше првокласен. За да го навикнам на слобода на говор, почесто го прашував и го повикував на која ми беше проповедта на денот. доделен, наредив да го прочитаат пред мене, застанав на половина пат (полека читаше) и му реков: „Можеш утре да го предадеш во црква“. Тој, повикувајќи се на врзување на јазикот, побара да биде разрешен, но јас инсистирав да зборува, советувајќи ме да ја повторам проповедта еднаш или двапати насамо; Тој се покоруваше и зборуваше добро во црквата, што го охрабри, а потоа целосно се исправи во разговорот. Овој ученик (рече Митрополитот во заклучок) е Правопречесниот (Архиепископ) Гаврил Рјазански“ († 7 април 1862 г.). Истата година, на 20 септември, митрополитот Филарет за првпат со железница отишол во Сергиевата Лавра, со посебен воз. Тој ја напушти Москва во три часот попладне; на станицата „Хотковскаја“ (12 стиха од манастирот, а манастирот е на 60 верса од главниот град) застанал неколку минути за да им даде благослов на свештенството и сестрите на хотковскиот манастир, а Сергиев во населбата пристигнал во пет и пол. Во одаите на епископот Лавра, благословувајќи нè одделно (многумина го очекуваа), тој рече: „Ја препорачувам железницата. Колку уметност, труд и ресурси се употребени за возење час и половина наместо пет! Колку луѓе работат!“ Ректорот на академијата, архимандрит Савва, одговори дека и претходно имало многу такви на автопатот. „Но, тогаш работата беше поедноставна“, забележа епископот. Брзината на возот го окупираше. Истата вечер тој зборуваше за. на ректорот: „Помина малку време откако возот тргна, гледам: тоа е веќе Митишчи (село на 15 верса од Москва)! Не си верувам. А потоа наскоро црквата Пушкин (25 верса од Москва)! Да, таа е! Но, тука е манастирот Хотков! Немаше сомнеж дека Хотков. Тогаш сфатив колку брзо одам“. Тој му напиша на вицекралот на Лавра на 23 јуни 1839 година: „Се случи да возиме по обичните патишта тивко и тресено, но бевме безбедни; сега летаат со железница со опасност да ја загубат главата секоја минута“ 16. На 25 септември (1862 година), на празникот Свети Сергиј, по богослужбата во соборната црква Троица и краткиот прием на гости во неговите одаи, отишол во Лавра, богата и прекрасна трпеза, каде што биле поканети и други. За време на ручекот, некој со сочувство му рекол на владиката дека едвај јаде. „Јас“, одговори тој, „се хранам со пост“, што значи дека постот на телото е храна за душата. На крајот од вечерата, благодарни за лебот и солта, го придружувавме до неговите одаи низ куќната црква. Секој од нас доби од него разделен благослов и неговата брошура: „Сеќавања на милениумот на Русија во Москва“, која ја чувам како богатство во спомен на него. На првиот ден од јавниот испит, командантите и менторите на академијата и семинаријата Бетанија, кои беа присутни на овој преглед, беа поканети на трпезата во одаите на Митрополитот Лавра. Гостопримливиот домаќин предложил на овој оброк (на пример, 25 јуни 1863 г.) здравица „за просперитетот и здравјето на академијата, со желба добриот христијански живот да биде обединет со здравото учење“. По завршувањето на јавната богословија, ректорот и инспекторот отидоа да му се заблагодарат на владиката за посетата на Богословијата. Истовремено, зборуваше за испитот, за менторите, студентите и даде корисни коментари. На пример: „Ви благодариме за вашата работа. Студентите одговорија пристојно; само некои се обидуваат да учат од меморијата: треба да ги сфатите предавањата со вашиот ум. Таков и таков професор (од световниот) не е слободен во говорот; самиот ментор мора да биде инспириран и да ги инспирира другите“ (1863). Еднаш (1862) тој го изразил своето незадоволство што учителот по литература вклучил во своите белешки неколку редови од некоја секуларна модерна книга. „Денешната литература“, рече светителот, е речиси целата контаминирана: ништо пристојно не може да се напише без да има нечистотија во неа. Пред да напишат почиста“. Некогаш ни рече: „посветете им повеќе внимание на вашите ученици (бетаниските), облагородувајте ги. Вашите професори треба да ги заменат со добро друштво“. На поканата да дојде на следниот ден на испитот (втората средба), тој му одговори на ректорот: „не, не, исцрпен сум“ (1863) или вака: „па, дали се откажав; уморен сум, повикај го ректорот на академијата“ (1862). Како инспектор на семинаријата во Витанија, бев должен да известувам неделно до Митрополитот за добросостојбата на образовната институција и однесувањето на учениците, лично или преку пошта, а во посебни случаи веднаш. Имаше сличен случај: студент од пониска класа, пливајќи тајно во езерцето Бетанија, се удави (22 јуни 1863 година, во 1 часот попладне). „Тоа е волја Божја, но жал ми е за момчето“, рече светецот со топлина, чие срце не беше инфериорно во однос на неговиот ум. Тој беше во ловорот. Ахматов, од 21 септември 1863 година, во врска со главниот обвинител на Светиот синод А.П. стануваат вознемирени, како што заклучува од задоволна опсервација на неговата болест, затоа, тој бара, ако тоа му е угодно, да му се даде унапредување во друг помал круг на активност. задоволително преку лице кое ужива во целосна употреба на својата сила, и така што здравјето на архимандритот Сергиј, со помалку интензивни студии, може да се врати за понатамошна корист од службата. Затоа, во согласност со барањата на околностите, би било: 1) Архимандритот Сергиј да биде разрешен од службата во Богословијата. 2) За да му дадете пристојна и сигурна позиција, назначете го за игумен на московскиот третокласен Знаменски манастир. 3) Наместо него, префрлете го инспекторот и професорот на московската семинарија кај инспекторот на семинаријата Витанија на катедралата јеромонах Григориј. Сервисната евиденција на двајцата е во прилог“. Милостивиот епископ, откако ја прифати мојата благодарност за префрлањето во московската семинарија (бев префрлен на 16 октомври 1863 година), ми рече: „Ти учеше таму“ и ме благослови. Во март 1864 година (оваа година заврши педесетгодишниот период на постоење на Московската семинарија), ректорот на семинаријата (од 10 јануари 1861 година) о. Игнатиј, кој имаше добро мислење за мене, побара од митрополитот да ме издигне, катедрален јеромонах, во чин архимандрит. - „Што сакаш? Зошто брзаш? Ако само за годишнината на Богословијата“ (1 ноември), владиката се спротивстави и откако го послуша неговиот одговор, рече: „па, како сакаш“. По Велигден, првосвештеникот им рекол на епископите Леонид и Савва: „Размислувам да го претставам инспекторот на локалната богословија за архимандрит: што велите за ова? Тие ми одговорија дека „време е“ и затоа бев почестен со нова услуга. Моето ракополагање во овој ранг во Троица комплекс во куќната црква беше на 6 август истата година, на денот на Преображение Господово. На мене беше поставен крстот, кој ми го подари љубезниот о. ректор за време на Великиот пост на денот на мојот ангел - свети Григориј Палама, кој во своите списи и на соборите против еретиците ја бранеше несоздадената светлина Таворска. По литургијата (за време на литургијата сите прозорци во олтарот беа отворени), Неговото Високопреосвештенство Филарет ми кажа во Св. престолот: „стремете се да живеете на таков начин што ќе бидете пример за другите“. Кога ме виде следниот ден со просфора, ме праша: „Дали служеше?“ - Во Богојавленскиот манастир. Земајќи ја просфората, тој рече: „благодарам“; и о. Тој со насмевка му рече на ректорот: „Го посветивме инспекторот, но за него, мислам, попријатно би било да биде посветен на денот на годишнината! Првично, Московската академија ја прослави (1 октомври) 50-годишнината од своето постоење во присуство на митрополитот г. На овој празник протоереј В.П. Полисадов (заменик на Универзитетот во Санкт Петербург, † 2 август 1878 година) зборуваше за себе со патос: „академијата ми даде крилја!“ 17. Имајќи ја предвид претстојната годишнина од семинаријата, московскиот епископ, доста загрижен за тоа, рече: „Една тага помина, друга доаѓа“ (Апок. 9:12). Преподобниот архипастир со своето присуство го одбележа Богословијата и на годишнината со внимание го слушаше читањето на една историска нота, која понуди многу драги спомени од неговите минати врски во Богословијата 18. ден, а што многу забележливо придонесе за нејзината понатамошна благосостојба. „За мојата одлична и вредна служба“ добив благослов од Светиот синод. Од големата Успение катедрала, епископот еднаш го посети манастирот Чудов, каде што беше приготвен појадок и присутни беа високите свештеници кои присуствуваа на катедралната молитва. Но, еден старец архимандрит задоцнил на молитвата. Епископот, кога го видел како се приближува до питата, се насмеал и рекол: „Кој се труди, нека не јаде“ (2. Солунјаните 3:10). Во 1868 година, на 6 февруари, во недела на збогум, болниот епископ не прими речиси никого, но тој ги прими мене и неговиот роднина ректор во неговата канцеларија, нежно велејќи: „Прости ми!“ Во понеделникот на Велигден, 1 април, во својот говор пред свештенството тој рече: „Му благодариме на Господа за победата на верата, но ние самите сè уште треба да се бориме за оваа победа против неверството“. – На вториот ден од Рождеството Христово и на денот на неговото раѓање, првосвештеникот (роден на 26 декември 1782 година) им рече на претставниците на свештенството: „Сега се намножија душебарите Млади (непријатели на Христос)... Слугите на црквата треба да ги интензивираат своите активности за светот да не премине повторно од паганство од христијанство во паганство. Предавајќи го (во 1865 година) мојот збор на Велики петок, напишан за посебна намена од конзисторијата, тој му рече на ректорот на семинаријата: „Еве ја проповедта на вашиот инспектор. Јазикот е пристоен, а изнесените мисли се пристојни; само помислив да зборуваме за литургија кога литургијата не треба да се случи! Во 1866 година, самиот Владика ме принуди да ја читам вечерта, поблиску до светлината (огнот), мојата проповед на денот на Свети Никола (6 декември). Малку прочитав, рече: „Ќе ти треба многу време да прочиташ: дај ми, седни!“ Откако прочитав, забележав: „техничките зборови, на пример, зборот „текст“ се несоодветни во проповедта. Вие пишувате: „тој (Христовиот работник) неизбежно ќе се соочи со надворешни страдања од луѓето“. Има многу кои го живеат својот живот во мир и не поднесуваат прогон. Зборувате за неговиот (Свети Николај) епископски чин како да е назначен со откровение: тој е поставен со црковен избор. Можете да го кажете тоа“. Појавувајќи се на Троица Метохион со неделен извештај, обично во петок во четири часот, не го гледав епископот секој пат, а кога го гледав, секогаш го наоѓав во тивка осаменост и на работа: лежејќи на софата во црна раса и скуфа, опашан со појас од бел креп, тој гледаше низ нив со разни духовни белези. молив; понекогаш пишував писмо. Откако го прочита мојот извештај, тој постави неколку прашања, на пример: „Од што е болен менторот? „Од што се болни студентите? Дали има докази за нивната болест? Дали има опасно болни луѓе? Прашав за еден студент: колку време е болен? - Другата третина. „Ако другата третина е болна, тоа е лошо за учење“. Понекогаш за таквите студенти велеше: „нема причина да ги држиме во семинаријата“. Кога имало повеќе од 10 болни, тој забележал: „многу“. Но, еден ден, токму за време на неделата на фестивалот на сирењето, воопшто немаше болни ученици; во оваа прилика се изрази: „Дојде Масленица, нема веќе болни!“ Во друго време, тој се спротивстави дека сум покажувал помалку пациенти во споредба со извештајот (месечен) на семинарскиот доктор. Во април 1867 година тој рекол: „Се слуша дека патиштата во околината на Москва се влошени: како биле ослободени (за Велигден) учениците во толку мноштво? Од она што го кажав, се гледа будноста или набљудувањето со кое архипастирот постапувал кон секоја работа. Кога за прв пат излегов од неговата канцеларија, не можев да ја отворам вратата, но тој тивко се симна од софата и ја отвори! Таквото смирение на Неговото Високопреосвештенство, вистински христијанин, длабоко ме допре; ќе се јавеше и ќе го повикаше придружникот на ќелијата. Еднаш му напиша на управителот на Лавра: „Ти правично зборуваш за абдест. Спасителот, откако им ги изми нозете на учениците, овој Господ и Учител, заповеда, како водачи, да се понизат пред своите подредени и со тоа да ги изградуваат своите подредени“ 19 . Понизноста што ја покажал големиот архиереј (Сир.3:18) во други случаи освен миење на нозете е поучна. Во 1865 година, вербално го известив дека за време на богослужбите во домашната семинарска црква, таков и таков службеник се однесувал отсутно, на искушение на неговите ученици. Владиката нареди помошникот инспектор во име на претпоставените да го задолжи да се однесува пристојно, во спротивно нека си оди овој службеник. Откако го прифатив благословот, веќе ги напуштав скалите, кога митрополитот повторно ме побара и рече: „Вратирот, не дозволувајќи му на службеникот во црквата (семинаријата), му соопшти дека таквата наредба од властите била предизвикана од неговиот екстремен неред за време на црковната служба; и ако сака да се моли, нека оди во парохиската црква. Во односите на семинаријата или училишните власти кон учениците, епископот сакаше да види попустливост. Еве ги неговите зборови: „во сегашно време (1864), казните не треба да се користат без посебна потреба: тие треба да се заменат со зборови и убедување. Тој самозадоволно дозволуваше забава за своите ученици, со морална и едукативна цел на ум. Што се однесува до испитите, „треба, рече тој, да ги спроведеме построго. Нестрогоста на испитите беше една од причините што предизвика трансформација на верските образовни институции“. Московската семинарија во шеесеттите, пред времето на нејзината трансформација според новата повелба (преобразена во 1869 година), не можеше да се пофали со удобности. Сè во неа потона. На мојот извештај за состојбата на Богословијата од 14 октомври до 21 октомври 1866 година, архипастирот напиша (Vkt. 21): „Дел од тоа е недостатокот на ментори на часовите. Ова е штета за студентите и за подобрување на Богословијата. Што значи тоа што часовите на г. Н не беа повнимателни со тоа што Ф. ментор, кој не може да биде на часови, однапред го известува отец ректорот и студентите преку друг ментор да добијат по можност лекција, за да не губат време и да не ослабне редот. – Резолуција од 4 ноември: „За една недела (од 29 октомври) отсуствуваа пет ментори од наставата. Неодамна се зборуваше дека треба да се оди на настава на местото на отсутните, но тоа не е направено. - Штета. Она што му отежна на инспекторот е тоа што многу од учениците беа прилично распуштени: одеа неуредни на час, слободно се однесуваа итн. под., а вообичаените мерки за справување со нив и доведување на нивната слобода во законски граници не беа баш силни. О, во тешки времиња морав да глумам! Јас, по природа жесток, но по карактер, со напнати сили, бев загрижен и за очекуваната трансформација на Богословијата според новата повелба, која бараше целосно и сеопфатно реновирање на образовната институција. Имајќи надеж во Бога дека ќе ми подготви нешто корисно, ќе ми испрати помош и олеснување, почнав да размислувам, по примерот на мојот претходник, да се сместам во манастир и да се грижам повеќе за духовното спасение, зашто „нема ништо подобро од стравот Божји и ништо послатко од исполнувањето на заповедите Господови. Голема е славата кога го следат Бога“ (Господине. Во ова расположение на духот ги напишав житијата на Спасо-андроновскиот архимандрит Ермоген, кој ми беше сроден (Душепол. Читање 1866, март) и старешината на Новоспаскиот манастир, јеромонахот Филарет, во шемата на Теодор (исто 1866, ноември). Епископот, кој забележал ситници, откако ја прочитал оваа последна биографија, му рекол на десниот преподобен Игнатиј (викар): „Статијата е пристојна, но штета што не беа дадени зборовите на старецот од неговите кратки писма до различни луѓе“ (кои писма ги немав при рака). Во априлската книга на истото списание од 1867 година, има биографија, составена од мене, за Арзамаски архимандрит Александар, соработник на Новоспаски старец Филарет, почитуван од митрополитот г. Мојата намера да ја напуштам училишната служба поради лоша здравствена состојба му стана позната на владиката. Архимандрит Никодим, ректорот на Богословијата, кој го известил за тоа, додал дека ќе се сметам за среќен ако бидам награден со Златоустскиот манастир (од 21 март 1866 година, по архимандрит Евстатиј, ректорот раководел со овој манастир, а во март 1867 година го примил манастирот Богојавление). Високопреосвештенството одговорило: „Има некој постар од него“. По кратко молчење, тој рече: „Јас самиот верувам дека му е тешко да чита на час, нека ми напише писмо“ и ја диктира самата содржина на истото, а откако го прочита моето писмо (од 29 март), презентирано од о. ректорот, му рече: „Остави го, ќе размислам за тоа“. Во петокот, на 31 март, кога го посетив светецот со мојот неделен извештај, тој ме праша: „Зошто ти е тешко да држиш предавање на час? Откако го послуша мојот одговор, тој ми рече: „Добро, ќе размислам“, а на неделата на Свети Тома, на 28 април, ми вети позитивно и во одредени термини, велејќи ми: „Ќе напишам за тебе на Синодот и ќе ти дадам пристоен став“. На главниот обвинител на Свети Синод, грофот Д.А. Митрополитот му напиша на Толстој на 30 април 1867 година: „Инспекторот на московската семинарија, архимандрит Григориј, писмено ми објасни дека иако му ја довериле послушноста што му ја довериле неговите претпоставени, би сакал да продолжи со ревност, но, имајќи слаби гради и слаба положба, често му е тешко да ја исполни својата положба. Напнатоста во телесната сила го ослабува благотворното дејство на медицинските средства за да го подобри неговото нарушено здравје Григориј треба да биде разрешен од црковната училишна служба 2) На негово место за инспектор и професор, назначете професор од Витаниската семинарија, јеромонах Симеон (сега епископ Ориолски). 3) за ректор на третокласниот Златоуст манастир за тамошното слободно место да се постави архимандрит Григориј. Приложувајќи ги службените списи на архимандритот Григориј и јеромонах Симеон, понизно ја поднесувам мојата должност да прашам. с-да го понуди горенаведеното за дискреција на Св.Синод“. Синодалниот декрет со кој ме именува за ритор на манастирот со отказ од училишната служба, Неговото Високопреосвештенство го прими на 26 мај, за што следното утро ме извести Неговото Високопреосвештенство Игнатиј. Неверојатна Божја милост! Во 12 часот истиот ден, пристигнав во големата Успение катедрала на молитва за благодарност по повод избавувањето на суверениот император од смртна опасност во Париз. Катедрален сацелариум П.Д. Соколски, неочекувано честитајќи ми за манастирот, рече дека вчера му пријавил на митрополитот: кој од архимандритите би сакал да го назначи на 28-ми да служи со еден од еминенцијата на литургијата во истата катедрала - „Инспекторот на Богословијата, исто така, архиерејот да одговара и тој да служи. епископ. А тој ми рече вечерта на 30 мај: „Научи да управуваш со монаштвото. Подарувајќи го (1 јуни) на Неговото Високопреосвештенство со просфора ликот на свети Јован Златоуст, оваа слика ја нареков. Господ рече: „Гледам“; Откако ја постави сликата, тој благослови и ме праша: „Влеговте ли во манастирот? - Вчера. - „Како го најдовте? - „Манастир по моето срце“, на што епископот одговори: „Овој го избрав за тебе“ (имаше идеја да го префрли Сретенскиот архимандрит Вениамин во Златоуст и да ме запознае со манастирот Сретенски) и ме заповеда „да ги водам браќата од духовна страна, да основам манастир и совет, како што е пред да се додаде, однадвор; со мене.” Тој исто така рече: „обрнете му внимание на благајникот и пријави ми за две недели дали може да остане на оваа позиција подолго. Каква глупост! На 5 август беа одбележани 50 години од архипастирската служба на Филарет, а тој беше во Лавра, каде што јас, заедно со другите пратеници, пристигнавме да го поздравиме Неговото Високопреосвештенство од монашката московска епархија. Следниот ден од неговата годишнина, кревајќи чаша на свечена вечера, митрополитот, со лице засветлено од радост, рече со тивок глас: „за здравје на суверениот цар, нашиот заеднички покровител и (со забележлива вознемиреност на духот) мојата недостојност. на телеграми“ (честитки од различни делови на земјата и странство). Забелешка: Гувернерот на Лавра, архимандрит Антониј, ми кажа дека сака да ги види кралските портрети што му се доделени на херојот на денот (портрети на маса на тројца императори: Александар Блажениот, Николај I и Александар II, споени заедно, облеани со дијаманти и украсени со голема царска круна, а потоа го прашале како изгледа бискупот на целиот ден) годишнината? - Товарот е тежок - суета! Не можете целосно да го избегнете. Сега е потребна дополнителна борба со мислите, призна светецот. Во едно друго време, гувернерот побарал дозвола да направи фотографски портрет од него, а епископот облекол бела качулка за да оди на фотографијата на Лавра; но откако ја дозна желбата на гувернерот таму да направи три кралски портрети, тој му рече, фрлајќи ја својата капа: „Можеби ќе смислиш нешто друго“, и не се зафати со фотографија. Има и негови фотографски портрети, но земени од слики (со исклучок на фотографија на која лежи во ковчегот). Неговиот портрет, насликан во 1864 година. молив во боја и потоа купен од мене од уметникот Ширевич, сметам дека е еден од најдобрите. Слушнав од архимандритот Вениамин дека епископот, гледајќи го својот прв портрет нацртан од г. Немам скршено пенкало“. По смртта на Филарет го стекнав и го чувам пенкалото со кое пишуваше. На 7 октомври, тој се врати од Лавра во Москва по отсуство од речиси четири месеци. Возот за итни случаи на железницата Троицк запре во три четвртини од два часот на локалното слетување. Владика, по излегувањето од кочијата, ја пречека генералниот гувернер на Москва, принцот В.А. Долгоруков и десните викари (Леонид и Игнатиј), кои веднаш му подариле просфора во име на свештенството. На станицата пред Неговото Високопреосвештенство се претставија архимандритите Богојавление (ректор на Богословијата), Даниловски, Златоуст, Сретенски и протоереите - членови на конзосторијата. На 1 ноември, тој му напиша на Светиот синод: „со преместувањето на ректорот на Златоустскиот манастир, архимандрит Евстатиј, во ставропигијалниот манастир Симонов (тој беше префрлен на 22 февруари 1866 година), се отвори слободно место за член на Московскиот духовен конзисторија. Побара отказ од училишната служба, бидејќи со слаби гради и слаб глас, не можеше да држи предавања, што беше штетно за неговото здравје, а кога беше уморен, не можеше да го чуе доволно од сите во класот, каде што може помалку да зборува и да слуша повеќе, да размислува за резолуциите дозвола за издавање на уредбата“. Забелешка: Фразата на митрополитот привлекува внимание: „и пишувај резолуции“ (конзисторија). Бог ме наведе да ја објавам светлината и нејзините решенија, водејќи ги пастирите и мирјаните. Има многу задоволни од нив, но има и незадоволни; Тоа значи дека не можете да ги задоволите сите. „Неговите резолуции имаат, според еден научник, канонско достоинство и може да послужат како одличен материјал за кодекс на црковни закони“. Имам идеја да ги поделам во категории според видот на предметите. Но, се чини незгодно, бидејќи не се при рака сите резолуции и невозможно е да ги соберам сите. Преподобниот Н.В.Сушков, составувачот на „белешките за животот и времето на свети Филарет“ (М., 1868 г.), на неговата претпоследна средба со него, на 8 ноември 1867 година, информиран за мојот избор (17 октомври) од страна на Друштвото на љубителите на духовното просветителство за целосен член, како полноправен член и ја изразив Манастир, би ја развил манастирската архива. „И го претстави како член на конзисторијата, ја знам и неговата напорна работа“, одговори добриот владика 20. Потребно беше, по примерот на претходните години, да се организира епископска служба во Златоустскиот манастир на денот на неговиот храмски празник, 13 ноември, за што побарав дозвола. „Бог да благослови“, ми рече архипастирот на 10. Свртувајќи го погледот кон монашките деловни хартии во моите раце, тој рече: „прочитај“. Го прочитав првиот труд. „Која друга? Откако ја слушна содржината на вториот и третиот труд, тој рече: „Ќе средам сè“, а потоа праша: „Кого ќе поканите“ (на празничната служба)? Високопреосвештенство Леонид. На декретот на Светиот Синод (од 10 ноември) за назначување на мене и на архимандрит Теодосиј од Посредничкиот манастир (сега епископ Михајловски) за членови на Московскиот конзотор и разрешувањето на протоерејот на сите свети Загорск, според негово барање, од местото на членот1, следи: „1) одлуката на Синодот да го објави отец протоереј Јован Загорски, со благодарност од неговите претпоставени за неговата чесна служба во конзисторијата. 2) Да ги прими на функцијата назначените членови“. На 17 ноември, откако бев примен на функцијата член на конзисторијата, истиот ден, директно од конзосторијата, го посетив Неговото Високопреосвештенство со израз на благодарност за неговото посебно внимание кон мене, а тој штотуку се врати од новоименуваниот гувернер на Москва, генерал-мајор Баранов, и половина час подоцна излезе да ме види во долга просторија. Откако благослови, тој рече: „Седни. Што мислиш за ова (назначување во конзисторијата)? Почнав да одговарам. „Не слушам, поблиску“ (тогаш му беше тешко да слушне). Јас одговорив: се приклучувам доброволно, бидејќи имав време и можност малку да соберам сили додека живеев во манастирот. но што се однесува до активноста, таа понекогаш недостасува. Мора да внимаваме на канцеларијата за да не ги одложува работите, да дознае какви случаи се примаат и да бара брза пријава. Сфатете ја оваа работа сериозно. Прочитајте го кормиларот и следете ги нејзините упатства. Нема потреба да ги учите сите закони, но кои закони се воведуваат во случаи, забележи и запомнете. Внимавајте на редоследот на нештата и заклучете од едно до друго. Доколку сте збунети и имате лично мислење, секогаш контактирајте ме. Господ да ве благослови!“ Ова беше мојата последна средба со секогаш незаборавниот архиереј; Утешно ми е што кога замина во рајот, ми остави благослов. На 19 ноември - денот на неговата смрт, се видов себеси, за време на суптилен сон, на брегот на една река, од чија друга страна балон веднаш потона на земјата и повторно се искачи на висина, носејќи со себе некој што живее на земјата! Тогаш пред мене се отвори нова перспектива: тука е голема улица Јакиманскаја во Москва, во далечината е портата Калуга, гледам буржоаско училиште. Што би значело сето ова? Вечерта истиот ден, при посетата на мојот родител, почувствував некаква тага и веднаш отидов дома по улицата Јакиманскаја каде што запре мојата кочија: благајникот на манастирот Златоуст дојде до мене со веста дека Владика Филарет умрела (од моментална апоплексија), за која коњаникот од моето тажно и тажно срце Троица Собрание извести. „Светлината на православната црква и духовната наука се затемни! Почина нашиот голем светител и татко Златоуст Руски! Тоа е сè за што размислував на моето понатамошно патување до манастирот и до дворот со моите оплачни одежди. По пристигнувањето во дворот, ме одведоа во канцеларијата на починатиот светител и таму му се поклонив. Тој (беше легнат на софата) беше облечен во расо од моаре-античка ткаенина, скромна дива боја и појас со свилени цветови на бела позадина. Владиката изгледаше необично мирно: еве еден вистински божји светец, кој толку славно и корисно работеше за Православната Црква! Гледајќи го внимателно, со желба засекогаш да ги втиснам во сеќавањето светлите црти на неговото лице, многупати ги целивав неговите свети раце, зашто тој е мојот ракоположник, кој ја спушти врз мене благодатта на Сесветиот Дух. Неговото преподобно тело јас, заедно со другите, го префрлив во голема сала, каде што беше облечен во сите владички одежди - истата во која ја отслужи последната божествена литургија истиот ден (недела); и кога му ги ставија трикириумот и дикириумот во рацете, а протоѓаконот извика: „Нека свети твојата светлина пред луѓето“ итн., од моите очи течеа солзи во град од радосната помисла дека токму тој ден тој тајно постапил како ангел Божји во чиста молитва, стоејќи пред Господа и се преселил оттука кај Светиот Бог12:3keu, горејќи ги неговите. Панихидата ја извршија пречесните викари, во присуство на генералниот гувернер, а утредента (20.), откако телото на преподобниот светител беше внесено во храмот на крстот, таму од мене заедно со протоерејите, јеромонасите и свештениците отслужија литургија и опустошување. Во четвртокот (23-ти) се одржа тажно свечена поворка со непроценлив ковчег од чемпрес, засенет од свети знамиња, крстови и рипиди, до Катедралниот Чудотворец манастир, според пропишаната церемонија, со огромна толпа луѓе, потсетувајќи дека епископот е голем татко на едно големо семејство. Небото беше без облаци, воздухот беше исполнет со црковно пеење и тажно биење на камбаните. Во сабота е вообичаен ден на сеќавање на мртвите во неделата, бидејќи на овој ден нашиот Господ се всели во мртвите, беше извршена трогателна погребна служба. Следната недела е денот на сеќавањето на свети Инокентиј, првиот епископ од Иркутск, Москва, со учество на великиот војвода Владимир Александрович, беше придружуван во Троица Лавра и засекогаш се раздели со светите посмртни останки на неговиот архиереј (Зарем не е прекрасно што истоимениот св. Невин архипастирот?) За време на големата погребна поворка до железничката станица Троица, падна силен снег и јас потоа отидов во Лавра - последното почивалиште на Филарет, изладен од студот, со влажни чевли, но за своите архипастирски молитви Господ ме зачува: не чувствував никакво студено. Забелешка: Во таа тешка година (1842), кога светителот беше принуден да земе необичен одмор од својот труд во катедралата на Серуската црква, Светиот Синод, во оваа тажна година за него, тој во својот вдахновен збор 21 рече: „Можам ли да си речам, или кога конечно ќе можам да кажам: ете, го внесов местото? Кога ќе се ослободам од товарот на другите, за да можам сета своја грижа да ја свртам кон олеснување на мојата? Во истиот збор тој значително укажа на гетсиманската осаменост на Спасителот. Следната година, неговата идеја за пензионирање во пустината почна да се остварува; во септември 1843 година го испитал местото за изградба на манастир и го благословил ова место, а една година подоцна го осветил првиот храм овде (горниот) во чест на Вознесувањето на Богородица на небото по Нејзиното Успение. Во непосредна близина на јужната страна на храмот се наоѓаат скромните ќелии на митрополитот, во кои тој поминувал многу денови и ноќи во лето и есен, далеку од вревата на главниот град, без да наиде на никакви пречки за неговото осамено размислување за Бога. Сеќавајќи се на смртниот час, по осветувањето (8 јули 1845 година) на вториот - долен храм во името на Спасителот, кој се молел во Гетсиманската градина, благословил да си подготви гроб во него, а тоа било премногу дваесет години пред неговата смрт 22. Гувернерот на Лавра не го криел од епископот својот страв дека може да изгори првобитната дрвена црква, а со тоа и неговиот ковчег. „Тоа значи дека вредам“, одговори благочестивиот архиереј - ктиторот на манастирот, и иако не наскоро, но со негов благослов, местото на вечниот одмор беше преместено под сводовите на трпезариската камена црква. Сега не е во Гетсиманија, туку блиску до неа, во самото срце на Лавра, под засолништето на молитвите на свети Сергиј и другите што го следеа овде се трудеа побожно. Никој од оние што ќе дојдат кај повеќеисцелителскиот гроб на Св. На годишнината од неговата смрт, односно 19 ноември 1868 година, во црквата во вкрстениот двор отслужив погребна литургија и соборно упокојување, по наредба на десниот преподобен Игнатиј. Ноќта на овој датум, покојниот владетел, виден од мене во расо и бела качулка, ме благослови, а на неговите страни имаше уште двајца архиереи, покриени со бел облак. Неговиот благослов го прифатив како гаранција за Божјата милост кон мене и како вистински знак дека неговата света душа ќе се најде во доброто. Писма од Филарет до неговите роднини. M. 1882, стр. 406. Ова скапоцено издание не вклучувало две писма објавени во ноемвриската книга. Духовно читање. 1870 година За служење на литургијата, архимандритите добија, се разбира против нивна желба, 15 рубли, протоерејот 10 рубли. секој. Од Синодиконот на Троица, кој е во црквата Троица. Писмото на Филарет до о. Антониј, дел III. стр 134 и 202; Дел IV, стр. 384–385. Училиштето во кое учев беше отворено во Ставропегискиот Донски манастир на 12 мај 1835 година. Еден ден, епископот Филарет, откако го прегледа училиштето Донској и најде ред во него, го посети станот на инспекторот Ф.И. Соловјов (отпуштен од училишна служба во 1842 година), бидејќи ректорот-свештеник живеел далеку, во близина на неговата парохиска црква. „Москва. Црква Ведомости“, 1884 година, бр. 26, стр. 348. Нашата богословија за време на отворени судења ја посетија: Неофит митрополит Илиополски, пратеник на Антиохискиот патријарх Методиј, кроток Божји епископ († 3 декември 1853 година во Богојавленскиот манастир, каде што живееше од јануари 1848 година); Неговата милост Јуџин, поранешен архиепископ на Јарослав, прв ректор на Москва. семинарија на Перерва, која живеела од 1854 до 1871 година во манастирот Донској; директор на духовната и просветната администрација А. И. Карасевски († во декември 1856 година); професор Московската академија А.В. Горски (полагаше во 1851 или 1852 година), грофот М.В. Толстој. Московски црковен весник 1883 година, број 6, стр. 78. Вообичаено одеше до академијата низ оградата на Лавра, каде што се наоѓаа хоровите, и се симнуваше по скалите, потпрен на обична вишна трска, а на враќање, колку лесно се качуваше по истите скали! Спомен на светите седум макавејски маченици и нивната мајка, Соломонија, 1 август. Тој беше тонизиран, 1808 година, 16 ноември, денот на споменот на свети Никон Радонежски Чудотворец. Во ноември 1807 година, највисокиот декрет нареди да се формира комитет за подобрување на теолошките училишта, а во 1809 година Академијата во Санкт Петербург веќе беше трансформирана; Москва во 1814 година Се разбира, трансфер од семинаријата Кострома во Витанија во 1859 година. Студија за библиска хронологија, ученик на Иван Спаски во 1853 година, напишана за степенот магистер по теологија и отпечатена од Киевската академија во 1857 година. Зборовите „и беше удостоен од суверените“, „дека ги открива небесните сили во себе и дејствува преку нив“, беа воведени во мојата проповед од раката на Митрополитот г. Писма до о. Антониј, дел I, стр. 324. Тој еднаш беше во Женева, во Париз во нашата мисија, во Берлин во црквата на руската амбасада. Историја на Москва. дух. Академија на С.К. Смирнов. M. 1879, стр. 519. Во јулската книга. Читања во друштвото на љубовници. дух. просветителство 1874. Види Историска белешка за московската семинарија на Илја Белјаев. Писма до о. Антониј, дел I. стр. 402. Историскиот опис на Златоустскиот манастир, составен од мене во 1871 година и објавен по втор пат од А. Мартинов со прекрасни цртежи во 1880 година, „се одликува со прегледот на Историчарот. Вестник (јули 1881 година) темелност и, така да се каже, документација“. Слово за осветувањето на црквата „Појавување на Богородица“ од свети Сергиј, поставени над моштите на свети Михеј, во Троица Лавра, изречена на 27 септември 1842 г. Индекс на прегледот на Гетсиманскиот манастир, изд. 3, 1868, стр. 6–8. Московскиот епарх. весник, 1870 година; Бр. 44, стр. 379. Сн. Писмата на Филарет до Антониј, дел IV, стр. 176.