მისი უწმინდესობის მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის მოგონებები

მისი ხსოვნა არ გაქრება და მისი სახელი იცოცხლებს ყველა თაობაში. მოთხრობები გამოჩენილი მოსკოვის იერარქი ფილარეტისა და მისი მნიშვნელობითა და ძალით აღსავსე მოკლე გამონათქვამების შესახებ, მე, მისი წმინდა ხსოვნის მკითხველმა, სხვადასხვა პერიოდულ პუბლიკაციებში ვაქვეყნებდი; მაგრამ მე არ მითქვამს მასზე ყველაფერი, რაც ვიცი და მსურს ვთქვა, რათა სხვებისთვის ცნობილი ან დასამახსოვრებელი გავხადო ის, რაც ჩემთვის დაუვიწყარია; და ყველაფერი, რაც მის დიდ პიროვნებასთან არის დაკავშირებული, რაც არ უნდა უმნიშვნელოდ ჩანდეს თავისთავად, არ არის მოკლებული საზოგადოებრივი ინტერესისა და აღზრდისგან. ამ სტატიაში ვაპირებ მის შესახებ არა მარტო დამატებით ინფორმაციას წარმოვადგინო, არამედ გავიმეორო წინა წლებში გამოქვეყნებული ის, რაც (შედარებით მცირედ) მიმაჩნია ყველაზე მეტად ჩემი სტატიის ხასიათს, რომელშიც მაქსიმალურად სრულყოფილად გადმოვცემ ჩემს პირად მოგონებებს წმინდა ფილარეტის შესახებ. ჯვრის საზეიმო მსვლელობის დღეს (19 აგვისტო), რომელიც ყოველწლიურად იმართება დონსკოის სტავროპიგიალურ მონასტერში კრემლიდან - როდესაც მიტროპოლიტი ფილარეტი წავიდა ამ მონასტერში მსახურებისთვის ან მონასტრიდან დაბრუნდა სამების ეზოში, იოანო-ვოინსკაიას გვერდით, კალუგას კარიბჭეზე, სადაც მრავალი წლის განმავლობაში ვმსახურობდი. 1840 წელს, რა თქმა უნდა დავინახოთ, როგორ აკურთხებს ის ხალხს, ვინც მოიყარა ყველა ქუჩაზე, რომლის გასწვრივაც მიტროპოლიტი უნდა გაევლო და თაყვანი ეცა მის წინაშე. მისი უწმინდესობა ფილარეტი იზიდავდა ხალხს თავისი უჩვეულოდ სასიამოვნო გარეგნობით, რომელიც ასახავდა მისი ცხოვრების ღვთიური სიწმინდეს და ჭეშმარიტ სიმაღლეს, რომ აღარაფერი ვთქვათ მისი სულიერი წოდებისა და ღვაწლის სიდიადეზე. ვინც ერთხელ ნახა, სხვა დროს სურდა მისი ნახვა; ვინც მანამდე ბევრჯერ უნახავს, ​​როცა ბედი მაინც ენახა, ისეთი ცოცხალი სიამოვნება იგრძნო, თითქოს პირველად ხედავდა. მისი დანახვისას შეუძლებელი იყო არ განედიდებინა ღმერთი, რომელიც საკვირველია თავის რჩეულ მსახურებში; და ამიტომ, როცა ის მსახურობდა, ეკლესიები ხალხით იყო სავსე. ერთ კვირა დილით, მე, მაშინ ჯერ კიდევ არასრულწლოვანი, წავედი სამების კომპლექსში, სახლის ეპისკოპოსის ეკლესიაში. ქერუბის სიმღერის შემდეგ რომ შევედი, ვერ შევძელი ხალხის სიმრავლის უკან შუა, რათა მენახა ფარულად მოქმედი მიტროპოლიტი; არ მიფიქრია დავლოდებოდი იქამდე, სანამ ის დალოცავდა დამსწრეებს (და მან ყველას მამობრივი სიყვარულით აკურთხა), მაგრამ სამსახურიდან გათავისუფლებისთანავე დავტოვე ეკლესია და გავედი. -სად? ჯერ მისაღებ ოთახში, რომლის კარები ეკლესიის მიმდებარედ იყო ღია მის უწმინდესობისთვის მოპირდაპირე მხარეს, შემდეგ კი მის ღია დარბაზში, სადაც დავინახე პატივცემული მოხუცი ქალი, რომელიც მუქი კაბაში იყო და შავ შარფში იყო შეკრული - ევდოკია ნიკტიჩნა, ფილარეტის დედა, როგორც მოგვიანებით გავიგე. მიხვდა, რაც ხდებოდა და მითხრა: „არასწორ ადგილას მოხვედი, ჩადი კიბეებზე“ (ხის სპირალი). ორიოდე სიტყვას ვიტყვი დიდი წმინდანის ამ ყველაზე ღირსეულ დედაზე. დროზდოვა, რომელსაც ფილარეტი გარეგნულად ჰგავდა, ცხოვრობდა ტროიცკაიაზე, სამების კომპლექსის მახლობლად, ქუჩაზე, 1844 წელს მისთვის შეძენილ პატარა სახლში. გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე († 1853 წლის 20 მარტი) მას დაეწყო ძალების დაკარგვა და თავის ტკივილი, რის გამოც იმდენად დაივიწყა, რომ გარშემომყოფებს არ ცნობდა, მაგრამ ექიმებს დახმარებას არ ეძებდა და სამაგიეროდ, პატივმოყვარე მოხუცი ქალი ხშირად უახლოვდებოდა წმინდა საიდუმლოს. წმიდა ფილარეტი მასთან იყო ნავთობთან შეერთების დროს (1852 წლის მარტში), რის შემდეგაც მან მიიღო დროებითი შვება. 1852 წლის მაისში დიდმა ჰერცოგინია მარია ნიკოლაევნამ სიამოვნებით ჰკითხა მიტროპოლიტ ფილარეტს მის შესახებ, ის ჯერ კიდევ ცოცხალია? ბოლო სამი თვის განმავლობაში იგი მხოლოდ პროფორას ჭამდა და მოახლეებს, რომელთაც მადლიერი იყო, დღე-ღამეებს ატარებდნენ მის საწოლთან, გაოცებული მისი მოთმინებით. ავადმყოფმა ქალმა მშვიდად განისვენა უფალში 87 წლის ასაკში, თავისი დიდი შვილის, წმინდანის თანდასწრებით, რომელმაც მისი უკანასკნელი ამოსუნთქვა ღვთის ბედზე დამორჩილებით მიიღო. სამრევლო სამების ეკლესიის სიმძიმის გამო, მასში ვლადიმერ ღვთისმშობლის სახელზე სამლოცველო აშენების გამო, გარდაცვლილის პანაშვიდი დაინიშნა წმინდა ადრიანესა და ნატალიას ეკლესიაში, სუხარევის კოშკის უკან. აქ, 1853 წლის 23 მარტს, უწმიდესმა ეპისკოპოსმა ახლდა ნეტარი დედის ცხედარი და ამ ეკლესიაში აღავლინა წინასწარი ლიტურგია არქიმანდრიტ ანდრონიევსკი პლატონთან, მის აღმსარებელთან და ეპიფანე იოანიკთან, ჩუდოვის საკათედრო ტაძრის წინამძღვართან, ჩუდოვის მონასტრის წინამძღვართან ერთად (ორი დ. აღმსარებელი ე. ვიკარი ფილოთეოსი, რომელსაც ემსახურებოდა არქიმანდრიტთა, დეკანოზთა, მღვდელმონაზონთა და მღვდელმთავრთა დიდი კრება. ამაღელვებელი იყო მოსკოვის იერარქის ემშვიდობება მიცვალებულს, რომელმაც უკანასკნელი შვილობილი მოვალეობა გადაიხადა თავზე და ხელზე კოცნით. კუბო, რომელშიც მისი შრომატევადი ცხედარი იყო, ეკლესიიდან გამოიტანეს გულმოდგინე მღვდლებმა და დიაკვნებმა, შემდეგ კი სამგლოვიარო ეტლზე ხსენებულმა ეპისკოპოსებმა (ნეოფიტოსმა და ფილოთეოსმა) ეპისკოპოს ნიკანორთან და სხვებთან ერთად გადაასვენეს პიატნიცკოიეს სასაფლაოზე, რომელიც მდებარეობდა სერგიას გზატკეცილზე, რომელიც სპეციალურად მიმავალი სერგიის გზატკეცილზე იყო. პატივმოყვარე; და სასაფლაოს მღვდელი I. A. Favorsky მჭიდრო კავშირში იყო მასთან. საგანგებო სამგლოვიარო მსვლელობისას რამდენიმე ქუჩა გადაჭედილი იყო დედაქალაქის სხვადასხვა კუთხიდან შეკრებილი ხალხით. მოსკოვის მთავარი პასტორი, როცა პროცესია სასაფლაოს მიუახლოვდა, მას წმინდა კარიბჭეში დახვდა და კუბოს, რომელიც ეკლესიაში მომზადებულ საფლავამდე მიიყვანა, თვინიერად და დარდით დაბრუნდა თავის საკანში, მაგრამ სხვებისთვის (250-მდე ადამიანი) მე-3 სასაფლაოზე დააწესეს სამახსოვრო ტრაპეზი. არქიმანდრიტ ანტონი, დაარწმუნე, რომ იგი გარდაიცვალა ნეტარი იმედით. მისი წლების რაოდენობამ და ბოლო მტკივნეულმა წელიწადი მამზადებდა გაჭირვებისთვის. მე პატივისცემით ვუყურებ მის წასვლას; თუმცა ხშირად მინდა ტირილი. მადლობა ღმერთს, რომ მე მქონდა პატივი გადამეხადა მისთვის ჩემი უკანასკნელი ვალი“. 4 ყურადღების ღირსია, რომ დედის დაკრძალვის დღეს - დიდმარხვის მე-4 კვირის ორშაბათს - წესების დაცვით, ეპისკოპოსმა აღავლინა წინასწარგანწესებული ლიტურგია და არა ოქროპირის ლიტურგია. „ქრისოსტომის ღვთისმსახურების აღნიშვნა მარხვის დღეებში, არსებითად, არ არის მნიშვნელოვანი ცვლილება წესრიგში (ის წერდა მამა ანტონს 1863 წლის მარტში). ძველ დროში ამას ზოგან არ უყურებდნენ, როგორც ახლა ჩვეულებრივ განიხილება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მაგრამ, განაგრძობს ის, ჩვენ უნდა დავზოგოთ ჭეშმარიტი გულმოდგინეები, რომლებიც სულიერში ღრმად ჩაღრმავების გარეშე ადვილად აცდუნებს ხილულს. გარდაცვლილის ხსოვნის მსურველებს შეუძლიათ ამის გაკეთება შაბათს“ 5. ეპისკოპოსი, რომელიც შეხვდა ნოვოდევიჩის მონასტერში სმოლენსკის ღვთისმშობლის დღესასწაულს, სასულიერო პირები და მონაზვნების გუნდი, მთლიანად ღმერთის ფიქრში იყო ჩაძირული (მას, რა თქმა უნდა, უფლის ტაძარში შესვლისას ეგონა, რომ ამ ტაძარში იმყოფებოდა ცაბაოთ უფალი, დიდების მეფე). საეპისკოპოსო სამოსის ჩაცმის დროსაც კი, ეკლესიიდან გასვლამდე, საგულდაგულოდ ინარჩუნებდა იმავე ლოცვით კონცენტრაციას საკუთარ თავში... რა თქმა უნდა, მსახურის მოვალეობაა უფლისკენ მიხედვა და არა თავის ირგვლივ, მაგრამ რამდენად აღმაშენებელი იყო მოვალეობის შესრულება, ეს არის წმინდანის ამაღლება ფიქრით და გულით ღმერთამდე! ადრეული ახალგაზრდობის მიუხედავად, გაოცებული ვიყავი მისი არამიწიერი სიდიადე. მისი ცალ-ცალკე გამოქვეყნებული ორი გამოსვლა (მისასალმებელი სიტყვა, როდესაც მეფე მოსკოვს ეწვია), სკოლის გამგეობიდან მიღებული ჩემი მოსწავლეთა წარმატებებისა და კარგი საქციელის ჯილდოდ (ეს იყო 1842 და 1844 წლის ივლისში), დღემდე შენახული მაქვს 6 . მოსკოვის სემინარიაში, ლიტერატურის თეორიის შესწავლისას, გავეცანი მის ქადაგებიდან შემდეგ ნაწყვეტებს, რომლებიც სულიერი მჭევრმეტყველების მაგალითი იყო: ა) „თუკი ადამიანის მხრიდან ღმერთის სარგებლობასთან შესაბამისობა უნდა იყოს, მაშინ რაში შეიძლება შედგებოდეს ეს? დამსახურება, თხოვნა, მადლიერება: ეს არის სამი შესაძლო შესაბამისობა სარგებლობასთან. დამსახურება შესაძლებელია ადამიანებს შორის, რომელთაგან ერთს სჭირდება სხვისი მომსახურება, მეორეს შეუძლია გულმოდგინედ წარუდგინოს თავისი მომსახურება პირველს: მაშასადამე, აქ არ არის კარგი საქმეების თხოვნა, თუკი ადამიანი ამას აკეთებს თავდაჯერებულად და თავმდაბლობით, მაგრამ ღვთის კურთხევების უმეტესობა ხდება ჩვენს თხოვნამდე და ჩვენს აზრზე მაღლა: თქვენ არ შეგიძლიათ მოითხოვოთ ის, რაც არ არის ყველაზე ჭეშმარიტი, მაშასადამე. ჭეშმარიტები არიან, აქტიურები, როგორც ღმერთი აქტიურ სიკეთეს გვაძლევს“ (ღვთისადმი მადლიერების შესახებ საუბრიდან). ბ) 1844 წლის 1 ნოემბერს მოსკოვის სასულიერო სემინარიის სახლში წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის კურთხევის შესახებ სიტყვიდან: „ოდესღაც ადამიანმა დავითს სურდა ღვთის აღთქმის წმინდა კიდობანი მიახლოებინა თავისთან, არა საკუთარ სახლთან, არამედ მხოლოდ თავის ქალაქთან: სალოცავი, სამაგიეროდ, აიღო კურთხევა, დავითმა იმ დღეს უფლის შიშით და თქვა: როგორ მოვა უფლის კიდობანი ჩემთან (2 სამუელი 6:9) და მხოლოდ დროთა განმავლობაში, მან განაახლა და შეასრულა თავისი ღვთისმოსავი ვალდებულება. არის მიზეზი იმისა, რომ ამ სახლის მცხოვრებლებს ეშინოდეთ ამ დღეს უფლისა და თქვან: როგორ მოვა ჩვენთან უფლის ტაძარი, რომელიც განსაკუთრებით განწმენდილია მათში, ვინც უახლოვდება მას, როგორც ღირსეულს, არამედ როგორც ცეცხლს, რომელიც ანთებს უღირსებს? ჩადი! ნუ მისცემთ თავს უფლებას დაივიწყოთ და დაკარგოთ ყურადღება ღვთის ახლომდებარე ტაძრის მიმართ. დაიმახსოვრე იგი შიშით: მაგრამ ისე, რომ ეს შიში არ ასახავდეს შენს ღვთის სახლიდან, არამედ აისახოს შენგან ყველაფერი, რაც ღვთის სახლისთვის უღირსია“. და გ) სასულიერო პირთა ღარიბთა მეურვეობის გახსნის სიტყვიდან. „ჩვენ, ვინც თავად ღმერთის წყალობით არ ვიყავით მათხოვრები, ვიცით თუ არა მათხოვრის სული? ვიცით თუ არა, რას ფიქრობს და გრძნობს, როცა გადის, მაგალითად, მდიდარი კაცის უკიდეგანო საწყობებთან, ან სათვალეების უზარმაზარ სახლთან, ან ძვირფას ტანსაცმელში გამოწყობილთან შეხვედრისას, არა მსუქანი შვილების თხოვნით, არც მუსლას სურნელის მოსმენით. ფუფუნებისა და შუაღამისას მათში შუადღის შუქის დანახვა, ალბათ, ფიქრობს ის, რომ ეს უზარმაზარი სათავსოები არ იყოს სავსე ისეთი ნივთებით, რაც მდიდრებს საერთოდ არ სჭირდებათ: რამდენ ადამიანს შეეძლო მიეღო მისგან ის, რაც მათ სჭირდებათ, რაც ჩვენ ახლა არ გვაქვს! ეს ფართო თავშესაფარი რომ არ სჭირდებოდეს რამდენიმე საათიანი უსაქმურობისთვის, რათა მის ქვეშ ხალხი დაინახოს პრეტენზია და მოისმინოს მხატვრული ლიტერატურა: რამდენი ადამიანის შეკრება და მის ქვეშ მოთავსება შეიძლებოდა, რომლებსაც ახლა არსად აქვთ თავი დასაყრდენი ან არ ცხოვრობენ, მაგრამ სიცოცხლეს ანგრევენ უწმინდურ, არაჯანსაღ, დანგრეულ და დაცემით საშიშ საცხოვრებლებში! და მაშინ ეს არ იქნებოდა ცრუ მსახიობები, რომლებიც წარმოთქვამდნენ ვნებების გამოგონილ შეძახილებს, არამედ უცნაურ სპექტაკლს, რომლებიც მადლიერების შეძახილებს ამაღლებენ ზეცისკენ და თავად გვიცხადებენ ქველმოქმედების ნამდვილ სათნოებას. თუ ამ იშვიათი უცხოური ტანსაცმლის მატარებელი დათანხმდებოდა მის გაცვლას ჩვეულებრივ საშინაო ტანსაცმელში, მაშინ ის წესიერად იქნებოდა ჩაცმული და ბევრ ჩვენგანს შეეძლო ტანსაცმლის გაცვლა. თუ ამ სუფრიდან ერთი საჭმელი ან სასმელი ამოეღოთ, რომელიც თანამოსაუბრეებს დიდი ხანია მობეზრდა, ამით შესაძლებელი იქნებოდა რამდენიმე, ახლა მშიერი და მწყურვალის ახალი ქეიფის შექმნა. რამდენი ტკბილი ან ჭექა-ქუხილი ხმებია ფუფუნების სასახლეში სიხარულის ჟამს: ამდენს შეეძლო სტიქიის ტირილი და კვნესა ჩაემშვიდებინა, იმ საათში რომ მივატოვოთ ხელოვნება და სიღარიბეს მივცეთ ის, რაც მას დაჰპირდნენ. იქ მდიდრების თამაში შეუდარებლად უფრო მეტად ფასდება, ვიდრე ღარიბების შრომა: და ვინც ამ ფასს ზოგჯერ უფრო უდავოდ იხდის, ვიდრე მუშის ხელფასს, ან ვალს გამსესხებლის წინაშე, არ ფიქრობს, რომ ამ ფასად მათ შეუძლიათ მოიპოვონ ღარიბი ოჯახის კეთილდღეობა და რამდენიმე მადლიერი გული. ამ კაშკაშა ოთახიდან შეიძლებოდა მისი მრავალი ნათურის ამოღება, რათა ის მაინც დარჩეს კაშკაშა: მაგრამ ამით შეგეძლო ნუგეშის ზეთით აევსო სიცოცხლის ნათურა, რომელიც სიღარიბემ ითრგუნება და შესაძლოა მალე მთლიანად ჩაქრეს“. არ კმაყოფილი ვარ ზემოაღნიშნულით და სხვა ნაწყვეტებით ფილარეტის ნაწარმოებებიდან, რომლებიც საგანმანათლებლო ნოტების ნაწილი იყო, იშვიათი ენთუზიაზმით წავიკითხე მისი „სიტყვები და მეტყველებები“ სამ ნაწილად (გამოცემა 1844), მათში ვნახე რწმენის სწავლების ღრმა და დეტალური გამჟღავნება. იმპერატორ ალექსანდრე პავლოვიჩის საფლავთან ან წმინდა ალექსის ნეშტის - სპარსეთის ომის სამეფო საფარისა და მედლის - სალოცავზე დასვენების დღესთან დაკავშირებით (1828 წ.). "მისი ქადაგებები მარადიულია", - ამბობდა სპასო-ანდრონიევი არქიმანდრიტი ჰერმოგენე († 19 ივნისი, 1845), რომლის გარდაცვალების შემდეგ ფილარეტის (1806-1808) აქამდე უცნობი ქადაგებების ხელნაწერი კრებული იპოვეს და ჩემი მშობლის საკუთრება გახდა. ისინი (4 რიცხვში) მოთავსებულია 2 წიგნში. წაკითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოებაში 1874 წ.; მხოლოდ აქ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ორი მათგანი (იოანე ნათლისმცემლის დღეს და განმანათლებლობის კვირას), რადგან ისინი სხვაგან არ გამოქვეყნებულა. შენიშვნა. ჩვენს დროში, მოსკოვის სემინარიის სასულიერო კლასში, წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის დიდი თვალწარმტაცი გამოსახულება ტილოზე და ასევე მიტროპოლიტი ფილარეტის პორტრეტი, რომელიც ნატურალური ზომით არის დახატული მისი ზეთის საღებავებით, სავარაუდოდ 1844 წელს, როდესაც სემინარია ქალაქის ცენტრიდან ახლანდელ ადგილას გადაიტანეს. ვლადიკა, ცნობილი რუსი ღვთისმეტყველი და ეკლესიის წინამძღოლი, გამოსახული იყო არწივზე დგას ლექტორთან (ლექსონზე არის სახარების ღია წიგნი) და მშვიდად, მშვიდად საუბრობდა ტაძარში. ის სრულ საეპისკოპოსო სამოსშია, თავზე თეთრი ქუდი (მძიმე მიტრის ნაცვლად); მისი მარჯვენა ხელი ოდნავ აწეულია, ხოლო მარცხენაში არის მთავარპასტორალური კვერთხი სულკოთი. ეპისკოპოსმა ფილარეტმა პირადად გაგვიმხილა თავისი სწავლა ეგრეთ წოდებული საჯარო გამოცდების დროს, რომლებიც ტარდებოდა მოსკოვის სემინარიაში წელიწადში ორჯერ: ქრისტეს შობის დღესასწაულამდე საჯარო გამოცდა იყო (როგორც ჩანს 1844 წლიდან) ერთდღიანი, ხოლო ივლისში, ჩვეულებრივი გამოცდების შემდეგ, დაინიშნა ორი დღე, რომლის დროსაც სტუდენტებს ექვემდებარებოდნენ მოსკოვის გარე გამოცდა. მისი უწმინდესობის ფილარეტი, რომელიც სტაბილურად ესწრებოდა ასეთ სასამართლო პროცესებს. პირველ დღეს ჩატარდა ტესტი სასულიერო მეცნიერებებში, მეორეზე - ყველა სხვა მეცნიერებაში 7. „აქ, სტუდენტების პასუხების მოსმენისას, როგორც მართებულად წერს ამავე სემინარიის ერთ-ერთი პატივცემული მასწავლებელი, უყვარდა მათთვის სხვადასხვა კითხვებით და წინააღმდეგობებით მიმართვა. თუ მოსწავლე არ გასცემდა დამაკმაყოფილებელ პასუხს შემოთავაზებულ კითხვაზე, ჩვეულებრივ, თავად მასწავლებელი პასუხობდა მის ნაცვლად. ამრიგად, საჯარო გამოცდები იყო გამოცდა არა მხოლოდ სტუდენტებისთვის, არამედ მასწავლებლებისთვისაც. აქ თავად ბრძენი დეკანოზი ხშირად აკეთებდა განმარტებებს ამა თუ იმ საკითხზე, რომლებიც ყოველთვის გამოირჩეოდა სიღრმით და სიმტკიცით. და ამ განმარტებებს ყველა დამსწრე უდიდესი ყურადღებით უსმენდა. ვინ იყო ამ საჯარო გამოცდებზე, არ ახსოვს მთავარპასტორის ასეთი ახსნა-განმარტების დროს დარბაზში ღრმა დუმილი როგორ დაისადგურა, დამსწრეები ჩუმად წამოდგნენ ადგილიდან, დაიხარეს მთავარპასტორის გვერდით, რომელიც ხმამაღლა არ ლაპარაკობდა, უსმენდა მის სიტყვებს და ცდილობდა არც ერთი მათგანი არ წარმოეთქვა? და ვინ არ იცის, რომ ბევრმა ღვთისმეტყველმა ისე აფასებდა ბრძენი ღვთისმეტყველის წინამძღოლის კითხვებსა და ახსნას, რომ გამოცდების შემდეგ ჩაწერეს და შეადგინეს მისი თეოლოგიური განმარტებების კრებულები სხვადასხვა საკითხებზე 8 . ფილარეტის ერთ-ერთ წინააღმდეგობაზე (1848 წლის დეკემბერში): „როგორ შეგიძლიათ დაამტკიცოთ, რომ წინასწარმეტყველება მოსეს მსგავსი დიდი წინასწარმეტყველის შესახებ (კან. 18:15) ეხება ქრისტეს? მე ვერ ვუპასუხე, რომ ეს წინასწარმეტყველება ქრისტეს მიეწერა. პეტრე და სტეფანე პირველმოწამე (საქმეები 3:22–23, საქმეები 7:37). "შენ პირველი სტუდენტი ხარ (ქვედა განყოფილების) და არ იცი!" მითხრა თვინიერი საყვედურით და სულ ესაა! ხოლო 1851 წელს მან საგრძნობლად დააქვეითა რანგში ალექსანდრე სალმანოვი, რომელიც იმედოვნებდა, რომ აკადემიაში გადავიდა ერთ წელიწადში (გარდაიცვალა დიაკვნის წოდებაში). მიტროპოლიტის კითხვაზე: „როგორ შეგვიძლია დავამტკიცოთ, რომ იესო ქრისტე არის გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე? სალმანოვმა ვერ უპასუხა, რომ მაცხოვარი თავად მოწმობდა თავის შესახებ ამ გაგებით (იოანე 14:6); არცერთ სხვა კითხვაზე დამაკმაყოფილებელი პასუხი არ გასცა, რადგან პასუხი ფილარეტის აზრში არ ჩავარდა. ამჯერად უწმინდესობა მკაცრად მოიქცა, რადგან მისგან შეიტყო, რომ ის იყო კოლონის ახლო ნათესავი. რეგისტრაცია. ისევ, ცოტა ხნით ადრე გაათავისუფლეს საკონსტიტუციო სამსახურიდან (ეს თანამდებობის პირი, როგორც არქივისტი, დამნაშავედ იქნა ცნობილი, სხვათა შორის, 1796 წლის კოჟევნიკის სამების ეკლესიის მეტრულ წიგნში ორი დანომრილი ფურცლის გამოტოვების შემთხვევაში). მაგრამ თუ რომელიმე მოსწავლე არ ციტირებდა წმინდა ტექსტს პირდაპირი სიზუსტით, ეპისკოპოსი ზოგჯერ აიძულებდა მათ ეპოვათ ეს ტექსტი და წაეკითხათ ბიბლიიდან. 1854 წელს მან წარმოთქვა სრულიად ახალი წინააღმდეგობები, აქამდე გაუგონარი. მაგალითად: „რატომ არ ირჩევენ ეპისკოპოსი ახლა წილისყრით? (იხ. საქმეები 1:21–26, სადაც აღწერილია პირველი არჩევანი ქრისტიანულ ეკლესიაში, სამოციქულო). თავად მიტროპოლიტმა, წინააღმდეგობების გადასაჭრელად, თქვა: „წილისყრის ნაცვლად, არჩევა (წმინდა სინოდის მიერ წარდგენილი საეპისკოპოსო სამი კანდიდატიდან ერთ-ერთი) ენიჭება გვირგვინის გულს“. მოსკოვის აკადემიაში, სადაც ვსწავლობდი 1854 წლის სექტემბრიდან 1858 წლამდე, მისი უწმინდესობა ფილარეტიც ესწრებოდა ზოგიერთ კერძო გამოცდას 9; საკუთარი თავის წინააღმდეგი, მან იგივე მოითხოვა მოადგილეებისგან, რომლებიც დაინიშნენ თითოეულ საგანზე ხელმისაწვდომი მენტორებიდან და (კურსის წლების განმავლობაში, ანუ ორ წელიწადში ერთხელ) ორი მესამე მხარის (ბეთანიის სემინარიის რექტორი და მოსკოვის დეკანოზი). 1856 წელს, როგორც აუდიტორმა, მან უთხრა მათ: "რატომ ჩუმად ხართ? მე მოვედი არა მარტო გამომცდელების, არამედ თავად გამომცდელების მოსასმენად". სწორედ ამ დროს, ახლახან გარდაცვლილი პროფესორი ე.ვ. ამფითეატროვი წინააღმდეგი იყო და თავისი სიტყვების სილამაზით გაგვატყვევა. ეპისკოპოსმა ორივეს უსმენდა დაუოკებელი ყურადღებით; ხანდახან ეტყობოდა, რომ ძინავდა, მაგრამ უცებ ახელდა თავის ნათელ, გამჭოლი მზერას, როგორც კი სტუდენტი არაზუსტად გამოხატავდა ან იბნეოდა. ერთხელ მან უმცროს სტუდენტებს დაუსვა კითხვა: "შესაძლებელია თუ არა დასკვნის გაკეთება ნაწილებიდან მთლიანზე? და თავად გადაწყვიტა, რომ "შესაძლებელია, როდესაც ნაწილები ერთგვაროვანია". მან ასევე გააპროტესტა (1856): "ვინ არის უფრო მაღალი, ჰეგელი თუ კარამზინი?" სტუდენტმა უპასუხა, რომ მათი შედარება შეუძლებელია: ერთი იყო ფილოსოფოსი (გერმანელი), მეორე კი მწერალი და ისტორიოგრაფი. დოგმატური თეოლოგიის კერძო გამოცდაზე მიტროპოლიტმა გააპროტესტა (1857 წლის ივნისში): „ღმერთს მარადისობიდან ჰქონდა სამყაროს აზრი: რატომ არ არის სამყარო მარადისობისგან?... ჩვენ ვითვლით შვიდი ათას წელს სამყაროს შექმნიდან: რატომ არა რვა, არა? ”მაგრამ სამყაროს დასაწყისი,” განაგრძო მან, არის თუ არა ისეთი დასაწყისი, რომელიც მანამდე არაფერი იყო? წმინდა ბასილი დიდი გვასწავლის, რომ ხილულ სამყარომდე არსებობდა უხილავი. ღვთის სიკეთე მაშინაც იპოვა სავარჯიშო. სამყაროს მარადიული არსებობა შეუძლებელია სამყაროს შეზღუდული არსებების ბუნების გამო; ისინი სასრულია." მაკაბელთა დედამ დაამოწმა, რომ სამყარო არაფრისგან შეიქმნა (2მაკ.7:28). "მნიშვნელოვანია ეს ჩვენება?" ჰკითხა მიტროპოლიტმა. ”მნიშვნელოვანია, რადგან,” თქვა მან, ის მთელი ებრაული ეკლესიის აზრის გამოხატულებას წარმოადგენს: მაკაბელთა წიგნები შედის ბიბლიაში; მეორეც, მნიშვნელოვანია, რადგან ეს დედა წმინდანია“ 10. სამყაროს არაფრისგან შექმნის დასტურად მოვიყვანე აგრეთვე წმ. პავლე: რწმენით ჩვენ გვესმის, რომ ღვთის სიტყვა სრულყოფილ იქნა სამუდამოდ, რომელშიც ის არ იყო ხილული (ებრ. 11:3). ეპისკოპოსმა გააპროტესტა: „განა არ გულისხმობდა მოციქული ჩამოუყალიბებელ, უფორმო მატერიას, რომლისგანაც თითქოს შეიქმნა ხილული სამყარო? - მაგრამ როცა, მისი თქმით, წმინდა წერილში არის ნათელი მტკიცებულება, რომ სამყარო ღმერთმა შექმნა არაფრისგან, მაგალითად, იგივე მოციქული წერს, რომ ღმერთი გმობს იმას, რაც არ არსებობს, მაგრამ რაც არსებობს (რომ. 4:17): მაშინ მათი ხელმძღვანელობით და მათი შესაბამისად, ნაკლებად ნათელი მტკიცებულება უნდა იქნას განმარტებული. 1858 წელს მისმა უწმინდესობამ ხარკოველმა ფილარეტმა (მოგვიანებით ჩერნიგოვი) ჩააბარა კერძო გამოცდა იმავე თემაზე და მორალურ თეოლოგიაზე. მისი თანდასწრებით მიტროპოლიტმა მკითხა (19 ივნისი): „რატომ შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო რწმენის გარეშე“ (ებრ. 2:6)? ჩემი დეტალური ახსნა-განმარტების მოსმენის შემდეგ მან მითხრა: „წესიერად უპასუხე“ (და ასეთი მიმოხილვა ბევრს ნიშნავდა) და ჰკითხა აკადემიის რექტორს, არქიმანდრიტ სერგიუსს, ახლა კიშინიოვის მთავარეპისკოპოსს, ჩემზე: „ვისი შვილო, საიდან ვარ და რა გვარია“. საჯარო გამოცდების დასასრულს მან ურჩია (1857 წლის ივნისში) „გონივრულად დაისვენეთ, რათა მოგვიანებით კვლავ დაიწყოთ საქმე“. 1858 წელს, 27 ივნისს, მიულოცა უფროს სტუდენტებს სწავლის დასრულება, ეპისკოპოსმა თქვა, რომ ჩვენ შევდივართ სოციალური მოღვაწეობის სფეროში, გვირჩია შევინარჩუნოთ ყველაფერი კარგი, რაც აქ ვისწავლეთ და დაასკვნა: „დაუჭირეთ მხარი აკადემიის პატივს, რომელმაც უმაღლესი განათლება მოგცა“. ბევრი სხვა წინააღმდეგისაგან, რაც მან მოსკოვის აკადემიაში და სემინარიებში გამოთქვა, მახსოვს შემდეგი: ღმერთი მიუწვდომელ სინათლეში ცხოვრობს და არავის უნახავს იგი, მაგრამ ადამიანს შეუძლია მისი დანახვა (1 ტიმ. 6:18). "როგორ დაინახა მოსემ ღმერთი მთაზე?" – მან დაინახა ღმერთი უკნიდან (გამოსვლა 33:23), დაინახა მხოლოდ ღვთის დიდების ანარეკლი, მაგრამ არა თავად არსება. ღმერთმა ყველაფერი იცის და ყველაფერი მშვენივრად იცის. წინააღმდეგი იყო მისი სიტყვები მოსესადმი: მე გიცნობ შენ ყველაფერზე მეტად (გამ. 33:17), რაც აშკარად გულისხმობს მის არათანაბრად სრულყოფილ ცოდნას ადამიანებთან მიმართებაში. მაგრამ ზემოაღნიშნული სიტყვები უნდა გვესმოდეს მოსესადმი ღვთის განსაკუთრებული ყურადღების ან კეთილგანწყობის მნიშვნელობით: რადგან შენ იპოვე მადლი ჩემს წინაშე და გიცნობ შენ ყველაზე მეტად. „ჭექა-ქუხილი კლავს უდანაშაულო ჩვილს: სად არის ღმერთის სამართალი? ღმერთი ზოგჯერ სჯის მშობლებს შვილების სიკვდილით, მაგრამ დროებითი სიცოცხლის სანაცვლოდ უდანაშაულო ბავშვები იღებენ ცათა სასუფეველს. "საიდან მოდის სიკეთე და ბოროტება?" - სიკეთე ღვთისგანაა, ბოროტება კი ეშმაკისაგან. - ღმერთს აქვს ბოროტების ცნება? - არა, - უპასუხა სტუდენტმა. "თუ არა, მაშინ როგორ განიკითხავს ცოდვილებს?" - აქვს, - უპასუხა მეორემ, მაგრამ ღვთაებრივი ცოდნა თავისუფალია ყოველგვარი ბოროტებისგან. ეს არ არის ჩვენი ცოდნა სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, მიღწეული ბოროტების გემოთი, ბოროტების დამონებით, უდანაშაულობისა და სიმართლის დაკარგვით. „როგორ უსხეულდებიან ანგელოზები, როცა ხედავენ ზეციერი მამის სახეს (მათე 18:10)? "ჩვენ ვხედავთ მიწიერ საგნებს", - თქვა ფილარეტმა ხორციელი თვალებით, სულიერი საგნები სულის თვალებით. სულს აქვს თვალი. „პაპმა ლეო III-მ († 816 წ.), ნიკენო-კონსტანტინოპოლის სიმბოლოს ხელშეუხებლობის დასაცავად, ბრძანა მისი გამოკვეთა ორ ვერცხლის დაფაზე და მოთავსება წმინდა პეტრას ბაზილიკაში. „რატომ ორ დაფაზე? – ამ კითხვაზე სემინარიელებმა პასუხი ვერ გასცეს. - რატომ ლაპარაკობ ამაზე ბევრს? - თქვა წმინდანმა. ორ დაფაზე, რადგან პაპმა უბრძანა სიმბოლოს ორ ენაზე - ბერძნულ და ლათინურ ენაზე ჩაწერა. „კაცობრიობა, იესო ქრისტეს პიროვნებაში, ზის ღვთის მარჯვნივ (მარკოზი 16:19); ნიშნავს თუ არა ეს ადამიანები ანგელოზებზე მაღლა? „მაგრამ ადამიანი სხვაა, ღმერთკაცი სხვაა“, - თქვა წმინდანმა. „შეიძლება ადამიანი იყოს ანგელოზებზე მაღალი? ვინ უნდა თქვას? - შეიძლება. ასეთია ღვთისმშობელი, ქერუბიმებზე უფრო პატივსაცემი და სერაფიმებზე დიდებული. „როგორ ამტკიცებს ქრისტეს სასწაულები მის ღვთაებრიობას?“ წინასწარმეტყველებიც და მოციქულებიც სასწაულებს ახდენდნენ, მკვდრებიც აღადგინეს. ქრისტემ თქვა: მერწმუნეთ ჩემი საქმეები, რასაც მე ვაკეთებ, ის გააკეთებს და ამაზე დიდ საქმეებს გააკეთებს (იოანე 14:12). – წინასწარმეტყველები და მოციქულები სასწაულებს ახდენდნენ არა საკუთარი, არამედ ღვთისგან მიცემული ძალით; და იესომ მოახდინა სასწაულები თავისი ღვთაებრიობის ძალით, დაჰპირდა სასწაულების ძღვენს თავის მიმდევრებს (იხ. აგრეთვე მარკოზი 16:16–18). ის არის უზენაესი, ისევე როგორც ღმერთმა აღადგინა მკვდრები და აღდგა მკვდრეთით მესამე დღეს. ქრისტეს აღდგომის სასწაული არის უდიდესი სასწაული, რომელიც ოდესმე აღსრულებულა ვინმეს მიერ, დამახასიათებელი მხოლოდ ღვთის ძისა. "როგორ განვასხვავოთ ნამდვილი სასწაული ყალბისაგან?" ”აუცილებელია,” უპასუხა ფილარეტმა, პირველადი ყურადღება მიაქციოს სასწაულთმოქმედის ცხოვრებას: მხოლოდ ღმერთთან ახლოს მყოფი ადამიანი, რომელიც ამის ღირსია თავისი თვისებებით თუ დამსახურებით, შეიძლება დაჯილდოვდეს ზემოდან. "წარმართს, რომელსაც სურს მიიღოს მართლმადიდებლური სარწმუნოება, რა სჭირდება მას პირველ რიგში?" - ნათლობა. - "არა". - ანონსი. "ნათლობის საიდუმლო შეიძლება აღასრულოს, საჭიროების შემთხვევაში, ერისკაცმაც და ევქარისტიის აღსრულების უფლება არავის აქვს ეპისკოპოსის და პრესვიტერების გარდა, როგორც ეპისკოპოსის ვიკარები. რატომ არის ასე? ვინ უნდა თქვას? თავად ეპისკოპოსმა უპასუხა: "პატივისცემის გამო, ვინც აღასრულა უწმინდესი ზიარება". "რატომ არ იქნა წინადაცვეთილი ებრაელები მათი 40-წლიანი ხეტიალის დროს უდაბნოში?" მდებარეობის განმეორებითი და მოულოდნელი ცვლილებების გამო. ცნობილია, რომ ღრუბლის სვეტი, რომელიც მათ მიჰყავდათ, მათი ნების მიუხედავად ნიშნავდა დასვენების ადგილს და დროს, ხოლო წინადაცვეთას მტკივნეული რიტუალი მოითხოვდა მინიმუმ ორი-სამი დღის გაჩერებას. 1856 წლის 19 სექტემბერს, შუადღის ორ საათზე, მათი საიმპერატორო დიდებულებები ეწვივნენ სამებას-სერგიუს ლავრას, წმინდა კორონაციის შემდეგ. სამების საკათედრო ტაძართან, სამეფო გზის ორივე მხარეს, აკადემიის სტუდენტები იყვნენ განლაგებული, როგორც სულიერი განმანათლებლობის უმაღლესი ბაგა-ბაღის მოსწავლეები, რომელსაც მაშინ ვეკუთვნოდი. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მარჯვენა ხელით გვიჩვენა და უთხრა მის უდიდებულესობას: „ესენი სტუდენტები არიან...“ „ვიცი, სასულიერო აკადემია“, — სწრაფად თქვა ღმერთმა გვირგვინოსანმა, ჩვენს საერთო გასახარებლად. ეპისკოპოსი გამოვიდა ლავრას საკათედრო ტაძარში ქადაგების სალაპარაკოდ, დიდი ჰერცოგის სერგიუს ალექსანდროვიჩის დაბადების დღესასწაულზე - ეს იყო 1857 წლის 7 მაისს და ამბიონზე მდგომები სწრაფად გადავიდნენ რამდენიმე ნაბიჯით უკან. მან თქვა: "ვის ვეტყვი, მოდი აქ". ერთი უკიდურესად სამწუხარო ინციდენტის გახსენებით, გეტყვით, როგორ მოხდა ეს. 1855 წელს, უფლის ამაღლების დღესასწაულზე (5 მაისს), ღამის 13 საათზე, როცა მზე ძლიერად აცხუნებდა, მე, აკადემიის სტუდენტი, ჩემს მეგობარ ნ-თან ერთად წავედით მონასტრის ტბაში საბანაოდ (ვგულისხმობ გეთსიმანიის მონასტერს). მოგზაურობის შუა გზაზე კიდევ რამდენიმე ამხანაგი დაგვხვდა, მათ შორის ვლადიმერ გლაგოლევი, მოსკოველი მღვდლის ვაჟი, ჩემნაირი, მოკლე აღნაგობისა და შედარებით ზედმეტად ახალგაზრდული, თავზე საკმაოდ გრძელი თმა ჰქონდა. ყველას უყვარდა ის, როგორც თავაზიანი და თვინიერი. მე და ის დავშორდით სხვებს და ერთად გავაგრძელეთ სიარული. ჩემს კითხვაზე: „ცურვა შეუძლია?“ მან მიპასუხა, რომ წყალზე ცურვა შეეძლო. ერმიტაჟის აუზის მიმდებარე კორომში შევედი, ავიღე გრძელი ჯოხი და ვესროლე, ნაპირიდან არც თუ ისე შორს, ისე რომ სულაც არ ვფიქრობდი, რომ რამდენიმე წუთში მას შეეძლო ჩაენაცვლებინა დამხრჩვალი ადამიანის სიცოცხლის გადარჩენა. მაგრამ ახლა ჩვენ ყველა მივედით თავად აუზთან; შემდეგ მისმა სამმა ამხანაგმა გაცურა მეორე მხარეს; ერთი-ორი ცურავდა მარჯვნივ, აუზის ტოტში; გლაგოლევი პირდაპირ წყალში ჩავიდა და სანამ ჯერ კიდევ ნაპირზე ვიყავი, გაოცებით დავინახე, როგორ ძლიერად ურტყამდა ხელებს წყლის ზედაპირზე, იმავე ადგილას, ჩემგან არაუმეტეს სამი ფატომისა; თვალები თითქოს გამობურცული ჰქონდა და ყვირილი არ შეეძლო. მე (აჰ, დამავიწყდა კორომში აღმოჩენილი ჯოხი, რომელსაც მივცემდი დამხრჩვალს), ერთი წუთის დაკარგვის გარეშე, ტექნიკის სრულიად უცნობ წყალში შევედი, რათა საჭირო დახმარება გამეწია; ფსკერის დახრილობის გამო დავიწყე ცურვა და მარცხენა ხელით ჩავჭიდე მას მარჯვენა ხელი, მაგრამ თან რომ არ გამათრია, მაშინვე ხელი გავთავისუფლდი და დაქანცული ვცადე ფსკერზე დავმდგარიყავი; სიღრმეში რომ ჩავცურე, შიშით გამოვცურე და თვალებში დაბნელება ვიგრძენი, ენა კი ძვალს გავდა, დავიწყე ყვირილი, არავის გაუგონარი, საკუთარი თავის დასახმარებლად, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, უსაფრთხოდ გავედი ნაპირზე და ხელების მოძრაობით ვაცნობე ჩემს ამხანაგებს, რომლებიც ცურავდნენ ცურვით, სხვებისგან. მთლიანად წყალში ჩაიძირა, მერე თავი გამოჩნდა; ის კიდევ ერთხელ ან ორჯერ ჩაიძირა და ჩაიძირა ფსკერზე, დაბადა წყლების ზედაპირზე წრეები, ერთი მეორეზე უფრო ფართო. ნეკრასოვი (ახლა დეკანოზი სპასკაიაში, ვაგონში, ეკლესიაში) შორიდან დაიხრჩო, როგორც კი მოპირდაპირე მხრიდან სტიქიის ადგილს მიუახლოვდა, თავდაუზოგავად ჩაიძირა წყალში, გადაარჩინა მისი მეგობარი და სიცივე. მიღწეული. ჩვენი ძვირფასი დამხრჩვალი ერთი საათის შემდეგ ან მეტის შემდეგ გამოიყვანეს სენმა, რომელიც არაერთხელ ჩააგდეს ტბაში და ვერაფერი გააცოცხლა: ის წავიდა „ზეციურ აკადემიაში“, როგორც ვიღაცამ თქვა, და რომელ დღეს! ამ დღეს, სამოთხეში საუკუნო ცხოვრებისთვის ემზადებოდა, ადრეულ წირვაზე პირადი მხურვალებით ლოცულობდა, მღეროდა გვიან წირვაზე, რომელიც მიეკუთვნებოდა სტუდენტურ გუნდს; უჩვეულოდ თვითკმაყოფილი იყო. მაგრამ რამდენს წუხდა დაქვრივებული მამა აკადემიის წარმატებული სტუდენტის შვილის დაკარგვის შემდეგ! თანამებრძოლებიც ტიროდნენ, რომ ასე მალე მიატოვა სასწავლო სფერო. სამწუხარო თავგადასავალი მაშინვე შეატყობინეს მეტროპოლიტენს და მიეცა ნებართვა აეშენებინათ სტუდენტებისთვის აბანო პოზადის აუზზე. ნაწილობრივ ამ სამწუხარო შემთხვევის ზეგავლენით, რომელმაც წარუშლელი შთაბეჭდილება დატოვა ჩემს სულზე, მომინდა უარი ეთქვა იგი სამყაროსგან, სანამ ის სხეულს იტყოდა უარს, შევსულიყავი, ანუ მონაზვნურ წოდებაში, რაც ნებადართული იყო წმინდა სინოდის 1857 წლის 6 თებერვლის დადგენილებით. „სტუდენტ ვოინოვის ტონურობა ევალება აკადემიის რექტორს (არქიმანდრიტ ევგენს), რომ ეს კონსისტორიიდან შეატყობინოს აკადემიურ საბჭოს“. სამების ლავრაში, უფლის სამსხვერპლოზე, ბერად აღკვეცა ზეციურ მეფესთან საბრძოლველად, 3 მარტს - დიდმარხვის მეორე კვირას, როდესაც ხსენება აღმოსავლეთის მართლმადიდებლობის დიდი დამცველის - თესალონიკის მთავარეპისკოპოსის წმინდა გრიგოლ პალამას; ხოლო მომდევნო შაბათს, ჩემი იეროდიაკვნად ხელდასხმის წინა დღეს, მე მქონდა ბედი, რომ პირველად წარვუდგინე თავი მიტროპოლიტ ფილარეტს მოსკოვში, სამება-სუხარევსკის მეტოქიონში. აკადემიის სტუდენტი და ახალგაზრდა ბერი, მე, უშიშრად, გამოვჩნდი დიდი იერარქის პირისპირ და შორიდან თაყვანისმცემელი, ვერ გავბედე მასთან მიახლოება. უფალმა თქვა: "მოდი აქ!" სახლის გვერდითა ოთახში დივანზე იჯდა კალმით ხელში. თავისი გამჭოლი მზერით შემომხედა და მაკურთხა, გონებითა და სიტყვით ძლიერმა დეკანოზმა მითხრა: „კარგი გზა აირჩიე: იყავი ძლიერი. გზა, რომელიც შენ აირჩიე, განაგრძო მან, ყველაზე სანდოა ახლა ამ ბოროტ და კორუმპირებულ სამყაროში“. შემდეგ მან დამისვა შემდეგი კითხვები: "საიდან ხარ?" - მოსკოვიდან. "ვისი შვილი?" - ამათი ეკლესიის მღვდელი. "ჯონი?" დადებითი პასუხი გავეცი. "მამაშენმა დაგლოცა მშვიდობით?" მშვიდობით. "სად რჩები? - ჩემი მშობლების სახლში. "არ უნდა ყოფილიყო, - აღნიშნა ეპისკოპოსმა, მონასტერში უნდა დარჩენილიყავი და მხოლოდ მშობლების მონახულება. რეზოლუციის დაწერის შემდეგ: „თუ ეჭვი არ გეპარებათ, დაემორჩილეთ“, თქვა: „კარგი, მოემზადე (მიძღვნისთვის), საღამოს აქ იყავი (მთელი ღამის სიფხიზლეზე), წადი და ისევ მაკურთხე. მეორე დღეს, 10 მარტს (დიდი მარხვის მესამე კვირა), წმიდა ფილარეტმა, თავზე ხელი დამადო, სათუთად წამოიძახა: „ღვთაებრივი მადლი... ბერად აღავლენს ბერს (ასეთსა და ასეთს), პატივცემულ დიაკვანს პრესვიტერად. ამ სიტყვებზე პროტოდიაკონმა (ზინოვიევმა) შეაჩერა მიტროპოლიტი: „ქვედიაკონი დიაკონს“, თქვა მან და გამოასწორა ხელდასხმის შეცდომა. ეპისკოპოსი უნებურად შერცხვა და რამდენიმე წამი გაჩუმდა, რადგან ეს შემთხვევა ერთადერთი იყო მისი ჩვენების მთელი პერიოდის განმავლობაში; ბოლოს მან წამოიძახა: „ყველაზე პატივმოყვარე დიაკვანი დიაკვნის მიმართ“ და განაგრძო: „მაშ, ვილოცოთ მისთვის, რომ სულიწმიდის მადლი მოვიდეს მასზე“. სავარაუდოა, რომ წიგნის გამყიდველმა თავდაპირველად არასწორი ლოცვა გამოავლინა. ლიტურგიის შემდეგ მისმა უწმინდესობამ ფილარეტმა, თავისი ეპისკოპოსის კვართით, წმინდა ტახტის მახლობლად, მითხრა: „მადლობა ღმერთს, რომ მოგცა გარანტია, რომ იყო საკურთხევლის მსახური. დაიცავი ღვთის ნიჭი სუფთა სინდისით, პატივისცემით მსახურებით“. ჩუდოვის საკათედრო ტაძრიდან, სადაც მოხდა ჩემი მიძღვნა, მე და ჩემი მშობლები წავედით სამების კომპლექსში, რათა მადლობა გადავუხადოთ მთავარპასტორს, სულიერი ძღვენის გამყიდველს. ჩვენ მოვახერხეთ მისი ჩასვლის წინასწარმეტყველება მეურნეობაში და დიდხანს არ დაველოდეთ მას. მისაღებში რომ დაგვინახა, უწმინდესმა ხელის ნიშანი მოგვცა, რომ მას დარბაზში გავყოლოდით. აი, სასიამოვნო ღიმილით შემობრუნდა ჩვენსკენ და ჰკითხა ჩემს მშობელს ჩემზე: „მშვიდობით გაუშვით“ (ბერმონაზვნობის ვიწრო გზაზე)? - მშვიდობით, ღვთის მადლით. ეპისკოპოსმა შენიშნა მის სიტყვებზე: „კარგად მოვიქეცი, რომ ასეთი მსხვერპლი გავწიე ღმერთს“. მოვინახულე (11-ში) მოსკოვის სემინარიის რექტორის, არქიმანდრიტ ლეონიდის მამას, რომელმაც მამობრივი სიყვარულით მიმიღო მე, მისი ყოფილი სტუდენტი; მან სანუგეშოდ მითხრა: „ღვთის სული წინასწარ გიმზადებს მეუფეობისთვის“ და მირჩია, ჩამეწერა ჩემი ინიციაციის ყველა გარემოება და ყველაფერი, რაც მე მოვისმინე მიტროპოლიტისაგან. "ეს ჩემი გულის მოვალეობაა", - ვუპასუხე მე. როგორც გამთენიისას ნათელი დღის შემდეგ, ახლაც ანათებს სასიამოვნო მოგონებები. მომდევნო წელს, ალექსანდრე ორლინკოვმა, ჩემმა ამხანაგმა, მოსკოვის მღვდლის ძემ, მიიღო მონაზვნობა (მარტში) სახელით კორნელიუსი († 1886 წლის 21 ივლისი, ნოვგოროდის მონასტრის არქიმანდრიტ ანტონიევის წოდებით). ის, რომ მოსკოვის მღვდლების შვილები არ ერიდებიან მონაზვნობას, ძალიან ესიამოვნა მთავარპასტორს, როგორც მან განმარტა სემინარიის ერთ-ერთ რექტორთან საუბარში. იმავე წლის ივლისში (1858 წ.), ფრ. და მე კორნელიუსი ლავრას (პაფნუტევსკის) ბაღში ვხედავთ: თავად მიტროპოლიტი მიდის ჩვენსკენ იმ სწორ გზაზე, რომლითაც ჩვენ უკან ვბრუნდებოდით, შავი ბალახითა და შარფით, სრულიად მარტო ხელჯოხით ხელში. ჩვენ, რამდენიმე ნაბიჯით წინ რომ გადავდგით, გავჩერდით ბილიკზე ორივე მხარეს, ერთმანეთის მოპირდაპირედ და გავუხსენით ნათელი გზა. მან დალოცა თითოეული ჩვენგანი, მაგრამ არაფერი უთქვამს, გვასწავლიდა თავშეკავებას ჩვენს სიტყვებში. 1858 წლის 20 ივლისს აკურთხეს იერონონის ხარისხში, ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიაში, ვორონცოვოს მინდორზე, სადაც ამ დღეს ყოველწლიურად ტარდება ჯვრის მსვლელობა კრემლიდან. ლიტურგიის შემდეგ წმინდა ფილარეტმა მითხრა: „შეინარჩუნე ის ძღვენი, რომელიც მიიღე, მუდმივად მიაქციე ყურადღება და პატივისცემით დარჩი ეკლესიაში“. მეორე დღეს (ჩემი ყოფილი ანგელოზის, წმ. იოანეს დღეს) მან კეთილგანწყობით მიიღო ჩემგან ჯანსაღი პროფორა, მკითხა, სად ვმსახურობდი პირველ წირვას (წმინდა იოანე სამხედრო ეკლესიაში) და გამათავისუფლეს, მითხრა: "მოდი, ქრისტე შენთანაა!" შენიშვნა: 1822 წელს ვლადიკა თავად მიჰყვა რელიგიურ მსვლელობას 20 ივლისს. ამ გზით სპასკაიას დეკანოზი გლინიშჩის ეკლესიაში პეტრე სიმეონოვი მსვლელობას შეხვდა სურათებით და როგორც კი არქიეპისკოპოსი ფილარეტი თაყვანს სცემდა ჯვარს, მან მას ყვავილების თაიგული გადასცა. ამგვარმა უბედურმა შემთხვევამ წმინდანები გააოცა: „პატარა ბავშვივით მეფერებაო, - გაიფიქრა ეპისკოპოსმა და მერე გამომადგა“, ეს თაიგული; მიღებული წესიერებიდან გამომდინარე, რათა 70 წლის კაცი არ დაამწუხრას და შემდეგ მზის სიცხისგან დაიცვა. მან ეს არაერთხელ გაიხსენა. მოსკოვის აკადემიის სტუდენტების დანიშვნისას, რომლებმაც დაასრულეს კურსი მის რაიონში, რომელიც მოიცავდა რამდენიმე სემინარიას, ვაკანტურ თანამდებობებზე დანიშვნას, როგორც კი ჩემი რიგი მოვიდა, მიტროპოლიტმა ჰკითხა (1858 წლის ივლისში) აკადემიურ რექტორ არქიმანდრიტ სერგიუსს: "სად მიდის?" - ბეთანიის სემინარიაში, როგორც მენტორი. ”რატომ არის ასე”, - გააპროტესტა ეპისკოპოსმა, ალბათ ჩემი ხმის სისუსტეს გულისხმობდა. - ”ბეთანიის რექტორი (არქიმანდრიტი იგნაციუსი, მოგვიანებით კოსტრომის ეპისკოპოსი) მას თავის მფარველობაში იღებს”. შენიშვნა 1. მეუფე იგნატიუსმა ჯერ კიდევ მოსკოვის სემინარიაში სწავლის დროს მიაკითხა თავის ნათესავს, მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომელიც გულმოწყალებით ელაპარაკა მას, დაჯდა და შემდეგ უთხრა თავის მდივანს: „აიქირავე ტაქსი და ჩადე ნაყოფი“. ამავე ეპისკოპოსმა, აკადემიის სტუდენტობისას, მიტროპოლიტს გამოუცხადა მონაზვნური ცხოვრების სურვილი. "შენი სურვილი კარგია, მაგრამ არ უნდა იყო ამბიციური. როცა მე თვითონ დავდე სამონასტრო აღთქმა, წმინდანმა უთხრა," 11 ვიფიქრე: ახლა აკადემია დაიწყებს სწავლული პროფესორების მომზადებას 12, მაგრამ სად ვარ მე (ჩემი ძველი განათლებით)? ღმერთმა მომიყვანა, ჩემი სიცოცხლის ბოლოს, წმინდა სერგიუსის სალოცავში დასასვენებლად“. შენიშვნა 2. დონის ღვთისმშობლის დღესასწაულის დღეს - 1858 წლის 19 აგვისტოს დამნიშნეს ბეთანიის სემინარიაში მასწავლებლად წმინდა წერილის (უმაღლეს და საშუალო განყოფილებებში), ჰერმენევტიკის (საშუალოში) და ბერძნულის (უმაღლესში) კლასებში; იქ ჩავიდა 6 სექტემბერს, ღვთის მსახურის, მთავარანგელოზ მიქაელის ხსენების დღეს და იმავე თვის 9-ს, თანამდებობა დაიკავა. „ბეთანიის სასულიერო სემინარია, როგორც მისმა პატივცემულმა რექტორმა, არქიმანდრიტმა იაკობმა, გულითადად მომწერა ამ წლის 16 ივლისს, „ეკუთვნის თქვენი, თუმცა არა განსაკუთრებით ხმამაღალი და სანახაობრივი, მაგრამ მაინც ძალიან ნაყოფიერი სამსახურებრივი კარიერის პირველ ნაბიჯებს. ოცდაათი წლის წინ თქვენ დაიწყეთ თქვენი მოღვაწეობა ეკლესიის და, კერძოდ, მოსკოვის სასულიერო პირების სასარგებლოდ, ბეთანიის სემინარიაში მოკრძალებული მასწავლებლის თანამდებობის დაკავებით. ნება მომეცით, სწორედ ამ სემინარიის წარმომადგენელს და ხელმძღვანელს მის ამჟამინდელ თანამდებობაზე, მოგილოცოთ თქვენი მსახურების ოცდაათი წლისთავი და გისურვოთ, რომ თქვენი მრავალმხრივი მსახურება და თქვენი სამეცნიერო მოღვაწეობა (განსაკუთრებით მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი) გაგრძელდეს მრავალი, მრავალი წლის განმავლობაში. 1859 წლის იანვარში იერონონა სერგიუსი, ა.ვ. გორსკი, ახლა მოგილევის ეპისკოპოსი, დაინიშნა ბეთანიის სემინარიის ინსპექტორად და პროფესორად. მოსკოვის აკადემიაში სადოქტორო დებატებზე წარმოთქმულ სიტყვაში (1876 წლის 26 მარტი), სანამ დაიცავდა წიგნს: „აღმოსავლეთის სრული თვე. T. 1. Eastern Hagiology“, ის ამბობს: „როდესაც უფალმა ღმერთმა სიამოვნებით მიმიყვანა მონაზვნურ ცხოვრებაში, გამომიცხადა გულწრფელი სურვილი, რომ ჩემი ძალა დამეძღვნა ამ უმაღლესი სულიერი მეცნიერების მიერ მოთავსებული წმინდა სულიერი მეცნიერებისთვის. ფილარეტი, რომელიც დაისვენა ღმერთში 13. მას პირველი წარდგენისას, მარად სამახსოვრო მთავარმა მოძღვარმა გამომიცხადა, რომ ჩემი გამოწვევის მიზანი იყო, მიმეახლოებინა ცოდნის უფრო დიდ საგანძურთან, ბიბლიური ქრონოლოგიის ჩემი კვლევის შედეგად“ 14. ღირსი არის ღირსი და მე დავინიშნე იგივე ასპექტორად (185 მარტი) და თანაშემწედ. სემინარიის საბჭო. სამების დღეს (1859 წლის 31 მაისი), გვიანი ლიტურგიის შემდეგ, სირიის კონსული ლავრაში მიტროპოლიტ ფილარეტს წარუდგინა. თარჯიმნის ბ-ნ სპირიდონ აბუდის მეშვეობით, რომელიც ანტიოქიის პატრიარქ მეთოდეს გაგზავნა რუსეთში სასწავლებლად და დაამთავრა მოსკოვის აკადემიაში (1856 წელს), კონსულმა თავის უწმინდესობას აცნობა, რომ სირიელებს უყვართ რუსეთი და სურთ მისგან განათების სესხება. ამ სიტყვებს მოჰყვა იერარქის მახვილგონივრული პასუხი: "აბა, ერთმა თქვენგანმა აქ ისესხა განმანათლებლობა, მაგრამ ის არ მიდის აღმოსავლეთში!" აბუდმა, რომელსაც ეს სიტყვები ეხებოდა, სირცხვილი იგრძნო, როცა კონსულს გადასცა. შემდეგ მიტროპოლიტმა ჰკითხა: „ჩვენი ეკლესია გალობით შენი მსგავსია? და მოკლე პასუხის მოსმენის შემდეგ: "ეს არ ჯდება", მან ისაუბრა საეკლესიო ნოტებზე. ბოლოს კონსულმა უამბო: „აღმოსავლეთში ყველგან შენთვის ლოცულობენ“. - მე ამას არ ვიმსახურებ, - შენიშნა წმინდანმა. იმავე წლის 14 ნოემბერს მან მისწერა აკადემიის რექტორს, რომ არ შემეშალა ვოლოგდაში იქაური სემინარიის ინსპექტორის თანამდებობაზე ჩემი დანიშვნაში, ჩემი თანხმობით, რაც იყო ჩემი მხრიდან პროვიდენციის გზებისადმი მორჩილება. 1860 წლის თებერვლიდან ვოლოგდაში ცუდ მხარეს ვიმყოფებოდი და 1862 წლის მარტში დავბრუნდი ბეთანიაში ინსპექტორის ვაკანტურ თანამდებობაზე და მესამე დღეს (31-ე) მადლობის წერილი გავუგზავნე მოსკოვის ეპისკოპოსს და ვთხოვე, დამლოცოს ჩემი სამსახურის ღირსეულად დასრულება. იმავე წელს, 23 მაისს (ოთხშაბათს) იგი ჩავიდა ლავრაში წმიდათა დღესასწაულზე. ტრინიტი და გვითხრა ჩვენ და სხვებს, ვინც მას მოიკითხა: „ღმერთმა დაგლოცოს! ბოდიში: დაღლილი ვარ და დასვენება მჭირდება“. იმ თავმდაბალ მადლიერებას, რომელიც მე პირადად გამოვხატე (26 მაისი) ალბანურ სემინარიაში გადაყვანისთვის, მან მიპასუხა: „წმინდა სერგიუსის მფარველობის ქვეშ, სადაც ადრე იყავი“. ქადაგებისას მეუფე სერგიუსის დღისთვის (1862 წლის 5 ივლისს) მიტროპოლიტმა მითხრა: „მთავარი ტექსტი (მათე 6:19–20) ძალიან წარმატებულად იქნა არჩეული, თემა (თემა) აზრამდე იყო მიყვანილი. ცუდ სიტყვებს იყენებ, მაგალითად, უბედურებას. დიდი ქადაგება. გერცხვება, როცა ლაპარაკი გჭირს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა გჭირდება ლაპარაკი. ილაპარაკე საკუთარი თავის იძულების გარეშე იყავი მზად! ქადაგება, ეპისკოპოსის დაღლილობის გამო, მე არ წარმოვთქვამ. მასში ყველაზე საყურადღებო შესავალია: „ახლა საზეიმოდ ვიხსენებთ ჩვენი ღირსი მამის სერგიუს უხრწნელი ნაწილების აღმოჩენას. არა მარტო ზეცაში, არამედ დედამიწაზეც, სადაც ჭია და ბუგრები ხრწნიან - ყველაფერი ხრწნას და განადგურებას ექვემდებარება. თვალსაჩინოა, რომ ჩვენს გულებში გააღვივოს მათი წმინდა ცხოვრების მიბაძვა, ასე რომ, ღმერთი არ არის შეურაცხყოფილი (ებრ. 6:10), ამიტომაც ჩვენთვის არის სტიმული, რომ ვიმუშაოთ, მაგრამ ჩვენ არასოდეს გავხდებით მათნაირი, თუკი ჩვენ სწორად არ ვისწავლით. ესიამოვნა ღმერთს და რა საქმისთვის განდიდდნენ ისინი ღმერთმა. წმინდანის ცხოვრებიდან, რომელიც ახლა აღინიშნება ჩვენი აღზრდისთვის, გავითვალისწინოთ, უპირველეს ყოვლისა, ის ფაქტი, რომ ღვთისმშობელი სერგიუსი იყო სახარების სიტყვების ერთგული მცველი: ნუ დამალავთ საგანძურს დედამიწაზე, სადაც მატლები და ბუგრები დნება, სადაც ქურდები არ იჭრებიან, სად იჭრებიან ის. ჭიები და ბუგრები დუნდებიან და სადაც ქურდები არ თხრიან ან იპარავენ. „მართლაც, ღვთისმოსაობის ასკეტი ისე აფასებდა თვითნებურ სიღარიბეს, რომ უარყო მემკვიდრეობით მიღებული მშობლის ქონება და სიმდიდრეს მტვერივით უყურებდა, არამიწიერი, წარმავალი, მაგრამ ეძებდა და მოიპოვა ზეციური სიმდიდრე - მარადიული სიცოცხლე, შეძენილი ჩვენთვის, ვინც არ დატოვა ქრისტეს სისხლით შეყვარებული ჩვენთვის. ვერცხლი და ოქრო, ან რბილი, ძვირადღირებული შესამოსელი, თუმცა უდაბნოდან მოინახულა დიდი მთავრების სასახლეები და პატივს სცემდა ხელმწიფეს (სნ. მათე 11: 7–8), მაგრამ მისგან გვაქვს შეუდარებლად ყველაზე მნიშვნელოვანი საგანძური - წმიდა ნაწილები, რომლებიც გვაძლევენ სხვადასხვა კურნებებს. იგი მიწიდან განხორციელდა სათანადო პატივით (შედ. დაბ. 3:19) და ღიად განისვენებს ცის მსგავს ტაძარში. ხოლო უხილავი ქურდები, რომლებიც იპარავენ ღვთის სიტყვის თესლს ადამიანის გულიდან (მათე 13:19), არათუ ვერ ბედავენ მიახლოებას ამ უხრწნელ საგანძურთან, არამედ კანკალებენ მასზე და გარბიან იმ ქრისტიანებს, ვინც მას ტუჩებს რწმენითა და პატივმოყვარე გულით ეხება 15 . „ღმერთის წმიდანის მაგალითიდან, ქრისტიანებო, ვისწავლოთ სიხარბის სახიფათო და მავნე ვნებათა სულში ჩახშობა; დავიწყოთ გულმოდგინედ შეგროვება ზეციური საგანძურის ნაცვლად მატერიალური, მიწიერი, როგორც გვასწავლის ღვთაებრივი მოძღვარი იესო ქრისტე“. ზაფხულის არდადეგების დროს (1862 წლის ივნისში) ჩავედი მოსკოვში მშობლების მოსანახულებლად და მაშინვე წარვუდგინე თავი მიტროპოლიტს მის ეზოს ბაღში. დამლოცა და მკითხა: „როდის დაბრუნდები ბეთანიაში?“ ვუპასუხე, რომ მოსკოვში ორი კვირით დარჩენა მინდა. - "რისთვის?" „ჩემთვის ახალი კაბა უნდა მოვაწყო“ და სხვა რამე ვთქვი. ორი დღე საკმარისია ამისთვის, - ღიმილით შეეწინააღმდეგა ეპისკოპოსი; თუმცა, ჩემი სირცხვილი რომ დაინახა, დამლოცა, რომ მოსკოვში დავრჩენილიყავი, სანამ მჭირდებოდა. მეორე დღეს უწმინდესობა ჩემს მშობელს ესაუბრა, მე კი არ დამაბრალა, მაგრამ გული მტკივა: „მისმინე, რატომ ამბობს შენი შვილი რამეს? განაგრძო წმიდანმა, რომელიც ცდილობდა ჩემი სიმორცხვე მარტივად გადაექცია და ყოველთვის გულმოდგინედ მეპყრობოდა. – „მე ვიყავი პეტერბურგის აკადემიის რექტორი, აკადემიის ერთ-ერთ სტუდენტს (ეგორ გოროდკოვს) იგივე ნაკლი ჰქონდა: ხანდახან, კლასში რომ ეკითხათ, შერცხვებოდა, თავისუფლად არ პასუხობდა, მაგრამ პირველხარისხოვანი იყო. თავისუფალ სიტყვას რომ მიჩვეულიყო, უფრო ხშირად ვეკითხებოდი და ვრეკავდი, რომელ დღეს მაძლევდა ქადაგებას. დავავალე, ჩემს თვალწინ წაეკითხათ, შუა გზაზე გავაჩერე (მან ნელა წაიკითხა) და ვუთხარი: „ხვალ შეგიძლია მიიტანო ეკლესიაში“. მან, ენის დაბნეულობის მოტივით, თანამდებობიდან გათავისუფლება მთხოვა, მაგრამ მე დაჟინებით მოვითხოვე, რომ გამოსულიყო და მირჩია, ქადაგება ერთი-ორჯერ განმემეორებინა პირადში; ის ემორჩილებოდა და კარგად ლაპარაკობდა ეკლესიაში, რამაც გაამხნევა და შემდგომში საუბარში მთლიანად გამოსწორდა. ეს სტუდენტი (მიტროპოლიტმა თქვა დასკვნაში) არის მართალი მეუფე (არქიეპისკოპოსი) გაბრიელი რიაზანელი“ († 7 აპრილი, 1862 წ.). იმავე წელს, 20 სექტემბერს, მიტროპოლიტი ფილარეტი სარკინიგზო ტრანსპორტით პირველად გაემგზავრა სერგიუს ლავრაში, სპეციალური მატარებლით. ის მოსკოვიდან შუადღის სამ საათზე დატოვა; ხოტკოვსკაიას სადგურზე (მონასტრიდან 12 ვერსი, ხოლო მონასტერი დედაქალაქიდან 60 ვერსის დაშორებით) რამდენიმე წუთით გაჩერდა ხოტკოვოს მონასტრის სასულიერო პირებისა და დების კურთხევის მიზნით, ხოლო სერგიევი დასახლებაში ხუთის ნახევარზე ჩავიდა. ლავრის ეპისკოპოსის პალატაში, თითოეულს ცალ-ცალკე გვაკურთხებდა (ბევრი ელოდა მას), მან თქვა: "მე გირჩევთ რკინიგზას. რამდენი ხელოვნება, ძალისხმევა და რესურსი იყო გამოყენებული იმისთვის, რომ ხუთის ნაცვლად საათნახევარი მართოთ! რამდენი ადამიანი მუშაობს!" აკადემიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა სავვამ უპასუხა, რომ მაგისტრალზე ადრეც ბევრი იყო. ”მაგრამ მაშინ მუშაობა უფრო მარტივი იყო”, - აღნიშნა ეპისკოპოსმა. მატარებლის სიჩქარემ დაიპყრო. იმავე საღამოს მან ისაუბრა. რექტორს: ”ცოტა დრო გავიდა მას შემდეგ, რაც მატარებელი დაიძრა, ვხედავ: ეს უკვე მითიშჩია (სოფელი მოსკოვიდან 15 ვერსის დაშორებით)! საკუთარი თავის არ მჯერა. და შემდეგ მალე პუშკინის ეკლესია (მოსკოვიდან 25 ვერსი)! დიახ, ის არის! მაგრამ აქ არის ხოტკოვის მონასტერი! ეჭვი არ ეპარებოდა ხოტკოვში. სწორედ მაშინ მივხვდი, რამდენად სწრაფად მივდიოდი." მან 1839 წლის 23 ივნისს ლავრის ვიცე-მეფეს მისწერა: „მოხდა, რომ ჩვეულებრივ გზებზე ჩუმად და რხევით მივდიოდით, მაგრამ უსაფრთხოდ ვიყავით; ახლა ისინი დაფრინავენ რკინიგზით ყოველ წუთს თავის დაკარგვის საფრთხის ქვეშ“ 16. 1862 წლის 25 სექტემბერს, წმინდა სერგის დღესასწაულზე, სამების საკათედრო ტაძარში წირვისა და სტუმრების ხანმოკლე მიღების შემდეგ, იგი გაემგზავრა ლავრაში, ვრცელ და ბრწყინვალე ტრაპეზზე, სადაც სხვებიც იყვნენ მიწვეული. ლანჩის დროს ვიღაცამ თანაგრძნობით უთხრა ეპისკოპოსს, რომ თითქმის არ ჭამს. "მე", უპასუხა მან, "მარხვით ვიკვებები", რაც იმას ნიშნავს, რომ სხეულის მარხვა არის სულის საკვები. ვახშმის ბოლოს, პურისა და მარილის მადლიერებით, სახლის ეკლესიით მივაცილეთ თავის პალატებს. თითოეულმა ჩვენგანმა მიიღო მისგან განშორების კურთხევა და მისი ბროშურა: „მოსკოვის რუსეთის ათასწლეულის მოგონებები“, რომელსაც მე ვინახავ განძად მის ხსოვნას. საჯარო გამოცდის პირველ დღეს აკადემიისა და ბეთანიის სემინარიის მეთაურები და მენტორები, რომლებიც ესწრებოდნენ ამ გამოცდას, მიიწვიეს სადილის მაგიდაზე ლავრის მიტროპოლიტის პალატებში. სტუმართმოყვარე მასპინძელმა ამ ტრაპეზზე (მაგალითად, 1863 წლის 25 ივნისს) შესთავაზა სადღეგრძელო „აკადემიის კეთილდღეობისა და ჯანმრთელობისთვის, იმ სურვილით, რომ კარგი ქრისტიანული ცხოვრება გაერთიანებულიყო ჯანსაღ სწავლებასთან“. საჯარო სემინარიის გამოცდის შემდეგ რექტორი და ინსპექტორი ეპისკოპოსს სემინარიაში სტუმრობისთვის მადლობა გადაუხადეს. ამასთან, მან ისაუბრა გამოცდაზე, მენტორებზე, სტუდენტებზე და სასარგებლო კომენტარებიც გააკეთა. მაგალითად: "გმადლობთ თქვენი მუშაობისთვის. სტუდენტებმა უპასუხეს ღირსეულად; მხოლოდ ზოგი ცდილობს მეხსიერებით ისწავლოს: ლექციები გონებით უნდა გაიგოთ. ასეთი და ეს პროფესორი (საერო) არ არის თავისუფალი სიტყვით; თავად მენტორი უნდა იყოს შთაგონებული და შთააგონოს სხვები" (1863). ერთხელ (1862 წ.) მან გამოთქვა უკმაყოფილება, რომ ლიტერატურის მასწავლებელმა თავის ჩანაწერებში რამდენიმე სტრიქონი შეიტანა ზოგიერთი საერო თანამედროვე წიგნიდან. ”დღევანდელი ლიტერატურა, - თქვა წმინდანმა, თითქმის მთლიანად დაბინძურებულია: არაფერი ღირსეული არ შეიძლება დაიწეროს მასში ჭუჭყის გარეშე. სანამ სუფთას წერდნენ“. ერთხელ მან გვითხრა: „მეტი ყურადღება მიაქციე შენს მოსწავლეებს (ბეთანიელებს), გააკეთილშობილე ისინი. თქვენმა პროფესორებმა უნდა შეცვალონ ისინი კარგი კომპანიით“. გამოცდის მეორე დღეს (მეორე კრებაზე) მისვლის მოწვევაზე მან რექტორს უპასუხა: „არა, არა, დაღლილი ვარ“ (1863 წ.) ან ასე: „კარგი, უარვყავი, დავიღალე, დაუძახე აკადემიის რექტორს“ (1862). როგორც ბეთანიის სემინარიის ინსპექტორი, მე ვალდებული ვიყავი ყოველკვირეულად მომეხსენებინა მეტროპოლიტენს საგანმანათლებლო დაწესებულების კეთილდღეობისა და სტუდენტების ქცევის შესახებ, პირადად ან ფოსტით და განსაკუთრებულ შემთხვევებში, დაუყოვნებლივ. იყო მსგავსი შემთხვევა: დაბალი კლასის სტუდენტი, რომელიც ფარულად ცურავდა ბეთანიის ტბაში, დაიხრჩო (1863 წლის 22 ივნისი, შუადღის 1 საათზე). - ეს ღვთის ნებაა, მაგრამ მე ვწუხვარ ბიჭის გამო, - თქვა სითბოთი წმინდანმა, რომლის გულიც მის გონებას არ ჩამოუვარდებოდა. ის იყო დაფნაში. ახმატოვის 1863 წლის 21 სექტემბრის წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორთან დაკავშირებით მან თქვა: ”მოსკოვის სემინარიის ინსპექტორმა, არქიმანდრიტმა სერგიუსმა, აგვისტოს ბოლოს ჩემ წინაშე წარდგენილ შუამდგომლობაში დაწერა შემდეგი: მიუხედავად იმისა, რომ მისი ჯანმრთელობა ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ კვლავ გაუმჯობესდა, მაგრამ ახლა კვლავ მნიშვნელოვნად გაუმჯობესდა მისი შესრულება: ნერვიულობს, როგორც ის ასკვნის თავის ავადმყოფობაზე კმაყოფილი დაკვირვებით, ამიტომ სთხოვს, რომ თუ ეს მოეწონება, დაწინაურება სხვა უფრო მცირე წრეში. დამაკმაყოფილებელი იმ პირის მეშვეობით, რომელიც სარგებლობს თავისი ძალების სრულად გამოყენებით და რათა არქიმანდრიტ სერგიუსის ჯანმრთელობა, ნაკლებად ინტენსიური შესწავლით, აღდგეს სამსახურის შემდგომი სარგებლობისთვის. მაშასადამე, ვითარების მოთხოვნის შესაბამისად, ეს იქნებოდა: 1) არქიმანდრიტი სერგი სემინარიაში სამსახურიდან გათავისუფლებულიყო. 2) ღირსეული და უსაფრთხო თანამდებობის მისაცემად დანიშნეთ მოსკოვის მესამე კლასის ზნამენსკის მონასტრის წინამძღვრად. 3) მის ნაცვლად გადასცეს მოსკოვის სემინარიის ინსპექტორი და პროფესორი საკათედრო ტაძრის იერონონა გრიგოლი ბეთანიის სემინარიის ინსპექტორს. ორივეს სამსახურებრივი ჩანაწერი ერთვის“. მოწყალე ეპისკოპოსმა, რომელმაც მიიღო ჩემი მადლიერება მოსკოვის სემინარიაში გადაყვანისთვის (მე გადამიყვანეს 1863 წლის 16 ოქტომბერს), მითხრა: „შენ იქ სწავლობდი“ და მაკურთხა. 1864 წლის მარტში (ამ წელს დასრულდა მოსკოვის სემინარიის არსებობის ორმოცდაათწლიანი პერიოდი), სემინარიის რექტორმა (1861 წლის 10 იანვრიდან) ფრ. იგნატიუსმა, რომელსაც ჩემზე კარგი აზრი ჰქონდა, მიტროპოლიტს სთხოვა, არქიმანდრიტის ხარისხში აეყვანა ჩემი, საკათედრო ტაძრის მღვდელმონაზონი. - "რა გინდა, რატომ გეჩქარება, თუ მხოლოდ სემინარიის წლისთავზე" (1 ნოემბერი), ეპისკოპოსმა გააპროტესტა და მისი პასუხის მოსმენის შემდეგ თქვა: "კარგი, როგორც გინდა". აღდგომის შემდეგ მღვდელმთავარმა ეპისკოპოსებს ლეონიდსა და სავვას უთხრა: „მე ვფიქრობ, რომ ადგილობრივი სემინარიის ინსპექტორი არქიმანდრიტად წარმოვადგინო: რას იტყვით ამაზე? მათ მიპასუხეს, რომ "დროა" და ამიტომ მე მივიღე პატივი ახალი სიკეთით. ამ ხარისხში ჩემი ხელდასხმა სახლის ეკლესიაში სამების კომპლექსში იყო იმავე წლის 6 აგვისტოს, უფლის ფერისცვალების დღეს. ჯვარი დამიდგა, მაჩუქა კეთილმა ფ. რექტორი დიდი მარხვის დროს ჩემი ანგელოზის დღეს - წმიდა გრიგოლ პალამა, რომელიც თავის თხზულებაში და ერეტიკოსთა წინააღმდეგ კრებებზე იცავდა თაბორის შეუქმნელ ნათელს. ლიტურგიის შემდეგ (წირვის დროს საკურთხეველში სარკმლები ყველა ღია იყო), მისმა უწმინდესობამ ფილარეტმა მითხრა წმ. ტახტი: „შეეცადე იცხოვრო ისე, რომ მაგალითი იყო სხვებისთვის“. მეორე დღეს პროსფორასთან ერთად რომ მნახა, მკითხა: „იმსახურე?“ - ნათლისღების მონასტერში. პროფორა აიღო და უთხრა: „გმადლობთ“; და ო. მან რექტორს ღიმილით უთხრა: „ინსპექტორი მივუძღვენით, მაგრამ მისთვის, ვფიქრობ, საიუბილეო დღეს უფრო სასიამოვნო იქნება!“ თავდაპირველად მოსკოვის აკადემიამ (1 ოქტომბერს) მიტროპოლიტის თანდასწრებით აღნიშნა 50 წლის იუბილე. ამ დღესასწაულზე დეკანოზმა ვ.პ. პოლისადოვმა (დეპუტატი პეტერბურგის უნივერსიტეტიდან, † 1878 წლის 2 აგვისტო) თავის შესახებ პათოსით ისაუბრა: „აკადემიამ ფრთები მომცა!“ 17. სემინარიის მოახლოებული წლისთავთან დაკავშირებით მოსკოვის ეპისკოპოსმა საკმაოდ შეშფოთებულმა თქვა: „ერთი მწუხარება გავიდა, მეორე მოდის“ (აპოკ. 9:12). პატივცემულმა მღვდელმთავარმა თავისი თანდასწრებით პატივი მიაგო სემინარიის დღესასწაულს და საიუბილეო ცერემონიაზე მან ყურადღებით მოისმინა ისტორიული ნოტის კითხვა, რომელიც ბევრ ძვირფას მოგონებას გვთავაზობდა სემინარიაში 18-ში მისი წარსული ურთიერთობებიდან. დღე და რამაც ძალიან შესამჩნევად შეუწყო ხელი მის შემდგომ კეთილდღეობას. „ჩემი შესანიშნავი და შრომისმოყვარე სამსახურისთვის“ მომცეს კურთხევა წმინდა სინოდისგან. მიძინების დიდი ტაძრიდან ეპისკოპოსი ერთხელ ეწვია ჩუდოვის მონასტერს, სადაც საუზმე მომზადდა და საკათედრო ტაძრის ლოცვას ესწრებოდნენ უფროსი სასულიერო პირები. მაგრამ ერთი უხუცესი არქიმანდრიტი ლოცვაზე აგვიანებდა. ეპისკოპოსმა დაინახა, რომ ის ღვეზელს მიუახლოვდა, გაიღიმა და თქვა: „ვინც შრომობს, არ ჭამოს“ (2 თესალონიკელთა 3:10). 1868 წელს, 6 თებერვალს, გამოსამშვიდობებელ კვირას, ავადმყოფმა ეპისკოპოსმა თითქმის არავინ მიიღო, მაგრამ მე და მისი ნათესავი რექტორი მიმიღო თავის კაბინეტში, სათუთად მითხრა: "მაპატიე!" აღდგომის ორშაბათს, 1 აპრილს, სასულიერო პირებთან სიტყვით გამოსვლისას მან თქვა: „ვმადლობთ უფალს რწმენის გამარჯვებისთვის, მაგრამ ჩვენ თვითონ მაინც უნდა ვიბრძოლოთ ამ გამარჯვებისთვის ურწმუნოების წინააღმდეგ“. ქრისტეს შობის მეორე დღეს და მისი დაბადების დღეს მღვდელმთავარმა (დაიბადა 1782 წლის 26 დეკემბერს) სასულიერო პირებს უთხრა: „ახლა სულის მაძიებელი ახალგაზრდები (ქრისტეს მტრები) გამრავლდნენ... ეკლესიის მსახურებმა უნდა გააძლიერონ თავიანთი საქმიანობა, რათა სამყარო კვლავ წარმართობაზე არ გადავიდეს ქრისტიანობიდან წარმართობაზე“. გადასცა (1865 წელს) ჩემი სიტყვა დიდი პარასკევს, სპეციალური მიზნით დაწერილი კონსისტორიიდან, მან უთხრა სემინარიის რექტორს: "აი, შენი ინსპექტორის ქადაგება. ენა წესიერია და წარმოდგენილი აზრები წესიერი; მხოლოდ ლიტურგიაზე ლაპარაკი მეგონა, როცა ლიტურგია არ უნდა მომხდარიყო! რა თქმა უნდა, მან გამოიყენა იგი, როგორც თქვას!" 1866 წელს ეპისკოპოსმა თავად მაიძულა, საღამოს, შუქთან (ცეცხლთან) უფრო ახლოს წამეკითხა ჩემი ქადაგება წმინდა ნიკოლოზის დღესასწაულზე (6 დეკემბერი). ცოტა წავიკითხე, თქვა: „დიდი დრო დაგჭირდება წასაკითხად: მომეცი, დაჯექი!“ წაკითხვის შემდეგ შევამჩნიე: „ტექნიკური სიტყვები, მაგალითად, სიტყვა „ტექსტი“ შეუსაბამოა ქადაგებაში, თქვენ წერთ: „ის (ქრისტეს მუშაკი) აუცილებლად შეხვდება ადამიანების გარეგნულ ტანჯვას“. ბევრია, ვინც მშვიდად ცხოვრობს და არ მოითმენს დევნას. მის (წმიდა ნიკოლოზის) საეპისკოპოსო ხარისხზე ისე საუბრობთ, თითქოს გამოცხადებით იყო დანიშნული: საეკლესიო არჩევით დაინიშნა. შეგიძლია თქვა." სამების მეტოქიონში ყოველკვირეული მოხსენებით, ჩვეულებრივ, პარასკევს ოთხ საათზე, მე ყოველ ჯერზე არ ვნახე ეპისკოპოსი და როცა ვხედავდი, ყოველთვის ვპოულობდი მას წყნარ სიმარტოვეში და სამსახურში: დივანზე მწოლიარე შავ კასრში და სკუფაში, შემოსაზღვრული თეთრი ჟოლოს ტილოებით, ის ათვალიერებდა მათ სხვადასხვა სულიერ განცხადებებს. ფანქარი; ზოგჯერ წერილს ვწერდი. ჩემი მოხსენების წაკითხვის შემდეგ მან დაუსვა რამდენიმე კითხვა, მაგალითად: "რით არის დაავადებული მენტორი?" "რითი ავადდებიან სტუდენტები? არის თუ არა მათი ავადმყოფობის მტკიცებულება? არიან თუ არა საშიში ავადმყოფები?" ერთ სტუდენტზე ვკითხე: რამდენი ხანია ავად არის? - მეორე მესამედი. ”თუ მეორე მესამედი ავად არის, ეს ცუდია სწავლისთვის.” ზოგჯერ ის ამბობდა ასეთ სტუდენტებზე: ”არ არსებობს მიზეზი, რომ ისინი სემინარიაში შევინარჩუნოთ”. როდესაც 10-ზე მეტი ავადმყოფი იყო, მან შენიშნა: "ბევრი". მაგრამ ერთ დღეს, ზუსტად ყველის ფესტივალის კვირაში, ავადმყოფი სტუდენტები საერთოდ არ იყვნენ; ამასთან დაკავშირებით მან გამოთქვა: "მასლენიცა მოვიდა, ავადმყოფები აღარ არიან!" სხვა დროს მან გააპროტესტა, რომ სემინარიის ექიმის ანგარიშთან (თვიურად) შედარებით ნაკლები პაციენტი ვაჩვენეო. 1867 წლის აპრილში მან თქვა: "ისმის, რომ გზები მოსკოვის მიდამოებში გაფუჭდა: როგორ გაათავისუფლეს მოწაფეები (აღდგომა) ამხელა სიმრავლით?" რაც ვთქვი, ჩანს, როგორი სიფხიზლე ან დაკვირვება იყო მეუფე ყოველ საკითხს. მისი კაბინეტიდან პირველად რომ გამოვედი, კარი ვერ გავაღე, მაგრამ ჩუმად გადმოდგა დივანიდან და გააღო! მისი უწმინდესობის, ჭეშმარიტად ქრისტიანის ასეთმა თავმდაბლობამ ღრმად შემაწუხა; დაურეკავდა და საკნის დამსწრეს დაურეკავდა. ერთხელ მან ლავრის გამგებელს მისწერა: "შენ სამართლიანად ლაპარაკობ აბსენტზე. მაცხოვარმა მოწაფეებს ფეხები დაბანა, ამ უფალმა და მოძღვარმა, წინამძღოლების მსგავსად უბრძანა, დაემდაბლებინათ თავიანთი ქვეშევრდომების წინაშე და ამით აემაღლებინათ ქვეშევრდომები" 19 . თავმდაბლობა, რომელიც დიდმა იერარქმა გამოიჩინა (სირ.3:18) სხვა შემთხვევებში, გარდა ფეხების დაბანისა, აღმზრდელია. 1865 წელს მე მას სიტყვიერად ვაცნობე, რომ საშინაო სემინარიის ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს ესა თუ ის თანამდებობის პირი მოწაფეების ცდუნებაზე უაზროდ იქცეოდა. ეპისკოპოსმა ბრძანა, რომ ინსპექტორის თანაშემწე უფროსების სახელით დაევალებინა იგი, რომ მოქცეულიყო დეკორატიულად, წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს თანამდებობის პირი დაეტოვებინა. კურთხევა რომ მივიღე, მე უკვე ვტოვებდი კიბეებს, როცა მიტროპოლიტმა კვლავ მთხოვა და მითხრა: „კარისკაცმა, რომელიც ჩინოვნიკს ეკლესიაში (სემინარიაში არ უშვებს), გამოუცხადა, რომ ხელისუფლების მხრიდან ასეთი ბრძანება საეკლესიო მსახურების დროს მისი უკიდურესი აშლილობის გამო იყო და თუ ლოცვა უნდა, წავიდეს სამრევლო ეკლესიაში. სემინარიისა თუ სკოლის ხელისუფლების სტუდენტებთან ურთიერთობაში ეპისკოპოსს სურდა ლმობიერება. აქ არის მისი სიტყვები: „ამჟამად (1864 წ.) სასჯელი არ უნდა იქნას გამოყენებული განსაკუთრებული საჭიროების გარეშე: ისინი უნდა შეიცვალოს სიტყვებით და დარწმუნებით. მან თვითკმაყოფილი დაუშვა თავისი სტუდენტებისთვის გარკვეული გართობა, მორალური და საგანმანათლებლო მიზნის გათვალისწინებით. რაც შეეხება გამოცდებს, „უნდა, მისი თქმით, უფრო მკაცრად ჩავატაროთ. გამოცდების სიმკაცრე იყო ერთ-ერთი მიზეზი, რამაც გამოიწვია რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების ტრანსფორმაცია“. მოსკოვის სემინარია სამოციან წლებში, ახალი წესდების მიხედვით მისი გარდაქმნის დრომდე (ის გარდაიქმნა 1869 წელს), ვერ დაიკვეხნიდა კეთილმოწყობით. მასში ყველაფერი ჩაიძირა. ჩემი მოხსენების შესახებ სემინარიის მდგომარეობის შესახებ 1866 წლის 14 ოქტომბრიდან 21 ოქტომბრის ჩათვლით, დეკანოზი წერდა (Vkt. 21): "ნაწილი არის მასწავლებლების ნაკლებობა კლასებში. ეს სამწუხაროა სტუდენტებისთვის და სემინარიის გაუმჯობესებისთვის. რას ნიშნავს, რომ ბატონი ნ. მენტორი, რომელიც ვერ იქნება გაკვეთილზე, წინასწარ აცნობებს პრ. რექტორს, რათა სტუდენტებმა, თუ შესაძლებელია, სხვა მენტორის მეშვეობით მიიღონ გაკვეთილი, რათა დრო არ დაკარგონ და წესრიგი არ დასუსტდეს“. – 4 ნოემბრის დადგენილება: „ერთ კვირაში (29 ოქტომბრიდან) ხუთი მენტორი არ იყო გაკვეთილებიდან, ამას წინათ ითქვა, რომ გაკვეთილები უნდა ჩატარდეს არყოფნის ნაცვლად, მაგრამ ეს არ გაკეთებულა. – სამწუხაროა. რაც ართულებდა ინსპექტორს ის იყო, რომ ბევრი სტუდენტი იყო საკმაოდ დაშლილი: ისინი კლასში დადიოდნენ მოუწესრიგებლად, თავისუფლად იქცეოდნენ და ა.შ. ქვეშ. და მათთან გამკლავებისა და მათი თავისუფლების ლეგალურ საზღვრებში მოქცევის ჩვეულებრივი ზომები არ იყო საკმაოდ ძლიერი. ოჰ, რთულ დროს მომიწია მოქმედება! მე, ბუნებით მგზნებარე, მაგრამ ხასიათით, ძალების დაძაბვით, ასევე მაწუხებდა სემინარიის მოსალოდნელი ტრანსფორმაცია ახალი წესდების მიხედვით, რაც მოითხოვდა სასწავლო დაწესებულების სრულ და ყოვლისმომცველ განახლებას. ღმერთის იმედით, რომ რამე სასარგებლოს მომიწყობდა, დახმარებას და შვებას გამომიგზავნიდა, დავიწყე ფიქრი ჩემი წინამორბედის მაგალითზე, მონასტერში დამკვიდრებაზე და სულიერ ხსნაზე მეტად ზრუნვაზე, რადგან „არაფერია ღვთის შიშზე უკეთესი და არაფერი ტკბილი უფლის მცნებების შესრულებაზე. დიდია დიდება, როცა მიჰყვებიან ღმერთს“ (Sir. ამ სულისკვეთებით დავწერე ჩემთან ნათესაური სპასო-ანდრონოვოს არქიმანდრიტ ერმოგენესისა და ნოვოსპასკის მონასტრის უხუცესის, იერონონა ფილარეტის ბიოგრაფიები თეოდორეს სქემაში (იქვე 1866, ნოემბერი). ეპისკოპოსმა, რომელმაც წვრილმანი შენიშნა, ამ უკანასკნელი ბიოგრაფიის წაკითხვის შემდეგ, მართალ მეუფე იგნატიუსს (ვიკარს) უთხრა: „სტატია წესიერია, მაგრამ სამწუხაროა, რომ უხუცესის გამონათქვამები მისი მოკლე წერილებიდან სხვადასხვა პირებს არ მიეცა“ (რომელიც წერილები ხელთ არ მქონდა). ამავე ჟურნალის 1867 წლის აპრილის წიგნში არის ჩემს მიერ შედგენილი ბიოგრაფია არზამას არქიმანდრიტ ალექსანდრეს, ნოვოსპასკის უფროსი ფილარეტის თანამოაზრის, მიტროპოლიტის მიერ პატივცემული. ჩემი განზრახვა დამეტოვებინა სასკოლო სამსახური ცუდი ჯანმრთელობის გამო, ეპისკოპოსმა ცნობილი გახდა. სემინარიის წინამძღვარმა არქიმანდრიტმა ნიკოდიმმა, რომელმაც ამის შესახებ აცნობა, დასძინა, რომ თავს ბედნიერად მივიჩნევ, თუ ოქროპირის მონასტერს დამაჯილდოვებენ (1866 წლის 21 მარტიდან, არქიმანდრიტ ევსტათის შემდეგ, წინამძღვარი მართავდა ამ მონასტერს, ხოლო 1867 წლის მარტში მან მიიღო ნათლისღება). უწმინდესმა უპასუხა: „მასზე უფროსი ერთია“. ხანმოკლე დუმილის შემდეგ მან თქვა: "მე თვითონ მჯერა, რომ მისთვის ძნელია კლასში კითხვა. დაე, დამიწეროს წერილი" და მიკარნახა მისი შინაარსი და ჩემი წერილის წაკითხვის შემდეგ (დათარიღებული 29 მარტი), რომელიც წარმოადგინა ფრ. რექტორმა უთხრა: „დატოვე, მოვიფიქრებ“. პარასკევს, 31 მარტს, როცა წმიდანს ვესტუმრე ჩემი ყოველკვირეული მოხსენებით, მან მკითხა: „რატომ გიჭირს კლასში ლექციის წაკითხვა? ჩემი პასუხი რომ მოისმინა, მითხრა: „კარგი, მოვიფიქრებ“ და წმინდა თომას კვირას, 28 აპრილს, დადებითად და გარკვეული პირობებით დაპირდა: „შენზე დავწერ სინოდს და მოგცემთ ღირსეულ პოზიციას“. წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ დ.ა. მიტროპოლიტმა ტოლსტოის 1867 წლის 30 აპრილს მისწერა: „მოსკოვის სემინარიის ინსპექტორმა, არქიმანდრიტმა გრიგოლმა წერილობით ამიხსნა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მას მიანდეს მორჩილება, რომელიც მას უფროსების მიერ იყო მინდობილი, სურდა მონდომებით განაგრძო, მაგრამ ხშირად სუსტი მკერდისა და სუსტი პოზიციის შესრულება უჭირს. დაძაბულობა სხეულში ასუსტებს სამედიცინო საშუალებების სასარგებლო ეფექტს მისი აშლილობის გასაუმჯობესებლად გრიგოლი უნდა განთავისუფლდეს საეკლესიო სასწავლებლიდან 2) მის ნაცვლად ინსპექტორად და პროფესორად დანიშნეთ ბეთანიის სემინარიის პროფესორი იერონონა სვიმეონი (ამჟამად ორიოლის ეპისკოპოსი). 3) იქაურ ვაკანსიაზე მესამე კლასის ოქროპირის მონასტრის წინამძღვრად დანიშნოს არქიმანდრიტი გრიგოლი. არქიმანდრიტ გრიგოლისა და მღვდელმონაზონ სვიმეონის სამსახურებრივი ჩანაწერების მიმაგრებით, თავმდაბლად ვასრულებ ჩემს მოვალეობას ვთხოვო. ს-შეთავაზეს ზემოაღნიშნული წმინდა სინოდის შეხედულებისამებრ“. სინოდალური განკარგულება მონასტრის წინამძღვრად სასწავლებლიდან გათავისუფლებით დანიშვნა მისმა უწმინდესობამ 26 მაისს მიიღო, რის შესახებაც მეორე დილით უწმინდესმა იგნატიუსმა შემატყობინა. საოცარი წყალობა ღვთისა! იმავე დღის 12 საათზე მივედი დიდ მიძინების ტაძარში სამადლობელი ლოცვისთვის პარიზში სუვერენული იმპერატორის სასიკვდილო საფრთხისგან გათავისუფლების დღესთან დაკავშირებით. საკათედრო საცელარიუმი პ.დ. სოკოლსკიმ, მოულოდნელად მომილოცა მონასტერი, თქვა, რომ გუშინ მან შეატყობინა მიტროპოლიტს: რომელი არქიმანდრიტი სიამოვნებით დანიშნავდა 28-ს იმავე ტაძარში ღვთისმსახურების ერთ-ერთ წინამძღოლთან - ”დაე, სემინარიის ინსპექტორმაც უპასუხოს, სემინარიის მსახური და ისიც მსახურობს”. ეპისკოპოსი. მან კი 30 მაისის საღამოს მითხრა: „ისწავლე მონასტრების მართვა. ვაჩუქე (1 ივნისს) მის უწმინდესობას წმინდა იოანე ოქროპირის გამოსახულება პროსფორით, დავარქვი ეს სურათი. უფალმა თქვა: „ვხედავ“; სურათი რომ დადო, დალოცა და მკითხა: მონასტერში შეხვედი? -გუშინ. - "როგორ იპოვე?" - „ჩემი გულის მონასტერი“, რაზეც ეპისკოპოსმა უპასუხა: „ეს ავარჩიე შენთვის“ (მას გაუჩნდა აზრი, გადაეყვანა სრეტენსკი არქიმანდრიტი ვენიამინი ქრიზოსტომში და გამაცნო სრეტენსკის მონასტერში) და მიბრძანა „ძმები სულიერი მხრიდან გავუძღვე, დამეარსებინა მონასტერი და გარედან დაემატა. ჩემთან ერთად.” მან ასევე თქვა: "მიაქციეთ ხაზინადარს და ორ კვირაში შემატყობინეთ, შეუძლია თუ არა ამ თანამდებობაზე დიდხანს დარჩენა. რა სისულელეა, თავის საკანში"... ერთ დროს ვუთხარი, რომ მას ზოგადად კარგი დახმარების იმედი ჰქონდა. 5 აგვისტოს ფილარეტის საეკლესიო მსახურების 50 წელი შესრულდა და ის ლავრაში იმყოფებოდა, სადაც მე სხვა დეპუტატებთან ერთად მოსკოვის სამონასტრო ეპარქიიდან მისასალმებლად ჩამოვედი. საიუბილეო თარიღის მეორე დღეს, საზეიმო ვახშამზე ჭიქა ასწია, მიტროპოლიტმა სიხარულისგან გაბრწყინებულმა სახემ მშვიდი ხმით თქვა: „უზენაესი იმპერატორის, ჩვენი საერთო მფარველის ჯანმრთელობისთვის და (სულის შესამჩნევი აჟიოტაჟით) ჩემი უღირსობის გამო. დეპეშების“ (მილოცვა ქვეყნის სხვადასხვა კუთხიდან და მის ფარგლებს გარეთ). შენიშვნა: ლავრის გამგებელმა, არქიმანდრიტმა ანტონმა მითხრა, რომ სურდა ენახა იმ დღის გმირისთვის მინიჭებული სამეფო პორტრეტები (სამი იმპერატორის: ალექსანდრე ნეტარის, ნიკოლოზ I და ალექსანდრე II-ის სუფრის პორტრეტები, შეერთებულნი, ბრილიანტებით და მორთული დიდი საიმპერატორო გვირგვინი ჰკითხეს: როგორ უყურებს მას ეპისკოპოსი. წლისთავი? - "მძიმეა ტვირთი - ამაოება! მას სრულებით ვერ აარიდები. ახლა ფიქრებთან დამატებითი ბრძოლაა საჭირო", - აღიარა წმინდანმა. სხვა დროს, გუბერნატორმა ნებართვა სთხოვა გადაეღო მისი ფოტოპორტრეტი და ეპისკოპოსმა თეთრი ქუდი ჩაიცვა, რათა ლავრას ფოტოზე წასულიყო; მაგრამ მას შემდეგ რაც გაიგო გუბერნატორის სურვილი, გადაეღო სამი სამეფო პორტრეტი, მან უთხრა მას და ქუდი გადააგდო: „ალბათ სხვა რამეს მოიფიქრებ“ და არ წავიდა ფოტოგრაფიაში. ასევე არის მისი ფოტოგრაფიული პორტრეტები, მაგრამ გადაღებული ნახატებიდან (გარდა კუბოში მწოლიარე ფოტოსა). მისი პორტრეტი, დახატული 1864 წელს. ფერადი ფანქარი და შემდეგ შეძენილი ჩემ მიერ მხატვარ შირევიჩისგან, მიმაჩნია ერთ-ერთ საუკეთესოდ. არქიმანდრიტ ვენიამინისგან გავიგე, რომ ეპისკოპოსმა, ბატონი შირევიჩის მიერ დახატული პირველი პორტრეტის დანახვისას, თქვა: „განსხვავებით“, ორი ბუმბულით არ ვწერ (მელნის ქვაბში ჩაყრილი მოხატული ბატის ბუმბულიდან ერთი ზედა ბოლოზე მოჭრილი ჩანდა); მე არ მაქვს გატეხილი კალამი. ” ფილარეტის გარდაცვალების შემდეგ შევიძინე და ვინახავ კალამი, რომლითაც ის წერდა. 7 ოქტომბერს ის ლავრიდან მოსკოვში თითქმის ოთხი თვის არყოფნის შემდეგ დაბრუნდა. ტროიცკის რკინიგზის გადაუდებელი მატარებელი ადგილობრივ სადესანტო ეტაპზე ორი საათის სამ მეოთხედზე გაჩერდა. ვლადიკას, ეტლიდან გამოსვლისას, მოსკოვის გენერალური გუბერნატორი, პრინცი ვ.ა. დოლგორუკოვი და მართალი მეუფე ვიკარები (ლეონიდი და იგნატიუსი), რომლებმაც მას მაშინვე სასულიერო პირების სახელით პროსფორა გადასცეს. სადგურზე არქიმანდრიტებმა ეპიფანე (სემინარის რექტორი), დანილოვსკი, ზლატოუსტი, სრეტენსკი და დეკანოზები - კონსისტორიის წევრები წარუდგინეს თავს მის უწმინდესობას. 1 ნოემბერს იგი წმინდა სინოდს წერდა: „ოქროპირის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ ევსტათის გადაყვანით სიმონოვის სტავროპეგიულ მონასტერში (1866 წლის 22 თებერვალს გადაიყვანეს), ვაკანსია გაუჩნდა მოსკოვის სულიერი კონსისტორიის წევრის. სამსახურიდან გათავისუფლება ითხოვა, რადგან სუსტი მკერდი და სუსტი ხმა არ შეეძლო დაღლილობის გარეშე კითხულობდა ლექციებს და როცა დაღლილი იყო, საკმარისად ვერ უსმენდა კლასში, სადაც ის ნაკლებად ლაპარაკობდა და უფრო მეტს ითხოვდა გრედრიტზე განკარგულების გამოცემის ნებართვა“. შენიშვნა: ყურადღებას იპყრობს მიტროპოლიტის ფრაზა: „და დაწერე რეზოლუციები“ (კონსისტორიალი). ღმერთმა მიბიძგა გამომექვეყნებინა შუქი და მისი გადაწყვეტილებები, მეხელმძღვანელა მწყემსები და საეროები. მათთან ბევრი ბედნიერია, მაგრამ უკმაყოფილოც; ეს ნიშნავს, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ ყველას მოეწონოთ. „მისი გადაწყვეტილებები, ერთი მეცნიერის აზრით, კანონიკური ღირსებაა და შეიძლება საეკლესიო კანონების კოდექსის შესანიშნავ მასალად იქცეს“. მაქვს იდეა, ობიექტების ტიპის მიხედვით დავყო კატეგორიებად. მაგრამ, როგორც ჩანს, მოუხერხებელია, რადგან ყველა რეზოლუცია ხელთ არ არის და მათი შეგროვება შეუძლებელია. პატივცემულმა ნ.ვ. სუშკოვმა, „შენიშვნების წმიდა ფილარეტის ცხოვრებისა და დროის შესახებ“ (მ., 1868) შემდგენელი, მასთან ბოლო შეხვედრაზე, 1867 წლის 8 ნოემბერს, აცნობა ჩემი არჩევის შესახებ (17 ოქტომბერს) სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების მიერ, როგორც სრული ნდობა, როგორც სრული ნდობა. მონასტერს, განავითარებდა სამონასტრო არქივს. ”და მან წარადგინა იგი, როგორც კონსტორიის წევრი; მე ასევე ვიცი მისი შრომისმოყვარეობა”, - უპასუხა კარგმა ეპისკოპოსმა 20. საჭირო იყო წინა წლების მაგალითზე ოქროპირის მონასტერში საეპისკოპოსო ღვთისმსახურების მოწყობა ტაძრის დღესასწაულის დღეს, 13 ნოემბერს, რისთვისაც ნებართვა ვითხოვე. ღმერთმა დალოცოს, - მითხრა დეკანოზმა 10-ში. მზერა ჩემს ხელში სამონასტრო საქმიან ქაღალდებზე გადაიტანა და თქვა: „წაიკითხე“. წავიკითხე პირველი ნაშრომი. "სხვა რომელი?" მეორე და მესამე ნაშრომის შინაარსის მოსმენის შემდეგ მან თქვა: „ყველაფერს მოვაგვარებ“, შემდეგ ჰკითხა: „ვის დაპატიჟებ“ (დღესასწაულზე)? უწმინდესი ლეონიდი. წმიდა სინოდის დადგენილებით (10 ნოემბერს) მე და არქიმანდრიტ თეოდოსი შუამავლის მონასტრის (ამჟამად ეპისკოპოსი მიხაილოვსკი) დანიშვნის შესახებ მოსკოვის კონსისტორიის წევრებად და ზაგორსკის ყოვლადწმიდა დეკანოზის განთავისუფლების შესახებ, მისი თხოვნით, მოჰყვება ჩემი წევრის თანამდებობიდან5: „1) სინოდის გადაწყვეტილება გამოაცხადოს მამა დეკანოზ იოანე ზაგორსკი, მისი უფროსების მადლიერებით კონსისტორიაში გაწეული პატიოსანი სამსახურისთვის. 2) დანიშნოს წევრები თანამდებობაზე“. 17 ნოემბერს, კონსისტორიის წევრის თანამდებობაზე შეყვანის შემდეგ, იმავე დღეს, პირდაპირ კონსისტორიიდან, მადლიერების გამოხატვით ვესტუმრე მის უწმინდესობას განსაკუთრებული ყურადღებისთვის, ის ახლახან დაბრუნდა მოსკოვის ახლად დანიშნული გუბერნატორის გენერალ-მაიორ ბარანოვიდან და ნახევარი საათის შემდეგ გამოვიდა ჩემს სანახავად გრძელ ოთახში. აკურთხა და თქვა: „დაჯექი. რას ფიქრობ ამაზე (კონსისტორიაში დანიშვნაზე)? დავიწყე პასუხის გაცემა. „არ მესმის, უფრო ახლოს“ (ამ დროს მისთვის გაუჭირდა მოსმენა). ვუპასუხე: ნებით ვუერთდები, რადგან დრო და შესაძლებლობა მქონდა მონასტერში ცხოვრებისას რამდენადმე ძალები მომეკრიბა. მაგრამ რაც შეეხება აქტივობას, ის ზოგჯერ აკლია. ყურადღება უნდა მივაქციოთ ოფისს, რომ არ დააყოვნოს საქმეები, გავარკვიოთ, რა საქმეები მიდის და მოვითხოვოთ დაჩქარებული დასკვნა. სერიოზულად მოეკიდეთ ამ საკითხს. წაიკითხეთ მესაჭე და მიჰყევით მის მითითებებს. არ არის საჭირო ყველა კანონის სწავლა, მაგრამ რომელი კანონებია შემოტანილი შემთხვევებში, შენიშნე და დაიმახსოვრე. დააკვირდით საგნების წესრიგს და დაასკვნეთ ერთი ნივთიდან მეორეზე. თუ დაბნეული ხართ და გაქვთ პირადი აზრი, ყოველთვის დამიკავშირდით. ღმერთმა დაგლოცოთ!” ეს იყო ჩემი ბოლო შეხვედრა მუდამ დასამახსოვრებელ იერარქთან; დამამშვიდებლად მიმაჩნია, რომ როცა სამოთხეში წავიდა, კურთხევა დამიტოვა. 19 ნოემბერს - მისი გარდაცვალების დღეს, მე დავინახე ჩემი თავი, დახვეწილი ძილის დროს, მდინარის ნაპირზე, რომლის გაღმა ბუშტი მყისიერად დაეშვა მიწაზე და კვლავ ავიდა სიმაღლეზე და თან მიჰქონდა დედამიწაზე მცხოვრები ადამიანი! შემდეგ ახალი პერსპექტივა გაიხსნა ჩემს წინაშე: აქ არის დიდი იაკიმანსკაიას ქუჩა მოსკოვში, შორს არის კალუგის კარიბჭე, მე ვხედავ ბურჟუაზიულ სკოლას. რას ნიშნავდა ეს ყველაფერი? იმავე დღეს საღამოს, როცა ჩემს მშობელს ვსტუმრობდი, რაღაც სევდა ვიგრძენი და მაშინვე სახლში წავედი იაკიმანსკაიას ქუჩაზე, სადაც ჩემი ეტლი გაჩერდა: ქრიზოსტომის მონასტრის ხაზინადარი მოვიდა ჩემთან, რომ გარდაიცვალა ვლადიკა ფილარეტი (მყისიერი აპოპლექსიისგან), რაზეც მხედარმა სამების მწუხარებამ აცნობა. "მართლმადიდებლური ეკლესიისა და სულიერი მეცნიერების შუქი ჩაქრა, გარდაიცვალა ჩვენი დიდი წმინდანი და მამა, ოქროპირი რუსეთის!" სულ ამაზე ვფიქრობდი მონასტერსა და ეზოში ჩემი სამგლოვიარო ტანსაცმლით შემდგომი მოგზაურობისას. ეზოში მისვლისთანავე შემიყვანეს გარდაცვლილი წმინდანის კაბინეტში და იქ თაყვანი ვეცი მას. მას (დივანზე დააწვინეს) ეცვა მური-ანტიკური ქსოვილისგან დამზადებული კასოკი, მოკრძალებული ველური ფერი და ქამარი თეთრ ფონზე აბრეშუმის ყვავილებით. ეპისკოპოსი უჩვეულოდ მშვიდობიანი ჩანდა: აი, ღვთის ჭეშმარიტი წმინდანი, რომელიც ასე დიდებულად და სასარგებლოდ მუშაობდა მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის! დაჟინებით შევხედე მას, იმის სურვილით, რომ სამუდამოდ ჩამებეჭდა ჩემს მეხსიერებაში მისი სახის ნათელი ნაკვთები, მრავალგზის ვაკოცე მის წმიდა ხელებს, რადგან ის არის ჩემი ხელდასხმელი, რომელმაც ჩამომიტანა სულიწმიდის მადლი. მისი პატიოსანი ცხედარი მე, სხვებთან ერთად, დიდ დარბაზში გადმოვიტანე, სადაც იგი ეპისკოპოსის ყველა შესამოსელი იყო გამოწყობილი - იგივე, რომელშიც იმავე დღეს (კვირას) აღავლინა უკანასკნელი საღმრთო ლიტურგია; და როცა ხელში ჩაუდეს ტრიკირიუმი და დიკირიუმი და პროტოდიაკონი წამოიძახა: „ანათო შენი შუქი კაცთა წინაშე“ და ა.შ., ცრემლები გადმომცვივდა თვალებიდან სეტყვაში იმ სასიხარულო ფიქრით, რომ სწორედ იმ დღეს ფარულად მოქმედებდა ღვთის ანგელოზივით წმინდა ლოცვაში უფლის წინაშე მდგარი და აქედან წმიდა ღმერთთან გადავიდა 12:3keu. ღვთისმსახურება მეუფეებმა გენერალ-გუბერნატორის თანდასწრებით აღასრულეს, ხოლო მეორე დღეს (20) მას შემდეგ, რაც ღირსი წმინდანის ცხედარი ჯვრის ტაძარში გადაიყვანეს, წირვა-ლოცვა და წირვა მღვდელმთავრებთან, მღვდელმონაზვნებთან და მღვდელმსახურებთან ერთად აღევლინა. ხუთშაბათს (23) სამწუხარო საზეიმო მსვლელობა გაიმართა ფასდაუდებელი კვიპაროსის კუბოთი, რომელიც დაჩრდილა წმინდა ბანერებით, ჯვრებითა და რიპიდებით, საკათედრო სასწაულის მონასტრისკენ, დადგენილი ცერემონიის მიხედვით, ხალხის უზარმაზარი მასით, შეახსენა, რომ ეპისკოპოსი არის დიდი ოჯახის დიდი მამა. ცა უღრუბლო იყო, ჰაერი საეკლესიო გალობათა და ზარების მწუხარე რეკვით იყო სავსე. შაბათი კვირაში მიცვალებულთა ხსენების ჩვეულებრივი დღეა, რადგან ამ დღეს ჩვენი უფალი მკვდრეთით დამკვიდრდა, აღესრულა შემაძრწუნებელი პანაშვიდი. მომავალ კვირას წმინდა ინოკენტის ხსენების დღეა, მოსკოვის ირკუტსკის პირველი ეპისკოპოსი, დიდი ჰერცოგის ვლადიმერ ალექსანდროვიჩის მონაწილეობით, სამების ლავრაში გადაასვენეს და სამუდამოდ დაშორდნენ მისი იერარქიის წმინდა ნეშტს (განა გასაკვირი არ არის, რომ ამავე სახელწოდების წმ. უდანაშაულო მთავარმოძღვარი?) სამების რკინიგზის სადგურამდე დიდი სამგლოვიარო მსვლელობისას მოვიდა დიდი თოვლი და მე წავედი ლავრაში - ფილარეტის ბოლო განსასვენებელი, სიცივისგან გაცივებული, სველი ფეხსაცმლით, მაგრამ მისი მთავარპასტორალური ლოცვებისთვის უფალმა შემინარჩუნა: არ ვიგრძენი სიცივე. შენიშვნა: იმ რთულ წელს (1842), როდესაც წმიდანი იძულებული გახდა უჩვეულო დასვენება მიეღო სრულიად რუსეთის ეკლესიის საკათედრო ტაძარში, წმიდა სინოდის ტაძარში, მან თავის შთაგონებულ სიტყვაში 21 თქვა: „შემიძლია მე ვთქვა საკუთარ თავს, ან როდის შევძლებ საბოლოოდ ვთქვა: აჰა, დავბრუნდი. როდის გავთავისუფლდები სხვისი ტვირთისგან, რომ მთელი ჩემი ზრუნვა ჩემის შემსუბუქებაზე მივმართო?” ამავე სიტყვით მან მნიშვნელოვნად მიუთითა მაცხოვრის გეთსიმანიის მარტოობაზე. მომდევნო წელს მისი იდეა უდაბნოში გადასვლის შესახებ ახდა; 1843 წლის სექტემბერში მან დაათვალიერა მონასტრის აშენების ადგილი და აკურთხა ეს ადგილი, ხოლო ერთი წლის შემდეგ მან აკურთხა აქ პირველი ტაძარი (ზედა) ღვთისმშობლის მიძინების შემდეგ ზეცაში ამაღლების საპატივცემულოდ. ტაძრის სამხრეთ მხარეს არის მიტროპოლიტის მოკრძალებული საკნები, რომლებშიც მან ზაფხულსა და შემოდგომაზე მრავალი დღე და ღამე გაატარა, დედაქალაქის ხმაურისგან მოშორებით, ღმერთის განმარტოებული ჭვრეტისთვის რაიმე დაბრკოლების გარეშე. სიკვდილის ჟამის გახსენებისას, მაცხოვრის სახელზე მეორე - ქვედა ტაძრის კურთხევის შემდეგ (1845 წ. 8 ივლისი), რომელიც ლოცულობდა გეთსიმანიის ბაღში, აკურთხა მასში საფლავი მოემზადებინა და ეს მის სიკვდილამდე ოცი წლით ადრე იყო. 22. ლავრის გუბერნატორმა ეპისკოპოსს არ დაუმალა შიში იმისა, რომ შესაძლოა დაიწვას ორიგინალური ხის ეკლესია და მასთან ერთად მისი კუბო. ეს ნიშნავს, რომ მე ღირსი ვარ, - უპასუხა ღვთისმოსავმა იერარქმა - მონასტრის დამაარსებელმა და მართალია არა მალე, მაგრამ მისი ლოცვა-კურთხევით მარადიული განსვენების ადგილი სატრაპეზო ქვის ეკლესიის თაღების ქვეშ გადავიდა. ახლა ის არა გეთსიმანიაში, არამედ მასთან ახლოს, ლავრას გულში, წმინდა სერგიუსის ლოცვათა თავშესაფრის ქვეშ და სხვა, ვინც მას გაჰყვა აქ, ღვთისმოსაობით შრომობდა. მეუფის მრავალსაკურსო საფლავთან მისული არცერთი არ გაივლის გარდაცვლილ წმინდანს, რათა ლოცვით არ დაემხოს მისი მრავალგანათლების საფლავი 23. მისი გარდაცვალების წლისთავზე, ანუ 1868 წლის 19 ნოემბერს, მეუფე იგნატიუსის ბრძანებით, ჯვრის ეზოს ეკლესიაში აღვასრულე პანაშვიდი და ღვთისმსახურება. ამ თარიღის ღამეს მიცვალებულმა ხელმწიფემ, რომელიც ჩემ მიერ ჩანდა კასრში და თეთრქუდაში, დამლოცა, მის გვერდებზე კი სხვა ორი იერარქი, თეთრი ღრუბლით დაფარული. მე მივიღე მისი კურთხევა, როგორც ჩემს მიმართ ღვთის წყალობის გარანტი და როგორც ჭეშმარიტი ნიშანი იმისა, რომ მისი წმინდა სული კეთილში აღმოჩნდებოდა. ფილარეტის წერილები ახლობლებს. M. 1882, გვ. 406. ამ ძვირფას გამოცემაში არ შედიოდა ნოემბრის წიგნში გამოქვეყნებული ორი წერილი. სულიერი კითხვა. 1870 წ წირვა-ლოცვისთვის არქიმანდრიტებმა, რა თქმა უნდა, მათი სურვილის საწინააღმდეგოდ მიიღეს 15 მანეთი, დეკანოზმა 10 მანეთი. ყოველი. სამების სინოდიკონიდან, რომელიც არის სამების ეკლესიაში. ფილარეტის წერილი ფრ. ანტონი, ნაწილი III. გვ.134 და 202; ნაწილი IV, გვ.384–385. სკოლა, რომელშიც მე ვსწავლობდი, გაიხსნა 1835 წლის 12 მაისს სტავროპეგიურ დონსკოის მონასტერში. ერთ დღეს, ეპისკოპოსმა ფილარეტმა, დაათვალიერა დონსკოის სკოლა და იპოვა მასში წესრიგი, ეწვია ინსპექტორ ფ.ი. სოლოვიოვი (1842 წელს გაათავისუფლეს სასკოლო სამსახურიდან), რადგან რექტორ-მღვდელი ცხოვრობდა შორს, მისი სამრევლო ეკლესიის მახლობლად. „მოსკოვი. ეკლესია ვედომოსტი“, 1884, No26, გვ. 348. ჩვენს სემინარიას ღია სასამართლო პროცესების დროს ესტუმრნენ: ილიოპოლისის მიტროპოლიტი ნეოფიტე, ანტიოქიის პატრიარქ მეთოდეს დესპანი, თვინიერი ღმრთის ეპისკოპოსი († 1853 წლის 3 დეკემბერი ნათლისღების მონასტერში, სადაც ცხოვრობდა 1848 წლის იანვრიდან); მისი მადლი ევგენი, იაროსლავის ყოფილი მთავარეპისკოპოსი, მოსკოვის პირველი რექტორი. სემინარია პეერვაზე, რომელიც ცხოვრობდა 1854 წლიდან 1871 წლამდე დონსკოის მონასტერში; სულიერი და საგანმანათლებლო ადმინისტრაციის დირექტორი ა.ი. კარასევსკი († 1856 წლის დეკემბერში); მოსკოვის აკადემიის პროფესორი A.V. გორსკი (გამოცდას ჩააბარა 1851 ან 1852 წლებში), გრაფი მ.ვ. ტოლსტოი. მოსკოვის ეკლესიის გაზეთი 1883, No6, გვ. 78. ლავრის ღობედან, სადაც საგუნდო გუნდები იყო განლაგებული, როგორც წესი, აკადემიისკენ მიდიოდა და უბრალო ალუბლის ხელჯოხზე დაყრდნობილი კიბეებზე დაეშვა და უკანა გზაზე, რა იოლად ადიოდა იმავე კიბეებზე! წმიდა შვიდი მაკაბელი მოწამისა და მათი დედის ხსენება, სოლომონია, 1 აგვისტო. იგი აკურთხეს, 1808 წელს, 16 ნოემბერს, წმინდა ნიკონ რადონეჟის საკვირველმოქმედის ხსენების დღეს. 1807 წლის ნოემბერში უმაღლესი ბრძანებულებით სასულიერო სკოლების გასაუმჯობესებლად კომიტეტის შექმნა დადგენილ იქნა, ხოლო 1809 წელს პეტერბურგის აკადემია უკვე გარდაიქმნა; მოსკოვი 1814 წ რა თქმა უნდა, კოსტრომას სემინარიიდან ბეთანიაში გადაყვანა 1859 წელს. ბიბლიური ქრონოლოგიის შესწავლა, ივან სპასკის სტუდენტი 1853 წელს, დაწერილი ღვთისმეტყველების მაგისტრის ხარისხისთვის და დაბეჭდილი კიევის აკადემიის მიერ 1857 წელს. მიტროპოლიტის ხელით შემოიტანეს ჩემს ქადაგებაში სიტყვები „და პატივი მიაგეს ხელმწიფეს“, „რომ ავლენს ზეციურ ძალებს საკუთარ თავში და მოქმედებს მათ მიერ“. წერილები ფრ. ანტონი, ნაწილი I, გვ. 324. ერთხელ იყო ჟენევაში, პარიზში ჩვენს მისიაში, ბერლინში რუსეთის საელჩოს ეკლესიაში. მოსკოვის ისტორია. სული. აკადემიის ს.კ. სმირნოვი. M. 1879, გვ. 519. ივლისის წიგნში. საკითხავი შეყვარებულთა საზოგადოებაში. სული. განმანათლებლობა 1874. იხილეთ ისტორიული ცნობა ილია ბელიაევის მოსკოვის სემინარიის შესახებ. წერილები ფრ. ანტონი, ნაწილი I. გვ. 402. ჩემ მიერ 1871 წელს შედგენილი ოქროპირის მონასტრის ისტორიული აღწერა, რომელიც მეორედ გამოქვეყნდა ა.მარტინოვის მიერ 1880 წელს ულამაზესი ნახატებით, „გამორჩეულია ისტორიკოსის მიმოხილვით. ვესტნიკი (1881 წლის ივლისი) საფუძვლიანობით და, ასე ვთქვათ, დოკუმენტაციით“. სიტყვა წმინდა სერგის მიერ ღვთისმშობლის გამოცხადების ტაძრის კურთხევის შესახებ, დაბრძანებული სამების ლავრაში, წმინდა მიქას ნეშტიზე, წარმოთქმული 1842 წლის 27 სექტემბერს. გეთსიმანიის მონასტრის მიმოხილვის ინდექსი, რედ. 3, 1868, გვ. 6–8. მოსკოვის ეპარქი. გაზეთი, 1870; No44, გვ. 379. სნ. ფილარეტის წერილები ანტონისადმი, ნაწილი IV, გვ. 176.