Souvenirs de Son Éminence le métropolite Philarète de Moscou

Sa mémoire ne s'effacera pas et son nom vivra à travers toutes les générations. Des histoires sur l'éminent hiérarque de Moscou Filaret et ses courtes paroles, pleines de sens et de puissance, ont été publiées par moi, lecteur de sa mémoire sacrée, dans diverses publications périodiques ; mais je n'ai pas dit de lui tout ce que je connais et voudrais dire, afin de faire connaître ou retenir aux autres ce qui est inoubliable pour moi ; et tout ce qui touche à sa grande personnalité, aussi insignifiant que cela puisse paraître en soi, n'est pas dénué d'intérêt public ou d'édification. Dans cet article, j'ai l'intention non seulement de présenter des informations supplémentaires sur lui, mais aussi de répéter de ce que j'ai publié les années précédentes, celles (relativement peu) que je trouve les plus adaptées à la nature de mon article, dans lequel je transmettrai mes souvenirs personnels sur saint Philarète de la manière la plus complète possible. Le jour (19 août) de la procession solennelle de la croix, célébrée chaque année au monastère Stavropégial de Donskoï depuis le Kremlin - lorsque le métropolite Philaret allait servir dans ce monastère ou revenait du monastère dans sa cour de la Trinité, après Ioanno-Voinskaya, à la porte Kaluga, l'église où mon parent était prêtre - j'ai essayé pendant de nombreuses années, à partir de 1840, de le voir certainement bénir les gens qui affluaient dans toutes les rues où se trouvait le métropolite. on s'attend à ce qu'il passe et s'incline devant lui. Son Éminence Philaret attirait les gens avec son apparence inhabituellement agréable, qui reflétait la pureté divine et la véritable hauteur de sa vie, sans parler de la grandeur de son rang spirituel et de ses exploits. Ceux qui l’ont vu une fois voulaient le revoir une autre fois ; quiconque l'avait vu plusieurs fois auparavant, alors qu'il avait le bonheur de le voir encore, éprouvait un plaisir si vif comme s'il le voyait pour la première fois. En le voyant, il était impossible de ne pas glorifier Dieu, qui est merveilleux dans ses serviteurs choisis ; et c'est pourquoi, lorsqu'il servait, les églises étaient remplies de monde. Un dimanche matin, alors que j'étais encore mineur, je me suis rendu au complexe de la Trinité, à l'église de l'évêque de la maison. Y étant entré après le chant des Chérubins, je ne pouvais pas me placer au milieu derrière la multitude de gens pour voir le Métropolite agissant secrètement ; Je n'ai pas pensé à attendre qu'il bénisse les personnes présentes (et il a béni tout le monde avec un amour paternel), mais immédiatement après le renvoi, j'ai quitté l'église et je suis entré. - Où? D'abord à la salle de réception, dont les portes, adjacentes à celles de l'église, étaient ouvertes du côté opposé pour Son Éminence, puis à sa salle ouverte, où j'ai vu une vénérable vieille femme, vêtue d'une robe sombre et nouée avec un foulard noir - Evdokia Nikitichna, mère de Philaret, comme je l'ai appris plus tard. Elle a compris ce qui se passait et m'a dit : « tu t'es trompé d'endroit, descends les escaliers » (spirale en bois). Je dirai quelques mots de cette très digne mère du grand saint. E. N. Drozdova, à qui Filaret ressemblait en apparence, vivait dans la rue Troitskaya, près de la rue Trinity Composé, dans une petite maison achetée pour elle en 1844. Un an avant sa mort († 20 mars 1853), elle commença à ressentir une perte de force et un mal de tête, dont elle devint si oublieuse qu'elle ne reconnut pas son entourage, mais ne chercha pas l'aide des médecins, et au lieu de cela, la vieille femme respectueuse s'approchait souvent de Saint-Secret. Sainte Philaret l'accompagna lors de son onction à l'huile (en mars 1852), après quoi elle reçut une relève temporaire. En mai 1852, la grande-duchesse Maria Nikolaïevna daigne interroger le métropolite Philaret à son sujet : est-elle toujours en vie ? Durant les trois derniers mois, elle ne mangeait que des prosphores et les servantes, envers lesquelles elle était reconnaissante, passaient des jours et des nuits à son chevet, s'émerveillant de sa patience. La malade reposait paisiblement dans le Seigneur à l'âge de 87 ans, en présence de son grand-fils, le saint, qui a accepté son dernier souffle avec soumission au sort de Dieu. En raison de l'exiguïté de l'église paroissiale de la Trinité et de la construction d'une chapelle au nom de la Mère de Dieu de Vladimir, les funérailles du défunt ont été programmées dans l'église Saint-Adrien et Natalia, derrière la tour Sukharev. Ici, le 23 mars 1853, l'Éminence Évêque escorta le corps de sa bienheureuse mère et servit dans cette église la liturgie présanctifiée avec l'archimandrite Andronievsky Platon, son confesseur et l'Épiphanie Ioannikiy, abbé de la cathédrale du monastère Chudov, avec deux archiprêtres (qui sont : Andrianovsky D. P. Novsky - confesseur E. N., qui l'a honorée d'une oraison funèbre, dans laquelle il a comparé elle à Anna la prophétesse mentionnée dans l'Évangile de Luc : Luc 2 : 36-38 et Trinité, dans Trinité, l'archiprêtre I. S. Orlov) et avec deux prêtres apparentés 2. Le service funèbre a été célébré par l'évêque Philaret, métropolite néophyte d'Iliopolis et Son Éminence le Vicaire Philothée, co-servis par une grande assemblée d'archimandrites, d'archiprêtres, de hiéromoines et de prêtres. Il était touchant de voir le hiérarque de Moscou faire ses adieux à la défunte, qui lui a rendu son dernier devoir filial en lui baisant la tête et la main. Le cercueil, qui contenait son corps laborieux, a été transporté hors de l'église par des prêtres et des diacres zélés, puis sur un char funéraire a été transporté par les évêques mentionnés (Néophytos et Philothée) avec l'évêque de Thevand Nikanor et d'autres au cimetière de Pyatnitskoye, situé sur la route menant à la Laure de Saint-Serge, pour lequel le défunt était particulièrement respectueux ; et le curé du cimetière I. A. Favorsky lui était étroitement lié. Lors du cortège funèbre extraordinaire, certaines rues étaient bondées de personnes venues de différents quartiers de la capitale. L'archipasteur de Moscou, lorsque le cortège s'est approché du cimetière, l'a rencontrée à Saint-porte et après avoir escorté le cercueil jusqu'à la tombe préparée dans l'église elle-même, il est retourné docilement et tristement dans sa cellule, mais pour les autres (jusqu'à 250 personnes) un repas commémoratif a été établi dans le cimetière 3. « Sa vie et sa mort », écrit-il le même jour, au gouverneur de la Laure, l'archimandrite Antoine, donne l'assurance qu'elle est morte dans une bienheureuse espérance. Le nombre de ses années et la dernière année douloureuse m'ont préparé à la privation. Je regarde son départ avec révérence ; cependant, j'ai souvent envie de pleurer. Dieu merci, j’ai eu l’honneur de lui payer ma dernière dette. 4 Il convient de noter que le jour de l'enterrement de sa mère - le lundi de la 4ème semaine du Carême - conformément aux règles, l'évêque a servi la liturgie présanctifiée, et non la liturgie Chrysostome. « La célébration de la liturgie Chrysostome les jours de jeûne, en substance, n'est pas un changement important dans l'ordre (écrit-il au Père Antoine en mars 1863). Dans les temps anciens, cela n’était pas considéré dans certains endroits comme c’est généralement le cas aujourd’hui dans l’Église orthodoxe. Mais, poursuit-il, il faut épargner les vrais fanatiques qui, sans approfondir le spirituel, se laissent facilement séduire par le visible. Ceux qui souhaitent commémorer le défunt peuvent le faire samedi »5. L'évêque, rencontré le jour de la fête de la Mère de Dieu de Smolensk au monastère de Novodievitchi par le clergé et un chœur de religieuses, était complètement immergé dans la pensée de Dieu (il pensait bien sûr en entrant dans l’église du Seigneur que le Seigneur des armées, le Roi de Gloire, était présent dans cette église) et son regard même était levé vers la montagne ; même en revêtant l'habit d'évêque, avant de quitter l'église, il conservait soigneusement la même concentration priante en lui-même... Bien sûr, le devoir d'un serviteur est de regarder vers le Seigneur, et non autour de lui, mais comme l'accomplissement du devoir était édifiant, c'est l'élévation du saint en pensée et en cœur vers Dieu ! Malgré ma petite jeunesse, j'ai été émerveillé par sa grandeur surnaturelle. Deux de ses discours publiés séparément (discours de bienvenue lors de la visite du tsar à Moscou), que j'ai reçus de la commission scolaire en récompense de mes réussites d'élève et de ma bonne conduite (c'était en juillet 1842 et 1844), j'ai conservé à ce jour 6 . Au séminaire de Moscou, alors que j'étudiais la théorie de la littérature, j'ai pris connaissance des extraits suivants de ses sermons, qui m'ont servi d'exemple d'éloquence spirituelle : a) "S'il doit y avoir une correspondance aux bienfaits de Dieu de la part de l'homme : alors en quoi cela pourrait-il consister ? Mérite, demande, gratitude : ce sont trois correspondances possibles aux bienfaits. Le mérite est possible entre des personnes dont l'une a besoin des services d'une autre, et l'autre peut assidûment présenter ses services au premier : mais un Dieu satisfait de lui-même n'a besoin de rien et une personne n'a rien à présenter à Dieu qui ne serait pas un bénéfice reçu de Dieu ; Par conséquent, il n'y a pas de place pour le mérite ici. Il est possible et bon de demander de bonnes actions à Dieu si une personne le fait avec confiance et humilité. Mais la plupart des bénédictions de Dieu surviennent avant notre demande, mieux que notre demande et au-dessus de notre concept : vous ne pouvez pas demander quelque chose qui a déjà été fait, vous ne pouvez pas demander quelque chose qui n'est même pas dans votre esprit. Dieu). b) Extrait du mot sur la consécration de l'église Saint-Nicolas dans la maison du Séminaire théologique de Moscou, du 1er novembre 1844 : « Il était une fois un homme selon le cœur de Dieu, David, désirait rapprocher l'arche sacrée de l'alliance de Dieu de lui-même, non de sa propre maison, mais seulement de sa ville : mais lorsque le pasteur Oza, avec une touche audacieuse, quoique bien intentionnée, au sanctuaire, en prit pour lui-même, au lieu des bénédictions, de la mort, David craignit le Seigneur ce jour-là, disant : Comment l'arche du Seigneur viendra-t-elle à moi (2 Samuel 6 : 9) ? Et ce n'est qu'avec le temps, après de nouveaux signes particuliers de condescendance gracieuse, qu'il reprit et accomplit son pieux engagement. Le Église de la vérité et des mystères chrétiens ne contient pas moins, ni même un plus grand sanctuaire, que l'arche transformatrice de l'Ancien Testament. l’église du Seigneur vient-il à nous ? Comment vivrons-nous si près du sanctuaire de Dieu, qui est particulièrement sanctifié chez ceux qui s'approchent de Lui, à la fois comme une lumière qui éclaire les dignes, mais aussi comme un feu qui brûle les indignes ? Tchad ! Ne vous permettez pas d’oublier et de perdre votre attention sur l’église de Dieu voisin. Souvenez-vous de lui avec crainte : mais de telle manière que cette crainte ne vous reflète pas de la maison de Dieu, mais reflète de vous tout ce qui est indigne de la maison de Dieu. Et c) De la parole à l'ouverture de la tutelle pour les pauvres du clergé. "Nous qui, par la grâce de Dieu, n'étions pas mendiants, connaissons-nous l'âme d'un mendiant ? Savons-nous ce qu'il pense et ressent en passant, par exemple, près des vastes entrepôts d'un homme riche, ou près d'une immense maison de spectacles, ou en rencontrant quelqu'un vêtu de vêtements précieux, non à la demande de son rang, ou en sentant les enfants d'un gros festin, ou en entendant tonner la musique des palais de luxe et en y voyant la lumière de midi à minuit ? « Si seulement, pense-t-il probablement, si ces vastes entrepôts n’étaient pas remplis de choses dont les riches n’ont pas du tout besoin : combien de gens comme moi pourraient obtenir de lui ce dont ils ont besoin, ce dont nous n’avons pas maintenant ! Si ce vaste abri n'était pas nécessaire pour quelques heures d'oisiveté, pour que les gens y voient des faux-semblants et écoutent des fictions : combien de personnes pourraient être rassemblées et placées sous lui, qui n'ont maintenant nulle part où reposer la tête ou ne vivent pas, mais gâchent leur vie dans des habitations insalubres, insalubres, délabrées et menaçantes de chute ! Et puis il ne s’agirait pas ici de faux acteurs poussant de fausses exclamations de passions, mais de véritables acteurs d’un spectacle simple élevant des exclamations de gratitude au ciel et nous proclamant eux-mêmes la véritable vertu de la philanthropie. Si le porteur de ces rares vêtements étrangers acceptait de les échanger contre des vêtements nationaux ordinaires, il serait alors habillé décemment et pourrait échanger des haillons contre des vêtements pour beaucoup d'entre nous. Si l'on retirait de cette table, dont les interlocuteurs s'ennuient depuis longtemps, un changement de nourriture ou de boisson, il serait possible de créer un nouveau festin pour plusieurs, désormais affamés et assoiffés. Que de bruits doux ou tonitruants dans le palais du luxe à l'heure de la joie : tant auraient pu apaiser les cris et les gémissements du désastre si à cette heure on avait abandonné l'art et donné à la pauvreté ce qui lui était promis. Non content de ce qui précède et d'autres extraits des œuvres de Philaret, qui faisaient partie des notes pédagogiques, j'ai lu avec un enthousiasme rare ses « Paroles et discours » en trois parties (édition 1844), y trouvant une révélation profonde et détaillée des enseignements de la foi, une expression pittoresque, mais en même temps précise et forte des pensées du brillant auteur, et j'en connaissais certaines par cœur, par exemple, la parole sur la tombe de l'empereur Alexandre Pavlovitch ou à l'occasion de la dépôt (en 1828) des reliques de saint Alexis - couverture royale et médaille de la guerre de Perse - sur le sanctuaire. «Ses sermons sont éternels», disait l'archimandrite Spaso-Androniev Hermogène († 19 juin 1845), après la mort duquel un recueil manuscrit de sermons jusqu'alors inconnus de Philaret (1806-1808) fut découvert et devint la propriété de mes parents. Ils (au nombre de 4) sont placés dans 2 livres. Lectures à la Société impériale d'histoire et d'antiquités russes pour 1874 ; Ce n'est qu'ici que vous pouvez en lire deux (le jour de Jean-Baptiste et la semaine des Lumières), car ils n'ont été publiés nulle part ailleurs. Note. De nos jours, dans la classe de théologie du séminaire de Moscou, une grande image pittoresque de saint Jean le Théologien sur toile ainsi qu'un portrait du métropolite Philaret, peint grandeur nature avec ses peintures à l'huile, probablement en 1844, lorsque le séminaire fut transféré du centre-ville à son emplacement actuel. Vladyka, célèbre théologien russe et chef d'église, a été représenté debout sur un aigle près d'un pupitre (sur le pupitre il y a un livre ouvert de l'Évangile) et parlant paisiblement et calmement dans l’église. Il porte les vêtements complets de l'évêque avec un capuchon blanc (au lieu d'une lourde mitre) sur la tête ; sa main droite est quelque peu levée et dans sa gauche se trouve un bâton archipastoral avec un sulko. Mgr Philaret nous a personnellement révélé son savoir lors des examens dits publics, qui avaient lieu au séminaire de Moscou deux fois par an : avant la fête de la Nativité du Christ, l'examen public était (semble depuis 1844) d'une journée, et en juillet, après les examens habituels, deux jours étaient fixés, au cours desquels les étudiants étaient soumis à une épreuve publique, en présence de nombreux visiteurs extérieurs, notamment du clergé de Moscou et présidée par Son Eminence Philaret, qui assistaient régulièrement à de tels procès. Le premier jour, un test a été effectué en sciences théologiques, le deuxième - dans toutes les autres sciences 7. « Ici, en écoutant les réponses des étudiants, lui, comme l'écrit à juste titre un vénérable mentor du même séminaire, aimait leur adresser diverses questions et objections, aimait tester dans quelle mesure les étudiants connaissaient et comprenaient les départements scientifiques présentés aux tests publics. Si l'élève ne donnait pas de réponse satisfaisante à la question proposée, l'enseignant lui-même répondait généralement à sa place. Ainsi, les examens publics constituaient un test non seulement pour les étudiants, mais aussi pour les enseignants. Ici, le sage archipasteur lui-même faisait souvent des explications sur telle ou telle question, qui se distinguaient toujours par leur profondeur et leur force. Et ces explications ont été écoutées par toutes les personnes présentes avec la plus grande attention. Qui de ceux qui assistaient à ces examens publics ne se souvient pas comment, pendant de telles explications de l'archipasteur, un profond silence s'est installé dans la salle, les personnes présentes se sont levées tranquillement de leurs sièges, se sont penchées du côté de l'archipasteur qui ne parlait pas fort, écoutant ses paroles et essayant de n'en prononcer aucune ? Et qui ne sait pas que de nombreux théologiens appréciaient tellement les questions et les explications du sage leader théologien qu'après les examens, ils les notaient et compilaient des recueils de ses explications théologiques sur diverses questions 8 . À l’une des objections de Philaret (décembre 1848) : « Comment pouvez-vous prouver que la prédiction concernant un grand prophète comme Moïse (Deut. 18, 15) se réfère au Christ ? Je ne pourrais pas répondre que cette prédiction était attribuée au Christ. Pierre et Étienne, le premier martyr (Actes 3 :22-23, Actes 7 :37). "Tu es le premier étudiant (du département inférieur) et tu ne sais pas !" il me l'a dit avec un doux reproche, et c'est tout ! Et en 1851, il rétrograda considérablement Alexandre Salmanov dans le classement, qui espérait entrer à l'académie dans un an (décédé au rang de diacre). A la question du Métropolite : « Comment pouvons-nous prouver que Jésus-Christ est le chemin, la vérité et la vie ? Salmanov n'a pas pu répondre que le Sauveur lui-même a témoigné de lui-même dans ce sens précis (Jean 14 : 6) ; il n’a donné de réponse satisfaisante à aucune autre question, parce que la réponse ne touchait pas la pensée de Filaret. Cette fois, l'Éminence a agi avec rigueur, ayant appris de lui qu'il était un proche parent du coll. registre. Encore une fois, démis peu de temps auparavant du service du consistoire (ce fonctionnaire, en tant qu'archiviste, a d'ailleurs été reconnu coupable dans le cas de la disparition de deux feuilles numérotées dans le livre métrique de l'église de la Trinité à Kozhevniki pour 1796). Mais si l'un des élèves ne citait pas le texte sacré avec une exactitude littérale, l'évêque l'obligeait parfois à retrouver ce texte et à le lire dans la Bible. En 1854, il émit des objections complètement nouvelles, inédites auparavant. C’est par exemple : « Pourquoi un évêque n’est-il plus élu par tirage au sort ? » (voir Actes 1 : 21-26, qui décrit le premier choix dans l’Église chrétienne, l’apostolique). Le métropolite lui-même, résolvant les objections, a déclaré : « au lieu de tirer au sort, l'élection (de l'un des trois candidats à l'épiscopat présentés par le Saint-Synode) est donnée au cœur du porteur de la couronne ». A l'Académie de Moscou, où j'ai étudié de septembre 1854 à 1858, Son Éminence Philaret assistait également à certains examens particuliers 9 ; s'y opposant, il exigea la même chose des députés, qui furent nommés pour chaque matière parmi les mentors disponibles et (pendant les années de cours, c'est-à-dire tous les deux ans) deux tiers (le recteur du séminaire de Béthanie et l'archiprêtre de Moscou). En 1856, en tant qu'auditeur, il leur dit : "Pourquoi vous taisez-vous ? Je suis venu écouter non seulement les candidats, mais les examinateurs eux-mêmes." À ce moment précis, le professeur E.V. récemment décédé. Amfitheatrov s'y est opposé, nous captivant par la beauté de ses propos. L'évêque les écoutait tous deux avec une attention constante ; Parfois, il semblait somnoler, mais soudain il ouvrait son regard brillant et pénétrant, dès que l'étudiant s'exprimait de manière inexacte ou devenait confus. Il a un jour posé la question à de plus jeunes élèves : "Est-il possible de conclure des parties au tout ? Et il a lui-même décidé que "c'est possible lorsque les parties sont homogènes". Il objecta également (1856) : « Qui est le plus haut, Hegel ou Karamzin ? L'étudiant a répondu qu'ils ne peuvent pas être comparés : l'un était philosophe (allemand) et l'autre écrivain et historiographe. At a private examination on dogmatic theology, the Metropolitan objected (in June 1857): “God from eternity had the thought of the world: why is the world not from eternity?... We count seven thousand years from the creation of the world: why not eight, no more?” « Mais le commencement du monde, poursuivit-il, existe-t-il un tel commencement avant lequel il n'y avait rien ? Saint Basile le Grand enseigne qu'avant le monde visible existait l'invisible. La bonté de Dieu trouva déjà alors un exercice pour elle-même. L'existence éternelle du monde est impossible en raison de la nature des êtres limités du monde ; they are finite." The Mother of the Maccabees testified that the world was created out of nothing (2Mac.7:28). “Is this testimony important?” demanda le métropolite. “Important because,” he said, it serves as an expression of the opinion of the entire Jewish church: the books of Maccabees are included in the Bible; secondly, it is important because this mother is a saint” 10. As proof of the creation of the world from nothing, I also cited the words of St. Paul : Par la foi, nous comprenons que la parole de Dieu a été perfectionnée pour toujours, dans laquelle il n'a pas été rendu visible (Hébreux 11 : 3). L’évêque objecta : « L’apôtre ne parlait-il pas de matière informe et sans forme, à partir de laquelle le monde visible est censé avoir été créé ? - "Mais quand, dit-il, il y a des preuves claires dans les Saintes Écritures que le monde a été créé par Dieu à partir de rien, par exemple, le même apôtre écrit que Dieu condamne ce qui n'existe pas, mais ce qui existe (Rom. 4:17) : alors, selon leurs conseils et conformément à eux, des preuves moins claires devraient être interprétées." En 1858, Son Éminence Filaret de Kharkov (plus tard Tchernigov) passa un examen privé sur le même sujet et la théologie morale. En sa présence, le Métropolite m'a demandé (19 juin) : « Pourquoi est-il impossible de plaire à Dieu sans la foi (Hébreux 2, 6) ? Après avoir écouté mon explication détaillée, il m'a dit : « Vous répondez décemment » (et une telle critique signifiait beaucoup) et a demandé à mon sujet au recteur de l'académie, l'archimandrite Sergius, aujourd'hui archevêque de Chisinau : « De qui est le fils, d'où viens-je et quel est mon nom de famille. À l’issue des examens publics, il conseille (en juin 1857) de « se reposer sagement, afin de pouvoir se remettre plus tard aux affaires ». En 1858, le 27 juin, après avoir félicité les étudiants seniors pour la fin de leurs études, l'évêque dit que nous entrions dans le domaine de l'activité sociale, nous conseilla de conserver tout le bien que nous avions appris ici et conclut : « soutenez l'honneur de l'académie qui vous a donné une éducation supérieure ». Parmi les nombreuses autres objections qu'il a formulées à l'Académie de Moscou et dans les séminaires, je me souviens des suivantes : Dieu vit dans une lumière inaccessible, et personne ne l'a vu, mais l'homme peut le voir (1 Tim. 6 : 18). « Comment Moïse a-t-il vu Dieu sur la montagne ? – Il voyait Dieu de derrière (Exode 33 :23), ne voyait que le reflet de la gloire de Dieu, mais pas l’être lui-même. Dieu sait tout et sait tout parfaitement. L'objection était ses paroles à Moïse : Je te connais plus que tous (Exode 33 : 17), ce qui implique apparemment sa connaissance inégalement parfaite des relations avec les gens. Mais les paroles ci-dessus doivent être comprises dans le sens de l’attention ou de la faveur particulière de Dieu envers Moïse : car tu as trouvé grâce devant moi et tu te connais par-dessus tout. " Le tonnerre tue un bébé innocent : où est la justice de Dieu ? Dieu punit parfois les parents par la mort de leurs enfants, mais en échange d'une vie temporaire, des enfants innocents reçoivent le royaume des cieux. " "D'où viennent le bien et le mal ?" – Le bien vient de Dieu et le mal vient du diable. – « Dieu a-t-il une conception du mal ? «Non», répond l'étudiant. « S’il ne le fait pas, comment jugera-t-il les pécheurs ? "C'est vrai", répondit l'autre, mais la connaissance divine est exempte de tout mal. Il ne s’agit pas de notre connaissance du bien et du mal, obtenue par le goût du mal, par l’esclavage du mal, avec la perte de l’innocence et de la droiture. « Comment les anges sont-ils désincarnés lorsqu'ils voient le visage du Père céleste (Matthieu 18 :10) ? « Nous voyons les objets terrestres », disait Filaret avec les yeux de la chair, les objets spirituels avec les yeux de l'âme. L'âme a un œil. "Le pape Léon III († 816), pour protéger l'inviolabilité du symbole nicéno-constantinopolitain, ordonna qu'il soit sculpté sur deux planches d'argent et placé dans la basilique de Sainte-Pétra. "Pourquoi sur deux planches ?" – Les séminaristes n’ont pas pu répondre à cette question. - Pourquoi parler autant de ça ? - dit le saint. Sur deux planches, car le pape a ordonné que le symbole soit inscrit en deux langues : le grec et le latin. " L'humanité, dans la personne de Jésus-Christ, est assise à la droite de Dieu (Marc 16, 19) ; cela signifie-t-il que les hommes sont plus élevés que les anges ? " Mais l'homme est une autre chose, Dieu-homme est une autre chose ", a déclaré le saint. « L'homme peut-il être supérieur aux anges ? Qui peut le dire ? - Peut être. Telle est la Mère de Dieu, plus honorable que les Chérubins et plus glorieuse que les Séraphins. "Comment les miracles du Christ prouvent-ils sa divinité ? " Les prophètes et les apôtres ont accompli des miracles, ils ont aussi ressuscité les morts. Le Christ a dit : Croyez en Moi, il fera les œuvres que je fais, et il en fera de plus grandes (Jean 14 : 12). – Les prophètes et les apôtres ont accompli des miracles non pas avec les leurs, mais avec la puissance que Dieu leur a donnée ; et Jésus accomplit des miracles avec la puissance de sa Divinité, promettant le don de miracles à ses disciples (voir aussi Marc 16 : 16-18). Il est souverain, tout comme Dieu a ressuscité les morts et est ressuscité des morts le troisième jour. Le miracle de la résurrection du Christ est le plus grand de tous les miracles jamais accomplis par quiconque, propre au Fils de Dieu seul. "Comment distinguer un vrai miracle d'un faux ?" "Il faut", répondit Filaret lui-même, d'accorder une attention primordiale à la vie du faiseur de miracles : seule une personne proche de Dieu, digne de cela par ses qualités ou ses mérites, peut être dotée du pouvoir d'en haut. « Pour un païen qui veut accepter la foi orthodoxe, de quoi a-t-il besoin en premier lieu ? - Le baptême. - "Non". - Annonce. "Le sacrement du baptême peut être célébré, en cas de besoin, même par un laïc, et le droit de célébrer l'Eucharistie n'est accordé à personne d'autre que l'évêque et les prêtres, en tant que vicaires de l'évêque. Pourquoi en est-il ainsi ? Qui peut le dire ? L'évêque lui-même a répondu : "par respect pour cette personne qui a accompli pour la première fois le très saint sacrement de l'Eucharistie". « Pourquoi les Juifs n’ont-ils pas été circoncis pendant leurs 40 années d’errance dans le désert ? » En raison de changements de lieu répétés et inattendus. On sait que la colonne de nuée qui les conduisait fixait un lieu et une heure de repos quelle que soit leur volonté, et que le douloureux rite de la circoncision nécessitait un arrêt d'au moins deux ou trois jours. Le 19 septembre 1856, à deux heures de l'après-midi, Leurs Majestés Impériales visitèrent la Laure de la Trinité-Serge, après le couronnement sacré. Près de la cathédrale de la Trinité, des deux côtés du chemin royal, étaient stationnés les étudiants de l'académie, en tant qu'élèves de la plus haute pépinière d'illumination spirituelle, à laquelle j'appartenais alors. En nous désignant de la main droite, le métropolite Philaret dit à Sa Majesté : « ce sont des étudiants… » « Je sais, académie théologique », dit rapidement le tsar couronné de Dieu, pour notre plus grand plaisir général. L'évêque est venu prononcer un sermon dans la cathédrale de la Laure, lors de la célébration de la naissance du grand-duc Sergius Alexandrovitch - c'était le 7 mai 1857, et ceux qui se tenaient en chaire ont rapidement reculé de quelques pas. He said: “Who will I tell? Come here." En me rappelant un incident extrêmement triste, je vais vous raconter comment cela s'est produit. En 1855, le jour de la fête de l'Ascension du Seigneur (5 mai), à 13 heures, alors que le soleil était brûlant, moi, étudiant à l'académie, je suis allé avec mon ami N nager dans l'étang du monastère (je veux dire le monastère de Gethsémani). A mi-chemin, plusieurs autres camarades nous rattrapèrent, dont Vladimir Glagolev, le fils d'un prêtre moscovite, comme moi, de petite taille et relativement trop jeune, et qui avait les cheveux plutôt longs sur la tête. Everyone loved him as polite and meek. Lui et moi nous sommes séparés des autres et avons continué à marcher ensemble. A ma question : « Peut-il nager ? », il a répondu qu'il pouvait flotter sur l'eau. En entrant dans le bosquet adjacent à l'étang de l'ermitage, j'ai ramassé un long bâton et je l'ai lancé, non loin du rivage, sans penser du tout qu'en quelques minutes il pourrait remplacer la corde de sauvetage d'un noyé. Mais maintenant nous arrivâmes tous à l’étang lui-même ; puis trois de ses camarades ont nagé de l'autre côté ; un ou deux nageaient à droite, dans le bras de l'étang ; Glagolev entra directement dans l'eau, et pendant que j'étais encore sur le rivage, je vis avec étonnement comment il frappait vigoureusement avec ses mains la surface de l'eau, au même endroit, à trois brasses à peine de moi ; Ses yeux semblaient exorbités et il ne pouvait pas crier. Moi (ah, j'ai oublié la canne que j'avais trouvée dans le bosquet et que je donnerais à un homme qui se noyait), sans perdre une seule minute, je suis entré dans l'eau, ne connaissant absolument pas les techniques, afin de lui apporter l'aide nécessaire ; à cause de la pente du fond, j'ai commencé à nager et avec ma main gauche je l'ai attrapé par la main droite, mais pour qu'il ne m'entraîne pas avec lui, j'ai immédiatement libéré ma main et j'ai essayé, épuisé, de me tenir debout sur le fond ; Après être entré dans les profondeurs, j'ai nagé de peur et sentant un assombrissement dans mes yeux, et ma langue était comme un os, j'ai commencé à crier, inaudible pour personne, pour obtenir de l'aide pour moi-même, mais néanmoins, je suis descendu à terre en toute sécurité et avec le mouvement de mes mains j'ai fait connaître à mes camarades, qui revenaient de l'autre rive, le malheur de Glagolev. Il s'enfonça complètement dans l'eau, puis sa tête apparut ; Il coula encore une ou deux fois et s'enfonça jusqu'au fond, donnant naissance à des cercles à la surface des eaux, les uns plus spacieux les uns que les autres. Ayant vu de loin se noyer dans les derniers instants de la lutte contre l'élément eau, A.F. Nekrasov, (aujourd'hui archiprêtre de Spasskaya, dans la rangée des calèches, église) un bon camarade, dès qu'il s'est approché de la scène de la catastrophe du côté opposé, s'est enfoncé de manière désintéressée dans l'eau, sauvant son ami, mais il faisait trop profond et trop froid dans cette profondeur, de sorte que l'objectif élevé n'a pas été atteint. Notre cher noyé a été retiré, une heure ou plus après, par une senne, qui a été jetée plus d'une fois dans l'étang, et rien n'a pu le ramener à la vie : il est allé « à l'académie céleste », comme dit quelqu'un, et quel jour ! Ce jour-là, se préparant à la vie éternelle au ciel, il priait avec ferveur personnelle à la messe matinale, chantait à la messe tardive, appartenant à la chorale des étudiants ; était inhabituellement complaisant. Mais combien le père veuf a été affligé après avoir perdu son fils, un élève qui a réussi à l'académie ! Ses camarades ont également déploré qu'il ait quitté si tôt le domaine éducatif. La malheureuse aventure a été immédiatement signalée au métropolite et l'autorisation a été donnée de construire des bains publics pour les étudiants sur l'étang de Posad. Influencé, en partie, par ce regrettable incident, qui a laissé une impression indélébile dans mon âme, j'ai voulu la renoncer au monde, avant qu'elle ne renonce au corps, pour entrer, c'est-à-dire dans le rang monastique, ce qui était permis par le décret du Saint-Synode du 6 février 1857. Sur ce décret, la résolution de Son Éminence (datée du 10 février) était la suivante : « la tonsure de l'étudiant Voinov est confiée au recteur du académie (Archimandrite Eugène) pour en rendre compte du consistoire au conseil académique. Dans la Laure de la Trinité, devant l'autel du Seigneur, je me suis fait moine pour combattre le Roi du Ciel, le 3 mars - deuxième dimanche du Carême, lorsque la mémoire du grand défenseur de l'Orthodoxie orientale - saint Grégoire Palamas, archevêque de Thessalonique ; et le samedi suivant, à la veille de mon ordination comme hiérodiacre, j'ai eu la chance de me présenter pour la première fois au métropolite Philaret à Moscou, au métochion Trinité-Sukharevsky. Étudiant de l'académie et jeune moine, je me suis présenté, non sans crainte, devant le grand hiérarque et, m'inclinant de loin, je n'ai pas osé m'approcher de lui. The next day, March 10 (the third Sunday of Great Lent), Saint Philaret, laying his hand on my head, tenderly exclaimed: “Divine grace... will ordain a monk (such and such), a most reverent deacon, into a presbyter.” A ces mots, le protodiacre (Zinoviev) arrêta le métropolite : « sous-diacre à diacre », dit-il, corrigeant l'erreur de l'ordonnateur. The Bishop involuntarily became embarrassed and was silent for several seconds, because this incident was the only one during the entire time of his testimony; finally, he exclaimed: “the most reverent subdeacon to deacon,” and continued: “Let us therefore pray for him, that the grace of the All-Holy Spirit may come upon him.” Il est probable que le libraire ait initialement révélé la mauvaise prière. After the liturgy, His Eminence Philaret, in his bishop's robe, near St. престола, сказал мне: «благодари Бога, что сподобил тебя быть служителем алтаря. Gardez le don de Dieu en toute conscience, par un service respectueux. Depuis le monastère cathédrale Chudov, où a eu lieu ma dédicace, mes parents et moi sommes allés au complexe de la Trinité pour remercier l'archipasteur, le dispensateur des dons spirituels. Nous avons réussi à anticiper son arrivée à la ferme et ne l'avons pas attendu longtemps. En nous voyant dans la salle de réception, l'Éminence nous fit signe de la main de le suivre dans le hall. Ici, se tournant vers nous avec un sourire agréable, il a demandé à mon parent à mon sujet : « L'as-tu laissé aller en paix » (vers le chemin étroit du monachisme) ? - En paix, par la grâce de Dieu. L'évêque a fait remarquer à ses paroles : « J'ai bien fait de faire un tel sacrifice à Dieu ». J'ai rendu visite (le 11) au père du recteur du séminaire de Moscou, l'archimandrite Léonid, qui m'a reçu, moi son ancien élève, avec un amour paternel ; Il me dit en guise de consolation : « L'Esprit de Dieu vous prépare d'avance pour le presbytère » et me conseilla de noter toutes les circonstances de mon initiation et tout ce que j'entendis du métropolite. «C'est le devoir de mon cœur», répondis-je. Comme l'aube après une journée claire, d'agréables souvenirs brillent désormais. L'année suivante, Alexandre Orlinkov, mon camarade, fils d'un prêtre de Moscou, accepta le monachisme (en mars) sous le nom de Cornelius († 21 juillet 1886, au rang d'archimandrite Antoniev du monastère de Novgorod). Le fait que les enfants des prêtres de Moscou ne reculent pas devant le monachisme a beaucoup plu à l'archipasteur, comme il l'a expliqué lors d'une conversation avec l'un des recteurs du séminaire. En juillet de la même année (1858), le P. et moi Corneille dans le jardin de la Laure (Pafnutevsky) que nous voyons : le métropolite lui-même marche vers nous le long du chemin droit par lequel nous revenions, en lentilles d'eau noires et en écharpe, complètement seul avec une canne à la main. Nous, après avoir fait quelques pas en avant, nous sommes arrêtés des deux côtés du chemin, l'un en face de l'autre, et lui avons ouvert un chemin dégagé. Il a béni chacun de nous, mais n'a rien dit, nous apprenant à être abstinents dans nos paroles. J'ai été ordonné hiéromoine le 20 juillet 1858 dans l'église du prophète Élie, sur le terrain de Vorontsovo, où ce jour-là a lieu chaque année une procession de croix depuis le Kremlin. Après la liturgie, saint Philaret m'a dit : « Gardez le don que vous avez reçu en faisant constamment attention à vous-même et en restant avec révérence à l'église. » Le lendemain (le jour de mon ancien ange Saint-Jean), il a gracieusement accepté de ma part une prosphore saine, m'a demandé où j'avais servi la première messe (dans l'église Saint-Jean-le-Militaire) et m'a renvoyé et m'a dit : « Allez, le Christ est avec toi ! Remarque : En 1822, Vladyka lui-même a suivi la procession religieuse du 20 juillet. De cette manière, l'archiprêtre de Spasskaya, à l'église de Glinishchi, Pierre Siméonov, a accueilli la procession avec des images, et dès que l'archevêque Philaret a vénéré la croix, il lui a remis un bouquet de fleurs. Un tel accident a surpris les saints : « il me caresse comme un petit enfant, pensa l'évêque, et puis il m'a été utile », ce bouquet ; accepté par pudeur, pour ne pas attrister l'homme de 70 ans, puis protégé de l'ardeur du soleil. Il l'a rappelé plus d'une fois. En nommant les étudiants de l'Académie de Moscou ayant terminé leurs études aux postes vacants dans son district, qui comprenait plusieurs séminaires, dès que mon tour arrivait, le métropolite demanda (en juillet 1858) au recteur académique, l'archimandrite Serge : « Où va-t-il ? – Au séminaire Bethany en tant que mentor. « Pourquoi en est-il ainsi ? » objecta l'évêque, faisant probablement référence à la faiblesse de ma voix. - "Le recteur de Béthanie (l'archimandrite Ignace, plus tard évêque de Kostroma) le prend sous sa protection." Note 1. Le révérend Ignace, alors qu'il étudiait encore au séminaire de Moscou, rendit visite à son parent, le métropolite Philaret, qui lui parla miséricordieusement, l'assit, puis dit à son secrétaire : « loue un taxi et mets les fruits ». Le même évêque, alors qu'il était étudiant à l'académie, annonça au métropolite son désir de vie monastique. "Votre souhait est bon, mais vous n'avez pas besoin d'être ambitieux. Quand j'ai moi-même prononcé mes vœux monastiques, le saint lui a dit", 11 j'ai pensé : maintenant l'académie va commencer à former des professeurs érudits 12, mais où suis-je (avec mon ancienne éducation) ? Dieu m'aurait conduit, à la fin de ma vie, à reposer au sanctuaire de Saint-Serge." Note 2. Le jour de la fête de Don Mère de Dieu - 19 août 1858, j'ai été nommé au séminaire de Béthanie comme professeur dans les classes de Sainte Écriture (dans les départements supérieurs et secondaires), d'herméneutique (au secondaire) et de grec (au supérieur) ; Il y arriva le 6 septembre, jour de l'archange Michel, serviteur de Dieu, et le 9 du même mois, il prit ses fonctions. « Le Séminaire théologique de Béthanie, comme m'a écrit cordialement son vénérable recteur, l'archimandrite Jacob, le 16 juillet de cette année, « fait partie des premiers pas de votre carrière de service, bien que pas particulièrement bruyante et spectaculaire, mais néanmoins très fructueuse. Il y a trente ans, vous avez commencé vos activités au profit de l'Église et, en particulier, au profit du clergé de Moscou, en occupant le modeste poste d'enseignant au séminaire de Béthanie. Permettez-moi, en tant que représentant et directeur de ce séminaire dans sa position actuelle, de vous saluer à l'occasion du trentenaire de votre ministère et de souhaiter que votre service multi-utile et vos travaux scientifiques (en particulier dans la collecte des traces des activités de saints tels que le métropolite Philarète de Moscou) se poursuivent pendant de très nombreuses années. En janvier 1859, le hiéromoine Sergius, un parent d'A.V. Gorsky, aujourd'hui évêque de Mogilev, fut nommé inspecteur et professeur du séminaire de Béthanie. Dans un discours prononcé (26 mars 1876) lors d'un débat de doctorat à l'Académie de Moscou, avant de défendre le livre : "Mois complets de l'Orient. T. 1. Hagiologie orientale", il dit : "Quand le Seigneur Dieu voulut me conduire à la vie monastique, un désir sincère se révéla en moi de consacrer mes forces à la science spirituelle. Bientôt la providence me plaça près de ce plus haut sanctuaire de la science spirituelle par la main de saint Philaret, qui reposait en Dieu. 13. Lors de la première présentation, l'archipasteur toujours mémorable m'a annoncé que le but de mon défi était de me rapprocher d'un plus grand trésor de connaissances, grâce à sa lecture de mes recherches sur la chronologie biblique »14. Le digne est digne, et j'ai été nommé (le 5 mars du même 1859) comme inspecteur adjoint et membre du conseil d'administration du séminaire. Le jour de la Trinité (31 mai 1859), après la liturgie tardive, le consul syrien se présenta au métropolite Philaret à la Laure. Par l'intermédiaire du traducteur M. Spyridon Abud, envoyé par le patriarche Méthode d'Antioche pour étudier en Russie et diplômé de l'Académie de Moscou (en 1856), le consul a informé Son Éminence que les Syriens aiment la Russie et veulent lui emprunter des lumières. Ces mots ont été suivis d'une réponse pleine d'esprit de la part du hiérarque : « Eh bien, l'un des vôtres a emprunté l'illumination ici, mais il ne va pas à l'est ! Abood, à qui ces paroles se référaient, eut honte en les transmettant au consul. Alors le Métropolite demanda : « Notre chant d’église est-il semblable au vôtre ? et après avoir écouté la réponse courte : « ça ne colle pas tout à fait », il a parlé des notes d'église. Le consul témoigne enfin : « à l’Est, on prie partout pour vous ». «Je ne mérite pas ça», remarqua le saint. Le 14 novembre de la même année, il écrivit au recteur de l'académie qu'il n'interférait pas avec ma nomination à Vologda au poste d'inspecteur du séminaire là-bas, selon mon consentement, ce qui était une obéissance de ma part aux voies de la Providence. J'étais du mauvais côté, à Vologda, à partir de février 1860, et en mars 1862 je retournai à Béthanie au poste vacant d'inspecteur et le troisième jour (31) j'envoyai une lettre de gratitude à l'évêque de Moscou, lui demandant de me bénir pour l'accomplissement digne de mon service. La même année, le 23 mai (mercredi), il arriva à la Laure pour la fête du Très Saint. Trinity, et il nous a dit, ainsi qu'à ceux qui l'ont salué : " Que Dieu vous bénisse ! Désolé : je suis épuisé et j'ai besoin de repos. " À l’humble gratitude que j’ai personnellement exprimée (le 26 mai) pour m’avoir transféré au séminaire albanais, il a répondu : « sous la protection de saint Serge, là où vous étiez auparavant ». En remettant mon sermon pour le jour du Révérend Serge (le 5 juillet 1862), le Métropolite m'a dit : " le texte principal (Matthieu 6 : 19-20) a été choisi avec beaucoup de succès, le sujet (sujet) a été poussé à l'essentiel. Vous utilisez de gros mots, par exemple, ennuis. Grand sermon. Vous vous sentez timide lorsque vous parlez, surtout lorsque vous essayez de parler plus fort, vous vous fatiguez. Vous devez parler comme vous parlez habituellement, sans vous forcer. " Soyez prêt ! De la vie du saint aujourd'hui célébré, pour notre propre édification, tenons compte avant tout du fait que Serge, porteur de Dieu, était un gardien fidèle des paroles de l'Évangile : Ne vous cachez pas de trésors sur la terre, où couvent les vers et les pucerons, et où les voleurs creusent et volent : cachez-vous des trésors dans le ciel, où ni les vers ni les pucerons ne couvent, et où les voleurs ne les font pas. creuser ou voler. "En effet, l'ascète de piété appréciait tellement la pauvreté arbitraire qu'il renonça à son domaine parental hérité et considérait la richesse comme de la poussière. Surnaturel, périssable, mais il recherchait et obtenait la richesse céleste - la vie éternelle, acquise pour nous au prix du sang du Christ. L'amant de Dieu, qui a passé sa vie dans le désert, n'a pas laissé derrière lui de l'argent et de l'or, ni des vêtements doux et coûteux, bien que du désert il ait visité les palais des grands princes, et a été honoré par le souverain (sn. Matthieu 11 : 7-8). Mais nous avons de lui un trésor incomparablement plus important - des reliques saintes qui assurent diverses guérisons. Nous avons ce trésor surnaturel - le corps béni de saint Serge, surnaturel, après qu'il ait été retiré de la terre avec l'honneur qui lui est dû (fn. Gen. 3 : 19) et repose ouvertement dans une église semblable au ciel, car peut-on l'appeler terrestre ce qui révèle les forces célestes à l'intérieur. lui-même et agit par eux ? Et les voleurs invisibles, qui volent dans le cœur humain la semence de la parole de Dieu (Matthieu 13, 19), non seulement n'osent pas s'approcher de ce trésor impérissable, mais ils en tremblent et fuient ces chrétiens qui le touchent de leurs lèvres avec foi et un cœur respectueux 15 . "De l'exemple du saint de Dieu maintenant célèbre, apprenons, chrétiens, à supprimer dans nos âmes la passion dangereuse et nocive de la convoitise ; commençons à collecter diligemment les trésors célestes au lieu des trésors matériels et terrestres, comme nous l'enseigne le Divin Mentor Jésus-Christ." Pendant les vacances d'été, je suis arrivé (en juin 1862) à Moscou pour rendre visite à mes parents et je me suis immédiatement présenté au métropolite dans son jardin. Après m’avoir béni, il me demanda : « Quand retourneras-tu à Béthanie ? J'ai répondu que j'aimerais rester à Moscou pendant deux semaines. - "Pour quoi?" «Je dois m'arranger une nouvelle robe», et j'ai dit autre chose. « Deux jours suffisent pour cela », objecta l'évêque en souriant ; cependant, voyant mon embarras, il m'a béni de rester à Moscou aussi longtemps que j'en avais besoin. Le lendemain, l'Éminence a parlé à mon parent, sans me blâmer, mais avec pitié pour moi : "Écoute, pourquoi ton fils dit-il quelque chose de mal ?... Il m'a déjà très bien traité, il a besoin d'être plus effronté. Le sais-tu ?" continua le saint, qui essayait de transformer ma timidité en aisance et me traitait toujours avec gentillesse. - "J'étais recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg. L'un des étudiants de l'Académie (Egor Gorodkov) souffrait du même inconvénient : parfois, si on le lui posait en classe, il était gêné, il ne répondait pas librement, mais il était de premier ordre. Pour l'habituer à la liberté d'expression, je l'interrogeais plus souvent et je l'appelais. Lorsqu'il me présentait son sermon, la veille du jour pour lequel il était assigné, j'en ordonnais qu'il soit lu dans devant moi, s’est arrêté à mi-chemin (il a lu lentement) et lui a dit : « Tu peux le remettre à l’église demain. » Lui, invoquant son mutisme, a demandé à être renvoyé, mais j'ai insisté pour qu'il parle, me conseillant de répéter le sermon une ou deux fois en privé ; Il a obéi et a bien parlé dans l'église, ce qui l'a encouragé, et il s'est ensuite complètement corrigé dans la conversation. Cet étudiant (dit le métropolite en conclusion) est le très révérend (archevêque) Gabriel de Riazan » († 7 avril 1862). La même année, le 20 septembre, le métropolite Philarète se rend pour la première fois à la Laure Sergius en train, à bord d'un train spécial. Il quitta Moscou à trois heures de l'après-midi ; à la gare de Khotkovskaya (à 12 verstes du monastère et le monastère est à 60 verstes de la capitale), il s'est arrêté quelques minutes pour donner une bénédiction au clergé et aux sœurs du monastère de Khotkovo, et Sergiev est arrivé dans la colonie à cinq heures et demie. Dans la chambre de l'évêque de la Laure, nous bénissant chacun séparément (beaucoup l'attendaient), il a déclaré : "Je recommande le chemin de fer. Combien d'art, d'efforts et de ressources ont été utilisés pour conduire une heure et demie au lieu de cinq ! Combien de personnes travaillent !" Le recteur de l'académie, l'archimandrite Savva, a répondu qu'il y en avait déjà eu beaucoup sur l'autoroute. «Mais à l'époque, le travail était plus simple», a noté l'évêque. La vitesse du train l'occupait. Le soir même, il en parlait. au recteur : " un peu de temps s'est écoulé depuis le départ du train, je vois : c'est déjà Mytishchi (un village à 15 verstes de Moscou) ! Je n'y crois pas. Et puis bientôt l'église Pouchkine (25 verstes de Moscou) ! Oui, c'est elle ! Mais voici le monastère de Khotkov ! " Il ne faisait aucun doute que Khotkov. C’est à ce moment-là que j’ai réalisé à quelle vitesse j’allais. Il écrivit au vice-roi de la Laure le 23 juin 1839 : « Il arriva que nous roulions sur des routes ordinaires tranquillement et en tremblant, mais que nous étions en sécurité ; maintenant, ils prennent le train avec le risque de perdre la tête à chaque minute »16. Le 25 septembre (1862), fête de Saint-Serge, après un service dans la cathédrale de la Trinité et une courte réception des invités dans ses appartements, il se rendit à la Laure, un repas copieux et splendide, où d'autres étaient invités. Pendant le déjeuner, quelqu'un a dit avec sympathie à l'évêque qu'il mangeait à peine. « Moi, répondit-il, je me nourris du jeûne », ce qui signifie que le jeûne du corps est la nourriture de l'âme. À la fin du dîner, reconnaissants pour le pain et le sel, nous l'avons escorté jusqu'à ses appartements en passant par l'église de la maison. Chacun de nous a reçu de lui une bénédiction d'adieu et sa brochure : « Souvenirs du millénaire de la Russie à Moscou », que je garde comme trésor en mémoire de lui. Le premier jour de l'examen public, les commandants et mentors de l'académie et du séminaire Béthanie, qui étaient présents à cet examen, ont été invités à table dans les chambres métropolitaines de la Laure. L’hôte hospitalier proposa à ce repas (par exemple le 25 juin 1863) un toast « à la prospérité et à la santé de l’académie, avec le désir que la bonne vie chrétienne s’unisse au bon enseignement ». Après l'examen public du séminaire, le recteur et l'inspecteur sont allés remercier l'évêque de sa visite au séminaire. Parallèlement, il a parlé de l'examen, des mentors, des étudiants et a fait des commentaires utiles. Par exemple : "Merci pour votre travail. Les étudiants ont répondu décemment ; seuls certains essaient d'apprendre de mémoire : il faut comprendre les cours avec son esprit. Tel ou tel professeur (issu du profane) n'est pas libre de parole ; le mentor lui-même doit s'inspirer et inspirer les autres" (1863). Une fois (1862), il exprima son mécontentement face au fait que le professeur de littérature incluait dans ses notes plusieurs lignes d'un livre moderne profane. « La littérature d’aujourd’hui, dit le saint, est presque entièrement contaminée : rien de décent ne peut être écrit sans qu’il y ait de la saleté dedans. Avant, ils écrivaient plus proprement. Il était une fois il nous disait : « faites plus attention à vos élèves (ceux de Béthanie), ennoblissez-les. Vos professeurs devraient les remplacer par une bonne compagnie. A l'invitation de venir au lendemain de l'examen (deuxième séance), il répondit au recteur : « non, non, je suis épuisé » (1863) ou ainsi : « eh bien, fais-moi renoncer ; je suis fatigué, appelle le recteur de l'académie » (1862). En tant qu'inspecteur du séminaire de Béthanie, j'étais obligé de rendre compte chaque semaine au métropolite du bien-être de l'établissement d'enseignement et du comportement des étudiants, personnellement ou par courrier, et dans des cas particuliers, immédiatement. Il y a eu un cas similaire : un élève de la classe inférieure, nageant secrètement dans l'étang de Béthanie, s'est noyé (22 juin 1863, à 13 heures de l'après-midi). "C'est la volonté de Dieu, mais je suis désolé pour le garçon", dit avec chaleur le saint, dont le cœur n'était pas inférieur à son esprit. Il était dans le laurier. A propos du procureur général du Saint-Synode A.P. Akhmatov, en date du 21 septembre 1863, il a déclaré : « L'inspecteur du séminaire de Moscou, l'archimandrite Sergius, dans une pétition qui m'a été soumise fin août, a écrit ce qui suit : Bien que sa santé après une longue maladie se soit maintenant considérablement améliorée : mais, avec l'accomplissement correct des tâches qui lui sont assignées, elle peut à nouveau être bouleversée, comme il le conclut d'une observation satisfaite de sa maladie. demande que, s'il le souhaite, il soit promu dans un autre cercle d'activité plus restreint. Suite à une observation attentive de l'évolution et du traitement de la maladie de l'archimandrite Serge, j'étais convaincu que sa demande exigeait satisfaction, à la fois pour que les activités d'inspection et de mentorat au séminaire soient satisfaisantes grâce à une personne jouissant pleinement de ses forces, et pour que la santé de l'archimandrite Serge, avec des études moins intenses, puisse être restaurée pour le bénéfice ultérieur du service. Par conséquent, conformément aux exigences des circonstances, ce serait : 1) L'archimandrite Serge devrait être démis de ses fonctions au séminaire. 2) Afin de lui donner une position décente et sûre, nommez-le abbé du monastère Znamensky de troisième classe de Moscou. 3) A sa place, transférer l'inspecteur et professeur du séminaire de Moscou à l'inspecteur du séminaire de Béthanie du hiéromoine de la cathédrale Grégoire. Les états de service des deux sont joints." Le gracieux évêque, ayant accepté ma gratitude pour mon transfert au séminaire de Moscou (j'ai été transféré le 16 octobre 1863), m'a dit : « vous y avez étudié » et m'a béni. En mars 1864 (cette année mettait fin à la période de cinquante ans d'existence du séminaire de Moscou), le recteur du séminaire (à partir du 10 janvier 1861) P. Ignace, qui avait une bonne opinion de moi, demanda au métropolite de m'élever, hiéromoine de la cathédrale, au rang d'archimandrite. - "Que veux-tu ? Pourquoi es-tu pressé ? Ne serait-ce que pour l'anniversaire du séminaire" (1er novembre), objecta l'évêque, et après avoir écouté sa réponse, il dit : "Eh bien, comme tu veux". Après Pâques, le grand prêtre dit aux évêques Léonid et Savva : « Je pense présenter l'inspecteur du séminaire local comme un archimandrite : qu'en dites-vous ? Ils ont répondu que « il est temps » et j’ai donc été honoré d’une nouvelle faveur. Mon ordination à ce rang au complexe de la Trinité dans l'église de maison a eu lieu le 6 août de la même année, le jour de la Transfiguration du Seigneur. La croix m'a été placée, donnée par le gentil Père. recteur pendant le Grand Carême le jour de mon ange - Saint Grégoire Palamas, qui dans ses écrits et lors de ses conciles contre les hérétiques a défendu la lumière incréée du Thabor. Après la liturgie (pendant la liturgie les fenêtres de l'autel étaient toutes ouvertes), Son Éminence Philaret m'a dit à l'église Saint-Pierre. trône : « efforcez-vous de vivre de manière à être un exemple pour les autres ». Me voyant le lendemain avec des prosphores, il me demanda : « Avez-vous servi ? - Au monastère de l'Épiphanie. Prenant la prosphore, il dit : « merci » ; et o. Il dit au recteur en souriant : « Nous avons consacré l'inspecteur, mais pour lui, je pense, ce serait plus agréable d'être consacré le jour de l'anniversaire ! Dans un premier temps, l'Académie de Moscou a célébré (le 1er octobre) son 50e anniversaire en présence du métropolite. En ce jour férié, l'archiprêtre V.P. Polisadov (député de l'Université de Saint-Pétersbourg, † 2 août 1878) parlait de lui avec pathos : « l'académie m'a donné des ailes ! » 17. En pensant au prochain anniversaire du séminaire, l'évêque de Moscou, très préoccupé par cette question, a déclaré : « Une douleur est passée, une autre vient » (Apoc. 9, 12). Le vénérable archipasteur a honoré de sa présence la fête du séminaire et, lors de l'acte d'anniversaire, il a écouté avec attention la lecture d'une note historique, qui a raconté de nombreux souvenirs chers de ses relations passées au séminaire 18. Pour le séminaire, cette fête était doublement joyeuse en raison du grand rassemblement d'invités d'honneur, qu'il n'avait jamais vu dans ses murs, et en raison des nombreux dons qui ont été faits au profit du séminaire, en souvenir de son anniversaire, et qui ont contribué de manière très sensible à son bien-être supplémentaire. « Pour mon excellent et diligent service », j'ai reçu la bénédiction du Saint-Synode. Depuis la grande cathédrale de l'Assomption, l'évêque a visité un jour le monastère Chudov, où le petit-déjeuner était préparé et où les hauts clergés étaient présents et assistaient au service de prière de la cathédrale. Mais un ancien archimandrite était en retard pour le service de prière. L'évêque, le voyant s'approcher du gâteau, sourit et dit : « Que celui qui travaille ne mange pas » (2 Thessaloniciens 3 :10). Le 6 février 1868, le dimanche des adieux, l'évêque malade ne reçut presque personne, mais il nous reçut, son parent recteur et moi, dans son bureau, en disant tendrement : « Pardonnez-moi ! Le lundi de Pâques, 1er avril, dans son discours au clergé, il a déclaré : « nous remercions le Seigneur pour la victoire de la foi, mais nous devons encore lutter nous-mêmes pour cette victoire contre l'incrédulité ». – Le deuxième jour de la Nativité du Christ et jour de sa naissance, le grand prêtre (il est né le 26 décembre 1782) a dit aux représentants du clergé : « Maintenant, les jeunes en quête d'âme (ennemis du Christ) se sont multipliés... Les serviteurs de l'Église doivent intensifier leurs activités pour que le monde, qui est passé du paganisme au christianisme, ne se détourne pas à nouveau du christianisme au paganisme. En remettant (en 1865) ma parole du Vendredi Saint, écrite spécialement par le consistoire, il dit au recteur du séminaire : "Voici le sermon de votre inspecteur. Le langage est correct et les pensées présentées sont correctes ; j'ai juste pensé à parler de liturgie alors qu'il n'y a pas de liturgie ! Bien sûr qu'il l'a utilisé. Qu'il le dise dans la cathédrale de l'Assomption !" En 1866, Mgr lui-même m'obligea à lire le soir, plus près de la lumière (du feu), mon sermon de la Saint-Nicolas (6 décembre). J'ai lu un peu, il m'a dit : « Cela vous prendra beaucoup de temps pour lire : donnez-le-moi, asseyez-vous ! Après avoir lu, j'ai remarqué : "les mots techniques, par exemple le mot "texte", sont inappropriés dans un sermon. Vous écrivez : "il (l'ouvrier du Christ) sera inévitablement confronté à la souffrance extérieure des gens". Nombreux sont ceux qui vivent en paix et ne tolèrent pas la persécution. Vous parlez de son rang épiscopal (de Saint-Nicolas) comme s'il avait été nommé par révélation : il a été nommé par l'élection de l'Église. Vous pouvez le dire." Apparaissant au Trinity Metochion avec un rapport hebdomadaire, généralement le vendredi à quatre heures, je ne voyais pas l'évêque à chaque fois, et quand je le faisais, je le trouvais toujours dans une solitude tranquille et au travail : allongé sur le canapé en soutane noire et en skufa, ceint d'une ceinture de crêpe blanche, il parcourait des journaux spirituels ou des déclarations diocésaines, y faisant diverses marques avec un crayon ; parfois j'écrivais une lettre. Après avoir lu mon rapport, il a posé quelques questions, par exemple : « De quoi souffre le mentor ? "De quoi les étudiants sont-ils malades ? Y a-t-il des preuves de leur maladie ? Y a-t-il des personnes dangereusement malades ?" J'ai posé une question à propos d'un étudiant : depuis combien de temps est-il malade ? - L'autre tiers. "Si l'autre tiers est malade, c'est mauvais pour l'apprentissage." Parfois, il disait à propos de ces étudiants : « il n’y a aucune raison de les garder au séminaire ». Lorsqu’il y avait plus de 10 malades, il remarquait : « beaucoup ». Mais un jour, précisément pendant la semaine de la Fête du Fromage, il n'y avait aucun étudiant malade ; à cette occasion, il s'est exprimé : « Maslenitsa est arrivée, il n'y a plus de malades ! À un autre moment, il m'a objecté que je montrais moins de patients par rapport au rapport (mensuel) du médecin du séminaire. En avril 1867, il déclara : « On entend dire que les routes dans les environs de Moscou se sont détériorées : comment les disciples ont-ils été libérés (pour Pâques) en si grand nombre ? D'après ce que j'ai dit, on peut voir avec quelle vigilance ou observation l'archipasteur traitait chaque affaire. Quand j'ai quitté son bureau pour la première fois, je ne pouvais pas ouvrir la porte, mais il est descendu silencieusement du canapé et l'a ouvert ! Une telle humilité de Son Éminence, véritablement chrétienne, m'a profondément touché ; il aurait appelé et appelé le gardien de cellule. Un jour, il écrivit au gouverneur de la Laure : "Vous parlez équitablement d'ablutions. Le Sauveur, après avoir lavé les pieds des disciples, ce Seigneur et Maître, a ordonné, comme les dirigeants, de s'humilier devant leurs subordonnés et ainsi d'édifier leurs subordonnés" 19 . L'humilité dont le grand hiérarque a fait preuve (Sir. 3:18) dans d'autres cas autres que le lavement des pieds est édifiante. En 1865, je l'ai informé verbalement que lors des offices dans l'église du séminaire de maison, tel ou tel fonctionnaire s'était comporté de manière distraite, à la tentation de ses étudiants. L'évêque ordonna que l'inspecteur adjoint, au nom de ses supérieurs, l'oblige à se comporter convenablement, sinon il laisserait partir ce fonctionnaire. Après avoir accepté la bénédiction, j'étais déjà en train de quitter les escaliers lorsque le métropolite m'a de nouveau demandé et m'a dit : « Le portier, ne permettant pas au fonctionnaire d'entrer dans l'église (séminaire), lui a annoncé qu'un tel ordre des autorités était causé par son extrême désordre pendant le service religieux ; et s'il veut prier, qu'il aille à l'église paroissiale. » Dans les relations des autorités du séminaire ou de l'école avec les étudiants, l'évêque voulait voir de l'indulgence. Voici ses paroles : « à l’heure actuelle (1864), les châtiments ne doivent pas être utilisés sans nécessité particulière : ils doivent être remplacés par des paroles et par la persuasion. » Il autorisait avec complaisance certains divertissements pour ses élèves, dans un but moral et éducatif. Quant aux examens, "nous devons, a-t-il dit, les réaliser de manière plus stricte. Le manque de rigueur des examens a été l'une des raisons qui ont provoqué la transformation des institutions d'enseignement religieux". Le séminaire de Moscou dans les années soixante, avant sa transformation selon la nouvelle charte (il fut transformé en 1869), ne pouvait se vanter d'avoir des commodités. Tout en elle a coulé. Dans mon rapport sur l'état du séminaire du 14 au 21 octobre 1866, l'archipasteur écrivait (Vkt. 21) : " Cela s'explique en partie par le manque de mentors dans les classes. C'est dommage pour les étudiants et pour l'amélioration du séminaire. Qu'est-ce que cela signifie que les heures de M. N n'étaient pas du tout occupées ? - Le Père recteur (Nikodim) doit observer attentivement que le mentor, qui ne peut pas être en classe, informe le Père. " recteur à l'avance et pour que les étudiants, par l'intermédiaire d'un autre mentor, reçoivent, si possible, une leçon, afin qu'ils ne perdent pas de temps et que l'ordre ne faiblit pas. – Résolution du 4 novembre : "En une semaine (à partir du 29 octobre), cinq mentors étaient absents des cours. Récemment, on a dit que les cours devraient être pris à la place de ceux qui étaient absents, mais cela n'a pas été fait. - C'est dommage. "Soumettez-le au conseil du séminaire." Ce qui rendait la tâche difficile à l'inspecteur, c'était que beaucoup d'étudiants étaient assez dissolus : ils allaient en classe en désordre, se comportaient librement, etc. sous., et les mesures habituelles pour les traiter et ramener leur liberté dans les limites légales n'étaient pas assez strictes. Oh, dans les moments difficiles, j'ai dû agir ! Moi, de nature ardente mais de caractère, avec mes forces mises à rude épreuve, j'étais également préoccupé par la transformation attendue du séminaire selon la nouvelle charte, qui exigeait une rénovation complète et globale de l'établissement d'enseignement. Ayant l'espoir en Dieu qu'Il arrangerait quelque chose d'utile pour moi, m'enverrait de l'aide et du soulagement, j'ai commencé à penser, à l'instar de mon prédécesseur, à m'installer dans un monastère et à me soucier davantage du salut spirituel, car "il n'y a rien de meilleur que la crainte de Dieu et rien de plus doux que d'accomplir les commandements du Seigneur. Grande est la gloire quand ils suivent Dieu" (Sir. 23 : 36-37). Dans cet état d'esprit, j'ai écrit les biographies de l'archimandrite Spaso-Andronovo Hermogène, qui était mon parent (Dushepol. Reading 1866, mars) et de l'aîné du monastère Novospassky, le hiéromoine Philaret, dans le schéma de Théodore (ibid. 1866, novembre). L'évêque, qui a remarqué de petites choses, après avoir lu cette dernière biographie, a dit au très révérend Ignace (vicaire) : « L'article est correct, mais il est dommage que les paroles de l'aîné dans ses courtes lettres à diverses personnes n'aient pas été rapportées » (lettres que je n'avais pas sous la main). Dans le livre d'avril du même magazine de 1867, il y a une biographie, compilée par moi, de l'archimandrite d'Arzamas Alexandre, associé de l'aîné Novospassky Philaret, respecté par le métropolite. Mon intention de quitter le service scolaire en raison de problèmes de santé a été connue de l'évêque. L'archimandrite Nikodim, recteur du séminaire, qui l'en a informé, a ajouté que je me considérerais heureux si j'obtenais le monastère de Chrysostome (à partir du 21 mars 1866, après l'archimandrite Eustathe, le recteur dirigeait ce monastère, et en mars 1867 il reçut le monastère de l'Épiphanie). L'Éminence répondit : « Il y a quelqu'un de plus âgé que lui. » Après un court silence, il dit : "Je crois moi-même qu'il lui est difficile de lire en classe. Qu'il m'écrive une lettre" et en dicte le contenu même, et après avoir lu ma lettre (datée du 29 mars), présentée par le P. recteur, lui dit : « Laisse ça, je vais y réfléchir. » Le vendredi 31 mars, alors que je rendais visite au saint avec mon rapport hebdomadaire, il me demanda : « Pourquoi as-tu du mal à donner un cours en classe ? Après avoir écouté ma réponse, il m'a dit : "D'accord, j'y réfléchirai", et lors de la semaine de la Saint-Thomas, le 28 avril, il m'a promis favorablement et en certains termes, en me disant : "J'écrirai sur toi au Synode et je te donnerai une position décente". Au procureur général du Saint-Synode, le comte D.A. Le métropolite écrit à Tolstoï le 30 avril 1867 : " L'inspecteur du séminaire de Moscou, l'archimandrite Grégoire, m'a expliqué par écrit que bien que lui, ayant été chargé de l'obéissance qui lui a été confiée par ses supérieurs, aimerait continuer avec zèle, mais, ayant une poitrine faible et une voix faible, il a souvent du mal à remplir correctement sa position de mentor. La tension qui en résulte dans la force corporelle affaiblit l'effet bénéfique des moyens médicaux pour améliorer sa santé désordonnée. " Il demande donc l'autorisation de quitter le domaine spirituel et éducatif. Cette demande est respectueuse, tant par rapport à la préservation de la santé du pétitionnaire, que par rapport au bénéfice des étudiants, afin qu'ils puissent écouter les conférences prononcées de manière plus claire et intelligible. Elle serait donc conforme aux circonstances : 1) l'archimandrite Grégoire devrait être démis du service scolaire ecclésiastique, 2) à sa place comme inspecteur et professeur, nommer un professeur du Séminaire de Béthanie. Hiéromoine Siméon (maintenant évêque d'Orel). 3) nommer l'archimandrite Grégoire comme recteur du monastère de troisième classe Chrysostome pour le poste qui y est vacant. En joignant à cela les états de service de l'archimandrite Grégoire et du hiéromoine Siméon, je soumets humblement mon devoir de demander. s-d'offrir ce qui précède à la discrétion du Saint-Synode". Le décret synodal me nommant recteur du monastère avec révocation du service scolaire a été reçu par Son Éminence le 26 mai, ce dont Son Éminence Ignace m'a informé le lendemain matin. Incroyable miséricorde de Dieu ! Le même jour, à midi, je suis arrivé à la grande cathédrale de l'Assomption pour une prière d'action de grâce à l'occasion de la délivrance du Souverain Empereur du danger mortel à Paris. Sacellarium cathédrale P.D. Sokolsky, me félicitant de manière inattendue pour le monastère, a déclaré qu'hier il avait fait rapport au métropolite : lequel des archimandrites se ferait un plaisir de nommer le 28 pour servir avec l'une des éminences de la liturgie dans la même cathédrale - « Que l'inspecteur du séminaire serve, il est aussi l'archimandrite de Zlatooust », répondit l'évêque. Et il m'a dit le soir du 30 mai : « Apprenez à gérer les moines. En présentant (le 1er juin) à Son Éminence avec une prosphore l'image de saint Jean Chrysostome, j'ai nommé cette image. Le Seigneur a dit : « Je vois » ; Après avoir placé l'image, il a béni et m'a demandé : « Es-tu entré dans le monastère ? - Hier. - "Comment l'as-tu trouvé ?" - "Un monastère selon mon cœur", ce à quoi l'évêque répondit: "J'ai choisi celui-ci pour vous" (il eut l'idée de transférer l'archimandrite de Sretensky Veniamin à Chrysostome et de m'introduire au monastère de Sretensky) et me chargea "de guider les frères du côté spirituel, d'établir un monastère de l'extérieur; et s'il y a une perplexité, a-t-il ajouté, alors avant de demander, consultez-moi". Il a également dit : "Faites attention au trésorier et dites-moi dans deux semaines s'il peut rester plus longtemps dans cette position. Quelle bêtise ! Dans sa cellule"... À un moment donné, j'ai dit qu'il espérait généralement une bonne aide. Le 5 août marquait le 50e anniversaire du service archipastoral de Philaret, et il se trouvait à la Laure, où je suis arrivé, avec d'autres députés, pour saluer Son Éminence du diocèse monastique de Moscou. Le lendemain de son anniversaire, levant un verre lors d'un dîner de gala, le métropolite, le visage illuminé de joie, a déclaré d'une voix calme : "pour la santé du Souverain Empereur, notre patron commun et (avec une agitation d'esprit notable) mon indignité. Que Dieu bénisse sa maison et son royaume de tout le meilleur !", et quelques jours plus tard, il a dit de lui-même qu'il était "immergé dans une mer de télégrammes" (messages de félicitations de différentes parties du pays et de l'étranger). Remarque : Le gouverneur de la Laure, l'archimandrite Antoine, m'a dit qu'il voulait voir les portraits royaux décernés au héros du jour (portraits de table de trois empereurs : Alexandre le Bienheureux, Nicolas Ier et Alexandre II, réunis, couverts de diamants et ornés d'une grande couronne impériale) et a ensuite demandé : comment l'évêque regarde-t-il tous les honneurs qui lui sont rendus le jour de l'anniversaire ? - "Le fardeau est lourd - la vanité ! Vous ne pouvez pas l'éviter complètement. Maintenant, une lutte supplémentaire avec les pensées est nécessaire", a admis le saint. À un autre moment, le gouverneur a demandé la permission de faire un portrait photographique de lui et l'évêque a mis une cagoule blanche pour se rendre à la photo de la Laure ; mais ayant appris le désir du gouverneur d'y faire trois portraits royaux, il lui dit en jetant son capuchon : « Peut-être que tu penseras à autre chose », et ne se lança pas dans la photographie. Il existe également des portraits photographiques de lui, mais tirés de peintures (à l'exception d'une photographie de lui allongé dans le cercueil). Son portrait, peint en 1864. crayon de couleur puis acheté par moi auprès de l'artiste Shirevich, je considère l'un des meilleurs. J'ai appris de l'archimandrite Veniamin que l'évêque, voyant son premier portrait dessiné par M. Shirevich, a dit : « contrairement à », je n'écris pas avec deux plumes (des plumes d'oie peintes trempées dans l'encrier, l'une semblait coupée à l'extrémité supérieure) ; Je n’ai pas de stylo cassé. Après la mort de Filaret, j'ai acquis et conservé la plume avec laquelle il écrivait. Le 7 octobre, il revint de la Laure à Moscou après une absence de près de quatre mois. Le train d'urgence du chemin de fer de Troitsk s'est arrêté à deux heures trois quarts à l'embarcadère local. Vladyka, à la sortie de la voiture, a été accueillie par le gouverneur général de Moscou, le prince V.A. Dolgorukov et les très révérends vicaires (Léonide et Ignace), qui lui remirent immédiatement une prosphore au nom du clergé. A la gare, les archimandrites Epiphanie (recteur du séminaire), Danilovsky, Zlatoust, Sretensky et les archiprêtres - membres du consistoire se sont présentés à Son Éminence. Le 1er novembre, il écrit au Saint-Synode : "par le transfert du recteur du monastère Chrysostome, l'archimandrite Eustathe, au monastère stauropéial Simonov (il fut transféré le 22 février 1866), un poste s'est ouvert pour un membre du consistoire spirituel de Moscou. L'archimandrite Grégoire du monastère Chrysostome est considéré comme capable de ce service. Il a demandé le renvoi du service scolaire parce que, ayant une poitrine faible et un corps faible voix, il ne pouvait pas donner des cours sans épuisement, ce qui était nocif pour sa santé, et lorsqu'il était fatigué, il ne pouvait pas être suffisamment entendu par tout le monde dans la classe. Il ne peut pas imaginer une telle difficulté de servir dans un consistoire, où il peut parler moins et écouter davantage, réfléchir et rédiger des résolutions. En présentant le parcours de l'archimandrite Grégoire, je demande très respectueusement la permission de publier le décret. Remarque : La phrase du métropolite attire l’attention : « et rédige des résolutions » (consistoriales). Dieu m'a amené à publier la lumière et ses résolutions, guidant les pasteurs et les laïcs. Il y en a beaucoup qui en sont satisfaits, mais il y en a aussi qui ne sont pas satisfaits ; Cela veut dire qu’on ne peut pas plaire à tout le monde. "Ses résolutions ont, selon un scientifique, une dignité canonique et pourraient servir d'excellent matériau pour un code de lois ecclésiales." J'ai l'idée de les diviser en catégories selon le type d'objets. Mais cela semble gênant puisque toutes les résolutions ne sont pas sous la main, et il m’est impossible de toutes les rassembler. Le vénérable N.V. Sushkov, le compilateur des « Notes sur la vie et l'époque de saint Philarète » (M., 1868), lors de son avant-dernière rencontre avec lui, le 8 novembre 1867, a informé de mon élection (17 octobre) par la Société des Amoureux de l'Illumination spirituelle en tant que membre à part entière, et m'a exprimé toute confiance que moi, en tant qu'abbé du monastère Chrysostome, développerais les archives du monastère. "Et il l'a présenté comme membre du consistoire; je connais aussi son travail acharné", répondit le bon évêque 20. Il a fallu, à l'instar des années précédentes, organiser un service épiscopal au monastère Chrysostome le jour de sa fête à l’église, le 13 novembre, pour lequel j'ai demandé l'autorisation. « Que Dieu vous bénisse », m'a dit l'archipasteur le 10. Tournant son regard vers les papiers commerciaux monastiques que j’avais entre les mains, il dit : « lisez ». J'ai lu le premier article. "Lequel d'autre ?" Après avoir écouté le contenu des deuxième et troisième journaux, il dit : « Je vais tout régler », puis demanda : « Qui inviterez-vous » (au service des fêtes) ? Éminence Léonid. Lors du décret du Saint-Synode (daté du 10 novembre) sur la nomination de moi-même et de l'archimandrite Théodose du monastère de l'Intercession (aujourd'hui évêque Mikhaïlovski) comme membres du consistoire de Moscou et la destitution de l'archiprêtre de la Toussaint de Zagorsk, selon sa demande, du poste de membre, la résolution du métropolite du 15 est la suivante : « 1) la décision du Synode d'annoncer le P. Archiprêtre Jean de Zagorsk, avec gratitude de ses supérieurs pour son service honnête au consistoire. 2) Introniser les membres nommés. Le 17 novembre, après avoir été intronisé au poste de membre du consistoire, le même jour, directement du consistoire, j'ai rendu visite à Son Éminence avec une expression de gratitude pour l'attention particulière qu'il m'a accordée, et il venait de rentrer du gouverneur de Moscou nouvellement nommé, le général de division Baranov, et une demi-heure plus tard est venu me voir dans une longue pièce. Après avoir béni, il dit : "Asseyez-vous. Que pensez-vous de cela (nomination au consistoire) ? J'ai commencé à répondre. "Je n'entends pas, plus près" (à ce moment-là, il lui était difficile d'entendre). J'ai répondu : J'adhère volontiers, parce que j'ai eu le temps et l'opportunité de rassembler un peu mes forces pendant que je vivais dans le monastère. Après cela, il a parlé avec une rapidité étonnante : "Je n'ai aucun doute sur l'honnêteté des membres du consistoire ; mais en ce qui concerne l'activité, elle fait parfois défaut. Nous devons être attentifs au bureau pour qu'il ne retarde pas les choses, connaître les cas reçus et exiger un rapport rapide. Prenez cette affaire au sérieux. Lisez le timonier et suivez ses instructions. Il n'est pas nécessaire d'apprendre toutes les lois, mais de savoir quelles lois sont introduites dans les affaires, de les remarquer et de les retenir. Observez l’ordre des choses et concluez d’une chose à une autre. Si vous êtes confus et avez une opinion personnelle, contactez-moi toujours. Que Dieu te bénisse!" C'était ma dernière rencontre avec le hiérarque toujours mémorable ; Je trouve réconfortant que lorsqu’il est parti pour le ciel, il m’ait laissé une bénédiction. Le 19 novembre - jour de sa mort, je me vis, pendant un sommeil subtil, au bord d'une rivière, de l'autre côté de laquelle un ballon s'enfonça instantanément jusqu'au sol et remonta de nouveau en hauteur, emportant avec lui quelqu'un vivant sur terre ! Puis une nouvelle perspective s'est ouverte devant moi : voici une grande rue Yakimanskaya à Moscou, au loin se trouve la porte Kaluga, j'aperçois une école bourgeoise. Qu’est-ce que tout cela signifierait ? Le soir du même jour, alors que je rendais visite à mes parents, j'ai ressenti une sorte de tristesse et je suis immédiatement rentré chez moi dans la rue Yakimanskaya, où ma voiture s'est arrêtée : le trésorier du monastère Chrysostome est venu vers moi avec la nouvelle que Vladyka Philaret était décédée (d'une apoplexie instantanée), dont le cavalier de l'enceinte de la Trinité a informé le monastère, et une douleur douloureuse s'est nichée dans mon cœur. "La lumière de l'Église orthodoxe et de la science spirituelle s'est estompée ! Notre grand saint et père, Chrysostome de Russie, est décédé !" C’est à cela que je pensais lors de mon prochain voyage vers le monastère et vers la cour avec mes vêtements de deuil. À mon arrivée dans la cour, j'ai été conduit dans le bureau du saint décédé, et là je me suis incliné devant lui. Il (il était allongé sur le canapé) portait une soutane en tissu moiré ancien, d'une modeste couleur sauvage, et une ceinture à fleurs de soie sur fond blanc. L'évêque semblait inhabituellement paisible : voilà un vrai saint de Dieu, qui a travaillé si glorieusement et si utilement pour l'Église orthodoxe ! Le regardant attentivement, avec le désir d'imprimer à jamais dans ma mémoire les traits brillants de son visage, j'ai embrassé ses saintes mains à plusieurs reprises, car il est mon ordonnateur, qui a fait descendre sur moi la grâce du Tout-Saint-Esprit. Son vénérable corps fut transféré par moi, avec d'autres, dans une grande salle, où il fut revêtu de tous les vêtements de l'évêque - la même dans laquelle il célébra la dernière liturgie divine le même jour (dimanche) ; et quand ils lui mirent le trikirium et le dikirium dans les mains, et que le protodiacre s'écria : « Que ta lumière brille devant les hommes », etc., des larmes coulèrent de mes yeux en grêle à la pensée joyeuse que ce jour-là même, il agissait secrètement comme un ange de Dieu dans une pure prière se tenant devant le Seigneur et se dirigeait d'ici vers le Dieu Saint, faisant brûler ses lampes (Luc 12 :35). Le service de requiem a été célébré par les révérends vicaires, en présence du gouverneur général, et le lendemain (20), après que le corps du vénérable saint ait été amené dans l'église de la croix, la liturgie et le service de requiem y ont été célébrés par moi avec les archiprêtres, les hiéromoines et les prêtres. Jeudi (23), une procession tristement solennelle a eu lieu avec un cercueil inestimable en cyprès, ombragé par des bannières sacrées, des croix et des ripids, jusqu'au monastère cathédrale des miracles, selon la cérémonie prescrite, avec une foule immense, rappelant que l'évêque est le grand père d'une grande famille. Le ciel était sans nuages, l’air était rempli de chants d’église et de tristes tintements de cloches. Le samedi est le jour habituel de commémoration des morts dans la semaine, car ce jour-là, notre Seigneur a habité parmi les morts, un service funéraire touchant a été célébré. Dimanche prochain est le jour du souvenir de saint Innocent, le premier évêque d'Irkoutsk, Moscou, avec la participation du grand-duc Vladimir Alexandrovitch, a été escorté jusqu'à la Laure de la Trinité et s'est séparé pour toujours des restes sacrés de son hiérarque (N'est-il pas merveilleux que le même nom saint. Innocent l'archipasteur ?) Pendant le grand cortège funèbre jusqu'à la gare de la Trinité, de fortes chutes de neige sont tombées et je me suis ensuite rendu à la Laure - la dernière demeure de Philaret, glacé du froid, avec des chaussures mouillées, mais pour ses prières archipastorales, le Seigneur m'a préservé : je n'ai pas eu froid. Remarque : En cette année difficile (1842), lorsque le saint fut contraint de prendre un repos inhabituel de ses travaux dans la cathédrale de l'Église panrusse, le Saint-Synode, en cette année douloureuse pour lui, il dit dans sa parole inspirée 21 : « Puis-je me dire, ou quand pourrai-je enfin dire : voici, j'ai fui et je me suis installé dans le désert (Ps. 65, 8) ? Quand serai-je soulagé des fardeaux des autres, afin que je puisse consacrer tous mes soins à alléger les miens ? Dans le même mot, il a souligné de manière significative la solitude du Sauveur à Gethsémani. L'année suivante, son idée de se retirer dans le désert commence à se réaliser ; en septembre 1843, il inspecta le site pour la construction d'un monastère et bénit ce lieu, et un an plus tard, il consacra ici le premier église (celui du haut) en l'honneur de l'Ascension de la Mère de Dieu au ciel après sa Dormition. À côté du côté sud de l’église se trouvent les modestes cellules du métropolite, dans lesquelles il a passé de nombreux jours et nuits en été et en automne, loin du bruit de la capitale, sans rencontrer aucun obstacle à sa contemplation solitaire de Dieu. Se souvenant de l'heure de la mort, après la consécration (8 juillet 1845) du deuxième église inférieur au nom du Sauveur, qui priait dans le jardin de Gethsémani, il bénit de s'y préparer une tombe, et cela aussi vingt ans avant sa mort 22. Par la suite (en 1853), lorsqu'une vaste église en pierre fut construite à Gethsémani, le gouverneur de la Laure ne cachait pas à l'évêque sa crainte que l'original en bois l'église pourrait brûler, et avec elle son cercueil. "Cela signifie que j'en vaux la peine", répondit le pieux hiérarque - le fondateur du monastère, et bien que pas bientôt, mais avec sa bénédiction, le lieu du repos éternel a été déplacé sous les arcades de l'église en pierre du réfectoire. Maintenant, ce n'est pas à Gethsémani, mais à proximité, au cœur même de la Laure, sous l'abri des prières de saint Serge et d'autres qui l'ont suivi ici ont travaillé d'une manière pieuse. Aucun de ceux qui viennent au tombeau multi-guérison du Révérend ne passera par le saint décédé, afin de ne pas s'incliner dans la prière devant son tombeau multi-éducatif 23. Le jour anniversaire de sa mort, c'est-à-dire le 19 novembre 1868, dans l'église de la cour croisée, j'ai célébré une liturgie funéraire et un service de requiem conciliaire, sur ordre du très révérend Ignace. La nuit de cette date, le souverain décédé, que j'ai vu en soutane et cagoule blanche, m'a béni, et à ses côtés se trouvaient deux autres hiérarques, couverts d'un nuage blanc. J’ai accepté sa bénédiction comme une garantie de la miséricorde de Dieu envers moi et comme un véritable signe que sa sainte âme se trouverait dans le bien. Lettres de Filaret à ses proches. M. 1882, p. 406. Cette précieuse édition ne comprenait pas deux lettres publiées dans le livre de novembre. Lecture émouvante. 1870 Pour servir la liturgie, les archimandrites recevaient, bien sûr contre leur gré, 15 roubles, l'archiprêtre 10 roubles. chaque. Du Synodikon de la Trinité, qui se trouve dans l'église de la Trinité. Lettre de Filaret au P. Antoine, partie III. pages 134 et 202 ; Partie IV, pp. 384-385. L'école dans laquelle j'ai étudié a été ouverte au monastère stavropégique de Donskoï le 12 mai 1835. Un jour, Mgr Filaret, après avoir examiné l'école de Donskoï et y avoir trouvé de l'ordre, a visité l'appartement de l'inspecteur F.I. Soloviev (renvoyé du service scolaire en 1842), car le recteur-prêtre habitait loin, près de son église paroissiale. "Moscou. Église Vedomosti", 1884, n° 26, p. 348. Notre séminaire reçut lors des procès publics : le métropolite néophyte d'Iliopolis, envoyé du patriarche d'Antioche Méthode, doux évêque de Dieu († 3 décembre 1853 au monastère de l'Épiphanie, où il vivait depuis janvier 1848) ; Sa Grâce Eugène, ancien archevêque de Iaroslavl, premier recteur de Moscou. séminaire de Pererva, qui vécut de 1854 à 1871 au monastère de Donskoï ; directeur de l'administration spirituelle et éducative A. I. Karasevsky († en décembre 1856) ; professeur de l'Académie de Moscou A.V. Gorsky (a passé l'examen en 1851 ou 1852), le comte M.V. Tolstoï. Gazette paroissiale de Moscou 1883, n° 6, p. 78. Il marchait habituellement jusqu'à l'académie à travers la clôture de la Laure, où se trouvaient les chœurs, et descendait les escaliers, s'appuyant sur une simple canne en cerisier, et sur le chemin du retour, avec quelle facilité il montait les mêmes escaliers ! Commémoration des saints sept martyrs Maccabées et de leur mère, Solomonia, 1er août. Il fut tonsuré le 16 novembre 1808, jour de la mémoire de saint Nikon de Radonezh le Wonderworker. En novembre 1807, le décret suprême ordonna la formation d'un comité chargé d'améliorer les écoles théologiques, et en 1809 l'Académie de Saint-Pétersbourg était déjà transformée ; Moscou en 1814 Bien sûr, transfert du séminaire de Kostroma à Béthanie en 1859. Une étude de chronologie biblique, élève d'Ivan Spassky en 1853, écrite pour le diplôme de maîtrise en théologie et imprimée par l'Académie de Kiev en 1857. Les mots « et fut honoré par les souverains », « qu'il révèle en lui les puissances célestes et agit par elles », ont été introduits dans mon sermon par la main du Métropolite. Lettres au P. Anthony, première partie, p. 324. Il était une fois à Genève, à Paris dans notre mission, à Berlin dans l'église de l'ambassade de Russie. Histoire de Moscou. esprit. Académie de S.K. Smirnov. M. 1879, p. 519. Dans le livre de juillet. Lectures dans la Société des Amoureux. esprit. Lumières 1874. Voir Note historique sur le séminaire de Moscou d'Ilya Belyaev. Lettres au P. Anthony, partie I. p. 402. La description historique du monastère Chrysostome, compilée par moi en 1871 et publiée pour la deuxième fois par A. Martynov avec de beaux dessins en 1880, "se distingue par la révision de l'historien Vestnik (juillet 1881) par sa minutie et, pour ainsi dire, par sa documentation". Parole sur la consécration de l'église de l'Apparition de la Mère de Dieu par saint Serge, placée sur les reliques de saint Michée, dans la Laure de la Trinité, prononcée le 27 septembre. 1842 Index de l'aperçu du monastère de Gethsémani, éd. 3, 1868, p. 6–8. Éparche de Moscou. Gazette, 1870 ; N° 44, p. 379. Sn. Lettres de Filaret à Antoine, partie IV, p. 176.