Memorias de Su Eminencia el Metropolita Filaret de Moscú

Su memoria no se borrará y su nombre vivirá por todas las generaciones. Yo, lector de su sagrada memoria, publiqué historias sobre el eminente jerarca moscovita Filaret y sus breves dichos, llenos de significado y poder, en varias publicaciones periódicas; pero no he dicho de él todo lo que sé y quisiera decir, para hacer conocido o memorable para los demás lo que para mí es inolvidable; y todo lo relacionado con su gran personalidad, por poco importante que parezca en sí mismo, no está exento de interés público ni de edificación. En este artículo, pretendo presentar no sólo información adicional sobre él, sino también repetir lo que publiqué en años anteriores, aquello (relativamente poco) que encuentro más adecuado a la naturaleza de mi artículo, en el que transmitiré mis recuerdos personales sobre San Filaret de la manera más completa posible. El día (19 de agosto) de la solemne procesión de la cruz, que se celebra anualmente en el Monasterio Donskoy Stavropegial del Kremlin - cuando el metropolitano Filaret iba a servir en ese monasterio o regresaba del monasterio a su patio de la Trinidad, pasando Ioanno-Voinskaya, en la Puerta de Kaluga, la iglesia donde mi padre servía como sacerdote - durante muchos años, a partir de 1840, intenté verlo bendecir a la gente que acudía en masa a todas las calles por donde pasaba el Se esperaba que Metropolitan pasara y se inclinara ante él. Su Eminencia Filaret atrajo a la gente con su apariencia inusualmente agradable, que reflejaba la pureza piadosa y la verdadera altura de su vida, sin mencionar la grandeza de su rango espiritual y sus hazañas. Los que lo vieron una vez quisieron verlo otra vez; Quien lo había visto muchas veces antes, cuando tuvo la suerte de verlo todavía, sintió un placer tan vivo como si lo estuviera viendo por primera vez. Al verlo, era imposible no glorificar a Dios, que es maravilloso en sus siervos escogidos; y por eso, cuando servía, las iglesias se llenaban de gente. Un domingo por la mañana, yo, entonces todavía menor de edad, fui al Trinity Compound, a la iglesia del obispo de la casa. Habiendo entrado después de la canción de los Querubines, no pude situarme detrás de la multitud para ver al Metropolitano actuando en secreto; No pensé en esperar hasta que él bendijera a los presentes (y bendijo a todos con amor paternal), pero inmediatamente después de la despedida salí de la iglesia y caminé. - ¿Dónde? Primero a la sala de recepción, cuyas puertas, adyacentes a las de la iglesia, estaban abiertas en el lado opuesto para Su Eminencia, y luego a su salón abierto, donde vi a una venerable anciana, que vestía un vestido oscuro y atada con un pañuelo negro: Evdokia Nikitichna, la madre de Filaret, como supe más tarde. Ella entendió lo que estaba pasando y me dijo: “has venido al lugar equivocado, baja las escaleras” (espiral de madera). Diré algunas palabras sobre esta dignísima madre del gran santo. E. N. Drozdova, a quien Filaret se parecía en apariencia, vivía en Troitskaya, cerca de la calle Trinity Compound, en una pequeña casa que le compró en 1844. Un año antes de su muerte († 20 de marzo de 1853), comenzó a sentir pérdida de fuerzas y dolor de cabeza, por lo que se volvió tan olvidadiza que no reconoció a quienes la rodeaban, pero no buscó ayuda de los médicos y, en cambio, la reverente anciana acudía a menudo a St. Secrets. San Filareto estuvo con ella durante su unción con óleo (en marzo de 1852), tras lo cual recibió un alivio temporal. En mayo de 1852, la gran duquesa María Nikolaevna se dignó preguntarle al metropolitano Filaret sobre ella: ¿sigue viva? En los últimos tres meses sólo comió prosphora y las criadas, a quienes estaba agradecida, pasaron días y noches junto a su cama, maravillándose de su paciencia. La enferma descansó pacíficamente en el Señor a la edad de 87 años, en presencia de su gran hijo, el santo, quien aceptó su último aliento con sumisión a la suerte de Dios. Debido a las condiciones de hacinamiento de la Iglesia parroquial de la Trinidad, debido a la construcción de una capilla en ella en nombre de la Madre de Dios Vladimir, el funeral del difunto se programó en la iglesia de San Mucho Adrián y Natalia, detrás de la Torre Sukharev. Aquí, el 23 de marzo de 1853, el Eminencia Obispo acompañó el cuerpo de su bendita madre y sirvió en esta iglesia la liturgia presantificada con el archimandrita Andronievsky Platón, su confesor y Epifanía Ioannikiy, abad de la Catedral del Monasterio de Chudov, con dos arciprestes (que son: Andrianovsky D. P. Novsky - confesor E. N., quien la honró con una oración fúnebre, en la que la comparó con Ana la profetisa mencionada en el Evangelio de Lucas: Lucas 2:36–38 y Trinidad, en Trinidad, Arcipreste I. S. Orlov) y con dos sacerdotes relacionados 2. El funeral fue realizado por el obispo Filaret, neófito metropolitano de Iliópolis y Su Eminencia Vicario Filoteo, co-servido por una gran asamblea de archimandritas, arciprestes, hieromonjes y sacerdotes. Fue conmovedor ver al jerarca moscovita despidiéndose de la fallecida, quien le cumplió su último deber filial besándole la cabeza y la mano. El ataúd, que contenía su laborioso cuerpo, fue sacado de la iglesia por celosos sacerdotes y diáconos, y luego en un carro fúnebre fue transportado por los obispos mencionados (Neophytos y Philotheus) con el obispo de Thevand Nikanor y otros al cementerio de Pyatnitskoye, ubicado en la carretera que conduce a la Lavra de San Sergio, por quien el difunto era especialmente reverente; y el sacerdote del cementerio I. A. Favorsky estaba estrechamente relacionado con ella. Durante el extraordinario cortejo fúnebre, algunas calles se llenaron de gente que se había congregado desde distintos puntos de la capital. El arcipreste de Moscú, cuando la procesión se acercaba al cementerio, la recibió en la puerta de San Pedro y, tras acompañar el ataúd hasta la tumba preparada en la propia iglesia, regresó dócil y tristemente a su celda, pero para los demás (hasta 250 personas) se organizó una comida conmemorativa en el cementerio 3. “Su vida y su muerte”, escribió el mismo día, al gobernador de Lavra, el archimandrita Antonio, para asegurarle que murió con bendita esperanza. La cantidad de sus años y el último año doloroso me prepararon para la privación. Miro su partida con reverencia; sin embargo, a menudo tengo ganas de llorar. Gracias a Dios tuve el honor de pagarle mi última deuda”. 4 Es digno de atención que el día del entierro de su madre, el lunes de la cuarta semana de Cuaresma, de acuerdo con las reglas, el obispo sirvió la Liturgia Presantificada, y no la Liturgia Crisóstoma. “La celebración de la Liturgia Crisóstomo en los días de ayuno, en esencia, no supone un cambio importante en el orden (escribió al padre Antonio en marzo de 1863). En la antigüedad esto no se consideraba en algunos lugares como se considera ahora en general en la Iglesia Ortodoxa. Pero, continúa, debemos perdonar a los verdaderos fanáticos que, sin profundizar en lo espiritual, se dejan seducir fácilmente por lo visible. Quienes deseen conmemorar al difunto podrán hacerlo el sábado” 5. El obispo, reunido el día de la fiesta de la Madre de Dios de Smolensk en el monasterio de Novodevichy por el clero y un coro de monjas, estaba completamente inmerso en el pensamiento de Dios (él, por supuesto, al entrar en la iglesia del Señor, pensó que el Señor de los ejércitos, el Rey de la gloria, estaba presente en esta iglesia) y su mirada se elevó hacia la montaña; incluso mientras se ponía la túnica de obispo, antes de salir de la iglesia, conservaba cuidadosamente la misma concentración orante en sí mismo... Por supuesto, el deber de un siervo es mirar hacia el Señor, y no a su alrededor, pero ¡qué edificante fue el cumplimiento del deber, esta es la elevación del santo en pensamiento y corazón a Dios! A pesar de mi temprana juventud, me sorprendió su grandeza sobrenatural. Dos de sus discursos publicados por separado (discursos de bienvenida cuando el zar visitó Moscú), que recibí de la junta escolar como recompensa por mis éxitos estudiantiles y mi buen comportamiento (esto fue en julio de 1842 y 1844), los he guardado hasta el día de hoy 6 . En el seminario de Moscú, mientras estudiaba teoría de la literatura, conocí los siguientes extractos de sus sermones, que me sirvieron de ejemplo de elocuencia espiritual: a) "Si debe haber correspondencia con los beneficios de Dios por parte del hombre: ¿en qué podría consistir entonces? Заслуга, просьба, благодарность: вот три возможные соответствия благодеяниям. El mérito es posible entre personas, una de las cuales tiene necesidad de la servicios de otro, y el otro puede presentar diligentemente sus servicios al primero: pero un Dios satisfecho de sí mismo no tiene necesidad de nada y una persona no tiene nada que presentar a Dios que no sea un beneficio recibido de Dios; следственно здесь нет места заслуге. Pero la mayoría de las bendiciones de Dios suceden antes. nuestra petición, mejor que nuestra petición y por encima de nuestro concepto: no se puede pedir algo que ya se ha hecho, no se puede pedir algo que ni siquiera está en la mente, por lo tanto, sigue siendo la forma más común de corresponder a los beneficios de Dios: la gratitud, verdadera, como los beneficios de Dios son verdaderos, activos, como Dios nos hace el bien activamente” (De una conversación sobre la gratitud a Dios). b) De la palabra sobre la consagración de la Iglesia de San Nicolás en la casa del Seminario Teológico de Moscú, 1 de noviembre de 1844: “Érase una vez un hombre conforme al corazón de Dios, David, deseaba acercar el arca sagrada de la alianza de Dios a él, no a su propia casa, sino solo a su ciudad: pero cuando el clérigo Oza, con un toque audaz, aunque bien intencionado, del santuario, tomó de para sí mismo, en lugar de bendiciones, muerte, David temió al Señor ese día, diciendo: ¿Cómo vendrá a mí el arca del Señor (2 Samuel 6:9)? Y sólo con el tiempo, después de nuevos signos especiales de graciosa condescendencia, reanudó y cumplió su piadosa empresa. Di: ¿Cómo llega a nosotros la iglesia del Señor? ¿Cómo viviremos tan cerca del santuario de Dios, que es especialmente santificado en quienes se acercan a Él, como luz que ilumina a los dignos, pero también como fuego que quema a los indignos? ¡Chad! No te permitas olvidar y perder la atención del cercano iglesia de Dios. Acordaos de él con temor; pero de tal manera que este temor no os refleje de la casa de Dios, sino que refleje de vosotros todo lo indigno de la casa de Dios”. Y c) De la palabra en la apertura de la tutela de los pobres del clero. "Nosotros, que por la generosidad de Dios no éramos mendigos, ¿conocemos el alma de un mendigo? ¿Sabemos lo que piensa y siente cuando pasa, por ejemplo, cerca de los vastos almacenes de un hombre rico, o cerca de una enorme casa de espectáculos, o se encuentra con alguien vestido con ropas preciosas, no a pedido de su rango, o huele a los niños de un festín gordo, o escucha el trueno de la música desde los palacios de lujo y ve la luz del mediodía en ellos a medianoche? "Ojalá", piensa probablemente, "si estos enormes almacenes no estuvieran llenos de cosas que los ricos no necesitan en absoluto: ¡cuántas personas como yo podrían obtener de él lo que necesitan, que ahora no tenemos!". Si este amplio refugio no fuera necesario para algunas horas de ociosidad, para que bajo él la gente pudiera ver fingimientos y escuchar ficciones: ¡cuántas personas podrían ser reunidas y puestas bajo él, que ahora no tienen dónde reclinar la cabeza o no viven, sino que están arruinando sus vidas en viviendas sucias, insalubres, ruinosas y amenazantes de caída! Y entonces no serían aquí falsos actores los que lanzan exclamaciones ficticias de pasiones, sino actores sinceros de un espectáculo sencillo que lanzan exclamaciones de gratitud al cielo y nos proclaman ellos mismos la verdadera virtud de la filantropía. Si el portador de esta rara ropa extranjera aceptara cambiarla por ropa doméstica común, estaría vestido decentemente y podría cambiar harapos por ropa para muchos de nosotros. Si se quitara de esta mesa un trozo de comida o bebida, que hace tiempo que aburren a los interlocutores, a partir de ahí sería posible crear un nuevo festín para varios, ahora hambrientos y sedientos. Cuántos sonidos dulces o atronadores hay en el palacio del lujo en la hora de la alegría: tantos podrían haber acallado los gritos y gemidos del desastre si en esa hora hubiéramos abandonado el arte y entregado a la pobreza lo que le fue prometido. Allí, el juego de los ricos se valora incomparablemente más que el trabajo de los pobres: y quienes pagan este precio a veces de manera más incondicional que el salario de un trabajador o una deuda con un prestamista, no creen que por este precio podrían conquistar la prosperidad de una familia pobre y varios corazones agradecidos. De esta cámara luminosa se podrían sacar varias de sus muchas lámparas para que aún siguiera brillando: pero a través de ésta se podría llenar con el aceite del consuelo la lámpara de la vida, que se está agotando por la pobreza y pronto puede apagarse por completo”. No contento con lo anterior y otros extractos de las obras de Filaret, que formaban parte de las notas educativas, leí con raro entusiasmo sus "Palabras y discursos" en tres partes (edición de 1844), encontrando en ellas una revelación profunda y detallada de las enseñanzas de la fe, una expresión pintoresca, pero al mismo tiempo precisa y fuerte de los pensamientos del brillante autor, y me sabía algo de memoria, por ejemplo, la palabra en la tumba del emperador Alejandro Pavlovich o en la ocasión. de la colocación (en 1828) de las reliquias de San Alejo, la portada real y la medalla de la guerra persa, en el santuario. “Sus sermones son eternos”, solía decir el archimandrita Hermógenes Spaso-Androniev († 19 de junio de 1845), tras cuya muerte se encontró una colección manuscrita de sermones hasta ahora desconocidos de Filaret (1806-1808), que pasó a ser propiedad de mis padres. Ellos (4 en total) se colocan en 2 libros. Lecturas en la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades de Rusia de 1874; Sólo aquí podrás leer dos de ellos (el día de Juan Bautista y la semana de la iluminación), ya que no han sido publicados en ningún otro lugar. Nota. Hoy en día, en la clase de teología del seminario de Moscú se exhibe una gran imagen pintoresca de San Juan el Teólogo sobre lienzo y también un retrato del metropolitano Filaret, pintado en tamaño natural con sus pinturas al óleo, probablemente en 1844, cuando el seminario fue trasladado del centro de la ciudad a su ubicación actual. Vladyka, un famoso teólogo y líder de la iglesia ruso, fue representado de pie sobre un águila cerca de un atril (en el atril hay un libro abierto del Evangelio) y hablando pacífica y tranquilamente en la iglesia. Viste vestimentas completas de obispo y una capucha blanca (en lugar de una pesada mitra) en la cabeza; su mano derecha está algo levantada y en la izquierda hay un bastón archipastoral con un sulko. El obispo Filaret nos reveló personalmente su aprendizaje durante los llamados exámenes públicos, que se llevaban a cabo en el seminario de Moscú dos veces al año: antes de la fiesta de la Natividad de Cristo, el examen público era (al parecer desde 1844) de un día, y en julio, después de los exámenes habituales, se designaban dos días, durante los cuales los estudiantes eran sometidos a una prueba pública, en presencia de muchos visitantes externos, especialmente del clero de Moscú y presidido por Su Eminencia. Filaret, que asistía constantemente a tales juicios. El primer día se llevó a cabo una prueba en ciencias teológicas, el segundo, en todas las demás ciencias 7. “Aquí, escuchando las respuestas de los estudiantes, a él, como escribe correctamente un venerable mentor del mismo seminario, le encantaba dirigirse a ellos con diversas preguntas y objeciones, le encantaba comprobar cuánto sabían y entendían los estudiantes los departamentos de ciencias que se presentaban para las pruebas públicas. Si el alumno no daba una respuesta satisfactoria a la pregunta propuesta, normalmente el propio profesor respondía por él. Así, los exámenes públicos eran una prueba no sólo para los estudiantes, sino también para los profesores. Aquí el propio sabio archipastor dio a menudo explicaciones sobre tal o cual tema, que siempre se distinguieron por su profundidad y fuerza. Y estas explicaciones fueron escuchadas por todos los presentes con la mayor atención. ¿Quién de los que estuvieron en estos exámenes públicos no recuerda cómo, durante tales explicaciones del archipastor, se instaló un profundo silencio en el salón, los presentes se levantaron silenciosamente de sus asientos, se inclinaron hacia el lado del archipastor que no hablaba en voz alta, escuchando sus palabras y tratando de no pronunciar una sola de ellas? Y quién no sabe que muchos teólogos valoraban tanto las preguntas y explicaciones del sabio líder teológico que después de los exámenes las escribían y compilaban colecciones de sus explicaciones teológicas sobre diversos temas 8 . A una de las objeciones de Filaret (en diciembre de 1848): “¿Cómo puedes probar que la predicción sobre un gran profeta como Moisés (Deuteronomio 18:15) se refiere a Cristo?” No pude responder que esta predicción fuera atribuida a Cristo. Pedro y Esteban, el primer mártir (Hechos 3:22–23, Hechos 7:37). "¡Eres el primer estudiante (del departamento inferior) y no lo sabes!" me dijo con manso reproche, ¡y eso es todo! Y en 1851, degradó significativamente en la lista de rango a Alexander Salmanov, quien esperaba pasar a la academia en un año (murió en el rango de diácono). A la pregunta del Metropolitano: “¿Cómo podemos probar que Jesucristo es el camino, la verdad y la vida?” Salmanov no pudo responder que el Salvador mismo testificó sobre sí mismo en este mismo sentido (Juan 14:6); A ninguna otra pregunta dio una respuesta satisfactoria, porque la respuesta no llegó al pensamiento de Filaret. Esta vez la Eminencia actuó con rigor, sabiendo por él que era un pariente cercano del coll. registro. Nuevamente, despedido poco antes del servicio del consistorio (este funcionario, como archivero, fue declarado culpable, por cierto, en el caso de que faltaran dos hojas numeradas en el libro de métricas de la Iglesia de la Trinidad en Kozhevniki para 1796). Pero si uno de los alumnos no citaba el texto sagrado con exactitud literal, el obispo a veces los obligaba a buscar ese texto y leerlo en la Biblia. En 1854 presentó objeciones completamente nuevas, nunca antes vistas. Esto es, por ejemplo: “¿Por qué ahora un obispo no es elegido por sorteo?” (ver Hechos 1:21–26, que describe la primera opción en la iglesia cristiana, la apostólica). El propio Metropolitano, resolviendo las objeciones, dijo: “en lugar de sortear, la elección (de uno de los tres candidatos al episcopado presentados por el Santo Sínodo) se da al corazón del Portador de la Corona”. En la Academia de Moscú, donde estudié desde septiembre de 1854 a 1858, Su Eminencia Filaret también estuvo presente en algunos exámenes privados 9; objetándose, exigió lo mismo a los diputados, que fueron nombrados para cada materia entre los mentores disponibles y (durante los años del curso, es decir, cada dos años) dos terceros (el rector del seminario de Betania y el arcipreste de Moscú). En 1856, siendo auditor, les dijo: "¿Por qué estáis en silencio? He venido a escuchar no sólo a los examinados, sino a los propios examinadores". En ese mismo momento, el recientemente fallecido profesor E.V. -objetó Amfitheatrov, cautivándonos con la belleza de sus palabras. El obispo los escuchaba a ambos con incansable atención; A veces parecía estar dormido, pero de repente abría su mirada brillante y penetrante, tan pronto como el estudiante se expresaba de manera inexacta o se confundía. Una vez preguntó a estudiantes más jóvenes: "¿Es posible concluir a partir de las partes el todo? Y él mismo decidió que "es posible cuando las partes son homogéneas". También objetó (1856): “¿Quién es superior, Hegel o Karamzin?” El estudiante respondió que no se pueden comparar: uno era filósofo (alemán) y el otro escritor e historiógrafo. En un examen privado sobre teología dogmática, el Metropolitano objetó (en junio de 1857): “Dios desde la eternidad tuvo el pensamiento del mundo: ¿por qué el mundo no es desde la eternidad?... Contamos siete mil años desde la creación del mundo: ¿por qué no ocho, nada más?” “Pero el comienzo del mundo”, continuó, ¿existe tal comienzo antes del cual no había nada? San Basilio el Grande enseña que antes del mundo visible existía el invisible. La bondad de Dios ya entonces encontró ejercicio por sí misma. La existencia eterna del mundo es imposible debido a la naturaleza de los seres limitados del mundo; son finitos." La Madre de los Macabeos testificó que el mundo fue creado de la nada (2Mac.7:28). "¿Es importante este testimonio?" preguntó el metropolitano. “Importante porque”, dijo, sirve como expresión de la opinión de toda la iglesia judía: los libros de los Macabeos están incluidos en la Biblia; en segundo lugar, es importante porque esta madre es una santa” 10. Como prueba de la creación del mundo de la nada, cité también las palabras de San Pedro. Pablo: Por la fe entendemos que la palabra de Dios ha sido perfeccionada para siempre, en la cual no se hizo visible (Heb. 11:3). El obispo objetó: “¿No se refería el apóstol a la materia informe, sin forma, a partir de la cual supuestamente se creó el mundo visible?” - “Pero cuando, dijo, hay evidencia clara en la Sagrada Escritura de que el mundo fue creado por Dios de la nada, por ejemplo, el mismo apóstol escribe que Dios condena lo que no existe, pero lo que existe (Rom. 4:17): entonces, según su guía y de acuerdo con ellos, se deben interpretar evidencias menos claras”. En 1858, Su Eminencia Filaret de Jarkov (más tarde Chernigov) realizó un examen privado sobre el mismo tema y la teología moral. En su presencia, el Metropolitano me preguntó (19 de junio): “¿Por qué es imposible agradar a Dios sin fe (Heb. 2:6)?” Después de escuchar mi explicación detallada, dijo: "Responde decentemente" (y esa reseña significaba mucho) y preguntó al rector de la academia, Archimandrita Sergio, ahora arzobispo de Chisinau, sobre mí: "De quién es hijo, de dónde soy y cuál es mi apellido". Al final de los exámenes públicos, aconsejó (en junio de 1857) "descansar sabiamente, para poder volver a trabajar más tarde". En 1858, el 27 de junio, después de felicitar a los estudiantes de último año por la finalización de sus estudios, el obispo dijo que estábamos entrando en el campo de la actividad social, nos aconsejó conservar todo lo bueno que habíamos aprendido aquí y concluyó: "apoyad el honor de la academia que os dio una educación superior". De las muchas otras objeciones que hizo en la Academia de Moscú y en los seminarios, recuerdo las siguientes: Dios vive en luz inaccesible, y nadie le ha visto, pero el hombre puede verlo (1 Tim. 6:18). “¿Cómo vio Moisés a Dios en la montaña?” – Vio a Dios desde atrás (Éxodo 33:23), vio sólo el reflejo de la gloria de Dios, pero no el ser mismo. Dios lo sabe todo y lo sabe todo perfectamente. La objeción fueron sus palabras a Moisés: Yo te conozco más que a todos (Éxodo 33:17), lo que aparentemente implica su conocimiento desigualmente perfecto en relación con las personas. Pero las palabras anteriores deben entenderse en el sentido de la atención o favor especial de Dios hacia Moisés: porque has hallado gracia delante de mí, y te conoces sobre todo. "Un trueno mata a un bebé inocente: ¿dónde está la justicia de Dios? Dios a veces castiga a los padres con la muerte de sus hijos, pero a cambio de una vida temporal, los niños inocentes reciben el reino de los cielos. "¿De dónde vienen el bien y el mal?" – El bien es de Dios y el mal es del diablo. – “¿Tiene Dios un concepto del mal?” “No”, respondió el estudiante. “Si no lo hace, ¿cómo juzgará a los pecadores?” “Así es”, respondió el otro, pero el conocimiento divino está libre de todo mal. Éste no es nuestro conocimiento del bien y del mal, logrado mediante el gusto del mal, mediante la esclavitud al mal, con la pérdida de la inocencia y la rectitud. “¿Cómo se desencarnan los ángeles cuando ven el rostro del Padre celestial (Mateo 18:10)?” “Vemos los objetos terrenales”, dijo Filaret, con los ojos de la carne, los objetos espirituales con los ojos del alma. El alma tiene un ojo. "El Papa León III († 816), para proteger la inviolabilidad del símbolo niceno-constantinopolitano, ordenó que fuera tallado en dos tablas de plata y colocado en la Basílica de Santa Petra. "¿Por qué en dos tablas?" – Los seminaristas no pudieron responder a esta pregunta. - ¿Por qué hablar tanto de esto? - dijo el santo. En dos tablas, porque el Papa ordenó que el símbolo se inscribiera en dos idiomas: griego y latín". "La humanidad, en la persona de Jesucristo, está sentada a la diestra de Dios (Marcos 16,19); ¿significa eso que las personas son superiores a los ángeles? "Pero otra cosa es el hombre, otra cosa es Dios-hombre", dijo el santo. “¿Puede el hombre ser más alto que los ángeles? ¿Quién puede decirlo? - Tal vez. Así es la Madre de Dios, más honorable que los querubines y más gloriosa que los serafines. "¿Cómo prueban los milagros de Cristo su divinidad? "Tanto los profetas como los apóstoles hicieron milagros, también resucitaron a los muertos. Cristo dijo: Creed en mí las obras que yo hago, él las hará, y obras mayores que éstas hará (Juan 14:12). – Los profetas y apóstoles realizaron milagros no con los suyos, sino con el poder que les dio Dios; y Jesús obró milagros con el poder de su Divinidad, prometiendo el don de milagros a sus seguidores (ver también Marcos 16:16–18). Él es soberano, así como Dios resucitó a los muertos y resucitó de entre los muertos al tercer día. El milagro de la resurrección de Cristo es el mayor de todos los milagros jamás realizados por nadie, exclusivo del Hijo de Dios. “¿Cómo distinguir un verdadero milagro de uno falso?” “Es necesario”, respondió el propio Filaret, prestar especial atención a la vida del hacedor de milagros: sólo una persona cercana a Dios, digna de ello por sus cualidades o méritos, puede ser dotada del poder de lo alto”. “Para un pagano que quiere aceptar la fe ortodoxa, ¿qué necesita ante todo?” - Bautismo. - "No". - Anuncio. "El sacramento del bautismo puede ser realizado, en caso de necesidad, incluso por un laico, y el derecho a celebrar la Eucaristía no se concede a nadie más que al obispo y a los presbíteros, en calidad de vicarios del obispo. ¿Por qué es así? ¿Quién puede decirlo? El propio Obispo respondió: "por respeto a aquella Persona que realizó el santísimo sacramento de la Eucaristía por primera vez". “¿Por qué los judíos no fueron circuncidados durante su peregrinaje de 40 años por el desierto?” Debido a cambios repetidos e inesperados de ubicación. Se sabe que la columna de nube que los conducía designaba un lugar y un tiempo de descanso independientemente de su voluntad, y el doloroso rito de la circuncisión requería una parada de al menos dos o tres días. El 19 de septiembre de 1856, a las dos de la tarde, Sus Majestades Imperiales visitaron el Monasterio de la Trinidad-Sergio, después de la sagrada coronación. Cerca de la Catedral de la Trinidad, a ambos lados del camino real, estaban apostados los estudiantes de la academia, como alumnos de la más alta guardería de iluminación espiritual, a la que yo pertenecía entonces. Señalándonos con su mano derecha, el metropolitano Filaret dijo a Su Majestad: "Estos son estudiantes..." "Lo sé, academia teológica", dijo rápidamente el zar coronado por Dios, para nuestro deleite general. El obispo salió a pronunciar un sermón en la catedral de Lavra, durante la celebración del nacimiento del gran duque Sergio Alexandrovich; esto fue el 7 de mayo de 1857, y los que estaban en el púlpito rápidamente retrocedieron unos pasos. Él dijo: "¿A quién le diré? Ven aquí". Recordando un incidente extremadamente triste, les contaré cómo sucedió. En 1855, en la fiesta de la Ascensión del Señor (5 de mayo), a la 1 de la tarde, cuando el sol ardía con fuerza, yo, un estudiante de la academia, fui con mi amigo N a nadar al estanque del monasterio (me refiero al monasterio de Getsemaní). A mitad del camino nos alcanzaron varios compañeros más, entre ellos Vladimir Glagolev, hijo de un sacerdote moscovita como yo, de baja estatura y relativamente demasiado joven, y con el pelo bastante largo en la cabeza. Todos lo amaban como educado y manso. Él y yo nos separamos de los demás y seguimos caminando juntos. A mi pregunta: “¿Sabe nadar?”, respondió que podía flotar en el agua. Entrando en el bosquecillo contiguo al estanque de la ermita, cogí un palo largo y lo lancé, no muy lejos de la orilla, sin pensar en absoluto que en unos minutos podría sustituir a la cuerda salvavidas de un hombre que se estaba ahogando. Pero ahora llegamos todos al estanque mismo; luego tres de sus compañeros nadaron hacia el otro lado; uno o dos nadaban hacia la derecha, en el brazo del estanque; Glagolev se metió directamente en el agua, y mientras yo todavía estaba en la orilla, vi con asombro cómo golpeaba vigorosamente con sus manos la superficie del agua, en el mismo lugar, a no más de tres brazas de mí; Tenía los ojos desorbitados y no podía gritar. Yo (ah, me olvidé de la vara que encontré en la arboleda, que le daría a un ahogado), sin perder un solo minuto, entré al agua, completamente ignorante de las técnicas, para darle la ayuda necesaria; debido a la pendiente del fondo, comencé a nadar y con mi mano izquierda lo agarré de la mano derecha, pero para que no me arrastrara con él, inmediatamente liberé mi mano y traté, exhausto, de pararme en el fondo; Habiendo caído en las profundidades, nadé con miedo y sintiendo un oscurecimiento en mis ojos, y mi lengua era como un hueso, comencé a gritar, inaudible para nadie, pidiendo ayuda para mí, pero aún así, bajé sano y salvo a tierra y con el movimiento de mis manos les dejé saber a mis camaradas, que nadaban desde la otra orilla, sobre la desgracia de Glagolev. Se hundió completamente en el agua, luego apareció su cabeza; Se hundió una o dos veces más y se hundió hasta el fondo, dando origen a círculos en la superficie de las aguas, uno más espacioso que el otro. Habiendo visto desde lejos ahogarse en los últimos momentos de la lucha con el elemento agua, A.F. Nekrasov, (ahora arcipreste de Spasskaya, en la fila de carruajes de la iglesia), un buen camarada, tan pronto como se acercó al lugar del desastre desde el lado opuesto, se hundió desinteresadamente en el agua, salvando a su amigo, pero en esta profundidad era demasiado profundo y frío, como resultado de lo cual no se logró el alto objetivo. Nuestro querido ahogado fue sacado, una hora o más después, por una red de cerco, que fue arrojada al estanque más de una vez, y nada pudo devolverlo a la vida: fue “a la academia celestial”, como alguien dijo, ¡y en qué día! En este día, preparándose para la vida eterna en el cielo, oró con fervor personal en la misa temprana, cantó en la misa tardía, perteneciente al coro de estudiantes; Fue inusualmente complaciente. ¡Pero cuánto se afligió el padre viudo tras perder a su hijo, un exitoso estudiante de la academia! Sus compañeros también lloraron que abandonara tan pronto el campo educativo. La desafortunada aventura fue inmediatamente informada al Metropolitano y se dio permiso para construir una casa de baños para los estudiantes en el estanque Posad. Influido, en parte, por este lamentable incidente, que dejó una huella imborrable en mi alma, quise renunciar a ella del mundo, antes de que ella renunciara al cuerpo, para entrar, es decir, en el rango monástico, permitido por el decreto del Santo Sínodo del 6 de febrero de 1857. Sobre este decreto, la resolución de Su Eminencia (de fecha 10 de febrero) fue la siguiente: “La tonsura del estudiante Voinov se confía a al rector de la academia (Archimandrita Eugenio) que informe esto desde el consistorio a la junta académica”. En la Trinidad Lavra, ante el altar del Señor, me hice monje para luchar contra el Rey del Cielo, el 3 de marzo, segundo domingo de Cuaresma, cuando se conmemora la memoria del gran defensor de la ortodoxia oriental, San Gregorio Palamas, arzobispo de Tesalónica; y el sábado siguiente, en vísperas de mi ordenación como jerodiácono, tuve la buena suerte de presentarme por primera vez al metropolitano Filaret en Moscú, en el metochion Trinity-Sukharevsky. Estudiante de academia y joven monje, yo, no sin miedo, me presenté ante el gran jerarca y, inclinándome desde lejos, no me atreví a acercarme a él. El Señor dijo: “¡Ven acá!” Estaba sentado en el sofá de la habitación lateral de la casa, con un bolígrafo en la mano. Mirándome con su mirada penetrante y bendiciéndome, el archipastor, fuerte de mente y de palabra, me dijo: "Has elegido un buen camino: mantente fuerte. El camino que has elegido, continuó, es el más digno de confianza en este momento, en este mundo malvado y corrupto". Luego me hizo las siguientes preguntas: “¿De dónde eres?” - De Moscú. "¿El hijo de quién?" - El sacerdote de tal o cual iglesia. "¿John?" Di una respuesta afirmativa. “¿Tu padre te ha bendecido en paz?” Con paz. "¿Dónde te vas a quedar? - En la casa de mis padres. "No deberías haberlo hecho, señaló el obispo, deberías haberte quedado en el monasterio y simplemente visitar a tus padres". Habiendo escrito una resolución: “si no hay duda, sométete”, dijo: “bueno, prepárate (para la dedicación), ven aquí por la noche (para la vigilia de toda la noche), ve y bendíceme de nuevo. Al día siguiente, 10 de marzo (tercer domingo de la Gran Cuaresma), San Filaret, poniendo su mano sobre mi cabeza, exclamó tiernamente: “La gracia divina... ordenará presbítero a un monje (tal o cual), diácono muy reverente”. Ante estas palabras, el protodiácono (Zinoviev) detuvo al metropolitano: “subdiácono a diácono”, dijo, corrigiendo el error del ordenante. El Obispo involuntariamente se avergonzó y guardó silencio por varios segundos, porque este incidente fue el único durante todo el tiempo de su testimonio; finalmente, exclamó: “el reverendísimo subdiácono al diácono”, y continuó: “Oremos, pues, por él, para que la gracia del Espíritu Santo descienda sobre él”. Es probable que el librero revelara inicialmente la oración equivocada. Después de la liturgia, Su Eminencia Filaret, con su hábito de obispo, cerca del trono de San, me dijo: "Gracias a Dios que te ha concedido ser servidor del altar. Guarda el don de Dios con la conciencia tranquila, mediante el servicio reverente". Desde el Monasterio Catedral Chudov, donde tuvo lugar mi dedicación, mis padres y yo fuimos al Complejo Trinity para agradecer al archipastor, el dispensador de dones espirituales. Logramos anticipar su llegada al cortijo y no lo esperamos mucho. Al vernos en la sala de recepción, la Eminencia nos hizo una señal con la mano para que lo siguiéramos al pasillo. Aquí, volviéndose hacia nosotros con una agradable sonrisa, preguntó a mis padres acerca de mí: "¿Lo dejaste ir en paz" (al estrecho camino del monaquismo)? - En paz, por la gracia de Dios. El obispo comentó sus palabras: “Hice bien en hacer tal sacrificio a Dios”. Visité (el día 11) al padre del rector del seminario de Moscú, Archimandrita Leonid, quien me recibió a mí, su antiguo alumno, con amor paternal; Me dijo como consuelo: “El Espíritu de Dios te está preparando de antemano para el presbiterio” y me aconsejó que escribiera todas las circunstancias de mi iniciación y todo lo que oí del metropolitano. “Este es el deber de mi corazón”, respondí. Como el amanecer después de un día claro, ahora brillan recuerdos agradables. Al año siguiente, Alexander Orlinkov, mi camarada, hijo de un sacerdote de Moscú, aceptó el monaquismo (en marzo) con el nombre de Cornelius († 21 de julio de 1886, con el rango de Archimandrita Antoniev del Monasterio de Novgorod). Al archipastor le agradó mucho que los hijos de los sacerdotes moscovitas no rehuyan el monaquismo, como explicó en una conversación con uno de los rectores del seminario. En julio del mismo año (1858), el P. y yo Cornelius en el jardín de Lavra (Pafnutevsky) vemos: el propio Metropolitano camina hacia nosotros por el camino recto por el que regresábamos, con lenteja de agua negra y bufanda, completamente solo con un bastón en la mano. Nosotros, habiendo dado unos pasos hacia adelante, nos detuvimos a ambos lados del camino, uno frente al otro, y le abrimos un camino despejado. Nos bendijo a cada uno de nosotros, pero no dijo nada, enseñándonos a ser abstinentes en nuestras palabras. Fui ordenado hieromonje el 20 de julio de 1858 en la iglesia del profeta Elías, en el campo de Vorontsovo, donde en este día se realiza cada año una procesión de la cruz desde el Kremlin. Después de la liturgia, San Filaret me dijo: “Conserva el don que has recibido prestándote atención constante a ti mismo y permaneciendo con reverencia en la iglesia”. Al día siguiente (el día de mi antiguo ángel, San Juan), aceptó gentilmente de mí una saludable prosfora, me preguntó dónde serví la primera misa (en la Iglesia Militar de San Juan) y, despidiéndome, dijo: “¡Vamos, Cristo está contigo!” Nota: En 1822, el propio Vladyka siguió la procesión religiosa del 20 de julio. En este camino, el arcipreste de Spasskaya, en Glinishchi, la iglesia Peter Simeonov recibió la procesión con imágenes, y tan pronto como el arzobispo Filaret veneró la cruz, le entregó un ramo de flores. Tal accidente sorprendió a los santos: “me acaricia como a un niño pequeño, pensó el obispo, y entonces me resultó útil”, este ramo; aceptado por pura decencia, para no entristecer al hombre de 70 años, y luego protegido del calor del sol. Lo recordó más de una vez. Al nombrar a estudiantes de la Academia de Moscú que habían completado el curso para puestos vacantes en su distrito, que incluía varios seminarios, tan pronto como llegó mi turno, el Metropolitano preguntó (en julio de 1858) al rector académico Archimandrita Sergio: "¿Adónde va?" – Al Seminario Betania como mentor. “¿Por qué es así?” objetó el obispo, probablemente refiriéndose a la debilidad de mi voz. - “El rector de Betania (Archimandrita Ignacio, más tarde obispo de Kostromá) lo toma bajo su protección”. Nota 1. El Reverendo Ignacio, mientras aún estudiaba en el seminario de Moscú, visitó a su pariente, el metropolitano Filaret, quien afortunadamente le habló, lo hizo sentar y luego le dijo a su secretario: “alquila un taxi y mete la fruta”. El mismo obispo, siendo estudiante de la academia, anunció al metropolitano su deseo de vida monástica. "Tu deseo es bueno, pero no tienes que ser ambicioso. Cuando yo mismo hice los votos monásticos, el santo le dijo: "11 pensé: ahora la academia comenzará a formar profesores eruditos 12, pero ¿dónde estoy yo (con mi antigua educación)? Dios me hubiera llevado, al final de mi vida, a ser sepultado en el santuario de San Sergio". Nota 2. El día de la fiesta de Don Madre de Dios, 19 de agosto de 1858, fui designado al Seminario de Betania como profesor en las clases de Santa Escritura (en los departamentos superior y secundario), hermenéutica (en secundario) y griego (en superior); Llegó allí el 6 de septiembre, día del Arcángel Miguel, siervo de Dios, y el 9 del mismo mes tomó posesión de su cargo. “El Seminario Teológico de Betania, como me escribió cordialmente su venerable rector, el Archimandrita Jacob, el 16 de julio de este año, “pertenece a los primeros pasos de su, aunque no particularmente ruidoso y espectacular, pero sí muy fructífero carrera de servicio. Hace treinta años, usted comenzó sus actividades en beneficio de la Iglesia y, en particular, en beneficio del clero de Moscú, ocupando el modesto puesto de profesor en el Seminario de Betania. Permítame, representante y director de este seminario en su posición actual, saludarlo en el trigésimo aniversario de su ministerio y desearle que su servicio polivalente y sus trabajos científicos (especialmente en la recopilación de huellas de las actividades de santos como el Metropolitano Filaret de Moscú) continúen durante muchos, muchos años”. En enero de 1859, Hieromonk Sergio, pariente de A.V. Gorsky, ahora obispo de Mogilev, fue nombrado inspector y profesor del Seminario de Betania. En un discurso pronunciado (26 de marzo de 1876) en un debate doctoral en la Academia de Moscú, antes de defender el libro: "Meses completos de Oriente. T. 1. Hagiología oriental", dice: "Cuando el Señor Dios tuvo a bien llevarme a la vida monástica, se reveló en mí un deseo sincero de dedicar mis fuerzas a la ciencia espiritual. Pronto la Providencia me colocó cerca de este santuario supremo de la ciencia espiritual de la mano de San Filaret, que reposaba en Dios. 13. En la primera presentación que le hice, el siempre memorable arcipreste me anunció que el propósito de mi desafío era acercarme a un mayor tesoro de conocimientos, como resultado de su lectura de mis investigaciones sobre la cronología bíblica” 14. Lo digno es digno, y fui nombrado (5 de marzo del mismo 1859) inspector asistente y miembro de la junta del seminario. El día de la Trinidad (31 de mayo de 1859), después de la liturgia tardía, el cónsul sirio se presentó al metropolitano Filaret en Lavra. A través del traductor Sr. Spyridon Abud, enviado por el Patriarca Metodio de Antioquía para estudiar en Rusia y graduarse en la Academia de Moscú (en 1856), el cónsul informó a su Eminencia que los sirios aman a Rusia y quieren recibir de ella la iluminación. A estas palabras siguió una ingeniosa respuesta del jerarca: “Bueno, uno de los tuyos tomó prestada la iluminación aquí, ¡pero no irá al este!” Abood, a quien se referían estas palabras, sintió vergüenza al comunicárselas al cónsul. Entonces el metropolitano preguntó: “¿Nuestra iglesia canta como la suya?” y después de escuchar la breve respuesta: “no encaja del todo”, habló de las notas de la iglesia. El cónsul finalmente testificó: “en oriente están orando por vosotros en todas partes”. “No merezco esto”, comentó el santo. El 14 de noviembre del mismo año, escribió al rector de la academia que no interfirió con mi nombramiento en Vologda para el puesto de inspector del seminario allí, según mi consentimiento, que era obediencia de mi parte a los caminos de la Providencia. Estuve en el lado equivocado, en Vologda, desde febrero de 1860, y en marzo de 1862 regresé a Betania al puesto vacante de inspector y al tercer día (31) envié una carta de agradecimiento al obispo de Moscú, pidiéndole que me bendijera por el digno cumplimiento de mi servicio. Ese mismo año, el 23 de mayo (miércoles), llegó a Lavra para la fiesta del Santísimo. Trinity, y nos dijo a nosotros y a los demás que lo saludábamos: "¡Que Dios os bendiga! Lo siento: estoy agotado y necesito un poco de descanso". A la humilde gratitud que le expresé personalmente (26 de mayo) por trasladarme al seminario albanés, él respondió: “bajo la protección de San Sergio, donde estabas antes”. Al entregar mi sermón para el día de San Sergio (5 de julio de 1862), el metropolitano me dijo: "El texto principal (Mateo 6:19-20) fue elegido con mucho éxito, el tema (tema) fue llevado al grano. Usas malas palabras, por ejemplo, problemas. Gran sermón. Te sientes tímido cuando hablas, especialmente cuando intentas hablar más alto, te esfuerzas. Necesitas hablar como lo haces habitualmente, sin forzarte. listo! El sermón, debido al cansancio del obispo, no lo pronuncié yo. Lo más notable es la introducción: "Recordamos solemnemente ahora el descubrimiento de las reliquias incorruptibles de nuestro venerable padre Sergio. No solo en el cielo, sino también en la tierra, donde se pudren los gusanos y los pulgones, todo está sujeto a corrupción y destrucción, Dios glorifica a sus santos, no permitiéndoles ver la corrupción; para esto, glorifica en la tierra, visiblemente para todos, para encender en nuestros corazones un celo piadoso por la imitación de su vida santa. Entonces, Dios no se ofende (Heb. 6:10), Él tiene gran favor con sus fieles siervos; por lo tanto, hay un incentivo para que trabajemos, como trabajaron todos los santos, pero nunca seremos como ellos si no estudiamos diligentemente la vida terrenal de los justos, si no sabemos exactamente cómo agradaron a Dios y por qué obras fueron glorificados por Dios. De la vida del santo ahora celebrada, para nuestra propia edificación, tengamos en cuenta, en primer lugar, el hecho de que Sergio, portador de Dios, fue un fiel custodio de las palabras del Evangelio: No escondas tesoros en la tierra, donde arden gusanos y pulgones, y donde ladrones cavan y roban: esconde tesoros en el cielo, donde ni gusanos ni pulgones arden, y donde los ladrones no cavan ni cavan. robar. "De hecho, el asceta de la piedad valoraba tanto la pobreza arbitraria que renunció a su propiedad paterna heredada y miraba la riqueza como si fuera polvo. Sobrenatural, perecedero, pero buscó y obtuvo riqueza celestial: la vida eterna, adquirida para nosotros al precio de la sangre de Cristo. El amante de Dios, que pasó su vida en el desierto, no dejó plata y oro, ni vestimentas suaves y costosas, aunque desde el desierto visitó los palacios de los grandes príncipes, y fue honrado por el soberano (sn. Mateo 11: 7-8), pero tenemos de él un tesoro incomparablemente más importante: reliquias sagradas que proporcionan diversas curaciones. Tenemos este tesoro sobrenatural: el cuerpo bendito de San Sergio, sobrenatural, después de que fue sacado de la tierra con el debido honor (nota Génesis 3:19) y descansa abiertamente en una iglesia similar al cielo. dentro de sí mismo y actúa por ellos? Y los ladrones invisibles, que roban la semilla de la palabra de Dios del corazón humano (Mateo 13:19), no sólo no se atreven a acercarse a este tesoro incorruptible, sino que tiemblan ante él y huyen de aquellos cristianos que lo tocan con sus labios con fe y corazón reverente 15 . “Del ejemplo del santo de Dios ahora celebrado, aprendamos, cristianos, a reprimir en nuestras almas la peligrosa y dañina pasión de la codicia; comencemos a acumular diligentemente tesoros celestiales en lugar de los materiales, terrenales, como nos enseña el Divino Mentor Jesucristo”. Durante las vacaciones de verano llegué (en junio de 1862) a Moscú para visitar a mis padres e inmediatamente me presenté al Metropolitano en el jardín de su patio. Después de bendecirme, me preguntó: “¿Cuándo volverás a Betania?” Respondí que me gustaría quedarme en Moscú dos semanas. - "¿Para qué?" “Necesito arreglarme un vestido nuevo”, y dije algo más. “Para eso bastan dos días”, objetó el obispo con una sonrisa; sin embargo, al ver mi vergüenza, me bendijo para que me quedara en Moscú todo el tiempo que necesitara. Al día siguiente, la Eminencia habló con mi padre, sin culparme, pero sintiendo lástima de mí: "Escucha, ¿por qué tu hijo dice algo malo?... Ya me ha tratado bastante bien, necesita ser más descarado. ¿Sabes?". -continuó el santo, que trató de convertir mi timidez en tranquilidad y siempre me trató con gentileza. – "Yo era rector de la Academia de San Petersburgo. Uno de los estudiantes de la academia (Egor Gorodkov) sufría el mismo inconveniente: a veces, si le preguntabas en clase, se avergonzaba, no respondía libremente, pero era de primera. Para acostumbrarlo a la libertad de expresión, le preguntaba más a menudo y lo llamaba. Cuando me presentó su sermón, la víspera del día que le había sido asignado, ordené que lo leyera. frente a mí, se detuvo a mitad de camino (leyó despacio) y le dijo: “Puedes entregarlo mañana en la iglesia”. Él, alegando dificultad para hablar, pidió que lo despidieran, pero yo insistí en que hablara, aconsejándome que repitiera el sermón una o dos veces en privado; Obedeció y habló bien en la iglesia, lo que lo animó, y luego se corrigió completamente en la conversación. Este estudiante (dijo el metropolitano en conclusión) es el reverendo (arzobispo) Gabriel de Riazán” († 7 de abril de 1862). Ese mismo año, el 20 de septiembre, el metropolitano Filaret se dirigió por primera vez al monasterio de Sergio en tren, en un tren especial. Salió de Moscú a las tres de la tarde; en la estación de Khotkovskaya (a 12 verstas del monasterio, y el monasterio está a 60 verstas de la capital) se detuvo unos minutos para bendecir al clero y a las hermanas del monasterio de Khotkovo, y Sergiev llegó al asentamiento a las cinco y media. En el aposento episcopal de Lavra, bendiciéndonos a cada uno por separado (muchos lo esperaban), dijo: "Recomiendo el ferrocarril. ¡Cuánto arte, esfuerzo y recursos se han empleado para conducir una hora y media en lugar de cinco! ¡Cuánta gente trabaja!". El rector de la academia, Archimandrita Savva, respondió que antes había muchos de ellos en la carretera. “Pero entonces el trabajo era más sencillo”, señala el obispo. La velocidad del tren lo ocupaba. Esa misma noche habló de ello. al rector: "ha pasado un poco de tiempo desde que partió el tren, ya veo: ¡ya es Mytishchi (un pueblo a 15 verstas de Moscú)! No me lo creo. ¡Y pronto la Iglesia de Pushkin (a 25 verstas de Moscú)! ¡Sí, es ella! ¡Pero aquí está el monasterio de Khotkov! " No había duda de que Khotkov. Fue entonces cuando me di cuenta de lo rápido que iba”. Escribió al virrey de Lavra el 23 de junio de 1839: “Sucedió que íbamos por caminos normales en silencio y temblorosamente, pero estábamos a salvo; ahora vuelan por ferrocarril con el peligro de perder la cabeza a cada minuto” 16. El 25 de septiembre (1862), en la fiesta de San Sergio, después de un servicio en la Catedral de la Trinidad y una breve recepción de invitados en sus aposentos, se dirigió a Lavra, donde tuvo una abundante y espléndida comida, donde otros fueron invitados. Durante el almuerzo, alguien le dijo con simpatía al obispo que apenas come. “Yo”, respondió, “me alimento del ayuno”, es decir, el ayuno del cuerpo es alimento para el alma. Al final de la cena, agradecidos por el pan y la sal, lo escoltamos a sus aposentos a través de la iglesia en casa. Cada uno de nosotros recibió de él una bendición de despedida y su folleto: “Memorias del milenio de Rusia en Moscú”, que conservo como un tesoro en su memoria. El primer día del examen público, los comandantes y mentores de la Academia y del Seminario Betania, que estuvieron presentes en este examen, fueron invitados a la mesa en la cámara de Lavra Metropolitan. El hospitalario anfitrión propuso en esta comida (por ejemplo, el 25 de junio de 1863) un brindis “por la prosperidad y salud de la academia, con el deseo de que la buena vida cristiana esté unida a la sana enseñanza”. Después del examen del seminario público, el rector y el inspector fueron a agradecer al obispo por su visita al seminario. Al mismo tiempo, habló sobre el examen, sobre mentores, estudiantes e hizo comentarios útiles. Por ejemplo: "Gracias por su trabajo. Los estudiantes respondieron decentemente; sólo algunos intentan aprender de memoria: es necesario comprender las conferencias con la mente. Tal o cual profesor (de lo secular) no es libre de hablar; el mentor mismo debe inspirarse e inspirar a otros" (1863). Una vez (1862) expresó su disgusto porque el profesor de literatura incluyó en sus notas varias líneas de algún libro secular moderno. “La literatura de hoy”, dijo el santo, está casi toda contaminada: no se puede escribir nada decente sin que haya suciedad en ello. Antes escribían más limpio”. Una vez nos dijo: “presten más atención a sus alumnos (los de Betania), ennoblezcanlos. Tus profesores deberían reemplazarlos con buena compañía”. A la invitación de venir al día siguiente del examen (segunda reunión), respondió al rector: “no, no, estoy agotado” (1863) o así: “bueno, haz que renuncie; estoy cansado, llama al rector de la academia” (1862). Como inspector del Seminario de Betania, estaba obligado a informar semanalmente al Metropolitano sobre el bienestar de la institución educativa y el comportamiento de los alumnos, personalmente o por correo, y en casos especiales, de inmediato. Hubo un caso similar: un estudiante de clase baja, que nadaba a escondidas en el estanque de Betania, se ahogó (22 de junio de 1863, a la 1 de la tarde). “Es la voluntad de Dios, pero lo siento por el niño”, dijo con calidez el santo, cuyo corazón no era inferior a su mente. Estaba en el laurel. En relación con el Fiscal Jefe del Santo Sínodo A.P. Akhmatov, fechado el 21 de septiembre de 1863, dijo: "El inspector del seminario de Moscú Archimandrita Sergio, en una petición que me presentó a finales de agosto, escribió lo siguiente: Aunque su salud después de una larga enfermedad ahora ha mejorado significativamente: pero, con el desempeño adecuado de sus funciones, puede volver a alterarse, como concluye de una observación satisfecha de su enfermedad. Por lo tanto, Pide que, si le parece bien, se le ascienda a otro círculo de actividad más pequeño. Como resultado de una estrecha observación del progreso y el tratamiento de la enfermedad del Archimandrita Sergio, estaba convencido de que su petición necesitaba satisfacción, tanto para que las actividades de inspección y tutoría en el seminario fueran satisfactorias gracias a una persona que disfrutase del pleno uso de sus fuerzas, como para que la salud del Archimandrita Sergio, con estudios menos intensos, pudiera recuperarse para el beneficio futuro del servicio. Por tanto, de acuerdo con las exigencias de las circunstancias, sería: 1) El archimandrita Sergio debería ser despedido del servicio en el seminario. 2) Para darle una posición decente y segura, nombrarlo abad del Monasterio Znamensky de tercera clase de Moscú. 3) En lugar de él, transfiera al inspector y profesor del seminario de Moscú al inspector del seminario de Betania de la catedral hieromonk Gregory. Se adjuntan las hojas de servicios de ambos." El gentil obispo, aceptando mi agradecimiento por mi traslado al seminario de Moscú (fui transferido el 16 de octubre de 1863), me dijo: "estudiaste allí" y me bendijo. En marzo de 1864 (este año terminó el período de cincuenta años de existencia del seminario de Moscú), el rector del seminario (desde el 10 de enero de 1861), el p. Ignacio, que tenía una buena opinión de mí, pidió al metropolitano que me elevara a mí, hieromonje catedralicio, al rango de archimandrita. - "¿Qué quieres? ¿Por qué tienes prisa? Aunque sólo sea para el aniversario del seminario" (1 de noviembre), objetó el obispo, y tras escuchar su respuesta, dijo: "bueno, como quieras". Después de Pascua, el sumo sacerdote dijo a los obispos Leonid y Savva: "Estoy pensando en presentar al inspector del seminario local como archimandrita: ¿qué dicen a esto?" Ellos respondieron que “ya era hora” y así fui honrado con un nuevo favor. Mi ordenación a este rango en el Trinity Compound de la iglesia en casa fue el 6 de agosto del mismo año, el día de la Transfiguración del Señor. Me colocaron la cruz, que me regaló el amable P. rector durante la Gran Cuaresma en el día de mi ángel, San Gregorio Palamas, quien en sus escritos y en los concilios contra los herejes defendió la luz increada del Tabor. Después de la liturgia (durante la liturgia todas las ventanas del altar estaban abiertas), Su Eminencia Filaret me dijo en St. trono: “esforzarse por vivir de tal manera que sea un ejemplo para los demás”. Al verme al día siguiente con prosfora, me preguntó: “¿Serviste?”. - En el Monasterio de la Epifanía. Tomando la prosphora, dijo: “gracias”; y o. Le dijo al rector con una sonrisa: “Le dedicamos la dedicatoria al inspector, pero creo que para él sería más agradable dedicarle la dedicatoria el día del aniversario”. Inicialmente, la Academia de Moscú celebró (1 de octubre) su 50 aniversario en presencia del Metropolitano. En estas vacaciones, el Arcipreste V.P. Polisadov (diputado de la Universidad de San Petersburgo, † 2 de agosto de 1878) habló de sí mismo con patetismo: “¡la academia me dio alas!” 17. Teniendo en cuenta el próximo aniversario del seminario, el obispo de Moscú, bastante preocupado por esto, dijo: “ha pasado un dolor, otro viene” (Apoc. 9,12). El venerable arcipreste honró con su presencia la festividad del seminario y en el acto aniversario escuchó con atención la lectura de una nota histórica, que ofrecía muchos recuerdos queridos de sus relaciones pasadas en el seminario 18. Para el seminario, esta festividad fue doblemente alegre por la gran reunión de invitados de honor, que nunca había visto dentro de sus muros, y por las numerosas donaciones que se hicieron en beneficio del seminario, en memoria del día de su aniversario, y que contribuyeron notablemente a su mayor bienestar. “Por mi excelente y diligente servicio” recibí la bendición del Santo Sínodo. Desde la gran Catedral de la Asunción, el obispo visitó una vez el Monasterio de Chudov, donde se preparaba el desayuno y estaban presentes los altos clérigos que asistían al servicio de oración de la catedral. Pero un anciano archimandrita llegó tarde al servicio de oración. El Obispo, al verlo acercarse al pastel, sonrió y dijo: “El que trabaja, no coma” (2 Tesalonicenses 3:10). En 1868, el 6 de febrero, el domingo de despedida, el obispo enfermo no recibió a casi nadie, pero nos recibió a su pariente rector y a mí en su despacho, diciendo tiernamente: “¡Perdóname!”. El lunes de Pascua, 1 de abril, en su discurso al clero dijo: “damos gracias al Señor por la victoria de la fe, pero nosotros mismos aún debemos luchar por esta victoria contra la incredulidad”. – El segundo día de la Natividad de Cristo y el día de su nacimiento, el sumo sacerdote (nació el 26 de diciembre de 1782) dijo a los representantes del clero: “Ahora los jóvenes buscadores de almas (enemigos de Cristo) se han multiplicado... Los servidores de la Iglesia necesitan intensificar sus actividades para que el mundo, que ha pasado del paganismo al cristianismo, no se vuelva nuevamente del cristianismo al paganismo”. Al entregar (en 1865) mi palabra del Viernes Santo, escrita con un propósito especial desde el consistorio, le dijo al rector del seminario: "Aquí está el sermón de su inspector. El lenguaje es decente y los pensamientos presentados son decentes; ¡solo pensé en hablar de liturgia cuando se supone que no debe realizarse! Por supuesto que lo usó. ¡Que lo diga en la Catedral de la Asunción!" En 1866, el propio obispo me obligó a leer por la noche, más cerca de la luz (el fuego), mi sermón del día de San Nicolás (6 de diciembre). Leí un poco, me dijo: “Te llevará mucho tiempo leer: ¡dámelo, siéntate!”. Después de leer, noté: "Las palabras técnicas, por ejemplo, la palabra "texto" son inapropiadas en un sermón. Usted escribe: "Él (el trabajador de Cristo) inevitablemente enfrentará el sufrimiento externo de las personas". Hay muchos que viven sus vidas en paz y no toleran la persecución. Hablas de su rango episcopal (San Nicolás) como si hubiera sido designado por revelación: fue designado por elección de la iglesia. Puedes decirlo". Apareciendo en Trinity Metochion con un informe semanal, generalmente los viernes a las cuatro, no veía al obispo cada vez, y cuando lo hacía, siempre lo encontraba en tranquila soledad y trabajando: acostado en el sofá con una sotana negra y una skufa, ceñido con una faja de crespón blanco, hojeaba diarios espirituales o declaraciones diocesanas, haciendo en ellos varias marcas con un lápiz; A veces escribía una carta. Después de leer mi informe, me hizo algunas preguntas, por ejemplo: "¿De qué está enfermo el mentor?" "¿De qué están enfermos los estudiantes? ¿Hay evidencia de su enfermedad? ¿Hay personas peligrosamente enfermas?" Pregunté por un estudiante: ¿cuánto tiempo lleva enfermo? - El otro tercio. "Si el otro tercio está enfermo, es malo para el aprendizaje". A veces decía de estos estudiantes: "no hay razón para mantenerlos en el seminario". Cuando había más de 10 enfermos, notó: “muchos”. Pero un día, precisamente durante la semana del Festival del Queso, no había ningún estudiante enfermo; en esta ocasión se expresó: “¡Ha llegado Maslenitsa, ya no hay enfermos!” En otra ocasión objetó que mostraba menos pacientes en comparación con el informe (mensual) del médico del seminario. En abril de 1867 dijo: “Se dice que las carreteras en las cercanías de Moscú se han deteriorado: ¿cómo fueron liberados (para Pascua) los discípulos en tal multitud?” De lo que he dicho se desprende la vigilancia u observación con que el archipastor trataba cada asunto. Cuando salí de su oficina por primera vez, no pude abrir la puerta, ¡pero él silenciosamente se bajó del sofá y la abrió! Tal humildad de Su Eminencia, verdaderamente cristiano, me conmovió profundamente; Habría llamado y llamado al encargado de la celda. Una vez le escribió al gobernador de Lavra: "Hablas de la ablución con justicia. El Salvador, después de haber lavado los pies de los discípulos, este Señor y Maestro, ordenó, como líderes, humillarse ante sus subordinados y así edificar a sus subordinados" 19 . Es edificante la humildad que mostró el gran jerarca (Eclo 3,18) en otros casos además del lavado de los pies. En 1865, le informé verbalmente que durante los servicios en la iglesia del seminario en casa, tal o cual funcionario se comportaba distraídamente, para tentación de sus alumnos. El obispo ordenó que el subinspector, en nombre de sus superiores, lo obligara a comportarse decorosamente, de lo contrario dejaría salir a este funcionario. Habiendo aceptado la bendición, ya estaba bajando las escaleras cuando el Metropolitano volvió a exigirme y me dijo: "El portero, al no permitir la entrada al funcionario a la iglesia (seminario), le anunció que tal orden de las autoridades se debía a su extremo desorden durante el servicio religioso; y si quiere orar, que vaya a la iglesia parroquial". En las relaciones de las autoridades del seminario o de la escuela con los estudiantes, el obispo quería ver indulgencia. He aquí sus palabras: “en la actualidad (1864), los castigos no deben usarse sin una necesidad especial: deben ser reemplazados por palabras y persuasión”. Complacientemente permitió algo de entretenimiento para sus alumnos, con un propósito moral y educativo en mente. En cuanto a los exámenes, "es necesario, dijo, realizarlos más estrictamente. La falta de rigor de los exámenes fue una de las razones que provocó la transformación de las instituciones educativas religiosas". El seminario de Moscú en los años sesenta, antes de su transformación según los nuevos estatutos (fue transformado en 1869), no podía presumir de comodidades. Todo en ella se hundió. En mi informe sobre el estado del seminario del 14 al 21 de octubre de 1866, el archipastor escribió (Vkt. 21): "Parte de esto es la falta de mentores en las clases. Esto es una lástima para los estudiantes y para la mejora del seminario. ¿Qué significa que las horas del Sr. N no estaban ocupadas en absoluto? - El padre rector (Nikodim) debe observar cuidadosamente que el mentor, que no puede estar en las clases, informa P. rector con antelación y para que los alumnos, a través de otro mentor, reciban, si es posible, una lección, para que no pierdan el tiempo y el orden no se debilite”. – Resolución del 4 de noviembre: "En una semana (desde el 29 de octubre), cinco mentores estuvieron ausentes de las clases. Recientemente se dijo que se debían tomar clases en lugar de los que estaban ausentes, pero esto no se ha hecho. - Es una lástima. "Preséntalo a la junta del seminario". Lo que se lo puso difícil al inspector fue que muchos de los estudiantes eran bastante disolutos: iban a clase desordenados, se comportaban libremente, etc. bajo., y las medidas habituales para tratar con ellos y llevar su libertad dentro de los límites legales no fueron del todo firmes. ¡Oh, en tiempos difíciles tuve que actuar! Yo, ardiente por naturaleza pero de carácter, con las fuerzas agotadas, también me preocupaba la esperada transformación del seminario según los nuevos estatutos, que exigía una renovación completa y global de la institución educativa. Teniendo la esperanza en Dios de que Él arreglaría algo útil para mí, me enviaría ayuda y alivio, comencé a pensar, siguiendo el ejemplo de mi predecesor, en instalarme en un monasterio y preocuparme más por la salvación espiritual, porque "no hay nada mejor que el temor de Dios y nada más dulce que cumplir los mandamientos del Señor. Grande es la gloria cuando siguen a Dios" (Eclo 23:36-37). Con este ánimo, escribí las biografías del Archimandrita Hermógenes Spaso-Andronovo, que era mi pariente (Dushepol. Lectura de 1866, marzo) y el anciano del Monasterio Novospassky, Hieromonk Philaret, en el esquema de Theodore (ibid. 1866, noviembre). El obispo, que notó pequeñas cosas, después de leer esta última biografía, dijo al reverendo Ignacio (vicario): “El artículo es decente, pero es una lástima que no se hayan entregado los dichos del anciano en sus breves cartas a varias personas” (cartas que no tenía a mano). En el libro de abril de la misma revista de 1867, hay una biografía, compilada por mí, del archimandrita de Arzamas Alejandro, asociado del anciano Filaret de Novospassky, respetado por el metropolitano. El obispo conoció mi intención de abandonar el servicio escolar debido a problemas de salud. Archimandrita Nikodim, rector del seminario, que le informó de esto, añadió que me consideraría feliz si me concedieran el Monasterio de Crisóstomo (desde el 21 de marzo de 1866, después de Archimandrita Eustacio, el rector dirigió este monasterio, y en marzo de 1867 recibió el Monasterio de la Epifanía). La Eminencia respondió: “Hay alguien mayor que él”. Después de un breve silencio, dijo: "Yo mismo creo que le resulta difícil leer en clase. Que me escriba una carta" y dictó el contenido mismo de la misma, y ​​después de leer mi carta (fechada el 29 de marzo), presentada por el P. rector, le dijo: “Déjalo, ya lo pensaré”. El viernes 31 de marzo, cuando visité al santo con mi informe semanal, me preguntó: “¿Por qué te resulta difícil dar una conferencia en clase?” Escuchando mi respuesta, me dijo: “Está bien, lo pensaré”, y en la Semana de Santo Tomás, el 28 de abril, me prometió favorablemente y en ciertos términos, diciéndome: “Escribiré sobre ti al Sínodo y te daré una posición digna”. Al Fiscal Jefe del San Sínodo, Conde D.A. El metropolitano escribió a Tolstoi el 30 de abril de 1867: "El inspector del seminario de Moscú, Archimandrita Gregorio, me explicó por escrito que, aunque a él, al haberle confiado la obediencia que le habían confiado sus superiores, le gustaría continuar con celo, pero, al tener un pecho débil y una voz débil, a menudo le resulta difícil cumplir adecuadamente con su puesto de mentor. La tensión resultante en la fuerza corporal debilita el efecto beneficioso de los medios médicos para mejorar su desordenada salud, por lo que pide permiso para abandonar el campo espiritual y educativo. Esta solicitud es respetuosa, tanto en lo que respecta a preservar la salud del peticionario, como en lo que respecta al beneficio de los estudiantes, para que puedan escuchar las conferencias pronunciadas de manera más clara e inteligible. Por lo tanto, sería acorde a las circunstancias: 1) El Archimandrita Gregorio debería ser destituido del servicio escolar eclesiástico. 2) En su lugar como inspector y profesor, se nombraría a un profesor de Betania. Seminario, Hieromonk Simeon (ahora obispo de Oryol). 3) nombrar al Archimandrita Gregorio rector del Monasterio Crisóstomo de tercera clase para la vacante allí. Adjuntando a esto los registros de servicio del Archimandrita Gregorio y del Hieromonje Simeón, presento humildemente mi deber de preguntar. s-ofrecer lo anterior a discreción del San Sínodo". El decreto sinodal que me nombra rector del monasterio con destitución del servicio escolar fue recibido por Su Eminencia el 26 de mayo, del que Su Eminencia Ignacio me informó a la mañana siguiente. ¡Increíble misericordia de Dios! A las 12 en punto del mismo día llegué a la gran Catedral de la Asunción para un servicio de oración de acción de gracias con motivo de la liberación del Soberano Emperador del peligro mortal en París. Sacellarium de la catedral P.D. Sokolsky, felicitándome inesperadamente por el monasterio, dijo que ayer informó al metropolitano: cuál de los archimandritas estaría encantado de nombrar el día 28 para servir con una de las eminencias de la liturgia en la misma catedral: “Que sirva el inspector del seminario, él también es el archimandrita de Zlatoust”, respondió el obispo. Y me dijo la tarde del 30 de mayo: “Aprende a gestionar los monjes. Presentando (1 de junio) a Su Eminencia con prosphora la imagen de San Juan Crisóstomo, nombré esta imagen. El Señor dijo: “Ya veo”; Colocada la imagen, me bendijo y me preguntó: “¿Has entrado al monasterio?” - Ayer. - “¿Cómo lo encontraste?” - "Un monasterio según mi corazón", a lo que el obispo respondió: "Elegí este para ti" (tuvo la idea de trasladar al Archimandrita de Sretensky Veniamin a Crisóstomo y presentarme al Monasterio de Sretensky) y me encargó "guiar a los hermanos desde el lado espiritual, establecer un monasterio desde el exterior; y si hay algún desconcierto, añadió, entonces, antes de preguntar, consulte conmigo". También dijo: "preste atención al tesorero e infórmeme en dos semanas si puede permanecer en este puesto por más tiempo. ¡Qué estupidez! En su celda"... En un momento le dije que en general tenía esperanzas de recibir una buena ayuda. El 5 de agosto se cumplió el 50 aniversario del servicio archipastoral de Filaret, y él estaba en Lavra, donde yo, junto con otros diputados, llegué para saludar a Su Eminencia de la diócesis monástica de Moscú. Al día siguiente de su aniversario, levantando una copa en una cena de gala, el Metropolitano, con el rostro iluminado de alegría, dijo en voz baja: "por la salud del Soberano Emperador, nuestro Patrón común y (con notable agitación de espíritu) mi indignidad. ¡Dios bendiga su casa y su reino con todo lo mejor!", y unos días después dijo de sí mismo que estaba "sumergido en un mar de telegramas" (mensajes de felicitación de diferentes partes del país y del extranjero). Nota: El gobernador de Lavra, Archimandrita Antonio, me dijo que quería ver los retratos reales otorgados al héroe del día (retratos de mesa de tres emperadores: Alejandro el Bendito, Nicolás I y Alejandro II, unidos, cubiertos de diamantes y decorados con una gran corona imperial) y luego preguntó: ¿Cómo ve el obispo todos los honores que se le otorgan en el día del aniversario? - "La carga es pesada: ¡vanidad! No se puede evitar por completo. Ahora se necesita una lucha adicional con los pensamientos", admitió el santo. En otra ocasión, el gobernador pidió permiso para tomarle un retrato fotográfico y el obispo se puso una capucha blanca para ir a la fotografía de Lavra; pero al enterarse del deseo del gobernador de tomar allí tres retratos reales, le dijo, quitándose la capucha: "Quizás se te ocurra otra cosa", y no se dedicó a la fotografía. También hay retratos fotográficos de él, pero tomados de cuadros (a excepción de una fotografía de él yaciendo en el ataúd). Su retrato, pintado en 1864. Lápiz de color y luego comprado por mí al artista Shirevich, lo considero uno de los mejores. Escuché del archimandrita Veniamin que el obispo, al ver su primer retrato dibujado por el señor Shirevich, dijo: "a diferencia de", no escribo con dos plumas (de las plumas de ganso pintadas sumergidas en el tintero, una parecía cortada en el extremo superior); No tengo un bolígrafo roto”. Tras la muerte de Filaret, adquirí y conservo la pluma con la que escribía. El 7 de octubre regresó del Lavra a Moscú después de una ausencia de casi cuatro meses. El tren de emergencia de Troitsk Railway se detuvo a las dos y tres cuartos en el embarcadero local. Vladyka, al salir del carruaje, fue recibido por el gobernador general de Moscú, el príncipe V.A. Dolgorukov y los reverendos vicarios (Leonid e Ignacio), quienes inmediatamente le presentaron una prosfora en nombre del clero. En la estación, los archimandritas Epifanía (rector del seminario), Danilovsky, Zlatoust, Sretensky y los arciprestes, miembros del consistorio, se presentaron a Su Eminencia. El 1 de noviembre escribió al Santo Sínodo: "con el traslado del rector del Monasterio Crisóstomo, Archimandrita Eustacio, al Monasterio estauropegial Simonov (fue trasladado el 22 de febrero de 1866), se abrió una vacante para un miembro del consistorio espiritual de Moscú. El Archimandrita Gregorio del Monasterio Crisóstomo es considerado capaz de este servicio. Pidió el despido del servicio escolar porque, teniendo un pecho débil y una voz débil, no podía dar conferencias sin cansarse, lo que era perjudicial para su salud, y cuando estaba cansado, no podía ser escuchado lo suficiente por todos en la clase. No puede imaginar tal dificultad al servir en un consistorio, donde puede hablar menos y escuchar más, pensar y escribir resoluciones. Presentando el historial del Archimandrita Gregory, pido muy respetuosamente permiso para emitir el decreto. Nota: Llama la atención la frase del metropolitano: “y redactar resoluciones” (consistorial). Dios me llevó a publicar la luz y sus resoluciones, guiando a pastores y laicos. Hay muchos contentos con ellos, pero también los hay insatisfechos; Significa que no puedes complacer a todos. "Sus resoluciones tienen, según un científico, dignidad canónica y podrían servir como material excelente para un código de leyes eclesiásticas". Tengo una idea para dividirlos en categorías según el tipo de objetos. Pero me parece un inconveniente ya que no todas las resoluciones están a la mano y me resulta imposible recopilarlas todas. El Venerable N.V. Sushkov, el compilador de “Notas sobre la vida y la época de San Filaret” (M., 1868), en su penúltimo encuentro con él, el 8 de noviembre de 1867, me informó sobre mi elección (17 de octubre) por la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual como miembro de pleno derecho, y expresó total confianza en mí de que yo, como abad del Monasterio Crisóstomo, desarrollaría el archivo del monasterio. “Y lo presentó como miembro del consistorio; también conozco su duro trabajo”, respondió el buen obispo 20. Fue necesario, siguiendo el ejemplo de años anteriores, organizar un servicio episcopal en el monasterio de Crisóstomo el día de su fiesta en la iglesia, el 13 de noviembre, para lo cual pedí permiso. “Dios los bendiga”, me dijo el archipastor el día 10. Volviendo su mirada hacia los documentos comerciales monásticos que tenía en mis manos, dijo: "leer". Leí el primer artículo. “¿Cuál otro?” Después de escuchar el contenido del segundo y tercer documento, dijo: "Lo arreglaré todo", y luego preguntó: "¿A quién invitarás" (al servicio festivo)? Eminencia Leonidas. En el decreto del Santo Sínodo (de 10 de noviembre) sobre mi nombramiento y el Archimandrita Teodosio del Monasterio de la Intercesión (ahora Obispo Mikhailovsky) como miembros del consistorio de Moscú y la destitución del Arcipreste de Todos los Santos de Zagorsk, según su solicitud, del cargo de miembro, la resolución del metropolitano el día 15 es la siguiente: “1) la decisión del Sínodo de anunciar al P. Arcipreste Juan de Zagorsk, con agradecimiento de sus superiores por su honesto servicio en el consistorio 2) Tomar posesión de sus cargos a los miembros designados”. El 17 de noviembre, habiendo sido nombrado miembro del consistorio, el mismo día, directamente desde el consistorio, visité a Su Eminencia con una expresión de gratitud por su especial atención hacia mí, y él acababa de regresar de la visita del recién nombrado gobernador de Moscú, el mayor general Baranov, y media hora después salió a verme en una larga habitación. Después de bendecir, dijo: "Siéntate. ¿Qué piensas de esto (nombramiento para el consistorio)? Comencé a responder. "No escucho, más cerca" (en ese momento le resultaba difícil escuchar). Respondí: Me uno de buena gana, porque tuve tiempo y la oportunidad de reunir un poco mis fuerzas mientras vivía en el monasterio. Después de esto, habló con una velocidad asombrosa: "No tengo ninguna duda sobre la honestidad de los miembros del consistorio; pero en cuanto a actividad, a veces falta. Hay que estar atentos a la oficina para que no retrase, saber qué casos se están recibiendo y exigir un informe rápido. Tómate este asunto en serio. Lee al timonel y sigue sus instrucciones. No es necesario aprender todas las leyes, pero observe y recuerde qué leyes se introducen en los casos. Observar el orden de las cosas y concluir de una cosa a otra. Si estás confundido y tienes una opinión personal, contáctame siempre. ¡Dios lo bendiga!" Este fue mi último encuentro con el siempre memorable jerarca; Me reconforta que cuando partió al cielo me dejó una bendición. El 19 de noviembre, el día de su muerte, me vi, durante un sueño sutil, en la orilla de un río, al otro lado del cual un globo se hundió instantáneamente en el suelo y nuevamente se elevó a una altura, ¡llevando consigo a alguien que vive en la tierra! Entonces se abrió ante mí una nueva perspectiva: aquí hay una gran calle Yakimanskaya en Moscú, a lo lejos está la Puerta de Kaluga, veo una escuela burguesa. ¿Qué significaría todo esto? En la tarde del mismo día, mientras visitaba a mis padres, sentí una especie de tristeza e inmediatamente regresé a casa por la calle Yakimanskaya, donde mi carruaje se detuvo: el tesorero del Monasterio de Crisóstomo se acercó a mí con la noticia de que Vladyka Filaret había muerto (por una apoplejía instantánea), de lo cual el jinete del Trinity Compound informó al monasterio, y un dolor doloroso anidaba en mi corazón. "¡La luz de la Iglesia Ortodoxa y de la ciencia espiritual se ha atenuado! ¡Nuestro gran santo y padre, Crisóstomo de Rusia, ha fallecido!" Eso es todo en lo que pensé durante mi viaje al monasterio y al patio con mis vestiduras de luto. Al llegar al patio, me condujeron al despacho del santo difunto y allí le hice una reverencia. Él (estaba acostado en el sofá) vestía una sotana de tela estilo muaré, de un modesto color salvaje, y un cinturón con flores de seda sobre fondo blanco. El obispo parecía inusualmente pacífico: ¡he aquí un verdadero santo de Dios, que trabajó de manera tan gloriosa y útil para la Iglesia ortodoxa! Mirándolo fijamente, con el deseo de grabar para siempre en mi memoria los rasgos brillantes de su rostro, besé muchas veces sus santas manos, porque él es mi ordenador, quien hizo descender sobre mí la gracia del Espíritu Santo. Su venerable cuerpo fue trasladado por mí, junto con otros, a una gran sala, donde fue vestido con todas las vestiduras episcopales, la misma en la que celebró la última divina liturgia ese mismo día (domingo); y cuando pusieron el trikirium y el dikirium en sus manos, y el protodiácono exclamó: “Que vuestra luz brille delante de los hombres”, etc., lágrimas brotaron de mis ojos en forma de granizo ante el pensamiento gozoso de que ese mismo día él actuó secretamente como un ángel de Dios en pura oración, de pie ante el Señor y de aquí se trasladó al Dios Santo, con sus lámparas encendidas (Lucas 12:35). El servicio de réquiem fue realizado por los reverendos vicarios, en presencia del gobernador general, y al día siguiente (20), después de que el cuerpo del venerable santo fue llevado a la iglesia de la cruz, yo celebré allí la liturgia y el servicio de réquiem junto con los arciprestes, hieromonjes y sacerdotes. El jueves (23) tuvo lugar una procesión tristemente solemne con un ataúd de ciprés de valor incalculable, ensombrecido por estandartes sagrados, cruces y ripidos, hasta el Monasterio Catedralicio del Milagro, según la ceremonia prescrita, con una gran multitud de personas, recordando que el obispo es el gran padre de una gran familia. El cielo estaba despejado, el aire estaba lleno de cantos de iglesia y el lúgubre repique de campanas. El sábado es el día habitual de recuerdo de los muertos en la semana, pues en este día nuestro Señor habitó entre los muertos, se realizó un conmovedor funeral. El próximo domingo es el día de la conmemoración de San Inocencio, el primer obispo de Irkutsk, Moscú, con la participación del Gran Duque Vladimir Alexandrovich, fue escoltado a la Trinidad Lavra y se separó para siempre de los restos sagrados de su jerarca (¿No es maravilloso que el mismo nombre de San Pedro? ¿Inocente el archipastor?) Durante la gran procesión fúnebre a la estación de tren Trinity, cayó una fuerte nevada y luego fui a Lavra, el lugar de descanso final de Filaret, helado por el frío, con los zapatos mojados, pero por sus oraciones archpastorales el Señor me preservó: no sentí ningún frío. Nota: En ese año difícil (1842), cuando el santo se vio obligado a tomar un descanso inusual de sus labores en la catedral de la Iglesia de toda Rusia, el Santo Sínodo, en este año doloroso para él, dijo en su palabra inspirada 21: "¿Puedo decirme a mí mismo, o cuándo finalmente podré decir: he aquí, huí y me instalé en el desierto (Sal. 65:8)? ¿Cuándo seré aliviado de las cargas de los demás, así ¿Que puedo dedicar todos mis cuidados a aligerar los míos? Con las mismas palabras señaló significativamente la soledad del Salvador en Getsemaní. Al año siguiente, su idea de retirarse al desierto empezó a hacerse realidad; en septiembre de 1843 inspeccionó el sitio para la construcción de un monasterio y bendijo este lugar, y un año después consagró aquí el primer iglesia (el superior) en honor a la Ascensión de la Madre de Dios al cielo después de Su Dormición. Contiguas al lado sur de la iglesia se encuentran las modestas celdas del metropolitano, en las que pasó muchos días y noches en verano y otoño, lejos del ruido de la capital, sin encontrar ningún obstáculo a su solitaria contemplación de Dios. Recordando la hora de su muerte, después de la consagración (8 de julio de 1845) del segundo iglesia inferior en nombre del Salvador, que oraba en el Huerto de Getsemaní, bendijo la preparación de una tumba en él, y esto también veinte años antes de su muerte 22. Posteriormente (en 1853), cuando se construyó una gran iglesia de piedra en Getsemaní, el gobernador de Lavra no ocultó al obispo su temor de que la madera original La iglesia podría arder y con ella su ataúd. “Eso significa que lo valgo”, respondió el piadoso jerarca, el fundador del monasterio, y aunque no pronto, pero con su bendición, el lugar de descanso eterno fue trasladado bajo los arcos del refectorio de la iglesia de piedra. Ahora no está en Getsemaní, sino cerca de él, en el mismo corazón de la Lavra, bajo el amparo de las oraciones de San Sergio y otros que lo siguieron hasta aquí trabajaron piadosamente. Ninguno de los que se acerquen a la tumba de múltiples curaciones del Rev. pasará por el santo fallecido, para no inclinarse en oración ante su tumba de múltiples curas 23. En el aniversario de su muerte, es decir, el 19 de noviembre de 1868, en el patio de la iglesia de la cruz, realicé una liturgia fúnebre y un servicio de réquiem conciliar, por orden del Reverendo Ignacio. En la noche de esta fecha, el gobernante fallecido, visto por mí con sotana y capucha blanca, me bendijo, y a sus costados estaban otros dos jerarcas, cubiertos por una nube blanca. Acepté su bendición como garantía de la misericordia de Dios hacia mí y como señal verdadera de que su alma santa se encontraría en el bien. Cartas de Filaret a sus familiares. M. 1882, pág. 406. Esta preciosa edición no incluía dos cartas publicadas en el libro de noviembre. Lectura conmovedora. 1870 Por servir la liturgia, los archimandritas recibieron, por supuesto en contra de su voluntad, 15 rublos, el arcipreste 10 rublos. cada. Del Synodikon de la Trinidad, que se encuentra en la Iglesia de la Trinidad. La carta de Filaret al P. Antonio, parte III. págs. 134 y 202; Parte IV, págs. 384–385. La escuela en la que estudié se inauguró en el monasterio estavropegico de Donskoy el 12 de mayo de 1835. Un día, el obispo Filaret, después de examinar la escuela de Donskoy y encontrar orden en ella, visitó el apartamento del inspector F.I. Soloviev (despedido del servicio escolar en 1842), ya que el rector-sacerdote vivía lejos, cerca de su iglesia parroquial. "Moscú. Iglesia Vedomosti", 1884, núm. 26, p. 348. Nuestro seminario fue visitado durante los juicios abiertos por: Neófito Metropolitano de Iliópolis, enviado del Patriarca de Antioquía Metodio, manso obispo de Dios († 3 de diciembre de 1853 en el Monasterio de la Epifanía, donde vivió desde enero de 1848); Su Gracia Eugenio, ex arzobispo de Yaroslavl, primer rector de Moscú. seminario de Pererva, que vivió de 1854 a 1871 en el monasterio de Donskoy; director de la administración espiritual y educativa A. I. Karasevsky († en diciembre de 1856); profesor Academia de Moscú A.V. Gorsky (hizo el examen en 1851 o 1852), el Conde M.V. Tolstoi. Gaceta de la Iglesia de Moscú 1883, núm. 6, p. 78. Solía ​​​​caminar hasta la academia a través de la valla de Lavra, donde estaban ubicados los coros, y bajaba las escaleras, apoyándose en un simple bastón de cerezo, y al regresar, ¡con qué facilidad subía las mismas escaleras! Conmemoración de los santos siete mártires macabeos y su madre, Solomonia, 1 de agosto. Fue tonsurado el 16 de noviembre de 1808, día de la memoria de San Nikon de Radonezh el Taumaturgo. En noviembre de 1807, el Decreto Supremo ordenó la formación de un comité para mejorar las escuelas teológicas, y en 1809 la Academia de San Petersburgo ya se había transformado; Moscú en 1814 Por supuesto, traslado del seminario de Kostromá a Betania en 1859. Un estudio de cronología bíblica, alumno de Ivan Spassky en 1853, escrito para obtener el título de Maestro en Teología e impreso por la Academia de Kiev en 1857. Las palabras “y fue honrado por los soberanos”, “que revela los poderes celestiales dentro de sí y actúa por ellos”, fueron introducidas en mi sermón de la mano del Metropolitano. Cartas al P. Antonio, parte I, pág. 324. Una vez estuvo en Ginebra, en París, en nuestra misión, en Berlín, en la iglesia de la Embajada de Rusia. Historia de Moscú. espíritu. Academia de S.K. Smírnov. M. 1879, pág. 519. En el libro de julio. Lecturas en la Sociedad de los Amantes. espíritu. Ilustración 1874. Véase Nota histórica sobre el seminario de Ilya Belyaev en Moscú. Cartas al P. Anthony, parte I. p. 402. La descripción histórica del Monasterio Crisóstomo, compilada por mí en 1871 y publicada por segunda vez por A. Martynov con hermosos dibujos en 1880, "se distingue por la revisión del historiador Vestnik (julio de 1881) de la minuciosidad y, por así decirlo, de la documentación". Palabra sobre la consagración de la Iglesia de la Aparición de la Madre de Dios por San Sergio, colocada sobre las reliquias de San Miqueas, en la Lavra de la Trinidad, pronunciada el 27 de septiembre de 1842. Índice de la descripción general del monasterio de Getsemaní, ed. 3, 1868, págs. 6–8. Eparca de Moscú. Gaceta, 1870; Núm. 44, pág. 379. Sn. Cartas de Filaret a Antonio, parte IV, p. 176.