Erinnerungen an Seine Eminenz Metropolit Philaret von Moskau

Seine Erinnerung wird nicht verblassen und sein Name wird über alle Generationen hinweg weiterleben. Geschichten über den bedeutenden Moskauer Hierarchen Filaret und seine kurzen, bedeutungsvollen und kraftvollen Sprüche wurden von mir, einem Leser seines heiligen Andenkens, in verschiedenen Zeitschriften veröffentlicht; aber ich habe nicht alles über ihn gesagt, was ich weiß und sagen möchte, um für andere bekannt oder unvergesslich zu machen, was für mich unvergesslich ist; und alles, was mit seiner großen Persönlichkeit zu tun hat, ist, so unwichtig es an sich auch erscheinen mag, nicht ohne öffentliches Interesse oder Erbauung. In diesem Artikel möchte ich nicht nur zusätzliche Informationen über ihn präsentieren, sondern auch das (relativ Wenige) wiederholen, das ich für die Art meines Artikels, in dem ich meine persönlichen Erinnerungen an St. Philaret so vollständig wie möglich wiedergeben werde, von dem, was ich in den vergangenen Jahren veröffentlicht habe, am besten finde. Am Tag (19. August) der feierlichen Kreuzprozession, die alljährlich vom Kreml aus im Donskoi-Stavropegial-Kloster stattfindet – als Metropolit Philaret zum Dienst in dieses Kloster ging oder vom Kloster in seinen Dreifaltigkeitshof zurückkehrte, vorbei an Ioanno-Voinskaya, am Kaluga-Tor, der Kirche, in der meine Eltern als Priester dienten – versuchte ich viele Jahre lang, beginnend im Jahr 1840, mit Sicherheit zu sehen, wie er die Menschen segnete, die auf alle Straßen strömten entlang derer der Metropolit vorbeigehen und sich vor ihm verneigen sollte. Seine Eminenz Philaret zog Menschen mit seinem ungewöhnlich angenehmen Aussehen an, das die göttliche Reinheit und wahre Höhe seines Lebens widerspiegelte, ganz zu schweigen von der Größe seines geistlichen Ranges und seiner Heldentaten. Wer ihn einmal sah, wollte ihn ein anderes Mal sehen; Wer ihn schon oft gesehen hatte, empfand, als er das Glück hatte, ihn noch zu sehen, ein so lebhaftes Vergnügen, als würde er ihn zum ersten Mal sehen. Als ich ihn sah, war es unmöglich, Gott nicht zu verherrlichen, der in seinen auserwählten Dienern Wunder vollbringt; und deshalb waren die Kirchen während seines Dienstes voller Menschen. Eines Sonntagmorgens ging ich, damals noch minderjährig, zum Trinity Compound zur Hausbischofskirche. Nachdem ich es nach dem Cherubim-Lied betreten hatte, konnte ich nicht in die Mitte hinter der Menschenmenge gelangen, um den heimlich agierenden Metropoliten zu sehen; Ich dachte nicht daran, zu warten, bis er die Anwesenden segnete (und er segnete alle mit väterlicher Liebe), aber gleich nach der Entlassung verließ ich die Kirche und ging hindurch. - Wo? Zuerst in den Empfangsraum, dessen Türen neben den Kirchentüren auf der gegenüberliegenden Seite für Seine Eminenz offen standen, und dann in seinen offenen Saal, wo ich eine ehrwürdige alte Frau sah, die ein dunkles Kleid trug und mit einem schwarzen Schal gefesselt war – Evdokia Nikitichna, Mutter von Philaret, wie ich später erfuhr. Sie verstand, was los war und sagte zu mir: „Du bist am falschen Ort, geh die Treppe hinunter“ (Holzspirale). Ich möchte ein paar Worte über diese höchst würdige Mutter des großen Heiligen sagen. E. N. Drozdova, der Filaret im Aussehen ähnelte, lebte in der Troitskaya, in der Nähe der Trinity Compound-Straße, in einem kleinen Haus, das 1844 für sie gekauft wurde. Ein Jahr vor ihrem Tod († 20. März 1853) begann sie einen Kraftverlust und Kopfschmerzen zu verspüren, wodurch sie so vergesslich wurde, dass sie ihre Umgebung nicht erkannte, aber keine Hilfe bei Ärzten suchte, und stattdessen wandte sich die ehrfürchtige alte Frau oft an St. Secrets. Der heilige Philaret begleitete sie während ihrer Salbung mit Öl (im März 1852), woraufhin sie vorübergehende Erleichterung empfing. Im Mai 1852 ließ sich Großherzogin Maria Nikolaevna herab, Metropolit Philaret nach ihr zu fragen: Lebt sie noch? In den letzten drei Monaten aß sie nur Prosphora und die Dienstmädchen, denen sie dankbar war, verbrachten Tage und Nächte an ihrem Bett und staunten über ihre Geduld. Die kranke Frau ruhte im Alter von 87 Jahren friedlich im Herrn, in der Gegenwart ihres großen Sohnes, des Heiligen, der ihren letzten Atemzug in Hingabe an das Schicksal Gottes annahm. Aufgrund der beengten Verhältnisse in der Dreifaltigkeitskirche der Pfarrei und aufgrund des Baus einer Kapelle im Namen der Wladimir-Muttergottes wurde die Trauerfeier für den Verstorbenen in der Kirche St. Adrian und Natalia hinter dem Sucharew-Turm angesetzt. Hierher begleitete der Eminenzbischof am 23. März 1853 den Leichnam seiner gesegneten Mutter und hielt in dieser Kirche die vorgeheiligte Liturgie mit dem Archimandriten Andronievsky Platon, seinem Beichtvater, und Epiphany Ioannikiy, dem Abt der Kathedrale Chudov-Kloster, mit zwei Erzpriestern (die sind: Andrianovsky D. P. Novsky - Beichtvater E. N., der sie mit einer Trauerrede ehrte, in der er verglich sie mit Anna, der Prophetin, die im Lukasevangelium erwähnt wird: Lukas 2:36–38 und Trinity, in Trinity, Erzpriester I. S. Orlov) und mit zwei verwandten Priestern 2. Die Trauerfeier wurde von Bischof Philaret, Metropolit Neophyt von Iliopolis, und Seiner Eminenz Vikar Philotheus durchgeführt, gemeinsam mit einer großen Versammlung von Archimandriten, Erzpriestern, Hieromonken und Priestern. Es war rührend zu sehen, wie der Moskauer Hierarch sich von der Verstorbenen verabschiedete und ihr seine letzte kindliche Pflicht erwies, indem er ihren Kopf und ihre Hand küsste. Der Sarg, der ihren mühsamen Körper enthielt, wurde von eifrigen Priestern und Diakonen aus der Kirche getragen und dann auf einem Trauerwagen von den genannten Bischöfen (Neophytos und Philotheus) mit dem Bischof von Thevand Nikanor und anderen zum Pjatnizkoje-Friedhof transportiert, der an der Straße liegt, die zur Lavra des Heiligen Sergius führt, vor dem der Verstorbene besondere Ehrfurcht hatte; und der Friedhofspriester I. A. Favorsky war eng mit ihr verwandt. Während des außergewöhnlichen Trauerzuges waren einige Straßen voller Menschen, die aus verschiedenen Teilen der Hauptstadt zusammengekommen waren. Als sich die Prozession dem Friedhof näherte, traf der Moskauer Erzpastor sie in St. Tor und nachdem er den Sarg zu dem in der Kirche selbst vorbereiteten Grab begleitet hatte, kehrte er demütig und verlassen in seine Zelle zurück, aber für andere (bis zu 250 Personen) wurde auf dem Friedhof eine Gedenkmahlzeit eingerichtet 3. „Ihr Leben und Tod“, schrieb er am selben Tag an den Gouverneur der Lavra, Archimandrit Antonius, versicherte, dass sie in gesegneter Hoffnung starb. Die Zahl ihrer Jahre und das letzte schmerzhafte Jahr bereiteten mich auf Entbehrungen vor. Ich betrachte ihren Abschied mit Ehrfurcht; Allerdings möchte ich oft weinen. Gott sei Dank, dass ich die Ehre hatte, ihr meine letzte Schuld zu begleichen.“ 4 Es ist erwähnenswert, dass der Bischof am Tag der Beerdigung seiner Mutter – Montag der 4. Fastenwoche – gemäß den Regeln die vorgeheiligte Liturgie und nicht die Chrysostomus-Liturgie feierte. „Die Feier der Chrysostomus-Liturgie an Fasttagen stellt im Wesentlichen keine wichtige Änderung der Reihenfolge dar (schrieb er im März 1863 an Pater Antonius). In der Antike wurde dies mancherorts nicht so beachtet, wie es heute in der orthodoxen Kirche allgemein gesehen wird. Aber, fährt er fort, wir müssen die wahren Eiferer verschonen, die, ohne tief in das Spirituelle einzutauchen, leicht vom Sichtbaren verführt werden können. Wer der Verstorbenen gedenken möchte, kann dies am Samstag tun“ 5. Der Bischof, der am Tag des Festes der Muttergottes von Smolensk im Nowodewitschi-Kloster von Geistlichen und einem Nonnenchor empfangen wurde, war völlig in den Gedanken an Gott versunken (er dachte natürlich, als er die Kirche des Herrn betrat, dass der Herr der Heerscharen, der König der Herrlichkeit, in diesem Kirche anwesend sei) und sein Blick richtete sich auf den Berg; Selbst als er die Bischofsrobe anzog, bevor er die Kirche verließ, bewahrte er sorgfältig die gleiche betende Konzentration in sich selbst ... Natürlich besteht die Pflicht eines Dieners darin, auf den Herrn zu blicken und nicht auf sich selbst, aber wie erbaulich war die Erfüllung der Pflicht, dies ist die Erhebung des Heiligen in Gedanken und im Herzen zu Gott! Trotz meiner frühen Jugend war ich erstaunt über die überirdische Größe von ihm. Zwei seiner separat veröffentlichten Reden (Begrüßungsreden anlässlich des Besuchs des Zaren in Moskau), die ich von der Schulbehörde als Belohnung für meine Schülererfolge und mein gutes Benehmen erhielt (dies war im Juli 1842 und 1844), habe ich bis heute gespeichert 6 . Während meines Studiums der Literaturtheorie im Moskauer Priesterseminar lernte ich folgende Auszüge aus seinen Predigten kennen, die als Beispiel spiritueller Beredsamkeit dienten: a) „Wenn es eine Entsprechung zu den Wohltaten Gottes seitens des Menschen geben muss: Woraus könnte diese dann bestehen? Verdienst, Bitte, Dankbarkeit: Dies sind drei mögliche Entsprechungen zu Wohltaten. Verdienst ist zwischen Menschen möglich, von denen einer die Dienste eines anderen benötigt und der andere seine Dienste fleißig dem ersten anbieten kann: aber ein selbstzufriedener Gott braucht nichts und ein Mensch hat Gott nichts zu präsentieren, was nicht ein von Gott erhaltener Vorteil wäre; Folglich gibt es keinen Es ist möglich und gut, von Gott gute Taten zu erbitten, wenn man dies mit Zuversicht und Demut tut. Die meisten Segnungen Gottes geschehen jedoch vor unserer Bitte, besser als unsere Bitte und über unserem Konzept: Sie können nicht um etwas bitten, das Sie nicht einmal im Kopf haben – Dankbarkeit, wahr, da die Wohltaten Gottes wahr und aktiv sind, da Gott uns aktiv Gutes tut.“ (Aus einem Gespräch über Dankbarkeit gegenüber Gott). b) Aus dem Wort über die Weihe der St.-Nikolaus-Kirche im Haus des Moskauer Theologischen Seminars, 1. November 1844: „Es war einmal ein Mann nach dem Herzen Gottes, David, der die heilige Bundeslade Gottes näher zu sich selbst bringen wollte, nicht zu seinem eigenen Haus, sondern nur zu seiner Stadt: Aber als der Geistliche Oza mit einer kühnen, wenn auch gut gemeinten Berührung des Heiligtums, sie von ihr nahm.“ An diesem Tag fürchtete sich David vor dem Herrn und sagte: „Wie soll die Lade des Herrn zu mir kommen“ (2. Samuel 6,9)? Sagen Sie: Wie kommt die Kirche des Herrn zu uns? Wie werden wir in so unmittelbarer Nähe zum Heiligtum Gottes leben, der in denen, die sich Ihm nähern, besonders geheiligt ist, sowohl als Licht, das die Würdigen erleuchtet, als auch als Feuer, das die Unwürdigen verbrennt? Tschad! Lassen Sie nicht zu, dass Sie den nahegelegenen Kirche Gottes vergessen und die Aufmerksamkeit auf ihn verlieren. Erinnere dich an ihn mit Furcht, aber so, dass diese Furcht dich nicht aus dem Hause Gottes widerspiegelt, sondern alles widerspiegelt, was des Hauses Gottes unwürdig ist.“ Und c) Aus dem Wort bei der Eröffnung der Vormundschaft für die Armen des Klerus. „Wir, die wir selbst durch die Gnade Gottes keine Bettler waren, kennen wir die Seele eines Bettlers? Wissen wir, was er denkt und fühlt, wenn er zum Beispiel an den riesigen Lagerhäusern eines reichen Mannes oder an einem riesigen Brillenhaus vorbeigeht, wenn er jemanden trifft, der in kostbare Kleidung gekleidet ist, nicht auf Wunsch seines Ranges, oder wenn er die Kinder eines fetten Festes riecht, oder wenn er die Musik aus den Luxuspalästen donnern hört und das Mittagslicht in ihnen sieht?“ „Wenn nur“, denkt er, „wenn diese riesigen Lagerhäuser nicht mit Dingen gefüllt wären, die die Reichen überhaupt nicht brauchen: Wie viele Leute wie ich könnten von ihm bekommen, was sie brauchen, was wir jetzt nicht haben!“ Wenn dieser weitläufige Unterschlupf nicht für einige Stunden des Nichtstuns nötig wäre, damit die Menschen darunter Vortäuschungen sehen und Fiktionen anhören würden: wie viele Menschen könnten unter ihm gesammelt und untergebracht werden, die jetzt nirgendwo ihren Kopf hinlegen können oder nicht leben, sondern ihr Leben in unreinen, ungesunden, heruntergekommenen und vom Einsturz bedrohten Behausungen ruinieren! Und dann wären es hier nicht falsche Schauspieler, die erfundene Ausrufe von Leidenschaften ausstoßen, sondern ungeheuchelte Schauspieler eines einfachen Spektakels, die Ausrufe der Dankbarkeit zum Himmel erheben und uns selbst die wahre Tugend der Philanthropie verkünden. Wenn der Träger dieser seltenen ausländischen Kleidung bereit wäre, sie gegen gewöhnliche einheimische Kleidung einzutauschen, wäre er anständig gekleidet und könnte für viele von uns Lumpen gegen Kleidung eintauschen. Würde man von diesem Tisch, der den Gesprächspartnern schon lange langweilig war, eine Abwechslung von Speisen oder Getränken streichen, so ließe sich daraus ein neues Festmahl für mehrere, jetzt Hungrige und Durstige, zaubern. Wie viele süße oder donnernde Geräusche gibt es im Palast des Luxus in der Stunde der Freude: So viele hätten die Schreie und das Stöhnen des Unheils zum Schweigen bringen können, wenn wir in dieser Stunde die Kunst aufgegeben und der Armut gegeben hätten, was ihr versprochen wurde. Dort wird das Spiel der Reichen unvergleichlich höher geschätzt als die Arbeit der Armen: und diejenigen, die diesen Preis manchmal bedingungsloser zahlen als der Lohn eines Arbeiters oder eine Schuld gegenüber einem Kreditgeber, glauben nicht, dass sie für diesen Preis den Wohlstand einer armen Familie und mehrerer dankbarer Herzen gewinnen könnten. Aus dieser hellen Kammer könnte man mehrere ihrer vielen Lampen herausnehmen, damit sie noch hell bleibt: aber durch diese könnte man die Lampe des Lebens, die durch die Armut erschöpft ist und bald ganz erlöschen wird, mit dem Öl des Trostes füllen.“ Nicht zufrieden mit den oben genannten und anderen Auszügen aus Philarets Werken, die Teil der pädagogischen Notizen waren, las ich mit seltener Begeisterung seine „Worte und Reden“ in drei Teilen (Ausgabe 1844) und fand in ihnen eine tiefe und detaillierte Offenlegung der Lehren des Glaubens, einen malerischen, aber gleichzeitig genauen und starken Ausdruck der Gedanken des brillanten Autors, und ich kannte einige auswendig, zum Beispiel das Wort am Grab von Kaiser Alexander Pawlowitsch oder anlässlich von die Niederlegung (im Jahr 1828) der Reliquien des Heiligen Alexis – der königlichen Decke und Medaille für den Perserkrieg – auf dem Schrein. „Seine Predigten sind ewig“, pflegte der Spaso-Androniev-Archimandrit Hermogenes († 19. Juni 1845) zu sagen, nach dessen Tod eine handschriftliche Sammlung bisher unbekannter Predigten von Philaret (1806–1808) gefunden wurde und in den Besitz meiner Eltern überging. Sie (4 an der Zahl) sind in 2 Büchern untergebracht. Lesungen in der Kaiserlichen Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer für 1874; Zwei davon (am Tag Johannes des Täufers und in der Woche der Aufklärung) können Sie nur hier lesen, da sie nirgendwo anders veröffentlicht wurden. Notiz. In unserer Zeit befindet sich in der theologischen Klasse des Moskauer Priesterseminars ein großes malerisches Bild des Heiligen Johannes des Theologen auf Leinwand sowie ein lebensgroßes Porträt des Metropoliten Philaret mit seinen Ölfarben, wahrscheinlich im Jahr 1844, als das Priesterseminar vom Stadtzentrum an seinen heutigen Standort verlegt wurde. Wladyka, eine berühmte russische Theologin und Kirchenführerin, wurde auf einem Adler neben einem Rednerpult stehend (auf dem Rednerpult liegt ein aufgeschlagenes Buch des Evangeliums) dargestellt und friedlich und ruhig in der Kirche redend. Er trägt das volle Bischofsgewand und trägt eine weiße Kapuze (anstelle einer schweren Mitra) auf dem Kopf; seine rechte Hand ist etwas erhoben, und in seiner linken befindet sich ein Erzpastorstab mit Sulko. Bischof Philaret offenbarte uns seine Erkenntnisse persönlich während der sogenannten öffentlichen Prüfungen, die zweimal im Jahr im Moskauer Priesterseminar abgehalten wurden: Vor dem Fest der Geburt Christi war die öffentliche Prüfung (anscheinend seit 1844) eine eintägige Prüfung, und im Juli wurden nach den üblichen Prüfungen zwei Tage angesetzt, bei denen die Studenten in Anwesenheit vieler externer Besucher, insbesondere aus dem Moskauer Klerus, unter dem Vorsitz Seiner Eminenz einer öffentlichen Prüfung unterzogen wurden Philaret, der regelmäßig solchen Prozessen beiwohnte. Am ersten Tag wurde ein Test in den theologischen Wissenschaften durchgeführt, am zweiten in allen anderen Wissenschaften 7. „Hier, als er den Antworten der Studenten zuhörte, liebte er es, wie ein ehrwürdiger Mentor desselben Seminars zu Recht schreibt, sie mit verschiedenen Fragen und Einwänden anzusprechen und zu testen, wie gut die Studenten die Wissenschaftsbereiche kannten und verstanden, die zur öffentlichen Prüfung vorgelegt wurden.“ Wenn der Schüler auf die gestellte Frage keine zufriedenstellende Antwort gab, antwortete in der Regel der Lehrer selbst für ihn. Somit waren öffentliche Prüfungen nicht nur eine Prüfung für Schüler, sondern auch für Lehrer. Hier gab der weise Erzpastor selbst oft Erklärungen zu diesem oder jenem Thema ab, die sich stets durch Tiefe und Kraft auszeichneten. Und diese Ausführungen wurden von allen Anwesenden mit größter Aufmerksamkeit verfolgt. Wer von denen, die an diesen öffentlichen Prüfungen teilnahmen, erinnert sich nicht daran, wie sich während solcher Erklärungen des Erzpastors tiefe Stille im Saal einstellte, die Anwesenden sich leise von ihren Sitzen erhob, sich an die Seite des Erzpastors beugte, der nicht laut sprach, seinen Worten zuhörte und versuchte, kein einziges von ihnen auszusprechen? Und wer weiß nicht, dass viele Theologen die Fragen und Erläuterungen des weisen Theologenführers so hoch schätzten, dass sie sie nach Prüfungen niederschrieben und Sammlungen seiner theologischen Erläuterungen zu verschiedenen Themen zusammenstellten 8 . Auf einen von Philarets Einwänden (im Dezember 1848): „Wie können Sie beweisen, dass sich die Vorhersage über einen großen Propheten wie Mose (5. Mose 18,15) auf Christus bezieht?“ Ich konnte nicht antworten, dass diese Vorhersage Christus zugeschrieben wurde. Petrus und Stephanus, der erste Märtyrer (Apostelgeschichte 3:22–23, Apostelgeschichte 7:37). „Sie sind der erste Student (der unteren Abteilung) und wissen es nicht!“ Er sagte es mir mit sanftem Vorwurf, und das ist alles! Und im Jahr 1851 degradierte er Alexander Salmanov in der Rangliste deutlich, der hoffte, in einem Jahr an die Akademie wechseln zu können (starb im Rang eines Diakons). Auf die Frage des Metropoliten: „Wie können wir beweisen, dass Jesus Christus der Weg und die Wahrheit und das Leben ist?“ Salmanov konnte nicht antworten, dass der Erretter selbst in diesem Sinne über sich selbst aussagte (Johannes 14:6); Auf keine andere Frage gab er eine zufriedenstellende Antwort, weil die Antwort Filarets Gedanken nicht traf. Diesmal handelte die Eminenz streng, da sie von ihm erfahren hatte, dass er ein enger Verwandter des Kollegs war. registrieren. Kurz zuvor erneut aus dem Konsistoriumsdienst entlassen (dieser Beamter wurde übrigens als Archivar für schuldig befunden, weil im metrischen Buch der Dreifaltigkeitskirche in Kozhevniki für 1796 zwei nummerierte Blätter fehlten). Wenn aber einer der Schüler den heiligen Text nicht wörtlich zitierte, zwang ihn der Bischof manchmal, diesen Text zu finden und ihn aus der Bibel vorzulesen. Im Jahr 1854 brachte er völlig neue Einwände vor, die es zuvor noch nie gegeben hatte. Dies ist zum Beispiel: „Warum wird ein Bischof jetzt nicht durch das Los gewählt?“ (Siehe Apostelgeschichte 1:21–26, die die erste Wahl in der christlichen Kirche beschreibt, die apostolische.) Der Metropolit selbst sagte bei der Klärung der Einwände: „Statt eines Losentscheids wird die Wahl (eines von drei von der Heiligen Synode vorgeschlagenen Kandidaten für das Episkopat) dem Herzen des Kronenträgers überlassen.“ An der Moskauer Akademie, wo ich von September 1854 bis 1858 studierte, war Seine Eminenz Philaret auch bei einigen privaten Prüfungen anwesend 9; Er widersprach selbst und forderte dasselbe von den Stellvertretern, die für jedes Fach aus dem Kreis der verfügbaren Mentoren und (während der Studienjahre, also alle zwei Jahre) zweier Drittpersonen (der Rektor des Bethanien-Seminars und der Moskauer Erzpriester) ernannt wurden. Im Jahr 1856 sagte er ihnen als Auditor: „Warum schweigt ihr? Ich bin nicht nur gekommen, um den Prüflingen zuzuhören, sondern auch den Prüfern selbst.“ In diesem Moment wurde der kürzlich verstorbene Professor E.V. Amfitheatrov widersprach und fesselte uns mit der Schönheit seiner Worte. Der Bischof hörte ihnen beiden mit unermüdlicher Aufmerksamkeit zu; Manchmal schien er zu dösen, aber plötzlich öffnete er seinen hellen, durchdringenden Blick, sobald der Schüler sich ungenau ausdrückte oder verwirrt wurde. Er stellte jüngeren Schülern einmal die Frage: „Ist es möglich, aus den Teilen auf das Ganze zu schließen?“ Und er selbst entschied: „Das ist möglich, wenn die Teile homogen sind.“ Er wandte auch ein (1856): „Wer ist höher, Hegel oder Karamzin?“ Der Student antwortete, dass man sie nicht vergleichen könne: Der eine sei Philosoph (Deutscher), der andere Schriftsteller und Geschichtsschreiber. Bei einer Privatprüfung zur dogmatischen Theologie wandte der Metropolit ein (im Juni 1857): „Gott hatte von Ewigkeit her den Gedanken an die Welt: Warum ist die Welt nicht von Ewigkeit? ... Wir zählen siebentausend Jahre seit der Erschaffung der Welt: Warum nicht acht, nicht mehr?“ „Aber der Anfang der Welt“, fuhr er fort, gibt es einen solchen Anfang, vor dem es nichts gab? Der heilige Basilius der Große lehrt, dass vor der sichtbaren Welt das Unsichtbare existierte. Die Güte Gottes fand schon damals ihre Wirkung. Die ewige Existenz der Welt ist aufgrund der Natur der begrenzten Wesen der Welt unmöglich; sie sind endlich.“ Die Mutter der Makkabäer bezeugte, dass die Welt aus dem Nichts erschaffen wurde (2Mac.7:28). „Ist dieses Zeugnis wichtig?“ fragte der Metropolit. „Wichtig, weil“, sagte er, es als Ausdruck der Meinung der gesamten jüdischen Kirche dient: Die Bücher der Makkabäer sind in der Bibel enthalten; Zweitens ist es wichtig, weil diese Mutter eine Heilige ist.“ 10. Als Beweis für die Erschaffung der Welt aus dem Nichts habe ich auch die Worte des hl. Paulus: Durch den Glauben verstehen wir, dass das Wort Gottes für immer vollendet ist, in dem er nicht sichtbar gemacht wurde (Hebr 11,3). Der Bischof wandte ein: „Meinte der Apostel nicht die ungeformte, formlose Materie, aus der angeblich die sichtbare Welt geschaffen wurde?“ - „Wenn es aber, wie er sagte, in der Heiligen Schrift eindeutige Beweise dafür gibt, dass die Welt von Gott aus dem Nichts geschaffen wurde, schreibt derselbe Apostel beispielsweise, dass Gott das verurteilt, was nicht existiert, sondern das, was existiert (Röm 4,17): dann sollten nach ihrer Führung und in Übereinstimmung mit ihnen weniger klare Beweise interpretiert werden.“ Im Jahr 1858 legte Seine Eminenz Filaret von Charkow (später Tschernigow) eine private Prüfung zum gleichen Thema und zur Moraltheologie ab. In seiner Anwesenheit fragte mich der Metropolit (19. Juni): „Warum ist es unmöglich, Gott ohne Glauben zu gefallen (Hebräer 2,6)?“ Nachdem er sich meine ausführliche Erklärung angehört hatte, sagte er: „Sie antworten anständig“ (und eine solche Rezension bedeutete viel) und fragte den Rektor der Akademie, Archimandrit Sergius, jetzt Erzbischof von Chisinau, nach mir: „Wessen Sohn, wo komme ich her und wie ist mein Nachname.“ Am Ende der öffentlichen Prüfungen riet er (im Juni 1857), „sich gut auszuruhen, damit man später wieder zur Sache kommen kann.“ Im Jahr 1858, am 27. Juni, gratulierte der Bischof den älteren Studenten zum Abschluss ihres Studiums, sagte, dass wir in den Bereich der sozialen Aktivität eintreten würden, riet uns, alles Gute zu bewahren, was wir hier gelernt hatten, und kam zu dem Schluss: „Unterstützen Sie die Ehre der Akademie, die Ihnen eine höhere Ausbildung ermöglicht hat.“ Von den vielen anderen Einwänden, die er an der Moskauer Akademie und in Seminaren vorbrachte, erinnere ich mich an Folgendes: Gott lebt im unzugänglichen Licht, und niemand hat ihn gesehen, aber der Mensch kann ihn sehen (1. Tim. 6,18). „Wie sah Moses Gott auf dem Berg?“ – Er sah Gott von hinten (Exodus 33:23), sah nur den Widerschein der Herrlichkeit Gottes, nicht aber das Wesen selbst. Gott weiß alles und weiß alles perfekt. Der Einwand waren seine Worte an Mose: Ich kenne dich mehr als alle anderen (2. Mose 33,17), was offenbar sein ungleich perfektes Wissen in Bezug auf Menschen impliziert. Aber die obigen Worte sollten im Sinne der besonderen Aufmerksamkeit oder Gunst Gottes gegenüber Moses verstanden werden: denn du hast Gnade vor mir gefunden und kennst dich vor allem. „Der Donner tötet ein unschuldiges Baby: Wo ist Gottes Gerechtigkeit? Gott bestraft Eltern manchmal mit dem Tod ihrer Kinder, aber im Austausch für vorübergehendes Leben erhalten unschuldige Kinder das Himmelreich.“ „Woher kommen Gut und Böse?“ – Das Gute kommt von Gott und das Böse kommt vom Teufel. – „Hat Gott eine Vorstellung vom Bösen?“ „Nein“, antwortete der Student. „Wenn er es nicht tut, wie wird er dann Sünder richten?“ „Ja“, antwortete der andere, aber göttliches Wissen ist frei von allem Bösen. Dies ist nicht unser Wissen über Gut und Böse, das wir durch den Geschmack des Bösen, durch die Versklavung des Bösen mit dem Verlust von Unschuld und Rechtschaffenheit erlangt haben. „Wie werden Engel körperlos, wenn sie das Angesicht des himmlischen Vaters sehen (Matthäus 18:10)?“ „Wir sehen irdische Objekte“, sagte Filaret mit den Augen des Fleisches, spirituelle Objekte mit den Augen der Seele. Die Seele hat ein Auge. „Papst Leo III. († 816) befahl, um die Unverletzlichkeit des Nicäisch-Konstantinopolitanischen Symbols zu schützen, es auf zwei Silbertafeln zu schnitzen und in der Basilika St. Petra aufzustellen. „Warum auf zwei Tafeln?“ – Die Seminaristen konnten diese Frage nicht beantworten. - Warum viel darüber reden? - sagte der Heilige. Auf zwei Tafeln, weil der Papst angeordnet hatte, das Symbol in zwei Sprachen – Griechisch und Latein – einzugravieren.“ „Die Menschheit sitzt in der Person Jesu Christi zur Rechten Gottes (Markus 16,19); bedeutet das, dass Menschen höher sind als Engel? „Aber der Mensch ist etwas anderes, Gott-Mensch ist etwas anderes“, sagte der Heilige. „Kann der Mensch höher sein als die Engel? Wer soll das sagen? - Vielleicht. Das ist die Mutter Gottes, ehrenhafter als die Cherubim und herrlicher als die Seraphim. „Wie beweisen die Wunder Christi seine Göttlichkeit?“ Sowohl Propheten als auch Apostel vollbrachten Wunder, sie erweckten auch die Toten. Christus sagte: Glaube an mich, die Werke, die ich tue, wird er tun, und größere als diese wird er tun (Johannes 14:12). – Die Propheten und Apostel vollbrachten Wunder nicht mit ihren eigenen, sondern mit der ihnen von Gott gegebenen Macht; und Jesus wirkte Wunder mit der Kraft seiner Göttlichkeit und versprach seinen Anhängern die Gabe von Wundern (siehe auch Markus 16:16–18). Er ist souverän, so wie Gott die Toten auferweckte und am dritten Tag von den Toten auferstand. Das Wunder der Auferstehung Christi ist das größte aller Wunder, die jemals von irgendjemandem vollbracht wurden, es ist allein dem Sohn Gottes eigen. „Wie kann man ein wahres Wunder von einem falschen unterscheiden?“ „Es ist notwendig“, antwortete Filaret selbst, dem Leben des Wundertäters vorrangige Aufmerksamkeit zu schenken: Nur ein Mensch, der Gott nahe steht und aufgrund seiner Qualitäten oder Verdienste dessen würdig ist, kann mit Macht von oben ausgestattet werden.“ „Was braucht ein Heide, der den orthodoxen Glauben annehmen möchte, zuallererst?“ - Taufe. - „Nein“. - Ankündigung. „Das Sakrament der Taufe kann im Bedarfsfall auch von einem Laien gespendet werden, und das Recht, die Eucharistie zu feiern, steht niemandem außer dem Bischof und den Presbytern als Stellvertretern des Bischofs zu. Warum ist das so? Wer soll das sagen? Der Bischof selbst antwortete: „Aus Respekt vor der Person, die das allerheiligste Sakrament der Eucharistie zum ersten Mal gespendet hat.“ „Warum wurden die Juden während ihrer 40-jährigen Wanderung durch die Wüste nicht beschnitten?“ Aufgrund wiederholter und unerwarteter Ortswechsel. Es ist bekannt, dass die Wolkensäule, die sie führte, unabhängig von ihrem Willen einen Ort und eine Zeit der Ruhe festlegte und der schmerzhafte Ritus der Beschneidung eine Pause von mindestens zwei oder drei Tagen erforderte. Am 19. September 1856 um zwei Uhr nachmittags besuchten Ihre kaiserlichen Majestäten nach der heiligen Krönung die Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra. In der Nähe der Dreifaltigkeitskathedrale, auf beiden Seiten des königlichen Weges, waren die Studenten der Akademie stationiert, als Schüler der höchsten Gärtnerei der spirituellen Erleuchtung, zu der ich damals gehörte. Metropolit Philaret zeigte mit der rechten Hand auf uns und sagte zu Seiner Majestät: „Das sind Studenten ...“ „Ich weiß, theologische Akademie“, sagte der von Gott gekrönte Zar schnell zu unserer allgemeinen Freude. Der Bischof kam während der Feierlichkeiten zur Geburt von Großfürst Sergius Alexandrowitsch heraus, um in der Lavra-Kathedrale eine Predigt zu halten – es war am 7. Mai 1857, und diejenigen, die an der Kanzel standen, traten schnell ein paar Schritte zurück. Er sagte: „Wem werde ich es sagen? Komm her.“ Ich erinnere mich an einen äußerst traurigen Vorfall und werde Ihnen erzählen, wie er passiert ist. Im Jahr 1855, am Fest der Himmelfahrt des Herrn (5. Mai), um 13 Uhr, als die Sonne stark brannte, ging ich, ein Akademiestudent, mit meinem Freund N zum Schwimmen im Klosterteich (ich meine das Gethsemane-Kloster). Auf halbem Weg der Reise holten uns mehrere weitere Kameraden ein, darunter Wladimir Glagolev, der Sohn eines Moskauer Priesters, der wie ich kleinwüchsig und relativ jung war und ziemlich lange Haare auf dem Kopf hatte. Jeder liebte ihn als höflich und sanftmütig. Er und ich trennten uns von den anderen und gingen gemeinsam weiter. Auf meine Frage „Kann er schwimmen?“ antwortete er, dass er auf dem Wasser schwimmen könne. Als ich den Hain neben dem Teich der Einsiedelei betrat, nahm ich einen langen Stock und warf ihn nicht weit vom Ufer entfernt, ohne überhaupt daran zu denken, dass er in wenigen Minuten das lebensrettende Seil für einen Ertrinkenden ersetzen könnte. Aber jetzt kamen wir alle zum Teich selbst; dann schwammen drei seiner Kameraden auf die andere Seite; ein oder zwei schwammen rechts im Teichzweig; Glagolev ging direkt ins Wasser, und während ich noch am Ufer war, sah ich mit Erstaunen, wie er an derselben Stelle, nicht mehr als drei Klafter von mir entfernt, heftig mit den Händen auf die Wasseroberfläche schlug; Seine Augen schienen hervorzutreten und er konnte nicht schreien. Ich (ah, ich vergaß die Rute, die ich im Hain gefunden hatte und die ich einem Ertrinkenden geben würde), ohne eine einzige Minute zu verschwenden, begab ich mich, völlig unbekannt mit den Techniken, ins Wasser, um ihm die nötige Hilfe zu leisten; Aufgrund der Neigung des Bodens fing ich an zu schwimmen und packte ihn mit der linken Hand an der rechten Hand, aber damit er mich nicht mit sich zog, befreite ich sofort meine Hand und versuchte erschöpft, auf dem Boden zu stehen; Als ich in die Tiefe gelangte, schwamm ich voller Angst hinaus und spürte, wie sich meine Augen verdunkelten, und meine Zunge war wie ein Knochen. Ich begann, für niemanden hörbar, um Hilfe für mich selbst zu schreien, aber trotzdem ging ich sicher an Land und ließ mit einer Handbewegung meine Kameraden, die vom anderen Ufer zurückschwammen, von Glagolevs Unglück erfahren. Er versank vollständig im Wasser, dann erschien sein Kopf; Es sank noch ein- oder zweimal und sank auf den Grund, wodurch auf der Wasseroberfläche Kreise entstanden, von denen einer geräumiger war als der andere. Nachdem er in den letzten Augenblicken des Kampfes mit dem Wasserelement aus der Ferne das Ertrinken gesehen hatte, versank A. F. Nekrasov (jetzt Erzpriester in Spasskaya, in der Kutschenreihe, Kirche), ein guter Kamerad, selbstlos im Wasser, sobald er sich von der gegenüberliegenden Seite dem Ort der Katastrophe näherte, um seinen Freund zu retten, aber in dieser Tiefe war es zu tief und kalt, wodurch das hohe Ziel nicht erreicht wurde. Unser lieber ertrunkener Mann wurde eine Stunde oder länger von einer Wade herausgezogen, die mehr als einmal in den Teich geworfen wurde, und nichts konnte ihn wieder zum Leben erwecken: Er ging „zur himmlischen Akademie“, wie jemand es ausdrückte, und an welchem ​​Tag! An diesem Tag, als er sich auf das ewige Leben im Himmel vorbereitete, betete er mit persönlicher Inbrunst in der Frühmesse, sang in der Spätmesse und gehörte dem Studentenchor an; war ungewöhnlich selbstgefällig. Aber wie sehr trauerte der verwitwete Vater, nachdem er seinen Sohn, einen erfolgreichen Studenten der Akademie, verloren hatte! Auch seine Kameraden beklagten, dass er den Bildungsbereich so früh verlassen habe. Das unglückliche Abenteuer wurde sofort dem Metropoliten gemeldet und die Erlaubnis erteilt, am Posad-Teich ein Badehaus für die Studenten zu bauen. Teilweise beeinflusst von diesem bedauerlichen Vorfall, der einen unauslöschlichen Eindruck in meiner Seele hinterließ, wollte ich sie aus der Welt entlassen, bevor sie auf den Körper verzichtete, um in den klösterlichen Rang einzutreten, was durch das Dekret der Heiligen Synode vom 6. Februar 1857 erlaubt war. Zu diesem Dekret lautete der Beschluss Seiner Eminenz (vom 10. Februar) wie folgt: „Die Tonsur des Studenten Voinov ist.“ Dem Rektor der Akademie (Archimandrit Eugen) wurde die Aufgabe übertragen, dies vom Konsistorium an den akademischen Vorstand zu melden.“ In der Dreifaltigkeitskloster, vor dem Altar des Herrn, wurde ich Mönch, um am 3. März, dem zweiten Sonntag der Fastenzeit, gegen den König des Himmels zu kämpfen, als die Erinnerung an den großen Verteidiger der östlichen Orthodoxie – den heiligen Gregor Palamas, Erzbischof von Thessaloniki; und am nächsten Samstag, am Vorabend meiner Weihe zum Hierodiakon, hatte ich das Glück, mich zum ersten Mal dem Metropoliten Philaret in Moskau beim Trinity-Sukharevsky-Metochion vorzustellen. Als Akademiestudent und junger Mönch erschien ich nicht ohne Angst vor dem Angesicht des großen Hierarchen und wagte es nicht, mich ihm zu nähern, indem ich mich aus der Ferne verneigte. Der Herr sagte: „Komm her!“ Er saß mit einem Stift in der Hand auf dem Sofa im Nebenzimmer des Hauses. Als er mich mit seinem durchdringenden Blick ansah und mich segnete, sagte der Erzpastor, stark im Geist und im Wort, zu mir: „Du hast einen guten Weg gewählt: bleib stark. Der Weg, den du gewählt hast“, fuhr er fort, „ist der vertrauenswürdigste in der heutigen Zeit, in dieser bösen und korrupten Welt.“ Dann stellte er mir folgende Fragen: „Woher kommst du?“ - Aus Moskau. „Wessen Sohn?“ - Der Priester dieser und jener Kirche. "John?" Ich habe eine bejahende Antwort gegeben. „Hat dein Vater dich in Frieden gesegnet?“ Mit Frieden. „Wo wohnst du? – Im Haus meiner Eltern. „Das hättest du nicht tun sollen, bemerkte der Bischof, du hättest im Kloster bleiben und nur deine Eltern besuchen sollen.“ Nachdem er einen Beschluss verfasst hatte: „Wenn es keinen Zweifel gibt, unterwerfen Sie sich“, sagte er: „Nun, machen Sie sich bereit (für die Weihe), seien Sie am Abend hier (für die Nachtwache), gehen Sie und segnen Sie mich erneut.“ Am nächsten Tag, dem 10. März (dem dritten Sonntag der Großen Fastenzeit), legte der heilige Philaret seine Hand auf meinen Kopf und rief zärtlich aus: „Göttliche Gnade ... wird einen Mönch (so und so), einen höchst ehrfürchtigen Diakon, zum Priester ordinieren.“ Bei diesen Worten stoppte der Protodiakon (Sinowjew) den Metropoliten: „Subdiakon an Diakon“, sagte er und korrigierte damit den Fehler des Ordinators. Der Bischof geriet unwillkürlich in Verlegenheit und schwieg einige Sekunden lang, da dieser Vorfall während der gesamten Zeit seiner Aussage der einzige war; Schließlich rief er aus: „Der ehrfürchtigste Subdiakon gegenüber dem Diakon“ und fuhr fort: „Lasst uns also für ihn beten, dass die Gnade des Allheiligen Geistes über ihn komme.“ Es ist wahrscheinlich, dass der Buchhändler zunächst das falsche Gebet verkündete. Nach der Liturgie sagte Seine Eminenz Philaret im Bischofsgewand neben dem Thron der Kirche zu mir: „Gott sei Dank, dass er Sie zum Diener des Altars ernannt hat. Bewahren Sie die Gabe Gottes mit reinem Gewissen durch ehrfürchtigen Dienst.“ Von der Chudov-Kathedrale, wo meine Einweihung stattfand, gingen ich und meine Eltern zum Dreifaltigkeitskomplex, um dem Erzpastor, dem Spender der geistlichen Gaben, zu danken. Wir konnten seine Ankunft auf dem Bauernhof vorhersehen und warteten nicht lange auf ihn. Als die Eminenz uns im Empfangsraum sah, bedeutete sie uns mit der Hand, ihm in die Halle zu folgen. Hier wandte er sich mit einem freundlichen Lächeln an uns und fragte meine Eltern: „Hast du ihn in Frieden gehen lassen“ (auf den schmalen Weg des Mönchtums)? - In Frieden, durch die Gnade Gottes. Der Bischof bemerkte zu seinen Worten: „Ich habe gut daran getan, Gott ein solches Opfer zu bringen.“ Ich besuchte (am 11.) den Vater des Rektors des Moskauer Priesterseminars, Archimandrit Leonid, der mich, seinen ehemaligen Schüler, mit väterlicher Liebe empfing; Er sagte mir zum Trost: „Der Geist Gottes bereitet dich im Voraus auf das Presbyterium vor“ und riet mir, alle Umstände meiner Initiation und alles, was ich vom Metropoliten gehört habe, aufzuschreiben. „Das ist die Pflicht meines Herzens“, antwortete ich. Wie die Morgendämmerung nach einem klaren Tag erstrahlen jetzt angenehme Erinnerungen. Im folgenden Jahr nahm Alexander Orlinkov, mein Kamerad, der Sohn eines Moskauer Priesters, (im März) das Mönchtum unter dem Namen Cornelius († 21. Juli 1886, im Rang eines Archimandriten Antoniev des Klosters Nowgorod) an. Dass die Kinder Moskauer Priester vor dem Mönchtum nicht zurückschrecken, freute den Erzpastor sehr, wie er im Gespräch mit einem der Rektoren des Priesterseminars erklärte. Im Juli desselben Jahres (1858) wurde Pater Dr. und ich Cornelius im Lavra (Pafnutevsky)-Garten sehen wir: Der Metropolit selbst geht auf dem geraden Weg, auf dem wir zurückkamen, auf uns zu, in schwarzer Wasserlinse und Schal, ganz allein mit einem Stock in der Hand. Nachdem wir ein paar Schritte vorwärts gemacht hatten, blieben wir auf beiden Seiten des Weges einander gegenüber stehen und machten ihm den Weg frei. Er segnete jeden von uns, sagte aber nichts und lehrte uns, in unseren Worten zurückhaltend zu sein. Ich wurde am 20. Juli 1858 in der Kirche des Propheten Elias auf dem Vorontsovo-Feld zum Hieromonk geweiht, wo an diesem Tag jedes Jahr eine Kreuzprozession vom Kreml aus stattfindet. Nach der Liturgie sagte mir der heilige Philaret: „Bewahren Sie die Gabe, die Sie erhalten haben, indem Sie ständig auf sich selbst achten und ehrfürchtig in der Kirche bleiben.“ Am nächsten Tag (dem Tag meines früheren Engels St. John) nahm er gnädigerweise eine gesunde Prosphora von mir an, fragte, wo ich die erste Messe gehalten habe (in der St. John the Military Church) und entließ mich mit den Worten: „Komm schon, Christus ist mit dir!“ Anmerkung: Im Jahr 1822 folgte Vladyka selbst der religiösen Prozession am 20. Juli. Auf diesem Weg begrüßte der Erzpriester von Spasskaya in Glinishchi, Kirche Peter Simeonov, die Prozession mit Bildern, und sobald Erzbischof Philaret das Kreuz verehrte, überreichte er ihm einen Blumenstrauß. Ein solcher Unfall überraschte die Heiligen: „Er streichelt mich wie ein kleines Kind, dachte der Bischof, und dann war er praktisch“, dieser Blumenstrauß; aus reinem Anstand angenommen, um den 70-Jährigen nicht zu verärgern, und dann vor der Hitze der Sonne geschützt. Er erinnerte sich mehr als einmal daran. Als der Metropolit Studenten der Moskauer Akademie, die den Kurs abgeschlossen hatten, für freie Stellen in ihrem Bezirk, zu dem mehrere Seminare gehörten, ernannte, fragte er (im Juli 1858) den akademischen Rektor Archimandrit Sergius, sobald ich an der Reihe war: „Wohin geht er?“ – Als Mentor an das Bethany Seminary. „Warum ist das so?“, wandte der Bischof ein und bezog sich dabei wahrscheinlich auf die Schwäche meiner Stimme. - „Der Pfarrer von Bethanien (Archimandrit Ignatius, später Bischof von Kostroma) nimmt ihn unter seinen Schutz.“ Anmerkung 1: Während er noch am Moskauer Priesterseminar studierte, besuchte Reverend Ignatius seinen Verwandten, Metropolit Philaret, der gnädig mit ihm sprach, ihm einen Platz setzte und dann zu seiner Sekretärin sagte: „Mieten Sie ein Taxi und legen Sie die Früchte hinein.“ Derselbe Bischof verkündete während seines Studiums an der Akademie dem Metropoliten seinen Wunsch nach einem klösterlichen Leben. „Dein Wunsch ist gut, aber du musst nicht ehrgeizig sein. Als ich selbst die Mönchsgelübde ablegte, sagte ihm der Heilige:“ 11 Ich dachte: Jetzt wird die Akademie anfangen, gelehrte Professoren auszubilden 12, aber wo bin ich fit (mit meiner alten Ausbildung)? Gott hätte dafür gesorgt, dass ich am Ende meines Lebens im Heiligtum des Heiligen Sergius beigesetzt würde.“ Anmerkung 2. Am Tag des Festes der Don-Mutter Gottes, dem 19. August 1858, wurde ich als Lehrer in den Klassen St. Scripture (in höheren und sekundären Abteilungen), Hermeneutik (in sekundären Abteilungen) und Griechisch (in höheren Abteilungen) an das Bethany-Seminar berufen; kam dort am 6. September, dem Tag des Erzengels Michael, des Dieners Gottes, an und trat am 9. desselben Monats sein Amt an. „Das Bethany Theological Seminary, wie mir sein ehrwürdiger Rektor, Archimandrite Jacob, am 16. Juli dieses Jahres herzlich schrieb, „gehört zu den ersten Schritten Ihrer, wenn auch nicht besonders lauten und spektakulären, aber dennoch sehr fruchtbaren Dienstkarriere.“ Vor dreißig Jahren begannen Sie Ihre Aktivitäten zum Wohle der Kirche und insbesondere zum Wohle des Moskauer Klerus, indem Sie die bescheidene Position eines Lehrers am Bethany-Seminar innehatten. Erlauben Sie mir, dem Vertreter und Leiter dieses Seminars in seiner jetzigen Position, Sie zum dreißigjährigen Jubiläum Ihres Dienstes zu begrüßen und zu wünschen, dass Ihr vielseitiger Dienst und Ihre wissenschaftlichen Arbeiten (insbesondere beim Sammeln von Spuren der Aktivitäten von Heiligen wie Metropolit Philaret von Moskau) noch viele, viele Jahre andauern werden.“ Im Januar 1859 wurde Hieromonk Sergius, ein Verwandter von A.V. Gorsky, jetzt Bischof von Mogilev, wurde zum Inspektor und Professor des Bethanien-Seminars ernannt. In einer Rede (am 26. März 1876) bei einer Doktoratsdebatte an der Moskauer Akademie, bevor er das Buch verteidigte: „Vollständige Monate des Ostens. T. 1. Östliche Hagiologie“, sagt er: „Als Gott der Herr mich zum klösterlichen Leben führen wollte, offenbarte sich in mir der aufrichtige Wunsch, meine Kraft der Geisteswissenschaft zu widmen. Bald brachte mich die Vorsehung durch die Hand des Heiligen Philaret, der in Gott ruhte, in die Nähe dieses höchsten Heiligtums der Geisteswissenschaft.“ 13. Bei der ersten Präsentation vor ihm verkündete mir der stets denkwürdige Erzpastor, dass der Zweck meiner Herausforderung darin bestehe, mich durch die Lektüre meiner Forschungen zur biblischen Chronologie einem größeren Wissensschatz näher zu bringen.“ Am Dreifaltigkeitstag (31. Mai 1859) stellte sich der syrische Konsul nach der Spätliturgie dem Metropoliten Philaret in der Lavra vor. Durch den Übersetzer Herrn Spyridon Abud, der vom Patriarchen Methodius von Antiochia zur Ausbildung nach Russland geschickt wurde und dort 1856 an der Moskauer Akademie seinen Abschluss machte, teilte der Konsul seiner Eminenz mit, dass die Syrer Russland lieben und sich von ihm Aufklärung leihen wollen. Auf diese Worte folgte eine witzige Antwort des Hierarchen: „Nun, einer von euch hat sich hier die Erleuchtung geliehen, aber er geht nicht in den Osten!“ Abood, auf den sich diese Worte bezogen, empfand Scham, als er sie dem Konsul überbrachte. Dann fragte der Metropolit: „Ist der Gesang unserer Kirche ähnlich wie Ihrer?“ und nachdem er sich die kurze Antwort angehört hatte: „Das passt nicht ganz“, sprach er über Kirchennotizen. Der Konsul bezeugte schließlich: „Im Osten beten sie überall für euch.“ „Das habe ich nicht verdient“, bemerkte der Heilige. Am 14. November desselben Jahres schrieb er an den Rektor der Akademie, dass er meine Ernennung zum Inspektor des dortigen Seminars in Wologda nicht beeinträchtigt habe, gemäß meiner Zustimmung, was ein Gehorsam meinerseits gegenüber den Wegen der Vorsehung sei. Ab Februar 1860 war ich in Wologda auf der falschen Seite, und im März 1862 kehrte ich nach Bethanien zurück, um die freie Stelle des Inspektors zu übernehmen, und am dritten Tag (31.) schickte ich einen Dankesbrief an den Bischof von Moskau und bat ihn, mich für die würdige Ableistung meines Dienstes zu segnen. Im selben Jahr, am 23. Mai (Mittwoch), kam er zum Fest des Allerheiligsten in die Lavra. Trinity und sagte zu uns und anderen, die ihn begrüßten: „Gottes Segen für Sie! Tut mir leid, ich bin erschöpft und brauche etwas Ruhe.“ Auf die demütige Dankbarkeit, die ich persönlich (am 26. Mai) dafür zum Ausdruck brachte, dass ich in das albanische Seminar versetzt wurde, antwortete er: „Unter dem Schutz des heiligen Sergius, wo Sie zuvor waren.“ Als ich meine Predigt für den Tag von Rev. Sergius (am 5. Juli 1862) abgab, sagte mir der Metropolit: „Der Haupttext (Matthäus 6:19–20) wurde sehr erfolgreich ausgewählt, das Thema (Thema) wurde auf den Punkt gebracht. Sie verwenden schlechte Wörter, zum Beispiel Ärger. Tolle Predigt. Sie fühlen sich schüchtern, wenn Sie sprechen, besonders wenn Sie versuchen, lauter zu sprechen, Sie überanstrengen sich. Sie müssen so sprechen, wie Sie es normalerweise tun, ohne sich zu zwingen. Seien Sie fertig! Aufgrund der Müdigkeit des Bischofs konnte ich die Predigt nicht halten. Das Bemerkenswerteste daran ist die Einleitung: „Wir erinnern uns jetzt feierlich an die Entdeckung der unvergänglichen Reliquien unseres ehrwürdigen Vaters Sergius. Nicht nur im Himmel, sondern auch auf Erden, wo der Wurm und die Blattläuse verwesen – alles ist der Verderbnis und Zerstörung unterworfen, Gott verherrlicht seine Heiligen und lässt sie die Verderbnis nicht sehen; Zu diesem Zweck verherrlicht er auf Erden, sichtbar für alle, um in unseren Herzen einen frommen Eifer dafür zu entfachen.“ Nachahmung ihres heiligen Lebens. Gott ist also nicht beleidigt (Hebr. 6,10), daher gibt es für uns einen Anreiz zu arbeiten, wie alle Heiligen gearbeitet haben, wenn wir nicht genau wissen, wie sie Gott gefielen und für welche Taten sie verherrlicht wurden. Aus dem Leben des jetzt gefeierten Heiligen wollen wir zu unserer eigenen Erbauung vor allem die Tatsache berücksichtigen, dass der gotttragende Sergius ein treuer Hüter der Worte des Evangeliums war: Verstecke dir keine Schätze auf Erden, wo Würmer und Blattläuse schwelen und wo Diebe graben und stehlen: Verstecke dir Schätze im Himmel, wo weder Würmer noch Blattläuse schwelen und wo Diebe nicht graben rein oder stehlen. „In der Tat schätzte der Asket der Frömmigkeit willkürliche Armut so hoch, dass er auf sein geerbtes elterliches Vermögen verzichtete und Reichtum wie Staub betrachtete. Überirdisch, vergänglich, aber er suchte und erlangte himmlischen Reichtum – ewiges Leben, erworben für uns um den Preis des Blutes Christi. Der Liebhaber Gottes, der sein Leben in der Wüste verbrachte, hinterließ weder Silber und Gold noch weiche, teure Gewänder, obwohl er aus der Wüste die Paläste der Großen besuchte.“ Fürsten, und wurde vom Souverän geehrt (sn. Matthäus 11: 7–8). Aber wir haben von ihm einen unvergleichlich wichtigsten Schatz – heilige Reliquien, die verschiedene Heilungen bewirken – den gesegneten Körper des heiligen Sergius, der mit gebührender Ehre aus der Erde getragen wurde (fn. Gen. 3:19) und offen in einer Kirche ruht, der dem Himmel ähnelt die himmlischen Kräfte in sich offenbart und durch sie handelt? Und die unsichtbaren Diebe, die den Samen des Wortes Gottes aus dem menschlichen Herzen stehlen (Matthäus 13,19), wagen nicht nur nicht, sich diesem unvergänglichen Schatz zu nähern, sondern sie zittern davor und laufen vor den Christen davon, die ihn mit Glauben und ehrfürchtigem Herzen mit ihren Lippen berühren 15 . „Lasst uns, Christen, am Beispiel des jetzt gefeierten Heiligen Gottes lernen, die gefährliche und schädliche Leidenschaft der Habgier in unseren Seelen zu unterdrücken; Lasst uns beginnen, fleißig himmlische Schätze statt materieller, irdischer zu sammeln, wie uns der göttliche Mentor Jesus Christus lehrt.“ Während der Sommerferien kam ich (im Juni 1862) nach Moskau, um meine Eltern zu besuchen, und stellte mich sofort dem Metropoliten in seinem Hofgarten vor. Nachdem er mich gesegnet hatte, fragte er: „Wann wirst du nach Bethanien zurückkehren?“ Ich antwortete, dass ich gerne zwei Wochen in Moskau bleiben würde. - "Wofür?" „Ich muss mir ein neues Kleid besorgen“, und ich sagte noch etwas. „Dafür reichen zwei Tage“, wandte der Bischof lächelnd ein; Als er jedoch meine Verlegenheit sah, gab er mir den Segen, so lange in Moskau zu bleiben, wie ich es brauchte. Am nächsten Tag sprach die Eminenz zu meinen Eltern, ohne mir Vorwürfe zu machen, sondern aus Mitleid mit mir: „Hören Sie, warum sagt Ihr Sohn etwas Falsches? ... Er hat mich schon ganz gut behandelt, er muss frecher sein. Wissen Sie?“ fuhr der Heilige fort, der versuchte, meine Schüchternheit in Leichtigkeit umzuwandeln und mich immer gnädig behandelte. – „Ich war Rektor der St. Petersburger Akademie. Einer der Studenten der Akademie (Jegor Gorodkow) litt unter dem gleichen Nachteil: Manchmal war es ihm peinlich, wenn man ihn im Unterricht fragte, er antwortete nicht frei, aber er war erstklassig. Um ihn an die freie Meinungsäußerung zu gewöhnen, fragte ich ihn öfter und rief ihn zu mir. Als er mir am Vorabend des Tages, für den er eingeteilt war, seine Predigt hielt, befahl ich, sie vorzulesen Ich stand vor mir, blieb mittendrin stehen (er las langsam) und sagte zu ihm: „Du kannst es morgen in der Kirche abliefern.“ Er bat um seine Entlassung, da er sprachlos war, aber ich bestand darauf, dass er sprach, und riet mir, die Predigt ein- oder zweimal unter vier Augen zu wiederholen; Er gehorchte und sprach gut in der Kirche, was ihn ermutigte, und er korrigierte sich anschließend im Gespräch völlig. Dieser Student (sagte der Metropolit abschließend) ist der Hochwürden (Erzbischof) Gabriel von Rjasan“ († 7. April 1862). Im selben Jahr, am 20. September, fuhr Metropolit Philaret mit einem Sonderzug zum ersten Mal mit der Bahn zur Sergius Lavra. Er verließ Moskau um drei Uhr nachmittags; Am Bahnhof Chotkowskaja (12 Werst vom Kloster und das Kloster ist 60 Werst von der Hauptstadt entfernt) hielt er einige Minuten an, um den Geistlichen und Schwestern des Klosters Chotkowo einen Segen zu geben, und Sergiev kam um halb sechs in der Siedlung an. In den Gemächern des Lavra-Bischofs segnete er jeden einzeln (viele erwarteten ihn) und sagte: „Ich empfehle die Eisenbahn. Wie viel Kunst, Mühe und Ressourcen wurden aufgewendet, um anderthalb Stunden statt fünf zu fahren! Wie viele Menschen arbeiten!“ Der Rektor der Akademie, Archimandrit Savva, antwortete, dass es schon viele von ihnen auf der Autobahn gegeben habe. „Aber dann war die Arbeit einfacher“, bemerkte der Bischof. Die Geschwindigkeit des Zuges beschäftigte ihn. Noch am selben Abend sprach er darüber. zum Rektor: „Seit dem Start des Zuges ist etwas Zeit vergangen, ich sehe: Es ist schon Mytischtschi (ein Dorf 15 Werst von Moskau entfernt)! Ich glaube es selbst nicht. Und dann bald die Puschkin-Kirche (25 Werst von Moskau entfernt)! Ja, sie ist es! Aber hier ist das Chotkow-Kloster!“ Es gab keinen Zweifel daran, dass Chotkow. Da wurde mir bewusst, wie schnell ich unterwegs war.“ Am 23. Juni 1839 schrieb er an den Vizekönig der Lavra: „Es kam vor, dass wir ruhig und zitternd auf normalen Straßen fuhren, aber in Sicherheit waren; Jetzt fliegen sie mit der Bahn und laufen dabei jede Minute Gefahr, den Kopf zu verlieren“ 16. Am 25. September (1862), am Fest des Hl. Sergius, ging er nach einem Gottesdienst in der Dreifaltigkeitskathedrale und einem kurzen Empfang der Gäste in seinen Gemächern in die Lavra, zu einem ausgedehnten und prächtigen Mahl, zu dem auch andere eingeladen waren. Während des Mittagessens sagte jemand dem Bischof mitfühlend, dass er kaum esse. „Ich“, antwortete er, „ernähre mich vom Fasten“, was bedeutet, dass das Fasten des Körpers Nahrung für die Seele ist. Am Ende des Abendessens begleiteten wir ihn voller Dankbarkeit für Brot und Salz durch die Hauskirche zu seinen Gemächern. Jeder von uns erhielt von ihm einen Abschiedssegen und seine Broschüre „Erinnerungen an das Jahrtausend Russlands in Moskau“, die ich als Schatz in Erinnerung an ihn bewahre. Am ersten Tag der öffentlichen Prüfung wurden die Kommandeure und Mentoren der Akademie und des Bethany-Seminars, die bei dieser Prüfung anwesend waren, zum Esstisch in die Gemächer der Metropolregion Lavra eingeladen. Der gastfreundliche Gastgeber brachte bei diesem Essen (z. B. am 25. Juni 1863) einen Toast aus „auf den Wohlstand und die Gesundheit der Akademie, mit dem Wunsch, dass gutes christliches Leben mit gesunder Lehre verbunden wird“. Nach der öffentlichen Seminarprüfung dankten der Rektor und der Inspektor dem Bischof für seinen Besuch im Seminar. Gleichzeitig sprach er über die Prüfung, über Mentoren, Studierende und machte nützliche Kommentare. Zum Beispiel: „Vielen Dank für Ihre Arbeit. Die Studenten haben anständig geantwortet; nur einige versuchen, aus dem Gedächtnis zu lernen: Sie müssen die Vorlesungen mit Ihrem Verstand verstehen. Der eine oder andere Professor (aus dem Weltlichen) ist nicht frei in der Rede; der Mentor selbst muss inspiriert sein und andere inspirieren“ (1863). Einmal (1862) äußerte er seinen Unmut darüber, dass der Literaturlehrer in seinen Notizen mehrere Zeilen aus einem weltlichen modernen Buch aufnahm. „Die heutige Literatur“, sagte der Heilige, ist fast vollständig kontaminiert: Nichts Anständiges kann geschrieben werden, ohne dass Schmutz darin ist. Bevor sie sauberer geschrieben haben.“ Es war einmal, als er uns sagte: „Schenkt euren Schülern (den Bethanien) mehr Aufmerksamkeit, veredelt sie.“ Ihre Professoren sollten sie durch gute Gesellschaft ersetzen.“ Auf die Einladung, am nächsten Prüfungstag (zweite Sitzung) zu kommen, antwortete er dem Rektor: „Nein, nein, ich bin erschöpft“ (1863) oder so: „Nun, lassen Sie mich verzichten; ich bin müde, rufen Sie den Rektor der Akademie“ (1862). Als Inspektor des Bethany Seminary war ich verpflichtet, dem Metropoliten wöchentlich persönlich oder per Post, in besonderen Fällen auch unverzüglich, über das Wohlergehen der Bildungseinrichtung und das Verhalten der Studenten zu berichten. Es gab einen ähnlichen Fall: Ein Schüler der Unterschicht schwamm heimlich im Bethany-Teich und ertrank (22. Juni 1863, um 13 Uhr nachmittags). „Es ist der Wille Gottes, aber der Junge tut mir leid“, sagte der Heilige mit Wärme, dessen Herz seinem Verstand in nichts nachstand. Er war im Lorbeer. In Bezug auf den Chefankläger der Heiligen Synode A.P. Achmatow vom 21. September 1863 sagte er: „Der Inspektor des Moskauer Priesterseminars, Archimandrit Sergius, schrieb in einer mir Ende August vorgelegten Petition Folgendes: Obwohl sich sein Gesundheitszustand nach langer Krankheit inzwischen deutlich verbessert hat, kann es bei ordnungsgemäßer Erfüllung der ihm übertragenen Aufgaben erneut zu Störungen kommen, wie er aus einer zufriedenen Beobachtung von mit schließt.“ Deshalb bittet er darum, dass er, wenn es ihm gefällt, in einen anderen kleineren Tätigkeitsbereich befördert wird. Aufgrund der genauen Beobachtung des Verlaufs und der Behandlung der Krankheit von Archimandrite Sergius war ich überzeugt, dass seine Bitte erfüllt werden musste, damit die Person, die ihre Kräfte voll ausschöpfen konnte, die Inspektions- und Betreuungstätigkeiten befriedigen konnte und dass die Gesundheit von Archimandrite Sergius mit weniger intensiven Studien zum weiteren Nutzen wiederhergestellt werden konnte des Dienstes. Daher wäre es entsprechend den Erfordernissen der Umstände: 1) Archimandrit Sergius sollte aus dem Dienst am Seminar entlassen werden. 2) Um ihm eine anständige und sichere Position zu verschaffen, ernennen Sie ihn zum Abt des Moskauer Znamensky-Klosters dritter Klasse. 3) Versetzen Sie an seiner Stelle den Inspektor und Professor des Moskauer Seminars zum Inspektor des Bethanien-Seminars des Dommönchs Gregor. Die Dienstnachweise beider liegen bei.“ Der gnädige Bischof nahm meinen Dank für die Versetzung an das Moskauer Seminar an (ich wurde am 16. Oktober 1863 versetzt), sagte zu mir: „Sie haben dort studiert“ und segnete mich. Im März 1864 (in diesem Jahr endete die fünfzigjährige Existenz des Moskauer Seminars) wurde der Rektor des Seminars (ab 10. Januar 1861) Pater Dr. Ignatius, der eine gute Meinung von mir hatte, bat den Metropoliten, mich, einen Hieromonk der Kathedrale, in den Rang eines Archimandriten zu erheben. - „Was willst du? Warum hast du es eilig? Und sei es nur zum Jubiläum des Priesterseminars“ (1. November), protestierte der Bischof, und nachdem er sich seine Antwort angehört hatte, sagte er: „Nun, wie du es wünschst.“ Nach Ostern sagte der Hohepriester zu den Bischöfen Leonid und Savva: „Ich denke darüber nach, den Inspektor des örtlichen Priesterseminars als Archimandriten vorzustellen: Was sagen Sie dazu?“ Sie antworteten: „Es ist Zeit“ und so wurde ich mit einem neuen Gefallen geehrt. Meine Ordination zu diesem Rang fand am 6. August desselben Jahres auf dem Trinity-Gelände in der Hauskirche statt, am Tag der Verklärung des Herrn. Das Kreuz wurde mir auferlegt, geschenkt vom gütigen Pater. Rektor während der Großen Fastenzeit am Tag meines Engels – des Heiligen Gregor Palamas, der in seinen Schriften und auf Konzilen gegen Ketzer das ungeschaffene Licht von Tabor verteidigte. Nach der Liturgie (während der Liturgie waren alle Fenster im Altar geöffnet) erzählte mir Seine Eminenz Philaret in St. Thron: „Strebe danach, so zu leben, dass du ein Vorbild für andere bist.“ Als er mich am nächsten Tag mit Prosphora sah, fragte er: „Hast du gedient?“ - Im Dreikönigskloster. Er nahm die Prosphora und sagte: „Danke“; und o. Mit einem Lächeln sagte er zum Rektor: „Wir haben den Inspektor geweiht, aber für ihn wäre es meiner Meinung nach angenehmer, ihn am Tag des Jubiläums zu weihen!“ Zunächst feierte die Moskauer Akademie (1. Oktober) ihr 50-jähriges Bestehen im Beisein des Metropoliten. An diesem Feiertag hat Erzpriester V.P. Polisadov (Abgeordneter der Universität St. Petersburg, † 2. August 1878) sprach mit Pathos über sich selbst: „Die Akademie hat mir Flügel verliehen!“ 17. Mit Blick auf das bevorstehende Jubiläum des Seminars sagte der Bischof von Moskau, der darüber sehr besorgt war: „Ein Kummer ist vergangen, ein anderer kommt“ (Apok. 9,12). Der ehrwürdige Erzpastor würdigte den Feiertag des Seminars mit seiner Anwesenheit und lauschte beim Jubiläumsakt aufmerksam der Verlesung einer historischen Notiz, die viele schöne Erinnerungen aus seinen vergangenen Beziehungen im Priesterseminar 18 weckte. Für das Priesterseminar war dieser Feiertag doppelt erfreulich, wegen der großen Versammlung geehrter Gäste, die es noch nie in seinen Mauern gesehen hatte, und wegen der zahlreichen Spenden, die zugunsten des Seminars in Erinnerung an seinen Jubiläumstag gemacht wurden, und das sehr trug spürbar zu seinem weiteren Wohlbefinden bei. „Für meinen hervorragenden und gewissenhaften Dienst“ erhielt ich den Segen der Heiligen Synode. Von der großen Mariä-Entschlafens-Kathedrale aus besuchte der Bischof einst das Chudov-Kloster, wo das Frühstück zubereitet wurde und die hochrangigen Geistlichen anwesend waren, um dem Gebetsgottesdienst der Kathedrale beizuwohnen. Aber ein älterer Archimandrit kam zu spät zum Gebetsgottesdienst. Als der Bischof sah, wie er sich dem Kuchen näherte, lächelte er und sagte: „Wer arbeitet, der esse nicht“ (2. Thessalonicher 3,10). Am Abschiedssonntag des Jahres 1868, dem 6. Februar, empfing der kranke Bischof fast niemanden, aber er empfing seinen Pfarrer und mich in seinem Büro und sagte zärtlich: „Verzeih mir!“ Am Ostermontag, dem 1. April, sagte er in seiner Rede vor dem Klerus: „Wir danken dem Herrn für den Sieg des Glaubens, aber wir selbst müssen noch für diesen Sieg über den Unglauben kämpfen.“ – Am zweiten Tag der Geburt Christi und dem Tag seiner Geburt sagte der Hohepriester (er wurde am 26. Dezember 1782 geboren) zu Vertretern des Klerus: „Jetzt haben sich die seelensuchenden Jugendlichen (Feinde Christi) vervielfacht... Die Diener der Kirche müssen ihre Aktivitäten intensivieren, damit die Welt, die vom Heidentum zum Christentum übergegangen ist, nicht wieder vom Christentum zum Heidentum abweicht.“ Als er (im Jahr 1865) mein vom Konsistorium für einen besonderen Zweck geschriebenes Wort am Karfreitag überreichte, sagte er zum Rektor des Seminars: „Hier ist die Predigt Ihres Inspektors. Die Sprache ist anständig und die dargelegten Gedanken sind anständig; ich habe nur daran gedacht, über Liturgie zu sprechen, wenn Liturgie nicht stattfinden sollte! Natürlich hat er sie benutzt. Sagen Sie sie in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale!“ Im Jahr 1866 zwang mich Bischof selbst, abends, näher am Licht (Feuer), meine Predigt am Nikolaustag (6. Dezember) zu lesen. Ich las ein wenig, er sagte: „Das Lesen wird lange dauern: Gib es mir, setz dich!“ Nach dem Lesen fiel mir auf: „Fachwörter, zum Beispiel das Wort „Text“, sind in einer Predigt unangemessen. Sie schreiben: „Er (der Arbeiter Christi) wird unweigerlich mit äußerem Leid der Menschen konfrontiert sein.“ Es gibt viele, die ihr Leben in Frieden führen und keine Verfolgung dulden. Sie sprechen über seinen (St. Nikolaus) bischöflichen Rang, als ob er durch Offenbarung ernannt worden wäre: Er wurde durch Kirchenwahl ernannt. Du kannst es sagen. Wenn ich mit einem wöchentlichen Bericht zum Trinity Metochion erschien, normalerweise am Freitag um vier Uhr, sah ich den Bischof nicht jedes Mal, und wenn ich das tat, fand ich ihn immer in stiller Einsamkeit und bei der Arbeit: Er lag auf dem Sofa in einer schwarzen Soutane und Skufa, umgürtet mit einer Schärpe aus weißem Krepp, blätterte in geistlichen Tagebüchern oder diözesanen Erklärungen und machte mit einem Bleistift verschiedene Markierungen darin; Manchmal habe ich einen Brief geschrieben. Nachdem er meinen Bericht gelesen hatte, stellte er einige Fragen, zum Beispiel: „Woran ist der Mentor erkrankt?“ „Woran sind die Schüler erkrankt? Gibt es Hinweise auf ihre Krankheit? Gibt es gefährlich erkrankte Menschen?“ Ich habe nach einem Schüler gefragt: Wie lange ist er schon krank? - Das andere Drittel. „Wenn das andere Drittel krank ist, ist das schlecht fürs Lernen.“ Manchmal sagte er über solche Studenten: „Es gibt keinen Grund, sie im Seminar zu behalten.“ Bei mehr als 10 Erkrankten fiel ihm auf: „Viel.“ Doch eines Tages, genau während der Käsefestwoche, gab es überhaupt keine kranken Schüler; Bei dieser Gelegenheit äußerte er sich: „Maslenitsa ist gekommen, es gibt keine Kranken mehr!“ Ein anderes Mal wandte er ein, dass ich im Vergleich zum (monatlichen) Bericht des Seminararztes weniger Patienten gezeigt habe. Im April 1867 sagte er: „Es ist zu hören, dass die Straßen in der Umgebung von Moskau sich verschlechtert haben: Wie konnten die Jünger (zu Ostern) in einer solchen Menge freigelassen werden?“ Aus dem, was ich gesagt habe, kann man die Wachsamkeit oder Beobachtung erkennen, mit der der Erzpastor jede Angelegenheit behandelte. Als ich sein Büro zum ersten Mal verließ, konnte ich die Tür nicht öffnen, aber er stieg lautlos vom Sofa und öffnete sie! Diese Demut Seiner Eminenz, wahrhaft christlich, berührte mich zutiefst; er hätte den Zellenwärter angerufen und angerufen. Einmal schrieb er an den Gouverneur der Lavra: „Sie sprechen fair über die Waschung. Der Erretter, dieser Herr und Lehrer, nachdem er den Jüngern die Füße gewaschen hatte, befahl, sich wie Führer vor ihren Untergebenen zu demütigen und dadurch ihre Untergebenen zu erbauen.“ 19 . Die Demut, die der große Hierarch in anderen Fällen als der Fußwaschung an den Tag legte (Sir 3,18), ist erbaulich. Im Jahr 1865 teilte ich ihm mündlich mit, dass sich dieser oder jener Beamte während der Gottesdienste in der Hauskirche des Seminars zur Versuchung seiner Schüler geistesabwesend verhielt. Der Bischof ordnete an, dass der stellvertretende Inspektor ihn im Namen seiner Vorgesetzten dazu verpflichten solle, sich anständig zu verhalten, ansonsten diesen Beamten gehen lassen solle. Nachdem ich den Segen angenommen hatte, verließ ich bereits die Treppe, als der Metropolit mich erneut aufforderte und sagte: „Der Türsteher, der dem Beamten den Eintritt in die Kirche (das Seminar) verweigerte, teilte ihm mit, dass eine solche Anordnung der Behörden auf seine extreme Unordnung während des Gottesdienstes zurückzuführen sei; und wenn er beten möchte, solle er in die Pfarrkirche gehen.“ Im Verhältnis der Priesterseminar- oder Schulbehörden zu den Studenten wollte der Bischof Nachsicht sehen. Hier sind seine Worte: „Gegenwärtig (1864) sollten Strafen nicht ohne besondere Notwendigkeit verhängt werden: Sie sollten durch Worte und Überzeugung ersetzt werden.“ Er erlaubte seinen Schülern selbstgefällig etwas Unterhaltung, mit moralischen und pädagogischen Zwecken im Hinterkopf. Was die Prüfungen angeht, „müssen wir sie strenger durchführen“, sagte er. „Die mangelnde Strenge der Prüfungen war einer der Gründe für die Umgestaltung religiöser Bildungseinrichtungen.“ Das Moskauer Seminar konnte sich in den sechziger Jahren vor seiner Umgestaltung gemäß der neuen Satzung (es wurde 1869 umgestaltet) nicht mit Annehmlichkeiten rühmen. Alles in ihr sank. Zu meinem Bericht über den Zustand des Seminars vom 14. bis 21. Oktober 1866 schrieb der Erzpastor (Vkt. 21): „Ein Teil davon ist der Mangel an Mentoren in den Klassen. Das ist schade für die Studenten und für die Verbesserung des Seminars. Was bedeutet es, dass die Stunden von Herrn N. überhaupt nicht ausgelastet waren? – Pater Rektor (Nikodim) muss sorgfältig darauf achten, dass der Mentor, der nicht anwesend sein kann.“ Klassen, informiert Pater Rektor im Voraus und damit die Schüler, wenn möglich, durch einen anderen Mentor eine Unterrichtsstunde erhalten, damit sie keine Zeit verschwenden und die Ordnung nicht schwächelt.“ – Beschluss vom 4. November: „In einer Woche (ab dem 29. Oktober) fehlten fünf Mentoren im Unterricht. Kürzlich hieß es, dass der Unterricht anstelle der Abwesenden abgehalten werden sollte, aber das wurde nicht getan. – Schade. „Geben Sie es dem Seminarvorstand vor.“ Was es für den Inspektor schwierig machte, war, dass viele der Schüler ziemlich ausschweifend waren: Sie gingen unordentlich in den Unterricht, benahmen sich freimütig usw. unter., und die üblichen Maßnahmen, um mit ihnen umzugehen und ihre Freiheit innerhalb der gesetzlichen Grenzen zu halten, waren nicht ganz stark. Oh, in schwierigen Zeiten musste ich handeln! Ich, von Natur aus leidenschaftlich, aber charakterlich, mit angespannten Kräften, war auch besorgt über die erwartete Umgestaltung des Seminars gemäß der neuen Satzung, die eine vollständige und umfassende Renovierung der Bildungseinrichtung erforderte. Da ich auf Gott hoffte, dass er etwas Nützliches für mich arrangieren und mir Hilfe und Erleichterung schicken würde, begann ich darüber nachzudenken, dem Beispiel meines Vorgängers zu folgen, mich in einem Kloster niederzulassen und mich mehr um die geistliche Erlösung zu kümmern, denn „es gibt nichts Besseres als die Furcht vor Gott und nichts Süßeres als die Erfüllung der Gebote des Herrn. Groß ist die Herrlichkeit, wenn sie Gott folgen“ (Sir 23,36-37). In dieser Geisteshaltung schrieb ich die Biografien des mit mir verwandten Spaso-Andronovo-Archimandriten Hermogenes (Dushepol. Lesung 1866, März) und des Ältesten des Nowospasski-Klosters, Hieromonk Philaret, nach dem Schema von Theodore (ebd. 1866, November). Der Bischof, dem kleine Dinge auffielen, sagte nach der Lektüre dieser letzten Biografie zum rechten Reverend Ignatius (Vikar): „Der Artikel ist anständig, aber es ist schade, dass die Aussagen des Ältesten aus seinen kurzen Briefen an verschiedene Personen nicht wiedergegeben wurden“ (welche Briefe ich nicht zur Hand hatte). Im Aprilbuch derselben Zeitschrift von 1867 gibt es eine von mir zusammengestellte Biographie des Arzamas-Archimandriten Alexander, eines Mitarbeiters des Nowospasski-Ältesten Philaret, der vom Metropoliten respektiert wurde. Meine Absicht, aus gesundheitlichen Gründen den Schuldienst zu verlassen, wurde dem Bischof bekannt. Archimandrit Nikodim, der Rektor des Seminars, der ihn darüber informierte, fügte hinzu, dass ich mich glücklich schätzen würde, wenn mir das Chrysostomus-Kloster verliehen würde (ab dem 21. März 1866, nach Archimandrit Eustathius, leitete der Rektor dieses Kloster, und im März 1867 erhielt er das Dreikönigskloster). Die Eminenz antwortete: „Es gibt jemanden, der älter ist als er.“ Nach einem kurzen Schweigen sagte er: „Ich selbst glaube, dass es für ihn schwierig ist, im Unterricht zu lesen. Er soll mir einen Brief schreiben“, und diktierte den Inhalt selbst. Nachdem er meinen Brief (vom 29. März) gelesen hatte, der von Pater Dr. Rektor sagte zu ihm: „Lass es, ich werde darüber nachdenken.“ Als ich am Freitag, dem 31. März, den Heiligen mit meinem Wochenbericht besuchte, fragte er mich: „Warum fällt es dir schwer, im Unterricht zu sprechen?“ Nachdem er sich meine Antwort angehört hatte, sagte er zu mir: „Okay, ich werde darüber nachdenken“, und in der Thomaswoche, dem 28. April, versprach er mir positiv und in bestimmten Worten: „Ich werde der Synode über Sie schreiben und Ihnen eine anständige Position geben.“ An den Oberstaatsanwalt der St. Synode, Graf D.A. Der Metropolit schrieb am 30. April 1867 an Tolstoi: „Der Inspektor des Moskauer Priesterseminars, Archimandrit Gregory, erklärte mir schriftlich, dass er, nachdem ihm von seinen Vorgesetzten der ihm anvertraute Gehorsam anvertraut wurde, zwar gerne mit Eifer weitermachen würde, es ihm aber aufgrund einer schwachen Brust und einer schwachen Stimme oft schwerfällt, seine Mentorenposition richtig auszufüllen. Die daraus resultierende Anspannung der Körperkräfte schwächt die wohltuende Wirkung von.“ Daher bittet er um Erlaubnis, den geistlichen und pädagogischen Bereich zu verlassen, sowohl im Hinblick auf die Erhaltung der Gesundheit des Antragstellers als auch im Hinblick auf das Wohlergehen der Schüler, damit diese den gehaltenen Vorträgen klarer und verständlicher zuhören können: 1) Archimandrit Gregory sollte aus dem kirchlichen Schuldienst entlassen werden Professor, ernennen Sie einen Professor vom Bethany-Seminar, Hieromonk Simeon (jetzt Bischof von Oryol). 3) Archimandrit Gregor zum Rektor des Chrysostomus-Klosters dritter Klasse für die dort freie Stelle zu ernennen. Indem ich diesem die Dienstakten von Archimandrit Gregor und Hieromonk Simeon beifüge, erfülle ich demütig meine Pflicht zu fragen. s-das oben Genannte nach eigenem Ermessen der St. Synode anzubieten. Der Synodalbeschluss, der mich zum Rektor des Klosters mit Entlassung aus dem Schuldienst ernannte, ging am 26. Mai bei Seiner Eminenz ein, worüber mich Seine Eminenz Ignatius am nächsten Morgen informierte. Erstaunliche Barmherzigkeit Gottes! Um 12 Uhr desselben Tages traf ich in der großen Mariä-Entschlafens-Kathedrale ein, um anlässlich der Befreiung des Souveränen Kaisers aus der Lebensgefahr in Paris einen Dankgottesdienst abzuhalten. Sacellarium der Kathedrale P.D. Sokolsky, der mir unerwartet zum Kloster gratulierte, sagte, dass er gestern dem Metropoliten berichtet habe: Welcher der Archimandriten würde gerne am 28. zum Dienst bei einer der Eminenzen der Liturgie in derselben Kathedrale ernennen? „Lassen Sie den Inspektor des Seminars dienen, er ist auch der Archimandrit von Zlatoust“, antwortete der Bischof. Und er sagte mir am Abend des 30. Mai: „Lerne, die Mönche zu leiten.“ Als ich Seiner Eminenz am 1. Juni mit Prosphora das Bild des heiligen Johannes Chrysostomus überreichte, gab ich diesem Bild den Namen. Der Herr sagte: „Ich sehe“; Nachdem er das Bild aufgestellt hatte, segnete er mich und fragte: „Haben Sie das Kloster betreten?“ - Gestern. - „Wie haben Sie es gefunden?“ - „Ein Kloster nach meinem Herzen“, worauf der Bischof antwortete: „Ich habe dieses für Sie ausgewählt“ (er hatte die Idee, den Setzki-Archimandrit Veniamin nach Chrysostomus zu versetzen und mich dem Setzky-Kloster vorzustellen) und wies mich an, „die Brüder von der spirituellen Seite aus anzuleiten, ein Kloster von außen zu gründen; und wenn es irgendwelche Verwirrung gibt, fügte er hinzu, dann besprechen Sie sich mit mir, bevor Sie fragen.“ Er sagte auch: „Schauen Sie sich den Schatzmeister an und berichten Sie mir in zwei Wochen, ob er in dieser Position länger bleiben kann. Was für eine Dummheit! In seiner Zelle.“ ... Ich habe einmal mitgeteilt, dass er generell auf gute Hilfe hoffte. Am 5. August jährte sich Philarets Erzpastoraldienst zum 50. Mal, und er war in der Lavra, wo ich zusammen mit anderen Abgeordneten eintraf, um Seine Eminenz aus der klösterlichen Moskauer Diözese zu begrüßen. Am nächsten Tag seines Jubiläums erhob der Metropolit bei einem Galadinner ein Glas und sagte mit vor Freude strahlendem Gesicht mit leiser Stimme: „Für die Gesundheit des Souveränen Kaisers, unseres gemeinsamen Schutzpatrons und (mit spürbarer Aufregung des Geistes) meiner Unwürdigkeit. Gott segne sein Haus und sein Königreich mit allem Guten!“ und einige Tage später sagte er über sich selbst, dass er „in ein Meer von Telegrammen versunken“ sei (Glückwunschbotschaften aus verschiedenen Teilen des Landes). und im Ausland). Anmerkung: Der Gouverneur der Lavra, Archimandrit Antonius, sagte mir, dass er die königlichen Porträts sehen wollte, die dem Helden des Tages verliehen wurden (Tischporträts der drei Kaiser: Alexander der Selige, Nikolaus I. und Alexander II., zusammengefügt, mit Diamanten überschüttet und geschmückt mit einer großen Kaiserkrone) und fragte dann: Wie beurteilt der Bischof all die Ehrungen, die ihm am Tag des Jubiläums zuteil wurden? - „Die Last ist schwer – Eitelkeit! Man kann ihr nicht ganz entgehen. Jetzt ist ein zusätzlicher Kampf mit den Gedanken nötig“, gab der Heilige zu. Ein anderes Mal bat der Gouverneur um Erlaubnis, ein fotografisches Porträt von ihm machen zu dürfen, und der Bischof setzte eine weiße Kapuze auf, um zum Lavra-Foto zu gehen; Als er jedoch vom Wunsch des Gouverneurs erfuhr, dort drei königliche Porträts aufzunehmen, sagte er zu ihm, indem er seine Kapuze abwarf: „Vielleicht fällt Ihnen etwas anderes ein“, und widmete sich nicht der Fotografie. Es gibt auch fotografische Porträts von ihm, allerdings nach Gemälden (mit Ausnahme eines Fotos, auf dem er im Sarg liegt). Sein Porträt, gemalt im Jahr 1864. Buntstift und dann von mir beim Künstler Shirevich gekauft, halte ich für einen der besten. Ich habe von Archimandrit Veniamin gehört, dass der Bischof, als er sein erstes von Herrn Shirevich gezeichnetes Porträt sah, sagte: „Im Gegensatz dazu schreibe ich nicht mit zwei Federn (von den bemalten Gänsefedern, die in das Tintenfass getaucht wurden, schien eine am oberen Ende abgeschnitten zu sein); Ich habe keinen kaputten Stift.“ Nach Filarets Tod erwarb und behalte ich die Feder, mit der er schrieb. Am 7. Oktober kehrte er nach fast viermonatiger Abwesenheit von der Lavra nach Moskau zurück. Der Notzug der Troizker Eisenbahn hielt um dreiviertel zwei Uhr an der örtlichen Anlegestelle. Als Wladyka aus der Kutsche stieg, wurde sie vom Moskauer Generalgouverneur, Fürst V. A., empfangen. Dolgorukov und die hochwürdigen Vikare (Leonid und Ignatius), die ihm im Namen des Klerus sofort eine Prosphora überreichten. Am Bahnhof stellten sich die Archimandriten Epiphany (Rektor des Seminars), Danilovsky, Zlatoust, Sretensky und Erzpriester – Mitglieder des Konsistoriums – Seiner Eminenz vor. Am 1. November schrieb er an die Heilige Synode: „Durch die Versetzung des Rektors des Chrysostomus-Klosters, Archimandrit Eustathius, in das stauropegiale Simonow-Kloster (er wurde am 22. Februar 1866 versetzt) wurde eine Stelle für ein Mitglied des Moskauer geistlichen Konsistoriums frei. Archimandrit Gregor vom Chrysostomus-Kloster gilt als für diesen Dienst fähig. Er beantragte die Entlassung aus dem Schuldienst, weil er schwach war.“ Aufgrund seiner Brust und seiner schwachen Stimme konnte er keine Vorlesungen halten, ohne dass er erschöpft war, was seiner Gesundheit schadete, und wenn er müde war, konnte er sich nicht ausreichend vorstellen, in einem Konsistorium zu dienen, wo er weniger reden und mehr zuhören, denken und Resolutionen schreiben kann. Ich bitte mit größtem Respekt um die Erlaubnis, das Dekret zu erlassen. Hinweis: Auffällig ist der Satz des Metropoliten: „und Beschlüsse schreiben“ (konsistorial). Gott führte mich dazu, das Licht und seine Beschlüsse zu veröffentlichen und so Pastoren und Laien anzuleiten. Es gibt viele, die damit zufrieden sind, aber es gibt auch Unzufriedene; Das bedeutet, dass man es nicht jedem recht machen kann. „Seine Resolutionen haben nach Ansicht eines Wissenschaftlers kanonische Würde und könnten als hervorragendes Material für einen Kodex kirchlicher Gesetze dienen.“ Ich habe die Idee, sie entsprechend der Art der Objekte in Kategorien einzuteilen. Aber es scheint unbequem zu sein, da nicht alle Vorsätze zur Hand sind und es mir unmöglich ist, sie alle zu sammeln. Der Ehrwürdige N. V. Sushkov, der Verfasser der „Notizen über das Leben und die Zeiten des Heiligen Philaret“ (M., 1868), informierte ihn bei seinem vorletzten Treffen am 8. November 1867 über meine Wahl (17. Oktober) durch die Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung zum Vollmitglied und drückte sein volles Vertrauen in mich aus, dass ich als Abt des Chrysostomus-Klosters das Klosterarchiv entwickeln würde. „Und er stellte ihn als Mitglied des Konsistoriums vor; ich kenne auch seine harte Arbeit“, antwortete der gute Bischof 20. Nach dem Vorbild der Vorjahre war es notwendig, am Tag seines Kirchenfestes, dem 13. November, im Chrysostomus-Kloster einen Bischofsgottesdienst zu organisieren, wofür ich um Erlaubnis gebeten hatte. „Gott segne“, sagte mir der Erzpastor am 10. Er richtete seinen Blick auf die klösterlichen Geschäftspapiere in meinen Händen und sagte: „Lies.“ Ich habe den ersten Artikel gelesen. „Welches andere?“ Nachdem er sich den Inhalt des zweiten und dritten Aufsatzes angehört hatte, sagte er: „Ich werde das alles regeln“ und fragte dann: „Wen werden Sie einladen“ (zum Feiertagsgottesdienst)? Eminenz Leonid. Im Dekret der Heiligen Synode (vom 10. November) über die Ernennung von mir und Archimandrit Theodosius vom Fürbittekloster (jetzt Bischof Michailowski) zu Mitgliedern des Moskauer Konsistoriums und die Entlassung des Allerheiligen-Erzpriesters von Zagorsk gemäß seinem Antrag aus dem Amt des Mitglieds lautet der Beschluss des Metropoliten am 15. wie folgt: „1) der Beschluss der Synode, Pater Erzpriester Johannes von zu ernennen Zagorsk, mit Dank seiner Vorgesetzten für seinen ehrlichen Dienst im Konsistorium 2) Einführung der ernannten Mitglieder ins Amt.“ Am 17. November, nachdem ich direkt aus dem Konsistorium in die Position eines Mitglieds des Konsistoriums aufgenommen worden war, besuchte ich Seine Eminenz mit einem Ausdruck der Dankbarkeit für seine besondere Aufmerksamkeit für mich, und er war gerade vom neu ernannten Moskauer Gouverneur, Generalmajor Baranov, zurückgekehrt und kam eine halbe Stunde später heraus, um mich in einem langen Raum zu sehen. Nachdem er gesegnet hatte, sagte er: „Setzen Sie sich. Was denken Sie darüber (Ernennung zum Konsistorium)? Ich begann zu antworten. „Ich höre nicht, näher“ (zu diesem Zeitpunkt war es für ihn schwer zu hören). Ich antwortete: Ich schließe mich gerne an, weil ich während des Klosterlebens Zeit und Gelegenheit hatte, etwas Kraft zu sammeln. Danach sprach er mit erstaunlicher Geschwindigkeit: „Ich habe keinen Zweifel an der Ehrlichkeit der Mitglieder des Konsistoriums; aber was die Aktivität angeht, fehlt es manchmal. Wir müssen auf das Amt achten, damit es die Dinge nicht verzögert, herausfinden, welche Fälle eingehen, und einen schnellen Bericht verlangen. Nehmen Sie diese Angelegenheit ernst. Lesen Sie den Steuermann und befolgen Sie seine Anweisungen. Es besteht keine Notwendigkeit, alle Gesetze zu lernen, aber welche Gesetze in den Fällen eingeführt werden, beachten Sie und merken Sie sich. Beobachten Sie die Reihenfolge der Dinge und schließen Sie von einer Sache zur anderen. Wenn Sie verwirrt sind und eine persönliche Meinung haben, kontaktieren Sie mich immer. Gott segne dich!“ Dies war mein letztes Treffen mit dem unvergesslichen Hierarchen; Ich finde es tröstlich, dass er mir einen Segen hinterlassen hat, als er in den Himmel ging. Am 19. November, dem Tag seines Todes, sah ich mich während eines subtilen Schlafes am Ufer eines Flusses, auf dessen anderer Seite ein Ballon augenblicklich zu Boden sank und wieder in die Höhe stieg, wobei er jemanden mit sich führte, der auf der Erde lebte! Dann eröffnete sich mir eine neue Perspektive: Hier ist eine große Jakimanskaja-Straße in Moskau, in der Ferne ist das Kaluga-Tor, ich sehe eine bürgerliche Schule. Was würde das alles bedeuten? Am Abend desselben Tages, als ich meine Eltern besuchte, verspürte ich eine Art Traurigkeit und ging sofort über die Jakimanskaja-Straße nach Hause, wo meine Kutsche anhielt: Der Schatzmeister des Chrysostomus-Klosters kam auf mich zu und teilte mir die Nachricht mit, dass Vladyka Philaret gestorben sei (an einem sofortigen Schlaganfall), worüber der Reiter vom Trinity-Gelände das Kloster informierte, und ein trauriger Schmerz breitete sich in meinem Herzen aus. „Das Licht der orthodoxen Kirche und der spirituellen Wissenschaft ist verblasst! Unser großer Heiliger und Vater, Chrysostomus von Russland, ist verstorben!“ Das ist alles, woran ich auf meinem weiteren Weg zum Kloster und zum Hof ​​mit meinen Trauergewändern gedacht habe. Als ich im Hof ​​ankam, wurde ich in das Büro des verstorbenen Heiligen geführt, und dort verneigte ich mich vor ihm. Er (er lag auf dem Sofa) trug eine Soutane aus Moiré-antikfarbenem Stoff, einer dezent wilden Farbe, und einen Gürtel mit Seidenblumen auf weißem Grund. Der Bischof wirkte ungewöhnlich friedvoll: Hier ist ein wahrer Heiliger Gottes, der so herrlich und nützlich für die orthodoxe Kirche gewirkt hat! Als ich ihn aufmerksam ansah, mit dem Wunsch, die strahlenden Züge seines Gesichts für immer in meiner Erinnerung einzuprägen, küsste ich viele Male seine heiligen Hände, denn er ist mein Ordensmann, der die Gnade des Allheiligen Geistes auf mich herabgebracht hat. Sein ehrwürdiger Leichnam wurde von mir zusammen mit anderen in einen großen Saal überführt, wo er alle Gewänder des Bischofs anzog – denselben Saal, in dem er am selben Tag (Sonntag) die letzte göttliche Liturgie feierte; und als sie ihm das Trikirium und das Dikirium in die Hände legten und der Protodiakon ausrief: „Lass dein Licht vor den Menschen leuchten“ usw., strömten Tränen aus meinen Augen bei dem freudigen Gedanken, dass er an diesem Tag heimlich als Engel Gottes in reinem Gebet vor dem Herrn stand und von hier aus mit brennenden Lampen zum Heiligen Gott ging (Lukas 12:35). Der Requiemgottesdienst wurde von den ehrwürdigen Vikaren im Beisein des Generalgouverneurs abgehalten, und am nächsten Tag (20.), nachdem der Leichnam des ehrwürdigen Heiligen in die Kreuzkirche gebracht worden war, feierte ich dort zusammen mit den Erzpriestern, Hieromonken und Priestern die Liturgie und den Requiemgottesdienst. Am Donnerstag (23.) fand gemäß der vorgeschriebenen Zeremonie eine traurig feierliche Prozession mit einem unbezahlbaren Zypressensarg, überschattet von heiligen Bannern, Kreuzen und Ripiden, zum Domwunderkloster mit einer riesigen Menschenmenge statt, die daran erinnerte, dass der Bischof der große Vater einer großen Familie ist. Der Himmel war wolkenlos, die Luft war erfüllt von Kirchengesang und dem traurigen Läuten der Glocken. Der Samstag ist der übliche Tag des Gedenkens an die Toten in der Woche, denn an diesem Tag, als unser Herr bei den Toten wohnte, wurde eine rührende Trauerfeier abgehalten. Am kommenden Sonntag ist der Gedenktag des Hl. Innozenz. Der erste Bischof von Irkutsk, Moskau, wurde unter Beteiligung des Großfürsten Wladimir Alexandrowitsch zur Dreifaltigkeitskloster begleitet und trennte sich für immer von den heiligen Überresten seines Hierarchen (Ist es nicht wunderbar, dass der gleichnamige St. (Unschuldig, der Erzpastor?) Während des großen Trauerzuges zum Trinity-Bahnhof fiel heftiger Schnee und ich ging dann zur Lavra – der letzten Ruhestätte von Philaret, ausgekühlt von der Kälte, mit nassen Schuhen, aber für seine erzpastoralen Gebete behütete mich der Herr: Ich verspürte keine Kälte. Anmerkung: In diesem schwierigen Jahr (1842), als der Heilige gezwungen war, in der Kathedrale der Allrussischen Kirche, der Heiligen Synode, in diesem für ihn traurigen Jahr eine ungewöhnliche Pause von seiner Arbeit einzulegen, sagte er in seinem inspirierten Wort 21: „Kann ich mir sagen, oder wann werde ich endlich sagen können: Siehe, ich bin geflohen und habe mich in der Wüste niedergelassen (Ps. 65:8)? Wann werde ich von den Lasten anderer befreit sein?“ dass ich meine ganze Sorge darauf richten kann, meine eigene zu erleichtern?“ Mit demselben Wort wies er deutlich auf die Einsamkeit des Erlösers in Gethsemane hin. Im nächsten Jahr begann seine Idee, sich in die Wüste zurückzuziehen, wahr zu werden; Im September 1843 untersuchte er den Standort für den Bau eines Klosters und segnete diesen Ort. Ein Jahr später weihte er hier den ersten Kirche (den oberen) zu Ehren der Himmelfahrt der Gottesmutter nach ihrer Entschlafung. Angrenzend an die Südseite der Kirche befinden sich die bescheidenen Zellen des Metropoliten, in denen er im Sommer und Herbst viele Tage und Nächte abseits des Lärms der Hauptstadt verbrachte, ohne auf Hindernisse für seine einsame Betrachtung Gottes zu stoßen. Als er sich an die Stunde des Todes erinnerte, segnete er nach der Weihe (8. Juli 1845) des zweiten Untertempels im Namen des Erretters, der im Garten von Gethsemane betete, die Vorbereitung eines Grabes darin, und das war auch zwanzig Jahre vor seinem Tod 22. Anschließend (im Jahr 1853), als in Gethsemane eine riesige Steinkirche gebaut wurde, verbarg der Gouverneur der Lavra vor dem Bischof seine Angst nicht, dass die Die ursprüngliche Holzkirche könnte abbrennen und mit ihr auch sein Sarg. „Das heißt, ich bin es wert“, antwortete der fromme Hierarch – der Gründer des Klosters, und zwar nicht bald, aber mit seinem Segen wurde der Ort der ewigen Ruhe unter die Bögen der steinernen Refektoriumskirche verlegt. Jetzt ist es nicht in Gethsemane, sondern ganz in der Nähe, im Herzen der Lavra, unter dem Schutz der Gebete des heiligen Sergius und anderer, die ihm hierher folgten, arbeiteten auf göttliche Weise. Keiner von denen, die zum vielheiligen Grab des Mönchs kommen, wird an dem verstorbenen Heiligen vorbeigehen, um sich nicht gebeterfüllt vor seinem vielheiligen Grab 23 zu verneigen. An seinem Todestag, also am 19. November 1868, hielt ich im Auftrag des Hochwürden Ignatius in der Kreuzhofkirche eine Trauerliturgie und einen konziliaren Requiemgottesdienst ab. In der Nacht dieses Datums segnete mich der verstorbene Herrscher, den ich in einer Soutane und einer weißen Kapuze sah, und an seiner Seite befanden sich zwei weitere Hierarchen, bedeckt mit einer weißen Wolke. Ich nahm seinen Segen als Garantie der Barmherzigkeit Gottes mir gegenüber und als wahres Zeichen dafür an, dass seine heilige Seele im Guten gefunden werden würde. Briefe von Filaret an seine Verwandten. M. 1882, S. 406. Diese kostbare Ausgabe enthielt nicht zwei im Novemberbuch veröffentlichte Briefe. Gefühlvolle Lektüre. 1870 Für die Durchführung der Liturgie erhielten die Archimandriten, natürlich gegen ihren Willen, 15 Rubel, der Erzpriester 10 Rubel. jeder. Aus dem Synodikon der Dreifaltigkeit, das sich in der Dreifaltigkeitskirche befindet. Filarets Brief an Pater Antonius, Teil III. S. 134 und 202; Teil IV, S. 384–385. Die Schule, in der ich studierte, wurde am 12. Mai 1835 im stavropegischen Donskoi-Kloster eröffnet. Eines Tages besuchte Bischof Filaret, nachdem er die Donskoi-Schule untersucht und Ordnung darin festgestellt hatte, die Wohnung von Inspektor F.I. Solovyov (1842 aus dem Schuldienst entlassen), da der Rektor-Priester weit entfernt in der Nähe seiner Pfarrkirche wohnte. „Moskau. Kirche Wedomosti“, 1884, Nr. 26, S. 348. Unser Seminar wurde während der offenen Prozesse besucht von: Neophyt Metropolit von Iliopolis, Gesandter des Patriarchen von Antiochia Methodius, sanftmütiger Bischof Gottes († 3. Dezember 1853 im Dreikönigskloster, wo er seit Januar 1848 lebte); Seine Gnaden Eugen, ehemaliger Erzbischof von Jaroslawl, erster Rektor von Moskau. Seminar auf Pererva, der von 1854 bis 1871 im Donskoy-Kloster lebte; Direktor der geistlichen und pädagogischen Verwaltung A. I. Karasevsky († im Dezember 1856); Professor Moskauer Akademie A.V. Gorsky (legte die Prüfung 1851 oder 1852 ab), Graf M.V. Tolstoi. Moskauer Kirchenblatt 1883, Nr. 6, S. 78. Normalerweise ging er zur Akademie durch den Lavra-Zaun, wo sich die Chöre befanden, und ging die Treppe hinunter, auf einen einfachen Kirschstock gestützt, und wie leicht stieg er auf dem Rückweg dieselbe Treppe hinauf! Gedenken an die heiligen sieben Makkabäer-Märtyrer und ihre Mutter Solomonia, 1. August. Die Tonsur erhielt er am 16. November 1808, dem Gedenktag des Heiligen Wundertäters Nikon von Radonesch. Im November 1807 ordnete ein Allerhöchster Erlass die Bildung eines Komitees zur Verbesserung der theologischen Schulen an, und bereits 1809 wurde die St. Petersburger Akademie umgestaltet; Moskau im Jahr 1814 Natürlich Versetzung vom Kostroma-Seminar nach Bethanien im Jahr 1859. Eine Studie über biblische Chronologie, ein Schüler von Ivan Spassky im Jahr 1853, geschrieben für den Grad eines Master of Theology und gedruckt von der Kiewer Akademie im Jahr 1857. Die Worte „und wurde von Herrschern geehrt“, „dass er die himmlischen Kräfte in sich offenbart und durch sie handelt“, wurden durch die Hand des Metropoliten in meine Predigt eingeführt. Briefe an Fr. Anthony, Teil I, S. 324. Er war einmal in Genf, in Paris bei unserer Mission, in Berlin in der russischen Botschaftskirche. Geschichte Moskaus. Geist. Akademie von S.K. Smirnow. M. 1879, S. 519. Im Juli-Buch. Lesungen in der Gesellschaft der Liebenden. Geist. Aufklärung 1874. Siehe Historische Notiz über das Moskauer Seminar von Ilya Belyaev. Briefe an Fr. Anthony, Teil I. S. 402. Die historische Beschreibung des Chrysostomus-Klosters, die ich 1871 zusammengestellt und 1880 zum zweiten Mal von A. Martynov mit schönen Zeichnungen veröffentlicht habe, „zeichnet sich durch die Rezension des Historikers Vestnik (Juli 1881) Gründlichkeit und sozusagen Dokumentation aus.“ Wort über die Weihe der Kirche der Erscheinung der Muttergottes durch den heiligen Sergius, die über den Reliquien des heiligen Micha in der Dreifaltigkeitskloster platziert wurde, ausgesprochen am 27. September 1842 Index zur Übersicht über das Gethsemane-Kloster, hrsg. 3, 1868, S. 6–8. Moskauer Eparch. Amtsblatt, 1870; Nr. 44, S. 379. Sn. Filarets Briefe an Antonius, Teil IV, S. 176.