Vzpomínky na Jeho Eminenci metropolitního filareta z Moskvy

Jeho památka nevybledne a jeho jméno bude žít po všechna pokolení. Příběhy o významném moskevském hierarchovi Filaretovi a jeho krátkých výrokech, plných smyslu a síly, jsem já, čtenář jeho posvátné paměti, publikoval v různých dobových publikacích; ale neřekl jsem o něm všechno, co vím a co bych chtěl říci, abych dal ostatním poznat nebo zapamatovat to, co je pro mě nezapomenutelné; a vše, co souvisí s jeho velkou osobností, bez ohledu na to, jak nedůležité se to jinak samo o sobě může zdát, nepostrádá veřejný zájem ani poučení. V tomto článku hodlám předložit nejen doplňující informace o něm, ale také zopakovat z toho, co jsem publikoval v minulých letech, to (poměrně málo), co považuji za nejvhodnější k povaze mého článku, ve kterém své osobní vzpomínky na svatého Filareta zprostředkuji ​​co nejúplnějším způsobem. V den (19. srpna) slavnostního křížového průvodu, který se každoročně koná v klášteře Donskoy Stavropegial z Kremlu - když metropolita Philaret šel sloužit do tohoto kláštera nebo se vrátil z kláštera na své nádvoří Trojice, kolem Ioanno-Voinskaya, u brány Kaluga, kostela, kde se můj rodič po mnoho let snažil ho vidět jako kněz, b08 lidé, kteří se hrnuli do všech ulic, kterými měl metropolita procházet a klanět se mu. Jeho Eminence Philaret přitahoval lidi svým neobyčejně příjemným zjevem, který odrážel božskou čistotu a skutečnou výšku jeho života, nemluvě o velikosti jeho duchovního postavení a výkonů. Ti, kteří ho viděli jednou, ho chtěli vidět jindy; kdo ho viděl mnohokrát předtím, když měl to štěstí ho stále vidět, pocítil tak živé potěšení, jako by ho viděl poprvé. Když ho viděl, nebylo možné neoslavovat Boha, který je podivuhodný ve svých vyvolených služebnících; a proto, když sloužil, byly kostely plné lidí. Jednoho nedělního rána jsem, tehdy ještě nezletilý, šel do kostela Nejsvětější Trojice do kostela domácího biskupa. Když jsem do něj vstoupil po cherubínské písni, nemohl jsem se dostat doprostřed za množstvím lidí, abych viděl tajně jednajícího Metropolitu; Nenapadlo mě čekat, až požehná přítomným (a on žehnal všem otcovskou láskou), ale hned po propuštění jsem z kostela odešel a prošel. - Kde? Nejprve do přijímací místnosti, jejíž dveře, sousedící s těmi kostelními, byly pro Jeho Eminenci na protější straně otevřené, a pak do jeho otevřené síně, kde jsem uviděl ctihodnou starou ženu, která byla v tmavých šatech a svázaná černým šátkem - Evdokii Nikitichnu, matku Philareta, jak jsem se později dozvěděl. Pochopila, co se děje, a řekla mi: „Přišel jsi na špatné místo, jdi po schodech dolů“ (dřevěná spirála). Řeknu pár slov o této nejhodnější matce velkého světce. E. N. Drozdová, které se Filaret svým vzhledem podobala, žila na Troitské, poblíž ulice Trinity Compound, v malém domku, který pro ni koupil v roce 1844. Rok před smrtí († 20. března 1853) začala pociťovat úbytek sil a bolest hlavy, z čehož začala být tak zapomnětlivá, že své okolí nepoznávala, ale nehledala pomoc u lékařů a místo toho se uctivá stařena často obracela k Tajemství sv. Svatý Filaret byl s ní při jejím pomazání olejem (v březnu 1852), po kterém se jí dostalo dočasné úlevy. V květnu 1852 se velkokněžna Maria Nikolaevna odhodlala zeptat se na ni Metropolitan Philaret, je ještě naživu? Poslední tři měsíce jedla jen prosforu a služebné, kterým byla vděčná, trávily dny a noci u její postele a žasly nad její trpělivostí. Nemocná ve svých 87 letech pokojně spočinula v Pánu v přítomnosti svého velkého syna, světce, který přijal její poslední dech s odevzdáním se Božímu osudu. Vzhledem ke stísněným podmínkám farního kostela Nejsvětější Trojice, kvůli stavbě kaple ve jménu Vladimírské Matky Boží v něm, byl pohřební obřad za zesnulého naplánován v kostele sv. Mnoha Adriana a Natálie za Sucharevskou věží. Zde 23. března 1853 Eminence biskup doprovázel tělo své blahoslavené matky a sloužil v tomto kostele předem posvěcenou liturgii s Archimandrity Andronievským Platonem, jeho zpovědníkem a Epiphany Ioannikiy, opatem katedrály Chudovského kláštera, se dvěma arciknězi And. P. N. D., kteří jsou: poctil ji pohřební řečí, ve které ji přirovnal k Anně, prorokyni zmíněné v Lukášově evangeliu: Lukáš 2:36–38 a Trojici, v Trojici, arcikněz I. S. Orlov) a se dvěma spřízněnými kněžími 2. Pohřební obřad provedl biskup Philaret, metropolita neofyt z Iliopolis, velké shromáždění spoluslužby Philotheus archimandrity, arcikněží, hieromoni a kněží. Bylo dojemné vidět moskevského hierarchu, jak se loučí se zesnulou, který jí zaplatil svou poslední synovskou povinnost tím, že jí políbil hlavu a ruku. Rakev, která obsahovala její namáhavé tělo, vynesli z kostela horliví kněží a jáhni a poté ji zmínění biskupové (Neophytos a Philotheus) s biskupem z Thevandu Nikanor a dalšími dopravili na hřbitov Pjatnitskoje, který se nachází na silnici vedoucí k Lavrě, pro kterou byl delegát sv. a hřbitovní kněz I. A. Favorsky s ní byl blízce příbuzný. Během mimořádného smutečního průvodu byly některé ulice přeplněné lidmi, kteří se sešli z různých částí hlavního města. Moskevský arcipastýř, když se průvod přiblížil ke hřbitovu, se s ní setkal ve Svaté bráně a poté, co doprovodil rakev do hrobu připraveného v samotném kostele, se pokorně a bezútěšně vrátil do své cely, ale pro ostatní (až 250 lidí) bylo na hřbitově zřízeno vzpomínkové jídlo 3. „Její život a smrt,“ napsal téhož dne guvernérovi, že zemřela archimandru Anthonymu jako guvernérovi B. naděje. Počet jejích let a poslední bolestný rok mě připravily na deprivaci. Dívám se na její odchod s úctou; často se mi však chce plakat. Díky bohu, že mi bylo ctí zaplatit jí svůj poslední dluh." 4 Stojí za pozornost, že v den pohřbu jeho matky – v pondělí 4. postního týdne – sloužil biskup v souladu s pravidly předem posvěcenou liturgii, a nikoli chrysostomskou. Slavení chrysostomské liturgie v postních dnech v podstatě nepředstavuje důležitou změnu v pořadí (psal otci Anthonymu v březnu 1863). V dávných dobách se na to na některých místech nepohlíželo, jak je to nyní obecně vnímáno v pravoslavné církvi. Ale, pokračuje, musíme ušetřit opravdové horlivce, kteří, aniž by se hluboce ponořili do duchovna, se dají snadno svést viditelným. Ti, kteří si chtějí zesnulé připomenout, tak mohou učinit v sobotu“ 5. Biskup, kterého v den svátku smolenské Matky Boží v Novoděvičijském klášteře potkali duchovenstvo a sbor jeptišek, byl zcela pohroužen do myšlenek na Boha (při vstupu do chrámu Páně si samozřejmě myslel, že v tomto chrámu je přítomen Pán zástupů, Král slávy) a jeho pohled byl zvednut k hoře; i když si oblékal biskupské roucho, před odchodem z kostela v sobě pečlivě zachovával stejné modlitební soustředění... Povinností služebníka je samozřejmě dívat se k Pánu, a ne kolem sebe, ale jak poučné bylo plnění povinnosti, to je povýšení světce v myšlenkách a srdci k Bohu! Navzdory svému ranému mládí jsem byl ohromen jeho nadpozemskou velikostí. Dva jeho samostatně publikované projevy (uvítací projevy při návštěvě cara v Moskvě), které jsem obdržel od školní rady jako odměnu za studentské úspěchy a dobré chování (to bylo v červenci 1842 a 1844), mám dodnes uloženy 6 . V moskevském semináři jsem se při studiu teorie literatury seznámil s následujícími úryvky z jeho kázání, které sloužily jako příklad duchovní výmluvnosti: a) "Musí-li existovat korespondence s dobrodiním Božím ze strany člověka: v čem by pak mohla spočívat? Zásluha, prosba, vděčnost: to jsou tři možné korespondence s výhodami. Zásluhy jsou možné mezi lidmi, z nichž jeden potřebuje služby druhého a druhý může své služby pilně předkládat prvnímu: ale sebeuspokojený Bůh nepotřebuje nic, co by Bůh předkládal, a není užitkem; V důsledku toho zde není místo pro zásluhy. Je možné a dobré žádat od Boha dobré skutky, pokud to člověk dělá s důvěrou a pokorou, ale většina Božích požehnání se odehrává před naší prosbou, lepší než naše prosba a nad náš koncept: nemůžete žádat o něco, co již není vykonáno, nemůžete žádat o něco, co není ani ve vaší mysli, pravda, boží, to zůstává nejužitečnějším způsobem. aktivní, jako Bůh aktivně činí dobro nám“ (Z rozhovoru o vděčnosti Bohu). b) Ze slova o vysvěcení kostela svatého Mikuláše v domě Moskevského teologického semináře, 1. listopadu 1844: „Kdysi si jeden muž podle Božího srdce, David, přál přinést posvátnou archu Boží smlouvy blíž k sobě, ne do svého domu, ale pouze do svého města; svatyně, vzal si z ní pro sebe místo požehnání, smrt, se toho dne David bál Hospodina a řekl: Jak ke mně přijde Hospodinova archa (2. Samuelova 6:9) a teprve časem, po nových zvláštních znameních milostivé blahosklonnosti, obnovil a naplnil svůj zbožný závazek obyvatelů Chrám křesťanských pravd a mystérií tento dům, aby se v tento den bál Hospodina a řekl: Jak k nám přichází chrám Páně, jak budeme žít v tak těsné blízkosti svatyně Boha, který je zvláště posvěcen v těch, kdo se k Němu přibližují, jednak jako světlo, které osvěcuje hodné, ale také jako oheň, který spaluje nehodné? Chade! Nedovolte zapomenout a ztratit pozornost k nedalekému chrámu Božímu. Pamatuj na něj s bázní, ale tak, aby tě tato bázeň neodrážela od Božího domu, ale odrážela od tebe vše, co není hodno Božího domu." A c) Ze slova při zahájení poručenství pro chudé duchovní. "My, kteří jsme díky štědrosti Boží sami nebyli žebráky, známe duši žebráka? Víme, co si myslí a co cítí, když prochází například kolem rozsáhlých skladišť bohatého muže nebo poblíž obrovského domu brýlí, nebo když potkává někoho oblečeného do drahých šatů, ne na žádost jeho hodnosti, nebo když spatříme hostinu, poslouchá děti přepychu a přepychu?" polední světlo v nich o půlnoci "Kdyby," pomyslí si pravděpodobně, "kdyby tyto obrovské skladiště nebyly naplněny věcmi, které bohatí vůbec nepotřebují: kolik lidí jako já by od něj mohlo dostat to, co potřebují, což my teď nemáme!" Kdyby tento široký přístřešek nebyl potřeba na několik hodin zahálky, aby pod ním lidé viděli přetvářku a poslouchali fikce: kolik lidí by se dalo shromáždit a umístit pod něj, kteří nyní nemají kde složit hlavu nebo nežijí, ale ničí si život v nečistých, nezdravých, zchátralých a padajících příbytcích! A pak by to nebyli falešní aktéři, kteří by zde pronášeli fiktivní výkřiky vášní, ale nepředstíraní aktéři neokázalé podívané vyvolávající výkřiky vděčnosti do nebes a sami nám hlásají skutečnou ctnost filantropie. Pokud by nositel tohoto vzácného zahraničního oděvu souhlasil s jeho výměnou za běžné domácí, byl by pak oblečen slušně a mohl by mnohým z nás vyměnit hadry za oblečení. Pokud by se z tohoto stolu odstranila jedna změna jídla nebo pití, která účastníky jednání už dlouho nudí, bylo by z toho možné vytvořit novou hostinu pro několik, nyní hladových a žíznivých. Kolik sladkých nebo hřmivých zvuků je v paláci přepychu v hodině radosti: tolik jich mohlo utišit výkřiky a sténání katastrof, kdybychom v tu hodinu opustili umění a dali chudobě to, co jí bylo slíbeno. Tam je hra bohatých oceňována nesrovnatelně více než práce chudých: a ti, kteří tuto cenu platí někdy jednoznačněji než mzdu dělníka nebo dluh věřiteli, si nemyslí, že by za tuto cenu mohli získat blahobyt chudé rodiny a několik vděčných srdcí. Z této světlé komnaty by se dalo odnést několik z jejích mnoha lamp, aby stále zářila; ale skrze ni by se mohla naplnit olejem útěchy lampa života, která je vyčerpána chudobou a brzy může úplně zhasnout." Nespokojen s výše uvedenými a dalšími úryvky z Filaretových děl, které byly součástí naučných poznámek, přečetl jsem se vzácným nadšením jeho „Slova a řeči“ ve třech částech (vydání 1844), nalézající v nich hluboké a podrobné odhalení učení víry, malebné, ale zároveň přesné a silné vyjádření myšlenek geniálního autora, např. od srdce císaře Alexandra nebo Alexandra Pavlovi. u příležitosti uložení (v roce 1828) ostatků sv. Alexis - královské obálky a medaile za perskou válku - na svatyni. „Jeho kázání jsou věčná,“ říkával Spaso-Androniev archimandrita Hermogenes († 19. června 1845), po jehož smrti byla nalezena ručně psaná sbírka dosud neznámých kázání Filareta (1806–1808), která se stala majetkem mého rodiče. Jsou (v počtu 4) umístěny ve 2 knihách. Čtení v císařské společnosti ruských dějin a starožitností za rok 1874; Pouze zde si můžete přečíst dvě z nich (na den Jana Křtitele a na týden osvícení), neboť nikde jinde nebyly publikovány. Poznámka. V naší době v teologické třídě moskevského semináře velký malebný obraz svatého Jana Teologa na plátně a také portrét metropolity Filareta, namalovaný v nadživotní velikosti jeho olejovými barvami, pravděpodobně v roce 1844, kdy byl seminář přemístěn z centra města na dnešní místo. Vladyka, slavný ruský teolog a církevní vůdce, byl zobrazen, jak stojí na orlovi u řečnického pultu (na řečnickém pultu je otevřená kniha evangelia) a pokojně, klidně mluví v chrámu. Je v celém biskupském rouchu s bílou kápí (místo těžké mitry) na hlavě; pravou ruku má poněkud zdviženou a v levé má arcipastýřskou hůl se sulkem. Biskup Philaret nám osobně odhalil své učení při takzvaných veřejných zkouškách, které se konaly v moskevském semináři dvakrát ročně: před svátkem Narození Krista byla veřejná zkouška (zdá se, že od roku 1844) jednodenní a v červenci, po obvyklých zkouškách, byly určeny dva dny, během kterých byli studenti podrobeni veřejné zkoušce, zejména za přítomnosti jeho duchovního a přítomnosti mnoha vnějších návštěvníků. Philaret, který se takových procesů neustále účastnil. První den proběhl test z teologických věd, druhý - ze všech ostatních věd 7. „Tady, když poslouchal odpovědi studentů, jako jeden ctihodný mentor stejného semináře správně píše, rád je oslovoval různými otázkami a námitkami, rád zkoušel, jak moc studenti vědí a rozumí těm vědeckým oddělením, která byla předložena k veřejnému testování. Pokud žák na navrženou otázku uspokojivě neodpověděl, odpověděl za něj většinou sám učitel. Veřejné zkoušky tak byly testem nejen pro studenty, ale i pro učitele. Sám moudrý arcipastýř zde často vysvětloval ten či onen problém, který se vždy vyznačoval svou hloubkou a silou. A tato vysvětlení poslouchali všichni přítomní s největší pozorností. Kdo z těch, kteří byli na těchto veřejných zkouškách, si nepamatuje, jak se při takových výkladech arcipastýře v sále usadilo hluboké ticho, přítomní tiše vstávali ze sedadel, nakláněli se na stranu arcipastýře, který nemluvil nahlas, poslouchal jeho slova a snažil se nevyslovit jediné z nich? A kdo by nevěděl, že mnozí teologové hodnotili otázky a vysvětlení moudrého teologického vůdce tak vysoko, že je po zkouškách sepsali a sestavili sbírky jeho teologických výkladů k různým otázkám 8 . Na jednu z Philaretových námitek (v prosinci 1848): „Jak můžete dokázat, že předpověď o velkém prorokovi, jakým byl Mojžíš (Dt 18:15), se vztahuje ke Kristu? Nedokázal jsem odpovědět, že tato předpověď byla připsána Kristu. Petr a Štěpán První mučedník (Skutky 3:22–23, Skutky 7:37). "Jste první student (nižšího oddělení) a nevíte!" řekl mi s pokornou výčitkou, a to je vše! A v roce 1851 výrazně degradoval v hodnostním seznamu Alexandra Salmanova, který doufal, že za rok přejde na akademii (zemřel v hodnosti jáhna). Na metropolitovu otázku: „Jak můžeme dokázat, že Ježíš Kristus je cesta, pravda a život? Salmanov nedokázal odpovědět, že Spasitel sám o sobě svědčil právě v tomto smyslu (Jan 14:6); na žádnou další otázku nedal uspokojivou odpověď, protože odpověď nezasáhla Filareta do myšlenky. Tentokrát si Eminence počínala přísně, když se od něj dozvěděla, že je blízkým příbuzným kollů. rejstřík. Opět krátce předtím propuštěn z konzistořní služby (tento úředník byl jako archivář mimochodem shledán vinným v případě chybějících dvou číslovaných listů v metrické knize kostela Nejsvětější Trojice v Koževnikách za rok 1796). Pokud ale některý z žáků necitoval posvátný text s doslovnou přesností, biskup je někdy donutil tento text najít a přečíst z Bible. V roce 1854 podal zcela nové námitky, dříve neslýchané. To je například: „Proč nyní biskup není volen losem? (viz Skutky 1:21–26, které popisují první volbu v křesťanské církvi, apoštolskou). Sám metropolita při řešení námitek řekl: „místo losování je volba (jednoho ze tří kandidátů na biskupství předložená Svatým synodem) svěřena srdci nositele koruny. Na moskevské akademii, kde jsem studoval od září 1854 do 1858, byla Jeho Eminence Philaret také přítomna u některých soukromých zkoušek 9; namítaje se, požadoval totéž od zástupců, kteří byli pro každý předmět jmenováni z dostupných mentorů a (v průběhu let studia, tedy každé dva roky) dvou třetích osob (rektora semináře v Betánii a moskevského arcikněze). V roce 1856 jim jako auditor řekl: "Proč mlčíte? Přišel jsem poslouchat nejen zkoušející, ale i samotné zkoušející." Právě v tu chvíli nedávno zesnulý profesor E.V. Amfitheatrov namítl a uchvátil nás krásou svých slov. Biskup naslouchal oběma s neutuchající pozorností; Někdy se zdálo, že dřímá, ale najednou otevřel svůj jasný, pronikavý pohled, jakmile se student vyjádřil nepřesně nebo byl zmatený. Jednou položil mladším studentům otázku: "Je možné usuzovat z částí na celek? A sám usoudil, že "je to možné, když jsou části homogenní." Namítal také (1856): "Kdo je vyšší, Hegel nebo Karamzin?" Student odpověděl, že je nelze srovnávat: jeden byl filozof (Němec) a druhý spisovatel a historiograf. Při soukromé zkoušce z dogmatické teologie metropolita namítal (v červnu 1857): „Bůh od věčnosti měl myšlenku světa: proč svět není od věčnosti?... Počítáme sedm tisíc let od stvoření světa: proč ne osm, ne více?“ "Ale počátek světa," pokračoval, existuje takový začátek, před kterým nebylo nic? Svatý Bazil Veliký učí, že před viditelným světem existovalo neviditelné. Už tehdy si Boží dobrota našla uplatnění. Věčná existence světa je nemožná kvůli povaze omezených bytostí světa; jsou koneční." Matka Makabejská svědčila, že svět byl stvořen z ničeho (2Mk 7:28). "Je toto svědectví důležité?" zeptal se metropolita. „Důležité, protože,“ řekl, slouží jako vyjádření názoru celé židovské církve: knihy Makabejské jsou součástí Bible; za druhé je to důležité, protože tato matka je svatá“ 10. Na důkaz stvoření světa z ničeho jsem také uvedl slova sv. Pavel: Vírou rozumíme, že slovo Boží bylo dovršeno navěky, v němž nebyl zviditelněn (Žd 11,3). Biskup namítl: „Neměl tím apoštol na mysli neformovanou, beztvarou hmotu, z níž byl údajně stvořen viditelný svět? - "Ale když, jak řekl, v Písmu svatém je jasný důkaz, že svět byl stvořen Bohem z ničeho, například tentýž apoštol píše, že Bůh odsuzuje to, co neexistuje, ale to, co existuje (Řím 4:17), pak by podle jejich vedení a v souladu s nimi měly být vykládány méně jasné důkazy." V roce 1858 Jeho Eminence Filaret z Charkova (později Černigov) složil soukromou zkoušku ze stejného předmětu a morální teologie. Metropolita se mě v jeho přítomnosti zeptal (19. června): „Proč je nemožné líbit se Bohu bez víry (Žd 2:6)?“ Po vyslechnutí mého podrobného vysvětlení řekl: „Odpovídáš slušně“ (a taková recenze znamenala hodně) a zeptal se na mě rektora akademie Archimandrita Sergia, nyní arcibiskupa Kišiněva: „Čí syn, odkud jsem a jaké je mé příjmení.“ Na konci veřejných zkoušek (v červnu 1857) poradil „moudře odpočívat, abyste se později mohli znovu pustit do práce“. V roce 1858, 27. června, biskup blahopřál starším studentům k dokončení jejich studia, řekl, že vstupujeme na pole společenské činnosti, poradil nám, abychom zachovali vše dobré, co jsme se zde naučili, a uzavřel: „Podpořte čest akademie, která vám dala vyšší vzdělání. Z mnoha dalších námitek, které vznesl na moskevské akademii a v seminářích, si pamatuji následující: Bůh žije v nepřístupném světle a nikdo Ho neviděl, ale člověk Ho může vidět (1 Tim 6:18). "Jak Mojžíš viděl Boha na hoře?" – Viděl Boha zezadu (Exodus 33:23), viděl jen odlesk Boží slávy, ale ne samotnou bytost. Bůh ví všechno a zná všechno dokonale. Námitkou byla Jeho slova k Mojžíšovi: Znám tě víc než všichni (Ex 33,17), z čehož zřejmě vyplývá Jeho nestejně dokonalé poznání ve vztahu k lidem. Ale výše uvedená slova je třeba chápat ve smyslu Boží zvláštní pozornosti nebo přízně Mojžíšovi: neboť jsi našel milost přede mnou a znáš především sebe. "Hrom zabije nevinné dítě: kde je Boží spravedlnost? Bůh někdy trestá rodiče smrtí jejich dětí, ale výměnou za dočasný život dostávají nevinné děti nebeské království." "Odkud se bere dobro a zlo?" -Dobro je od Boha a zlo je od ďábla. - "Má Bůh pojem zla?" "Ne," odpověděl student. "Pokud to neudělá, jak bude soudit hříšníky?" "Má," odpověděl druhý, ale božské poznání je prosté všeho zla. To není naše poznání dobra a zla, dosažené skrze chuť zla, skrze zotročení zlu, se ztrátou nevinnosti a spravedlnosti. "Jak jsou andělé odtělesnění, když vidí tvář nebeského Otce (Matouš 18:10)?" "Vidíme pozemské předměty," řekl Filaret očima těla, duchovní předměty očima duše. Duše má oko. "Papež Lev III. († 816), aby ochránil nedotknutelnost nicejsko-cařihradského symbolu, nařídil, aby byl vytesán na dvou stříbrných deskách a umístěn v bazilice sv. Petry. "Proč na dvou deskách?" – Na tuto otázku nemohli seminaristé odpovědět. - Proč o tom tolik mluvit? - řekl svatý. Na dvou deskách, protože papež nařídil, aby byl symbol napsán ve dvou jazycích - řečtině a latině." "Lidstvo v osobě Ježíše Krista sedí po pravici Boží (Marek 16:19); znamená to, že lidé jsou vyšší než andělé? "Ale člověk je jiná věc, Bohočlověk je jiná věc," řekl světec. „Může být člověk vyšší než andělé? Kdo to má říct? - Možná. Taková je Matka Boží, čestnější než Cherubové a slavnější než Serafové. "Jak Kristovy zázraky dokazují jeho božství?" "Proroci i apoštolové činili zázraky, také křísili mrtvé." Kristus řekl: Věřte ve mne skutky, které já činím, on bude činit, a větší skutky než tyto bude konat (Jan 14:12). – Proroci a apoštolové nedělali zázraky svými, ale mocí, kterou jim Bůh dal; a Ježíš dělal zázraky silou svého Božství a svým následovníkům slíbil dar zázraků (viz také Marek 16:16–18). Je svrchovaný, jako Bůh vzkřísil mrtvé a třetího dne vstal z mrtvých. Zázrak Kristova vzkříšení je největší ze všech zázraků, které kdy kdokoli vykonal, vlastní pouze Synu Božímu. "Jak rozeznat skutečný zázrak od falešného?" "Je nutné," odpověděl sám Filaret, věnovat prvořadou pozornost životu divotvůrce: moc shůry může být obdařen pouze člověk blízký Bohu, který je toho hoden svými vlastnostmi nebo zásluhami." "Co potřebuje především pohan, který chce přijmout pravoslavnou víru?" - Křest. - "Ne". - Oznámení. "Svátost křtu může v případě potřeby vykonat i laik a právo slavit eucharistii nemá nikdo jiný než biskup a presbyteři jako biskupovi vikáři. Proč tomu tak je? Kdo to má říct? Sám biskup odpověděl: "z úcty k osobě, která poprvé vykonala nejsvětější svátost eucharistie." "Proč nebyli Židé obřezáni během jejich 40letého putování pouští?" Kvůli opakovaným a neočekávaným změnám místa. Je známo, že oblačný sloup, který je vedl, určil místo a čas odpočinku bez ohledu na jejich vůli a bolestivý obřad obřízky si vyžádal zastávku alespoň na dva nebo tři dny. Dne 19. září 1856 ve dvě hodiny odpoledne navštívila Jejich císařská Veličenstva po posvátné korunovaci lávru Trojice-Sergius. Poblíž katedrály Nejsvětější Trojice, po obou stranách královské cesty, sídlili studenti akademie jako žáci nejvyšší školky duchovního osvícení, do které jsem tehdy patřil. Metropolita Philaret ukázal na nás pravou rukou a řekl Jeho Veličenstvu: „To jsou studenti...“ „Já vím, teologická akademie,“ řekl rychle korunovaný car k naší všeobecné radosti. Biskup vyšel, aby pronesl kázání v katedrále Lavra při oslavě narození velkovévody Sergia Alexandroviče - to bylo 7. května 1857 a ti, kdo stáli u kazatelny, rychle ustoupili o několik kroků zpět. Řekl: "Komu to řeknu? Pojď sem." Při vzpomínce na jednu extrémně smutnou událost vám řeknu, jak se to stalo. V roce 1855 na svátek Nanebevstoupení Páně (5. května) ve 13 hodin, kdy slunce silně pražilo, jsem se, student akademie, šel se svým přítelem N koupat do klášterního rybníka (myslím tím Getsemanský klášter). V půlce cesty nás dostihlo několik dalších soudruhů, včetně Vladimíra Glagoleva, syna moskevského kněze, jako jsem já, nízkého vzrůstu a poměrně příliš mladistvého a s poměrně dlouhými vlasy na hlavě. Všichni ho milovali jako zdvořilého a pokorného. On a já jsme se oddělili od ostatních a pokračovali v chůzi spolu. Na mou otázku: „Umí plavat?“ odpověděl, že plavat na vodě. Když jsem vstoupil do lesíka přilehlého k poustevnickému jezírku, zvedl jsem dlouhou hůl a hodil ji nedaleko od břehu, aniž bych si myslel, že za pár minut může nahradit záchranné lano tonoucímu. Ale teď jsme všichni přišli k samotnému rybníku; pak tři jeho kamarádi přeplavali na druhou stranu; jeden nebo dva plavali napravo, ve větvi rybníka; Glagolev šel přímo do vody, a když jsem byl ještě na břehu, viděl jsem s úžasem, jak energicky tluče rukama o hladinu vody, na stejném místě, ne více než tři sáhy ode mne; Zdálo se, že jeho oči jsou vypoulené a nemohl křičet. Já (ach, zapomněl jsem na prut, který jsem našel v háji a který bych dal tonoucímu), aniž bych ztratil jedinou minutu, jsem zcela neznalý techniky vstoupil do vody, abych mu poskytl potřebnou pomoc; kvůli sklonu dna jsem začal plavat a levou rukou jsem ho chytil za pravou, ale aby mě netáhl s sebou, hned jsem si uvolnil ruku a vyčerpaný se pokusil postavit na dno; Když jsem se dostal do hlubin, vyplaval jsem strachem a cítil jsem, jak se mi zatmí oči, a můj jazyk byl jako kost, začal jsem, pro nikoho neslyšitelný, křičet o pomoc pro sebe, ale přesto jsem bezpečně vystoupil na břeh a pohybem rukou jsem dal svým kamarádům, kteří plavali z druhého břehu, vědět o Glagolevově neštěstí. Úplně se ponořil do vody, pak se objevila jeho hlava; Potopila se ještě jednou nebo dvakrát a klesla ke dnu a na hladině vod zrodila kruhy, jeden prostornější než druhý. A.F. Nekrasov, (nyní arcikněz ve Spasské, v řadě kočárů, kostel) z dálky, jak se topí v posledních chvílích boje s vodním živlem, dobrý soudruh, jakmile se přiblížil k místu neštěstí z opačné strany, nezištně se ponořil do vody, zachránil svého přítele, ale nebyla příliš hluboká a studená v této hloubce, jako výsledek nebylo dosaženo. Náš drahý utopenec byl vytažen o hodinu nebo více později nevodem, který byl nejednou vhozen do rybníka a nic ho nemohlo vrátit k životu: šel „do nebeské akademie“, jak to někdo řekl, a v který den! V tento den, připravující se na věčný život v nebi, se s osobním zápalem modlil při časné mši, zpíval při pozdní mši, patřící do studentského sboru; byl nezvykle spokojený. Ale jak moc ovdovělý otec truchlil po ztrátě syna, úspěšného studenta na akademii! Jeho soudruzi také plakali, že tak brzy opustil vzdělávací obor. Nešťastné dobrodružství bylo okamžitě oznámeno metropolitovi a bylo vydáno povolení postavit lázeňský dům pro studenty na rybníku Posad. Částečně ovlivněn touto politováníhodnou příhodou, která v mé duši zanechala nesmazatelný dojem, jsem si přál zříci se jí světa, dříve než se ona zřekla těla, vstoupit, to znamená do mnišské hodnosti, což bylo povoleno dekretem Posvátného synodu ze dne 6. února 1857. Na tomto dekretu bylo usnesení Jeho Eminence (studenta 10) z února následující: Vodton je z února pověřen rektorem akademie (archimandritem Evženem), aby to z konzistoře hlásil akademické radě.“ V Trojiční lávře, před oltářem Páně, jsem se stal mnichem, abych bojoval s nebeským králem, 3. března - druhou neděli postní, kdy vzpomínka na velkého obránce východního pravoslaví - svatého Řehoře Palamy, arcibiskupa ze Soluně; a příští sobotu, v předvečer svého vysvěcení na hierodiakona, jsem měl to štěstí poprvé se představit Metropolitnímu Philaretu v Moskvě na metochionu Trinity-Sukharevsky. Jako student akademie a mladý mnich jsem se ne beze strachu objevil před tváří velkého hierarchy a z dálky se uklonil a neodvážil se k němu přiblížit. Pán řekl: "Pojď sem!" Seděl na pohovce ve vedlejší místnosti domu s perem v ruce. Arcipastýř, silný myslí i slovem, se na mě podíval svým pronikavým pohledem a žehnal mi: "Vybral jsi si dobrou cestu: zůstaň silný. Cesta, kterou sis zvolil, pokračoval, je v současné době v tomto zlém a zkaženém světě nejdůvěryhodnější." Potom se mě zeptal na následující otázky: "Odkud jsi?" - Z Moskvy. "Čí syn?" - Kněz takové a takové církve. "Jan?" Dal jsem kladnou odpověď. "Požehnal ti tvůj otec v míru?" S mírem. "Kde bydlíš?" - V domě mých rodičů. "Neměl jsi, poznamenal biskup, měl jsi zůstat v klášteře a jen navštívit své rodiče." Sepsal předsevzetí: „pokud není pochyb, podrob se,“ řekl: „dobře, připrav se (na zasvěcení), buď tu večer (na celonoční bdění), jdi a požehnej mi znovu. Následujícího dne, 10. března (třetí neděle Velkého půstu), svatý Filaret položil ruku na mou hlavu a něžně zvolal: „Boží milost... vysvětí mnicha (takového a takového), nejuctivějšího jáhna, za presbytera. Po těchto slovech protodiákon (Zinověv) metropolitu zastavil: „subjáhen k jáhnovi,“ řekl a opravil ordinářovu chybu. Biskup se mimovolně zastyděl a na několik sekund mlčel, protože tento incident byl jediný za celou dobu jeho svědectví; nakonec zvolal: „nejúctyhodnější podjáhen k jáhnovi“ a pokračoval: „Modleme se tedy za něj, aby na něj sestoupila milost Ducha Svatého. Je pravděpodobné, že knihkupec zpočátku odhalil špatnou modlitbu. Po liturgii mi Jeho Eminence Filaret ve svém biskupském rouchu poblíž sv. trůnu řekl: "Díky Bohu, že se zavázal být služebníkem oltáře. Chraň Boží dar s čistým svědomím, skrze pietní službu." Z katedrály Chudovského kláštera, kde se konalo mé zasvěcení, jsme se s rodiči vypravili do Trojiční svatyně poděkovat arcipastýři, udělovateli duchovních darů. Jeho příchod na statek se nám podařilo předvídat a dlouho na něj nečekali. Když nás Eminence uviděla v přijímací místnosti, dala nám rukou znamení, abychom ho následovali do haly. Zde se na nás s příjemným úsměvem obrátil a zeptal se mého rodiče, který se na mě díval: „Nechal jsi ho jít v pokoji“ (na úzkou cestu mnišství)? - V pokoji, z milosti Boží. Biskup k jeho slovům poznamenal: „Udělal jsem dobře, že jsem Bohu přinesl takovou oběť. Navštívil jsem (11.) otce rektora moskevského semináře Archimandritu Leonida, který mne, svého bývalého studenta, přijal s otcovskou láskou; Pro útěchu mi řekl: „Duch Boží tě předem připravuje na presbytář“ a poradil mi, abych sepsal všechny okolnosti mého zasvěcení a vše, co jsem od metropolity slyšel. "To je povinnost mého srdce," odpověděl jsem. Jako svítání po jasném dni nyní září příjemné vzpomínky. Následujícího roku Alexander Orlinkov, můj soudruh, syn moskevského kněze, přijal mnišství (v březnu) se jménem Cornelius († 21. července 1886, v hodnosti archimandrita Antonieva z novgorodského kláštera). Že se děti moskevských kněží nevyhýbají mnišství, arcipastora velmi potěšilo, jak vysvětlil v rozhovoru s jedním z rektorů semináře. V červenci téhož roku (1858) Fr. a já Kornélius v zahradě Lávra (Pafnutevskij) vidíme: Metropolita sám k nám kráčí po rovné cestě, po které jsme se vraceli zpět, v černé okřehku a šátku, úplně sám s holí v ruce. Když jsme udělali pár kroků vpřed, zastavili jsme se na obou stranách cesty, naproti sobě, a otevřeli jsme mu volnou cestu. Každému z nás požehnal, ale nic neřekl, učil nás zdrženlivosti ve slovech. Do hodnosti hieromonka jsem byl vysvěcen 20. července 1858 v kostele proroka Eliáše na Voroncově poli, kde se v tento den každoročně koná procesí kříže z Kremlu. Po liturgii mi svatý Filaret řekl: „Uchovej si dar, který jsi dostal, tím, že na sebe budeš neustále dávat pozor a budeš zbožně pobývat v kostele. Následujícího dne (v den mého bývalého anděla sv. Jana) ode mě laskavě přijal zdravou prosforu, zeptal se, kde jsem sloužil první mši (ve vojenském kostele sv. Jana) a propustil mě a řekl: „Pojď, Kristus je s tebou!“ Poznámka: V roce 1822 následoval náboženský průvod 20. července sám vladyka. Touto cestou se s průvodem setkal arcikněz ze Spasské v Glinishchi, kostel Petr Simeonov s obrazy, a jakmile arcibiskup Philaret uctíval kříž, předal mu kytici květin. Taková nehoda svaté překvapila: „hladí mě jako malé dítě, pomyslel si biskup, a pak přišel vhod,“ tato kytice; přijata z čiré slušnosti, aby 70letého muže nezarmoutila, a pak chráněna před žárem slunce. Vzpomínal na to více než jednou. Při jmenování studentů Moskevské akademie, kteří absolvovali kurz, na volná místa v jejím obvodu, který zahrnoval několik seminářů, se metropolita zeptal (v červenci 1858) akademického rektora Archimandrita Sergia: "Kam jde?" – Do semináře Bethany jako mentor. "Proč tomu tak je," namítl biskup, pravděpodobně na mysli slabost mého hlasu. - "Rektor Betanie (archimandrita Ignatius, pozdější biskup z Kostromy) ho bere pod svou ochranu." Poznámka 1. Reverend Ignatius, když ještě studoval na moskevském semináři, navštívil svého příbuzného, ​​metropolitu Philareta, který s ním milosrdně promluvil, posadil ho a pak řekl jeho sekretářce: „Najměte si taxíka a naložte ovoce“. Tentýž biskup, ještě jako student na akademii, oznámil metropolitovi svou touhu po mnišském životě. "Tvoje přání je dobré, ale nemusíš být ctižádostivý. Když jsem sám skládal mnišské sliby, světec mu řekl," 11 Pomyslel jsem si: teď akademie začne připravovat učené profesory 12, ale kde jsem já (se svým starým vzděláním)? Bůh by mě na konci mého života přivedl k uložení do svatyně svatého Sergia.“ Poznámka 2. V den svátku Donské Matky Boží - 19. srpna 1858 jsem byl jmenován do semináře Bethany jako učitel v hodinách Písma svatého (na vyšších a středních odděleních), hermeneutiky (na středních) a řečtiny (na vyšších); dorazil tam 6. září, v den archanděla Michaela, Božího služebníka, a 9. dne téhož měsíce se ujal úřadu. „Teologický seminář Bethany, jak mi 16. července tohoto roku srdečně napsal jeho ctihodný rektor Archimandrita Jacob, „patří k prvním krokům vaší, i když nijak zvlášť hlasité a velkolepé, ale přesto velmi plodné služební kariéry. Před třiceti lety jste zahájil svou činnost ve prospěch církve a zejména ve prospěch moskevského kléru tím, že jste zastával skromné ​​místo učitele v semináři Bethany. Dovolte mi, abych vás, představitele a vedoucího právě tohoto semináře v jeho současné pozici, pozdravil k třiceti výročí vaší služby a popřál vám, aby vaše mnohostranná služba a vaše vědecká práce (zejména při shromažďování stop činnosti takových světců, jako je metropolita moskevský Filaret), pokračovaly po mnoho a mnoho let. V lednu 1859 Hieromonk Sergius, příbuzný A.V. Gorskij, nyní biskup Mogilev, byl jmenován inspektorem a profesorem semináře Bethany. V projevu proneseném (26. března 1876) na doktorandské debatě na Moskevské akademii, před obhajobou knihy: „Úplné měsíce Východu. T. 1. Východní hagiologie,“ říká: „Když mě Pán Bůh zalíbilo vést ke mnišskému životu, zjevila se ve mně upřímná touha věnovat svou sílu duchovní vědě. Brzy mě prozřetelnost postavila do blízkosti tohoto nejvyššího svatého Phila Bůh 13. Při prvním představení k němu mi věčně nezapomenutelný arcipastýř oznámil, že účelem mé výzvy je přivést mě blíže k větší pokladnici vědění, jako výsledek jeho četby mého výzkumu biblické chronologie“ 14. Hodný je hoden a byl jsem jmenován (5. března téhož roku 1859) členem rady inspektora a asistenta semináře. V den Nejsvětější Trojice (31. května 1859), po pozdní liturgii, se syrský konzul představil metropolitovi Philaretovi v Lávře. Prostřednictvím překladatele pana Spyridona Abuda, vyslaného patriarchou Antiochijským Antiochijským pro vzdělání v Rusku a promovaný na Moskevské akademii (v roce 1856), informoval konzul svou Eminenci, že Syřané milují Rusko a chtějí si od něj vypůjčit osvícení. Po těchto slovech následovala vtipná odpověď od hierarchy: "No, jeden z vás si zde vypůjčil osvícení, ale nejde na východ!" Abood, ke kterému se tato slova vztahovala, se cítil zahanbeně, když je sdělil konzulovi. Potom se metropolita zeptal: „Zpívá naše církev podobně jako vy? a poté, co si vyslechl krátkou odpověď: „to úplně nesedí,“ mluvil o kostelních poznámkách. Konzul nakonec dosvědčil: „Na východě se za vás všude modlí. „To si nezasloužím,“ poznamenal světec. Dne 14. listopadu téhož roku napsal rektorovi akademie, že nezasahuje do mého jmenování ve Vologdě do místa inspektora tamního semináře, podle mého souhlasu, což byla z mé strany poslušnost způsobům Prozřetelnosti. Od února 1860 jsem byl ve Vologdě na špatné straně a v březnu 1862 jsem se vrátil do Bethany na uvolněné místo inspektora a třetího dne (31.) jsem poslal děkovný dopis moskevskému biskupovi s prosbou, aby mi požehnal za důstojné dokončení mé služby. Téhož roku, 23. května (středa), dorazil do Lávry na svátek Nejsv. Trinity a řekl nám a ostatním, kteří ho pozdravili: "Bůh vám žehná! Promiňte, jsem vyčerpaný a potřebuji si odpočinout." Na pokornou vděčnost, kterou jsem osobně vyjádřil (26. května) za to, že mě přestěhoval do albánského semináře, odpověděl: „pod ochranou sv. Sergia, kde jsi byl předtím.“ Metropolita, když jsem předal své kázání ke dni reverenda Sergia (5. července 1862), mi řekl: „Hlavní text (Matouš 6:19–20) byl vybrán velmi úspěšně, téma (téma) bylo dovedeno k věci. Používáte sprostá slova, například potíže. Skvělé kázání. Když mluvíte, stydíte se, zvláště když se obvykle snažíte mluvit, aniž byste museli mluvit. přinutit se! Kázání jsem kvůli biskupově únavě nepronesl. Nejpozoruhodnější je na něm úvod: "Slavnostně si nyní připomínáme nález neporušitelných relikvií našeho ctihodného otce Sergia. Nejen v nebi, ale i na zemi, kde se červ a mšice kazí - vše podléhá zkáze a zkáze, Bůh oslavuje své svaté, nedovoluje jim vidět zkaženost; za tímto účelem oslavuje všechny v našich srdcích na zemi laskavé. horlivost pro napodobování jejich svatého života Bůh se tedy neuráží (Žid. 6:10), má velkou přízeň u svých věrných služebníků, proto je pro nás pobídka, abychom pracovali, jako pracovali všichni svatí, ale nikdy nebudeme jako oni, pokud nebudeme pilně studovat pozemský život spravedlivých, pokud nevíme, jak přesně se Bohu zalíbili. Ze života nyní oslavovaného světce, pro naše vlastní poučení, vezměme v úvahu především to, že bohabojný Sergius byl věrným strážcem slov evangelia: Neschovávejte si poklady na zemi, kde doutnají červi a mšice, a kde se zloději hrabou a kradou, schovávejte se, kde si poklady v nebi neschovávejte, ani se neschovávejte. zloději nekopou nebo kradou. "Vskutku, asketa zbožnosti si svévolné chudoby vážil tak vysoko, že se zřekl svého zděděného rodičovského majetku a na bohatství pohlížel jako na prach. Nepozemské, pomíjivé, ale hledal a získal nebeské bohatství - věčný život, získaný pro nás za cenu Kristovy krve. Milovník Boha, který strávil svůj život na poušti, nezanechal za sebou nejdražší stříbro a zlato z pouště, ani nejdražší paláce z pouště a zlata." velká knížata, a byl poctěn panovníkem (sn. Matouš 11:7–8) Ale máme od něj nesrovnatelně nejdůležitější poklad - svaté relikvie, které poskytují různá uzdravení. Máme tento nadpozemský poklad - požehnané tělo sv. Sergia, nadpozemské, poté, co bylo vyneseno ze země s náležitou úctou k nebi nazývá se pozemským to, co v sobě odhaluje nebeské síly a působí jimi? A neviditelní zloději, kteří kradou semeno Božího slova z lidského srdce (Matouš 13:19), se nejen neodvažují přiblížit k tomuto nehynoucímu pokladu, ale třesou se před ním a utíkají před těmi křesťany, kteří se ho dotýkají svými rty s vírou a uctivým srdcem 15 . „Na příkladu nyní oslavovaného svatého Božího se naučme, křesťané, potlačovat v našich duších nebezpečnou a škodlivou vášeň žádostivosti; začněme pilně sbírat nebeské poklady místo hmotných, pozemských, jak nás učí božský rádce Ježíš Kristus. O letních prázdninách jsem přijel (v červnu 1862) do Moskvy, abych navštívil své rodiče, a hned jsem se metropolitovi představil v jeho zahradě na nádvoří. Požehnal mi a zeptal se: "Kdy se vrátíš do Bethany?" Odpověděl jsem, že bych rád zůstal dva týdny v Moskvě. - "Za co?" "Potřebuji si zařídit nové šaty," řekl jsem ještě něco. "Na to stačí dva dny," namítl biskup s úsměvem; když však viděl mé rozpaky, požehnal mi, abych zůstal v Moskvě tak dlouho, jak budu potřebovat. Druhý den promluvila Eminence s mým rodičem, neobviňovala mě, ale litovala mě: "Poslouchej, proč tvůj syn říká něco špatného?... Už se ke mně choval docela dobře, potřebuje být drzejší. Víš?" pokračoval světec, který se snažil proměnit můj ostych v lehkost a vždy se ke mně choval vlídně. – "Byl jsem rektorem Petrohradské akademie. Jeden ze studentů akademie (Egor Gorodkov) trpěl stejnou nevýhodou: někdy, když jste se ho zeptali ve třídě, byl v rozpacích, neodpovídal svobodně, ale byl prvotřídní. Abych si zvykl na svobodu slova, ptal jsem se ho častěji a volal jsem ho na kázání, které mi předložil. přidělen, nařídil jsem, aby si to před sebou přečetli, zastavil jsem se v polovině (četl pomalu) a řekl mu: „Můžeš to zítra doručit v kostele.“ S odkazem na jazykový jazyk požádal o propuštění, ale já jsem trval na tom, aby promluvil, a doporučil mi, abych kázání jednou nebo dvakrát zopakoval v soukromí; V kostele poslechl a dobře mluvil, což ho povzbudilo a následně se v rozhovoru zcela opravil. Tento student (řekl metropolita na závěr) je pravý reverend (arcibiskup) Gabriel z Rjazaně“ († 7. dubna 1862). Téhož roku, 20. září, se Metropolitan Philaret poprvé vydal do Sergius Lavra po železnici se zvláštním vlakem. Z Moskvy odjel ve tři hodiny odpoledne; na stanici Chotkovskaya (12 verst od kláštera a klášter je 60 verst od hlavního města) se na několik minut zastavil, aby požehnal duchovenstvu a sestrám kláštera Chotkovo, a Sergiev dorazil do osady v půl šesté. V biskupských komnatách Lávry nám požehnal každému zvlášť (mnozí ho očekávali) a řekl: "Doporučuji železnici. Kolik umění, úsilí a prostředků bylo vynaloženo na to, abychom jeli hodinu a půl místo pěti! Kolik lidí pracuje!" Rektor akademie, Archimandrite Savva, odpověděl, že jich na dálnici už bylo hodně. "Ale pak byla práce jednodušší," poznamenal biskup. Rychlost vlaku ho zaměstnala. Téhož večera mluvil o. rektorovi: "Od rozjezdu vlaku uplynulo trochu času, vidím: už je to Mytišči (vesnice 15 verst od Moskvy)! Nevěřím si. A pak brzy Puškinův kostel (25 verst z Moskvy)! Ano, to je ona! Ale tady je Chotkovský klášter! O Chotkově nebylo pochyb. Tehdy jsem si uvědomil, jak rychle jdu." Místokráli Lávry psal 23. června 1839: „Stalo se, že jsme jeli po obyčejných silnicích tiše a roztřeseně, ale byli v bezpečí; nyní létají po železnici s nebezpečím ztráty hlavy každou minutu“ 16. 25. září (1862), na svátek svatého Sergia, po bohoslužbě v katedrále Nejsvětější Trojice a krátkém přijetí hostů v jeho komnatách odešel do Lávry, rozsáhlého a skvělého jídla, kam byli pozváni ostatní. Během oběda někdo biskupovi soucitně řekl, že skoro nejí. "Já," odpověděl, "živím se půstem", což znamená, že půst těla je potravou pro duši. Na konci večeře jsme ho, vděční za chléb a sůl, doprovodili do jeho komnat přes domácí kostel. Každý z nás od něj obdržel požehnání na rozloučenou a jeho brožuru: „Vzpomínky na tisíciletí Ruska v Moskvě“, kterou uchovávám jako poklad na jeho památku. První den veřejné zkoušky byli velitelé a mentoři akademie a semináře Bethany, kteří byli přítomni této zkoušce, pozváni k jídelnímu stolu v komnatách metropole Lavra. Pohostinný hostitel navrhl při tomto jídle (například 25. června 1863) přípitek „na prosperitu a zdraví akademie s přáním, aby dobrý křesťanský život byl spojen se zdravým učením“. Po veřejné seminární zkoušce šel rektor s inspektorem poděkovat biskupovi za návštěvu semináře. Zároveň hovořil o zkoušce, o mentorech, studentech a pronesl užitečné komentáře. Například: "Děkuji za vaši práci. Studenti odpověděli slušně; jen někteří se snaží učit zpaměti: přednášky je třeba chápat rozumem. Takový a takový profesor (ze světského světa) není svobodný v řeči, sám mentor se musí inspirovat a inspirovat ostatní" (1863). Jednou (1862) vyjádřil svou nelibost nad tím, že učitel literatury zahrnul do svých poznámek několik řádků z nějaké světské moderní knihy. „Dnešní literatura,“ řekl světec, je téměř celá kontaminovaná: nelze napsat nic slušného, ​​aniž by v tom nebyla špína. Než napsali čistič.“ Kdysi nám řekl: „Věnujte větší pozornost svým studentům (bethanským), zušlechťujte je. Vaši profesoři by je měli nahradit dobrou společností." Na výzvu, aby se dostavil na další den zkoušky (druhé setkání), odpověděl rektorovi: „ne, ne, jsem vyčerpaný“ (1863) nebo takto: „dobře, ať se zřeknu, jsem unavený, zavolejte rektora akademie“ (1862). Jako inspektor semináře Bethany jsem byl povinen každý týden podávat zprávy metropolitovi o prospěchu vzdělávací instituce a chování studentů, a to osobně nebo poštou a ve zvláštních případech okamžitě. Stal se podobný případ: student nižší třídy, který se tajně koupal v rybníku Bethany, se utopil (22. června 1863 v 1 hodinu odpoledne). "Je to vůle Boží, ale je mi toho chlapce líto," řekl světec vřele, jehož srdce nebylo podřadné než jeho mysl. Byl ve vavřínu. Ve vztahu k hlavnímu prokurátorovi Svatého synodu A. P. Achmatovovi ze dne 21. září 1863 řekl: „Inspektor moskevského semináře Archimandrite Sergius v petici, kterou mi zaslal koncem srpna, napsal toto: Ačkoli se jeho zdravotní stav po dlouhé nemoci nyní výrazně zlepšil, ale s řádným plněním úkolů, které mu byly přiděleny, se může opět zlepšit, jak mu byly svěřeny úkoly. Proto žádá, aby mu bylo, bude-li libo, povýšeno v jiném menším okruhu činnosti V důsledku bedlivého sledování průběhu a léčby nemoci Archimandrita Sergia jsem byl přesvědčen, že jeho žádost vyžaduje uspokojení, a to jak pro to, aby inspektorát a mentorská činnost v semináři byly uspokojivé prostřednictvím člověka těšícího se plnému využití jeho zdraví, síly a zdraví Archimandrergius mohl být tak plně využit pro své zdraví, Archimergius. další výhody služby. V souladu s požadavky okolností by tedy bylo: 1) Archimandrita Sergius by měl být propuštěn ze služby v semináři. 2) Abyste mu zajistili slušné a bezpečné postavení, jmenujte ho opatem moskevského Znamenského kláštera třetí třídy. 3) Místo něj převeďte inspektora a profesora moskevského semináře k inspektorovi bethanského semináře katedrálního hieromonka Řehoře. Služební záznamy obou jsou přiloženy.“ Milosrdný biskup, když přijal mou vděčnost za přeložení do moskevského semináře (přeložen jsem byl 16. října 1863), řekl mi: „studoval jsi tam“ a požehnal mi. V březnu 1864 (letos skončilo padesátileté období existence moskevského semináře) rektor semináře (od 10. ledna 1861) Fr. Ignác, který o mně měl dobré mínění, požádal metropolitu, aby mě, katedrálního hieromonka, povýšil do hodnosti archimandrity. - "Co chcete? Proč spěcháte? Kdyby jen na výročí semináře" (1. listopadu), oponoval biskup a po vyslechnutí jeho odpovědi řekl: "No, jak si přejete." Po Velikonocích řekl velekněz biskupům Leonidovi a Savvovi: „Přemýšlím o tom, že představím inspektora místního semináře jako archimandritu: co na to říkáte? Odpověděli, že „je čas“, a tak jsem byl poctěn novou laskavostí. Moje svěcení do této hodnosti na Trinity Compound v domácí církvi bylo 6. srpna téhož roku, v den Proměnění Páně. Kříž byl na mne položen, daroval mi jej laskavý Fr. rektorem během Velkého půstu v den mého anděla – svatého Řehoře Palamy, který ve svých spisech a na koncilech proti heretikům hájil nestvořené světlo Tábora. Po liturgii (během liturgie byla všechna okna na oltáři otevřena) mi Jeho Eminence Filaret řekl u sv. trůn: „snažte se žít tak, abyste byli příkladem pro ostatní“. Když mě druhý den viděl s prosforou, zeptal se: "Sloužil jsi?" - V klášteře Epiphany. Vzal prosforu a řekl: „děkuji“; a o. S úsměvem rektorovi řekl: "Inspektora jsme věnovali, ale myslím, že pro něj by bylo příjemnější věnovat se v den výročí!" Zpočátku moskevská akademie oslavila (1. října) své 50. výročí za přítomnosti metropolity. O tomto svátku arcikněz V.P. Polisadov (zástupce z Petrohradské univerzity, † 2. srpna 1878) o sobě mluvil s patosem: „akademie mi dala křídla!“ 17. Moskevský biskup, který měl na mysli nadcházející výročí semináře, velmi znepokojen, řekl: „jeden smutek pominul, další přichází“ (Apo. 9:12). Ctihodný arcipastýř poctil svou přítomností svátek semináře a při výročním aktu s pozorností naslouchal čtení historické poznámky, která skýtala mnoho milých vzpomínek na jeho minulé vztahy v semináři 18. Pro seminář byl tento svátek dvojnásob radostný, protože se zde sešlo velké množství vážených hostů, které nikdy nezažil ve svých zdech, a kvůli četným darům a památkám, které byly na toto výročí věnovány, k významnému výročí semináře. jeho další blaho. „Za mou vynikající a pilnou službu“ mi bylo uděleno požehnání od Svatého synodu. Z velké katedrály Nanebevzetí Panny Marie jednou navštívil biskup Chudovský klášter, kde byla připravována snídaně a byli přítomni vyšší duchovní, kteří se účastnili bohoslužby v katedrále. Ale jeden starší archimandrita se na modlitební bohoslužbu opozdil. Když biskup viděl, jak se blíží k koláči, usmál se a řekl: „Kdo pracuje, ať nejí“ (2. Tesalonickým 3:10). V roce 1868, 6. února, na neděli na rozloučenou, nemocný biskup nepřijal téměř nikoho, ale přijal svého příbuzného rektora a mě ve své kanceláři a něžně řekl: „Odpusťte! O velikonočním pondělí 1. dubna ve svém projevu k duchovenstvu řekl: „Děkujeme Pánu za vítězství víry, ale my sami musíme stále bojovat za toto vítězství proti nevíře. – Druhý den Narození Krista a den svého narození řekl velekněz (narodil se 26. prosince 1782) představitelům kléru: „Nyní se rozmnožili duše toužící mladí (Kristovi nepřátelé)... Služebníci církve potřebují zintenzivnit svou činnost, aby se svět, který přešel od pohanství ke křesťanství, nevrátil od pohanství ke křesťanství.“ Předal (v roce 1865) mé slovo o Velkém pátku, napsané pro zvláštní účel z konzistoře, a řekl rektorovi semináře: "Zde je kázání vašeho inspektora. Jazyk je slušný a myšlenky jsou slušné; jen mě napadlo mluvit o liturgii, když se liturgie nemá konat! Samozřejmě to použil. Ať to řekne v katedrále Nanebevzetí Panny Marie!" V roce 1866 mě biskup sám donutil číst večer, blíže ke světlu (ohni), mé kázání na Mikuláše (6. prosince). Trochu jsem četl, řekl: "Bude vám to dlouho trvat, než budete číst: dejte mi to, posaďte se!" Po přečtení jsem si všiml: "odborná slova, například slovo "text" jsou v kázání nevhodná. Píšete: "on (Kristův dělník) bude nevyhnutelně čelit vnějšímu utrpení lidí." Je mnoho těch, kteří žijí svůj život v míru a netolerují pronásledování. O jeho (svatomikulášské) biskupské hodnosti mluvíte, jako by byl ustanoven zjevením: byl ustanoven církevní volbou. Můžeš to říct." Když jsem se objevil v Trinity Metochion s týdenní zprávou, obvykle v pátek ve čtyři hodiny, neviděl jsem biskupa pokaždé, a když jsem to viděl, vždy jsem ho našel v tiché samotě a v práci: ležel na pohovce v černé sutaně a skufě, přepásaný šerpou z bílého krepu, prohlížel si duchovní deníky nebo diecézní prohlášení a dělal v nich různé markantní výroky. někdy jsem napsal dopis. Po přečtení mé zprávy se zeptal na několik otázek, například: "S čím je mentor nemocný?" "Čím jsou studenti nemocní? Existují důkazy o jejich nemoci? Jsou tam nějací nebezpečně nemocní lidé?" Ptal jsem se na jednoho studenta: jak dlouho je nemocný? - Druhá třetina. "Pokud je druhá třetina nemocná, je to špatné pro učení." Někdy o takových studentech řekl: „Není důvod je držet v semináři. Když bylo více než 10 nemocných, všiml si: „hodně“. Ale jednoho dne, přesně během týdne sýrového festivalu, nebyli vůbec žádní nemocní studenti; při této příležitosti se vyjádřil: "Maslenica přišla, už nejsou žádní nemocní!" Jindy namítal, že jsem ukázal méně pacientů ve srovnání se zprávou (měsíčníkou) seminárního lékaře. V dubnu 1867 řekl: „Je slyšet, že silnice v okolí Moskvy se zhoršily: jak byli učedníci propuštěni (na Velikonoce) v takovém množství? Z toho, co jsem řekl, je vidět ostražitost nebo pozorování, s nimiž arcipastýř přistupoval ke každé záležitosti. Když jsem poprvé opustil jeho kancelář, nemohl jsem otevřít dveře, ale tiše sestoupil z pohovky a otevřel ji! Taková pokora Jeho Eminence, skutečně křesťanské, se mě hluboce dotkla; byl by zavolal a zavolal zřízence cely. Jednou napsal správci Lávry: "Mluvíš o omývání spravedlivě. Spasitel, který umyl učedníkům nohy, tento Pán a Učitel, přikázal jako vůdci, aby se pokořili před svými podřízenými, a tak vzdělávali své podřízené" 19 . Pokora, kterou velký hierarcha projevil (Sir.3:18) v jiných případech, než je mytí nohou, je povznášející. V roce 1865 jsem ho ústně informoval, že při bohoslužbách v kostele domácího semináře se ten a ten úředník choval nepřítomně, k pokušení svých studentů. Biskup nařídil, aby ho pomocný inspektor jménem svých nadřízených zavázal ke slušnému chování, jinak nechej tohoto úředníka odejít. Když jsem přijal požehnání, už jsem odcházel ze schodů, když si mě metropolita znovu vyžádal a řekl: „Vrátný, který úředníka do kostela (semináře) nepustil, mu oznámil, že takový příkaz úřadů způsobil jeho krajní nepořádek při bohoslužbě; a chce-li se modlit, ať jde do farního kostela. Ve vztazích vedení semináře nebo školy ke studentům chtěl biskup vidět shovívavost. Zde jsou jeho slova: „v současné době (1864) by se tresty neměly používat bez zvláštní potřeby: měly by být nahrazeny slovy a přesvědčováním. Svým studentům samolibě povolil nějakou zábavu s morálním a vzdělávacím účelem. Pokud jde o zkoušky, "řekl, že je musíme provádět přísněji. Nepřísnost zkoušek byla jedním z důvodů, které způsobily transformaci náboženských vzdělávacích institucí." Moskevský seminář v šedesátých letech, před dobou své přeměny podle nové zakládací listiny (přeměněn byl v roce 1869), se nemohl pochlubit vybaveností. Všechno v ní kleslo. Na mou zprávu o stavu semináře od 14. října do 21. října 1866 arcipastýř napsal (Vkt. 21): "Součástí je nedostatek mentorů ve třídách. To je škoda pro studenty a pro zlepšení semináře. Co to znamená, že hodiny pana N nebyly vůbec zaneprázdněné, které potřebují, aby muži (Nikodi) bedlivě dohlíželi na to, aby muži (Nikodi, rektor) nemohli být ve třídách. předem informuje Fr. rektor a aby studenti prostřednictvím jiného mentora dostali pokud možno lekci, aby neztráceli čas a aby řád neoslaboval.“ – Usnesení ze 4. listopadu: "V jednom týdnu (od 29. října) chybělo ve výuce pět mentorů. Nedávno se říkalo, že by se měly lekce absolvovat místo nepřítomných, ale nestalo se tak. - Je to škoda. "Předložte to seminární radě." Inspektorovi dělalo potíže, že mnoho studentů bylo značně rozpustilých: chodili do třídy neupravení, chovali se svobodně atd. pod., a obvyklá opatření, jak se s nimi vypořádat a dostat jejich svobodu do zákonných hranic, nebyla docela silná. Oh, v těžkých časech jsem musel jednat! I já, povahově zapálený, ale povahově, s napjatými silami, jsem měl obavy i z očekávané proměny semináře podle nové zřizovací listiny, která si vyžádala kompletní a komplexní rekonstrukci vzdělávací instituce. S nadějí v Boha, že pro mě zařídí něco užitečného, ​​pošle mi pomoc a úlevu, začal jsem po vzoru svého předchůdce přemýšlet o tom, že bych se usadil v klášteře a více se staral o duchovní spásu, protože „není nic lepšího než bázeň Boží a nic sladšího než plnění přikázání Páně. Velká je sláva, když jdou za Bohem“ (Sir.23:36-37). V této náladě ducha jsem napsal životopisy Spaso-Andronovo Archimandrita Hermogena, který mi byl příbuzný (Dushepol. Reading 1866, březen) a staršího novospasského kláštera Hieromonka Philareta podle Theodorova schématu (tamtéž 1866, listopad). Biskup, který si všiml maličkostí, po přečtení tohoto posledního životopisu řekl pravému reverendovi Ignatiovi (vikáři): „Článek je slušný, ale je škoda, že nebyly dány výroky staršího z jeho krátkých dopisů různým osobám“ (které dopisy jsem neměl po ruce). V dubnové knize téhož časopisu z roku 1867 je mnou sestavený životopis Arzamas Archimandrita Alexandra, spolupracovníka Novospasského staršího Philareta, respektovaného metropolitou. O mém úmyslu opustit školní službu kvůli špatnému zdraví se biskup dozvěděl. Archimandrita Nikodim, rektor semináře, který ho o tom informoval, dodal, že bych se považoval za šťastný, kdyby mi byl udělen Chryzostomský klášter (od 21. března 1866 vedl tento klášter po archimandritu Eustathiovi rektor a v březnu 1867 obdržel klášter Epiphany). Eminence odpověděla: "Je tu někdo starší než on." Po krátkém tichu řekl: "Sám se domnívám, že je pro něj těžké číst ve třídě. Ať mi napíše dopis" a nadiktoval jeho samotný obsah a po přečtení mého dopisu (z 29. března), který přednesl Fr. rektor mu řekl: "Nech toho, budu o tom přemýšlet." Když jsem v pátek 31. března navštívil světce se svou týdenní zprávou, zeptal se mě: „Proč je pro tebe obtížné přednášet ve třídě?“ Když si vyslechl mou odpověď, řekl mi: „Dobře, popřemýšlím o tom,“ a na Týden svatého Tomáše, 28. dubna, příznivě a za určitých podmínek slíbil: „Napíšu o vás synodě a dám vám slušné postavení.“ Vrchnímu prokurátorovi Svatého synodu hraběti D.A. Metropolita napsal Tolstému 30. dubna 1867: „Inspektor moskevského semináře Archimandrite Gregory mi písemně vysvětlil, že ačkoliv by byl pověřen poslušností, kterou mu jeho nadřízení svěřili, rád by pokračoval s horlivostí, ale má slabý hrudník a slabý hlas a často shledává jeho tělesnou sílu, která z toho plyne, že je obtížné správně naplnit napětí. lékařských prostředků ke zlepšení svého narušeného zdraví proto žádá o povolení odejít z duchovního a vzdělávacího oboru Tato žádost je uctivá, a to jak ve vztahu k zachování zdraví navrhovatele, tak ve vztahu k prospěchu studentů, aby mohli jasněji a srozumitelněji poslouchat přednášky podávané. Proto by bylo v souladu s okolnostmi profesore, jmenujte profesora ze semináře Bethany, Hieromonka Simeona (nyní biskupa z Oryolu). 3) jmenovat archimandrita Řehoře rektorem kláštera Chryzostom třetí třídy na tamní uvolněné místo. K tomuto připojuji služební záznamy archimandrita Gregoryho a hieromonka Simeona a pokorně předkládám svou povinnost zeptat se. s-nabízet výše uvedené k uvážení sv. synodu“. Synodní dekret o mém jmenování rektorem kláštera s propuštěním ze školní služby obdržela Jeho Eminence 26. května, o čemž mne Jeho Eminence Ignác informoval druhý den ráno. Úžasné Boží milosrdenství! Ve 12 hodin téhož dne jsem dorazil do velké katedrály Nanebevzetí Panny Marie na děkovnou modlitební bohoslužbu u příležitosti vysvobození svrchovaného císaře ze smrtelného nebezpečí v Paříži. Katedrální sacellarium P.D. Sokolský, když mi nečekaně blahopřál ke klášteru, řekl, že včera hlásil metropolitovi: koho z archimandritů by rád jmenoval 28., aby sloužil s jednou z eminencí liturgie ve stejné katedrále - "Ať slouží inspektor semináře, je to také archimandrita ze Zlatoustu," odpověděl biskup Zlatoust. A večer 30. května mi řekl: „Nauč se řídit mnichy. Předkládám (1. června) Jeho Eminenci s prosforou obraz svatého Jana Zlatoústého a pojmenoval jsem tento obraz. Pán řekl: „Vidím“; Po umístění obrazu požehnal a zeptal se mě: "Vstoupil jsi do kláštera?" - Yesterday. - "Jak jsi to našel?" - "Klášter po mém srdci", na což biskup odpověděl: "Tento jsem pro vás vybral" (napadlo ho převézt Sreténského archimandritu Veniamina do Zlatoústého a uvést mě do Sreténského kláštera) a nařídil mi, "abych vedl bratry z duchovní stránky, založil klášter zvenčí, než se zeptá; a pokud existuje, doplní mě, poradí se." Řekl také: "Věnujte pozornost pokladníkovi a podejte mi zprávu za dva týdny, zda může v této pozici zůstat déle. Jaká hloupost! Ve své cele"... Svého času jsem sdělil, že obvykle doufal v dobrou pomoc. 5. srpna bylo 50. výročí arcipastorační služby Philareta a on byl v Lávře, kam jsem spolu s dalšími zástupci přijel pozdravit Jeho Eminenci z klášterní moskevské diecéze. Následujícího dne svého výročí, pozvedl při slavnostní večeři sklenku, metropolita s tváří rozzářenou radostí řekl tichým hlasem: "pro zdraví suverénního císaře, našeho společného patrona a (se znatelným rozrušením ducha) mé nehodnosti. Bůh žehnej jeho domu a království vším nejlepším!", a o několik dní později o sobě řekl, že je "saammering" z různých částí blahopřání. v zemi a v zahraničí). Poznámka: Guvernér Lávry, Archimandrite Anthony, mi řekl, že chce vidět královské portréty udělené hrdinovi dne (stolní portréty tří císařů: Alexandra Blaženého, ​​Mikuláše I. a Alexandra II., spojené dohromady, posypané diamanty a ozdobené velkou císařskou korunou) a pak se zeptal: jak se biskup dívá na všechny ty pocty, které mu byly uděleny v den výročí? - "Břemeno je těžké - marnost! Nemůžeš se tomu úplně vyhnout. Teď je potřeba další boj s myšlenkami," připustil světec. Jindy guvernér požádal o povolení pořídit si jeho fotografický portrét a biskup si nasadil bílou kápi, aby mohl jít na fotografii Lávry; ale když se dozvěděl o touze guvernéra pořídit tam tři královské portréty, řekl mu a odhodil kápi: „Možná tě napadne něco jiného,“ a nešel do fotografování. Existují i ​​jeho fotografické portréty, ale převzaté z obrazů (s výjimkou fotografie, na které leží v rakvi). Jeho portrét, namalovaný v roce 1864. barevnou tužkou a pak mnou zakoupenou od umělce Shirevich, považuji za jednu z nejlepších. Slyšel jsem od Archimandrita Veniamina, že biskup, když viděl svůj první portrét nakreslený panem Shirevichem, řekl: „na rozdíl od“ nepíšu dvěma pery (z malovaných husích per namočených do kalamáře se mi zdálo jedno na horním konci odříznuté); Nemám rozbité pero." Po smrti Filareta jsem získal a uchovávám pero, kterým psal. 7. října se po téměř čtyřměsíční nepřítomnosti vrátil z Lávry do Moskvy. Nouzový vlak Trojské dráhy zastavil ve tři čtvrtě na dvě hodiny na místním přistávacím stupni. Vladyku, když vystupoval z kočáru, potkal moskevský generální guvernér, princ V.A. Dolgorukov a pravý reverend vikářů (Leonid a Ignatius), kteří mu okamžitě darovali prosforu jménem duchovenstva. Na nádraží se Jeho Eminenci představili Archimandrité Epiphany (rektor semináře), Danilovskij, Zlatoust, Sretensky a arcikněží - členové konzistoře. 1. listopadu napsal Posvátnému synodu: „Přeložením rektora Chrysostomského kláštera Archimandrita Eustatia do stauropegiálního Simonovského kláštera (přeložen byl 22. února 1866) se otevřelo volné místo pro člena moskevské duchovní konzistoře. propuštění ze školní služby, protože se slabým hrudníkem a slabým hlasem nemohl přednášet bez vyčerpání, což bylo škodlivé pro jeho zdraví, a když byl unavený, nebyl dostatečně slyšen všemi ve třídě Neumí si představit takovou obtížnost služby v konzistoři, kde může méně mluvit a více naslouchat, přemýšlet a psát usnesení, předkládám s úctou dekret archimandrita Gregoryho. Poznámka: Velkoměstská fráze přitahuje pozornost: „a pište usnesení“ (konsistořní). Bůh mě vedl k tomu, abych zveřejnil světlo a jeho předsevzetí, vedl pastory a laiky. Je s nimi mnoho spokojených, ale jsou i nespokojení; Znamená to, že se nemůžete zavděčit všem. "Jeho rezoluce mají podle jednoho vědce kanonickou důstojnost a mohou sloužit jako vynikající materiál pro kodex církevních zákonů." Mám nápad rozdělit je do kategorií podle typu objektů. Ale zdá se to nepohodlné, protože ne všechna rozlišení jsou po ruce a je nemožné, abych je všechny shromáždil. Ctihodný N. V. Sushkov, sestavovatel „poznámek o životě a době svatého Filareta“ (M., 1868), na svém předposledním setkání s ním, 8. listopadu 1867, informoval o mém zvolení (17. října) Společností milovníků duchovního osvícení za řádného člena, který vyjádřil úplnou důvěru jako Monster v mě Chrysta by rozvíjel klášterní archiv. „A představil ho jako člena konzistoře; znám také jeho tvrdou práci,“ odpověděl dobrý biskup 20. Bylo nutné po vzoru minulých let uspořádat v klášteře Chryzostom v den jeho chrámového svátku 13. listopadu biskupskou bohoslužbu, k čemuž jsem si vyžádal povolení. "Bůh žehnej," řekl mi arcipastýř 10. Obrátil svůj pohled na klášterní obchodní papíry v mých rukou a řekl: „čti. Četl jsem první papír. "Který jiný?" Po vyslechnutí obsahu druhého a třetího příspěvku řekl: „Všechno to vyřídím,“ a pak se zeptal: „Koho pozvete“ (na sváteční bohoslužbu)? Eminence Leonid. Při výnosu Posvátného synodu (z 10. listopadu) o jmenování mne a archimandrity Theodosia z kláštera přímluvy (nyní biskup Michajlovský) členy moskevské konzistoře a odvolání Zagorského arcikněze Všech svatých, podle jeho žádosti, z funkce člena, je metropolita svým usnesením oznámit rozhodnutí 15. arch. Jana ze Zagorska s vděčností svých představených za jeho poctivou službu v konzistoři 2) Uvést jmenované členy do úřadu.“ 17. listopadu, po uvedení do funkce člena konzistoře, jsem téhož dne, přímo z konzistoře, navštívil Jeho Eminenci s výrazem vděčnosti za jeho zvláštní pozornost, kterou mi věnoval, a právě se vrátil od nově jmenovaného moskevského guvernéra generálmajora Baranova a za půl hodiny za mnou vyšel do dlouhé místnosti. Po požehnání řekl: "Posaď se. Co si o tom myslíš (jmenování do konzistoře)? Začal jsem odpovídat. "Neslyším, blíž" (v tuto chvíli to pro něj bylo těžké slyšet). Odpověděl jsem: Připojuji se ochotně, protože jsem měl čas a příležitost trochu nabrat síly, když jsem žil v klášteře. Poté mluvil s úžasnou rychlostí: "Nepochybuji o členech; ale co se aktivity týče, ta někdy chybí. Musíme dávat pozor na úřad, aby věci nezdržoval, zjišťovat, jaké případy jsou přijímány a požadovat urychlené hlášení. Berte tuto záležitost vážně. Přečtěte si kormidelníka a postupujte podle jejích pokynů. Není třeba se učit všechny zákony, ale které zákony se do případů zavádějí, všimněte si a pamatujte. Dodržujte řád věcí a usuzujte z jedné věci na druhou. Pokud jste zmatení a máte osobní názor, vždy mě kontaktujte. Bůh vám žehnej!" Toto bylo moje poslední setkání s vždy nezapomenutelným hierarchou; Utěšuje mě, že když odešel do nebe, zanechal mi požehnání. Devatenáctého listopadu - v den jeho smrti, jsem se během jemného spánku viděl na břehu řeky, na jejímž druhém břehu se balón okamžitě ponořil k zemi a znovu se vznesl do výšky a nesl s sebou někoho žijícího na zemi! Pak se přede mnou otevřela nová perspektiva: tady je velká Jakimanská ulice v Moskvě, v dálce je brána Kaluga, vidím buržoazní školu. Co by to všechno znamenalo? Večer téhož dne, když jsem navštívil své rodiče, jsem pocítil jakýsi smutek a okamžitě jsem jel domů ulicí Yakimanskaya, kde zastavil můj kočár: pokladník kláštera Chryzostom za mnou přišel se zprávou, že vladyka Philaret zemřel (na okamžitou apoplexii), o čemž jezdec z Trinity Compound informoval klášter, a uhnízdil se v mém zarmouceném srdci. "Světlo pravoslavné církve a duchovní vědy pohaslo! Zemřel náš velký světec a otec, Chrysostom of Russia!" To je vše, na co jsem myslel na své další cestě do kláštera a na nádvoří se smutečním rouchem. Po příchodu na nádvoří mě zavedli do kanceláře zesnulého světce a tam jsem se mu poklonil. Měl (byl položen na pohovce) na sobě sutanu z moaré-starožitné látky, střídmé divoké barvy a pásek s hedvábnými květy na bílém pozadí. Biskup vypadal neobvykle mírumilovně: zde je pravý Boží světec, který tak slavně a užitečně pracoval pro pravoslavnou církev! Díval jsem se na něj upřeně, s touhou navždy si vtisknout do paměti jasné rysy jeho tváře, mnohokrát jsem políbil jeho svaté ruce, protože on je mým zřízencem, který na mě sestoupil milost Ducha Svatého. Jeho úctyhodné tělo jsem spolu s ostatními přenesl do velkého sálu, kde byl oblečen do všech biskupských roucha – do stejného, ​​ve kterém slavil ten samý den (v neděli) poslední božskou liturgii; a když mu vložili trikirium a dikirium do rukou a protodiákon zvolal: „Ať svítí tvé světlo před lidmi“ atd., z očí mi tekly slzy v krupobití při radostné myšlence, že právě onoho dne tajně jednal jako Boží anděl v čisté modlitbě stojící před Hospodinem a přešel odsud ke Svatému Bohu s hořícími lampami (Lukáš 12). Zádušní bohoslužbu vykonali ctihodní vikáři za přítomnosti generálního guvernéra a následujícího dne (20.), poté, co bylo tělo ctihodného světce přeneseno do křížového kostela, jsem tam spolu s arciknězi, hieromoniky a kněžími sloužil liturgii a zádušní mši. Ve čtvrtek (23.) se konal smutně slavnostní průvod s neocenitelnou cypřišovou rakví, zastíněnou svatými prapory, kříži a ripidy, do katedrálního zázračného kláštera, podle předepsané ceremonie, s obrovským davem lidí, připomínajících, že biskup je velkým otcem velké rodiny. Nebe bylo bez mráčku, vzduch byl naplněn kostelním zpěvem a žalostným zvoněním zvonů. Sobota je obvyklým dnem památky zesnulých v týdnu, protože v tento den náš Pán přebýval v mrtvých, byla vykonána dojemná pohřební služba. Příští neděle je dnem památky svatého Inocence, prvního biskupa z Irkutska v Moskvě za účasti velkovévody Vladimíra Alexandroviče doprovodili do Trojiční lávry a navždy se rozloučili s posvátnými ostatky svého hierarchy (Není to úžasné, že stejnojmenný sv. Innocent arcipastýř?) Během velkého pohřebního průvodu na nádraží Trinity Railway napadl těžký sníh a já jsem pak šel do Lavry - místa posledního odpočinku Filareta, zchlazený zimou, s mokrými botami, ale pro své arcipastýřské modlitby mě Pán zachoval: necítil jsem žádný chlad. Poznámka: V onom těžkém roce (1842), kdy byl světec nucen neobyčejně odpočívat od svých prací v katedrále Všeruské církve, Svatého synodu, v tomto pro něj bolestném roce, řekl ve svém inspirovaném slově 21: „Mohu si říci, nebo kdy konečně budu moci říci: hle, já jsem uprchl z pouště a usadil se. břemena druhých, abych mohl obrátit veškerou svou péči na ulehčení své vlastní?" Stejným slovem významně poukázal na Getsemanskou samotu Spasitele. Příští rok se jeho myšlenka odejít do pouště začala naplňovat; v září 1843 provedl průzkum místa pro stavbu kláštera a požehnal tomuto místu a o rok později zde vysvětil první chrám (horní) na počest Nanebevstoupení Matky Boží na nebesa po jejím zesnutí. K jižní straně chrámu přiléhají metropolitovy skromné ​​cely, v nichž v létě a na podzim trávil mnoho dní a nocí, daleko od hluku hlavního města, aniž by narážel na překážky v jeho osamělém rozjímání o Bohu. Když si vzpomněl na hodinu smrti, po vysvěcení (8. července 1845) druhého – dolního chrámu ve jménu Spasitele, který se modlil v Getsemanské zahradě, požehnal, aby si v ní připravil hrob, a to bylo příliš dvacet let před jeho smrtí 22. Následně (v roce 1853), když byl goverth v Lavoru skryt obrovský kamenný kostel biskup jeho obavu, že by mohl vyhořet původní dřevěný kostel a s ním i jeho rakev. "To znamená, že za to stojím," odpověděl zbožný hierarcha - zakladatel kláštera, a i když ne brzy, ale s jeho požehnáním se místo věčného odpočinku přesunulo pod oblouky kamenného kostela refektáře. Nyní to není v Getsemane, ale blízko toho, v samém srdci Lávry, pod ochranou modliteb svatého Sergia a dalších, kteří ho sem následovali, pracovali zbožným způsobem. Nikdo z těch, kdo přijdou k mnohouzdravujícímu hrobu ctihodného, ​​neprojde kolem zesnulého světce, aby se s modlitbou nepoklonil před jeho multiedukačním hrobem 23. V den výročí jeho smrti, tedy 19. listopadu 1868, jsem na příkaz pravého reverenda Ignáce vykonal v kostele na křížovém nádvoří pohřební liturgii a koncilní rekviem. V noci tohoto data mi zesnulý vládce, kterého jsem viděl v sutaně a bílé kápi, požehnal a po jeho stranách byli nějací další dva hierarchové, zahalení bílým mrakem. Přijal jsem jeho požehnání jako záruku Božího milosrdenství vůči mně a jako pravé znamení, že jeho svatá duše bude nalezena v dobru. Dopisy od Filareta jeho příbuzným. M. 1882, str. 406. Toto vzácné vydání neobsahovalo dva dopisy publikované v listopadové knize. Oduševnělé čtení. 1870 Za sloužení liturgie dostávali archimandrité, samozřejmě proti svému přání, 15 rublů, arcikněz 10 rublů. každý. Ze synodikonu Nejsvětější Trojice, který je v kostele Nejsvětější Trojice. Filaretův dopis Fr. Antonína, díl III. str. 134 a 202; Část IV, s. 384–385. Škola, ve které jsem studoval, byla otevřena ve stavropegickém Donském klášteře 12. května 1835. Jednoho dne biskup Filaret prozkoumal Donskou školu a našel v ní pořádek a navštívil byt inspektora F.I. Solovjov (propuštěn ze školní služby v roce 1842), protože rektor-kněz žil daleko, poblíž svého farního kostela. "Moskva. církevní vědomosti", 1884, č. 26, s. 348. Náš seminář během otevřených zkoušek navštívili: Neofyt metropolita z Iliopolis, vyslanec patriarchy Antiochie Metoděje, mírný biskup Boží († 3. prosince 1853 v klášteře Epiphany, kde žil od ledna 1848); Jeho Milost Eugene, bývalý arcibiskup Jaroslavl, první rektor Moskvy. seminář na Perervě, který žil v letech 1854 až 1871 v klášteře Donskoy; ředitel duchovní a vzdělávací správy A. I. Karasevskij († v prosinci 1856); profesor Moskevské akademie A.V. Gorsky (zkoušku složil v roce 1851 nebo 1852), hrabě M.V. Tolstoj. Moskevský církevní věstník 1883, č. 6, s. 78. Na akademii obvykle prošel plotem Lavra, kde se nacházely pěvecké sbory, a sešel po schodech dolů, opřený o jednoduchou třešňovou rákosku, a na zpáteční cestě, jak snadno ty stejné schody vystoupal! Památka svatých sedmi makabejských mučedníků a jejich matky, Solomonia, 1. srpna. Byl tonsurován, 16. listopadu 1808, v den památky svatého Nikona z Radoněze Divotvorce. V listopadu 1807 nařídil Nejvyšší dekret vytvoření výboru pro zlepšení teologických škol a v roce 1809 byla již petrohradská akademie přeměněna; Moskva v roce 1814 Samozřejmě přesun z Kostromského semináře do Bethany v roce 1859. Studie biblické chronologie, studenta Ivana Spasského v roce 1853, napsaná pro titul magistra teologie a vytištěná Kyjevskou akademií v roce 1857. Slova „a byl poctěn panovníky“, „že v sobě zjevuje nebeské síly a jedná podle nich“, byla do mého kázání zavedena rukou metropolity. Dopisy Fr. Anthony, část I, str. 324. Jednou byl v Ženevě, v Paříži na naší misi, v Berlíně v kostele ruského velvyslanectví. Historie Moskvy. duch. Akademie S.K. Smirnov. M. 1879, str. 519. V červencové knize. Čtení ve Společnosti milenců. duch. osvícení 1874. Viz Historická poznámka o moskevském semináři Ilji Beljajeva. Dopisy Fr. Anthony, část I. str. 402. Historický popis Chryzostomského kláštera, který jsem sestavil v roce 1871 a podruhé vydal A. Martynov s krásnými kresbami v roce 1880, „se vyznačuje posudkem historika Věstníka (červenec 1881) důkladností a takříkajíc dokumentací“. Slovo o vysvěcení kostela Zjevení Matky Boží sv. Sergiem, uloženého nad ostatky svatého Micheáše v Trojiční lávře, pronesené 27. září 1842 Rejstřík k přehledu Getsemanského kláštera, ed. 3, 1868, s. 6–8. Moskevský eparcha. Věstník, 1870; č. 44, str. 379. Sn. Filaretovy dopisy Anthonymu, část IV, str. 176.