Спомени на Негово Високопреосвещенство Московския митрополит Филарет

Споменът за него няма да угасне и името му ще живее във всички поколения. Разкази за видния московски йерарх Филарет и неговите кратки, изпълнени със смисъл и сила изречения, бяха публикувани от мен, читателя на неговата свята памет, в различни периодични издания; но не казах всичко за него, което знам и бих искал да кажа, за да направя известно или запомнящо се за другите това, което е незабравимо за мен; и всичко, свързано с неговата велика личност, колкото и маловажно да изглежда само по себе си, не е лишено от обществен интерес и назидание. В тази статия възнамерявам да представя не само допълнителна информация за него, но и да повторя от това, което публикувах в предишни години, това (сравнително малко), което намирам за най-подходящо за естеството на моята статия, в която ще предам личните си спомени за св. Филарет по възможно най-пълен начин. В деня (19 август) на тържественото кръстно шествие, провеждано ежегодно в Донския ставропигиален манастир от Кремъл - когато митрополит Филарет отиваше да служи в този манастир или се връщаше от манастира в своя Троицки двор, покрай Йоано-Воинская, при Калужката порта, църквата, където моят родител служи като свещеник - опитвах се много години, започвайки през 1840 г. непременно да го види как благославя народа, който се стичаше по всички улици, по които се очакваше да мине митрополитът и да му се поклони. Негово Високопреосвещенство Филарет привличаше хората с необичайно приятната си външност, която отразяваше богоугодната чистота и истинската висота на живота му, да не говорим за величието на неговия духовен сан и подвизи. Тези, които го видяха веднъж, искаха да го видят и друг път; който го беше виждал много пъти преди, когато имаше щастието все още да го вижда, изпитваше такова живо удоволствие, сякаш го виждаше за първи път. Виждайки го, беше невъзможно да не се прослави Бог, който е чуден в избраните Си служители; и затова, когато той служеше, църквите бяха пълни с хора. Една неделна сутрин аз, тогава все още непълнолетен, отидох в Trinity Compound в църквата на домашния епископ. Влязъл в него след Херувимската песен, аз не можах да вляза в средата зад множеството хора, за да видя тайно действащия митрополит; Не мислех да чакам, докато той благослови присъстващите (и той благослови всички с бащинска любов), но веднага след отпуста излязох от църквата и минах. - Къде? Първо в приемната, чиито врати, съседни на църковните, бяха отворени от другата страна за Негово Високопреосвещенство, а след това в отворената му зала, където видях почтена старица, която беше в тъмна рокля и завързана с черен шал - Евдокия Никитична, майка на Филарет, както научих по-късно. Тя разбра какво става и ми каза: „попаднал си на грешното място, слез по стълбите“ (дървена спирала). Ще кажа няколко думи за тази най-достойна майка на великия светец. Е. Н. Дроздова, на която Филарет приличаше на външен вид, живееше на улица Троицкая, близо до Троицкия комплекс, в малка къща, закупена за нея през 1844 г. Година преди смъртта си († 20 март 1853 г.) тя започнала да усеща отпадналост и главоболие, от което толкова забравила, че не разпознавала околните, но и не търсела помощ от лекари, а вместо това благоговейната старица често пристъпвала към св. Тайни. Свети Филарет беше с нея по време на миропомазването й (през март 1852 г.), след което тя получи временно облекчение. През май 1852 г. великата княгиня Мария Николаевна благоволи да попита митрополит Филарет за нея, жива ли е още? През последните три месеца тя се хранеше само с просфора, а прислужниците, на които беше благодарна, прекарваха дни и нощи до леглото й, чудейки се на нейното търпение. Болната жена се упокои мирно в Господа на 87-годишна възраст в присъствието на големия си син, светеца, който прие последния й дъх с покорство на Божията участ. Поради тесните условия на енорийската църква Троица, поради изграждането на параклис в нея в името на Владимирската Божия Майка, опелото за починалия беше насрочено в църквата Св. Много Адриан и Наталия, зад кулата Сухарев. Тук на 23 март 1853 г. Високопреосвещеният епископ ескортирал тялото на своята блажена майка и отслужил в тази църква преждеосвещената литургия с архимандритите Андрониевски Платон, негов изповедник и Епифаний Йоаникий, игумен на катедралния Чудовски манастир, с двама протоиереи (които са: Андриановски Д. П. Новски - изповедник Е. Н., който я почете с надгробна реч, в която я оприличи на пророчицата Анна, спомената в Евангелието от Лука: Лука 2:36–38 и Троица, в Троица, протойерей И. С. Орлов) и с двама родствени свещеници 2. Опелото беше извършено от епископ Филарет, Илиополския митрополит Неофит и Негово Високопреосвещенство викарий Филотей, в съслужение с голямо събрание от архимандрити, протойереи, йеромонаси и свещеници. Беше трогателно да се види как московският архиерей се прощава с покойницата, който отдаде последния си синовен дълг, като целуна главата и ръката й. Ковчегът, който съдържаше нейното трудолюбиво тяло, беше изнесен от църквата от ревностни свещеници и дякони, а след това на погребална колесница беше пренесен от споменатите епископи (Неофит и Филотей) с епископа на Теван и Никанор и други до гробището Пятницкое, разположено на магистралата, водеща до лаврата на Свети Сергий, за която покойникът беше специално благоговейно; и гробищният свещеник И. А. Фаворски беше тясно свързан с нея. По време на извънредното траурно шествие някои улици бяха препълнени с хора, събрали се от различни краища на столицата. Московският архипастир, когато шествието се приближи до гробището, я посрещна в Св. порта и след като съпроводи ковчега до гроба, приготвен в самата църква, кротко и печално се върна в килията си, но за други (до 250 души) беше уредена панихида в гробището 3. „Нейният живот и смърт“, пише той в същия ден до управителя на лаврата архим. Антоний, дай уверение, че тя умря в благословена надежда. Броят на нейните години и последната мъчителна година ме подготвиха за лишения. Гледам нейното заминаване с благоговение; обаче често ми се иска да плача. Благодаря на Бога, че имах честта да й изплатя последния си дълг. 4 Заслужава да се отбележи, че в деня на погребението на майка му - понеделник на 4-та седмица на Великия пост - според правилата епископът отслужи Преждеосвещената литургия, а не Златоустовата литургия. „Отслужването на Златоустовата литургия в постните дни по същество не е важна промяна в реда (той пише на отец Антоний през март 1863 г.). В древни времена на това не се е гледало на някои места, както сега обикновено се гледа в православната църква. Но, продължава той, трябва да щадим истинските зилоти, които без да навлизат дълбоко в духовното, лесно се съблазняват от видимото. Желаещите да почетат покойника могат да го направят в събота” 5. Епископът, посрещнат в деня на празника на Смоленската Божия Майка в Новодевичския манастир от духовници и хор от монахини, беше напълно потопен в мисълта за Бога (той, разбира се, мислеше, когато влизаше в храма Господен, че Господ на Силите, Царят на Славата, присъства в този храм) и самият му поглед беше издигнат към планината; дори обличайки архиерейските одежди, преди да напусне църквата, той грижливо запазваше в себе си същото молитвено съсредоточаване... Разбира се, дългът на служителя е да гледа към Господа, а не към себе си, но колко назидателно беше изпълнението на дълга, това е издигането на светеца в мислите и сърцето към Бога! Въпреки ранната си младост бях изумен от неземното му величие. Две от отделно публикуваните му речи (приветствени речи при посещението на царя в Москва), получени от мен от училищното настоятелство като награда за моите ученически успехи и добро поведение (това беше през юли 1842 и 1844 г.), съм запазил и до днес 6 . В Московската семинария, докато изучавах теорията на литературата, се запознах със следните откъси от неговите проповеди, които ми послужиха като пример за духовно красноречие: а) "Ако трябва да има съответствие с Божиите блага от страна на човека: тогава от какво може да се състои? Заслуга, молба, благодарност: това са три възможни съответствия на ползите. Заслугата е възможна между хора, единият от които има нужда от услугите на друг, а другият може усърдно да предоставя услугите си на първия: но самодоволният Бог няма нужда от нищо и човек няма какво да представи на Бог, което не би било полза, получена от Бог; Следователно тук няма място за заслуги, ако човек прави това с увереност и смирение, но повечето от Божиите благословения се случват по-добре от нашата молба и над нашата концепция: не можете да поискате нещо, което дори не е в ума ви благата на Бога са истински, действени, тъй като Бог активно ни прави добро” (Из разговор за благодарността към Бога). б) От словото за освещаването на църквата "Св. Никола" в къщата на Московската духовна семинария, 1 ноември 1844 г.: "Някога един човек по Божието сърце, Давид, пожела да донесе свещения ковчег на Божия завет по-близо до себе си, не до своя дом, а само до своя град: но когато духовникът Оза, с дръзко, макар и добронамерено докосване до светилището, взело от него, вместо благословения, смъртта, Давид се уплаши от Господа в този ден, казвайки: Как ще дойде ковчегът Господен при мен (2 Царе 6:9) И едва след време, след нови специални признаци на благодатно снизхождение, той възобнови и изпълни своето благочестиво начинание. И така, има причина обитателите на този дом да се страхуват от Господа в този ден и да казват: Как ще живеем в такава близост до светилището на Бога, който е особено осветен в онези, които се приближават към Него, и като светлина, която просветлява достойните, но и като огън, който изгаря недостойните? Чад! Не си позволявайте да забравите и да изгубите вниманието си към близкия Божи храм. Помнете го със страх: но така, че този страх да не ви отрази от Божия дом, но да отрази от вас всичко недостойно за Божия дом.” И в) От словото при откриването на настойничеството за бедните от духовенството. "Ние, които самите, по милостта на Бога, не сме били просяци, познаваме ли душата на просяк? Знаем ли какво мисли и чувства той, когато минава например близо до огромните складове на богат човек или близо до огромна къща за очила, или среща някой, облечен в скъпоценни дрехи, не по желание на неговия ранг, или мирише децата на тлъсто угощение, или чува Музиката гръмотевица от дворците на лукса и виждане на обедната светлина в тях в полунощ „Ако тези огромни складове не бяха пълни с неща, от които богатите изобщо не се нуждаят, колко хора като мен биха могли да получат от него това, от което се нуждаят, което ние нямаме сега!“ Ако този широк заслон не беше нужен за няколко часа безделие, за да видят под него хората преструвки и да слушат измислици: колко хора биха могли да бъдат събрани и поставени под него, които сега няма къде да подслонят главата си или не живеят, но съсипват живота си в нечисти, нездравословни, порутени и застрашаващи падане жилища! И тогава тук няма да има фалшиви актьори, които издават измислени възклицания на страстите, а непресторени актьори на непретенциозен спектакъл, които издигат възклицания на благодарност към небето и сами ни провъзгласяват истинската добродетел на човеколюбието. Ако носителят на това рядко чуждестранно облекло се съгласи да го размени за обикновени местни, тогава той ще бъде облечен прилично и ще може да размени парцали за дрехи на много от нас. Ако от тази маса се махне една смяна на храна или напитка, от която събеседниците отдавна са се отегчили, от това би могло да се създаде ново угощение за няколко, сега гладни и жадни. Колко сладки или гръмотевични звуци има в двореца на разкоша в часа на радостта: толкова много биха могли да успокоят виковете и стенанията на бедствието, ако в този час бяхме изоставили изкуството и бяхме дали на бедността онова, което й беше обещано. Там играта на богатите се цени несравнимо повече от труда на бедните: и онези, които плащат тази цена понякога по-безспорно от заплатата на работник или дълг към заемодател, не мислят, че за тази цена биха могли да спечелят просперитета на бедно семейство и няколко благодарни сърца. От тази светла стая човек би могъл да отнеме няколко от многобройните й светилници, така че да остане светеща: но чрез това човек би могъл да напълни с маслото на утехата светилника на живота, който се изтощава от бедността и скоро може напълно да угасне. Не се задоволявах с горните и други откъси от съчиненията на Филарет, които бяха част от образователните бележки, прочетох с рядък ентусиазъм неговите „Слова и речи“ в три части (издание 1844 г.), намирайки в тях дълбоко и подробно разкриване на учението на вярата, живописно, но в същото време точно и силно изразяване на мислите на гениалния автор, а някои знаех наизуст, например словото при гроба на император Александър Павлович или по случай полагането (през 1828 г.) на светилището на мощите на св. Алексий - царския покров и медал за Персийската война. „Неговите проповеди са вечни“, казваше Спасо-Андрониевският архимандрит Ермоген († 19 юни 1845 г.), след чиято смърт беше открит ръкописен сборник с неизвестни дотогава проповеди на Филарет (1806–1808), станал собственост на моя родител. Те (4 на брой) са поместени в 2 книги. Четения в Императорското общество за руска история и древности за 1874 г.; Само тук можете да прочетете две от тях (в деня на Йоан Кръстител и в седмицата на просветата), тъй като не са публикувани никъде другаде. Забележка. В наше време в богословския клас на Московската семинария се намира голямо живописно изображение на св. Йоан Богослов върху платно, а също и портрет на митрополит Филарет, нарисуван в естествена големина с неговите маслени бои, вероятно през 1844 г., когато семинарията е преместена от центъра на града на сегашното си място. Владика, известен руски богослов и църковен лидер, беше изобразен да стои на орел до катедра (на катедрата има отворена книга на Евангелието) и мирно, спокойно разговаря в храма. Той е в пълно епископско облекло с бяла качулка (вместо тежка митра) на главата; дясната му ръка е леко повдигната, а в лявата има архипастирски жезъл със сулко. Епископ Филарет лично ни разкри учението си по време на така наречените публични изпити, които се провеждаха в Московската семинария два пъти годишно: преди празника Рождество Христово публичният изпит беше (изглежда от 1844 г.) еднодневен, а през юли след обичайните изпити бяха определени два дни, през които учениците бяха подложени на публичен изпит, в присъствието на много външни посетители, особено от московското духовенство и ръководен от Негово Високопреосвещенство Филарет, който постоянно присъства на подобни процеси. На първия ден беше извършен тест по богословски науки, на втория - по всички останали науки 7. „Тук, слушайки отговорите на студентите, той, както правилно пише един почтен наставник от същата семинария, обичаше да се обръща към тях с различни въпроси и възражения, обичаше да тества доколко студентите знаят и разбират онези отдели на науката, които бяха представени за публично изпитване. Ако ученикът не даде задоволителен отговор на предложения въпрос, самият учител обикновено отговаряше вместо него. Така публичните изпити бяха изпитание не само за учениците, но и за учителите. Тук самият мъдър архипастир често правеше разяснения по този или онзи въпрос, които винаги се отличаваха със своята дълбочина и сила. И тези обяснения бяха изслушани от всички присъстващи с най-голямо внимание. Кой от тези, които бяха на тези публични изпити, не си спомня как по време на такива обяснения на архипастиря в залата се възцари дълбока тишина, присъстващите тихо станаха от местата си, наклониха се към страната на архипастиря, който не говореше високо, слушайки думите му и се опитвайки да не изрече нито една от тях? И кой не знае, че много богослови толкова високо ценят въпросите и обясненията на мъдрия водач на богословите, че след изпитите ги записват и съставят сборници с негови богословски обяснения по различни въпроси 8 . На едно от възраженията на Филарет (през декември 1848 г.): „Как можете да докажете, че предсказанието за велик пророк като Мойсей (Втор. 18:15) се отнася за Христос?“ Не можех да отговоря, че това предсказание се приписва на Христос. Петър и първомъченик Стефан (Деяния 3:22-23, Деяния 7:37). „Вие сте първият ученик (от долния отдел) и не знаете!“ каза ми с кротък упрек и това е всичко! И през 1851 г. той значително понижи Александър Салманов в ранг списъка, който се надяваше да се премести в академията след една година (умира в ранг на дякон). На въпроса на митрополита: „Как можем да докажем, че Исус Христос е пътят и истината и животът?“ Салманов не можа да отговори, че Самият Спасителят е свидетелствал за Себе Си именно в този смисъл (Иоан. 14:6); той не даде задоволителен отговор на нито един друг въпрос, тъй като отговорът не докосна мисълта на Филарет. Този път Високопреосвещенството постъпи стриктно, след като научи от него, че е близък роднина на кол. регистър. Отново уволнен малко преди това от службата в консисторията (този служител, като архивист, между другото беше признат за виновен в случай на липса на два номерирани листа в метричната книга на църквата Троица в Кожевники за 1796 г.). Но ако някой от учениците не цитираше свещения текст с буквална точност, епископът понякога ги принуждаваше да намерят този текст и да го прочетат от Библията. През 1854 г. той дава съвсем нови възражения, нечувани досега. Това е например: „Защо един епископ сега не се избира чрез жребий?“ (вж. Деяния 1:21–26, където се описва първият избор в християнската църква, апостолският). Самият митрополит, разрешавайки възраженията, каза: „вместо теглене на жребий, изборът (на един от тримата кандидати за епископство, представен от Светия Синод) се дава на сърцето на Носещия короната“. В Московската академия, където се обучавах от септември 1854 до 1858 г., Негово Високопреосвещенство Филарет също присъстваше на някои частни изпити 9; възразявайки сам, той поиска същото от заместниците, които бяха назначени за всеки предмет измежду наличните наставници и (през годините на курса, т.е. на всеки две години) две трети лица (ректорът на Витанската семинария и московският протоиерей). През 1856 г. като одитор той им казал: "Защо мълчите? Дойдох да слушам не само изпитваните, но и самите изпитващи." Точно в този момент наскоро починалият професор Е.В. – възрази Амфитеатров, който ни плени с красотата на думите си. Епископът изслуша и двамата с неотслабващо внимание; Понякога сякаш дремеше, но изведнъж отваряше светлия си проницателен поглед, щом ученикът се изразяваше неточно или се объркваше. Веднъж той зададе на по-младите ученици въпроса: "Възможно ли е да се заключи от частите към цялото? И самият той реши, че "това е възможно, когато частите са хомогенни". Той също възразява (1856): „Кой е по-висок, Хегел или Карамзин?“ Студентът отговори, че не могат да се сравняват: единият е философ (немец), а другият писател и историограф. На частен изпит по догматическо богословие митрополитът възрази (през юни 1857 г.): „Бог от вечността имаше мисълта за света: защо светът не е от вечността?... Ние броим седем хиляди години от сътворението на света: защо не осем, не повече?“ „Но началото на света“, продължи той, има ли такова начало, преди което не е имало нищо? Свети Василий Велики учи, че преди видимия свят е съществувал невидимият. Божията доброта дори тогава намери упражнение за себе си. Вечното съществуване на света е невъзможно поради природата на ограничените същества на света; те са ограничени." Майката на Макавеите свидетелства, че светът е създаден от нищото (2 Мак. 7:28). „Важно ли е това свидетелство?" – попита митрополитът. „Важно, защото“, каза той, служи като израз на мнението на цялата еврейска църква: книгите на Макавеите са включени в Библията; второ, важно е, защото тази майка е светица” 10. Като доказателство за създаването на света от нищото приведох и думите на Св. Павел: Чрез вяра разбираме, че Божието слово е усъвършенствано завинаги, в което Той не е станал видим (Евр. 11:3). Епископът възрази: „Не е ли имал предвид апостолът неоформена, безформена материя, от която уж е създаден видимият свят? - „Но когато, каза той, има ясно доказателство в Светото писание, че светът е създаден от Бога от нищото, например, същият апостол пише, че Бог осъжда това, което не съществува, но това, което съществува (Рим. 4:17): тогава, според тяхното ръководство и в съответствие с тях, трябва да се тълкуват по-малко ясни доказателства. През 1858 г. Негово Високопреосвещенство Филарет Харковски (по-късно Черниговски) полага частен изпит по същия предмет и морално богословие. В негово присъствие митрополитът ме попита (19 юни): „Защо е невъзможно да се угоди на Бога без вяра (Евр. 2:6)?“ След като изслуша подробното ми обяснение, той каза: „Вие отговаряте достойно“ (а такава рецензия означаваше много) и попита ректора на академията архимандрит Сергий, сега Кишиневски архиепископ, за мен: „Чий е синът, откъде съм и как се казвам“. В края на публичните изпити той съветва (през юни 1857 г.) „да си починете разумно, за да можете да се захванете отново за работа по-късно“. През 1858 г., на 27 юни, след като поздрави старшите студенти за завършването на обучението им, епископът каза, че навлизаме в полето на обществената дейност, посъветва ни да запазим всичко добро, което сме научили тук и завърши: „подкрепете честта на академията, която ви даде висше образование“. От многото други възражения, които той направи в Московската академия и в семинариите, си спомням следното: Бог живее в непристъпната светлина и никой не Го е видял, но човек може да Го види (1 Тим. 6:18). „Как Моисей видя Бог на планината?“ – Той видя Бог отзад (Изход 33:23), видя само отражението на Божията слава, но не и самото същество. Бог знае всичко и знае всичко съвършено. Възражението бяха думите Му към Моисей: Познавам те повече от всички (Изход 33:17), което очевидно предполага Неговото неравномерно съвършено знание по отношение на хората. Но горните думи трябва да се разбират в смисъла на Божието специално внимание или благоволение към Мойсей: защото ти намери благодат пред мен и познаваш себе си преди всичко. "Гръм убива невинно бебе: къде е Божията справедливост? Понякога Бог наказва родителите със смъртта на децата им, но в замяна на временен живот невинните деца получават небесното царство. "Откъде идват доброто и злото?" – Доброто е от Бога, а злото е от дявола. – „Има ли Бог концепция за злото?“ — Не — отговори ученикът. „Ако не го прави, тогава как ще съди грешниците?“ „Има“, отговори другият, но божественото познание е свободно от всяко зло. Това не е нашето знание за доброто и злото, постигнато чрез вкуса на злото, чрез робуване на злото, със загуба на невинност и праведност. „Как ангелите са безплътни, когато виждат лицето на небесния Отец (Матей 18:10)?“ „Ние виждаме земните предмети“, каза Филарет, с очите на плътта, духовните предмети – с очите на душата. Душата има око. "Папа Лъв III († 816), за да защити неприкосновеността на никейско-константинополския символ, нареди той да бъде издълбан на две сребърни дъски и поставен в базиликата Света Петра. "Защо на две дъски?" – Семинаристите не можаха да отговорят на този въпрос. - Защо да говорим много за това? - казал светецът. На две дъски, защото папата нареди символът да бъде изписан на два езика - гръцки и латински." "Човечеството, в лицето на Исус Христос, седи от дясната страна на Бога (Марк 16:19); означава ли това, че хората са по-високи от ангелите? Но човекът е друго нещо, Богочовекът е друго нещо", каза светецът. „Може ли човек да бъде по-висок от ангелите? Кой да каже? - Може би. Такава е Богородица, по-почтена от херувимите и по-славна от серафимите. „Как чудесата на Христос доказват Неговата божественост?“ И пророците, и апостолите са извършвали чудеса, те също са възкресявали мъртвите. Христос каза: Вярвайте в Мене, делата, които Аз върша, Той ще извърши, и по-големи от тях ще извърши (Йоан 14:12). – Пророците и апостолите вършеха чудеса не със своята, а с дадената им от Бога сила; и Исус вършеше чудеса със силата на своята Божественост, обещавайки дара на чудесата на своите последователи (вж. също Марк 16:16-18). Той е суверен, точно както Бог възкреси мъртвите и възкръсна от мъртвите на третия ден. Чудото на Христовото възкресение е най-великото от всички чудеса, извършвани някога от някого, присъщо само на Божия Син. „Как да различим истинското чудо от фалшивото?“ „Необходимо е, отговори самият Филарет, да се обърне първостепенно внимание на живота на чудотвореца: само човек, близък до Бога, достоен за това по своите качества или заслуги, може да бъде надарен с власт свише“. „От какво се нуждае преди всичко един езичник, който иска да приеме православната вяра?“ - Кръщене. - "Не". - Съобщение. "Тайнството кръщение може да бъде извършено, в случай на нужда, дори от мирянин, а правото да извършва Евхаристия не се дава на никой друг, освен на епископа и презвитерите, като наместници на епископа. Защо е така? Кой да каже? Самият епископ отговори: "от уважение към онзи човек, който извърши за първи път пресветото тайнство Евхаристия". „Защо евреите не са били обрязани по време на 40-годишното си скитане в пустинята?“ Поради многократни и неочаквани промени на местоположението. Известно е, че облачният стълб, който ги водеше, определяше място и време за почивка независимо от волята им, а болезненият ритуал на обрязването изискваше спиране за поне два или три дни. На 19 септември 1856 г., в два часа следобед, Техни Императорски Величества посетиха Троице-Сергиевата лавра след свещената коронация. Близо до катедралата Троица, от двете страни на царския път, бяха разположени студентите от академията, като възпитаници на най-високия разсадник на духовно просветление, към който тогава принадлежах. Посочвайки ни с дясната си ръка, митрополит Филарет каза на Негово Величество: „това са студенти...“ „Знам, духовна академия“, бързо каза богоувенчаният цар за всеобща радост. Епископът излезе да произнесе проповед в катедралния храм на Лаврата, по време на честването на рождението на великия княз Сергий Александрович - това беше на 7 май 1857 г., и стоящите на амвона бързо се отдръпнаха няколко крачки назад. Той каза: "На кого ще кажа? Ела тук." Припомняйки си една изключително тъжна случка, ще ви разкажа как се случи. През 1855 г., на празника Възнесение Господне (5 май), в 13 часа, когато слънцето печеше силно, аз, студент от академията, отидох с моя приятел N да плуваме в манастирското езерце (имам предвид Гетсиманския манастир). По средата на пътуването ни настигнаха още няколко другари, включително Владимир Глаголев, син на московски свещеник, като мен, нисък на ръст и сравнително млад, с доста дълга коса на главата. Всички го обичаха като възпитан и кротък. Двамата с него се отделихме от другите и продължихме да вървим заедно. На въпроса ми: „Може ли да плува?“, той отговори, че може да се носи по водата. Влизайки в горичката до отшелническото езерце, взех дълга пръчка и я хвърлих недалеч от брега, без изобщо да се замисля, че след няколко минути тя може да замени спасителното въже за удавник. Но сега всички стигнахме до самото езерце; тогава трима негови другари преплуваха на другата страна; един или двама плуваха вдясно, в ръкава на езерото; Глаголев влезе направо във водата и още докато бях на брега, видях с учудване как той енергично удряше ръце по повърхността на водата, на същото място, на не повече от три сажена от мен; Очите му изглеждаха изпъкнали и не можеше да изкрещи. Аз (ах, забравих за пръта, който намерих в горичката, който бих дал на удавник), без да губя нито минута, влязох във водата, напълно незапознат с техниките, за да му окажа нужната помощ; поради наклона на дъното започнах да плувам и с лявата си ръка го хванах за дясната, но за да не ме повлече със себе си, веднага освободих ръката си и се опитах изтощен да застана на дъното; След като влязох в дълбините, изплувах от страх и усещайки, че ми притъмнява в очите, а езикът ми беше като кост, започнах да викам, нечуто за никого, за помощ за себе си, но въпреки това благополучно излязох на брега и с движение на ръцете си уведомих другарите си, които плуваха от другия бряг, да разберат за нещастието на Глаголев. Той потъна изцяло във водата, после се показа главата му; Потъна още един-два пъти и потъна на дъното, раждайки кръгове по повърхността на водите, един от друг по-просторни. Виждайки отдалеч да се дави в последните мигове на борбата с водната стихия, А. Ф. Некрасов (сега протойерей в Спаска, в каретата, църква) добър другар, веднага щом се приближи до мястото на бедствието от противоположната страна, самоотвержено потъна във водата, спасявайки приятеля си, но в тази дълбочина беше твърде дълбоко и студено, в резултат на което високата цел не беше постигната. Нашият скъп удавник беше изваден час или повече по-късно от невода, който беше хвърлен в езерото неведнъж и нищо не можеше да го върне към живота: той отиде „в небесната академия“, както се изрази някой и в кой ден! На този ден, подготвяйки се за вечен живот в небето, той се молеше с лична ревност на ранната литургия, пееше на късната литургия, като принадлежеше към студентския хор; беше необичайно самодоволна. Но колко много скърбеше овдовелият баща, след като загуби сина си, успешен студент в академията! Другарите му също плакаха, че толкова скоро е напуснал просветното поприще. За злополучното приключение незабавно е докладвано на митрополита и е дадено разрешение да се построи баня за учениците на езерото Посад. Повлиян отчасти от този жалък инцидент, който остави незаличим отпечатък в душата ми, пожелах да я отрека от света, преди тя да се отрече от тялото, за да встъпя, тоест в монашески чин, което беше позволено с указ на Светия Синод от 6 февруари 1857 г. На този указ резолюцията на Негово Високопреосвещенство (от 10 февруари) беше следната: „пострижението на студента Войнов се възлага на ректора на академията (архимандрит Евгений), който да докладва това от консисторията на академичния съвет.“ В Троицката лавра, пред олтара Господен, се замонаших, за да воювам с Небесния Цар, на 3 март - втората неделя на Великия пост, когато се чества паметта на великия защитник на източното православие - св. Григорий Палама, архиепископ Солунски; а следващата събота, в навечерието на хиротонията ми за йеродякон, имах щастието да се представя за първи път на митрополит Филарет в Москва, на Троицко-Сухаревското подворие. Академик и млад монах, аз не без страх се явих пред лицето на великия йерарх и, като се поклоних отдалече, не смеех да се доближа до него. Господ каза: "Ела тук!" Той седеше на дивана в страничната стая на къщата, с химикал в ръка. Гледайки ме с проницателния си поглед и благославяйки ме, архипастирът, силен в ума и словото, ми каза: "Ти си избрал добър път, бъди силен. Пътят, който си избрал, продължи той, е най-надеждният в днешно време, в този зъл и покварен свят." Тогава той ми зададе следните въпроси: „Откъде си?“ - От Москва. — Чий син? - Свещеникът на такава и такава църква. "Джон?" Дадох утвърдителен отговор. „Баща ви благослови ли ви с мир?“ С мир. "Къде си отседнал? - В къщата на родителите ми. "Не трябваше, отбеляза епископът, трябваше да останете в манастира и просто да посетите родителите си." След като написа резолюция: „ако няма съмнение, подчинете се“, той каза: „добре, пригответе се (за посвещение), бъдете тук вечерта (за всенощното бдение), отидете и ме благословете отново. На следващия ден, 10 март (третата неделя на Великия пост), свети Филарет, полагайки ръката си на главата ми, нежно възкликна: „Божествената благодат... ще ръкоположи монах (такъв и такъв), преподобен дякон, в презвитер“. При тези думи протодяконът (Зиновиев) спря митрополита: „иподякон на дякон“, каза той, поправяйки грешката на ръкополагащия. Епископът неволно се смути и замълча няколко секунди, тъй като този инцидент беше единственият за цялото време на неговото свидетелство; накрая той възкликна: „преподобния иподякон на дякон“ и продължи: „И тъй, нека се помолим за него, за да дойде върху него благодатта на Всесветия Дух“. Вероятно продавачът на книги първоначално е разкрил грешната молитва. След литургията Негово Високопреосвещенство Филарет, в архиерейска одежда, близо до св. престол, ми каза: "Благодаря на Бога, че те удостои да бъдеш служител на олтара. Пази Божия дар с чиста съвест, чрез благоговейно служение." От катедралния Чудовски манастир, където се състоя моето освещаване, аз и родителите ми отидохме в Троицкия комплекс, за да благодарим на архипастиря, разпределителя на духовните дарове. Успяхме да изпреварим пристигането му в чифлика и не го чакахме дълго. Виждайки ни в приемната, Високопреосвещенството даде знак с ръка да го последваме в залата. Тук, обръщайки се към нас с приятна усмивка, той попита родителя ми по отношение на мен: „Оставихте ли го с мир” (към тесния път на монашеството)? - В мир, с Божията милост. На думите му епископът отбеляза: „Добре направих, че направих такава жертва на Бога“. Посетих (на 11-и) бащата на ректора на Московската семинария архимандрит Леонид, който ме прие с бащинска любов негов бивш ученик; Той ми каза като утеха: „Духът Божий те подготвя предварително за презвитерство” и ме посъветва да запиша всички обстоятелства на моето посвещение и всичко, което чух от митрополита. „Това е дълг на сърцето ми“, отговорих аз. Като зората след ясен ден сега блестят приятни спомени. На следващата година Александър Орлинков, мой другар, син на московски свещеник, прие монашество (през март) с името Корнилий († 21 юли 1886 г., в сан на архимандрит Антониев от Новгородския манастир). Това, че децата на московските свещеници не бягат от монашеството, много се радваше на архипастиря, както той обясни в разговор с един от ректорите на семинарията. През юли същата година (1858) о. и аз Корнилий в градината на Лавра (Пафнутьевски) виждаме: самият митрополит върви към нас по правата пътека, по която се връщахме обратно, в черна водна леща и шал, напълно сам с бастун в ръка. Ние, като направихме няколко крачки напред, спряхме от двете страни на пътеката, един срещу друг, и му отворихме чист път. Той благослови всеки от нас, но не каза нищо, като ни научи да бъдем въздържани в думите си. Бях ръкоположен в йеромонах на 20 юли 1858 г. в църквата "Пророк Илия", на Воронцово поле, където всяка година на този ден има кръстно шествие от Кремъл. След литургията свети Филарет ми каза: „Пазете получения дар, като непрестанно обръщате внимание на себе си и благоговейно пребивавате в църквата“. На следващия ден (денят на бившия ми ангел св. Йоан) той благосклонно прие от мен здрава просфора, попита къде съм отслужил първата литургия (във Военния храм „Св. Йоан”) и като ме отпусна, каза: „Хайде, Христос е с теб!” Забележка: През 1822 г. самият Владика последвал шествието на 20 юли. По този път протоиерей Спаска, в Глинишката църква Петър Симеонов посрещнал шествието с изображения и веднага щом архиепископ Филарет се поклонил на кръста, той му връчил букет цветя. Такава злополука изненада светиите: „той ме гали като малко дете, помисли си епископът, и тогава той дойде по-удобен“, този букет; приети от чисто приличие, за да не натъжат 70-годишния мъж, а след това защитени от слънчевата топлина. Той си припомни това повече от веднъж. При назначаването на студенти от Московската академия, завършили курса, на свободни длъжности в нейния окръг, който включваше няколко семинарии, веднага щом дойде моят ред, митрополитът попита (през юли 1858 г.) академичния ректор архимандрит Сергий: „Къде отива?“ – На Витанската семинария като ментор. „Защо е така“, възрази епископът, вероятно имайки предвид слабостта на гласа ми. - „Ректорът на Витания (архимандрит Игнатий, по-късно епископ на Кострома) го взема под своя защита.“ Бележка 1. Преподобният Игнатий, докато все още учи в Московската семинария, посети своя роднина, митрополит Филарет, който милостиво разговаря с него, настани го и след това каза на секретаря си: „наемете такси и сложете плодовете“. Същият епископ, докато бил студент в академията, обявил пред митрополита желанието си за монашество. "Желанието ви е добро, но не е нужно да бъдете амбициозни. Когато самият аз взех монашески обети, светецът му каза," 11 Помислих си: сега академията ще започне да обучава учени професори 12, но къде съм подходящ (със старото си образование)? Бог би ме накарал в края на живота ми да бъда положен в храма на Свети Сергий." Забележка 2. В деня на празника на Донската Богородица - 19 август 1858 г., бях назначен във Витанската семинария като учител в часовете по Св. Писание (във висшето и средното отделение), ерменевтика (в средното) и гръцки език (във висшето); пристига там на 6 септември, деня на Божия служител Архангел Михаил, и на 9 същия месец встъпва в длъжност. „Витанската духовна семинария, както ми писа сърдечно нейният почитаем ректор архимандрит Яков на 16 юли тази година, „принадлежи към първите стъпки на вашата, макар и не особено шумна и грандиозна, но все пак много плодотворна служебна кариера. Преди 30 години Вие започнахте своята дейност в полза на църквата и по-специално в полза на московското духовенство, заемайки скромната длъжност на учител във Витанската семинария. Позволете ми, представителят и ръководителят на същата тази семинария в сегашното й положение, да ви поздравя с тридесетата годишнина на вашето служение и да пожелая вашето многополезно служение и вашите научни трудове (особено в събирането на следи от дейността на такива светци като Московския митрополит Филарет) да продължат много, много години. През януари 1859 г. йеромонах Сергий, роднина на А.В. Горски, сега епископ на Могильов, е назначен за инспектор и професор на Витанската семинария. В реч, изнесена (26 март 1876 г.) на докторски дебат в Московската академия, преди да защити книгата: "Пълни месеци на Изтока. Т. 1. Източна агиология", той казва: "Когато Господ Бог благоволи да ме доведе до монашески живот, в мен се разкри искрено желание да посветя силите си на духовната наука. Скоро провидението ме постави близо до това най-високо светилище на духовната наука от ръката на Св. Филарет, починал в Бога 13. При първото представяне пред него приснопаметният архипастир ми обяви, че целта на моето предизвикателство е да ме приближи до една по-голяма съкровищница от знания, в резултат на неговото четене на моите изследвания върху библейската хронология” 14. Достойният е достоен и бях назначен (5 март същата 1859 г.) за помощник-инспектор и член на семинарското настоятелство. На Троица (31 май 1859 г.), след заупокойната литургия, сирийският консул се представи на митрополит Филарет в лаврата. Чрез преводача г-н Спиридон Абуд, изпратен от Антиохийския патриарх Методий за обучение в Русия и завършил това в Московската академия (през 1856 г.), консулът информира Негово Високопреосвещенство, че сирийците обичат Русия и искат да заемат просвета от нея. Тези думи бяха последвани от остроумен отговор на архиерея: „Е, един от вашите е взел просветление тук, но не отива на изток!“ Абуд, за когото се отнасяха тези думи, се засрами, докато ги предаваше на консула. Тогава митрополитът попита: „Нашето църковно пеене подобно ли е на вашето?“ и след като изслуша краткия отговор: „не е съвсем подходящо“, той заговори за църковни бележки. Консулът най-накрая свидетелства: „на изток се молят за вас навсякъде“. „Не заслужавам това“, отбелязал светецът. На 14 ноември същата година той писа на ректора на академията, че не пречи на назначаването ми във Вологда на длъжността инспектор на семинарията там, според моето съгласие, което беше послушание от моя страна на пътищата на Провидението. Бях на погрешната страна, във Вологда, от февруари 1860 г., а през март 1862 г. се върнах във Витания на овакантената длъжност инспектор и на третия ден (31-ви) изпратих благодарствено писмо до епископа на Москва, молейки го да ме благослови за достойното завършване на моята служба. Същата година, на 23 май (сряда), той пристигна в Лаврата за празника на Пресвета. Троица и каза на нас и на другите, които го поздравиха: "Божията благословия за вас! Съжалявам, изтощен съм и имам нужда от почивка." На скромната благодарност, която лично изразих (26 май) за преместването ми в албанската семинария, той отговори: „под закрилата на св. Сергий, където бяхте преди“. Предавайки моята проповед за деня на преп. Сергий (на 5 юли 1862 г.), митрополитът ми каза: "Основният текст (Матей 6:19-20) беше избран много сполучливо, предметът (темата) беше преразгледан. Използвате лоши думи, например, неприятности. Страхотна проповед. Чувствате се срамежлив, когато говорите, особено когато се опитвате да говорите по-високо, напрягате се. Трябва да говорите като обикновено говориш, без да се насилваш! Проповедта, поради умората на епископа, не беше изнесена от мен. Най-забележителното в него е въведението: "Сега тържествено си спомняме откриването на нетленните мощи на преподобния наш отец Сергий. Не само на небето, но и на земята, където се разлагат червеите и листните въшки - всичко подлежи на тление и унищожение, Бог прославя Своите светии, като не им позволява да видят тлението; За тази цел той прославя на земята, видимо за всички, в за да разпалим в сърцата си благочестива ревност за подражание на техния свят живот.И така, Бог не се обижда, Той има голямо благоволение към Своите верни служители; делата те бяха прославени от Бога. От житието на прославяния сега светец, за наше собствено назидание, нека вземем предвид преди всичко факта, че богоносният Сергий е бил верен пазител на думите на Евангелието: Не крий за себе си съкровища на земята, където тлеят червеи и листни въшки, и където крадци ровят и крадат: скрийте си съкровища на небето, където няма нито червеи, нито листни въшки. тлеят и където крадците не ровят или крадат. "Наистина, аскетът на благочестието толкова високо ценеше произволната бедност, че се отрече от наследеното си родителско имение и погледна богатството като прах. Неземно, тленно, но той търсеше и придоби небесно богатство - вечен живот, придобит за нас с цената на кръвта Христова. Боголюбецът, който прекара живота си в пустинята, не остави след себе си сребро и злато, или меки, скъпи одежди, макар и от пустинята, той е посещавал дворците на великите князе и е бил почитан от суверена (сн. Матей 11: 7–8) от него имаме несравнимо най-важното съкровище - свети мощи, които дават различни изцеления. Имаме това неземно съкровище - блаженото тяло на св. Сергий, неземно, след като беше изнесено от земята с него. дължимата чест (бел. Битие 3:19) и открито почива в храм, подобен на небето, защото може ли да се нарече земно това, което разкрива небесните сили в себе си и действа чрез тях? А невидимите крадци, които крадат семето на словото Божие от човешкото сърце (Матей 13:19), не само не смеят да се доближат до това нетленно съкровище, но треперят от него и бягат от онези християни, които се докосват до него с устни с вяра и благоговейно сърце 15 . „От примера на празнувания сега Божи светител, нека се научим, християни, да потискаме в душите си опасната и вредна страст на сребролюбието; да започнем усърдно да събираме небесни съкровища, вместо материални, земни, както ни учи Божественият Наставник Иисус Христос. През летните ваканции пристигнах (през юни 1862 г.) в Москва, за да посетя родителите си и веднага се представих на митрополита в дворната му градина. След като ме благослови, той попита: „Кога ще се върнеш във Витания?“ Отговорих, че бих искал да остана в Москва две седмици. - "За какво?" „Трябва да си уредя нова рокля“ и казах още нещо. "Два дни са достатъчни за това", възрази епископът с усмивка; обаче, като видя смущението ми, той ме благослови да остана в Москва, колкото ми е необходимо. На следващия ден Високопреосвещенството говори с моя родител, без да ме обвинява, а ме съжалява: „Слушай, защо синът ти говори нещо нередно?... Той вече се отнесе доста добре с мен, трябва да бъде по-нахален. Знаеш ли?“ - продължи светецът, който се стараеше да превърне срамежливостта ми в лекота и винаги се отнасяше с мен любезно. – „Бях ректор на Петербургската академия. Един от студентите в академията (Егор Городков) страдаше от същия недостатък: понякога, ако го попиташ в час, той се смущаваше, не отговаряше свободно, но беше първокласен. За да го приуча на свобода на словото, го питах по-често и го виках при себе си. Когато той ми изнасяше проповедта си, в навечерието на деня, за който беше назначен, аз нареди да го прочетат пред мен, спря на половината (той прочете бавно) и му каза: „Можеш да го предадеш в църквата утре“. Той, позовавайки се на говорене, поиска да бъде уволнен, но аз настоях той да говори, като ме посъветва да повторя проповедта веднъж или два пъти насаме; Той се подчини и говореше добре в църквата, което го насърчи и впоследствие той напълно се коригира в разговора. Този ученик (каза в заключение митрополитът) е преосвещеният (архиепископ) Гавриил Рязански” († 7 април 1862 г.). Същата година, на 20 септември, митрополит Филарет отиде за първи път в Сергиевата лавра с железопътен транспорт, със специален влак. Той напусна Москва в три часа следобед; на станция Хотковская (на 12 версти от манастира, а манастирът е на 60 версти от столицата) той спря за няколко минути, за да даде благословия на духовенството и сестрите на Хотковския манастир, и Сергиев пристигна в селището в пет и половина. В Лаврските епископски покои, благославяйки ни всеки поотделно (мнозина го очакваха), той каза: "Препоръчвам железницата. Колко изкуство, усилия и средства бяха вложени, за да караш час и половина вместо пет! Колко хора работят!" Ректорът на академията архимандрит Савва отговори, че и преди е имало много от тях на магистралата. „Но тогава работата беше по-проста“, отбеляза епископът. Скоростта на влака го занимаваше. Същата вечер той говори за. към ректора: "мина малко време от началото на влака, виждам: вече е Mytishchi (село на 15 версти от Москва)! Не вярвам на себе си. И след това скоро Пушкинската църква (25 версти от Москва)! Да, това е тя! Но тук е Хотковският манастир! Нямаше съмнение, че Хотков. Тогава разбрах колко бързо вървя.” Той пише на наместника на лаврата на 23 юни 1839 г.: „Случи се да караме по обикновени пътища тихо и треперещо, но бяхме в безопасност; сега те летят с влак с опасност всяка минута да загубят главите си” 16. На 25 септември (1862 г.), на празника на Свети Сергий, след служба в Троицката катедрала и кратко приемане на гостите в неговите стаи, той отиде в Лаврата, богата и великолепна трапеза, където бяха поканени и други. По време на обяда някой съчувствено каза на владиката, че той почти не яде. „Аз – отговори той – се храня с пост“, което означава, че постът на тялото е храна за душата. В края на вечерята, благодарни за хляба и солта, ние го придружихме до покоите му през домашната църква. Всеки от нас получи от него прощална благословия и неговата брошура: „Спомени от хилядолетието на Русия в Москва“, която пазя като съкровище в памет на него. В първия ден на публичния изпит командирите и наставниците на академията и Витанската семинария, които присъстваха на този изпит, бяха поканени на трапезата в митрополитските стаи на Лаврата. Гостоприемният домакин предложи на това хранене (например на 25 юни 1863 г.) да се вдигне тост „за просперитета и здравето на академията, с желанието добрият християнски живот да бъде съчетан със здравото учение“. След публичния семинарски изпит ректорът и инспекторът отидоха да благодарят на епископа за посещението на семинарията. В същото време той говори за изпита, за менторите, студентите и направи полезни коментари. Например: "Благодаря ви за работата. Студентите отговориха прилично; само някои се опитват да учат от паметта: трябва да разберете лекциите с ума си. Такъв и такъв професор (от светския) не е свободен в словото; самият наставник трябва да бъде вдъхновен и да вдъхновява другите "(1863). Веднъж (1862 г.) той изрази недоволството си, че учителят по литература включи в бележките си няколко реда от някаква светска съвременна книга. „Днешната литература“, каза светецът, е почти цялата замърсена: нищо прилично не може да бъде написано без да има мръсотия в него. Преди писаха по-чисти. Някога той ни каза: „Обръщайте повече внимание на учениците си (тези от Витания), облагородете ги. Вашите професори трябва да ги заменят с добра компания. На поканата да дойде на следващия ден от изпита (втора среща) той отговори на ректора: „не, не, изтощен съм“ (1863) или така: „добре, откажете ме; уморен съм, обадете се на ректора на академията“ (1862). Като инспектор на Семинарията във Витания бях длъжен да докладвам ежеседмично на митрополита за благосъстоянието на учебното заведение и поведението на учениците, лично или по пощата, а в особени случаи и незабавно. Имаше подобен случай: ученик от по-нисък клас, който плуваше тайно в езерото Витания, се удави (22 юни 1863 г., в 1 часа следобед). „Това е волята Божия, но ми е жал за момчето“, каза с топлина светецът, чието сърце не отстъпваше на ума му. Той беше в лаврата. По отношение на обер-прокурора на Светия синод А. П. Ахматов от 21 септември 1863 г. той каза: „Инспекторът на Московската семинария архимандрит Сергий в петиция, изпратена до мен в края на август, пише следното: Въпреки че здравето му след продължително боледуване вече се е подобрило значително: но при правилното изпълнение на възложените му задължения може отново да стане разстроен, тъй като той заключава от доволно наблюдение на болестта си, затова моли, ако му е приятно, да му бъде дадено повишение в друг по-малък кръг дейности. В резултат на внимателното наблюдение на развитието и лечението на болестта на архимандрит Сергий бях убеден, че молбата му изисква удовлетворение, така че инспекторатът и наставничеството в семинарията да бъдат задоволителни чрез човек, който се радва. пълното използване на силите му и за да може с по-малко интензивни изследвания здравето на архимандрит Сергий да бъде възстановено за по-нататъшна полза от службата. Следователно, в съответствие с изискванията на обстоятелствата, би било: 1) Архимандрит Сергий да бъде уволнен от служба в семинарията. 2) За да му осигурите прилична и сигурна длъжност, назначете го за игумен на Московския третокласен Знаменски манастир. 3) Вместо него прехвърлете инспектора и професора на Московската семинария към инспектора на Витанската семинария на катедралния йеромонах Григорий. Приложени са служебните книжки и на двамата." Милостивият епископ, след като прие моята благодарност за преместването в Московската семинария (преместиха ме на 16 октомври 1863 г.), ми каза: „Ти си учил там“ и ме благослови. През март 1864 г. (тази година завършва петдесетгодишният период на съществуване на Московската семинария), ректорът на семинарията (от 10 януари 1861 г.) о. Игнатий, който имаше добро мнение за мен, помоли митрополита да ме въздигне, като катедрален йеромонах, в архимандритски сан. - "Какво искате? Защо бързате? Ако само за годишнината на семинарията" (1 ноември), възрази владиката и след като изслуша отговора му, каза: "Е, както искате." След Великден първосвещеникът каза на епископите Леонид и Савва: „Мисля да представя инспектора на местната семинария като архимандрит: какво ще кажете за това?“ Те отговориха, че „време е“ и така бях удостоен с нова услуга. Ръководенето ми в този сан в Тринити Компаунд в домашната църква беше на 6 август същата година, в деня на Преображение Господне. Кръстът беше поставен върху мен, подарен ми от любезния о. ректор през Великия пост в деня на моя ангел - Свети Григорий Палама, който в своите писания и на събори срещу еретиците защитаваше нетварната светлина на Тавор. След литургията (по време на литургията всички прозорци в олтара бяха отворени) Негово Високопреосвещенство Филарет ми каза в Св. трон: „стремете се да живеете така, че да бъдете пример за другите“. Като ме видя на следващия ден с просфора, той попита: „Служи ли?“ - В Богоявленския манастир. Вземайки просфората, той каза: „Благодаря“; и о. Той каза на ректора с усмивка: „Посветихме инспектора, но за него мисля, че ще бъде по-приятно да бъде посветен в деня на годишнината!“ Първоначално Московската академия отбеляза (1 октомври) своята 50-годишнина в присъствието на митр. На този празник протойерей В.П. Полисадов (депутат от Петербургския университет, † 2 август 1878 г.) говори за себе си с патос: „Академията ме окрили!“ 17. Имайки предвид предстоящата годишнина на семинарията, Московският епископ, доста загрижен за това, каза: „една скръб отмина, друга идва“ (Апок. 9:12). Високопочитаемият архипастир уважи с присъствието си празника на Семинарията и на юбилейния акт изслуша с внимание четенето на историческа бележка, която предложи много скъпи спомени от миналите му връзки в Семинарията 18. За Семинарията този празник беше двойно радостен поради голямото събрание на почетни гости, каквото тя никога не е виждала в стените си, и поради многобройните дарения, които бяха направени в полза на Семинарията, в памет на нейната годишнина ден и което значително допринесе за по-нататъшното му благосъстояние. „За отличната ми и усърдна служба“ получих благословия от Светия Синод. Веднъж от голямата катедрала „Успение Богородично“ владиката посети Чудовския манастир, където беше приготвена закуска и присъстваше висшето духовенство, присъстващо на катедралния молебен. Но един старец архимандрит закъсня за молебена. Епископът, като го видял да се приближава до питата, се усмихнал и казал: „Който се труди, да не яде” (2 Солунци 3:10). През 1868 г., 6 февруари, в Прощалната неделя, болният епископ не прие почти никого, но той прие своя роднина ректор и мен в кабинета си, като нежно каза: „Прости ми!“ На Великденски понеделник, 1 април, в словото си пред духовенството той каза: „благодарим на Господ за победата на вярата, но ние самите трябва да се борим за тази победа срещу неверието“. – На втория ден от Рождество Христово и деня на неговото рождение първосвещеникът (роден на 26 декември 1782 г.) каза на представители на духовенството: „Сега се умножиха душевните юноши (враговете на Христос)... Служителите на църквата трябва да активизират своята дейност, така че светът, преминал от езичество към християнство, да не се обърне отново от християнство към езичество.“ Предавайки (през 1865 г.) моето слово на Велики петък, написано със специална цел от консисторията, той каза на ректора на семинарията: "Ето проповедта на вашия инспектор. Езикът е приличен и изложените мисли са прилични; просто си помислих да говоря за литургия, когато литургия не трябва да се случва! Разбира се, той я използва. Нека я каже в катедралата "Успение Богородично!" През 1866 г. самият епископ ме принуди да прочета вечерта, по-близо до светлината (огъня), моята проповед на Никулден (6 декември). Четох малко, той каза: „Ще ви отнеме много време да прочетете: дайте ми го, седнете!“ След като прочетох, забелязах: "технически думи, например думата "текст" са неподходящи в проповед. Вие пишете: "той (работникът на Христос) неизбежно ще се сблъска с външни страдания от хората." Има много, които живеят живота си в мир и не търпят преследване. Вие говорите за неговия (св. Николай) епископски сан като че ли е поставен по откровение: той е назначен чрез църковен избор. Можете да го кажете." Явявайки се в Троицкия подворие със седмичен отчет, обикновено в петък в четири часа, аз не виждах епископа всеки път, а когато го виждах, винаги го заварвах в тихо уединение и на работа: легнал на дивана в черно расо и скуфа, опасан с пояс от бял креп, преглеждаше духовни дневници или епархийски отчети, като правеше различни белези в тях с молив; понякога писах писмо. След като прочете доклада ми, той зададе няколко въпроса, например: „От какво е болен наставникът?“ "От какво са болни учениците? Има ли доказателства за заболяването им? Има ли опасно болни?" Попитах за един ученик: от колко време е болен? - Другата трета. „Ако другата трета е болна, това е лошо за ученето.“ Понякога той казваше за такива ученици: „няма причина да ги държим в семинарията“. Когато имаше повече от 10 болни, той забеляза: „много“. Но един ден, точно през седмицата на Фестивала на сиренето, изобщо нямаше болни ученици; по този повод той се изрази: „Масленица дойде, болни вече няма!“ Друг път той възрази, че показвам по-малко пациенти в сравнение с доклада (месечен) на семинарския лекар. През април 1867 г. той каза: „Чува се, че пътищата в околностите на Москва са се влошили: как учениците са били освободени (за Великден) в такова множество?“ От това, което казах, се вижда бдителността или наблюдателността, с която архипастирът се отнасяше към всеки въпрос. Когато излязох от кабинета му за първи път, не можах да отворя вратата, но той безшумно слезе от дивана и отвори! Такова смирение на Негово Високопреосвещенство, истински християнин, ме трогна дълбоко; щеше да се обади и да повика килийния служител. Веднъж той пише на управителя на Лаврата: "Ти говориш за измиването честно. Спасителят, след като изми нозете на учениците, този Господ и Учител, заповяда, подобно на лидерите, да се смирят пред своите подчинени и по този начин да назидават своите подчинени" 19 . Поучително е смирението, което великият йерарх проявява (Сир.3:18) и в други случаи, различни от умиването на краката. През 1865 г. устно го информирах, че по време на богослуженията в църквата на домашната семинария такъв и такъв служител се е държал разсеяно, за да изкуши учениците си. Епископът заповяда на помощник-инспектора от името на своите началници да го задължи да се държи прилично, в противен случай нека този чиновник да напусне. След като приех благословението, вече излизах от стълбите, когато митрополитът отново ме помоли и каза: „Портиерът, като не допусна служителя в църквата (семинарията), му съобщи, че такава заповед от властите е причинена от изключителното му разстройство по време на църковната служба; и ако иска да се моли, нека отиде в енорийската църква. В отношенията на семинарските или училищните власти към учениците епископът искаше да види снизходителност. Ето неговите думи: „понастоящем (1864 г.) наказанията не трябва да се използват без особена нужда: те трябва да бъдат заменени с думи и убеждаване.“ Той самодоволно позволи някои развлечения за учениците си с морална и образователна цел. Що се отнася до изпитите, "трябва, каза той, да ги провеждаме по-стриктно. Липсата на строгост на изпитите беше една от причините, които предизвикаха трансформацията на религиозните образователни институции." Московската семинария през шейсетте години, преди времето на нейната трансформация според новата харта (преобразувана през 1869 г.), не можеше да се похвали с удобства. Всичко в нея потъна. На доклада ми за състоянието на семинарията от 14 октомври до 21 октомври 1866 г. архипастирът пише (Vkt. 21): "Част от това е липсата на наставници в класовете. Това е жалко за учениците и за подобряването на семинарията. Какво означава това, че часовете на г-н Н. изобщо не са били заети? - Отец ректорът (Никодим) трябва внимателно да следи, че наставникът, който не може да бъде в семинарията класове, уведомява предварително ректора и студентите чрез друг наставник да получат, ако е възможно, урок, за да не губят време и да не отслабва редът.“ – Резолюция от 4 ноември: „За една седмица (от 29 октомври) петима наставници отсъстваха от часовете. Наскоро беше казано, че трябва да се вземат часове на мястото на отсъстващите, но това не е направено. - Жалко. „Изпратете го на съвета на семинарията.“ Това, което затрудняваше инспектора, беше, че много от учениците бяха доста разпуснати: ходеха в час неподредени, държаха се свободно и т.н. под. и обичайните мерки за справяне с тях и привеждане на свободата им в законови граници не бяха доста силни. О, в трудни моменти трябваше да действам! Аз, по природа пламенен, но по характер, с напрегнати сили, също бях загрижен за очакваното преобразуване на семинарията според новия устав, което изискваше пълно и цялостно обновяване на учебното заведение. Имайки надежда в Бога, че Той ще уреди нещо полезно за мен, ще ми изпрати помощ и облекчение, започнах да мисля за това, следвайки примера на моя предшественик, да се установя в манастир и да се грижа повече за духовното спасение, защото "няма нищо по-добро от страха от Бога и нищо по-сладко от изпълнението на заповедите Господни. Голяма е славата, когато следват Бога" (Сир.23:36-37). В това настроение на духа написах житията на родствения ми Спасо-Андроновски архимандрит Ермоген (Душеполско четене 1866, март) и стареца на Новоспаския манастир йеромонах Филарет в схимата на Теодор (пак там, 1866, ноември). Епископът, който забеляза дреболии, след като прочете това последно житие, каза на преподобния Игнатий (викарий): „Статията е прилична, но е жалко, че не бяха дадени думите на стареца от кратките му писма до различни лица“ (които писма нямах под ръка). В априлската книга на същото списание от 1867 г. има съставено от мен житие на арзамаския архимандрит Александър, съратник на новоспаския старец Филарет, уважаван от митрополита. Намерението ми да напусна училищната служба поради лошо здраве стана известно на владиката. Архимандрит Никодим, ректорът на семинарията, който го уведоми за това, добави, че ще се смятам за щастлив, ако бъда награден със Златоустовия манастир (от 21 март 1866 г., след архимандрит Евстатий, предстоятелят управлява този манастир, а през март 1867 г. получава Богоявленския манастир). Високопреосвещенството отговори: „Има някой по-стар от него“. След кратко мълчание той каза: "Аз самият смятам, че му е трудно да чете в час. Нека ми напише писмо" и продиктува самото му съдържание и след като прочете моето писмо (от 29 март), представено от о. ректор, му каза: „Остави, ще си помисля“. В петък, 31 март, когато посетих светеца със седмичния си доклад, той ме попита: „Защо ти е трудно да изнасяш лекции в клас?“ След като изслуша отговора ми, той ми каза: „Добре, ще си помисля“, а на Томина седмица, 28 април, обеща благосклонно и с определени думи, като ми каза: „Ще пиша за теб в Синода и ще ти дам прилична длъжност“. До главния прокурор на Св. Синод граф Д.А. Митрополитът пише на Толстой на 30 април 1867 г.: „Инспекторът на Московската семинария, архимандрит Григорий, ми обясни писмено, че въпреки че той, след като му е поверено послушанието, поверено му от неговите началници, би искал да продължи с усърдие, но имайки слаби гърди и слаб глас, той често намира за трудно да изпълни правилно своята наставническа длъжност. Полученото напрежение в тялото сила отслабва благоприятното въздействие на медицинските средства за подобряване на разстроеното му здраве.Това искане е уважително, както по отношение на запазването на здравето на молителя, така и по отношение на ползата от студентите, за да могат да слушат лекциите, изнесени по-ясно и разбираемо.Следователно би било в съответствие с обстоятелствата: 1) Архимандрит Григорий трябва да бъде уволнен църковно-училищна служба, назначава на негово място за инспектор и професор един професор от Витанската семинария йеромонах Симеон (сега епископ Орловски). 3) да се назначи архимандрит Григорий за настоятел на третокласния Златоустов манастир за овакантеното там място. Прилагайки към това служебните книжа на архимандрит Григорий и йеромонах Симеон, смирено се подчинявам на задължението си да поискам. с-да предложа горното за преценка на Св. Синод”. Синодалния указ за назначаването ми за настоятел на манастира с освобождаване от училищна служба беше получен от Негово Високопреосвещенство на 26 май, за което Негово Високопреосвещенство Игнатий ме уведоми на следващата сутрин. Невероятна Божия милост! В 12 часа същия ден пристигнах в голямата катедрала „Успение Богородично“ за благодарствен молебен по случай избавлението на Суверенния император от смъртна опасност в Париж. Катедралния саселариум P.D. Соколски, неочаквано ме поздравявайки за манастира, каза, че вчера е докладвал на митрополита: кой от архимандритите ще има удоволствието да назначи на 28-ми да служи с едно от преосвещенствата на литургията в същата катедрала - „Нека служи инспекторът на семинарията, той също е архимандрит на Златоуст“, отговори епископът. И той ми каза вечерта на 30 май: „Научи се да управляваш монасите. Поднасяйки (1 юни) на Негово Високопреосвещенство с просфора образа на св. Йоан Златоуст, нарекох този образ. Господ каза: “Виждам”; След като постави образа, той благослови и ме попита: „Влизал ли си в манастира?“ - Вчера. - "Как го намери?" - „Манастир по моето сърце“, на което епископът отговори: „Този избрах за вас“ (имаше идеята да прехвърли Сретенския архимандрит Вениамин при Златоуст и да ме въведе в Сретенския манастир) и ми нареди „да ръководя братята от духовна страна, да създам манастир отвън; и ако има някакво недоумение, добави той, тогава преди да попита, консултирайте се с мен.” Той също така каза: "обърнете внимание на касиера и ми докладвайте след две седмици дали може да остане на този пост повече. Каква глупост! В килията си"... По едно време предадох, че той като цяло се надяваше на добра помощ. На 5 август се навършиха 50 години от архипастирското служение на Филарет и той беше в Лаврата, където аз, заедно с други наместници, пристигнах, за да поздравя Негово Високопреосвещенство от монашеската Московска епархия. На следващия ден от своя юбилей, вдигайки чаша на тържествена вечеря, митрополитът с озарено от радост лице каза с тих глас: "за здравето на Суверенния император, нашия общ покровител и (с забележимо вълнение на духа) моето недостойнство. Бог да благослови дома и царството му с всичко най-добро!", а няколко дни по-късно каза за себе си, че е "потопен в море от ​​телеграми” (поздравителни съобщения от различни краища на страната и чужбина). Забележка: Управителят на лаврата архимандрит Антоний ми каза, че иска да види царските портрети, дадени на героя на деня (настолни портрети на трима императори: Александър Блажени, Николай I и Александър II, обсипани с диаманти и украсени с голяма императорска корона) и след това попита: как гледа епископът на всички почести, дадени му в деня на годишнината? - "Тежко е бремето - суета! Не можеш да го избегнеш напълно. Сега е необходима допълнителна борба с мислите", признава светецът. В друг момент управителят поиска разрешение да го снима, а епископът сложи бяла качулка, за да отиде на снимката в лаврата; но след като научи желанието на губернатора да направи там три кралски портрета, той му каза, хвърляйки качула: „Може би ще измислите нещо друго“ и не се занимаваше с фотография. Има и негови фотографски портрети, но взети от картини (с изключение на снимка, на която лежи в ковчега). Неговият портрет, рисуван през 1864г. цветен молив и след това закупен от мен от художника Ширевич, смятам за един от най-добрите. Чух от архимандрит Вениамин, че епископът, като видял първия си портрет, нарисуван от г-н Ширевич, казал: „за разлика от това“, аз не пиша с две пера (от нарисуваните гъши пера, потопени в мастилницата, едното изглеждаше отрязано в горния край); Нямам счупена химикалка. След смъртта на Филарет придобих и пазя писалката, с която той пишеше. На 7 октомври той се завърна от лаврата в Москва след почти четиримесечно отсъствие. Извънредният влак на Троицката железница спря в три четвърти и два часа на местното кацане. Владика, на излизане от вагона, беше посрещнат от московския генерал-губернатор княз В.А. Долгоруков и преподобните викарии (Леонид и Игнатий), които веднага му поднесоха просфора от името на духовенството. На гарата архимандритите Епифаний (ректор на семинарията), Даниловски, Златоустов, Сретенски и протоиереи – членове на консисторията се представиха на Негово Високопреосвещенство. На 1 ноември той пише до Светия Синод: "с преместването на настоятеля на Златоустовия манастир архимандрит Евстатий в ставропигиалния Симоновски манастир (преместен е на 22 февруари 1866 г.) се отваря място за член на Московската духовна консистория. Архимандрит Григорий от Златоустовия манастир се смята за способен на това Той помоли за уволнение от училищната служба, тъй като той не можеше да чете лекции без изтощение, което беше вредно за здравето му, и когато беше уморен, той не можеше да си представи такава трудност да служи в консистория, където той може да говори по-малко, да мисли и да пише резолюции за издаване на указа." Забележка: Вниманието привлича фразата на митрополита: „и пишете решения“ (консисториал). Бог ме накара да публикувам светлината и нейните решения, напътствайки пастори и миряни. Има много доволни от тях, но има и недоволни; Това означава, че не можете да угодите на всички. „Неговите резолюции имат, според един учен, канонично достойнство и биха могли да послужат като отличен материал за кодекс на църковните закони.“ Имам идея да ги разделя на категории според вида на обектите. Но изглежда неудобно, тъй като не всички резолюции са под ръка и е невъзможно да ги събера всички. Преподобни Н. В. Сушков, съставител на „Бележки за живота и времето на св. Филарет“ (М., 1868), при предпоследната си среща с него, 8 ноември 1867 г., информира за избора ми (17 октомври) от Обществото на любителите на духовната просвета за пълноправен член и изрази пълно доверие в мен, че аз, като игумен на Хризостом Манастир, щял да развива манастирския архив. „И той го представи като член на консисторията; познавам и неговата упорита работа“, отговори добрият епископ 20. Наложи се, по примера на предходните години, да се организира архиерейска служба в Златоустовата обител в деня на храмовия му празник 13 ноември, за което поисках разрешение. „Бог да благослови“, ми каза архипастирят на 10-ти. Обръщайки поглед към монашеските бизнес документи в ръцете ми, той каза: „Прочетете“. Прочетох първата статия. „Кой друг?“ След като изслуша съдържанието на втория и третия документ, той каза: „Ще оправя всичко“, след което попита: „Кого ще поканите“ (на празничната служба)? Високопреосвещенство Леонид. С указ на Светия Синод (от 10 ноември) за назначаването на мен и архимандрит Теодосий от Покровския манастир (сега епископ Михайловски) за членове на Московската консистория и освобождаването на Загорския протоиерей на Вси Светии, по негова молба, от поста член, резолюцията на митрополита от 15-ти е следната: „1) решението на Синод да обяви о.Загорски протоиерей Йоан с благодарност от началството му за честната служба в консисторията. 2) Въвеждане в длъжност на назначените членове. На 17 ноември, след като бях въведен в длъжност на член на консисторията, в същия ден, направо от консисторията, посетих Негово Високопреосвещенство с израз на благодарност за специалното внимание към мен и той току-що се върна от новоназначения московски губернатор генерал-майор Баранов и половин час по-късно излезе да ме види в дълга стая. След като благослови, той каза: "Седнете. Какво мислите за това (назначаване в консисторията)? Започнах да отговоря. "Не чувам, по-близо" (в този момент му беше трудно да чуе). Отговорих: Присъединявам се с желание, защото имах време и възможност да събера малко сили, докато живеех в манастира. След това той говори с невероятна бързина: "Нямам съмнение в честността на членовете на манастира. консистория; но що се отнася до активността, понякога липсва. Трябва да обърнем внимание на офиса, за да не забавя нещата, да разберем какви случаи се получават и да поискаме бърз отчет. Вземете този въпрос сериозно. Прочетете кормчията и следвайте нейните инструкции. Няма нужда да изучавате всички закони, но кои закони се въвеждат в случаите, забележете и запомнете. Спазвайте реда на нещата и правете изводи от едно нещо към друго. Ако сте объркани и имате лично мнение, винаги се свържете с мен. Бог да те благослови!“ Това беше последната ми среща с приснопаметния архиерей; Намирам за успокояващо, че когато той замина за небето, той ми остави благословия. На 19 ноември – деня на смъртта му, се видях, по време на тънък сън, на брега на река, от другата страна на която един балон моментално потъна на земята и отново се издигна на височина, носейки със себе си някой жив на земята! Тогава пред мен се разкри нова перспектива: ето голяма Якиманская улица в Москва, в далечината е Калужката врата, виждам буржоазно училище. Какво би означавало всичко това? Вечерта на същия ден, докато бях на гости при родителя си, изпитах някаква тъга и веднага се прибрах по Якиманската улица, където спря каретата ми: ковчежникът на Златоустовия манастир дойде при мен с новината, че владика Филарет е починал (от мигновена апоплексия), за което конникът от Троицкия комплекс съобщи на манастира, и скръбна болка се загнезди в мен сърце. "Светлината на Православната църква и духовната наука помръкна! Почина нашият велик светител и баща Златоуст Руски!" Само за това си мислех по време на по-нататъшното си пътуване до манастира и до двора с траурните си одежди. Когато пристигнах в двора, бях въведен в кабинета на починалия светец и там му се поклоних. Той (беше легнал на дивана) носеше расо, изработено от античен плат с моар, скромен див цвят и колан с копринени цветя на бял фон. Владиката изглеждаше необичайно миролюбив: ето го един истински Божи светец, който толкова славно и полезно се е трудил за Православната църква! Гледайки го внимателно, с желанието да запечатам завинаги в паметта си светлите черти на лицето му, аз многократно целувах светите му ръце, защото той е моят ръкополагащ, низпослал върху мен благодатта на Всесветия Дух. Честното му тяло беше пренесено от мен, заедно с други, в голяма зала, където беше облечен във всички епископски одежди - същата, в която отслужи последната божествена литургия същия ден (неделя); и когато поставиха трикирия и дикирия в ръцете му и протодяконът възкликна: „Да свети вашата светлина пред човеците“ и т. н., сълзи потекоха от очите ми в градушка при радостната мисъл, че точно в този ден той тайно като ангел Божий в чиста молитва стоеше пред Господа и се премести оттук при Светия Бог, със запалени светилници (Лука 12:35). Панихидата беше извършена от преосвещените викарии, в присъствието на генерал-губернатора, а на следващия ден (20-ти), след като тялото на преподобния светец беше пренесено в църквата на кръста, литургия и панихида бяха отслужени там от мен заедно с протоиереи, йеромонаси и свещеници. В четвъртък (23) се проведе тъжно тържествено шествие с безценен кипарисов ковчег, осенен от свещени знамена, кръстове и ризи, до Катедралния манастир Чудо, според предписаната церемония, с огромна тълпа от хора, напомняйки, че епископът е велик баща на голямо семейство. Небето беше безоблачно, въздухът беше изпълнен с църковно пеене и печален звън на камбани. В събота е обичайният ден за възпоменание на мъртвите през седмицата, тъй като в този ден нашият Господ вселяваше в мъртвите, беше извършена трогателна панихида. Следващата неделя е денят на паметта на св. Инокентий, първият епископ на Иркутск, Москва, с участието на великия княз Владимир Александрович, е ескортиран до Троицката лавра и се разделя завинаги със светите останки на своя йерарх (не е ли чудесно, че едноименният Св. Инокентий архипастир?) По време на голямото заупокойно шествие до гара Троица заваля обилен сняг и след това отидох в Лаврата - последното място за почивка на Филарет, изстинал от студа, с мокри обувки, но по неговите архипастирски молитви Господ ме запази: не усетих никакъв студ. Забележка: В онази тежка година (1842), когато светецът беше принуден да си вземе необичайна почивка от трудовете си в катедралния храм на Всеруската църква, Светия Синод, в тази скръбна за него година, той каза в своето вдъхновено слово 21: „Мога ли да си кажа, или кога най-после ще мога да кажа: ето, избягах и се заселих в пустинята (Пс. 65:8)? ще бъда ли освободен от бремето на другите, за да мога да насоча всичките си грижи към облекчаване на моите собствени?” В същото слово той многозначително посочи гетсиманското уединение на Спасителя. На следващата година идеята му да се оттегли в пустинята започна да се сбъдва; през септември 1843 г. той изследва мястото за построяване на манастир и благославя това място, а година по-късно освещава първия храм тук (горния) в чест на Възнесението на Божията Майка на небето след Нейното Успение. До южната страна на храма са разположени скромните килии на митрополита, в които той е прекарвал много дни и нощи през лятото и есента, далеч от столичния шум, без да среща никакви пречки пред уединеното си богосъзерцание. Спомняйки си смъртния час, след освещаването (8 юли 1845 г.) на втория - долен храм в името на Спасителя, който се молеше в Гетсиманската градина, той благослови да приготви гроб за себе си в него, и това беше твърде двадесет години преди смъртта му 22. Впоследствие (през 1853 г.), когато в Гетсиманската градина е построена обширна каменна църква, лаврата областният управител не скри пред епископа страха си, че оригиналната дървена църква може да изгори, а с нея и неговият ковчег. „Това означава, че си заслужавам“, отговорил благочестивият архиерей – основателят на манастира, и макар и не скоро, но с негово благословение мястото на вечния покой било преместено под сводовете на трапезната каменна църква. Сега той не е в Гетсимания, а близо до него, в самото сърце на Лаврата, под закрилата на молитвите на св. Сергий и други, които го последваха, тук се трудиха богоугодно. Никой от тези, които идват на многолечебния гроб на преп., няма да мине покрай починалия светец, за да не се поклони молитвено пред неговия многоучебен гроб 23. На годишнината от смъртта му, тоест на 19 ноември 1868 г., в кръстоподворната църква отслужих заупокойна литургия и съборна панихида, по нареждане на преосв. Игнатий. В нощта на тази дата покойният владетел, видян от мен в расо и бяла качулка, ме благослови, а отстрани бяха други двама йерарси, покрити с бял облак. Приех благословията му като гаранция за Божията милост към мен и като истински знак, че святата му душа ще се намери в доброто. Писма на Филарет до близките му. М. 1882, стр. 406. Това ценно издание не включва две писма, публикувани в ноемврийската книга. Задушевно четене. 1870 г За отслужването на литургията архимандритите получавали, разбира се против волята си, 15 рубли, протойерейът 10 рубли. всеки. От Синодикона на Троицата, който се намира в църквата Троица. Писмото на Филарет до о. Антоний, част III. стр. 134 и 202; Част IV, стр. 384–385. Училището, в което учих, беше открито в ставропигиалния Донски манастир на 12 май 1835 г. Един ден епископ Филарет, след като разгледа Донското училище и намери ред в него, посети апартамента на инспектор Ф.И. Соловьов (освободен от училищна служба през 1842 г.), тъй като ректорът-свещеник живееше далеч, близо до енорийската си църква. "Москва. Църковни ведомости", 1884, № 26, с. 348. Семинарията ни беше посетена по време на открити процеси от: Илиополски митрополит Неофит, пратеник на Антиохийския патриарх Методий, кротък Божи епископ († 3 декември 1853 г. в Богоявленския манастир, където живее от януари 1848 г.); Негово светлост Евгений, бивш архиепископ на Ярославъл, първи ректор на Москва. семинария на Перерва, живял от 1854 до 1871 г. в Донския манастир; директор на духовно-просветното управление А. И. Карасевски († през декември 1856 г.); професор Московска академия A.V. Горски (взел изпит през 1851 или 1852 г.), граф М.В. Толстой. Московски църковен вестник 1883, № 6, с. 78. Той обикновено ходеше до академията през оградата на лаврата, където се намираха клиросите, и слизаше по стълбите, подпирайки се на обикновена черешова пръчка, а на връщане колко лесно се изкачваше по същата стълба! Възпоменание на светите седем мъченици Макавеи и тяхната майка Соломония, 1 август. Постриган е 1808 г., 16 ноември, денят на паметта на св. Никон Радонежски Чудотворец. През ноември 1807 г. Висшият указ нарежда да се създаде комитет за подобряване на духовните училища, а през 1809 г. Санкт Петербургската академия вече е преобразувана; Москва през 1814 г Разбира се, прехвърляне от костромската семинария във Витания през 1859 г. Изследване на библейската хронология, ученик на Иван Спаски през 1853 г., написано за магистърска степен по богословие и отпечатано от Киевската академия през 1857 г. Думите „и беше почетен от владетели“, „че разкрива в себе си небесните сили и действа чрез тях“, бяха въведени в моята проповед от ръката на митр. Писма до о. Антоний, част I, стр. 324. Веднъж беше в Женева, в Париж в нашата мисия, в Берлин в църквата на руското посолство. История на Москва. дух. Академия на С.К. Смирнов. М. 1879, стр. 519. В юлската книга. Четива в Обществото на влюбените. дух. просвета 1874 г. Виж Историческа бележка за Московската семинария на Иля Беляев. Писма до о. Антоний, част I. стр. 402. Историческото описание на манастира Златоуст, съставено от мен през 1871 г. и публикувано за втори път от А. Мартинов с красиви рисунки през 1880 г., "се отличава с рецензията на Историческия вестник (юли 1881 г.) задълбоченост и, така да се каже, документация." Слово за освещаването на църквата "Явление на Божията Майка" от св. Сергий, поставена върху мощите на св. Михей, в Троицката лавра, произнесено на 27 септември 1842 г. Индекс към прегледа на манастира Гетсимания, изд. 3, 1868, стр. 6–8. Московски епарх. Вестник, 1870; № 44, стр. 379. Сн. Писмата на Филарет до Антоний, част IV, стр. 176.