Розпорядність Філарета, митрополита Московського, 1830 р., в холерний час

Зміст Вересень • Жовтень • Листопад • Грудень 23. «Оскільки і покарання, і милість Божа відкриваються разом, покарання в тому, що ознаки згубної хвороби помічені на деяких у самому цьому граді, а милість у тому, що зло не поширюється; то належить московському духовенству і православним людям, з ревнощами і сподіванням на Бога, перебувати в молитвах і з увагою вживати все, що до збудження духу молитви і набуття благодаті Божої може сприяти. Спільним хресним ходінням такого великого граду обійняти не можна; корисно ж, щоб, наскільки можна, всяке місце ознаменовано було молитвою, присутністю святині і благословенням церкви. Тому 25 день цього вересня, день преподобного і богоносного отця нашого Сергія, стародавнього сприятливого молитовника за Московську область, призначається для здійснення по всіх церквах столиці молебства з хресним ходінням за чином, пристосованим до обставин 1 . Духовенство градських соборів і духовенство чоловічих монастирів (крім тих, яким у монастирях залишитися) збереться до Успенського собору для подібного молебня та хрестоходіння, яке в самих монастирях може бути наступного дня. – «Надруковане слово щодо принесення Господу Богу (18 вересня) моління про запобігання згубній хворобі, роздати у всі церкви столиці, з наданням на міркування священиків прочитати його на літургії 25-го дня, цього місяця». – «Консисторії приписати, кому слід, щоб по всій єпархії були принесені Господу Богу на літургії та інших службах, благання про захист від згубної хвороби; а де небезпека представиться ближчою, там, у недільні дні, а за старанністю й в інші, було б літургією, особливим молебнем за прописаним чином». На рапорті, заснованого при Сергієвій Лаврі собору про те, що карантинні начальники знаходять за потрібне, що містилися в карантині, переводити в старий готель (Лаврський) на 5 днів, але собор на це не згоден, за близькістю готелю до Лаври і з інших міркувань, Владика написав Сергія, і старий готель, на повагу до суспільної потреби, віддати для розміщення тих, хто витримав триденний карантин, вживаючи належну обережність проти повідомлення з новим готелем і з Лаврою». 25. «Дуже дякую Отцю Намісника (Лаври, Архімандрита Афанасія) і Собор за це розпорядження (про хресний хід у день преподобного Сергія). І тут, нині хресні ходи, не лише із собору, а й у всіх парафіях». 26. «При повсюдному вживанні пересторог проти заразливої хвороби, необхідним визнається московським монастирям, особливо поставити до уваги таке: 1. Оголошені від цивільного начальства запобіжні засоби використовувати неопустимо. 2. На випадок відкриття хвороби в монастирі, щоб зручніше подати хворому допомогу та захистити інших від повідомлення з ним, заздалегідь мати для приміщення сумнівного хворого в готовності окрему, не тісну келію, яку привести в лікарняне становище. 3. Не нехтувати і не таїти сумнівних випадків, щоб не упустити своєчасності для вживання застережень. 4. Найбільше оберігати і підкріплювати себе засобами та посібниками святої віри». 27. «1. Як від цивільного начальства вимагається, щоб за справжніми обставинами, тіла покійних приймалися на цвинтарі та вночі; з чого слід укладати, що іноді, за швидкістю та обережністю, що вживаються у похованні померлих небезпечною хворобою, не буде зручності відспівувати їх за чиноположенням у парафіяльних церквах; те, щоб такі померлі не були позбавлені церковних молитов, по потребі використати наступне розпорядження: 1. З тілом померлого не відпетого, відправляти на цвинтар записку парафіяльного священика, в якій означати ім'я померлого те, що він належав до православної церкви і що, за обставин, відспівування його в парафіяльній церкві не здійснено. 2. Цвинтарному причту, після одержання однієї або кількох таких записок, того ж чи наступного дня вчинити похоронний спів із молитвами за найменованих померлих і дивлячись по можливості, виходити з літією до місця, де поховані тіла їх. 3. Для виконання оголосити про це парафіяльних та цвинтарних священиків. До відома членів об'єднаної Ради Начальників у частинах міста доведуть про це, призначені до них духовні особи. 30. «Завтра, в день Покрови Пресв. Богородиці, по літургії здійснити в церквах столиці подячне Господу Богу молебня про благополучне прибуття Його Імператорської Величності». На рапорті Аносинського Борисоглібського монастиря, в Звенигородському повіті, Ігуменею Євгенією Мещерською про те, що з нагоди відвідування Господнього епідемічною хворобою, вчинений 25 вересня хресний хід біля монастиря, поміщицьких садиб і селищ, Владика, молитві і в цей день, і в Москві, і в Лаврі, і тут в Аносині теж зроблено, без попередньої угоди». 2. «Вимоги (виправляти) найближчим до місця лікарні (в Арбатській частині) священикам, чергуватись при ній для виправлення треб. А якщо хтось буде відкликатися іншою вимогою, менш потрібною чи іншими приводами безпідставними, (Благочинному про таких) доносити. Бог збереже від небезпеки смертної благоговійного та людинолюбного служителя віри: недостойний від суду Його не загородить себе приводами та зворотами». 3. «Консисторії, що додаються при цьому екземпляри Настанови для тих, хто звертається за посадою з хворими на холеру, необхідні для священиків, розіслати тут у Москві за екземпляром у кожну церкву і монастир, а інші, на випадок потреби, по містах і повітах, з тим, щоб бракувало печаток для . списками». «У монастирі, де виявився сумнівний хворобливий випадок, всіляко посилити запобіжні засоби проти поширення хвороби і, між іншим, триматися наступних правил: 1) Ворота монастиря мати зачинені і за них сторожа. 2) Від закінчення вечірні до Євангелія до літургії, без надзвичайної потреби, стороннім входу в монастир не дозволяти. І у ранок у свято допускати з обережністю, дивлячись за обставинами. 3) Між часом богослужіння після виходу і перед входом молящихся, вживати й у церкві очищаючі повітря засоби, як-от: ставлення на місцях хлористої води і краплення їй статі, і потім палити ладаном. 4) Хто приходить до монастиря на богослужіння надати вільний хід від воріт до церкви і назад від церкви до воріт, а не більше. 5) Тих, хто приходить до монастиря, крім богослужіння і за потребами, що виходять з монастиря і повертаються, відпускати та приймати після вживання запобіжних та очисних засобів. 6) Вихід з монастиря дозволяти не інакше, як за необхідними потребами та наказами начальства, у найзручніші денні години. 7) Начальник у монастирі зобов'язаний застосувати ці правила до місцевих обставин, за найкращим своїм розумінням, з усілякою ретельністю, щоб і від чужих хворих берегти своїх здорових і від своїх хворих берегти чужих здорових». На відношення м. Московського Військового Генерал-Губернатора, Князя Д. В. Голіцина, від 4 жовтня, про повідомлення його: «Чи можна на Данилівському цвинтарі, у двох нещодавно відбудованих кам'яних корпусах з сараями і на Ваганьківському, в одноповерховому кам'яному порожньому флігелі, проставити Владика відповідав, 5 числа: «Надавши засвідчені списки, зі свідчень двох цвинтарних священиків, потрібним знаходжу до міркування Вашого Сяйства додати: 1) Що звернення тіл померлих не холерою, особливо бідних, на два тільки цвинтарі, не може бути без обтяження для віддалених проживання. 2) Що причти інших цвинтарів, могилокопачі та інші бідні прислужники, не маючи похованих, залишаються без їжі. 3) Що всякий родич, який помер не холерою, сам без сумніву піклується, щоб поховання не відбулося передчасно і з сумнівом. Щоб зберегти силу закону і не обмежити бідних людей, можуть здаватися достатніми такі правила: 1) Померлого не холерою, за справжніми обставинами, супроводжувати на цвинтарі за близькістю та свавіллям родичів без зволікання. 2) З тим разом, доставляти цвинтарному причту записку, якого дня і о котрій годині помер. 3) Цвинтарний причт зобов'язаний, до закінчення трьох діб від смерті, не опускати тіла в могилу, а зберігати його, дивлячись за зручністю, в церкві або в будівлі, яку можна тимчасово влаштувати, або пристосувати до цієї потреби. 4) Якщо і до трьох діб виявляться ознаки тління, то за справжніми обставинами, не відкладати опущення тіла в землю. Якби Його Сиятельство знайшло ці правила задовільними закону та обережності, то я наказав би їх до виконання цвинтарним притчам (приписав 8 жовтня)». 7) «Прохання (наказослужителів консисторських) про допомогу, за обставинами часу ймовірно, Консисторії вчинити таке: 1. Заслужена ними платня, яка утримується за відомою справою, видати. 2. Вимагати з процентних сум Перервінського монастиря триста рублів, та з Чудова, на рахунок моєї платні, двісті рублів; і цей посібник розподілити з увагою, зважаючи на потребу, на бідних канцелярських і нижчих служителів Консисторії». 8) «Як до відома мого дійшло, що одну черницю Вознесенського монастиря (Митрополію) тамтешні священики не пішли ні соборувати оливою, ні проводжати померлу 2 і що вона залишилася не відспіваною по церковному чиноположенню; то Архангельському (Соборному) протоієрею вчинити таке: 1) Про зроблене опущення зробити слідство без найменшого зволікання і уявити. 2) Якщо відспівування точно не було; наказати здійснити похоронний спів з молитвами за покійну за чиноположенням, не зупиняючись за тим, що тіло її вже віддано землі; бо церковні молитви засновані для душі, а не тіла померлих». 9) «Хоча наступного недільного дня, 12 цього місяця, за звичаєм минулих років, слід було зібратися всьому духовенству в Кремль для подячного молебню про звільнення Москви від ворогів; але, оскільки продовження Божого прещення згубною хворобою закликає насамперед до молитов прохальних про звільнення від справжнього лиха і оскільки парафіяльному духовенству потрібно бути завжди в близькості до своїх парафій, заради швидкого відвідування раптово занедужалих; то необхідність змушує цього року у зазначений день вчинити так: 1) Парафіяльному духовенству залишатися при своїх місцях і по Божественній літургії здійснити у своїх церквах молебний спів про звільнення згубної хвороби. 2) Духовенству Соборів і чоловічих монастирів, за прикладом 25 дня минулого місяця, зібратися у великий Успенський собор для, відповідно до потреби часу, молебності та хресного ходу». 10) «Прикладене при цьому слово, в день трьох Святителів Московських, розіслати по церквах, з наданням священикам, якщо розсудять, прочитати його наступної неділі». 11) «Соромно слідчому не знати, що допитувати людей не порізно, а купою, є протизаконно і що це сприяє лише укриттю, а не відкриттю істини. Повернути (рапорт) для допиту, нарізно, хто перший був покликаний і відмовився за прикладом іншого». – «Консисторії наказати повсюдно сільським священикам, щоб вони, при всякому сприятливому випадку, вселяли обивателям, що їм слід ретельно і вірно вживати запобіжні та лікарські засоби проти заразливої ​​хвороби, і такі навіювання підкріплювати зрозумілими міркуваннями, свідченнями та прикладами, найпаче. Наприклад, у 38 розділі Ісуса Сирахова написано: «Господь створив від землі лікування і чоловік мудрий не погорджує ними». Той, хто перебуває в заразливій хворобі, що називається проказою, за наказом Божим, відлучаємо був від здорових і від їхніх оселів, і одягу, і речей, ним заражених, частиною очищувані, а частиною зовсім спалювані. Тепер інша хвороба, але подібні потрібні застереження і повинно вживати всі за настановою від начальства. Навіювати також народу і те, що в небезпеці суспільного лиха, не повинно впадати в смуток, а ще менш заворушення, які знову прогнівлюють Бога і збільшують зло, але повинно кожному приносити Господу Богу покаяння і молитву, і тікати злих діл, щоб гнів Божий на милість укласти і благодаттю Божою спасти; щодо оголошення запобіжних правил парафіяльним священикам, Питома Контора благоволить доставити їх священикам через свої місцеві начальства; бо Канцелярія Консисторії не має списку Питомих парафій (у Питомих селищах) і також не має можливості розмножувати екземпляри цих правил до потрібного числа». 13) «Благочинному доручити пояснити священикам неправильність їхнього вчинку, що вони замість закону прийняли боязкість і не просили на важкий випадок дозволу; (роз'яснити) і небезпека більш злочинних та тяжких наслідків від такого початку, і дати їм повчання на майбутні випадки. Втім, описаний у цьому рапорті вчинок (вони соборували, 2 жовт. послушницю Євдокію) прийнято в загладжування колишнього і справу вважати вирішеним». 15) “1. Прийнявши в міркування, що Бог, за несповідними долями своїми, що попустив на нього важку спокусу 3 , за добротою своєю зберіг його життя і тим ознаменував, що триває присутність рятівної благодаті, і що теперішній час відвідування Божого вимагає всілякого помирення совістей, смиренно закликаючи, непереможною, непереможною. Ісуса Христа, дозволяємо цьому священикові священнодійство і для зручного ведення його на посаду при іншому священику, призначаємо йому те, що має на увазі цього роду місце (де є інший священик). 2. Визначити його на дозвільне священиче місце до Борисоглібського загальножитнього (дівочого) монастиря, на що дати указ. 3. При введенні його на посаду оголосити лише другий пункт цієї резолюції, а перший лише місцевому Благочинному». 18) «По збільшенню для бідних людей утруднення в способах харчування, московські монастирські начальства мають звернути увагу на штатних монастирських служителів 4 , чи мають вони денну їжу і в разі потреби, надавати їм, з неокладних сум, можливу допомогу, а господарське, істотні чином. Консисторія має наказати за цими настоятелями і настоятельками, а по Чудову зроблено особливе розпорядження». 21. «Оскільки, за не зменшується число хворих у столиці (при деякому, втім зменшенні числа тих, хто занедужує), парафіяльне духовенство невідлучно потрібно при своїх місцях, то для майбутнього завтра хресного ходу (в Казанський собор) парафіяльного духовенства не призначати, а скликати, за прикладом монастирів, крім настоятелів, з яких бути тільки трьом, Андроньєвському та Петровському у соборі для священнослужіння, і Даниловському у хресному ході». 23. «Консисторії, що по теперішній час, особливо закликає до справ людинолюбства і прощення винних, вжити можливу опіку, щоб витрачені суми поповнити без суду і потім цього прохача (колишнього приходорозхідника в Консисторії) у розтраті сум пробачити, а за самовільну відлучку в таку відлучку в таку відлучку в такий спосіб відлучити на самовільну відлучку в такий спосіб відлучити на самовільну відлучку в такий спосіб, а за самовільну відлучку в такий спосіб відлучити на самовільне відлучення (з тимчасової в'язниці), щоб він міг використати старання до загладжування провин честю і справністю надалі, і до харчування свого сімейства ». 24. «Найвірніше, до відома мого дійшло, що в підгородному селі Сандирях 5 , де влаштований карантин і в околицях, розкольники, перетворюючи тлумачення розпорядження начальства, зроблені для запобігання народу від заразливої хвороби, вселяють простим, ніби настав час. антихристово та іншими такими навіюваннями, намагаються відвернути народ від церкви. Болісно, ​​між іншим, чути, що розкольники, розсіюючи лжевчення, на підкріплення своїх думок, негідність православних священиків намагаються довести тим, що вони нічого не навчають нині. Коломенському та іншому духовенству слід усіляко намагатися, як про те, щоб успіхи лжевчення зупинити, так і про те, щоб не подавати приводу до викриття себе в нестачі благочестивої ревнощів, шкідливому православ'ю, вигідному розколі і, отже, тяжко осудному для духовенства. Належить духовенству, у простих і зрозумілих повчаннях при богослужінні і крім того, при всіх сприятливих випадках, у співбесіді домашньому, навіяти народу, що справжнє Боже відвідування багатьох місць небезпекою від заразливої хвороби і самою хворобою послане для тимчасового покарання гріхів наших, для порушення нас до молитви і таким чином, щоб захистити нас від осуду вічного. І так, кожен повинен звернутися до цих засобів тимчасового і вічного спасіння; до молитви, до покаяння, до міцної віри в Бога і Господа нашого, Ісуса Христа, до виправлення житія, а не тягнеться і поневіряється всяким вітром вчення, в брехні людській, у підступності страт помсти, до гіршого осуду за невірність перед Богом та його Церквою. Згубна хвороба була і за благочестивого царя Давида, але це не означало того, ніби Бог залишив свою церкву. І в вітчизні нашій була заразна хвороба в 1771 році і тоді вживалися карантинні застереження, які за необхідності завдали деякої скрути народу; кожен бачить, що те, був антихристово час; бо час лиха, з Божої благості, минув і ніякого антихриста не з'явилося; подібним чином, кожен розсудити може і про теперішній час. Свята віра, в справжнє відвідування Боже, не тільки ні чим не соромиться, але й отримує нову силу, за діянням Божого провидіння, яке і покарання звертає в благодіяння, і зло в добро. У Москві і за відомостями, повсюди в інших місцях, святі храми надзвичайно сповнені тих, хто молиться, кається, приєднується до святих таїн: чи не благодать Христова вселяє ці рятівні дії? Отже, чи не Христос царює? У Москві і з розколу в цей час звертаються до церкви найбільш простого. Щодо карантинних пересторог, їх прийняли в Москві і самі розкольники того й іншого штибу, і попівщина і безпопівщина, і лікарню для користування від холери заснували, і лікаря від начальства прийняли; отже й самі розкольники не бачать тут ніякого ознаки антихристова. Такі й подібні навіювання, дивлячись за найближчими місцевими відомостями і за розсудом потреби, духовенство має робити з усілякою ретельністю, пропонуючи, що можна і пристойно в церковних повчаннях; чого у церковних повчаннях уявити незручно, то додатково пояснюючи благочестиві співбесіди, крім богослужіння. З цього належним визнається вчинити таке: 1) Вищеописане приписати до виконання всім Коломенським, та якщо з повітових благочинним і священикам тих сіл, куди, за приміткою (Коломенського) духовного правління, вище зазначені чутки розкольників могли досягти. 2) Як у селі Сандирях священик невчений, то підкріпити його порадами, ненавмисним навіюванням розкольників, здоровими настановами протидіяти і православних від омани остерегти, доручається присутньому духовного правління Богоявленському священикові Микиті 6 , який, дивлячись за обставинами, розмовляти з православними, де і як зручним виявиться; у разі неможливості вийти з міста, увійде з Сандиревським священиком у письмові зносини і про подальше донесе мені. 3) Як благочинний Архангельський священик Петро про вищезазначені толки і наміри розкольників, за таких важливих обставин часу, мені не доніс, то йому, в присутності Духовного Правління, оголосити, що начальство цим не може бути достатньо і підтвердити, щоб він, за дорученим йому поглядом, був пильним. 4) Як, у відомості, що дійшла до мене, згадується і про те, що простодушні з православних у деяких місцях йдуть до розкольників і приймають від них таїнства; то благочинному Архангельському розвідати про це і донести мені, між іншим про те, хто і де з розкольницьких наставників викладав обряди православним. 5) Для поспішності виконання, справжнє це визначення надіслати в Коломенське Духовне Правління для того, щоб до Консисторії воно надало до відома список при рапорті». – «Духовні Правління, де є, а де ні, благочинні міст, за справжніми обставинами побоювання від заразливої ​​хвороби, мають вчинити і чинити так: 1) Негайно донести мені, коли отримано єпархіальне і потім синодальне розпорядження про молебства з цієї нагоди, коли злочин до молебень, і чи тривають вони, і чи немає при цьому особливих обставин, що вимагають уваги начальства? 2) Потім, з кожною поштою, доносити мені про стан духовенства, міста та околиць, поки відомі, щодо хвороби. 3) У разі відкриття хвороби, дивитися, щоб місцеве духовенство, при вживанні запропонованих застережень, неопустимо подавало хворим потрібні та можливі посібники віри. 4) Де відкриється лікарня на значну кількість хворих, до такої, судячи з зручності, призначати двох чи трьох, найближчих священиків, для виправлення при ній посади по днях, по черзі, щоб зручніше поєднати цей обов'язок іншими заняттями по службі. 5) Якщо померлих від холери не дозволено буде відспівувати у своєму місці за звичаєм, то посилати про них, із зазначенням їхніх імен та православ'я, від парафіяльних священиків записки на цвинтарі і там здійснювати по кожному або по кілька разом, похоронний спів, перш ніж опустити тіло в землю, або хоча після того, як обставини. 6) Якщо де, за розпорядженням цивільного начальства, складеться комітет про запобіжне та допоміжне спостереження за перебігом хвороби і буде потрібний депутат від духовенства; бути таким старшому з місцевого духовенства. 7) Про всяк особливий випадок доносити, з додаванням, коли потрібно, думка тим неухильніше, чим наполегливіше того вимагатиме важливість випадку; а у випадках, що не терплять жодного зволікання, робити за кращим розумінням, тимчасові розпорядження і про те рапортувати. 8) Намагатися і спонукати інше духовенство вселяти народу, особливу нині потребу молитви, покаяння, спілкування святих таїн, виправлення життя, а також і обов'язок покори начальству в запобіжних та лікувальних заходах; бо, як покора начальству в усьому, що не противне Богу, словом Божим наказується, так і вживання лікарських посібників словом Божим схвалюється, хоча, без сумніву, більше сподіватися на Бога і від милосердя чекати допомоги і спасіння. 25. «Як, з нагоди заразливої хвороби, для бідних людей способи харчування стали скрутнішими, ніж в інший час, а недолік у здоровій їжі і деяких зручностях життя особливо за спостереженнями піддає їх дії хвороби, то в числі інших тимчасових установ людинолюбства, належним визнати посібнику бідним на наступних правилах: 1) Комітет, під головуванням преосвященного Інокентія, єпископа Дмитровського, складає Андроніївський архімандрит Гермоген, Високопетровський архімандрит Гавриїл, Кафедрального (Чудова) монастиря намісник ієромонах Феофіл, Кафедрального собору протоієрей Василь (Кутневич). Посаду скарбника виправлятиме архієрейського будинку економ ієромонах Іоаннік. 2) Комітет зверне увагу, по-перше, на бідних з духовного звання і надаватиме їм допомогу, або власне від себе, або через Духовне піклування, дивлячись на те, як випадки підходитимуть під закони цього піклування. 3) По-друге, комітет надаватиме допомогу бідним світського звання людям, що належать до відомства духовного. Сюди належать: канцелярські чиновники і нижчі служителі Консисторії, яких із сімействами, виявилося вже понад сто душ, які потребують допомоги, яка і зроблена ним одночасно, втім, має продовжуватися з розглядом. 4) По-третє, судячи з способів, Комітет надаватиме допомогу будь-якого звання бідним, де і як виявиться потрібно і можливо. 5) У розпорядження цього комітету від Московської архієрейської кафедри надається п'ять тисяч рублів. 6) Він може приймати добровільні приношення від монастирів та інших, які бажають брати участь у справах людинолюбства. 7) Для отримання відомостей про справді потребуючих і для непогрішного розподілу допомоги, комітет скористається сприянням місцевого парафіяльного духовенства і коли потрібно місцевій поліції. 8) Комітет зверне увагу на досвід тимчасового Парафіяльного піклування про бідних, зроблений у приході Троїцької церкви, що у Троїцькому. Чи не можуть бути досліди цього роду поширені з належним застосуванням до обставин? 9) Втім, за допомогою Божої, закон любові до ближнього та співчуття буде для комітету достатнім керівництвом». До відкритої в Стрітенській Частині тимчасової лікарні були відряджені, для виконання в ній християнських потреб, два священики; потім їм Владика призначив третього і наказав (26 жовт.): «Всім трьом оголосити, що кожен, у день своєї черги при лікарні, якщо і не буде вимагати, один або два рази за зручністю, відвідував би цю, для втіхи і наставлення хворих і для посвідчення, чи не мають у ньому. А як Успенський (на Дмитрівці) священик зізнався, що одного хворого сповідував стоячи вдалині, у дверях (що для таємниці сповіді незручно), ніби, через недоставлення йому в лікарні вимагатих запобіжних засобів, то оголосити йому, що ця неймовірна і пізно оголошена відмовка; що він повинен вживаючи запобіжні засоби вдома або в лікарні, виконувати свій обов'язок з точністю, як священицька присяга зобов'язує під побоюванням заборони священнослужіння». 30. «До відомості мого дійшло, що в довіреній мені єпархії, деякі з простого народу, особливо в селах і селах, або за своєю простотою і незнанням, або за навіюванням людей неблагомислячих, не вірять, що є в даний час хвороба, звана холерою, і що хвороба ця не небезпечна і небезпечна, Використовують, вказані від керівництва обережності. На жаль, доторканим до вчинків цього роду виявився і один священик, саме: підмосковного села Карачарова, який за це і віддалений з посади, і вчинки його піддані законному розгляду. За такими обставинами, задля запобігання безладдя та шкідливих наслідків, духовенству Московської єпархії, особливо парафіяльним сільським священикам, наказується з усілякою старанністю та розсудливою обачністю, виконувати наступне: 1. Тих, хто сумнівається з народу, при будь-якій нагоді засвідчувати, що хвороба, звана холерою, точно в даний час у Москві і в деяких інших місцях є і що вона заразлива. На доказ і на приклад цього можна, між іншим, поставити місто Московське духовенство. Крім того, що в кожну з закладених лікарень ходять по черзі по кілька найближчих священиків, для сповідування і причастя святими таємницями хворих і для напутування відхідними молитвами вмираючих, двадцять депутатів від духовенства визначено по всіх частинах столиці, з архімандритів, начальствующим у кожній частині над піклуванням про хворих, і над вживанням запобіжних засобів проти посилення інфекції. Благодаттю Божою і силою віри, і святих обрядів, при вживанні запобіжних засобів, більшість московських священиків не заразилися хворобою; деякі небагато, заразилися, вилікувалися і одужали, а деякі, або за нестачею обережності, або за несповідними долями Божими, заразившись померли, саме: один будівельник монастиря (Стрітенського), один протоієрей (при виховному домі), вісім священиків парафіяльних і один священик домової церкви. 2. Зрозуміти народ, що обережності, що передбачаються начальством, проти заразливої ​​хвороби, вживати має слухняно і правильно. Бо якщо хтось, чинячи проти цих обережностей, внесе заразу до села, де він живе; такий дасть Богові відповідь як за порушення заповіді покори начальству, так і за те, що став виною лиха для своїх побратимів. 3. У церковних повчаннях, з дотриманням пристойності, згадуючи, що праведний Бог послав цю згубну хворобу в покарання за гріхи наші, порушувати народ до молитви, покаяння, виправлення житія і до зміцнення, і освячення себе причастням Святих Христових Таїн, що в самій хвороби дотепер; здається і починає тут з'являтися милосердя Боже у зменшенні кількості хворих і сили хвороби. 4. Якщо десь у селах можна мати відомості, що видаються в Москві, про перебіг заразної хвороби та про обставини, що відносяться до цього предмета; то з цих відомостей прочитувати народу статті, потрібні для розуміння про істину і для спростування хибних думок. Цьому читанню можна бути у домі священика чи у домі місцевого управління; а якщо, для зручного поширення відомостей, виявиться необхідним, то дозволяється, цього разу, робити таке читання у церковній трапезі, крім часу богослужіння. 5. Саме це розпорядження можна прочитати в сільських церквах при народі, десь, за місцевими обставинами, для нарозуміння народу необхідним виявиться ». 31. «Слово на тиждень про Багатого і Лазаря, при цьому додане, роздати в Москві в монастирі і церкви, з тим, що якщо хтось розсудить прочитати його наступної неділі в церкві, то треба попередити слухачів, коли воно спочатку говорено і випустити на початку свого дому». 3) «Консисторії священикам і старостам церковним у столиці приписати, щоб, за випадками, що відкрилися, замаху на святотатство, посилили піклування про охорону церков, їх власності і особливо освячених речей, через найману від церкви варту; а у разі потреби, по можливості, через розподіл варти між двома причетниками та трапезником або як за місцевими обставинами, і за способами церкви та парафіян (які повинні зберігати церкву для себе) зручніше виявиться». 5) «Можна було очікувати від протоієрея (міста Подольська) більш розсудливості, ніж видно у поданому подиву, щодо прилучення святими таємницями. Бо здивування це могло зустрітися у багатьох хворобах і тому давно мало бути дозволено. До того ж, воно дозволено і словами розпорядження (від 24 жовтня): «подавати можливі посібники віри». Це не може мати найближчого значення, як те, щоб прилучати тільки таких, які не одержимі блювотою або іншою перешкодою до безпечного прилучення. Господь сказав: «їдьте, п'єте»; у кого блювота, той не може їсти і пити, доки здатність ця не відновиться припиненням блювоти. Хворого, якому належить перешкода долучитися, слід заспокоїти дозволом по сповіді і порадою віддатися з вірою благодаті Христової невидимої через неможливість отримати видиме напуття. А для попередження цієї ненавмисності слід радити сповідь і прилучення святих таїн здоровим, щоб у разі хвороби не бути в спокусі позбавлення цієї багатопотужної допомоги. Список із цього дозволу надіслати протоієрею з Похідної контори». 10) «Розпорядження, зроблене 25 вересня для Москви, не може бути застосоване до сіл. Якщо до наглядача (3-ї) ділянки 7 відрядити (на кшталт) одного священика; то це відверне цього від приходу; бо кожна ділянка, без сумніву, охоплює багато селищ і тягнеться на значну відстань. Тому сільським священикам, на випадок і у разі заразливої хвороби, слід чинити так: 1) Кожному у своїй парафії виконувати те, що наказано від 11 та 30 жовтня. 2) У разі відкриття хвороби неопустимо наказувати хворим на потрібні та можливі посібники святої віри. 3) оскільки хвороба, за її родом, часто не дає зручності до прилучення святих таїн; для цього, на попередження цієї ненавмисності, радити здоровим сповідатися і долучатися святих таїн, згідно з обставинами приготування, за наказом наприкінці Службовця, на чолі про милостиню Божественних таїн. 4) Зважаючи на потребу, сусідні священики повинні допомагати один одному. 5) У разі хвороби чи несправності священика, залік негайно повинен доносити благочинному для розгляду та відрядження іншого. Про цей дозвіл дати знати і в інші міста, і до м. Цивільного губернатора (Небольсину) моїм ставленням». 17. «Як від цивільного начальства, на випадок появи в повітах хвороби холери, зроблено розпорядження, щоб померлих від цієї хвороби ховати в особливих місцях від загального цвинтаря; то, на огиду непорозумінь, Консисторія має негайно приписати духовенству по повітах: 1). Щоб парафіяльні священики, у виконанні своїх обов'язків, узгоджувалися з писаним та іншими запобіжними розпорядженнями громадянського начальства. 2). Щоб похоронний, за померлими від заразної хвороби, спів чинили (як уже й наказано від 24 дня жовтня), дивлячись за обставинами та зручністю, або на самих місцях поховання, або в церкві, не вагаючись тим, що тіло, за правилами обережності, до церкви не допущено; та 3). щоб у цьому останньому випадку, пояснили народу, що і без тіла, молитви за померлим не менш душекорисні і богоугодні, оскільки ставляться до добра душі померлого». 23. «Записка (про пісну їжу, складена доктором Мухіним) пристосована до розкішних постників і тому, навряд чи корисна буде для ченців і церковників, як тому, що вчить розкоші та ласощі, так і тому що схвалює деякі, досить важкі, приготування їжі». 27. «З розгляду цього рапорту (благочинного м. Коломни) 8 відкривається таке: 1) Що розкольницькі чутки, що дійшли до мене, справді були, то відкривається зі свідчення Сандиревського причту, хоча в показанні цьому є вирази, що зменшують справу, щоб менше бути винними і питаючому благочинному, і відповідальному парафіяльному священикові. 2) Тут відкривався слід до дорученого розшуку, але благочинний цим слідом не пішов, а зупинився на глухому виразі: «від деяких чули». 3) Священиків не свого відомства, благочинний питав не по праву і якщо його уповноваження на те Правління (Коломенське Духовне), то також незаконне. Якщо Правління хотіло відомостей від інших благочинних, то наказувало б їм рапортувати до Правління, а не до присутніх (благочинного слідчого). 4) Селянських (вотчинних) начальників, благочинний питав без користі та недоречності; розвідування тим не зробив, а зробив великий розголос, можливо і не без шкідливих наслідків. 5) А це гора безглуздя, що він взяв свідоцтво від Карапчеєвського священика, якого і колишні справи і новий донос, уявляють людиною негідною ніякої довіри і який давно зречений. Консисторії, якщо потрібно, ці зауваження доставити на вигляд Правлінню і благочинному, в настанову на майбутні випадки». 7. «Хоча вже дворазово, від 11 і 30 жовтня, наказано парафіяльному, особливо сільському, духовенству Московської єпархії про навіювання народу обов'язки слухняно і вірно вживати, запропоновані начальством, запобіжні та лікарські засоби проти хвороби холери, але як і за цим, з цих, вбачаються приклади приховування хворих у будинках, та інші подібні вчинки, неприємні обережності та безпеки; то потрібним визнається, за обов'язком людинолюбства та піклування про безпеку всіх і кожного, знову приписати духовенству Московської єпархії, особливо сільським священикам, у керівництво та до виконання, таке: 1) Вселяти непорозумінням, щоб занедужаючих у будинках не приховували, а оголошували про них, кому від начальства наказано і чим швидше, тим краще; цього вимагає користь хворого; тому що чим швидше вжито лікарські посібники, тим надійніше одужання. Цього вимагає й користь всього сімейства; тому що коли в будинку, особливо при тісному приміщенні, у хворого, що приховується, хвороба посилиться, тоді й інші члени сімейства, від нечистоти повітря, можуть заразитися і таким чином, стане тут гніздо хвороби, небезпечне для цілого селища. 2) Тим із простого народу, які, за незвичкою, бояться повіряти себе лікарям, представляти на переконання священне слово: «Вважай лікаря проти потреб честю його; бо Господь створить його (Сир.38:1). При цьому пояснювати, що в Москві, в даний час, було ліковано лікарями більше 7000 хворих на холеру; отже, було досить випадків дізнатися про хворобу і спосіб лікувати від неї; отже, тутешні лікарі і за їхніми настановами, що діють у повітах, без сумніву, краще вмітимуть допомогти хворому на холеру, ніж обиватель, який вперше від роду побачив її у своїй світлиці. 3) На випадок, якщо де начальство знайде за потрібне оточити вартовий будинок, в якому виявився хворий або померлий холерою, вселяти обивателям, що і цьому розпорядженню слід коритися правильно і покірно. Якщо комусь холера трапилася від нестримності, як то нерідко помічено або якщо хтось, на недотримання застережень, заніс холеру в дім свій, то виною лиха він сам і дім його стережуть за справу. Якщо ж до когось хвороба прийшла і з невідомої причини; то й у цьому випадку, як саму хворобу, так і інші труднощі, з нею поєднані, він має прийняти з християнським терпінням, як Йов. Начальство ж і в тому, і в іншому випадку, надходить людинолюбно і благодійно, коли оточує вартою заражений хворобою будинок, щоб зберегти інші будинки або ціле селище. 4) Давати зрозуміти народу особливу увагу Государя Імператора до обивателів Москви і Московської губернії, виявлене тим, що Його Величність Височайше наказав дозволити відкрити повідомлення Москви перш досконалого закінчення в ній холери і через те, Всемилостивіше поспішив доставити обивателям; чому кожен обиватель повинен прийняти такий дозвіл від застережень спільних і як благодіяння, і як довіреність до застережень приватним і отже, кожен, тим з більшою точністю, повинен виконувати запропоновані приватні та домашні застереження проти холери, щоб, не точністю і невірністю в цих приватних і домашніх довести уряд до необхідності знову вжити суворих заходів». Статський радник Гамель, якому доручено було дізнатися причину появи в Москві епідемічної холери в 1830 році, доніс Московському Військовому Генерал-Губернатору, князю Д. В. Голіцину, що священик Казанської церкви, в селі Коломенському, Максим Герасимов, ще до появи цієї хвороби на барках, що йдуть до столиці повз Коломенський, кілька хворих на холеру. Згідно з відношенням Князя Голіцина, від 7 грудня 1830 року, Преосвященний митрополит Філарет звелів (11 числа) запитати священика: 1) У якому саме місяці і в яких числах, чи бачив він на барках хворих з ознаками холери? - В останніх числах серпня і протягом усього вересня місяця ходив я (показання священика) на судна, що проходять біля нашого села Коломенського по Москві річці, для сповідання та прилучення святих таїн хворих, але чим саме, для мене тоді було це не відомо; потеперешному ж міркуванню, гадаю, це були напади холери. 2) «На чиїх саме барках?» – На чиїх саме барках перебували хворі, мною сповідані та прилучені, цього сказати не можу. – Хворі були селяни різних селищ та один міщанин; яких саме (поселень) і які їх (хворих) імена, я не пам'ятаю. 4) «Якщо він цих хворих сповідував і прилучав святих таїн, то чи записано це у сповідних книгах і якщо не записано, то чому?» - Після сповіді і причастя святих таїн, я хворих у сповідні книги не записував, тому що вони не належали до мого приходу, а лише видавав їм про це своєї руки свідчення, за якими б, у разі раптової смерті на дорозі, вони могли бути відпеті і поховані за чиноположеннями нашої греко-російської церкви, а рівно, і вони, щоб вони віддали свої місця, а вони, як і вони, в свої місця, а також, щоб вони віддали свої греко-російської церкви. свідчення парафіяльним священикам, для внесення їх у сповідні відомості. 5) «Чому він про сумнівні ознаки хвороби не оголосив свого часу?» - Про напади хвороби не оголосив я начальству, бо не тільки не шанував хворобу, що сповідалися в мене, ознаками холери, але навіть не чув про таку хворобу. Припадки ж ці, тільки тоді я міг почитати ознаками холери, коли вона стала відома мені і по слуху, і за власним спостереженням над хворими, що були набагато пізніше в селі Кожухові, в карантині. 6) «У чому саме полягали напади, подібні до холери?» - Ці припадки полягали в проносі і блювоті, як говорили мені про це і самі хворі; більше цього про хворобу цю не можу сказати нічого, що й показую по священству, найістотнішу правду. «Справжнє свідчення, після залишення копії, передати до Його Сиятельства за мого ставлення», писав митрополит того ж 11-го грудня. «Оскільки, продовжує Владика, сповідна книга на те і заведена, щоб по ній можна було впоратися про тих, хто був на сповіді; але священик не занесенням відібрав можливість зробити довідку у цьому важливому випадку; то Консисторії вчинок його розглянути та дати думку». Визначенням Консисторії належить і Його Високопреосвященством затверджено: «На підставі Указів Найвищого, від 4 лютого 1773 року, стягнути зі священика Герасимова 10 рублів пені на користь вдів та сиріт духовного звання». 24. «Полегшуючи благодаттю Божої Москви від хвороби і з нагоди наступу свята, дозволяється, наказані молебні по літургії відкласти, виключаючи ті місця, де особливі обставини і бажання прихожан того зажадають, а прохання на ектеніях і молитву на літургії продовжувати». Повідом. архімандрит Григорій Чин цього молебню складено самим Владикою, а потім Св. Синодом видано інший чин «Зрозуміло (писав Філарет 27 числа), що приписаного Св. Синодом чину, триматися має переважно перед єпархіальним розпорядженням, зробленим тоді, коли синодального розпорядження на увазі не було. Втім, і інші молитви, зазначені у великій требнику, вживати поперемінно або за обставинами, надається міркуванню духовенства та старанності православних людей кожного місця в Єпархії». Вивезена вранці з монастиря. Сільський священик у гарячці робив замах на своє життя і з лютого 1829 перебував на причетницькій посаді в іншому приході. Зі знищенням кріпосного права і штатні служителі, як закріплені за монастирями, відійшли від них і повинні були приписатися до міських чи сільських товариств. За 3 версти від міста Коломни. Дроздову, братові митрополита Філарета. У Верейському повіті було започатковано Запобіжний від холери повітовий комітет, який розділив повіт на кілька ділянок. Див. припис перше від 24 жовтня.