Управа Филарета, митрополита московског, 1830. године, за време колере

Садржај септембар • октобар • новембар • децембар 23. „Зато што се и казна и милост Божија откривају заједно, казна је да су се код неких у овом граду уочили знаци разорне болести, али је милост да се зло не шири; тада московско свештенство и православни народ, са ревношћу и уздањем у Бога, морају остати у молитви и пажљиво користити све што може благодатног духа. Немогуће је загрлити тако пространи град са свеопштим ходом на крсту. Корисно је да се свако место обележи молитвом, присуством светиње и благословом цркве. престоница са ходом крста по обреду прилагођеном приликама 1 . Свештенство градских саборних храмова и свештенство манастира (осим оних који остају у манастирима) окупиће се у Успенском саборном храму на сличан молебан и крстоносан, који ће сутрадан можда бити у самим манастирима. - „Штампану реч о приношењу молитве Господу Богу (18. септембра) за заштиту од погубне болести поделити свим престоничким црквама, а свештеницима оставити на суду да је прочитају на литургији 25. дана овог месеца. – „Конзисторија ће прописати коме се по целој епархији приноси Господу Богу на Литургији и другим службама, молитве за заштиту од погубне болести; а где је ближа опасност, тамо недељом, а по ревности другима, служио би се посебан молебан по литургији по прописаном обреду. На извештај саборног храма установљеног у Сергијевој лаври да старешине карантина налазе за сходно да оне који су држани у карантину пребаце у стари хотел (Лавру) на 5 дана, али саборни храм на то не пристаје, због близине хотела Лаври и из других разлога, Епископ је написао (Катедрала 25. септембра): Сергија, а стари хотел, у погледу јавних потреба, за смештај оних који су прошли тродневни карантин, водећи рачуна о комуникацији са новим хотелом и са Лавром. 25. „Веома захваљујем оцу намеснику (Лаври, архимандриту Атанасију) и Сабору за ову наредбу (о крсном ходу на дан Светог Сергија). И ево, сада, крсне литије су, не само из саборног храма, већ по свим парохијама.“ 26. „Уз широку употребу мера предострожности против заразне болести, московски манастири сматрају да је неопходно да посебно воде рачуна о следећем: 1. Неприхватљиво је користити мере безбедности које су објавиле цивилне власти. 2. У случају откривања болести у манастиру, ради лакшег пружања користи болеснику и заштите других од општења са њим, имати унапред спремну посебну, не скучену келију за смештај сумњивог болесника, која се може поставити у болнички положај. 3. Не занемарујте и не прикривајте сумњиве случајеве, како не бисте пропустили време да користите мере предострожности. 4. Највише се заштити и ојачај средствима и благодетима свете вере“. 27. „1. Како се од цивилних власти тражило да се, због тренутних околности, тела покојника прихвате на гробље ноћу; из чега морамо закључити да понекад, због брзине и мера предострожности при сахрањивању умрлих од опасне болести, неће бити згодно да им се обављају опело по њиховим обредима у парохијским црквама; затим, да такви упокојени не би били лишени црквених молитава, ако је потребно, користите следећи ред: 1. Са телом покојника, који није сахрањен, послати на гробље допис од пароха, у коме име покојника значи да је припадао православној цркви и да стицајем околности није обављен његов парастос у парохијској цркви. 2. Гробарски духовник, по пријему једне или више оваквих нота, истог или следећег дана, обави опело са молитвама за именоване покојнике и по могућности одлази са литијом до места где су њихова тела сахрањена. 3. Да ово испуните, објавите ово парохијским и гробљанским свештеницима. О томе ће чланове уједињеног савета команданата у деловима града обавестити именовано свештенство. 30. „Сутра, на дан Покрова Пресвете Богородице, по литургији, одслужи благодарни молебан Господу Богу у престоничким црквама за безбедан долазак Његовог Царског Величанства. По извештају Аносинског Борисоглебског манастира, у Звенигородском округу, игуманија Евгенија Мешчерска да је поводом посете Господње епидемије болести 25. септембра одржана литија у близини манастира, велепоседничких имања и села, Владика је 2. октобра писао у молитви да се сви слажу на овај дан у Москви и на овај дан у Москви. Лавре и овде у Аносину, и то је урађено, без претходног договора. 2. „Захтеве (исправљају) свештеници најближи болници (у Арбатском делу) и да се смењују са њом да би испунили захтеве. А ако се неко одазове другим захтевима, мање потребним, или другим неоснованим изговорима, обавести (декана о томе). Господ ће спасити преподобног и човекољубивог слугу вере: од смрти Његове неће бити достојан смрти. себе са изговорима и фразама.” 3. „Конзисторије, приложени примерци Упутства за оболеле од колере, неопходних свештеницима, шаљу по један примерак овде у Москви свакој цркви и манастиру, а други, у случају потребе, у градове и округе, тако да се недостајући број штампаних примерака за најближе свештенике замењује списковима. „У манастиру у коме се појавила сумњива болест на сваки начин појачати заштитне мере од ширења болести и, између осталог, придржавати се следећих правила: 1) Капије манастира треба да буду затворене и да на њима буде стража. 2) Од завршетка вечерње до јеванђеља до литургије, осим ако је неопходно, странцима није дозвољен улазак у манастир. И дозволите Јутрење на празник са опрезом, у зависности од околности. 3) Између богослужења, на излазу и пре уласка верника, користити средства за пречишћавање ваздуха у цркви, као што је стављање хлоридне воде на места и пошкропити под, а затим пушити тамјан. 4) Онима који долазе у манастир на богослужења даје се слободан пролаз од порте до цркве и назад од цркве до порте, и не више. 5) Они који долазе у манастир, осим на богослужење и који напуштају манастир и враћају се по потреби, треба да буду отпуштени и примљени након употребе заштитних и очишћених средстава. 6) Излазак из манастира дозвољен је само за нужне потребе и наређења власти, у најповољнијим дневним часовима. 7) Манастир је дужан да ова правила примењује на локалне прилике, по свом најбољем разумевању, са свом могућом пажњом, како би своје здраве заштитио од туђих болесника, а туђе од својих болесника. Као одговор на став московског војног генерал-губернатора, кнез Д.В. Голицина, од 4. октобра, о обавештењу: „Да ли је могуће ставити тела оних који су умрли не од колере на Даниловском гробљу, у две недавно изграђене камене зграде са шупама и на Ваганковском, у једноспратну камену празну помоћну зграду, док не прође рок од три дана? Владика је одговорио 5.: „Прослеђујући оверене спискове, из сведочења двојице гробљанских свештеника, сматрам да је потребно да додам на разматрање Ваше Екселенције: 1) Да циркулација тела умрлих без колере, посебно сиромашних, на само два гробља не може бити без терета за оне који живе далеко. 2) Да свештенство других гробаља, гробари и друге сироте слуге, без сахране, остану без хране. 3) Да ће сваки рођак који није умро од колере, без сумње, водити рачуна да сахрана не буде неблаговремено и са сумњом. Да би се очувала снага закона и да се не би угњетавали сиромашни људи, могу се чинити довољним следећа правила: 1) Покојника који нема колеру, према садашњим околностима, треба без одлагања превести на гробље у близини и по нахођењу рођака. 2) У исто време предати допис гробљанском свештенику ког дана и у које време је особа која се шаље умрла. 3) Гробарски духовник је дужан да до три дана након смрти тело не спушта у гроб, већ да га, по потреби, чува у цркви или у згради која се може привремено уредити, односно прилагодити овој потреби. 4) Ако се и пре три дана појаве знаци пропадања, онда према садашњим околностима не одлажите спуштање тела у земљу. Да је Његово Господство сматрало да су ова правила задовољавајућа по закону и предострожности, онда бих их прописао за извршење гробљанским параболама (прописаним 8. октобра).“ 7) „Захтев (чиновника Конзисторије) за помоћ, с обзиром на околности тог времена, вероватно ће Конзисторија урадити следеће: 1. Да им изда плату коју заслужују, задржану за познати случај. 2. Тражити триста рубаља од износа камата Перервинског манастира и двеста рубаља од Чудова, на моју плату; и овај додатак треба с пажњом расподелити, у зависности од потребе, сиромашним свештеницима и нижим службеницима Конзисторије“. 8) „Како ми је пало на памет да тамошњи свештеници нису отишли код једне монахиње манастира Вазнесења (Митрополије) ни да принесу јелеје, ни да испрате покојницу 2 и да она није остала окорела по црквеном обреду; онда би архијерејски протојереј (саборног храма) требало да уради следеће: 1) Без икаквог одлагања спровести истрагу о учињеном пропусту и изнети га. 2) ако дефинитивно није било парастоса; да се изврши погребно певање са молитвама за покојницу према обредима, не заустављајући се на чињеници да је њено тело већ сахрањено; јер се црквене молитве установљавају за душу, а не за тело упокојених“. 9) „Иако је у следећу недељу, 12. овог месеца, по обичају прошлих година, требало да се сво свештенство окупи у Кремљу на молитву благодарности за избављење Москве од њених непријатеља; али, пошто непрекидни прекор Божији погубном болешћу, посебно позива на молитве мољења од ове молитве за избављење, пошто је молитва за избављење увек блиска. њихове парохије, ради брзог обиласка оних који су изненада болесни, онда нас нужда приморава да на одређени дан ове године учинимо следеће: 1) Парохијско свештенство остаје на својим местима и по Божанственој Литургији служи молебан у својим црквама за избављење од погубне болести. 2) Свештенство Саборних храмова и манастира, по угледу на 25. дан прошлог месеца, окупља се у великом Успенском саборном храму на, у складу са потребама времена, молебан и крсни ход.“ 10) „Приложено слово уз ово, на дан Света три московска, треба послати црквама, с тим да се свештеницима да дозвола, ако одлуче, да је прочитају следеће недеље. 11) „Срамота је за истражитеља да не зна да је испитивање људи не одвојено, већ у групи, незаконито и да се тиме погодује само прикривању, а не откривању истине. Вратити (извјештај) на испитивање, посебно, ко је први позван и одбијен, по узору на другог.“ - „Конзисторија је да свуда наређује сеоским свештеницима тако да у свакој повољној прилици усађују мештани да пажљиво и верно користе превентивна и лековита средства против заразних болести, и такве предлоге поткрепљују разумљивим образложењем, доказима и примерима, посебно из светих извора. На пример, у глави 38. Човек је Господ Сирах створио од Исуса Мудрог, а од земље је лек 38. не презире”. Они који су боловали од заразне болести зване губа, по заповести Божијој, одвојени су од здравих и од својих домова, одеће и ствари заражених њоме, делом су очишћени, а делом потпуно спаљени. Сада је друга болест, али су потребне сличне мере предострожности и сви треба да их користе према упутствима претпостављених. Народу се такође усађује да му прети јавна несрећа, не треба да се упушта у малодушност, а још мање у неред, који опет љути Бога и увећава зло, него свако мора да принесе покајање и молитву Господу Богу, и бежи од злих дела, да би гнев Божији претворио у милост и телесно спасен у милост Божију; Што се тиче објављивања заштитних правила парохијским свештеницима, апанажна канцеларија их са задовољством доставља свештеницима преко својих локалних власти; јер Канцеларија Конзисторије нема списак апанажних парохија (у апанажним селима) и такође нема могућност да репродукује копије ових правила у потребном броју“. 13) „Упутити декана да објасни свештеницима погрешност њиховог поступања, да су они, уместо закона, прихватили плахост и да нису тражили дозволу у тешком случају; (објасни) опасност од више кривичних и погубнијих последица од таквог почетка, и да им упутства за будуће случајеве. Међутим, чин описан у овом извештају (они су вођени као новице Едев2док) прихватили су као новине. искупљење за претходни и ствар се сматра решеном“. 15) „1. Прихватајући у нашем расуђивању да је Бог својим недокучивим судбинама допустио да га задеси тешко искушење 3, у својој доброти је сачувао његов живот и тиме обележио континуирано присуство спасоносне благодати, а да садашње време посете Божије захтева свако могуће смирење савести, благодаћу Господа нашег, благодатног призивања нејаког Господа нашег Исуса Христа. недостојности, допуштамо овом свештенику да изврши светотајинство и да му буде згодније да ступи на дужност код другог свештеника, додељујемо му место ове врсте (где се налази још један свештеник) у манастиру Борисоглебском и дајемо декрет о томе. а први само локалном декану“. 18) „Због све веће тешкоће сиромашних људи у начину издржавања, московске монашке власти морају да воде рачуна о пуновременим монашким слугама 4, да ли имају свакодневну храну и, ако је потребно, да их из неплатних износа обезбеде уз евентуалну економску корист, за задовољење основних потреба и спречавање злоупотреба. За ове игуманије и игуманије је направљен посебан ред и наредба за игуманије. Чудов.” 21. „Пошто се број болесника у престоници не смањује (са благим смањењем броја оболелих), парохијско свештенство је стално потребно на својим местима, онда за сутрашњи верски литиј (до Казањске Саборне цркве) не треба именовати парохијско свештенство, већ, по угледу на крстослужење и саборно саборно свештенство. манастире, осим игумана, којих ће бити само три, Андроњевског и Петровског у катедрали за свештеничку службу, а Даниловског у литији.” 23. „Конзисторија, у садашњем тренутку, посебно позивајући на дела човекољубља и опроштења криваца, да се евентуалном пажњом надокнади протраћене суме без суђења и да потом овом молиоцу (који је био рачуновођа у Конзисторији) опрости проневеру сума, и због неовлашћеног хапшења и на тај начин га казни као неовлашћено хапшење. затвор), тако да може да уложи напоре да у будућности искупи преступе части и службе и да прехрани вашу породицу. 24. „На најсигурнији начин ми је пало на памет да у приградском селу Сандириакх 5, где је постављен карантин и у околини, расколници, погрешно тумачећи наређења власти која су дате да заштите народ од заразне болести, усађују у просте умове да је дошло време за антихриста или антихристов знак, да је антихристов знак другог антихриста. Оваквим сугестијама, они покушавају да одврате народ од цркава, болно је, узгред, чути да расколници, разгонивши лажно учење, покушавају да докажу недостојност православних свештеника тиме што не уче ништа у данашње време, а остали клирици треба да се труде на сваки могући начин да не престану са лажним учењем. ревности, која је штетна за Православље, благотворна за раскол и, следствено томе, тешко осуђујућа за свештенство. Потребно је да свештенство у једноставним и разумљивим поукама за време богослужења, а поред тога, у свим повољним приликама, у разговорима код куће, надахне народ да се стварна посета Божија многим местима са опасношћу од заразне болести и саме болести шаље на привремену казну наших грехова, да нас подстакне на учвршћивање живота, у вери, на покајање, на исправан начин. осуда. И тако, сви се морају обратити овим средствима привременог и вечног спасења; на молитву, на покајање, на јаку веру у Бога и Господа нашег Исуса Христа, на исправљање живота, а не да се вуче и лута сваким ветром учења, у људским лажима, у обмани осветничких погубљења, на горку осуду за неверност пред Богом и Црквом његовом. Постојала је и разорна болест под побожним краљем Давидом, али то није значило да је Бог напустио његову цркву. А у нашем отачаству је 1771. године била заразна болест, и тада су употребљене карантинске мере, које су, нужно, задавале неке тешкоће људима; сви виде да то није било време Антихриста; јер је време несреће, по доброти Божијој, прошло и антихрист се није појавио; На сличан начин свако може судити о садашњем времену. Света вера, у садашње посете Божије, не само да се ничим не спутава, него и добија нову снагу дејством промисла Божијег, који казну претвара у благослов, а зло у добро. У Москви и, према сазнањима, свуда по другим местима, свете цркве су необично испуњене онима који се моле, кају се и причешћују светим тајнама: није ли благодат Христова та која надахњује ове спасоносне акције? Дакле, није ли Христос тај који царује? У Москви и из раскола у ово време се окрећу цркви више него обично. Што се тиче карантинских мера предострожности, њих су у Москви усвојили сами расколници оба убеђења, свештенства и безсвештенства, и основана је болница за употребу колере, и примљен је лекар од власти; Сходно томе, ни сами расколници овде не виде никакав знак Антихриста. Овакве и сличне предлоге, у зависности од најближих локалних информација и по нахођењу потребе, свештенство треба да износи са свом могућом пажњом, сугеришући оно што је могуће и пристојно у црквеном учењу; што је незгодно изнети у црквеним учењима, затим додатно образложено у побожним разговорима, поред богослужења. Сходно томе, признато је да се мора урадити следеће: 1) Наведено да се пропише за извршење од све Коломне, и од окружних декана и свештеника оних села у која би, према белешци (Коломенске) духовне владе, могао доспети поменути говор расколника. 2) Као необразованом свештенику у селу Сандиријах, Богојављенском свештенику Никити 6 који га, у зависности од околности, може учврстити саветима, не добронамерним предлозима расколника, здравим упутствима да се супротставе и чувају православне од завођења, поверава се присуству Епифаније, свештеника Никита, који може у зависности од духовних околности, свештеника Никити. проповедати у Сандирију за време богослужења и, поред тога, разговарати са православнима, где и како је згодно; ако је немогуће напустити град, ступиће у писмене односе са свештеником Сандиревским и известиће ме о ономе што следи. 3) Пошто ме декан архангелског свештеника Петар није обавестио о горе наведеним осећањима и намерама расколника, под тако важним околностима тог времена, онда, у присуству Духовног одбора, треба да саопштим да власти не могу бити задовољне овим и потврдити да он, према надзору који му је поверен, треба да буде буднији. 4) Како се у подацима који су до мене доспели помиње и то да простодушни православни хришћани понегде иду код расколника и од њих примају свете тајне; онда би декан Архангелски требало да сазна за ово и да ме детаљно извести, између осталог, о томе ко је и где од расколничких ментора предавао православне светим тајнама. 5) Да бисте убрзали извршење, пошаљите ову истиниту одлуку Коломнском духовном одбору како би он доставио списак Конзисторији на обавештење приликом извештавања.“ – „Духовни одбори, где их има и где их нема, декани градова, због садашњих прилика, страха од заразне болести, морају да поступе и поступе на следећи начин: 1) Одмах ме обавестите када су примљене епархијске, а потом и саборне наредбе о молебанима овом приликом, када су започете молитве и да ли се настављају, и да ли постоје посебне околности које захтевају пажњу надлежних? 2) Затим ме сваком поштом обавештавајте о стању свештенства, града и околине, колико су познати, у односу на болест. 3) У случају откривања болести, старати се да месно свештенство, користећи прописане мере предострожности, хитно пружи болеснима потребне и могуће благодети вере. 4) Тамо где се болница отвара за значајан број пацијената, у зависности од погодности, одредите два или три најближа свештеника који ће ту место обављати из дана у дан, тако да је утолико погодније комбиновати ову дужност са другим радним активностима. 5) Ако умрлима од колере није дозвољено да у свом месту по обичају обављају опело, онда пошаљите белешке о њима, са њиховим именом и православљем, од парохијских свештеника на гробље и тамо за сваког или за више њих заједно, пре спуштања тела у земљу, или бар након што околности буду захтевале. 6) ако се негде, по налогу цивилних власти, образује комисија за заштитно и помоћно праћење тока болести и тражи заменик свештенства; да буде тако високи члан локалног свештенства. 7) да изнесе мишљење о сваком посебном случају, са допунама по потреби, што строжије, што хитније то захтева важност предмета; а у случајевима који не могу толерисати било какво одлагање, донети привремене налоге према најбољем мишљењу и о томе известити. 8) Трудити се и подстицати и остало свештенство да у народу усади нарочиту тренутну потребу за молитвом, покајањем, причешћивањем светим тајнама, исправљањем живота, као и дужношћу послушања претпостављених у превентивним и исцелитељским мерама; јер, као што је покорност властима у свему што није противно Богу прописана речју Божијом, тако се одобрава употреба медицинских средстава по речи Божијој, иако се, без сумње, највише уздамо у Бога и очекујемо помоћ и спасење од милости. 25. „Како су сиромашнима због заразне болести средства за живот отежана него у другим временима, а недостатак здраве хране и неких животних удобности посебно их, према запажањима, излаже дејству болести, онда се, између осталих привремених установа човекољубља, признаје да је неопходно да се установи од стране московског Епископског одбора за бенефиције о бенефицији. правила: 1) Одбор, којим председава Његово Преосвештенство Епископ Дмитровски Инокентије, чине архимандрит Андроњевски Гермоген, Архимандрит Високопетровски Гаврило, игуман Саборног (Чудовског) манастира, јеромонах Теофил и Саборног храма архијереја Василије К. Позицију благајника попуниће икономац архијерејског дома јеромонах Јоаникиј. 2) Одбор ће обратити пажњу, пре свега, на сиромашне из свештенства и обезбедиће им бенефиције, било самостално, било кроз духовно старатељство, у зависности од тога како случајеви одговарају законима овог старатељства. 3) Друго, одбор ће обезбедити бенефиције сиромашнима световног ранга, људима који припадају духовном одељењу. То укључује: свештеничке службенике и ниже службенике Конзисторије, којих је са својим породицама већ било више од стотину душа којима је била потребна помоћ, која им је истовремено указана, међутим, требало би да се настави са разматрањем. 4) Треће, у зависности од метода, комитет ће обезбедити бенефиције на свим нивоима сиромашнима, где и како се то покаже потребним и могућим. 5) Пет хиљада рубаља даје се овом комитету од Московског епископског стола. 6) Може да прима добровољне приносе од манастира и других који желе да учествују у делима човекољубља. 7) За добијање информација о онима којима је заиста потребна и за тачну расподелу бенефиција, одбор ће користити помоћ локалног парохијског свештенства и, када је потребно, локалне полиције. 8) Одбор ће обратити пажњу на искуство привременог парохијског збрињавања сиромашних, насталог у парохији Тројичке цркве, у Тројици. Зар се експерименти ове врсте не би могли проширити уз дужну примену околности? 9) Међутим, уз Божју помоћ, закон љубави према ближњем и саосећања биће довољно упутство за одбор.” Два свештеника су распоређена у привремену болницу отворену у Сретенском делу за испуњавање хришћанских потреба тамо; тада им је Владика одредио трећег и наредио (26. октобра): „Својој тројици најавите да ће је сваки, на дан свог доласка у болницу, чак и ако није потребно, посетити једном или двапут према згоди, ради утехе и поучавања болесника и да би се уверио да ли за њим имају неке посебне потребе. стојећи подаље, на вратима (што је незгодно за тајну исповести), као да му, због неомогућавања потребних мера предострожности у болници, изјави да се овај невероватан и недавно најављен изговор не може поштовати да мора, када користи заштитне мере код куће или у болници, да испуни своју обавезу као проби, уз све претходне обавезе; свештенство“. 30. „Уочило ми је у очи да у повереној ми епархији неки од обичних људи, посебно у селима и засеоцима, било због своје једноставности и незнања, било због сугестија неразумних људи, не верују да тренутно постоји болест која се зове колера, и да је ова болест опасна и заразна, па су због тога препуштени или немарно надређени у преслушавању. Нажалост, у акције ове врсте био је умешан и један свештеник, а то је: село Карачаров код Москве, који је због тога смењен са службе, а његови поступци су подвргнути законском разматрању, да би се спречио неред и штетне последице, свештенству московске епархије, а посебно сеоским парохијским свештеницима, налаже се да са свом могућом пажњом и опрезом поступају у следећим случајевима. 1. Потврдите у свакој прилици онима који у народу сумњају да болест која се зове колера дефинитивно постоји у Москви и на неким другим местима у данашње време и да је заразна. Као доказ и пример за то можемо, иначе, послужити градско московско свештенство. Поред тога што у сваку од установљених болница по редоследу одлази по неколико најближих свештеника, да исповедају и саопштавају свете тајне болеснима и да одслужују одлазеће молитве умирућима, у свим деловима престонице постављено је двадесет намесника свештенства, од архијереја, архијереја до архијереја у части, свештенослужитеља, архијереја. над негом оболелих и над применом превентивних мера против јачања инфекција. Благодаћу Божијом и силом вере, и светим тајнама, при примени превентивних мера, већина московских свештеника није се заразила болешћу; неколицина се заразила, излечила и опоравила, а неки су, што због неопрезности, што због несагледиве судбине Божије, умрли пошто су се заразили, и то: један градитељ манастира (Сретенски), један протојереј (у васпитном дому), осам парохијских свештеника и један свештеник голинског храма. 2. Упутити народ да се мере предострожности које су власти прописале против заразних болести морају предузимати послушно и верно. Јер ако неко, поступајући противно овим мерама опреза, унесе заразу у село где живи; такав ће дати Богу одговор, и због тога што је прекршио заповест о послушности претпостављенима, и што је постао узрок несреће за своје ближње. 3. У црквеним поукама, уз поштовање пристојности, помињући да је праведни Бог послао ову погубну болест као казну за наше грехе, да подстакне народ на молитву, покајање, исправљање живота и на укрепљење и освећење причешћем Светим Тајнама Христовим, које се у самој Москви већ испуњују од православне цркве од самог јављања ове болести; Чини се да се овде почиње јављати Божија милост у смањењу броја оболелих и јачине болести. 4. Ако је било где у селима могуће објавити извештаје у Москви о напредовању неке заразне болести ио околностима у вези са овом темом; онда из ових билтена читајте народу чланке који су најпотребнији да га образују о истини и да оповргну лажна мишљења. Ово читање се може обавити у кући свештеника или у згради локалне управе; а ако се, ради најпогоднијег ширења информација, покаже да је потребно, онда је дозвољено, овога пута, извршити такво читање у црквеној трпези, осим за време службе. 5. Само ово упутство може се читати у сеоским црквама пред народом, где ће због месних прилика бити потребно опоменути народ“. 31. „Недељну бесједу о богаташу и Лазару, са овим прилогом, треба подијелити у Москви по манастирима и црквама, с тим да ако неко одлучи да је прочита сљедеће недјеље у цркви, онда је потребно да предговоре слушаоцима када је првобитно изговорена и на почетку пусте тираду која се односи конкретно на цркву Шећереметског дома.” 3) „Конзисторија за свештенике и црквене старешине у престоници да нареди да, у случају покушаја светогрђа, појачају бригу о заштити цркава, њихове имовине и посебно освећених ствари, преко стражара ангажованих из цркве, где у близини нема градске страже; а у случају потребе, ако је могуће, расподелом страже између два чиновника и трпезарије, или по месним приликама, и по методама цркве и парохијана (који морају да задрже цркву за себе), биће згодније.” 5) "Од архијереја (града Подољског) могло се очекивати више разборитости него што је видљиво у приказаној забезекнутости у вези са причешћем светим тајнама. Јер ова забуна се могла јавити код многих болести и зато је требало одавно да се разреши. Штавише, дозвољавају га и речи заповеди могуће вере." (4. окт. Ово не може имати непосредно значење увођења само оних који нису савладани повраћањем или другим препрекама у безбедну иницијацију. Господ је рекао: „Једите и пијте“; Свако ко повраћа не може да једе или пије све док се ова способност не поврати заустављањем повраћања. Болесника који се суочава са препреком за причешће треба умирити дозволом кроз исповест и саветом да се са вером преда невидљивој благодати Христовој због немогућности да добије видљиво руководство. А да би се ова незгода спречила, потребно је саветовати исповедање и причешћивање светим тајнама код здравих, како у случају болести не би били у искушењу да се лише ове моћне помоћи. Са овом дозволом пошаљите списак протојереју из Бироачке канцеларије“. 10) „Наредба од 25. септембра за Москву не може се применити на села. Ако је један свештеник одређен (по угледу) за надзорника (3.) одељења 7; онда ће га ово одвратити од доласка; јер сваки одсек несумњиво обухвата многа села и простире се на знатној удаљености. Дакле, сеоски свештеници, у случају заразне болести, треба да поступају на следећи начин: 1) Свако у својој парохији мора чинити оно што је прописано 11. и 30. октобра. 2) У случају открића болести, недопустиво је опомињати болесника потребним и могућим благодетима свете вере. 3) пошто болест по својој природи често не пружа погодност за причешћивање светим тајнама; У ту сврху, да би се спречио овај несрећни случај, саветујемо здравим да се, након припреме у складу са околностима, исповеде и причесте Светим Тајнама, како је то прописано на крају Службе, у поглављу о милостињи Божанским Тајнама. 4) У зависности од потребе, суседни свештеници треба да помажу једни другима. 5) У случају болести или квара свештеника, рачун се мора одмах пријавити декану на разматрање и упућивање другог. Нека други градови и цивилни гувернер (Неболсин) знају за ову дозволу преко мог става.” 17. „Као од цивилних власти, у случају појаве болести колере у окрузима, донета је наредба да се умрли од ове болести сахрањују на посебним местима са општег гробља; затим, да би се избегли неспоразуми, Конзисторија треба одмах да пропише свештенству у срезу: 1). Тако да парохијски свештеници са осталим њиховим дузностима чувају оно што је горе написано у наредби. цивилних власти 2. Тако да се погребно певање за умрле од заразне болести врши (како је већ прописано 24. октобра), било на самим местима сахрањивања, било у цркви, а да се тело, према превентивним правилима, неће дозволити да то уђе у цркву и у одсуству тела молитве за покојника нису ништа мање духовно корисне и богоугодне, будући да се односе на добро душе покојника“. 23. „Белешка (о великопосној храни, коју је саставио др Мухин) је прилагођена луксузним постницима и стога је мало вероватно да ће бити корисна за монахе и црквене људе, како зато што учи о луксузу и деликатеса, тако и зато што одобрава неке, прилично тешке, припреме хране.“ 27. „Из разматрања овог извештаја (од декана Коломне) 8 открива се следеће: 1) Да су расколничке гласине које су допирале до мене биле истините, открива се из сведочења духовника Сандиревског, иако у овом сведочењу има израза који редукују ствар како би и декан који је питао и парох који је одговарао били мање криви. 2) Овде се отворио траг повереном трагању, али декан није кренуо тим трагом, већ се зауставио на досадном изразу: „чули смо од неких“. 3) Декан није с правом тражио свештенике који нису са његовог одељења, а ако га је за то овластио Одбор (Коломенское Спиритуал), онда је то такође било незаконито. Да је Одбор тражио информације од других декана, наложио би им да се пријаве Управном одбору, а не присутном (декану иследнику). 4) Декан је бескорисно и неумесно питао сељачке (баштинске) вође; Није вршио никакво извиђање, али је направио доста публицитета, можда не без штетних последица. 5) И у томе је врхунац апсурда што је он сведочио од свештеника Карапчејевског, кога и претходна дела и нова денунцијација представљају као особу недостојну икаквог поверења и која је одавно рашчињена. Цонсистори, ако је потребно, предочи ове коментаре Управном одбору и декану, ради упутстава у будућим приликама.” 7. „Иако је већ два пута, од 11. и 30. октобра, било прописано парохијском, посебно сеоском, свештенству Московске епархије да у народу усађује обавезу да послушно и верно користи превентивна и лековита средства која су им преписивали њихови претпостављени против болести колере, али баш овако, од мене и примера, из обавештења са домским властима стижу информације са власти. и друге сличне радње супротне опрезу и сигурности, онда се признаје да је неопходно, из човекољубља и бриге за безбедност свих, још једном прописати свештенству Московске епархије, посебно сеоским свештеницима, за руковођење и спровођење: 1) Усадити неразумевање онима који су болесни у својим домовима, да се не крију, већ да се саопштавају онима којима власт нареди, и што пре то боље; ово захтева добробит пацијента; јер што се пре употреби медицинска помоћ, то је опоравак поузданији. Ово такође захтева добробит целе породице; јер када се у кући, нарочито у скученој просторији, појача болест скривеног болесника, онда се и други чланови породице, од нечистог ваздуха, могу заразити и тако ће овде постати гнездо болести, опасно за цело село. 2) Онима из обичних људи који се по навици плаше да се повере лекарима, изнети свету реч на уверење: „Поштујте лекара својом чашћу, јер га је Господ створио (Сир.38,1). Штавише, треба објаснити да је у Москви, у данашње време, више од 7.000 оболелих од колере, а оболелих од колере било је врло мало, од којих су лекари сазнали за болест. начин лечења, дакле, локални лекари и, према њиховим упутствима, оперишући у окрузима, несумњиво ће моћи боље да помогну болеснику од колере него обичном човеку који је то први пут видео у својој горњој соби; 3) У случају да власти нађу за сходно да кућу опасују стражом у којој се налази неко оболело или умрло од колере, увести мештане да се ово наређење мора верно и без приговора придржавати. Ако неко добије колеру због неумерености, као што се често примећивало, или ако је неко, не придржавајући се мера предострожности, унео колеру у његову кућу, онда је он и његова кућа криви за несрећу. Ако је болест дошла некоме из непознатог узрока; онда у овом случају, и саму болест и друге тешкоће повезане са њом, он мора прихватити са хришћанским стрпљењем, као Јов. Власти се, у оба случаја, понашају филантропски и благонаклоно када окружују стражаре око куће заражене болешћу како би спасили друге куће или цело село. 4) Да би народ разумео нарочиту пажњу Сувереног Цара према становницима Москве и Московске губерније, показану тиме што је Његово Величанство удостојио да заповеди отварање комуникација ка Москви пре потпуног окончања колере у њој и тиме је најмилостиво пожурио да обезбеди становницима разне комуналне погодности; зашто би сваки просечан човек прихватио такву дозволу из општих мера предострожности и као благослов и као пуномоћје за приватне мере предострожности и, следствено томе, свако, тим тачније, треба да спроводи прописане приватне и кућне мере предострожности против колере, да нетачности и неверства у овим приватним и кућним мерама предострожности, да држава поново не доведе до горуће и да поново не доведе болест, држава поново не доведе до погоршања. строге опште мере“. Државни саветник Гамел, који је 1830. године имао задатак да открије узрок појаве епидемије колере у Москви, пријавио је московском војном генерал-губернатору кнезу Д.В. Голицина, да је свештеник Казанске цркве у селу Коломенское Максим Герасимов, још пре појаве ове болести у престоници (у последњој половини септембра), причестио на баркама које су ишле у престоницу код Коломенског, неколико оболелих од колере. Према ставу кнеза Голицина, од 7. децембра 1830. године, Његово Преосвештенство митрополит Филарет је наредио (11.) да пита свештеника: 1) У ком месецу и ког датума је видео пацијенте са знацима колере на баркама? – Последњих дана августа и целог септембра месеца ишао сам (сведочење свештеника) на бродове који пролазе код нашег села Коломенское реком Москвом, да се исповедим и причестим свете тајне болеснима, али чиме тачно, то ми тада није било познато; Данас мислим да су то били напади колере. 2) „Чије тачно барке?“ „Не могу да кажем на чијим баркама сам ја исповедао и причестио болеснике. – Пацијенти су били сељаци из различитих села и један трговац; Не сећам се тачно која (села) и како су се (пацијената) звала. 4) „Ако је исповедао ове болеснике и причестио свете тајне, да ли је то записано у књигама исповести, а ако није записано, зашто? – После исповести и причешћа светим тајнама, болеснике нисам записивао у исповедне књиге, јер нису припадали мојој парохији, него сам им само својеручно давао сведочанства о томе, по којима би, у случају изненадне смрти на путу, могли да буду окорели и сахрањени по обредима, по повратку наше цркве, а такође и ова грчко-руска уверења дали би им сведочанство. парохијским свештеницима, да би се могли уписати у регистар. исповедне изјаве. 5) „Зашто тада није објавио сумњиве знаке болести?“ „Нападе болести нисам пријављивао претпостављенима, јер не само да нисам сматрао да је болест коју су ми признавали знацима колере, него никада нисам ни чуо за такву болест. Тек тада сам те нападе могао сматрати знацима колере, када ми је то постало познато како из слушања пацијената, тако и из властитог села, који су ми касније били присутни. карантин. 6) „У чему су се тачно састојали напади слични колери?“ – Ови напади су се састојали од дијареје и повраћања, како су ми сами пацијенти причали о томе; више од овога, не могу ништа рећи о овој болести, коју показујем по свештенству, праву истину. „Оригинално сведочанство, након остављања копије, треба да се проследи Његовој Екселенцији у мом присуству“, написао је Митрополит истог 11. децембра. „Јер,“ наставља Владика, исповедна књига је због тога и настала, да би се могла користити за распитивање оних који су били на исповеди; али свештеник није одузео прилику да направи потврду у овом важном случају; онда ће Конзисторија размотрити акт и дати мишљење“. Одлуком Конзисторије је било предвиђено и Његово Преосвештенство је одобрило: „На основу указа Високог, од 4. фебруара 1773. године, да се од свештеника Герасимова наплати 10 рубаља казне у корист удовица и сирочади свештенства. 24. „По ослобађању Москве од болести милошћу Божјом и поводом предстојећег празника, дозвољено је одложити прописане богослужења за литургију, искључујући она места где то захтевају посебне прилике и жеља парохијана, и наставити молбе на јектенијама и молитву на литургији док није прописано. Порука архимандрита Григорија Обред овог молебана саставио је лично Епископ, а затим је Свети Синод издао други обред. „Подразумева се (писао је Филарет 27.) да се обред који је прописао Свети Синод треба одржавати првенствено у складу са епархијским наређењем када се није мислило на саборни ред. Међутим, употреба других молитава назначених у великом бревијару наизменично или према околностима препуштена је суду свештенослужитеља сваког места и православног свештеника. Епархија“. Ујутру одведен из манастира. Сеоски свештеник је у грозници извршио атентат на живот и од фебруара 1829. био је на свештенству у другој парохији. Са укидањем кметства, пуновремени служитељи, као распоређени у манастире, одселили су се од њих и морали су бити распоређени у градска или сеоска друштва. 3 миље од града Коломне. Дроздов, брат митрополита Филарета. У округу Вереиски основан је окружни комитет за превенцију колере, који је округ поделио на неколико секција. Видети наредбу 1 од 24. октобра.