Filaret, jak prawdziwy przyjaciel i towarzysz

Spis treści Początek przyjaznych i koleżeńskich stosunków Filareta z Gabrielem a) Przyjazne stosunki w dziedzinie edukacji b) W czasie kapłaństwa c) Po służbie kapłańskiej d) W Jarosławiu e) W Orelu f) W Jekaterynosławiu g) W Odessie h) W Twerze Niedawno w jednym z numerów naszych biuletynów diecezjalnych nr 1 na bieżący rok ukazał się solidny list pod tytułem: List ojca do syna o przyjaźni. Został napisany przez jednego z czcigodnych księży i ​​ukazuje w autorze piękną duszę, tęskniącą za prawdziwą przyjaźnią i prawdziwą wspólnotą. List ten przedstawia ideał prawdziwego przyjaciela i towarzysza, który został przedstawiony mentalnym oczom czcigodnego autora - i jest przedstawiony teoretycznie, czyli jaki powinien być prawdziwy przyjaciel i towarzysz. W tym naszym artykule 2 mamy okazję pokazać realizację tego ideału w życiu i praktyce - realizację tak kompletną i istotną, że kiedy w myślach patrzysz na ten ideał, mimowolnie go czcisz i jesteś nim zaskoczony. Ideał ten urzeczywistnił się w pełni w osobie Jego Eminencji Metropolity Filareta oraz w jego stosunkach z towarzyszem i przyjacielem, Jego Eminencją Gabrielem, Arcybiskupem Tweru i Kaszyńskiego. Dla duchowieństwa diecezji twerskiej te przyjazne stosunki najwyższego hierarchy moskiewskiego, którego charakter moralny jest tak wzniosły i czysty, są tym cenniejsze, że prawy wielebny Gabriel, który zasłużył na prawdziwą przyjaźń tak wielkiego świętego, przez długi czas rządził diecezją twerską i uzyskał od duchowieństwa tytuł „najżyczliwszego” arcypasterza. Liczna seria listów Filareta do Gabriela, która rozpoczęła się niemal od ławy Seminarium Trójcy-Sergiusza i obejmowała prawie całe życie Gabriela, ukazuje osobowość Filareta jako prawdziwego przyjaciela i towarzysza w całej okazałości, w całej wielkości jego niezachwianej lojalności i niezmienności, ojcowskiej mądrości i życzliwości. Z drugiej strony listy i działania Gabriela przedstawiają samego Gabriela jako mężczyznę, choć kochającego wyrafinowanie i nie zawsze stanowczego w przyjaźni, ale o infantylnie oddanej duszy. Obaj przyjaciele stoją przed nami jak żywi, z własnymi charakterystycznymi cechami; - jeden, jak kochający starszy brat, - silny i potężny, - jak mądry mentor, przywódca, pomocnik i dobroczyńca; - inny - jak młodszy brat, infantylnie dobry i kochający, ale nie zawsze podążający prostą ścieżką, potykając się i zbaczając z niej, a nawet uparty, myśląc o naśladowaniu starszego brata, ale albo bezskutecznie, albo z zagrożeniem dla siebie; w tym celu zawsze znajduje pomoc i wstawiennictwo u starszego brata, choć nie bez surowych nagan i napomnień za swoje błędy. Postaramy się szczegółowo prześledzić przyjacielskie i koleżeńskie stosunki Filareta z Gabrielem na wszystkich polach posługi tego ostatniego. Początek przyjaznej i koleżeńskiej relacji Filareta z Gabrielem Wiadomo, że Filaret był rówieśnikiem i towarzyszem Gabriela w Seminarium Trójcy-Sergiusa. Tutaj razem studiowali nauki tamtych czasów, jeden pod nazwiskiem Wasilij Michajłowicz Drozdow, drugi pod nazwiskiem Wasilij Fiodorowicz Rozanow. Tutaj wzrastali moralnie i duchowo „pod skrzydłami św. Sergiusza”, według cudownego wyrażenia Filareta. Tutaj ukończyli kurs razem i jednocześnie w 1808 roku. To tutaj, pod świętą opieką św. Sergiusza, rozpoczęli przyjazne i koleżeńskie stosunki, które trwały do ​​końca ich życia i które miały w pewnym sensie wzniosły, sakralny charakter. a) Friendly relations in the educational field Wasilij Michajłowicz Drozdow po ukończeniu kursu w seminarium w Ławrze został tu pozostawiony jako nauczyciel i nauczał tam różnych przedmiotów, w tym języka greckiego i zasad wyższej wymowy, aż do 16 czerwca 1808 r., kiedy to został wezwany do Petersburga i przyjął monastycyzm pod imieniem Filaret. Wasilij Fiodorowicz Rozanow po ukończeniu kursu w seminarium w Ławrze był do 1807 r. nauczycielem w rodzinnym seminarium w Kostromie, a wśród jego uczniów był Fiodor Aleksandrowicz Golubinski, późniejszy słynny profesor Akademii Moskiewskiej, znany nie tylko w całej Rosji, ale także w Niemczech. Nie jest jasne, czy w tym czasie istniała jakakolwiek korespondencja między przyjaciółmi i towarzyszami, ale można wiarygodnie założyć, że gdy sława Filareta zaczęła szybko się rozprzestrzeniać, Wasilij Fiodorowicz poprosił go, aby zadbał o swój los i w miarę możliwości przeniósł go do Petersburga. I widzimy, że rzeczywiście w 1811 r. Nauczyciel seminarium w Kostromie, Wasilij Fiodorowicz Rozanow, został przeniesiony do Szkoły Aleksandra Newskiego. Tutaj zapewne 15 października za radą swego przyjaciela i towarzysza złożył śluby zakonne, przyjmując imię Gabriel; Co więcej, jego ojcem mentorem zostaje sam rektor Szkoły Aleksandra Newskiego, Archimandryta Filaret; i tego samego dnia, tj. 15 października, przyjął święcenia hierodeakona, dzień później, 17 października, hieromonka, a 24 października został zdegradowany do stopnia archimandryty w klasztorze Spaso-Koniewskim diecezji Wołogdy, wraz z mianowaniem nauczyciela filozofii i prefekta seminarium wołogdy. W całej tej zmianie losów Wasilija Fiodorowicza Rozanowa nie sposób nie dostrzec potężnej pomocy Filareta, ponieważ nie do pomyślenia jest, aby skromny i pokorny nauczyciel seminarium w Kostromie mógł samodzielnie podjąć tak szybkie kroki zarówno podczas inicjacji, jak i podczas nominacji na nowe miejsce posługi, bez czyjejś potężnej pomocy. I nie mógł otrzymać tej pomocy od nikogo w Petersburgu, z wyjątkiem Filareta. W Wołogdzie musiałem służyć Gabrielowi przez dość długi czas. Do 1814 r. był prefektem seminarium duchownego; w 1814 r., zgodnie z ustaleniami komisji szkół teologicznych, w której Filaret, nie będąc jeszcze jej członkiem, miał już duże znaczenie, został mianowany rektorem Seminarium Wołogdy i pełnił tę funkcję do 1819 r., kiedy to został powołany do kultu i głoszenia słowa Bożego w Petersburgu. Nie widzimy obecnie, czy przez cały okres posługi ks. pomiędzy przyjaciółmi i towarzyszami prowadzona była jakakolwiek korespondencja. Archimandryta Gabriel w Wołogdy, choć Filaret nie stracił z oczu działalności edukacyjnej swojego przyjaciela. Być może intensywne studia na Akademii Petersburskiej i częste wyjazdy na audyty seminariów i szkół teologicznych w okręgach petersburskim i moskiewskim, a także podwójne audyty Akademii Moskiewskiej i Petersburskiej oraz inne ważne sprawy i dzieła Filareta pozostawiły mu niewiele czasu na korespondencję, gdy ks. Archimandryta Gabriel, również zajęty swoim stanowiskiem, nie wzywał go do tej korespondencji; - tak czy inaczej, od Filareta do Wołogdy i Gabriela nie widać ani jednej litery. Co prawda w jednym liście, a następnie do Jarosławia (list nr 13), znajdujemy kilka słów w sprawie związanej z posługą proboszcza Gabriela w Wołogdzie, a mianowicie, gdy Gabriel poprosił Jego Eminencję Filareta, ówczesnego arcybiskupa Jarosławia, o wskazówki, jak postępować w przypadku żądania od niego przez szefa policji w Wołogdzie, aby odwzajemnił postawę policji wysłanej do niego z powrotem do Wołogdy i dla nich przegranej. Wielebny Filaret radzi mu następującą radą: „W Wołogdzie można odpowiedzieć, że stanowisko szefa policji zostałoby przedstawione w odpowiednim czasie, gdyby było potrzebne, ale skoro nie uznano tego za konieczne, to nie uznaliście go za konieczne, aby zadbać o jego składowanie, dlatego za dawnymi skrzyżowaniami nie można go znaleźć ani sobie wyobrazić” 3. Sam Gabriel później w swoich listach do Innocentego Borysowa, naszego słynnego kaznodziei, wielokrotnie wyrażał swoją miłość do Wołogdy i wskazywał na jego dzieła literackie i teologiczne, którymi zajmował się w Wołogdzie i do których zachęcano Filareta. I tak, gdy Innokenty spośród rektora akademii został mianowany biskupem Wołogdy, prawy wielebny Gabriel napisał do niego z Odessy: "Lecę za Tobą, łaskawy arcypasterzu, lecę tam myślami, żałując, że nie mogę tam być fizycznie. Po tonsurze w Petersburgu rozpoczął się mój wyczyn życia monastycznego; Tamo, zasłużyłem na to, co mam teraz... Kocham ten kraj, bo sam byłem przez Tamo kochany" 4. W innym liście, datowanym na 21 stycznia 1841 r., Eminencja Gabriel, wspominając podjęty wówczas przez Eminencję Innocenty Zbiór Dogmatyczny i przedstawiając trudność tak wielotomowej i ważnej publikacji, pisał do Innocentego: "W takich przedsięwzięciach jak Pańskie przeszkadza nam życie koczownicze. Będąc w Wołogdzie, zacząłem po łacinie zbierać wszystkie religie z dodatkiem heretyckich błędów. Dowiedziawszy się z doświadczenia, jak przydatna jest ta działalność w nauczaniu Wyznanie prawosławne ciągnąłem ten wątek przez ponad trzy lata i dotarłem do połowy mojego pola. Przedstawił go bez druku Jego Eminencji Eugeniuszowi błogosławionej pamięci metropolicie u hierarcha moskiewskiego i został do tego zachęcony. Ale kiedy zabrali mnie do Petersburga, ukryli w korpusie kadetów, następnie przenieśli do Jarosławia, stamtąd do Orela i tak dalej, nić wypadła mi z rąk i teraz nie mogę już znaleźć ani jej początku, ani końca, i nie ma sposobu” 5 . Ale jeśli wielebny Philaret nie napisał do Gabriela, nie oznacza to, że o nim zapomniał. Nie, zachęcał go do pracy teologicznej i w ogóle nie tracił go z oczu, jak powiedzieliśmy powyżej. W 1819 r. Gabriel został powołany do Petersburga na szereg posług kapłańskich i jednocześnie został nauczycielem prawa w korpusie kadetów. W porównaniu z innymi był on jeszcze młodym archimandrytą i posiadał pewną osobliwość w stosunku do innych archimandrytów powołanych do służby kapłańskiej; - tego wszystkiego nie dałoby się dokonać bez udziału silnej ręki dla niego w Petersburgu, czyli bez Filareta. b) Będąc w kapłaństwie Przybywając do Petersburga i zatrzymując się w Ławrze Aleksandra Newskiego, gdzie zwykle znajdują się pomieszczenia dla archimandrytów mianowanych do służby kapłańskiej, Gabriel mógł odbywać częste osobiste spotkania ze swoim towarzyszem i przyjacielem oraz częstą korespondencję w nieoczekiwanych przypadkach; i zawsze znajdował w swoim przyjacielu mądrego doradcę i szczerego życzliwego człowieka. I tak na przykład w marcu 1820 r. hrabia M.A. Miloradowicz odwiedził ks. Archimandryta Gabriel i zażądał, aby to głosił; O. archimandryta nie wiedział, co robić i poprosił o radę swojego towarzysza i przyjaciela; i w krótkiej notatce udzielił mu mądrych i bezpiecznych rad 6 . Innym razem, w maju tego samego 1820 roku, kiedy Filaret był już biskupem Tweru, ks. Sam archimandryta Gabriel otrzymuje od niego przyjazne zaproszenie – aby był towarzyszem modlitwy za jego niegodność. „Jednak nie przekonuję” – napisał abp Filaret; - bo jest z kim służyć; ale ofiaruję to tylko wtedy, gdy będziecie wolni i proszę” 7. Jeszcze raz: 20 października tego samego roku 1820, kiedy Filaret był już arcybiskupem Jarosławia, ks. Archimandryta Gabriel, który, jak powiedzieliśmy powyżej, był nauczycielem prawa w korpusie kadetów, otrzymuje od Filareta przyjazne zaproszenie, aby pojechał z nim tym samym powozem na egzamin w korpusie paziów 8. Pięć dni później Eminencja Philaret wysyła do ks. Archimandryta Gabriel jedną książkę, z następującą przyjacielską notatką: "Załączona książka jest proszona o przetłumaczenie na czysty rosyjski; Czy Wasza Wysokość przyjmie tę pracę? Jeśli przyjdzie Ci do głowy taka myśl, czy zechciałbyś przeprowadzić eksperyment na dwóch lub trzech stronach? A wtedy porozmawialibyśmy bardziej szczegółowo, jak przeprowadzić tę sprawę. " W tej samej notatce jest to przypisane. „Wysyłam sukno do krawca. Z jakiegoś powodu przysłali ją do mnie” 9. Czy był to prezent od Filareta za sutannę dla jego przyjaciela? c) Po serwisie na zakręcie Ale teraz czas pobytu ks. dobiegł końca. Archimandryta Gabriel w czasie posługi kapłańskiej. Musiał albo wrócić do Wołogdy, do swojego klasztoru Spaso-Koniewskiego, albo pozostać w Petersburgu jako nauczyciel prawa w korpusie kadetów - bez Filareta, który przygotowywał się do wyjazdu na swój nowy wydział w Jarosławiu. Ojciec Archimandryta przestraszył się tej sytuacji i poprosił przyjaciela, aby zabrał go ze sobą, gdziekolwiek chce. Pan mu odpowiada: „Przyciąganie nie jest moją siłą i nie jestem wzmocniony”; a jednocześnie wyjaśnia składającemu prośbę, że powierza tę sprawę Temu, który jako jedyny nie błądzi w wiedzy i decyzjach. "Być może wskaże lepszą drogę, której ani ty, ani ja jeszcze nie widzieliśmy 10. Nie wiadomo, co Filaret miał na myśli. Wiadomo, że archimandryta Gabriel został porwany, jak to ujął sam Filaret, przez swojego przyjaciela i towarzysza do Jarosławia, aby zostać opatem pierwszorzędnego klasztoru Bogoroditsky Tołga, który znajduje się 8 wiorst od Jarosławia i powierzyć mu zarządzanie Seminarium w Jarosławiu, które wówczas mieściło się w tym klasztorze. Od tego momentu rozpoczęły się nowe relacje pomiędzy towarzyszami i przyjaciółmi – ​​relacje nieoficjalne, choć ks. Archimandryta Gabriel w swojej służbie był oficjalnie podporządkowany Jego Eminencji Filaretowi. co do swego arcypasterza – ale relacja, jak to ujął sam Filaret, jest prosta, do czego potrzebna jest osobista sława. Były one tym bardziej potrzebne księdzu Filaretowi, że początkowo on sam nie przewidywał możliwości znalezienia się wkrótce w Jarosławiu, a potem w ogóle mu się to nie udało. Dlatego prawicowy ksiądz Filaret, nawiązując te stosunki, w swoim pierwszym liście do Gabriela w Jarosławiu napisał do niego: "Chwała Bogu! Jesteś w Jarosławiu, drogi ojcze proboszczu, i dlatego jestem bliżej Jarosławia. Oficjalne stosunki nie zawsze wystarczą. Do prostych związków potrzebna jest osobista sława. Tego mi brakowało, gdy byłeś poza Jarosławiem. Jak prosiłem na pożegnanie, tak i teraz proszę, abyś mi powiedział wszystko, co uczciwe, konieczne i pożyteczne dla dobra diecezji, biznesu lub osób - bez zagubienia, czy w myślach, czy nie, czy mówisz przyjemnie, czy nie. Niech podobanie się człowiekowi idzie tam, gdzie Bóg zsyła pochlebstwo; naszym obowiązkiem jest podobać się Bogu, a zatem szczerość i bezstronność wobec ludzi” 12. Takie całkowite zaufanie ze strony Jego Eminencji Filareta, jakim obdarzył o. Archimandrytę, jest bardzo wysokie w oczach wszystkich mieszkańców Jarosławia. Był to przedstawiciel samego Filareta, upoważniony jego wysokim zaufaniem. Około roku. Archimandryta Gabriel przebywał w Jarosławiu i w miarę swoich możliwości i studiów pomagał teraz nie tylko swojemu przyjacielowi i towarzyszowi, ale także dobroczyńcy i patronowi, w wypełnianiu jego licznych zadań we wszystkich obszarach administracji swojej diecezji, począwszy od klasztoru po seminarium i konsystorz. Teraz korespondencja miała się zintensyfikować; i rzeczywiście mamy kilka listów od Wielebnego Philareta do Gabriela, głównie w odpowiedzi na listy i raporty ks. Archimandryta Gabriel. Listy te, świadczące o wielkim zaufaniu świętego do przyjaciela, tchną jednocześnie ojcowską łagodnością i szczerą szczerością i wyraźnie pokazują, z jaką zdumiewającą przenikliwością Filaret przewidywał z daleka wszystkie niedociągnięcia administracji seminarium diecezjalnego w Jarosławiu i jakie pokorne kroki chciał podjąć, aby te niedociągnięcia naprawić. Ojciec Archimandryta Gabriel, przybył do Jarosławia, „po raz pierwszy pełnił świętość nie inaczej, jak tylko w miejsce samego Filareta”; Filaret dziękuje mu za tę pracę i stwierdza, że ​​jest ona „bardzo przydatna” 13. Gabriel poinformował, że jego poprzednik w klasztorze Teofilakt był niezadowolony z jego działalności; Dlatego też klasztor popadł w ruinę i mało kto go odwiedza. Z satysfakcją pisze o tym wielebny Philaret: "Twój poprzednik w klasztorze najwyraźniej był niezadowolony ze swojej działalności, może ze względu na podeszły wiek. Bóg ci pomoże w uporządkowaniu spraw klasztoru, a porządek przyciągnie ludzi" 14. Następnie sam biskup pisze o zarządzaniu szkołami: "Trzeba bardzo zagłębić się w zarządzanie szkołami. Przedstawiono mi przybliżone szacunki na ten rok (1821); nie potwierdzałem tego przed wami; żądajcie od zarządu i rozważcie" 15. Trzeba pomyśleć, że ks. Archimandryta Gabriel poprosił o nowego namiestnika dla swojego klasztoru; posłał go pan; okazało się jednak, że w klasztorze był skarbnik, starszy wiekiem od nowego namiestnika; Dlatego biskup zaaranżował sprawę w ten sposób: „W drugim tygodniu twój namiestnik udał się do ciebie” – napisał do Gabriela. "Nicjusz prosi go z tego samego miejsca. Już zgodziłem się ci to przydzielić. Jest miejsce. Gubernator zapewnia o swoich umiejętnościach. "Mam myśl: czy twojemu skarbnikowi nie będzie nudno widzieć nowego seniora?" I dlatego myślę o przyjęciu go do szpitala, aby skierować go na nową ścieżkę. Powiedz mi, co o tym myślisz? 16. Następnie sam biskup wskazuje niedociągnięcia, które dostrzegł w seminarium i na konsystorzu, i wskazuje z całą szczerością i szczerością, aby te niedociągnięcia skorygować. "Do dziś mam trzech protegowanych z Jarosławia" - pisał do Gabriela - "którzy wszyscy ukończyli kurs seminaryjny. Pierwszy z nich nie umiał czytać Trisagionu, a przed przysłowiami sam krzyczał: mądrość i tak dalej. W znajomości słowa Bożego każdemu zaskakująco mało. Na litość boską, zajmijcie się kursem ustawicznym. Ze względu na skrajną nieznajomość nabożeństw kościelnych uważam za konieczne wydanie ogólnej instrukcji, aby rodzice uczyli swoje dzieci czytać i śpiewać w kościele, a szkoły tego przestrzegają, jak nakazuje statut; ale nie chciałbym przynosić wstydu diecezji takim nakazem. - Wprowadzić w seminariach i szkołach niższych, z wyjątkiem parafialnych, aby wszyscy uczniowie czytali na zmianę w kościele lub w kościołach w dni, gdy uczęszczają na nabożeństwa. Powiedzcie także seminarzystom, że zgodnie z niefortunnym doświadczeniem, o którym pisałem, konieczne będzie, aby każdy z nich, nie wyłączając tych, którzy ukończyli pełny kurs, przeszedł próbę. w czytaniu, śpiewaniu i zasadach kościelnych, dajcie im znać i przygotujcie się”. Odnosząc się do konsystorza biskup napisał: "Konsystorz nie sporządza sprawozdań o kwotach, ani oświadczeń o nierozwiązanych sprawach. Przypomnij jej o tym i powiedz, że jeśli w takich sprawach wydaję się niecierpliwy, to pamięć o działalności i użyteczności Konsystorza Twerskiego i jego urzędu skłania mnie do tej pokusy. Obraziłbym diecezję jarosławską, gdybym pozwolił sobie na myśl, że tam jest gorzej". Tak ważne instrukcje Eminencja Philaret przekazała swojemu powiernikowi. Ale tu jest mało ważna instrukcja: "W wolnej chwili zajrzyj do zakrystii domu biskupiego, z wyjątkiem tej zapieczętowanej, i powiedz, co myślisz. Robimy teraz nową, kompletną i jednolitą; zabijemy mnóstwo pieniędzy; czy to nie zostanie potępione? Ale nie było tu nic czystego i czystego, zwłaszcza szaty kapłańskie i diakona." „Dość po raz pierwszy. «Pan i Jego łaska niech będą z wami i z tymi, którzy zostali wam powierzeni» 17. Wkrótce 18-letni Eminence Philaret otrzymał drugi raport od swojego powiernika i udzielił odpowiedzi na ten raport. Ojciec Archimandryta pytał, czy można z góry wypłacać pensje nauczycielom, ze swojej strony wskazywał na uczciwość nauczycieli i pewność, że ich płacenie jest bezpieczne. Należy zauważyć, że pensja była wypłacana w trzech częściach, a ponadto pensja była bardzo skromna; i dlatego wielu nauczycieli było w pilnej potrzebie. Biskup odpowiada: "Wypłacanie wynagrodzeń nauczycielom z góry, nawet jeśli nie byłoby to niebezpieczne, nie powinno być, ponieważ nie jest to dla nich ani legalne, ani pożyteczne. Pamiętam, a wy oczywiście wiecie, doświadczenia z tym dawno temu w Ławrze Trójcy Świętej. Trzeba przekonać samych nauczycieli, że lepiej jest dla nich żyć przeszłością niż przyszłymi pensjami i w tym celu przynajmniej na jakiś czas ograniczyć się. Jeśli trudno im czekać do końca jednej trzeciej roku, można dawajcie im co dwa miesiące, a potrzebującym przez miesiąc tylko tyle, ile zarobili”. O. Archimandryta zwrócił uwagę na wadliwe działanie ksiąg kwitowych i brak w nich kwitów odbiorców. Biskup pisze do niego: "Uporządkuj w miarę możliwości księgi dochodów. Bardzo konieczne jest, aby przy wydawaniu kwot jednocześnie w księgach były podane wpływy". Sprawozdania ze spraw seminaryjnych ks. archimandryta ze strachu chciał przemilczeć pewne zaniedbania, NE VERITAS ODIUM PARIT 19. Nie bardzo podobało się to biskupowi. „Nawet gdybym oficjalnie polecił ci wizytację seminarium i złożenie raportu” – pisał do niego 17 marca 1821 r. – „i gdyby wykrycie zaniedbań groziło sprawcom procesem, a wtedy musiałbyś wszystko z czystym sumieniem opisać, tak jak zastałeś. Ale nie chciałem nikomu przeszkadzać, ale po prostu ustalić stan rzeczy i skorygować go, jeśli Bóg pomoże, po cichu, a mimo to nie chciałeś mi napisać czystej prawdy. Bóg ma litości, jeśli w obawie przed NE VERITAS ODIUM PARIT ustalisz sobie zasadę, aby nie pisać mi żadnej nieprzyjemnej prawdy! Wtedy Twoje listy nie przyniosą mi żadnego pożytku, a jedynie będą dla mnie pokusą. Radzę Ci lepiej postępować zgodnie z innym powiedzeniem, a mianowicie: „Panie, kto mieszka w Twoim mieszkaniu?”. Ojciec Archimandryta chciał, aby pijany diakon, który prawdopodobnie przebywał w klasztorze w Tołdze w ramach pokuty, został przeniesiony do innego klasztoru. Biskup odpowiada: "Chcesz, żeby pijanego diakona przeniesiono do innego klasztoru. Ale czy inny klasztor to naprawdę łącznik? W diecezji nie ma takich klasztorów. A po co miałbym to tłumaczyć? Jeśli się upije i zatacza, zgłoś mi to, wtedy będę miał powód, aby wysłać go do klasztoru daleko od miasta." Ojciec Archimandryta doniósł o mnichu ze swojego klasztoru, którego bolał nos, i poprosił biskupa o radę, co zrobić. Biskup odpowiedział: "Według mnie, z mnichem, którego boli nos, należy postępować skromnie, ale nie można go ignorować. Dobrze byłoby wezwać godnego zaufania lekarza i poprosić go, aby w sprawie tego, co mu się podaje, zachował filantropijne milczenie. Następnie zadzwoń do mnicha i powiedz mu, że aby rozwiać wątpliwości, jeśli nie chce narażać się na wstyd otwartego badania podczas formalnego przedstawienia, musi pozwolić się na badanie w tajemnicy. Jeśli nie ujawni się nic złego, dziękuj Bogu, jeśli się okaże, to się okaże. polegać na znajomości przymiotów mnicha i naradzie się z lekarzem, aby oddać go pod opiekę lekarza w klasztorze, ekskomunikując od braci, lub nakazać mu prosić o nabożeństwo, gdzie tak zdecyduje, i gdzieś po drodze poddać się leczeniu w spokoju”. W ten sposób wielki święty postąpił mądrze i filantropijnie. Ojciec Archimandryta miał pomieszczenia zarówno w klasztorze, jak i w seminarium; ale chciałem mieszkać w mieście na dziedzińcu i poprosiłem biskupa o pozwolenie. Biskup odpowiedział: "Macie klasztor; macie seminarium duchowne; i nie ma was ani tu, ani tutaj, tylko na ulicy, między domami świeckimi! Wydaje mi się, że to nie jest ani pożyteczne, ani przyzwoite. Jeśli sale seminaryjne wymagają remontu, to remont. Czy są zimne? Teraz jest lato. Niezbyt dobrze? I nie spodziewam się tego sprzeciwu. Czy podwórze będzie puste? - Nie ma problemu, zwłaszcza w lecie; a jeśli chcesz, urządź je tak, aby pasowało zarówno właścicielom, jak i mieszkańcom, i wpuść uczciwego gościa. Tak widzę sprawę; jeśli widzę to pośrednio, zdemaskuj mnie; jestem gotowy poddać się Twojemu szczeremu bratu i słudze. Jego Eminencja Filaret został arcybiskupem Jarosławia w czasie, gdy Akademia Petersburska dopiero zaczynała wydawać czasopismo „Czytanie Chrześcijańskie”, a on bardzo chciał, aby diecezja jarosławska jak najliczniej prenumerowała to czasopismo. W tym celu przedstawił konsystorzowi specjalną propozycję; ale konsystorz najwyraźniej w ogóle się tym nie przejmował. Miesiąc marzec 1821 już dobiegał końca, a konsystorz nadal milczał. „Zapytaj, kochany Ojcze Proboszczu” – Filaret pisał do Gabriela – „co robi konsystorz na moją sugestię wydania „Czytania Chrześcijańskiego”, i poprzyj tę sprawę i powiadom mnie” 20. W tym samym liście święty poucza ks. proboszcz powinien także zasięgnąć informacji na konsystorzu w sprawie jednej sprawy rozwodowej. Niedługo po tym liście święty pisze do ks. Archimandryta Gabriel otrzymał nowy list, w którym wzruszająco opisuje śmierć metropolity petersburskiego Michaiła. "Biskup wykonał swoją proskomedia i ofiarował się Bogu na zawsze. Jego śmierć jest uczciwa. Ostatnio przejawiła się w nim przede wszystkim zwykła łagodność. Od kilku dni św. codziennie komunikuje. tajemnice Ostatnie 24 godziny były ciężkie fizycznie, jednak nawet to cierpienie ucichło. 24 dni ostatniego miesiąca 21 po Nieszporach, kiedy w kościele domowym śpiewano: Teraz wypuściłeś sługę swego, wyrzekł się ducha. Widziałem go w najłatwiejszych i najtrudniejszych chwilach choroby; w tych ostatnich szczególnie można było poczuć się u kresu wieczności. Był żarliwie opłakiwany i wspaniale pochowany. Przychodzi mi na myśl śmierć Jodaji i Jozjasza. Módlcie się, to nie diecezja, ale hierarchia staje się sierotą. Następnie, obrazując trudną sytuację władz kościelnych w tamtym czasie – kiedy hrabia Arakcheev i nowogrodzki archimandryta Focjusz zbuntowali się przeciwko ówczesnemu głównemu prokuratorowi Świętego Synodu, księciu A. N. Golicynowi, a samego Filareta i opracowany przez niego katechizm podejrzewano o nieortodoksję – święty kontynuuje: „Kilka dni przed śmiercią biskupa pewien człowiek miał sen: ogromny filar z koroną nad głową runął z grzmotem. Panie, Panie! Budynek jest już zniszczony; Burze wzmagają się z godziny na godzinę, a w tym czasie niszczy się filar, na którym leżało sklepienie! Czego się spodziewać? 23. Święty mógł tak pisać tylko do swego szczerego przyjaciela. W tym samym liście dziękuje ks. archimandrycie za zainteresowanie się przez tego ostatniego sprawą jednego kościelnego, który pod pretekstem choroby uniknął klasztoru, a prosi o podobną opiekę w przyszłości – po czym dodaje: „Nie obawiaj się, że wykorzystam twoje pełnomocnictwo do zła, aby naruszyć pokój między tobą a twoimi towarzyszami 24. Chcę poznać stan rzeczy, aby z Bożą pomocą pomóc je skorygować, a nie po to, aby ludzi poniżać lub kłócić”. I znowu: "Nie złość się na mnie, bo na prezentacji wraz z raportem dałem Ci wiele do załatwienia w sprawie uchwały. Na litość boską, spróbuj zaprowadzić porządek w tym chaosie. Nie wyobrażałem sobie, że w Jarosławiu mogliby to zrobić w tak bezsensowny sposób. " Obrazując smutny stan konsystorza w Jarosławiu, święty napisał do ks. Archimandryta: "Głuchą mnie skargi na rabunki. Swoją drogą słyszę te skargi na samym Synodzie. Powiedz konsystorystom, czy oni naprawdę nie słyszą krzyku, jaki słychać z ich miejsc do Petersburga i na Synod? Dziś przypadkiem przeczytałem u proroka Jeremiasza XXI, 11-14, XXIII, 1-3 25. Prosiłem ich, żeby przeczytali mi te fragmenty. Trzeba się nimi opiekować, żeby nie zostać poddanym temu straszliwemu sądowi” 26. W liście z 7 kwietnia święta napisała m.in.: "W Wielkim Tygodniu powiedzieli mi, że nie jesteś zdrowa. Niech Cię Pan wzmocni dla wspólnego dobra i pomoże w mojej słabości. Dlaczego nie napiszesz "Czytanie chrześcijańskie" na kontach klasztorów i kościołów, z adnotacją w inwentarzu klasztorów i kościołów? Ale w innych diecezjach duchowieństwo wpłaca dużo na swoje konto. Co za nieszczęście, że Jarosław diecezja jest we wszystkim ostatnia? „Plan seminarium” – kontynuował święty – „pokazanie mi twoich założeń jest dla mnie pożądany, jeśli nie trudny dla ciebie. "Z radością pochwalę porządek nabożeństw w waszym seminarium. Módlcie się, abym wkrótce znalazł dla was miejsce. Jednak obawiam się, że pozbawienie obecnie 27 starszych nie może być nowym powodem opóźnienia." Ojciec Archimandryta Gabriel między innymi pytał biskupa, co zrobić z pielgrzymami, którzy licznie przybywają do klasztoru w lecie, aby oddać cześć cudownej ikonie Matki Bożej i spędzić noc w klasztorze we wszystkich miejscowościach. Biskup odpowiedział: "Nie wiem, co zrobić z tymi, którzy w czasie święta nocują w klasztorze, zwłaszcza że nie widzę waszego mieszkania. Wydaje się, że należy to tolerować z następującymi ograniczeniami: po pierwsze, aby nikt nie nocował w celach z braćmi, po drugie, aby nocujący nocowali w jednym lub kilku pokojach, a latem, jeśli chcą, na werandzie, ale nie rozpraszali się sami, po trzecie, aby stróż klasztorny czuwał". Ojciec Archimandryta Gabriel poprosił o pozwolenie na przeznaczenie pewnej kwoty na remonty klasztoru bez specjalnego sprawozdania dla biskupa; Biskup odpowiedział tak: „Pozwoliłem każdemu dokonać napraw do trzystu rubli bez meldowania się, a co więcej, wydaje mi się, że napisanie kilku linijek nie będzie ciężarem, nie dlatego, że jestem skąpy w zaufaniu, ale tak na wypadek nieprzewidzianej sprawy w diecezji, gdzie ludzie chcą pozwać do izby karnej o osiem rubli” 28. W miesiącu kwietniu ks. archimandryta przesłał biskupowi inwentarz zakrystii, aby ten udzielił mu informacji na ten temat; jednak biskup nie był zbyt zadowolony z inwentarza zakrystii i w swoim piśmie z 18 kwietnia podaje, że w Petersburgu sam zbudował całkiem niezłą zakrystię, a mianowicie: jedno szaty biskupie, cztery szaty kapłańskie i pięć szat diakońskich, wszystkie z tego samego brokatu i pięć praktycznych komż dla chórzystów. „Pieniądze przepadły” – napisał biskup – „myślę, że ponad sześć tysięcy rubli. Nie wiem, czy się z tym zgodzicie, czy nas zbesztają. Wydaje się, że nie jesteśmy jeszcze zbyt luksusowi. Moja sąsiadka szyje jedną szatę biskupią, która kosztuje trzy tysiące rubli. Ale przyznam, że nie lubię widzieć duchownych w kościele w podartych i poplamionych ubraniach, jak to mieliśmy do tej pory” 29. Tymczasem metropolita moskiewski Serafin (Głagolewski) został przeniesiony na miejsce zmarłego metropolity petersburskiego Michała, a Stolica Moskiewska pozostała bez arcypasterza. Oczy wszystkich zwrócone były na arcybiskupa Filareta z Jarosławia, który 3 czerwca 1821 roku, zgodnie z Najwyższym Dekretem zawartym w protokole Świętego Synodu, otrzymał tytuł arcybiskupa Moskwy i Kołomny oraz Ławrę Trójcy Świętej św. Sergiusza, Świętego Archimandryty. Ale choć ostatecznie zapadło takie postanowienie, w Jarosławiu krążyły różne pogłoski o przeniesieniu Filareta: niektórzy mówili, że zostaje on przeniesiony do Tyflisu, do egzarchy Gruzji; inni - to do Moskwy. Pogłoski te nie były bezpodstawne, gdyż po śmierci egzarchy Gruzji Teofilakta Rusanowa wiosną 1821 r. Święty Synod rozważał mianowanie Filareta na miejsce teofilakta, egzarchy Gruzji. Nie bez powodu sam Filaret napisał 16 maja 1821 r. do rektora seminarium w Niżnym Nowogrodzie, ks. Archimandryta Gabriel (Gorodkow), późniejszy arcybiskup Riazania: „Jeśli mówisz prawdę, że wśród ciekawskich są tacy mało rozgarnięci, którzy dzielą swoją ciekawość między Gruzją a Jarosławem, to mógłbyś im powiedzieć, że Jarosław w porównaniu z Gruzją wcale nie zasługuje na ciekawość, a niektórzy Jarosławscy z wewnętrznym przekonaniem i chętnie to przyznają, Obficie Nie ciekawicie się swoimi sprawami, bo oszukacie wiele ich opinii (Syr.3) 30. Przyjaciel i towarzysz Filareta, Gabriel, rektor seminarium duchownego w Jarosławiu, przysłuchiwał się takim rozmowom i napisał o nich do Eminencji Filaret, przekazując mu swoje przepowiednie dotyczące swego awansu. Sam Jego Eminencja Filaret w swej pokorze nie przywiązywał większej wagi do takich przepowiedni i uważał je za pokusę dla siebie. „Nie kuś mnie żadnymi przepowiedniami” – pisał do o. Archimandryty Gabriela. 31 Jego Eminencja Filaret był szczególnie zaniepokojony jego szybkimi przejściami z jednej diecezji do drugiej, z wieloma przypadkami w każdej, a także faktem, że w Petersburgu nie był całkiem przychylnie traktowany. Widział siebie jak na małej łódce na wzburzonym morzu. W tym sensie w tym samym liście do swojego przyjaciela i towarzysza napisał co następuje: "Jak długo między burzami? Musimy się spieszyć na molo. Pisałem o moim zwolnieniu na rewizję diecezji. Ale to nie będzie szybko rozwiązane, ale nie rozpowiadaj o tym" 32. Te ostatnie słowa wskazują, że sam czcigodny. Filaret w ogóle nie myślał o swoim wyniesieniu i był całkowicie zajęty wieloma sprawami, które go czekały w Jarosławiu. Ile takich przypadków było w diecezji jarosławskiej, widać ze słów listu Gabriela do Najwyższego Czcigodnego. Filaret, w którym Gabriel napisał, że zachorował z powodu pracy w seminarium i klasztorze. Bardzo wielebny Filaret odpowiedział na ten list następującymi słowami: „Jeśli ty, bracie, jesteś chory z jednego klasztoru i seminarium, to ja już dawno powinienem umrzeć z całej diecezji jarosławskiej”. „Na litość boską, pracuj ciężko, ale się nie zamartwiaj; wystarczy, cokolwiek ci Bóg dopomoże; oby tylko zło nie zakorzeniło się z naszego zaniedbania” 33, pisze niestrudzony robotnik do przyjaciela, prosząc go, aby nie ustawał w pracy, po czym szczegółowo rozważa różne sprawy seminaryjne i monastyczne przedstawione mu z Jarosławia. Do seminarium w Jarosławiu poproszono nowego ekonomistę, a Gabriel nie wiedział, co robić: przyjąć go, czy nie? Pan rozstrzyga sprawę w ten sposób: "Jeśli szafarz zapyta, to twoim zadaniem jest powiedzieć mi, czy się nadaje, czy nie, a jeśli nie pasuje, to twoim zadaniem jest przedstawić kogoś innego. Zajmij się tym. Cieszę się, ale nikogo nie znam" 34. Gabriel napisał, że pieniądze nie zostały przesłane na budowę domu dla szkoły w Tołdze - bez dokładnego sprawdzenia, czy pieniądze te nie zostały przesłane do klasztoru w Tołdze w celu zwrotu seminarium. Wladyka odpowiedziała: „Z przyjemnością słyszę o domu szkoły Tołga. Zwykle, podejmując decyzję o otwarciu szkoły, komisja szkół teologicznych przydziela także pieniądze. Dowiedz się dokładniej, czy są w Tolgskim, aby wrócić do seminarium. Jeżeli nie: należy ją odliczyć przy wysyłaniu do komisji. Teraz nie pozostaje mi nic innego, jak tylko uświadomić mi, że przy korekcie zeszłorocznego sprawozdania powierzonego mi pod Waszym nadzorem wkradło się to zamieszanie i dlatego należy prosić o zwrot tych pieniędzy z komisji szkół teologicznych, gdyż nie wolno przekazywać obcych kwot ze szkół wyższych do niższych. Tym listem Met. Filaret przesłał swojemu przyjacielowi kazanie wygłoszone podczas pogrzebu zmarłego metropolity Michała przez rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu ks. Archimandryta Grzegorz (Postnikov), późniejszy arcybiskup Tweru i metropolita petersburski. „W związku ze śmiercią świętego przesyłam wam kazanie na temat. Grzegorz. Przeczytaj i w wolnej chwili podziel się ze mną swoją opinią” 35. Pomimo tego, że te pogłoski o ruchu high-tech. Filaret z Jarosławia do tego czy innego wyższego wydziału był coraz bliżej swojej realizacji, coraz pilniej angażował się w sprawy diecezji jarosławskiej i zagłębiał się w nie, zgodnie ze swoją charakterystyczną dokładnością i precyzją, nawet w najdrobniejszych szczegółach. I tak na przykład ks. Rektor Gabriel, który sam wraz ze swoim przyjacielem i towarzyszem słuchał nauczania nauk ścisłych po łacinie w seminarium w Ławrze, chciał wzmocnić nauczanie tego języka w seminarium w Jarosławiu. Jego Eminencja Philaret zaaprobował to pragnienie ks. rektora i w odpowiedzi napisał do niego: "Trzeba się mocno postarać z językiem łacińskim. Trzeba do tego zachęcać profesorów literatury i filozofii. Trzeba się zająć pismami po łacinie." Nierozwiązana pozostała kwestia ekonomii seminarium. Jest rzeczą oczywistą, że ks. Proboszcz Gabriel nie uznał księdza za odpowiedniego na to stanowisko, który sam prosił o zostanie ekonomistą, jak widzieliśmy z poprzedniego listu, ale chciał powierzyć to stanowisko albo jednemu z młodych opiekunów seminarium, albo archiprezbiterowi katedry A. Sokołowowi. Biskup nie zgodził się z takimi założeniami dot. proboszcza, nalegając jednak na znalezienie specjalnego księdza na to stanowisko i odpowiedział ks. do proboszcza w następujący sposób: "Oczekuję od Pana odpowiedzi w sprawie sytuacji ekonomicznej. Czy rozmawiał Pan z księdzem lub księżmi? Bez tego nie rozwiążę tej sprawy. Szkoda profesora, zwłaszcza młodego, odciągania na stanowisko ekonomiczne. Arcykapłan Sokołow ma już wiele do zrobienia, o czym już Wam pisałem" 36. Rektor klasztoru Tolgskiego ks. Proboszcz Gabriel zapytał biskupa, jaką część dochodu przekazać opatowi klasztoru Tolgsky. Biskup odpowiedział: "Wydaje się, że namiestnicy w laurach przyjmują przeciwko trzem hieromnichom. Ale w klasztorze jest to zupełnie przeciw dwóm, zwłaszcza jeśli namiestnik nie przestrzega rozkazu. Tylko jeden wicekról, archimandryta, nie zajmuje stanowiska w laurach, ale skarbnicy, hieromonkowie, tak." Biskup w dalszym ciągu dbał o rozpowszechnianie „Czytania Chrześcijańskiego” i o to, aby księgi tego pisma zostały niezwłocznie i prawidłowo przesłane do kościołów i klasztorów diecezji jarosławskiej, które prenumerowały to czasopismo: „Mówiłem o „Czytaniu Chrześcijańskim” i będę mówił jeszcze raz, aby było ono bardziej poprawne”. – Na jakie szczegóły i konkrety sięgały obawy wybitnego? Filaret o sprawach, które zajmowały ks. w Jarosławiu. O Archimandrycie Gabrielu zarówno w seminarium, jak i w szkołach świadczą następujące słowa tego samego listu: "Wydaje się, że w sprawie śpiewających uczniów nie ma nic nowego do zrobienia. Mogą należeć do szkół, ale nie z koniecznej zależności, jak widać z mojej uchwały. - Potrzebuję informacji o ministrze. Postaram się to zrobić po Twojemu." Wiadomo, że Gabriel bardzo kochał śpiewaków i opiekował się nimi; chciał zrobić dla nich coś nowego, ale co dokładnie, nie było znane. Wysoka sp. Filaret próbował nawet zaspokoić ciekawość swojego przyjaciela i towarzysza, jak jego następca w seminarium w Wołogdzie opowiadał o swojej działalności w Wołogdzie i czy pisał coś w tej sprawie do Filareta: "Co zrobić z Wołogdy? Rektor ds. tłumaczeń do mnie nie pisał. Dlatego nie wiem, czy będzie sens pisać do niego. Najwyraźniej będziesz bardzo uszczęśliwiony. Czy chciałbyś mu napisać, że ja, nie słysząc o seminarium w Wołogdzie, Pytam Cię o to, czy jest tam spokój i czy o Tobie pamiętają? I rzeczywiście, chciałbym wiedzieć, co Ci w tej sprawie napiszą. Jak już wspomnieliśmy powyżej, 3 lipca 1821 roku Filaret został mianowany prymasem departamentu moskiewskiego. Otrzymawszy tak wysoką nominację, Jego Eminencja Filaret jednocześnie zadbał o los swojego przyjaciela. Niewygodnie było zostawić go w Jarosławiu, nie można było też zaciągnąć go do Moskwy. Tymczasem w tamtym czasie, wraz ze śmiercią tak ważnej osoby w hierarchii kościelnej, jaką był metropolita petersburski, powinno nastąpić przeniesienie prawie wszystkich arcypasterzy, a w każdym razie należało otworzyć jedno stanowisko biskupa w jakimś wydziale trzeciej kategorii. W tym czasie otwarto takie miejsce w diecezji orłowskiej i oto jest. Filaret starał się na Synodzie, aby ks. Archimandryta Jarosławia pierwszej klasy klasztoru Tolga Gabriel. Kiedy sprawa została załatwiona zgodnie z wolą i prośbą Filareta, napisał on do Jarosławia: "Chwała najmiłosierniejszemu Bogu za wszystko! Nie powiadomiłem Cię, kochany Ojcze Archimandrycie, o moim losie, czekając na Twoje pozwolenie. Z powodu braku wiary wyparłem się mojego, ale mimo to mnie zrozumiała. Módl się za mną, ukochany bracie, abym nie został wykluczony. Teraz pociesza mnie fakt, że nie pozostaniesz tam, gdzie cię niosą ode mnie. Suwerenny Cesarz najmiłosierniej zatwierdził synodalną nominację na biskupa Orła. Wiem to tylko ustnie, ale jest to niezaprzeczalne. Niech Pan błogosławi waszemu wyborowi – nie mam już czasu i nie muszę już pisać. Jeśli Bogu będzie się podobać to, co uczynił, do zobaczenia w Moskwie. Otrzymawszy oficjalną informację o przemieszczeniu się Eminencji. Filareta do Oddziału Moskiewskiego, ks. rektor archimandryta Gabriel, jako pierwszy obecny członek konsystorza jarosławskiego, wraz z innymi członkami w imieniu całej diecezji, powitał swojego przyjaciela i towarzysza tą wysoką nominacją, prosząc siebie, wszystkich członków konsystorza, całe seminarium i całą diecezję o błogosławieństwo i pokój. Biskup przyjął to pozdrowienie z charakterystyczną dla siebie przychylnością i odpowiedział następującym przesłaniem skierowanym do ks. Archimandryta Gabriel. „Piszę to w nadziei, że ten list zastanie Cię w Jarosławiu. „Z całego serca dziękuję, że pozwoliłeś mi odejść w spokoju”. Mówię to Tobie i współpracownikom konsystorza, którzy z Tobą pisali. Niech Bóg błogosławi was wszystkich i całe wasze stado pokojem! O moim następcy 37 Raduję się razem z wami, którzy pozostajecie w diecezji. Otrzyma od niego obfite pocieszenie.” 38 List ten powinien był zastać Gabriela jeszcze w Jarosławiu, gdyż choć została nominowana na biskupa Orła, nie mógł opuścić Jarosławia przed wrześniem, aby dokończyć swoje sprawy zarówno w klasztorze, jak i w seminarium. Po zakończeniu kapitulacji Gabriel pospieszył do Moskwy. „Tołgski (archimandryta Gabriel) właśnie przybył” – 1 września napisał z Moskwy jej arcypasterz do gubernatora Ławry Sergiusza Atanazego. 18 września 1821 r. 39 archimandryta Gabriel został wyświęcony na biskupa Orła - w Moskwie, w dużej katedrze Wniebowzięcia. Nowo wyświęcony biskup Orłowski opuścił Moskwę między 29 września a 3 października (patrz Moskwa Wed. 1821, 5 października, nr 80). W nowym miejscu służby stanął w obliczu wielu zmartwień i kłopotów, które wymagały niezbędnej pomocy przyjaciela i towarzysza Ławry. I widzimy, że ten przyjaciel i towarzysz chętnie i zawsze pomaga mu z przyjazną szczerością i ojcowską troską. Katedra biskupia mieściła się w Siewsku, a w 1821 r. za poprzednika Gabriela, Jonasza Pawińskiego, miała zostać przeniesiona do Orela, gdzie Jonasz zaczął budować murowany dom biskupi, pozostawiając poprzedni dom w mieście Sevsk niezamieszkanym. Tymczasem Jonasz został przeniesiony do Tweru w 1821 r. 17 lipca, a dom biskupi w Orelu pozostał niedokończony i generalnie nie był budowany ekonomicznie i nie zapewniał dogodnych lokali dla biskupa diecezjalnego. Ks. Gabriel musiał dokończyć budowę tego domu i wprowadzić w nim pewne udogodnienia dla swoich pomieszczeń. Metropolita Filaret tak mówił o tym domu Oryola: "Mówią, że wasz dom ma okna jak drzwi i drzwi jak bramy. Widocznie poprzednik, nie będąc małym, też lubił duże rozmiary, ale to nie jest rolnictwo". 40 Na wykończenie domu i różne udogodnienia potrzebna była specjalna suma, o którą ks. Gabriel zamierzał zwrócić się do Świętego Synodu. O tym zamiarze pisał do swojego przyjaciela i towarzysza, a Filaret mu odpowiedział: „Gdy przedstawisz kwotę na wykończenie domu, napisz w tej sprawie do Jego Eminencji Metropolity 41. Jeśli napiszesz do mnie, ja napiszę ze swojej strony. Musi być na czas”. 42 Święty Synod przychylił się do prośby Gabriela i prośby Filareta: kwota została przekazana, ale niewystarczająca. Następnie Gabriel zamierzał oddać stary murowany dom biskupi na szkołę religijną, która mieściła się w budynku drewnianym i chciał poprosić o pieniądze za ten kamienny dom, aby dokończyć budowę swojego nowego domu. O tym zamiarze poinformował metropolitę Philareta. Chcąc pomóc przyjacielowi, Filaret udziela mu rad z taką kompletnością, że wydaje się, że dyktuje swoje prośby Świętemu Synodowi. „Oddanie kamiennego domu szkole, jeśli nie jest potrzebny, to dobry uczynek” – napisał do niego; „Ale proszenie o pieniądze w ramach zapłaty jest niestosowne. Czy naprawdę można sobie wyobrazić, że zamiast drewnianej, która nie wytrzyma długo, oddaje się kamienną; zamiast tego urządzisz sobie w nowym domu to, co stracisz w starym, i za to będziesz żądał podwyżki do przyznanej kwoty z wyjaśnieniem, że szkoła nadal będzie korzystać z otrzymania domu, a ty ze względu na biedę związaną z nowym układem nie możesz pójść na ustępstwa bez otrzymania w zamian jakiegoś stypendium. Na koniec listu Eminencja dodał: „To jest moja myśl i Twoja wola” 43. Niemal rok później, 7 stycznia 1823 roku, Filaret pisał do Gabriela w sprawie tego samego domu: „Myślałem, że twój dom jest już całkowicie wykończony; ale mówią nie. Dali ci pracę. Dlatego nazywają cię budowniczym ogrodzeń”. Oprócz zmartwień i kłopotów w domu, ks. Gabriel troszczył się także o poprawę seminarium i szkół. Metropolita. Filaret napisał do niego 27 stycznia 1821 roku: „Twój nowy proboszcz, powiadają, narzeka, ale co robić?” Będzie szukał pokory: znajdzie pocieszenie” 44. W tym samym liście Filaret prosi Gabriela o zwrot części tłumaczenia nauk katechetycznych św. naszego ojca Cyryla Jerozolimskiego, które, jak wieść dotarła do Filareta, zabrał ks. Gabriel, gdy wyruszał z Jarosławia do Orela. „Spójrz” – pisał Filaret do przyjaciela – „a jeśli coś znajdziesz, odeślij. Spieszą się z tą sprawą: „Przekazałem początek tłumaczenia z Cyryla Jerozolimskiego Jego Eminencji Jarosławia” 45, pisał Filaret 6 marca 1822 roku. Aby zrozumieć szczególną troskę Filareta o szybkie przełożenie nauczania katechetycznego Cyryla Jerozolimskiego, należy pamiętać, że w swojej opinii na temat nauczania katechezy we wszystkich kościołach w niedziele i święta, przedstawionej Świętemu Synodowi 15 sierpnia 1820 r., Filaret napisał, co następuje: „Wychowanie ludu prawosławnego w wierze chrześcijańskiej i dobrych obyczajach uważa się za obciążone do dnia dzisiejszego następującymi niedociągnięciami: 1) Większość ludzie, jak chłopi i niższa klasa mieszkańców miast, nie uczą swoich dzieci katechizmu. 2) Nauki czytane podczas nabożeństw z drukowanych książek są czasami niezrozumiałe dla potrzeb słuchaczy pod względem merytorycznym i dlatego często są czytane bez większego zainteresowania i powodzenia. 3) Kazania własnego autorstwa przez duchownych parafialnych nie są wygłaszane zbyt często, bez zachowania porządku pod względem czasu i tematyki, a także w większości bez względu na potrzeby słuchaczy i stopień ich realizacji. Konsekwencje tego: 1) Ci, którzy pragną chrześcijańskiego nauczania, nie znajdują miejsca, w którym mogliby je otrzymać. 2) Ci, którzy są na to obojętni, nie są przyciągani ani podnieceni, tak że niektórzy słuchający nabożeństwa opuszczają cerkiew na początku nauczania. 3) Wielka ignorancja prowadzi do poważnych wad. 4) Schizmatycy, nawet w swojej niewiedzy, wykorzystują niewiedzę ortodoksów, aby zwieść ich do schizmy. – W tych okolicznościach nie wydaje się celowe, aby w oczekiwaniu na opracowanie katechizmu dla ludu niezwłocznie, na wniosek Świętego Synodu, wzmocnić wychowanie do wiary chrześcijańskiej i dobrych obyczajów, zwłaszcza wśród zwykłych ludzi, zastosować następujące zarządzenia lub podobne zarządzenia: 1) W kościołach parafialnych, gdzie ze względu na stan parafian jest to najbardziej konieczne i gdzie są zdolni proboszczowie, wprowadzenie nauczania katechizmu. 2) Nauczanie to powinno odbywać się nie przed liturgią, jak to miało miejsce dotychczas, ale podczas liturgii, w zwykłym czasie kazania, aby nauczanie było wygodniejsze dla słuchaczy. 3) Wyznaczajcie na nauczanie wszystkie niedziele, z wyjątkiem przypadających w nie wielkich świąt, aby nauczanie trwało nieprzerwanie i aby ci, którzy chcą wiedzieć, mogli je usłyszeć; inne święta należy pozostawić na kazania według uznania duchowieństwa. 4) Poświęć za każdym razem od dziesięciu do dwudziestu minut na nauczanie pod nadzorem, aby zwłaszcza na początku nie męczyć słuchaczy długim nauczaniem; W miarę jak wzrasta ich gust i zapał do słuchania, coraz więcej czasu można poświęcić na nauczanie. 5) Nauczanie powinno mieć formę kazań lub rozmów, podczas których prawdy katechetyczne będą przedstawiane w kolejności wraz z ich głównymi argumentami i niezbędnymi wyjaśnieniami, z wszelkim możliwym zastosowaniem myśli, uczuć i języka do poziomu zrozumienia i stanu słuchaczy, z taką ostrożnością, aby w prostocie nie zmieszało się nic niskiego, niegrzecznego lub śmiesznego. 6) Wskazane jest, aby plany nauczania były wcześniej opracowane i zweryfikowane przez biskupów diecezjalnych lub w ich imieniu osoby posiadające wiedzę w tym zakresie. 7) Tym razem jako podręcznik i przewodnik dla nauczycieli możemy polecić: Prawosławną Spowiedź Piotra Mogile, Katechizm Demetriusza z Rostowa, Tichona z Woroneża – prawdziwe chrześcijaństwo, a od starożytnych – Nauczanie katechetyczne Cyryla Jerozolimskiego, które w tym czasie przydałoby się ponownie przetłumaczyć i po wydrukowaniu rozprowadzić wśród duchowieństwa parafialnego” 46. W tych przypadkach, gdy eminencja Gabriel z miłości i szacunku dla talentów przyjaciela przekraczała granice swojej gorliwości, eminencja Philaret swoimi mądrymi rozważaniami powstrzymywał tę pozarozsądną zazdrość. Na przykład, gdy w 1823 roku opublikowano i wprowadzono do szkół teologicznych katechizm Filareta, prawy wielebny Gabriel nakazał, aby katechizm był interpretowany w języku greckim, aby dzieci mogły jednocześnie uczyć się zarówno dogmatów wiary, jak i języka greckiego, i pisał o tym do Filareta. Moskiewski święty odpowiedział: "Nie byłbym w stanie przetłumaczyć Katechizmu na język grecki. I zauważyłem, nawet u nieletnich, że język obcy opóźnia przepływ pojęć. Wydaje mi się, że nauczanie wiary powinno zamienić szkołę w kościół, a połączenie z tym nauczania języka sprawi, że kościół stanie się szkołą dla dzieci. " I na koniec listu dodaje jeszcze raz: „Ale myślę, że tak i może u Ciebie jest lepiej”. Wielebny Gabriel był niezadowolony ze swojego seminarium, a zwłaszcza z rektora, archimandryty Ambrożego, i napisał w tej sprawie do Filareta. 7 stycznia 1823 r. Filaret najpierw krótko odpowiedział mu: „Moralność waszego seminarium najwyraźniej wymaga zdecydowanych środków”, po czym starał się jak najszybciej pozbyć się seminarium rektora 47, a tydzień później (16 stycznia) stanowisko rektora było wolne, a Gabrielowi pozwolono zarządzać nim sam, jak chciał, w sposób bardziej przyzwoity i wygodny. „Jeśli inspektor zajmie stanowisko rektora” – napisał do niego moskiewski święty, „biuro inspektora można w tym czasie powierzyć profesorowi, jeśli zajdzie taka potrzeba”. Dla księdza Gabriela w seminarium potrzebni byli ludzie czynni i pełni dobrej woli, tym bardziej, że konieczna była budowa nowego gmachu dla seminarium i szkół. Moskiewski święty poradził mu, aby podczas budowy dołożył wszelkich starań, aby utworzyć komitet budowy złożony z rzetelnych ludzi, znających się na ekonomii. „W Tule pomieszało się w tej sprawie” 48. Na podobne zamieszanie, jak można by sądzić, dopuszczono się przy budowie niektórych szkół w diecezji orłowskiej, gdyż 6 marca 1822 r. Wysokopr. Filaret pisał do Gabriela: "Nie lekceważ skargi Kabanowa. Trzeba zniszczyć stare jaskinie rabusiów. Gospodyni nie może być przy tym obecna. Jeżeli inspektor się nie zgłosił, to on też może zostać wyeliminowany i może zostać powołana komisja złożona z trzech rzetelnych osób do śledztwa. Jeżeli jednak inspektora uda się przyjąć do kadry, to lepiej wydalić buntowników ze szkoły. Można zastosować jedno złagodzenie kary, tak aby, jeśli przestępstwo nie zostanie zbyt ostro ujawnione, wówczas sprawcy, po ukaraniu moralnym, zostają zwolnieni do innego stopnia bez zmazy” 49. Szybkie usunięcie rektora Ambrożego wywarło ogromne wrażenie na seminarzystów, zwłaszcza na młodych, którzy niedawno ukończyli akademię i uważali się za ludzi uczonych, podczas gdy samego Gabriela nie było w akademii. Rzucali na niego spojrzenia z ukosa i byli dumni ze swojej nauki. Gabriel pisał o tym do świętego Moskwy, a on odpowiedział mu następującym listem: "Znoś niesprawiedliwe spojrzenia z ukosa, nie odpowiadając spojrzeniami z ukosa, ale po prostu. Nie bój się; - to nie są strzały. Aby uniknąć spojrzeń z ukosa, nie należy wpadać w ludzi przyjemnych i zachęcać ambitnych." Najprzewielebniejszy Gabriel popadł w tchórzostwo z powodu tych poglądów i chciał prosić o pokój, mimo że miał nie więcej niż 43 lata. Moskiewski święty odpowiedział mu: „To nie twoja kolej, aby myśleć o spoczynku przede mną. Czyń to z Bogiem, dopóki nie nastanie jeszcze dzień”. Następnie, nadal upominając go, jak biskupi powinni postępować w stosunku do instytucji oświatowych, Filaret napisał: "Jeśli biskupi pozwolą naukowcom na pychę i na swobodę, nie będą usprawiedliwieni. Przysięgaliśmy biskupią przysięgą dbać o szkoły. Niewiedzę ludzi szalonych trzeba ujarzmiać - tylko prawdą i umiarem, a nie gniewem, bo gniew człowieka nie powoduje sprawiedliwości Bożej." Narzekając na kierowników i mentorów seminarium, Jego Eminencja Gabriel jednocześnie pochwalił studentów seminarium i nazwał seminarium swoją szkołą z internatem i powiedział, że jego internat przewyższy nawet Akademię Moskiewską. Moskiewski święty wziął taką pochwałę za nic innego jak żart i niewątpliwie odpowiedział mu nie bez uśmiechu: „Jeśli twoja szkoła z internatem przewyższy akademię, nie będę zazdroszczał, ale uraduję się i poproszę cię o pomoc akademii”. Ksiądz Gabriel, mimo pozytywnej rady swojego przyjaciela i towarzysza, aby powołać komitet konstrukcyjny budowy seminarium, nie powołał tego komitetu, lecz sam opracował wstępne zasady budowy i przesłał je radzie akademickiej. W regulaminie tym napisał wiele rzeczy niepotrzebnych i niewygodnych, wiele jednak pominął, co było konieczne, i zażądał dla niektórych członków wynagrodzeń. Rada akademicka ze swojej strony przekroczyła granice i bez zgody swego biskupa wydała swojej władzy zarządzenie, zalecając wykonanie - rada - regulaminu. Obie reguły zostały przedstawione św. Filaretowi z Moskwy. Oto, co napisał przy tej okazji do księdza Gabriela, w odpowiedzi na jego pytanie, co sądzi o tych zasadach: „Co sądzę o zasadach budowania waszych i akademickich” – napisałem na nich. Wybacz mi, że moje słowa są równie nieostrożne, jak moje pisanie. Zobaczysz w nich prawdę, o ile ją rozumiem, a jeśli nie są gładkie, nie gniewaj się. Dużo napisałeś i dałeś radzie akademickiej ze swojej strony możliwość wyjazdu za granicę, czego nie powinna była robić, zwłaszcza bez zgody swojego biskupa, co nie wynika z instrukcji. skoro zaleca, możesz postąpić zgodnie z jego zaleceniem, o ile pozwalają na to okoliczności, i albo uformować komitet według swojej definicji, pomijając w zasadach wstępnych to, co niepotrzebne i niewygodne, a wstawiając to, co konieczne, albo przedstawić projekt swojego zarządzenia Świętemu Synodowi na zlecenie szkół teologicznych” 50. „Jeśli niektórzy członkowie komitetu nie mają wynagrodzenia, jak mnisi” – dodał Filaret na końcu swego listu, „wtedy możesz im wyznaczyć wynagrodzenie, ale nie wyższe niż dwie osoby, które będą stale z materiałami i pracą” 51 . Tymczasem Eminencja Filaret zadbał o ustalenie posłuszeństwa inspektora i mentorów Eminencji Gabriela w Seminarium Orłowskim. Zaaranżował to tak, że inspektor seminarium, o którym Gabriel pisał do Filareta, aby go gdzieś przenieść, aby już nie był dumny, został wysłany do rektora w inne miejsce bez archimandryty, a rektor i archimandryta Hieronim z inspektorów seminarium w Betanii, które zawsze było tak blisko moskiewskich arcypasterzy jak Akademia Moskiewska, został wysłany do Orela. Hieronim Niestierowski był magistrem I roku Akademii Moskiewskiej. Po czteroletniej posłudze profesora w seminarium duchownym w Betanii, w 1822 r. został mianowany inspektorem tego seminarium, a w 1823 r. podniesiony do rangi archimandryty i mianowany rektorem seminarium w Orle. W notatkach współczesnych zawarta jest o nim następująca historia: "Kiedy był inspektorem seminarium w Betanii, Filaret przyszedł kiedyś do Ławry w środku zajęć szkolnych, ale nie na egzaminy. Po trzech dniach spędzonych w klasztorze oznajmił, że dzisiaj zamierza być w Betanii i kazał wszystkim być na swoich miejscach i zająć się swoją pracą. Było około 11 po południu. Filaret przybył. Prosto do seminarium. Prosto na górę W tym czasie do sali wszedł inspektor Hieromonk Hieronim, który uczył historii kościoła. Hieronim podbiegł do niego po błogosławieństwo i natychmiast odwracając się od niego, usiadł na krześle profesora. Hieronim machnął do nich ręką i powiedział: „Uczniowie nie ważcie się!”. To jest siewca! (wskazując na Filareta, który stoi na środku sali i patrzy na scenę). Uczniowie jednak nie mają odwagi usiąść. Filaret z łagodnym i łagodnym uśmiechem i lekkim pochyleniem głowy dał jasno do zrozumienia, że ​​zgadza się, aby uczniowie usiedli. Usiedliśmy. Tymczasem Filaret, nie mając gdzie usiąść, odszedł na bok i usiadł na pustej ławce za pustymi saniami, czekając, co się wydarzy. Hieronim, siedzący co ważne w fotelu i mający przed sobą mały stolik, na którym leżała zamknięta księga, przemówił głośno (nie czekając na rozkaz): „Historia kościelna jest w oparciu o solidne dowody wzniesiona z prywatnych narracji do ogólnych rozważań i skierowana w stronę czynnego nauczania, powstania Kościoła Bożego na ziemi i zmian, jakie nastąpiły w jego stanie zewnętrznym i wewnętrznym, jego nieustannego istnienia pod szczególną Opatrznością zachowania od początku świata i aż do chwili obecnej”. To jest początek „Wprowadzenia do historii Kościoła” – dzieła Filareta, klasycznej książki. Zamknięta księga na stole zawierała właśnie tę historię. Następnie Hieronim przeczytał na pamięć całe Wprowadzenie, bardzo obszerne, dosłownie i uroczyście. Skończywszy czytać, wstał znacząco, pomodlił się do Boga i pobiegł do Filareta po błogosławieństwo. Filaret z uśmiechem pomieszanym z zadowoleniem (bo taka była jego historia) i pogardą (bo to było niewolnictwo, bezsens, pochlebstwo i obłuda) pobłogosławił Hieronima, a następnie wysłał mu księgę z napisem: „Za nieśmiałe nauczanie wykładów”. Inny współczesny pisze o Hieronimie: "Ten Hieronim był człowiekiem pokornym i bardziej zdolnym modlić się za rodzaj ludzki, niż mu w jakikolwiek sposób pomagać. Żyłem z nim w pokoju i mogę tylko powiedzieć, że ludzie o cechach negatywno-dobrych nie są bezużyteczni w społeczeństwach" 52. Z tych świadectw współczesnych nie można nie dostrzec w charakterze Hieronima pewnych osobliwości, które osiągnęły niemal ekstrawagancję. Ale Filaret, przekupiony pochlebstwem i filantropią Hieronima, docenił w nim jedynie stanowczość jego nauczania, chociaż później przeprosił Gabriela za swój błąd, jak zobaczymy poniżej. Teraz, wysyłając Hieronima do seminarium w Orle, napisał do Gabriela: "Nie radzę mu, aby był dumny nie tylko ponownie, ale nawet po raz pierwszy. Proszę Cię, abyś przyjął go przychylnie oraz abyś go pouczał i prowadził po ojcowsku, aby był zdatny do służby. Służył nam pilnie i zachowywał się skromnie. " Najprzewielebniejszy Gabriel polecił na archimandrytę kogoś ze swojej diecezji, ale taką osobę, która nie wykazała się zasługami i wymagała wypróbowania charakteru – i naiwnie pisał, że o tym nie będzie pamiętano. Biskup odpowiedział na to: "Kto nie wykazał się zasługami i wymaga wypróbowania charakteru, jak można go polecić archimandrycie? Oni nie będą pamiętać, powiadasz, ale wy będziecie źle zapamiętani, gdy na ich miejsce postawimy niezasłużonych i niesprawdzonych." W sierpniu 1823 r. do Moskwy przybył suwerenny cesarz Aleksander Pawłowicz, a 25 sierpnia w katedrze Wniebowzięcia spotkał się z Jego Eminencją Filaretem. „Dzięki łasce Bożej przyjęliśmy wielkiego i dobrego Gościa i bezpiecznie go odprowadziliśmy” – napisał do swojego przyjaciela i towarzysza. „Dużo się z nami modlił! Wspomnienie tej wizyty na długo będzie mnie zachwycać.” Cesarz musiał minąć Orel i Sevsk; Dlatego też ksiądz Gabriel zwrócił się do Filareta z prośbą o radę, jak przyjąć wielkiego i dobrego Gościa. Moskiewski święty odpowiedział: "Jeśli moja rada nie jest spóźniona, postępuj po prostu, nie zamartwiając się zbytnio i bez pośpiechu, ale spokojnie rób to, co należy, zdając się na wolę Bożą i serce króla. W swoim przemówieniu nie chwal cesarza, ale powiedz coś pożytecznego i prawdziwego - i to nawet trochę. Może zrobiłem to słabo, ale najlepiej, jak mogłem i z czystym sumieniem, dlatego przesyłam Ci moje przemówienie" 53. Istotnie, Jego Eminencja Gabriel wygłosił przemówienia witające suwerennego cesarza zarówno w Orlu, jak i w Sevsku. Wiosną 1824 r. Eminencja Gabriel w swoim liście m.in. do Eminencji Philaret pisała, że ​​chce aplikować do Kijowa. Moskiewski święty odpowiada na to: "W Kijowie może cię zwolnią, ale raczej nie zdecydują się bez raportu do cesarza. Czy nie lepiej byłoby przełożyć to na kolejne lato?" W tym samym liście Filaret informuje Gabriela o śmierci prawielebnego Teofilakta (Shiryaev), biskupa Tambowa, zmarłego 20 maja 1824 r., w następujący sposób: "Pomogłeś mi opłakiwać prawego wielebnego Symeona 54, a teraz pomóż mi opłakiwać prawego wielebnego Teofilakta. Służył, jadł obiad, spał, obudził się, wyspowiadał się, umarł. Trudno mi w to uwierzyć, ale jeden nie mogę powstrzymać się od wiary: piszą stamtąd do Wielebnego Wikariusza 55. Niech będą błogosławieni ci, którzy umierają w Panu, czyż nie powinniśmy powiedzieć także tego, co następuje po słowach Widzącego Tajemnic: biada tym, którzy żyją na ziemi! Na początku 1824 r. prawicowy ksiądz Gabriel pogrążył się w głębokiej żałobie: w Sevsku spłonął dom jego biskupa. Moskiewski święty pisze o tym: "Że spłonął dom Sewskich. - żal nie jest zbyt wielki. Koszty jego utrzymania ustały; a co cię to obchodzi? Widzisz, jak łatwo jest cudze nieszczęście. Twoje pewnie nie jest takie łatwe. Ale co robić? Ziemia spłonie i prace na niej będą. Naucz mnie robić rzeczy, które nie spłoną i nie zostaną strawione, ale podążają i prowadzą do ognioodpornego mieszkania" 56 . Latem 1825 roku biskup Gabriel miał okazję osobiście spotkać się z ówczesnym rektorem Akademii Petersburskiej, ks. Archimandryta Innokenty Borysow, pochodzący z Orłowskiego, studiował w seminarium w Siewsku i w drodze z Petersburga odwiedził je i był, jak się wydaje, jego audytorem. W każdym razie nie zastał go w doskonałym stanie, czego należało się spodziewać po takim proboszczu jak Hieronim. To był pierwszy raz, kiedy Gabriel spotkał Innocentego. Po wyjeździe Innokentego do Petersburga Gabriel napisał do niego w październiku 1825 roku: "Choć nasza znajomość nie jest zbyt przyjemna, to ta znajomość jest moim nabytkiem, najcenniejszym ze wszystkich. Zacząłem Cię kochać i szanować od chwili, gdy Cię ujrzałem, i nie przestanę, chyba że mnie odrzucisz - czego jednak nie oczekuję. Niech moja nadzieja nie będzie daremna, proszę Cię." Następnie prawy wielebny Gabriel tak opisuje stan swojego seminarium: "Po wyjeździe waszego wielebnego z Sevska wygląd seminarium zaczął się poprawiać. Po pierwsze, w kościele jest cicho; na pole nauczania wszedł z modlitwą; mój wyjazd do Orła nastąpił w sobotę; urzędnicy seminarium wyprowadzili mnie poza moją posiadłość. Jeden o. Archimandryta Jer. 57 nie wyszedł, co jest dla niego bardzo usprawiedliwione, ale jest mi ciężko z litości dla niego. Tylko tam, gdzie generał cierpi, nie powinno być bólu z powodu szczegółu. Pan udzielił mu pocieszenia w inny sposób, ale wydaje się, że nie odbierze od nas swojego smutku. Uspokójmy się i pomóżmy naszemu bliźniemu ze wszystkich stron. Prosiłem Biskupa, aby miłosiernie zatuszował swoje zaniedbania, jakbym nie mógł powstrzymać się od poruszenia w tym liście Waszej Ekscelencji, chwaląc Was tak oddanym serce.” W tym samym liście Eminencja Gabriel poprosiła Innocentego o pozwolenie na wydrukowanie dwóch przemówień, które wygłosił w Orle i Siewsku podczas spotkania z suwerennym cesarzem Aleksandrem Pawłowiczem. "Mieszkańcy Siewskiego" - pisze do Innocentego - "namawiają mnie, abym przekazał im przemówienie, które miałem szczęście wygłosić teraz do suwerennego cesarza. Sprawa jest dla nich i dla nas wszystkich ważna, a nie mój sprzeciw. Dlaczego nie jest to możliwe, Ojcze, po zbadaniu jej, pozwól, aby została opublikowana razem z poprzednią, wygłoszoną w Orle, w oparciu o ich wzajemne powiązania. Jeśli chcesz coś dodać, proszę o post. Jeśli formalne podejście do cenzury jest trzeba, zrobię to, chcę tylko, żeby czas nie był stracony” 58 . Pod koniec 1825 roku miały miejsce niezwykłe wydarzenia: śmierć suwerennego cesarza Aleksandra Pawłowicza i wstąpienie na tron ​​Mikołaja Pawłowicza. Mądry i ostrożny święty Moskwy tylko krótko powiadamia o tym swojego przyjaciela. Napisał do niego: "Wiele przeżyliśmy w ciągu kilku dni. Wiele straciliśmy u zmarłego cesarza. Dzięki Bogu, że według wiadomości mamy nadzieję wiele zyskać u nowego Władcy. Niech mu Bóg pomoże! Suwerenny cesarz Aleksander Pawłowicz zmarł w Taganrogu 19 listopada 1825 r., a ponieważ jego ciało trzeba było przewieźć obok Orela, Jego Eminencja Gabriel poprosił świętego moskiewskiego o przesłanie mu projektu moskiewskiej ceremonii powitania ciała zmarłego cesarza. Biskup odpowiedział: "Teraz prawdą jest, że ciało zmarłego władcy będzie przez Was przechodzić. – Na Waszą prośbę przesyłam projekt ceremonii dla tutejszego miasta powiatowego. Ceremonia moskiewska jest dla Was wielka i jeszcze się nie skończyła z powodu braku pewnych informacji." Najprzewielebniejszy Gabriel podziękował swemu patronowi za jego instrukcje. Biskup odpowiedział pokornie: „Co nazywacie moimi instrukcjami, doprawdy nie wiem. Może ja głoszę innym, sam nie będąc kluczem. Wybaczcie mi” 59. Najprzewielebniejszy Filaret zaczyna jeden ze swoich listów w ten sposób: "Jestem bez skrupułów winny przed Waszą Eminencją, kiedy zdaję sobie sprawę, ile czasu minęło, odkąd do Was pisałem. Teraz słabości, teraz uczynki, teraz przeklęte zwlekanie - wina większości długotrwałych wykroczeń, niepostrzeżenie zabrała czas. Dziękuję serdecznie za kilka wspomnień o mnie, którym towarzyszą dobre życzenia. Niech Pan wynagrodzi Was dobrymi błogosławieństwami, a tym ostatnim większym niż najpierw dziękuję za radę – zadbaj o swoje zdrowie. Mam już siły, ale oczy często się nudzą i stają się mętne. I nie wiem, czy w obecnej sytuacji lepiej jest być zdrowym, czy niepełnosprawnym, abym mógł oddać ciężar tym, którzy lepiej go zniosą. Po tych słowach święty moskiewski pisał do Gabriela o rektorze seminarium w Orle, Hieronimie: "Naprawdę żałuję przygód w waszym seminarium i jestem zdumiony 60. Doradzałem rektorowi podczas moich wakacji, a potem przez kogoś innego kazałem prosić o wasze przywództwo we wszystkim. A z Petersburga, zgodnie z zasadami prawego księdza Grzegorza 61, wiem, że ktoś zauważył, że nie zostałby wysłany na ważne stanowisko. Tak trudno zrozumieć, co może wyniknąć nowogrodzkiego”. „Przygotowują nowy punkt zwrotny dla szkół. Niech Bóg obdarzy Was tym, co najlepsze!” Sprawa szkół teologicznych była bardzo bliska sercu moskiewskiego świętego, gdyż to on brał główny udział w ich początkowej organizacji. Punktem zwrotnym było oddzielenie szkół od seminariów, co mogło doprowadzić do bardziej prawidłowego rozwoju szkolnictwa wyższego. „Słyszałeś przygodę z moim katechizmem?” – pisze dalej moskiewski święty. „Władyka 62 znowu pisze do mnie, że nikt nie wątpi w jego prawosławie, poniżej sam pastor, który staje w obronie rzekomo wygnanego języka słowiańskiego. A jednak Minister Edukacji (Sziszkow) komplikuje sprawę zatwierdzoną przez Synod i samego Władcę. Powiedz mi w wolnej chwili, co myślisz o tej sprawie, która jest dla mnie mało jasna.” 63 Nie wiadomo, czy Jego Eminencja Gabriel powiedział coś przy tej okazji. Archimandryta Hieronim, rekomendowany przez Filareta i mianowany rektorem seminarium w Orle, został później przeniesiony do Wiatki na stanowisko rektora seminarium. „Wraz z Hieronimem – pisał moskiewski święty do Gabriela – „prawda została wypełniona. I trochę mi wstyd, że go poleciłam, wierząc dowodom. Jednakże dowody na jego temat były ogólnie dobre; Tylko ja podejrzewałem go o głupotę i nie wierzyłem swoim podejrzeniom wbrew zgodnym zeznaniom osób, które znały go blisko i przez długi czas. Winny” 64. Zbliżał się czas koronacji cesarza Mikołaja Pawłowicza; wszyscy czekali na nią z niecierpliwością, ale nikt nie był pewien, kiedy nadejdzie jej czas. Jego Miłość Gabriel chciał przesłać cesarzowi na pozdrowienie ikonę ze swojej diecezji i poprosił Filareta o radę i wieści na temat terminu koronacji. Moskiewski święty napisał do niego 30 czerwca 1826 r.: "Koronacja się oddalała, ale teraz, jak mówią, zbliża się bardziej, niż obiecano. Czy to nie koniec lipca? To jednak jeszcze wróżenie" 65. Jednak na początku sierpnia niezawodnie wiadomo było, że odbędzie się ona 22 sierpnia. Dlatego też Najprzewielebniejszy Filaret napisał do Gabriela 5 sierpnia: "Teraz mogę ci powiedzieć, Twój Eminencji Biskupie, aby nie było zbyteczne, jeśli wyślesz ze swojej diecezji archimandrytę lub arcykapłana z ikoną, aby pogratulował Suwerennemu Cesarzowi koronacji. Do 17 lub 18 dnia tego miesiąca nie będzie za późno” 66. Za dokonanie koronacji arcybiskup Filaret został podniesiony do godności metropolity. Nie ulega wątpliwości, że Jego Eminencja Filaret zarówno przed koronacją, jak i w jej trakcie miał przed sobą wiele kłopotów i trudów, zarówno w Moskwie, jak i w Ławrze Trójcy-Sergiusza; ale widzieliśmy, że nawet w tym czasie nie porzucił rad i wskazówek swojego przyjaciela i towarzysza, księdza Gabriela. A potem, nawet po koronacji, metropolita Filaret, ze względu na swój stosunek do niego, nadal go upominał i pouczał w ważnych sprawach administracji diecezjalnej. Można jednak zauważyć, że teraz wielebny Gabriel, zachęcony łaską nowego wielkiego luminarza, wielebnego Innocentego, nie słuchał już tych instrukcji i rad z taką pokorą jak poprzednio, ale wdał się w spory ze swoim patronem i przyjacielem. Świadczy o tym następujący list Metropolity z 7 stycznia 1827 r.: „Dostając odpowiedzi Waszej Eminencji długim orędziem na krótkiej stronie, otrzymałem dzisiaj od Was jeszcze krótsze na długiej stronie. Serdecznie dziękuję, że w modlitwach nie zapomnieliście o mojej niegodności. Modlę się także za was, aby Pan błogosławił wam w to nowe lato, abyście kroczyli w odnowie życia i sił, aby szerzyć odnowę życia wśród dzieci powierzonego wam Kościoła, gdy są jeszcze starymi ludźmi. - Wybacz, bracie, jeśli któryś z moich listów sprawił ci smutek. Być może oceniam zbyt bezczelnie, pod wieloma względami sam jestem bardziej godny potępienia niż inni. Myślę jednak, że warto dostrzec nieprzyjemną stronę naszych uczynków, aby je wykonać: dlatego zadałem się z tobą, mając nadzieję, że nie będziesz zły. Jeśli chcesz mi zapłacić w naturze, wyciągam rękę, aby przyjąć tę płatność. Mówisz prawdę, że dla podwładnych biskupa konieczne jest, aby jego sprawy były w należytym porządku przed Świętym Synodem. Ale dlatego mówiłem wam o ostrożności w podejmowaniu decyzji, która jest dla Synodu prawdziwym środkiem, aby dobrze przyjrzeć się waszym sprawom i ze swojej strony zwiększyć siłę waszego działania na swoich podwładnych. Jeśli wolisz stary porządek szkół, to cię nie rozumiem. Studiowaliśmy razem w Lavra. Co jest tam godnego pozazdroszczenia? Cała mądrość polegała na tym, aby do 18 listopada 1967 roku pisać poezję. Teologii uczył nas niedojrzały nauczyciel (niech spoczywa w niebie!), przynajmniej pilnie. Jak uczono nas filozofii? Co możemy powiedzieć o naukach historycznych? To niedociągnięcie jest dla mnie bardziej odczuwalne niż dla was, kiedy ja, który nie studiowałem, byłem zmuszony uczyć historii Kościoła. Czy podporządkowanie było bardziej godne pozazdroszczenia niż to, na które narzekasz, jeszcze przed Platonem? Nie ma co rozpowszechniać. Starsi od nas w nauczaniu i w biskupstwie przyznają, że w starych szkołach było gorzej. Na dowód mojego poglądu na temat podporządkowania powiem jedno: Platon był nazywany dyrektorem Akademii Moskiewskiej i zawsze narzekał na jego niesubordynację. Nadużycia osób zaangażowanych w zarządzanie należy korygować w sposób uporządkowany, a nie krzyczeć, ponieważ płacz nie jest zadaniem szefa. Wydaje mi się, że my – kopiuję Twoje wyrażenie – nie zwracamy uwagi na nic, co dotyczy szkół; chyba że ktoś zrobi sobie rogi żelazne i powie: tymi rogami zniszczę seminarium duchowne. Na przykład mówisz. Zobaczmy, co pokazuje przykład. Mówią, że inspektor szuka świadków twoich słów. Po pierwsze, może tak mówią kapusie, a wykopywanie tych domowych śmieci nie jest warte zachodu. Po drugie, sam twierdzisz, że inspektor jest wariatem. Po trzecie, niezależnie od tego, co mówią za rogiem, stoły stoją tak, jak im rozkazałeś. Gdzie tu niesubordynacja?... Biskupowi nie wolno wiedzieć o strukturze seminarium? Na co czekał? Czy w statucie nie jest napisane, że żaden dziennik zarządu seminarium nie jest wart jego uwagi (a każdy list, jeśli chce, może uznać za godny uwagi) przez niego nie przeszedł? Czy zdecydowałeś się przyciągnąć grzmot? Pusty. Zgodzili się na Twoją reprezentację, bo to była zwyczajna sprawa, a po prostu nie chcieli Cię zdenerwować, gdy nie powiedzieli, że masz prawo wkroczyć w sprawę i rozwiązać ją bez reprezentacji. Powiem panu również moje słowo: dość dyskusji. Nic nie porusza cię na północ ani na zachód. Buduj i twórz widzialne i niewidzialne cerkwie Boga żywego na świecie! Czy można ciekawić, czym jest NOCTURNAE LUCUBRATIONES? To, co student retoryki Musatow arbitralnie wziął z kotła owsianki, to certyfikat dla ucznia, nauczyciela i księdza Musatowa, w którym SUMMUM JUS to SUMMA INIURIA. Znów dużo się kłóciłem. Pokój niech będzie z twoim duchem; Proszę Cię o pokój także dla mnie” 68. Wielebny Gabriel miał krewnych; siostra jego z zamężną córką i dziećmi mieszkała z nim w Orelu w Odessie, a następnie w Twerze; Przybliżał tych bliskich do siebie i słuchał ich rad. Poza tym z dobroci serca miał słabość do przywiązywania się do służących w celi i sekretarzy domowych, którzy nadużyli jego zaufania. To przywiązanie do celi i sekretarzy szczególnie nasiliło się w nim na starość, w Odessie i Twerze 69; ale najwyraźniej było to zauważalne także w Orelu. W rezultacie doszło do nadużyć w zarządzaniu sprawami diecezjalnymi, o których pogłoski dotarły do ​​Świętego Synodu. Bez wątpienia Filaret bronił swojego przyjaciela na Synodzie jak tylko mógł. Ale pogłoski były tak pilne, że Święty Synod polecił egzarsze Gruzji Jonaszowi 70, który opuszczał Synod, aby zapytał o kierownictwo prawego wielebnego Gabriela. Egzarcha był zaskoczony tymi rozkazami, a Święty Synod nie zwlekał z powiadomieniem o tym Gabriela. Następnie prawy ksiądz Gabriel zwrócił się do metropolity moskiewskiego z pismem z dnia 19 stycznia 1827 r., w którym skarżył się na sylogizmy warunkowe Świętego Synodu, jak nazywał uwagi Świętego Synodu. Metropolita moskiewski odpowiada mu 7 kwietnia 1827 r. „Życzę hojności, cierpliwości i logiki, zgodnej z logiką św. Synod – pisał do swojego przyjaciela i towarzysza – „nie znam sylogizmów warunkowych, które zostały wam przesłane przez Święty Synod; ale nie złość się, nie spieszę się z oskarżeniem go o błędne wyciągnięcie konsekwencji. Wielebny Jonah, podróżujący z Synodu, wyraził zdziwienie Pańskimi sylogizmami. Jak chcesz, żebym nie uwierzył większości głosów i trzymał się jednego głosu – sędziego w mojej sprawie? Przysłowie mówi, żeby ktoś, kogo trzy osoby nazywają pijanym, poszedł spać. I którego decyzję kilka osób uznało za grzeszną, musi czuwać nad jego sprawami. Oto moja opinia i, jeśli chcesz, rada.” Dalej, wskazując główny powód skarg na swojego przyjaciela i towarzysza, moskiewski święty pisze: „Zobacz, czy bliżej nie ma ziaren nieszczęścia. Napisane jest: pokonajcie dom człowieka. To słowo nie raz się sprawdziło w przypadku biskupów, którzy otaczają się bardzo blisko bliskimi i bez ostrożności przyjmują ich rady i prośby. Miej uszy do słuchania i słuchania!” Po tym wyrzutze, bardzo wyraźnym i mocnym, święty zwraca uwagę na inną słabą cechę charakteru Właściwego Wielebnego Gabriela - jego nadmierne zaangażowanie w śpiewaków: "Czy nadal zajmujecie się śpiewakami? Chciałbym, żebyście się znudzili i już przestali. Niech regent nastroi chór, a biskup szerze ducha harmonii w kościele, aby wszystko było jednym duchowym chórem i organem Bożym". „Przebacz mi bezczelność” – kończy swój list metropolita Filaret – „i módl się za moją słabość. Może zgadniesz, dlaczego jestem odważny wobec Ciebie, nie mając śmiałości wobec siebie” 71. Wielebny Gabriel najwyraźniej poczuł się urażony swoim przyjacielem i patronem i w odpowiedzi na jego list napisał mu, że słucha słów wypowiadanych na jego temat z kłamliwych ust. Wtedy moskiewski święty odpowiada mu: "Nie wiem, dlaczego Wasza Eminencja ma sądzić, że słucham słów wypowiadanych o Tobie z kłamliwych ust. Prawie o Tobie słyszę, z wyjątkiem Świętego Synodu, a w każdym razie z wielu powodów chętnie słucham tego, co jest za Tobą, a nie tego, co jest przeciwko Tobie". Dalej metropolita Filaret wskazuje na dwie sprawy, które były rozpatrywane na Świętym Synodzie – jedna dotyczy Miloradowicza, a druga ks. Poselskiego. O pierwszej sprawie metropolita napisał: "Skarżyłeś się do mnie w sprawie Miloradowicza. Nie czytałem i nie słyszałem o tej sprawie, ale ci, którzy ją osądzali, razem i osobno, nie wypowiadają się za ciebie. Co mam tu zrobić? A teraz, jak poprzednio, myślę i po bratersku mówię wam, że lepiej jest nam zaufać osądowi Świętego Synodu na nasz temat, niż własnemu osądowi o sobie". „Jak rozpatrzono sprawę księdza Poselskiego” – pisał dalej metropolita Filaret – „nie mogę panu powiedzieć, bo nie należy rozmawiać za drzwiami miejsca publicznego o tym, co się w tym miejscu dzieje, a nie przy otwartych drzwiach. Ale powiem panu moje zdanie, że jedna lub dwie wasze uchwały, wydane oskarżonemu w niewłaściwym czasie lub z mocą większą niż wymagana sprawa, odbierają wam część pełnomocnictwa przysługującego waszej randze, zatapiacie część winy winnego, a ten, który wie, że nie ma potrzeby zniesławienie szefa na oczach jego podwładnych uniemożliwi obronę Twojej decyzji – chociaż prawdą jest, że nie została ona podjęta wbrew prawdzie. Wyślij szybko ten plik. Ciekaw jestem wyniku, może nie z próżnej ciekawości. W seminarium Orłowskim w dalszym ciągu panowało zamieszanie, a część tego zamieszania spadła na samego Jego Eminencję Gabriela. Tym samym nie usunął ze stanowiska szafarza seminarium duchownego, u którego w trakcie kontroli stwierdzono nieporządek, i pozwolił rektorowi seminarium na opuszczenie seminarium na dwa lub więcej tygodni w godzinach lekcyjnych bez dokładnego zarządzenia dotyczącego stanowiska rektora. Inspektor seminarium poinformował o tym zarówno Radę Seminarium, jak i Radę Naukową, która zwolniła ze stanowiska ekonomistę seminarium. Ksiądz Gabriel skarżył się metropolicie na taki raport inspektora i taką decyzję rady akademickiej, nazywając inspektora szaleńcem, a samą radę naukową niezdrową. Filaret pisze do niego: „Nie wiem, czy wasz inspektor jest chory, nie wiem, czy rada naukowa jest zdrowa, skoro potajemnie zwolniła osobę, która została powołana nie przez niego, ale przez władze wyższe. Ale zastanów się nad następującą kwestią: Kiedy w seminarium masz jeszcze tego samego szafarza, którego niepokój wykryła poprzednia kontrola (zauważ, że szafarz jest ustalany przez biskupa diecezjalnego), a zatem jest prawdopodobne, że słyszysz także o jego obecnych niepokojach - gdy rektor w godzinach zajęć lekcyjnych opuszcza seminarium na dwa lub więcej tygodni bez dokładnego zarządzenia co do stanowiska rektora - kiedy w sprawie tego zdarzenia, którego nie da się ukryć jak igły, inspektor pisze do rady seminarium i rady akademickiej - kiedy widać, że istnieje już zewnętrzna inwigilacja seminarium duchownego, co może mieć dalsze skutki – to jeśli władze zatroszczą się tyle o dobro miejsca, co o zabezpieczenie go przed trudniejszymi konsekwencjami, które mogłyby na ciebie wpłynąć, – oceń – powtarzam – czy masz się złościć, czy narzekać, czy też naprawdę musisz bardziej zagłębić się w stan seminarium i zadbać o jego rzeczywistą poprawę. „Bądź mądry jak wąż i cele jak gołębica – ta zasada jest nam dana na każdą okazję w życiu, a w trudnych to nie wystarczy”. Tak zakończył swój list święty moskiewski. Nad tym listem ksiądz Gabriel własnoręcznie napisał: „14 listopada. Daj mi, Panie, cierpliwość” 72)! List ten bardzo zmartwił wielebnego Gabriela, który skarżył się i płakał na metropolitę, i, jak się zdaje, napisał do swojego nowo wybranego dobroczyńcy, Innocentego, którego metropolita nie lubił; Napisał w tej sprawie do arcypasterza moskiewskiego, a ten wkrótce pisze nowy list do swojego przyjaciela i towarzysza. "Proszę nie płakać na mnie, Wasza Eminencja Władyka. Moje słowa nie połamią Ci kości. Jeśli powiem prawdę, przyjmij ją i wykorzystaj, a jeśli nie mówię prawdy, wybacz mi i na tym koniec. A co mam śmiałość Ci powiedzieć, może potrafisz sobie wyobrazić przyczynę i nie odrzucisz tego. „Jeśli nie denerwujesz się na Miloradowicza, po co rozmawiać o tym, jak żyje z żoną i co zrobiła jego sekretarka; Nie o to chodzi. Każdy poniesie swoje brzemię. "Co u Poselskiego zauważyłem w waszych uchwałach, już nie pamiętam, dlatego nie będę się z wami dalej spierać w tej sprawie. A to, że chcę wcześniej rozpatrzyć jego sprawę, nie jest przeciwko wam, powtarzam tylko, że nie mogę wam powtarzać poza progiem tego, co zostało powiedziane w sali rady, choćbym to był ja. „Ale żebyście zrozumieli moją koncepcję ostrożności w podejmowaniu decyzji, przypomnę wczorajszy przykład. – Jak rozpoznać nauczyciela jako księdza tam, gdzie nie ma miejsca; a gdy miejsce się otworzy, wypędzicie go? Jak go zostawić bez listu, Bóg wie na jak długo? Jak można wysłać nauczyciela na wieś, żeby zajął miejsce ucznia, a ten byłby preferowany dla miasta? Jak wysłuchać próśb urzędnika w ustaleniu księdza – jego krewnego? Urzędnik musiał patrzeć w oczy swojej prośbie. Po co w końcu głosić parafianom Liveni, żeby zaufali swojemu arcypasterzowi, czyli mnie? - Ukochany Arcypasterzu! Niezależnie od tego, czy nabywamy pełnomocnictwo, czy nie, w drodze aktu; i nie jest rzeczą godną zaufania żądać tego w postanowieniach. Ludzie woleliby się śmiać, niż dać się stworzyć, słysząc tę ​​rezolucję”. "Widocznie inspektor nie jest przy zdrowych zmysłach. Został usunięty. Ale oceńcie sami, jak można opuścić seminarium na dwa tygodnie w godzinach lekcyjnych, żeby pracować z szalonym inspektorem. Wolicie w szkołach stary porządek. Czy zdarzyło się kiedyś, że rektor odszedł w godzinach lekcyjnych z takiego powodu, jak konsekracja kościoła na całe dwa tygodnie? Czy nie ma nikogo innego, jak proboszcz, aby to zrobić? "Teraz daliście powód do napisania prawa i nałożenia nowych kaucji na biskupów, żeby nie odważą się niepotrzebnie zwalniać uczniów w godzinach lekcyjnych; a potem będziesz narzekał, że masz związane ręce; kto jest winien”? Te nowo wprowadzone fakty, wraz z poprzednimi, jasno dowodziły, że w dużej mierze winien był sam ksiądz Gabriel, zarówno w zarządzaniu diecezją, jak i w zarządzaniu seminarium duchownym, i że wołanie do metropolity było grzechem. Aby nieco złagodzić swoje donosy, Metropolita napisał także: "W wielu kwestiach się z Wami sprzeczam, a w punktach nie chcę wam ustąpić. Ty zaczynasz ich używać, ale ja używam ich już od dawna. Gdy już nie będę w stanie pisać w okularach, wtedy będziesz miał spokój z moimi listami, ale tymczasem uzbrój się w cierpliwość i pamiętaj słowo, że istota wrzodów przyjaciela jest bardziej niezawodna niż swobodny pocałunek wroga" 73 . Czy mądry święty moskiewski nie przejrzał pochlebnych relacji Innocentego z Gabrielem i nie podkreślił tej relacji w swoich ostatnich słowach?.. Po tym liście święty Moskwy przez długi czas nie otrzymywał żadnych wiadomości od Gabriela i zastanawiał się, czy jego przyjaciel i towarzysz jest na niego zły za jego rozwlekłość; okazało się jednak, że list wysłany od Gabriela był w drodze przez 17 dni. List składał się jednak tylko z trzech linijek. "Ucieszyłem się z tego" - pisze Filaret do księdza Gabriela w odpowiedzi na ten list - "mimo jego trzywierszowej zwięzłości, ponieważ pojawiła się pokusa, aby zinterpretować Twoje milczenie jako karę za moją gadatliwość przed Tobą. Teraz widzę, że nawet jeśli jesteś zły, nie jesteś zły całkowicie. Ale jeśli zasługuję na karę, to ukaraj mnie zgodnie z prawem: oko za oko, wyrzucając moją nieostrożność za moją radę o roztropności. To byłoby świetnie. A jeśli znowu jest to z mojej strony dużo słownictwa i proponowany za to rodzaj kary nie podoba się Panu, to wybaczcie mi i nie pozbawiajcie mnie czasami trzywierszowych listów, świadczących, że związek miłości między nami nie zostaje przerwany, czego szczerze życzę. 74 W 1828 r. W seminarium w Orle powołano audyt. Audytor stwierdził pewne niedociągnięcia w seminarium, co zależało od samego Najprzewielebniejszego Gabriela i prawdopodobnie zażądał od niego wyjaśnień. Nie spodobało się to Gabrielowi i w maju poskarżył się świętemu moskiewskiemu, przebywającemu wówczas w Petersburgu, i wskazał na działania audytora jako działania osłabiające władzę miejscowego biskupa w oczach jego podwładnych. Metropolita odpowiedział mu 8 maja tego samego roku 1828: "Czy nie widzisz, że audytor wielokrotnie powtarza radzie seminarium, aby bez biskupa nic nie robiła. Audytor żąda bez wątpienia tego, czego wymagają regulaminy szkolne i czego przestrzega się wszędzie, gdzie panuje porządek. Kto ci powiedział, żebyś tego w pierwszej kolejności nie żądał lub milczał w sprawie niespełnienia? Dlaczego wciąż boimy się sprzeciwu? Rozkazuj zgodnie z prawem i żądaj wykonania, a tak się stanie." Sprawa seminarium w Orle została wniesiona do Świętego Synodu, tam została rozpatrzona i wywołała zdziwienie wśród członków Synodu, w tym także świętego moskiewskiego. „Jak pozwalaliście proboszczowi na samowolę, a czasem zmuszaliście go do niewłaściwego posłuszeństwa, na przykład wysyłając go na przesłuchanie w godzinach szkolnych, jak gdyby w całej diecezji nie miał do tego nikt inny, jak tylko ten człowiek, jeszcze nowy w sprawach i zajęty własnymi sprawami”. Na Świętym Synodzie, po rozważeniu sprawy dotyczącej seminarium duchownego – a metropolita Filaret niewątpliwie był w stanie zdemaskować Gabriela jako „osobę, która popełniła błąd w skomplikowanej sprawie” – pomyślano o przeniesieniu biskupa Orła, rządzącego diecezją trzeciej kategorii, do diecezji drugiej lub innej diecezji trzeciej kategorii. Informując go o tych założeniach, moskiewski święty napisał do niego: "Jeżeli w grę wejdzie rozumowanie (Świętego Synodu o wyniesieniu Cię do diecezji drugiej kategorii), to będziesz miał na swoją korzyść świadectwo Świętego Synodu. A jeśli zostaniesz przeniesiony, będziesz miał dobrą okazję, gdy zajmiesz nowe miejsce, aby z uwagą i ostrożnością podjąć się tego zadania przed trudnościami, jakie spotkały Cię w poprzednim miejscu. Nie zapominajmy o przysłowiu: żyj wiecznie, ucz się wiecznie". W ten sposób św. Filaret moskiewski prowadził i po ojcowsku napominał swego towarzysza i przyjaciela, gdy był biskupem Orła. Z listów Filareta tchnie szczera miłość do Gabriela, ojcowska troska o jego właściwą działalność zarówno w administracji diecezjalnej, jak i zwłaszcza w sprawach seminaryjnych, a jednocześnie widać potężne wstawiennictwo za nim na Świętym Synodzie. A u prawego wielebnego Gabriela zaczęły pojawiać się takie cechy, które zdawały się wskazywać na jego ochłodzenie w stosunku do dobroczyńcy i patrona. 22 maja 1828 roku Eminencja Gabriel została przeniesiona na stolicę diecezji jekaterynosławskiej. W Jekaterynosławiu prawicowy pastor Gabriel służył jako hierarcha przez prawie dziewięć lat, aż do 9 maja 1837 r. Witając go tym posunięciem, metropolita Filaret napisał do niego: „Gratuluję Waszej Eminencji nowego tronu. Niech wasza nowa posługa będzie przebiegać w łasce i pokoju”. I wtedy, jak poprzednio, przez cały okres rządów tej diecezji przez prawego wielebnego Gabriela, moskiewski święty nie opuścił przyjaciela swoimi przyjacielskimi, a raczej ojcowskimi instrukcjami i swoim wstawiennictwem. Najwyraźniej prawy pastor Gabriel był niezadowolony z tego przeniesienia i początkowo skarżył się metropolicie Filaretowi, że został przeniesiony z północy na południe, że katedra w Jekaterynosławiu nie jest zbyt dobra, że ​​w domu biskupim zarządzenia gospodarcze jego poprzednika nie powiodły się. W odpowiedzi na te skargi święty moskiewski napisał do niego 17 września 1828 r.: „Jakie kłopoty” – odpowiada na pierwszy punkt skargi – „że przenieśli się z kraju zimnego do ciepłego? To wydaje się lepsze niż odwrotnie”. I znowu: "Nie chcesz jechać na południe, ale na północ ciężko mi dojechać. No to teraz dzwonią, a u nas nie raz padał śnieg. Codziennie łapię przeziębienie i nawet zaczynam się źle czuć. Kto nam sprawi przyjemność? Starajmy się żyć nie tak jak chcemy, ale tak jak Bóg przykazuje." Wielebny Gabriel skarżył się, że katedra nie jest wspaniała. I rzeczywiście katedra wymagała restrukturyzacji, a sprawa była już omawiana na Świętym Synodzie. Pisze do tego moskiewski święty: "Zbuduj nową i daj się poznać jako budowniczy ogrodzeń. Sprawa budowy katedry jest w toku". Odnosząc się do skargi Gabriela na złe zarządzanie domem biskupim przez jego poprzedników, moskiewski święty napisał: "W domu poprzednika 75 twojego poprzednika 76 widać, że źle sobie z tym radził. Jest to już widoczne na Świętym Synodzie zgodnie z propozycją twojego poprzednika. To wzmocni twoje wyobrażenie na ten temat, jeśli uznasz to za konieczne. " Oczywiście Wysoki Hierarcha Moskwy tak naprawdę nie nalegał na nową prezentację Świętego Synodu ze strony prawego księdza Gabriela, zwłaszcza że sam Gabriel pozostawił kierownictwo domu biskupiego w Orelu w niezbyt świetnym stanie. W tym samym liście metropolita Filaret pisze: "Słyszałem, że poprzednik obecnego biskupa orłowskiego 77 pozostawił lokalną gospodarkę w nienajlepszym stanie. Jak można w ogóle wydawać swoją pensję na coś innego niż pensja? 78 W Jekaterynosławiu Jego Eminencja Gabriel z rozkazu Najwyższego miał rozpocząć budowę katedry Przemienienia Pańskiego w miejscu, gdzie została ona ufundowana przez błogosławioną pamięć cesarzowej Katarzyny II; Rozpoczął tę budowę w 1830 r., A metropolita Filaret bardzo mu pomógł swoją petycją na Świętym Synodzie, przesyłając pieniądze na budowę tej katedry. „Sprawa budowy katedry jest w toku” – pisał do Jego Eminencji Gabriela w swoim pierwszym liście do Jekaterynosławia z 17 września 1828 r. „Przypominałem o pieniądzach na waszą katedrę” – napisał innym razem (w liście z 5 kwietnia 1832 r.). W Ministerstwie Finansów nastąpiło spowolnienie, ale teraz alokacja została zakończona. Prosiłem, żebyś się pospieszył z resztą korespondencji kierowniczej. Dlatego wypełniłem Twoje instrukcje najlepiej, jak potrafiłem. 79 Listy metropolity, zawierające upomnienia i pouczenia, najwyraźniej zdenerwowały prawego księdza Gabriela, który czasami przez długi czas nie pisał do swojego przyjaciela i patrona, a potem sam zarzucał świętemu, że do niego nie pisał. Na jeden z tych listów metropolita odpowiada mu w ten sposób: "Wasza Eminencja uznała, że ​​moje milczenie trwa sześć miesięcy i w ramach pokuty za mnie milczeć przez sześć miesięcy. Przyjmuję pokutę i aby ją z posłuszeństwem wypełnić, chcę wiedzieć, jak długo jest wyznaczona pokuta i czy tak, abym dalej milczał i nie ośmielił się powiedzieć, że ja, bezmyślna rozmowa czy nie, jestem w dalszym ciągu najpokorniejszym sługą Waszej Eminencji."80 Tymczasem w latach 1830 i 1831 straszliwa cholera spustoszyła wiele regionów Rosji i pochłonęła wiele ofiar. Wielcebny Gabriel napisał w 1830 r. do Najwyższego Hierarchy Moskwy, że choroba już występuje na jego terenie i poprosił o instrukcje, jak postępować. Metropolita odpowiedział: "U was choroba jest w tej samej okolicy, a u mnie w tym samym mieście; i wepchnęła się trochę do mojego domu, ale gospodyni nie wpuściła jej bez lekarza. I czasami czułem, że jestem na progu choroby, ale Pan jest jeszcze cierpliwy. Nie zarzucajcie jednak cholery mianem zła. Szanuje to, co dobre. Ogółem do trzydziestu szpitali cholerycznych, czyli mniej więcej tyle, każdego dnia przez sześć tygodni trafiało cholera nie dotknęła żadnego z nich, ale nie lubi nadmiernej bezczelności ani nadmiernej bojaźliwości, zwłaszcza nieumiarkowania; ucz więc ostrożności, wstrzemięźliwości i ufności w Opatrzność Bożą” 81. W kwietniu 1832 roku metropolita Filaret powiadomił Jego Eminencję Gabriela, że ​​archimandryta Anastazy (Ławrow) został mu mianowany rektorem seminarium duchownego, „zatwierdzonym” – jak napisał w swoim liście metropolita Filaret – „przez swoich byłych biskupów. Życzę ci, aby ci się podobał i abyś poprowadził go do dalszego doskonalenia”. Ale i ta nominacja znów się nie powiodła 82. Nowo przybyły rektor wprowadził w seminarium nowe zasady, o których prawy wielebny Gabriel napisał do Philareta; - ale sam Gabriel wspomniał w swoim liście, że rozkazy te zostały wydane bez jego wiedzy i nie wie, czy będą na lepsze. Metropolita odpowiada: „Dlaczego wraz z nowym rektorem zmienia się porządek w seminarium, a wy nie wiecie, czy na lepsze?” Jakakolwiek zmiana w seminariach tworzonych według planu i projektu Filareta niewątpliwie nie mogła mu się spodobać, zwłaszcza że sam biskup pisze, że nie wie, czy ta zmiana jest na lepsze. „Żadne zmiany w seminarium nie powinny być wprowadzane w życie” – Filaret napisał do księdza Gabriela, „zanim zastanowisz się, czy są one na lepsze. Nie rozumiem – dodał Filaret – „dlaczego niektórzy biskupi odsunęli się od seminarium. Biskup ma zarówno prawo, jak i obowiązek kierować swoim seminarium; po prostu nie należy postępować wbrew statutowi, tak jak na konsystorzu wbrew prawu. Wydało mi się pożyteczne powiedzieć to w odpowiedzi na Wasze wieści, żeby nie było niepotrzebnych nieporozumień” 83. W 1833 r. Biskup Gabriel wygłosił kazanie o pokucie i za zgodą Moskiewskiego Komitetu Cenzury Duchowej opublikował je. W Petersburgu zobaczyli, że kazanie to było bardzo długie i nie odpowiadało duchowi i charakterowi przepowiadania kościelnego; i zdaje się, że zarzucali Filaretowi, że Moskiewski Komitet Cenzury tak beztrosko pozwala na publikację takich kazań. Metropolita przeczytał kazanie i w swoim liście do Gabriela rozebrał je, jak to się mówi, kawałek po kawałku. W tym liście używa między innymi następujących wyrażeń: "Nawet jeśli nie jestem apostołem dla innych, jestem także dla was. Jeśli nie powiem wam prawdy, to kto?... Jakie kazanie ma 70 stron? Kto mógłby jej słuchać? A jeśli jest ich kilka, to po co oszukiwać lud prawosławny i nazywać go jednym? Następnie, pod koniec analizy kazania, Metropolita z surowego krytyka zmienia się w łagodnego i życzliwego napominacza. "Zastanówmy się, kochany bracie, czy jest to jasne, czy nauczamy pożytecznie, czy prowadzimy na ścieżce podległych nauczycieli, czy też zwodzimy ich na manowce, jeśli za przykładem biskupa zaczną bawić się słowem Pisma Świętego, jak im się podoba. Ukorzmy nasze myśli, zmniejszmy naszą ufność do siebie i sprawdźmy naszą pracę, zanim trafi ona do ludzi. Radzę to wam jak sobie i sobie jak wam. Będzie mi bardzo miło, jeśli odpowiecie mi równie szczerą radą i nie ze złością. Jeśli jesteś zły, nie przeszkodzi mi to szczerze cię kochać.”84 W 1834 r. biskup Gabriel zwrócił się do metropolity z prośbą o ekonomistę dla jego seminarium duchownego z Moskwy; Święta odpowiedziała: "Nie mam nadziei na znalezienie ekonomisty do waszego seminarium w Moskwie. W większości mieszkańcy Moskwy pasjonują się tym i nie chcą wyjeżdżać do innych diecezji. Jeśli jakiś poszukiwacz przygód zgłosi się na ochotnika, grzechem byłoby dać wam takiego". 85 Jesienią 1834 r. cesarz suwerenny Mikołaj Pawłowicz wraz z suwerennym dziedzicem carewiczem Aleksandrem Nikołajewiczem odwiedzili Moskwę i Ławrę Sergiusza; Metropolita Filaret miał szczęście spotkać go w obu miejscach i napisał o tym do Gabriela. W listopadzie tego samego 1834 roku prawy wielebny Gabriel w dniu urodzin Jego Eminencji Metropolity Philareta, które obchodziły ten dzień 1 grudnia, przesłał mu wierszowane pozdrowienia. Metropolita po przeczytaniu wierszy prawdopodobnie uśmiechnął się na myśl o swoim towarzyszu i przyjacielu z Ławry, ale mu nie odpowiedział. Ale kiedy ten przyjaciel sam przypomniał mu o tym liście i jednocześnie poprosił go o radę i wskazówki, co powinien zrobić, jak przyjąć cesarza, którego oczekiwano na konsekrację nowej katedry w Jekaterynosławiu, wówczas biskup napisał do niego: "Czyż naprawdę nie odpowiedziałem Tobie także na ten list, w którym zostałeś poetą? Jeśli tak, to widzisz, jak mało jestem w stanie nawet zapożyczyć animację pyicką. Wstydziłem się pisać, czytać i słuchać Ławry poezja: to jest wspomnienie, jakie pozostawiła we mnie poezja Ławry 86. Nietrudno z tego wyciągnąć wniosek, jak niegodny jestem być bohaterem poezji, z którą tak mało umiem sobie poradzić. "Twoje pytanie, co robić w przypadku wizyty Dostojnego Gościa, jest naprawdę godne refleksji: nie wiesz, kiedy Pan przyjdzie do twojego domu. Myślę, że widziałeś, jak należy postępować zgodnie z porządkiem, kiedy byłeś w Petersburgu. Mogę dodać, czego nie robić, a mianowicie: nie pisać poezji i nie spożywać niczego wyszukanego, co mi smakowało, ale umarło" 87. 1 grudnia 1835 r., w dniu swoich urodzin obchodzonym przez Filareta, oraz 1 stycznia 1836 r. Gabriel napisał listy gratulacyjne do metropolity moskiewskiego i zadał mu kilka pytań. Metropolita nie tylko odpowiada na zadawane mu pytania, ale także dodaje coś od siebie. „Pytacie” – pisze – „czy naprawdę nie zasługujecie na uwagę dzieł powierzonych wam?” Eminencja Gabriel oczywiście rozumiał jego pomysł na Świętym Synodzie dotyczący nagród dla członków konsystorza. Metropolita odpowiedział: "Pozwólcie sobie zadać sobie pytanie: czy Święty Synod dał wam powód do takiego pytania? Każdemu szefowi zdarza się, że nie każdy pomysł jest usatysfakcjonowany. Na Waszym konsystorzu, o ile pamiętam, były sprawy, które wcześniej mogły przeszkodzić w powodzeniu przedstawień. Teraz wydaje się, że jest mniej przeszkód i przedstawienie może być bardziej udane". Drugie pytanie dotyczyło tego, czy dla Greków konieczne jest tłumaczenie niektórych budujących ksiąg z języka rosyjskiego na język grecki? – Święty odpowiedział: "Czy dla Greków konieczne jest tłumaczenie rosyjskiego na grecki, czy też lepiej przyzwyczaić ich do rosyjskiego, aby stali się bardziej zrusyfikowani? Rozważcie tę kwestię dokładnie, w oparciu o waszą lokalną wiedzę, a jeśli Grecy koniecznie potrzebują języka greckiego, to przekażcie Świętemu Synodowi tłumaczenia, o których wspominacie, do publikacji. " Wielceb. Gabriel napisał także, że pragnie podarować Akademii Moskiewskiej Pięcioksiąg Mojżesza w języku hebrajskim, napisany na pergaminie w 1142 r. po narodzeniu Chrystusa i podarowany mu przez Żydów karaimskich w Ewpatorii, i zapytał w tej sprawie Filareta. Święty odpowiedział: „Jeśli zechciałbyś podarować Akademię Moskiewską rękopis żydowski, zostanie ona uhonorowana jako jej dobroczyńca za ten niezwykły dar”. Po przedstawieniu rękopisu metropolita napisał do Gabriela: „Komisja szkół teologicznych również dziękuje ci za Pięcioksięg, a ja, jeśli Bóg pozwoli, pójdę i zobaczę twój wspaniały dar dla naszej akademii”. Po rozstrzygnięciu kwestii Jego Eminencji Gabriela Metropolita pisze do niego dalej: „Porozmawiajmy teraz poza odpowiedzią. "Słyszysz, że przeniesiono Twojego proboszcza 88? Słyszę skądś, że bardzo chciał przeniesienia, bo przeszkadzały mu dominujące wpływy osób świeckich w seminarium. A mówią, że to dobry człowiek. Trzeba więc zwrócić uwagę, czy nie straciłeś dobrego człowieka, bo go niezadowalająco wspierałeś i czy wpływ ten nie jest szkodliwy dla miejsca, z którego nawet szef był zmuszony uciekać." Dalsze życie proboszcza pokazało, że moskiewski święty nie miał o nim całkowicie prawidłowych informacji. "Byłoby o wiele lepiej, gdyby inspektora seminarium duchownego wybrano spośród duchowieństwa. Być może świeccy profesorowie biesiad i tańca zaszczepią swoim uczniom zamiłowanie do świeckości. Mówiąc to, nie osądzam, bo nie można sądzić na odległość na podstawie domysłów, ale daję wino mądrym, aby zastanowili się i rozeznali, co jest dobre, a co mogłoby być lepsze. " "Czy nie wstydzicie się" - pisze dalej święty - "przysyłać sprawy osób wchodzących do wyznania prawosławnego kierownikowi spraw zagranicznych wyznań? Jak możecie się tego nie domyślać? Proszę pamiętać, że kodeks praw nie zabrania powrotu do praw, od których jest skrócony, i że jest to szczególnie konieczne w odniesieniu do administracji kościelnej, której kodeks praw dotyczy tylko częściowo" 89. Tej samej wiosny 1836 roku prawy ksiądz Gabriel wpadł w jakąś depresję i wyraził metropolicie chęć przejścia na zachód swoich dni, jednocześnie z wyrzutem wytykając, że poprzedni rektor rzekomo informował jego, metropolitę, o seminarium i skarżył się na niego. Metropolita odpowiada na ten list: "Jaka melancholia przyszła do Waszej Eminencji, żeby rozmawiać o Zachodzie? Wypasajcie się na wschodzie i odpocznijcie w południe... - Wasz były proboszcz nic mi nie donosił, bo nigdy z nim nie korespondowałem. To, co słyszałem, słyszałem nie od niego, ale od kogoś bardziej godnego zaufania." Odrzuciwszy wszelkie podejrzenia co do przyjmowania fałszywych raportów do seminarium i skarg na samego Gabriela, metropolita następnie z przyjacielskim wyrzutem zwraca się do niego: "Dlaczego informujesz o mnie swojego inspektora? Rozmawiam z tobą po bratersku i od ciebie mogę uzyskać zaprzeczenie moim słowom. Po co Kutuzow miałby mi pisać zastrzeżenia do moich listów do ciebie? Czy byłbyś szczęśliwy, gdybym pokazał twój list Anastazji? 91 Wielebny Gabriel chciał mieć dobrych mnichów i chciał ich wypisać z moskiewskich klasztorów. Biskup odpowiedział mu: „Mnichów nie można spisać jak towary; konieczne jest ich uruchomienie, a odbywa się to przy udziale kierownictwa.” W ten sposób profesorowie tańczący i biesiadujący popełnili kilka żartów, a patrząc na nich, seminarzyści też je robili; Jego Eminencja Gabriel zapytał Biskupa: kto powinien powstrzymać te figle? Biskup odpowiedział: „Zadaniem rektora jest poprawianie żartów seminaryjnych, a twoim zadaniem jest dopilnowanie, aby rektor je poprawiał i wspieranie go w tym. Ty oczywiście musisz uciszyć żarty profesora, ale czasami rektor nie da rady bez twojego wsparcia”. W czasie, gdy metropolita Filaret nie aprobował zachowania profesorów seminarium jekaterynosławskiego, nazywając ich tańcem i biesiadowaniem, i zwrócił na to uwagę Gabrielowi, Jego Eminencja Innocenty, rektor Akademii Petersburskiej, zupełnie innymi oczami spojrzał na Eminencję Gabriela i jego stosunki z profesorami; wyraził mu szczerą wdzięczność za ojcowskie traktowanie studentów akademii, którzy jako mentorzy wstąpili do Seminarium Jekaterynosławskiego. Najprzewielebniejszemu Gabrielowi spodobało się to spojrzenie Innocentego i odpowiedział mu następującym listem: "Gdyby wszyscy patrzyli na mnie tak miłosiernym okiem jak ty, zbudowałbym góry złota. Proszę, żebyś nie natknął się w tym wyrażeniu na moje samochwalstwo, ale niech zauważysz zachwyt, z jakim przyjmuję Twoje słowa, oddychając braterską miłością. Nazywasz mnie troską o Twoich uczniów. Dokładnie, zależy mi na nich, mając z nimi bezpośredni kontakt przez około dwadzieścia lat, aż do tego postu, ale czasami też złościć się. Wynika to ze zwykłej gorliwości o dobro powierzone przełożonemu diecezjalnemu” 92. Z tego listu wynika, że prawy wielebny Gabriel z całym zapałem nowej miłości zwrócił się do wówczas nowego luminarza, który szybko wznosił się na horyzoncie Kościoła rosyjskiego. Zobaczymy później, jak uzasadnione było to pełne szacunku uczucie Gabriela. W swoich listach do Innocentego ksiądz Gabriel przedstawia stan niektórych szkół teologicznych diecezji jekaterynosławskiej i wskazuje na trudności, jakie napotyka w doprowadzeniu ich do lepszego porządku. – Na przykład w Mariupolu dozorca szkoły, arcykapłan Demianowski, został nie tylko ukarany przez Gabriela za jakiś zły uczynek, ale także usunięty przez radę akademicką ze stanowiska opiekuna szkoły, na skutek zazdrości i machinacji Greków. Ksiądz Gabriel pisał do Innocentego: "Nie należało go pozbawiać tytułu kuratora szkoły, do którego był uprawniony, służąc tu jako inspektor już ponad 10 lat i wspierając szkołę pomimo słabości dotychczasowych opiekunów. Dla duchowieństwa poświęcił swój stopień cywilny, którego był już członkiem, i zrzekając się go przez posłuszeństwo mi, został księdzem, a potem został arcykapłanem. To dlatego zazdroszczą rozpustni Grecy, którzy splądrowali kościoły i zdezorientowali duchowy rząd Demianowski, jak tylko mógł, poprawił wszystko i pożyczył mi. Jak mówią, nowy dozorca po przybyciu na miejsce nie raczył pozwolić mu usiąść przy sobie. A więc – ich ogólny zapał i brak doświadczenia.” O innej szkole teologicznej w swojej diecezji ksiądz Gabriel tak pisał do Innocentego: „Szkoła rostowska jest obecnie zamknięta, gdyż została przyłączona do Mariupola; dlatego ani inspektor, ani skłonni do pijaństwa nauczyciele nie zrobią mu krzywdy. Rozsądnie jest jednak, aby inni nauczyciele w szkołach nie zostali zarażeni. W miastach tak pustych jak na przykład Rostów nie mają się do kogo zwrócić; i mają niewiele informacji, aby przyciągnąć do związku najlepszych ludzi. Nie ma książek, oni ich nie czytają. Ukaraj moją odwagę, pozwól, że się wyrażę: nie ma powodu martwić się o liczne szkoły okręgowe w miastach. OLEA ET OPERA PEREUNT! "Duchowieństwo krymskie jest całkowitą hipokryzją. Chęć posiadania szkół przykrywa jedynie swoją starą tendencję - wysyłanie dzieci do wydziału świeckiego. Grecy są przebiegli. A ilu z nich ma być szkołami? Czy nie jest to równa praca, gdy przyprowadzają swoje dzieci do Mariupola lub bezpośrednio do seminarium, czyli do szkoły przy seminarium, i z powrotem, gdy 93 ... nie jadą z dziećmi na Krym. Z tego wnioskuję, że pragnienie Duchowni krymscy nie są szczerzy. Zostawcie szkoły tam, gdzie są teraz – trzeba tylko przeszkolić opiekunów i nauczycieli, aby nie interpretowali na swój własny sposób uprawnień statutu. Na przykład podczas mojej obecnej podróży przychodzę do szkoły oczywiście bez uczniów w czasie wakacji, a ponieważ nie widziałem krzesła, stołu ani niczego podobnego, zapytałem: czy naprawdę jest zawsze pusty? „Nie” – odpowiedzieli, „ale wszystko zostało posortowane w mieszkaniach”. W ten sposób nigdy nie zaoszczędzicie oszczędności szkolnych, a my wszyscy cofniemy się i wystąpimy w tej kwestii przeciwko szkołom innego wydziału. Niech nie ma znaczenia, że ​​rzeczy są zajęte; ale kiedy zauważyłem, że to błąd, posypały się zastrzeżenia. "To nam przeszkadza, całkowicie uniemożliwia polepszenie spraw szkoły i seminarium duchownego. A jak będzie wyżej, to dostaniemy po twarzy" 94. O stanie nauczania w Elizawietgradzkiej Szkole, jeden z ówczesnych uczniów tej szkoły, później prawy wielebny Giennadij (w świecie Iwan) Lewicki pisze tak: "Wstąpiłem do szkoły elizawietgradzkiej w pierwszej klasie, ale wkrótce zostałem przyjęty do drugiej. Spędził cztery lata i cierpiał. Zostałem szczególnie ukarany za transkrypcje, ćwiczenia z łaciny i greki oraz za notowany śpiew: towarzysz Andrijan Pogorełow będzie naucz mnie „Worldwide” i „Kto cię nie zadowoli”… za groszowe jabłka mamusi; ale przekonali się, że śpiewam na pamięć i nie znam nut, i wyrwą mnie, a grosz nie pomoże. I zacząłem dowiadywać się o nutach: ut, re, mi i mądrość się objawiła… To samo z ćwiczeniami, dopóki nie osiągnąłem sztuki komponowania rosyjskich znaczeń z podyktowanych słów łacińsko-greckich Nauczyciel łaciny Nikołaj Osipowicz Szelestowski, zamordowany przez chłopów za okrucieństwo”. Ten sam wielebny mówi o szkole jekaterynosławskiej. Giennadij: „W 1831 r. przewieźli mnie do Jekaterynosławskiej Szkoły Teologicznej. Tutaj... och, walczyli!.. och, Lipiński! W szkole jekaterynosławskiej cierpiałem jeszcze dwa lata”. Ale z całą aprobatą wypowiada się o seminarium jekaterynosławskim, zwłaszcza o dwóch młodych mentorach, Longinowie i Kutuzowie. Wielebny Gabriel poprosił Innocentego, aby wysłał na Krym jednego z profesorów do szkoły elizawietgradzkiej jako opiekuna, a nie kogoś innego. „Tamten region jest wysoce oświecony w sprawach świeckich” – napisał; Potrzebuję dobrego kaznodziei, tego właśnie ode mnie pilnie żądają. Powierzona mi diecezja jest ogromna; jest również zróżnicowana pod względem plemion, języków, tytułów i stopni, z których wiele jest najbardziej błyskotliwych”. A następnie przedstawia korzyści i zaszczyty, jakie mógł otrzymać opiekun profesorów. „Więc otworzyło się miejsce w Elizawietgradzie. Stanowiska pod nim: rektor Katedry Korpusu - oczywiście arcykapłan - pierwsza obecność w lokalnym rządzie duchowym, - co bardziej pochlebne, dziekan wszystkich kościołów kirasjerów wojskowych osady. A potem opisuje, z jaką ceremonią pochowano arcykapłana, na czyje miejsce potrzebny był kandydat. "Co za ceremonia wojskowa! Co za blask! Będziesz pozazdrościć śmiertelnego ciosu! Taki jest rektor Katedry Korpusu!" 95. Z tych informacji o szkołach jasno wynika, że ​​przenikliwe oko najwyższego hierarchy moskiewskiego trafniej patrzyło na organizację spraw oświatowych w diecezji jekaterynosławskiej niż spojrzenie prawego księdza. Niewinny i że wielebny Gabriel, mimo całej swojej troski o nauczycieli i szkoły, był wobec nich zbyt łaskawy i słaby. W piśmie z 1 stycznia 1837 r. biskup Gabriel skarżył się na słaby stan zdrowia i na to, że dom biskupi był w opłakanym stanie. Pocieszając go metropolita napisał: "DEUS MELIORA! zmarły biskup Platon mawiał 96. Teraz jestem za nim. Ale ja sam, mając już dawno w sobie wyrok na śmierć z powodu słabości, dzięki dobroci Bożej żyję dalej. Mam wielką nadzieję, że Pan ulży twoim słabościom i przedłuży twoje życie i posługę, o co się do Niego modlę. Tymczasem, żeby twoje zdrowie nie było mocne, a dom w opłakanym stanie, Powiedziałem na Świętym Synodzie, żeby o tym pamiętali, kiedy będą omawiać cel tych kwot i kiedy prawdopodobnie nie będzie mnie w Petersburgu”. Jego Eminencja Gabriel chciał odesłać do Moskwy jakiegoś archimandryty Sergiusza; Metropolita odpowiedział mu: "Często narzekałeś na brak ludzi, a do mnie zrzucasz archimandrytę Sergiusza, który dzięki Bogu ma potrzebnych ludzi i miał ich wielu przysłanych do naprawy. Wygodniej jest ci się z tym uporać i wykorzystać" 97. Kończąc naszą opowieść o przyjaznych stosunkach metropolity Filareta z Gabrielem w okresie sprawowania przez niego administracji diecezji jekaterynosławskiej, nie możemy przemilczeć tego, jak sam Gabriel traktował wówczas prawicowego księdza Innocentego Borysowa. Po raz pierwszy zauważyliśmy, że od pierwszej znajomości z Innocentym w 1825 r., kiedy Gabriel był biskupem Orła, Innocenty stał się dla niego osobą godną czci i uwielbienia. I wtedy pisał do Innocentego, rektora Akademii Kijowskiej i tylko archimandryty: "Sprawa naszej znajomości nie jest zbyt przyjemna, ale ta znajomość jest dla mnie najcenniejszym nabytkiem. Zacząłem Cię kochać i szanować od chwili, gdy Cię ujrzałem i nie przestanę, chyba że mnie odrzucisz, czego jednak nie oczekuję." Ta miłość i szacunek dla ówczesnego nowego luminarza była w jakiś sposób porywcza, ognista, entuzjastyczna. To uczucie było zupełnie inne od tego, jak dusza Gabriela była przesiąknięta jego towarzyszem, przyjacielem i patronem, mentorem i dobroczyńcą - Filaretem. Zawsze poważny, zawsze szczery i życzliwy, zawsze nieobłudny, czasem surowy, zawsze uderzający wielkością swego umysłu, Filaret w samej swojej przyjaźni był potężny i nie szukał uczuć ognistej miłości w duszy swego towarzysza i przyjaciela. Zawsze gotowy przyjść przyjacielowi z pomocą niezbędną radą i napomnieniem, Filaret wprowadził w życie słowa św. Jana: Nie miłujemy słowem i językiem, ale czynem i prawdą. Ale serce jego przyjaciela i towarzysza było dalekie od takiego. Szukała przyjaźni i gorącej, ognistej miłości, która uwielbia przelewać się w porywcze zachwyty i namiętności. Ale najwyraźniej Innocentego nie dały się zbytnio ponieść wyrazom gorącej miłości i szacunku prawego wielebnego Gabriela; miał praktyczne podejście do życia. Napisał do Gabriela dopiero 10 sierpnia 1836 roku; i nawet teraz pisałem według swoich, że tak powiem, spraw i potrzeb. W liście tym Innocenty pisał o stanie jekaterynosłowiańskich szkół religijnych, które w tym roku zostały zreformowane. Ksiądz Gabriel ze swej strony przedstawia stan tych szkół i w ogóle stosunek duchowieństwa kurskiego do szkół 98. Wysyłając swoją odpowiedź z dnia 20 września 1836 roku do Innocentego, Gabriel podpisał się następująco: Serdecznie oddany Twojej czci i bez udawania oddaję Ci cześć, Gabrielu z Jekaterynosławia. Wkrótce Gabriel otrzymał drugi list od Innocentego. W tym liście Innocenty podziękował Gabrielowi za ojcowską opiekę nad studentami Akademii Kijowskiej, którzy pełnili funkcję mentorów w Seminarium Jekaterynosławskim, których Filaret nazywał tańcem i biesiadą. Wiemy już, jakimi pompatycznymi słowami Gabriel rozpoczął swoją odpowiedź do niego: „Gdyby wszyscy patrzyli na mnie tak miłosiernym okiem, zbudowałbym góry złota” i tak dalej. Słowa te były oczywiście skierowane przeciwko wyrzutom Filareta i wyrażały już jakieś ukryte niezadowolenie z Filareta i współczucie dla Innocentego. Eminencja Gabriel, po tym jak metropolita Filaret tak dokładnie zbadał jego kazanie o pokucie i wspomniał w swoim liście, że Moskiewski Komitet Cenzury Duchowej otrzymał uwagę za nieuważne rozpatrzenie tego kazania, przestał wysyłać jego kazania i książki do Komitetu Moskiewskiego i zaczął przesyłać je do Komitetu Kijowskiego – pod patronatem Innocentego. O swojej działalności literackiej w Jekaterynosławiu prawy pastor Gabriel pisał do Innocentego w Petersburgu w 1843 roku: "W Jekaterynosławiu rozpocząłem notatkę historyczną o mojej diecezji, która jest ściśle związana z losami Noworosji. Źródłem moimi nie były książki, ale na wpół zgniłe kartki archiwum klasztornego. Przez rok lub dwa grzebałem w zgubnym kurzu, dodając swoje osobiste uwagi. Część, może jedna trzecia jego drogi minęła w w ten sposób. Ale w czasie zarazy zepchnęli mnie do Odessy i pozostało mi już tylko myśleć nie o owocach akcji, ale o tym, jak pozbyć się złego ducha, od strzały lecącej w ciemnościach. Dodam, że nie miałem wtedy, mówiąc najprościej, ani kołka, ani jarda. „Odeskie Towarzystwo Historii i Starożytności zwróciło swoją uwagę na moją notatkę historyczną” – kontynuował Jego Eminencja Gabriel; fragmenty z niego umieszczamy w dziełach tego Towarzystwa, całość jednak pozostanie tuńczykiem. Aby czymś zastąpić niepowodzenie, sporządziłem chronologiczną tabelę wszystkich kościołów Noworosyjska z dodatkiem informacji historycznych o niektórych. I w ten sposób przekazał darowiznę Towarzystwu. Ale to wszystko drobnostka, o której przestanę mówić”99 Metropolita Filaret bez wątpienia dotrzymał słowa; przed wyjazdem z Petersburga oświadczył Świętemu Synodowi, że stan zdrowia prawego wielebnego Gabriela jest słaby, a jego drewniany dom jest w opłakanym stanie, w nadziei, że Święty Synod przy ustalaniu kwot przeznaczy coś na remont zrujnowanego domu biskupiego w Jekaterynosławiu. Ale Święty Synod zdecydował inaczej. 9 maja 1837 r. prawicowy ksiądz Gabriel został ponownie przeniesiony na nową stolicę – Chersoń – oddzieloną od Jekaterynosławia, z tytułem arcybiskupa Chersoniu i Taurydów, w celu pozostawienia go w Odessie. Ponieważ wówczas ponownie formowała się diecezja chersońska, Jego Miłość Gabriel musiał zająć się wszystkim, co dotyczyło składu nowo utworzonej diecezji. I natychmiast zwrócił uwagę na wszystkie obszary ulepszenia kościoła. Mądry na podstawie wcześniejszych doświadczeń i rad swojego przyjaciela i towarzysza, metropolity Filareta, a także wspierany przez naczelnego dowódcę obwodu, księcia M. S. Woroncowa, oraz przyjaźń przewodniczącego Odesskiego Towarzystwa Historii i Starożytności N. I. Murzakiewicza i ufając swemu nowemu patronowi Innocentemu, prawy wielebny Gabriel działa w Odessie z większą niż dotychczas samodzielnością, choć teraz nie pozostaje bez pomocy i komentarzy metropolity Filaret. A przed nim było mnóstwo pracy. Wchodząc do administracji diecezji chersońsko-taurydzkiej, Jego Miłość Gabriel musiał działać w czasie zarazy, która szalała wówczas w Odessie i całej diecezji. „W czasie zarazy zepchnęli mnie do Odessy i musiałem się zastanowić, jak pozbyć się złego ducha, od strzały lecącej w ciemnościach... Nie miałem wtedy ani podwórza, ani palika w Odessie” – pisał w 1843 roku do księdza Innocentego. W tym strasznym czasie w Odessie kościoły Boże na rozkaz naczelnika regionu, księcia Woroncowa, zostały zamknięte w obawie, że epidemia dżumy nie nasili się z powodu tłoku ludzi w jednym miejscu. Tymczasem dotknięci strachem mieszkańcy Odessy szukali pocieszenia i pełnej łask pomocy w modlitwie i sprawowaniu sakramentów. I wielce wielebny Gabriel objawił się w tym czasie jako prawdziwy ojciec swoich duchowych dzieci i troskliwy pasterz swojej nowej trzody. Mając w pamięci przykład najwyższego hierarchy moskiewskiego, który energicznie działał w Moskwie w 1830 r. w czasie cholery, natychmiast po otrzymaniu wiadomości o zamknięciu kościołów Bożych zwrócił się do swojej owczarni z ojcowskim apelem, wzywając wszystkich do postu, pokuty i intensywnej modlitwy 100, następnie wybrał specjalnych kapłanów, którzy w każdej chwili byli gotowi udzielić każdemu pełnego łaski pocieszenia przez sakramenty święte i nabożeństwa modlitewne; i nawet on sam raz bez lęku ukazywał się ludziom, aby ich pocieszyć i dodać otuchy, innym razem w tym samym celu wszedł nawet do samej kwarantanny. Po zakończeniu tej katastrofy ksiądz zaczął stopniowo ulepszać zakrystię i wyposażenie kościoła. I tutaj nie byłoby to możliwe bez szczególnie wzmożonej pomocy metropolity Philareta. W nadziei samego Filareta i hojnych darczyńców Moskwy, prawy wielebny Gabriel wysłał do Moskwy dwóch swoich zaufanych przedstawicieli, zarządcę domu biskupiego Hieromonka Antoniego i diakona katedry Tomasza. Na nieszczęście Eminencji, w Moskwie spotkały się z Hieromonkiem Antonim okoliczności, które początkowo niezwykle skomplikowały sytuację tych zaufanych przedstawicieli i dopiero przy szczególnie wzmożonych wysiłkach metropolity Filareta zakończyły się dobrze zarówno dla Antoniego, jak i dla samego Eminencji Gabriela. Okoliczności te były następujące: po przybyciu powierników do Moskwy okazało się, że Hieromnich Antoni miał przy życiu żonę Matryonę Agapową, a wraz z nią 11-letniego syna Piotra. Antoni, na świecie Wasilij Osipow, sługa księżnej Obolenskiej, poślubił Matryonę Agapową w 1821 r., wychwalał jej ciążę w 1827 r. i przeszedł na emeryturę do klasztoru Korsun Edinoverie; tonsurował mnicha w domu biskupim w Samarze w 1833 lub 1834 r. Antoni przybył do Odessy w 1837 r. wraz z Jego Eminencją Gabrielem i został mianowany gospodynią domu biskupiego 102. Hieromonk Antoni podczas pobytu w Moskwie wielokrotnie odwiedzał żonę, która mieszkała w domu jego siostry; Odwiedziła go także w jego mieszkaniu w obecności diakona Tomasza z Lewickiego. W tej sprawie, za sugestią Metropolity (datowana na 15 czerwca 1838 r., nr 172), w Moskiewskim Biurze Synodalnym przeprowadzono sprawę, która po zakończeniu została przekazana do rozpatrzenia i rozstrzygnięcia prawnego Konsystorzowi Duchownemu w Chersoniu na mocy dekretu z 12 lipca tego samego roku, nr 736. Najprzewielebniejszy Gabriel stanął teraz przed nową trudnością - rozwiązać tę niezwykle skomplikowaną sprawę. Eminencja zwrócił się do swojego towarzysza i przyjaciela. Metropolita odpowiedział mu z taką szczegółowością i mądrością, że Gabriel mógł jedynie przepisać swoją odpowiedź – a rozwiązanie okazało się wzorowe. "Na Twoje pytanie: co zrobić z hieromnichem, który zostawił żonę w spokoju? - Nie jest łatwo odpowiedzieć. Według prawa cywilnego, co do miejsca i czasu, ma rację. Ale jak otrzymałeś monastycyzm i kapłaństwo? Jeśli objawił się w sposób czysty i pozwolił na to spowiednik, spowiednik wziął na siebie winę. A jeśli się nie otworzył, to monastycyzm i kapłaństwo otrzymał przez nieprawdę. Aby wyjść z tych trudności z prawdą i jeśli to możliwe, ze spokojem, pomyślałbym przede wszystkim o wypróbowaniu i uspokojeniu jego sumienia, dbając duchowo o dobro swojej duszy; po drugie, doradzić jego żonie, aby natychmiast wstąpiła do klasztoru; po trzecie, aby powstrzymać go od posługi kapłańskiej do czasu, gdy zostanie tonsurowana, i dzięki temu cała sprawa zostanie uregulowana prawnie. Ale to moim zdaniem nie przeszkadza w wykorzystywaniu go w zadaniach, a nawet na stanowisku gospodyni, jeśli poza zamieszaniem, które nastąpiło, jego godność nie budzi wątpliwości. Masz możliwość własnej oceny. Jeśli sam masz jakiś pomysł i chcesz, abym go sprawdził w konsultacji z innymi członkami Świętego Synodu, możesz mi o tym napisać” 103. W ten sposób mądry Najwyższy Hierarcha Moskwy rozwiązał jedną z najtrudniejszych i najbardziej zagmatwanych spraw dotyczących administracji diecezjalnej i wprowadził swego przyjaciela na drogę prawdy i pokoju, a ponadto rozwiązał ją w duchu pokory, gotowy wysłuchać opinii samego Najprzewielebniejszego Gabriela i zaproponować tę opinię do dyskusji innym członkom Świętego Synodu. Ale bez wątpienia Jego Eminencja Gabriel uznał za konieczne spełnić opinię swojego przyjaciela i towarzysza i nie zawracać sobie już głowy ani innym członkom Świętego Synodu. Diecezja Chersoniu, według słów Jego Eminencji Gabriela, była „rozległa i różnorodna pod względem plemion, języków, stopni, stopni, z których wiele było najwybitniejszych”. Aby być użytecznym dla wszystkich i we wszystkim, trzeba było wiele mądrości i ostrożności. Szczególnej uwagi domagali się Tatarzy, z których wielu chciało przyjąć wiarę prawosławną, ale napotykały opóźnienia w pracy urzędu konsystorza. Jego Eminencja Gabriel nie zwrócił na to uwagi i konsystorz zastosował wobec Tatarów ustawę o chrzcie, wydawaną Żydom. – Tam, gdzie było konieczne i możliwe zbudowanie cerkwi Bożej, nie udało się tego osiągnąć. Czasami sam Gabriel był błędnie wciskany w mahometanizm wraz z chrześcijaństwem. Metropolita przez swą przyjaźń starał się korygować i wygładzać wszystkie te błędy swoimi przestrogami i instrukcjami. I tak w liście z 29 października 1838 roku pisał do Gabriela: "Mówią, że utrudniacie chrzest Tatarów i że traktujecie ich zgodnie z prawem wydanym dla chrztu Żydów. Jeżeli wasz konsystorz pomieszał te dwa rodzaje ludzi, to lepiej przeanalizujecie sprawę. Surowe prawo dla Żydów zostało stworzone na podstawie obserwacji, że chrzczą się obłudnie i więcej niż raz. I dlatego zostało stworzone wyłącznie dla Żydów. należy ułatwić chrzest Tatarom. Pozwólcie na to kapłanom tak łatwo, jak to możliwe, nie utrudniając dzieła Bożego nakazującymi formami konsystorza. W ten sposób mądry arcypasterz moskiewski rozwiązał kolejną kwestię praktyki kościelnej. „Mówią – kontynuuje Wysoki Hierarcha Moskwy – że prawicowy wielebny Agatopole, który mieszka z wami w Teodozji, jest skłonny do nawracania Tatarów i zna ich język; Dlaczego nie skorzystacie z jego pomocy?” "Mówią też, że mieszkańcy Krymu potrzebują księdza. Jest gdzieś tam kościół, do którego można by dać księdza, a mieszkańcy Krymu - prawosławni - zjednoczyliby się, aby mu udzielić wsparcia. Zwróćcie na to uwagę arcyduszpasterską" 104. Z taką czujnością arcykapłan moskiewski czuwał nad sprawami diecezji chersońskiej, powierzonymi swemu towarzyszowi i przyjacielowi. Gdy do Odessy przybył ks. Gabriel, całkiem słusznie napisał do Innokentego Borysowa, że ​​nie ma ani podwórza, ani palika; przez cały rok nie miał żadnego wygodnego lokum. I gdyby nie petycja głównego dowódcy obwodu, księcia Michaiła Semenowicza Woroncowa, złożona przed suwerennym cesarzem Mikołajem Pawłowiczem, taka sytuacja bezdomności mogłaby trwać bardzo długo. Ale prawicowy pastor Gabriel wiedział, jak zyskać przychylność księcia i wkrótce zorganizowano dla niego i wszystkich kolejnych arcypasterzy Chersoniu bardzo przyzwoite mieszkanie. Na prośbę księcia, za najwyższym zezwoleniem, należący do skarbu dom hrabiego A. Potockich został przekazany na stałe miejsce dla miejscowych biskupów. Dom ten znajdował się poza miastem, w miejscu ustronnym, z dala od zgiełku miasta i był całkowicie dogodny dla siedziby władcy. Korzystając z kwoty przeznaczonej przez Święty Synod na dobudowę tego domu, ks. ks. wybudował kościół krzyża. Dobre stosunki prawego księdza Gabriela z księciem Woroncowem i udana organizacja domu biskupiego nie mogły nie zachwycić serca metropolity Filareta i wzbudzić w nim czuły, poetycki nastrój wobec przyjaciela i towarzysza. W maju 1839 roku przesłał do Jego Eminencji Gabriela następujący list, pełen szczerej przyjaźni i oryginalnej poezji: „Najczcigodniejszy Hierotheus, Arcybiskup Taboru, będąc w Rosji w imieniu Najświętszego Patriarchy Jerozolimy (i już wybranym na jego następcę), wracając do ojczyzny, pragnie przybyć do Waszej Eminencji nie sam, jako obcy, ale ze mną, Waszym dawnym znajomym. Chętnie mu towarzyszym i pozdrawiam Was moimi słowami statutu i przez jego usta nie proszę, abyś go przyjął po bratersku; sam to zrobisz, a on sam będzie w stanie to znaleźć. Otwieram mu tylko drzwi, aby przyszedł do ciebie. Przychodzi mu do głowy pomysł założenia dziedzińca jerozolimskiego w Odessie i nie za dużo porozmawiacie z nim o możliwości zrobienia tego. 105 Nowa diecezja potrzebowała seminarium duchownego. Najprzewielebniejszy Gabriel za najwyższym pozwoleniem wydanym 14 kwietnia 1838 r. wynajął pomieszczenia seminarium, dom z dobrym ogrodem i innymi udogodnieniami i czekając na mianowanie rektora seminarium, archimandrytę Porfiry Uspienskiego, mistrza VIII roku Akademii Petersburskiej 106 oraz mentorów ze studentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej, 1 października 1838 r. uroczyście otworzył naukę w seminarium duchownym, a następnie z ojcowską troską dbał o wszystkie potrzeby zarówno samej placówki, jak i wychowanków, zwłaszcza sierot. Z narodzinami tego nowego seminarium było wiele zmartwień i kłopotów, chorób i smutków 107. W 1839 r. zwrócił się do Świętego Synodu z prośbą o podwyższenie poborów na utrzymanie seminarium i podniesienie ich do pierwszego stopnia w stosunku do stanów. To nie wystarczy. Mając na uwadze, że bardzo znaczną część ludności Taurydy i samej Odessy stanowią Grecy, a jego diecezja składa się z ludzi z różnych plemion, założył w seminarium praktyczną klasę języka greckiego, aby przyszli księża greckich parafii nie mieli trudności w porozumiewaniu się ze swoimi parafianami; Podobnie nauczanie języków niemieckiego i francuskiego, według jego rozkazu, miało mieć charakter praktyczny. Dlatego nauczyciele tych języków byli naturalnymi ekspertami. Metropolita Philaret najwyraźniej aprobował ojcowską troskę księdza Gabriela o seminarium. W jednym ze swoich listów tak pisze: „Bardziej niż komunikantom życzę sukcesów w seminarium” 108 . W innym napisał: "Cieszę się, że wasze seminarium duchowne prosperuje. Przywiozłem ze sobą list zatwierdzający jej test i pokażę go tutaj" (tj. na Świętym Synodzie) 109. Rektor seminarium Archimandryta Porfiry (Uspieński), „człowiek ludzki i zabawny krytyk”, jak ks. Giennadij, a także młodzi mentorzy z Moskiewskiej Akademii Teologicznej mogli i rzeczywiście postawili Odeskie Seminarium Duchowe na wysokim poziomie rozwoju umysłowego, co słusznie zyskało pochwałę metropolity Filareta. A jakie procedury obowiązywały w Odesskim Seminarium Duchownym w zakresie nadzoru nad studentami i jak sam prawicowy Gabriel traktował inspektora seminarium, możemy sądzić z następującej relacji samego inspektora tego seminarium w 1845 r., archimandryty Giennadija: „Jakim byłem inspektorem w latach 1845–57, do dziś wspominam to ze strachem. Pedagogikę przedstawiano tylko w esejach; nie znałem pewnych zasad teoretycznych; kochałem swoich kolegów rodacy... dzieci moich kolegów i krewnych z seminarium... jak moja własna dusza i trząsłem się... jak to było wtedy... winny jak gruszka. A było ich wielu, ze względu na szczególne walory miasta Odessy, a było ich niewielu, nie więcej niż 200. Wewnętrzni żyli w zatłoczonym tłumie; Uczyli się w klasach, a niektórzy nawet spali – ze względu na ciasnotę w sypialniach. Obcy mieszkali w prywatnych mieszkaniach wszelkiej jakości... Ale w ostatniej skrajności stronił od wyjątków, od formalnej korespondencji, odnotowując przestępstwa w dziennikach, enigmatycznie i ogólnie. Szczególnie utrudniali to Bułgarzy i Serbowie, ale też ucierpieli. Dobri Centulo dobrze się uczył na wydziale średnim; ale niezwykle porywczy, dotkliwie pobił swojego towarzysza, małego Rosjanina; każdemu surowo zabroniono mordować się nawzajem; obrażony wyjaśnił mi; zażądali, aby sprawca spotkał się z inspektorem; i pojawia się Dobri; w podnieceniu mówi: „Ja też cię pokonam”… w szlafroku… Rozpoznał we mnie też Bułgara, Mołdawiankę, Ukrainkę! Siliszka tam była; nazywał się Batu, Tatar... Ale pobiegłem do Gabriela, który podczas naszego spotkania skarcił mnie i śmiał się”... Ta recenzja ukazuje, z jaką ojcowską prostotą i protekcjonalnością ks. Gabriel odnosił się zarówno do inspektora, jak i do uczniów swego seminarium. W 1839 r. prawicowy pastor Gabriel dopuścił się jednej nieostrożności, która stała się bardzo publiczna i zmusiła metropolitę Frilareta do napisania do niego imponującego listu. Przybywszy pewnego dnia do meczetu mahometańskiego, Gabriel odmówił tam Modlitwę Pańską. Sam napisał w tej sprawie do metropolity i opublikowano to w gazetach. Prawdopodobnie Gabriel miał na myśli propagowanie nawrócenia mahometan na chrześcijaństwo, ale niewątpliwie poszedł dalej, niż radził mu metropolita w tym liście, w którym napisał: „Mówią, że utrudniacie nawracanie Tatarów na chrześcijaństwo” itp. Mądry moskiewski święty, otrzymawszy wiadomość o wizycie Gabriela w meczecie, napisał do niego, co następuje: „To oznacza, że ​​jesteś publicznie oskarżany lub oskarżasz się o łamanie przepisów kościelnych. Jeśli nie wolno modlić się z heretykami, a tym bardziej w meczecie mahometańskim, o ileż bardziej niż najwyższe modlitwy, które chcemy odmawiać w kościele podczas liturgii, przygotowujemy się do tego specjalną modlitwą: daj nam, Władco, śmiało i bez potępienia, abyśmy odważyli się wzywać Ciebie, Boga niebieskiego, Ojca, i mówić: Ojcze nasz! Nie zdobyłeś ani jednej duszy mahometańskiej, ale złamałeś zasady i uwiodłeś ortodoksów. Czy będziesz się bronił i mówił, że apostoł Paweł wszedł do synagogi? Odpowiadam: synagoga wcale nie przypomina meczetu, zwłaszcza w czasach św. Pawła. Kościół chrześcijański dopiero się rodził; Do tego czasu synagoga była siedzibą religii prawdziwej, która poprzez głoszenie Ewangelii miała zostać przekształcona w kościół nowotestamentowy, za czym św. Paweł. Ale nie widzimy go wchodzącego do pogańskich świątyń, aby się modlić i głosić; oznaczałoby to bowiem irytację i oburzenie, a w konsekwencji blokowanie, a nie otwieranie drogi do budowania w wierze. Na Areopag św. Paweł nie przyszedł sam, ale został przyprowadzony i przepytany. Wtedy można było głosić prawdę.” „To, że mahometanie, słuchając ciebie w meczecie, milczeli, było ich skromnością. Gdyby jednak postanowili cię obrazić, zostałbyś na to narażony w taki sposób, że nie miałbyś prawa prosić o zadośćuczynienie. dobrze, że tak się nie stało; ale to, co nastąpiło później, nie było dobre. Mahometanie są oburzeni waszą inwazją na ich meczet i obawiają się, że będą uciskani w wierze. Władze lokalne są tym zaniepokojone; Wiem to z wiarygodnych źródeł i dlatego tak agresywnie namawiam Cię do napisania do Ciebie na ten temat. Proszę po bratersku, abyście z cierpliwością przyjęli mój atak i po bezstronnym rozpatrzeniu sprawy zachowali zasadę ostrożności. Musimy także zwrócić uwagę na działanie w pokoju i przy udziale władz cywilnych. Pokojowe władze wspierają się wzajemnie w sprawie pożytku ogólnego i sprawiają, że jej postęp jest pomyślny i niezawodny. „Proszę Cię, przebacz mi moją śmiałość – napisał święty na końcu swojego listu – którą przyjąłem, nie naruszając prawdziwego szacunku i miłości” 110. Dom wynajęty dla seminarium duchownego w 1838 r. nie zapewniał w nim trwałego istnienia seminarium duchownego; trzeba było zbudować własny budynek seminarium, ale tutaj napotkaliśmy pewne przeszkody ze strony najwyższych autorytetów duchowych. Święty Synod widział, że szacunki i ceny materiałów zostały ustalone bardzo wysoko, a nie zgodnie z prawdą, i że ktoś kupił miejsce pod budowę seminarium, aby za nie zapłacić dwukrotnie wyższą cenę. Kiedy prawicowy ksiądz Gabriel poprosił Filareta o przyspieszenie na Synodzie sprawy budowy seminarium, biskup moskiewski wskazał na te okoliczności i poprosił samego Gabriela, aby załagodził sprawę i poprowadził ją na właściwą drogę. Ojciec rektor seminarium w Chersoniu, Archimandryta Porfiry, zachorował psychicznie i chcąc wyleczyć się z choroby przy pomocy lekarzy zagranicznych, poprosił o wyjazd na jakąś misję zagraniczną. Wielceprzewielebny Gabriel przedstawił tę sprawę Świętemu Synodowi, który mianował Porfiry'ego rektorem kościoła ambasady w Wiedniu. Wysoki Hierarcha Moskwy, informując o tym Gabriela, napisał do niego: "Wydaje się, że pomysł waszego proboszcza został rozwiązany. Szkoda, że ​​jest w takim stanie, w jakim piszesz; wymaga to uzdrowienia, zwłaszcza duchowego. Wewnętrzny spokój duszy przywróci pokój na granicy duszy i ciała" 111. W nowo utworzonej diecezji chersońskiej Jego Eminencja Gabriel miał zamiar założyć klasztor, a w nim szkołę dla osieroconych dziewcząt duchowieństwa, a w 1839 roku, w kwietniu, na podstawie projektu statutu konsystorzy duchownych – dbając o biskupów w sprawie instytucji ogólnie pożytecznych, doniósł Świętemu Synodowi, że skoro w całej diecezji chersońskiej nie ma ani jednego klasztoru żeńskiego, to niech Święty Synod raczy zwrócić się do niego z prośbą o najwyższe pozwolenie na założenie taki klasztor w Odessie. Święty Synod zażądał od niego szczegółowych informacji zarówno na temat podstaw, na jakich powinien zostać założony klasztor, jak i sposobów jego organizacji i utrzymania na przyszłość. W rezultacie otwarto zbiórkę dobrowolnych datków na budowę klasztoru. I natychmiast pojawili się darczyńcy i darczyńcy pieniędzy i ziemi, a pan Sturdza podarował całe 3. wydanie pięknych Listów o stanowiskach kapłańskich na budowę tego klasztoru. (Patrz list 5 księdza Gabriela do Innocentego, s. 442). Zachęcony hojnie otwartymi funduszami, prawy wielebny Gabriel 30 stycznia 1841 r. doniósł o tym Świętemu Synodowi i ponownie poprosił go o złożenie petycji o Najwyższe pozwolenie na założenie klasztoru oraz nakreślił w swojej wizji cel przyszłego klasztoru - aby był przystanią dla szukających zbawienia, a jednocześnie schronieniem dla sierot i dziewcząt duchownych. Jednocześnie w swoim przedstawieniu określił liczbę uczniów, ich lata, przedmioty nauczania, sposoby utrzymywania i porządkowania ich losów, a także wyznaczył miejsce dla klasztoru – przy kościele św. Michała Archanioła – parafii, wraz z jej przekształceniem w klasztor. W tym samym czasie biskup Gabriel poprosił Święty Synod o pozwolenie na przekazanie mu zbiorczej księgi dla wszystkich diecezji. Założenia te zostały wkrótce zatwierdzone przez Święty Synod, oprócz wydania księgi zbiorczej. Przyjaciel i towarzysz ks. Gabriel, metropolita Filaret, pisał do niego 21 stycznia 1842 roku: „Twoje założenia co do szkoły klasztornej są zatwierdzone, z wyjątkiem księgi zbiorczej dla wszystkich diecezji, bo gdyby tobie dano to prawo, to inni mieliby to samo prawo, a wtedy w twojej diecezji byłyby połączone księgi wszystkich diecezji, co oczywiście nie wydawałoby ci się wygodne. Ale możesz dać księgę inkasową, zgodnie ze zwyczajem, dla swojej diecezji i wysłać z nią do inne, których biskupi z braterskiej miłości nie odmówią gromadzenia w swoich diecezjach. Może, jeśli zechcesz, Twoja książka trafi do Moskwy” 112. 31 maja 1842 roku został założony klasztor, a w ciągu dwóch lat wybudowano piękny dom ze wszystkimi udogodnieniami dla zakonnic, wychowanek i wychowawców. Potrzebna była godna osoba do nowo wybudowanego klasztoru i na kierownictwo szkoły. Jego Miłość Gabriel poprosił Najwyższego Hierarchę Moskwy o znalezienie i przysłanie mu takiej osoby. Metropolita długo nie odpowiadał i dopiero w kwietniu 1844 roku napisał do niego: "Cieszę się, że dla Ciebie zakładanie klasztoru żeńskiego dobiega końca, z nadzieją duchowego pożytku. Mam nadzieję, że teraz rozwiązałeś już kwestię opatki, którą mi zasugerowano. Nie odmówiłbym Ci pomocy, gdybym miał pewność co do rzetelności mojej pomocy. Ale jest mi też trudniej dobierać przeorysze do moich klasztorów, bo jest to wygodniej było rozpoznać i przetestować członków klasztorów. Co więcej, w Moskwie panuje silna skłonność do Moskwy, a trudność polega na tym, że do celów założenia trzeba mieć chyba przełożoną nie tylko życzliwą, ale i wykształconą. Dlatego pomyślałem i pozostałem w milczeniu, do czego teraz błogosławię, abym wrócił” 113. W tym czasie ks. Gabriel zadomowił się już w Odessie; miał własny dom biskupi, bardzo wygodny i przestronny, z ogrodem, własne seminarium duchowne, własny klasztor ze szkołą dla dziewcząt duchownych i stał się dobrym właścicielem. W 1843 roku wysłał metropolicie winogrona ze swojego ogrodu i napisał do niego, że chce zasadzić winorośl z jego imieniem. Najwyższy Hierarcha odpowiedział: "Z przyjemnością, nie tylko zmysłowo, ale i rozsądnie, za radą lekarza, rozkoszowałem się winogronami z Twojego ogrodu, i z całego serca, wspominając o Tobie. Ale dość. Nie chcę winorośli z moim imieniem, nie chcę wymieniać mojego imienia na ziemi. Spieszcie się do tego imienia w modlitwie, aby zostało zapisane w księdze żywych, wszczepione w prawdziwą winorośl" 114. W 1846 roku metropolita Filaret założył klasztor Getsemane w pobliżu Ławry Trójcy Świętej na Korbuchu. Najprzewielebniejszy Gabriel zwrócił swoją uwagę na ten klasztor i poprosił metropolitę o kącik w nim. Wysoki Hierarcha Moskwy odpowiada mu bardzo uprzejmie w swoim piśmie z 26 kwietnia 1846 r.: "To miłosierdzie Boże dla naszego małego klasztoru, że Wasza Eminencja raczy zwrócić na siebie jego uwagę, a nawet chce mieć w nim kącik. Życzę wam, abyście nadal byli zdrowi i działali na polu posługi arcyduszpasterskiej. W naszym klasztorze i dla mnie; róg jest mały, a inne są bardzo małe, aby odpowiednio was pomieścić. W razie potrzeby z miłością przygotujemy się do klasztor w klasztorze lub w Betanii, ale klasztor możesz otrzymać tylko w drodze dziedziczenia po mnie. „Ale jeszcze raz powtarzam: witaj, żyj pomyślnie i żyj długo, o co się modlę, powierzając się Twoim modlitwom” 115. Kiedy metropolita Filaret odmówił swojemu przyjacielowi i towarzyszowi miejsca w swoim klasztorze w Getsemani, niedaleko Ławry św. Sergiusza, prawicowy wielebny Gabriel zwrócił się do Świętego Synodu o pozwolenie na budowę pustelni w pobliżu miasta Oczakow i sądził, że ma tam dla siebie, według słów Cycerona, NONESTUM OTIUM 116, o którym pisał w 1847 r. do Jego Eminencji Innocentego 117, przed którym teraz czcił całą duszą. I ani słowa mojemu staremu przyjacielowi i towarzyszowi o tej pustyni. W maju 1846 r. metropolita moskiewski zwrócił się do swego przyjaciela, prawicowego księdza Gabriela, jako pełnoprawnego członka Odeskiego Towarzystwa Historii i Starożytności, z następującym listem: „Przychodzę do Was z prośbą. Berlińska gazeta z kwietnia 1846 r., nr 119, podaje, że Odeskie Towarzystwo Starożytności posiada żydowski rękopis proroka Habakuka z 916 r., znamienny tym, że zawarte w nim znaki samogłoskowe są różne. od zwykłych. Byłoby pożądane, abym w miarę możliwości posiadał fotografię jednej strony tego rękopisu, możliwie najbardziej zbliżoną do oryginału pod względem liter i czcionki. Na dowód, że piszę, załączam kawałek gazety. Oby nie było wam trudno zniżyć się do mojej ciekawości i ją zaspokoić. Na końcu listu święty przypomina księdzu Gabrielowi wspólny pobyt z nim w Ławrze w latach jego młodości. „Kłaniam się Tobie spod dachu św. Sergiusza, gdzie kiedyś razem z Tobą zaszczepiliśmy” 118. List ten był ostatnim listem metropolity Filareta do jego przyjaciela i towarzysza Gabriela, jako arcybiskupa Chersoniu i Taurydów. Kończąc przedstawienie przyjacielskich stosunków metropolity Philareta z wielebnym. Gabriela podczas służby tego ostatniego na Stolicy Odesskiej, mamy podstawy przypuszczać, że powtarzające się obraźliwe i zrozumiałe listy metropolity Filareta do jego towarzysza i przyjaciela nie zawsze były przez niego przyjmowane z odpowiednim samozadowoleniem i miłością. Najprzewielebniejszy Gabriel, ze względu na swój charakterystyczny zapał i zapał charakteru, szukał dla siebie, jak powiedzieliśmy powyżej, patronatu i przyjaźni nowego wówczas luminarza, który pojawił się na horyzoncie Kościoła rosyjskiego, Innokentego (Borysowa). I tak na przykład w 1841 r., dowiedziawszy się, że Innocenty został mianowany niezależnym biskupem Wołogdy, pozdrowił go następującymi entuzjastycznymi słowami: "Pan zesłał Ci dzisiaj podwójną Wielkanoc: wspólną dla wszystkich Wielkanoc Chrystusa i szczególną Wielkanoc Twojego przesiedlenia do zbawionego przez Boga miasta Wołogdy. W obu przypadkach mam zaszczyt najgoręcej pogratulować Waszej Eminencji. Może ciemność ukazuje się Panu na głębokiej północy? Dlatego potrzebne jest tam światło; Z tego powodu Bóg nakazuje, aby w lecie świeciło tam promienne słońce, prawie nie zachodzące. Lecę za Tobą, łaskawy arcypasterzu, lecę tam myślami, żałując, że nie mogę tam być fizycznie... Jakiś czas temu odważyłam się szukać w Tobie uczucia do siebie 119. Czy nie to było moim przeczuciem? Czy to nie proroczy anioł zainspirował mnie w związku z Twoją przeznaczoną Ci podróżą do kraju, który kocham, bo sam byłem tam kochany? Otrzymałem książkę z powrotem i dziękuję za uważną lekturę, a to było wszystko, czego chciałem. Obejrzyj załączony nowy notatnik i skaż go na zniszczenie” 120. W innym liście do Innocentego z Odessy ksiądz Gabriel używa następujących wyrażeń: „Serdecznie dziękuję Ci, łaskawy arcypasterzu, za przysłanie Twoich książeczek. Wysławszy je w przyzwoite miejsca, rozrzucę diamenty i inną biżuterię” 121. 1 marca 1848 ks. Gabriel został przeniesiony z Odessy do Tweru, na stolicę arcybiskupa tweru. Przeniesienie to odbyło się dla Gabriela zupełnie niespodziewanie i bez wiedzy metropolity moskiewskiego, który od 1848 r. nie był w Petersburgu i, jak się wydaje, nie obyło się bez intryg. Nikołaj Iwanowicz Murzakiewicz, ówczesny prezes Odeskiego Towarzystwa Historii i Starożytności, współczesny okolicznościom, o których opowiadamy, tak pisze o tym ruchu: „Kiedy ten czcigodny starzec myślał o spoczynku swego zmęczonego ciała i ducha na południu Rosji, jego nadzieje zostały nieoczekiwanie zniweczone poszukiwaniem młodego urzędnika stanu. Słynny kaznodzieja Innocenty (Borysow), który w krótkim czasie od rektora kijowskiego Akademia osiągnęła tytuł arcybiskupa, naprawdę chciała jechać do Odessy. Wyróżniający się szczególną zręcznością (na przykład w klasztorze Poczajowskim podczas wypędzenia unitów) dyrektor biura głównego prokuratora Świętego Synodu A. I. Wojcechowicza zdołał załatwić sprawę tak, że starzec pod pretekstem awansu został przeniesiony do Tweru. 122 . Sam Jego Miłość Innocenty, ten sam, którego Gabriel tak bardzo szanował i który tak sprytnie został jego następcą w Odessie, powiadomił go o przeniesieniu prawego księdza Gabriela do Tweru. Innocenty zapewne użył w swoim liście sformułowań: „czas już powstać, czas wzrastać”, wskazując tym samym na swoje przeniesienie do diecezji twerskiej, jako wyższe w porównaniu z Odessą. Jak ks. przyjął tę wiadomość? Gabriela? Oto list samego Gabriela do Innocentego: "Z największą pokorą odpowiadam Waszej Eminencji za dobre wieści dla mnie. Czy już czas wstać? Czy jestem wysoki? Oczy już są matowe i nogi słabe. Ale według Twoich słów niech się stanie wola Pana! "Zawsze chciałem choć raz jeszcze zobaczyć Moskwę, pokłonić się tamtejszemu świętemu władcy, który był kiedyś moim najbliższym towarzyszem, potem dobroczyńcą... Pan daje mi teraz taką możliwość, ku większej radości, że mogę teraz odwiedzać groby moich zmarłych rodziców itp. Wszystko więc zapowiada się dla mnie najlepiej, jednak nie mogę ukryć głębokiego smutku. Gorzko płaczę, opuszczając ten region, mieszkając w nim od dwudziestu lat. Są kłopoty w lokalny klimat, ale bardziej przeraża mnie klimat północny, mimo że urodziłem się pod jego tchnieniem. To ostatnia rzecz, jaką zrobię w wyścigu. Daj mi, Panie, cierpliwość!”. Eminencja Gabriel w zakończeniu swego listu zauważa, że ​​nie może spieszyć się z opuszczeniem Odessy, gdyż ci, którzy go tu kochają, robią wiele, aby mu to uniemożliwić 123. Czytając ten list, mimowolnie odczuwasz głęboki żal z powodu czcigodnego starszego arcybiskupa, który w prostocie swego dobrego serca tak szczerze polegał na uczuciach swojego nowego przyjaciela. Przyjąwszy „dobrą nowinę” z ust tego przyjaciela o jego wysiedleniu z chrześcijańską samozadowoleniem, choć nie bez głębokiego smutku, nie chciał teraz zawieść się w przyjaźni wielebnego. Niewinny i nadal darzył go serdecznym uczuciem, jak zobaczymy poniżej. Jak bardzo docenili posługę księdza Gabriela w Odessie, są to ludzie godni całkowitego zaufania i szacunku, świadczą o tym dwie poniższe recenzje. Naczelny komendant obwodu noworosyjskiego książę M. S. Woroncow tak pisał do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu hrabiego Protasowa: „Widziałem w nim pasterza o dobrych intencjach, który pilnie pomagał władzom lokalnym w realizacji różnych jego propozycji dla dobra regionu. Z cierpliwością i roztropnością przezwyciężył wszystkie trudności, które w naturalny sposób powinny były się pojawić podczas formowania nowej diecezji. Przez swoimi działaniami zyskał powszechne zaufanie, miłość i szacunek. Dzięki jego nieustannej opiece zbudowano wiele nowych kościołów, a wiele cerkwi ozdobiono przepychem. Właściwy wielebny Gabriel brał udział we wszystkich stowarzyszeniach charytatywnych regionu i niestrudzoną działalnością i wysiłkami dawał przykład... Przebywając w południowej Rosji przez około dwadzieścia lat i pracując przez cały ten czas dla dobra powierzonych mu diecezji, pozostawił po sobie najlepszą pamięć u wszystkich mieszkańców”... Tak o działalności Eminencji Gabriela mówił naczelny dowódca obwodu noworosyjskiego książę. Woroncowa 124. Kolejna osoba godna pełnego szacunku, a mianowicie prezes Odesskiego Towarzystwa Historii i Starożytności N.I. Murzakewicz w swoich notatkach tak pisze o prawicowym księdzu Gabrielu: "W maju 1848 roku straciłem jednego z moich najlepszych znajomych, mogę powiedzieć, przyjaciół, miejscowego arcypasterza Gabriela. Nasza jedenastoletnia przyjaźń zapisała się w trwałej przyjaźni. Połączyła nas jedność celów - były to badania historyczne dotyczące obwodu noworosyjskiego, do których Gabriel, wśród wielu kłopotliwych spraw dla rozległej i niespokojnej diecezji, składającej się z dwóch prowincjach, poświęcił się całym sercem. Szereg jego artykułów zagościło na łamach Notatek Towarzystwa... Powszechny żal, nawet wśród ludzi innych wyznań, towarzyszył odejściu ukochanego i szanowanego, a nie bigota, biskupa. Odważnie i szlachetnie wyraził swój smutek w cudownym przemówieniu pożegnalnym do ludu. Diecezja Gabriela (Odessa) zawdzięcza wielu wykształconych księży, otwarcie seminarium duchownego, sierocińca dla dziewcząt przy klasztorze św. Michała oraz budowę wielu dobrych kościołów. Jego charakterystyczną cechą było budowanie domów przy użyciu skromnych środków. Wzorowy porządek, czystość i troska o seminarzystów będą jego niezapomnianym pomnikiem. Za nadmierne zaufanie do swoich współpracowników, zwłaszcza do łajdaka D-vu, służącego mu celi i łapówkodawcy, Gabriel zapłacił przeniesieniem na surową północ. Przybywając do Odessy, jego następca początkowo miał nieostrożność, aby zdyskredytować niektóre z rzekomych zaniedbań poprzednika, jednak ogólna miłość i szacunek do Gabriela wkrótce zmusiły go do zmiany tonu” 125. Z recenzji, które przytoczyliśmy powyżej i listu samego Najprzewielebniejszego Gabriela, nie sposób nie domyślić się, że Eminencja Gabriel nie mógł szybko opuścić Odessy; Tymczasem metropolita Filaret już oczekiwał jego wyjazdu do Moskwy. „Nie mogę się Ciebie doczekać” – pisał Filaret 27 maja 1848 r. 126, „ale czas ucieka. Dom Trójcy Przenajświętszej wzywa mnie do siebie, a mam silną potrzebę bycia tam zarówno ze względu na święto, jak i poza tym. Co mam zrobić? Nie znajduję innego wyjścia, jak tylko pokornie i przekonująco poprosić Cię o drobny dodatek do Twojej podróży; a skoro na to nie zasłużyłem, to zrób to dla naszego dobra czcigodny ojcze Sergiuszu, pod którego skrzydłami się kiedyś wychowałeś. – To ci doda trochę więcej pracy i czasu. Jeśli chcesz, możesz bez powrotu do Moskwy pojechać do Klina lub do swojej Korczewy. Wyświadcz mi przysługę, nie pozbawiaj mnie wzroku i rozmowy – czego mam nadzieję i teraz myślę i mówię jedno: nie ma za co. Kiedy ks. Gabriel przybył do Moskwy na początku czerwca 1848 r. i przebywał w klasztorze Chudov, otrzymał od Filareta następujący list: "Gratuluję przybycia do Moskwy. I proszę mi wybaczyć, że tam na Was nie czekałem. O powodach tego już mówiłem. Czy zechciałby Pan, pozostając w Moskwie do niedzieli, odprawić Boską Liturgię w katedrze Wniebowzięcia? Rozkaże to prawy wielebny wikariusz 127. A potem to zrobić nie pozbawiaj swojej wizyty w Ławrze św. Sergiusza, aby jej skromny opat nie został tego pozbawiony. Pozwól mi pozostać z przyjemną nadzieją” 128. Grzechem byłoby, gdyby ksiądz Gabriel odwiedził Ławrę z mnichem Sergiuszem, pod którego skrzydłami się kiedyś wychował, i z jej „pokornym opatem”, swoim przyjacielem, towarzyszem i dobroczyńcą. I rzeczywiście odwiedził Ławrę i został przyjęty przez Filareta z serdecznością i miłością prawdziwego przyjaciela i towarzysza. Razem czcili relikwie św. Sergiusza i innych świętych Bożych spoczywających w Ławrze, razem spacerowali po wszystkich kościołach Ławry, razem odwiedzali akademię, byli na zajęciach, w pokojach mentorów i studentów, a Eminencja Gabriel z radością spotkała się wśród mentorów akademii czcigodnego arcykapłana Teodora Aleksandrowicza Golubińskiego, który był niegdyś jego uczniem w szkole Kostroma, a obecnie jego mężem naukowcem, sławnym nie tylko w Rosji, ale także w Niemczech. Tutaj przedstawił mu się inny jego krewny z Kostromy, słynny nauczyciel historii Kościoła, Aleksander Wasiljewicz Gorski. Razem z Metropolitą weszli także do jadalni podczas studenckiego obiadu, skosztowali chleba i kwasu chlebowego oraz porównali jedzenie z tym, co jedli podczas studiów w Ławrze; Odwiedziliśmy Korbukhę, Betanię i nowo wybudowany klasztor Getsemani. Eminencji Gabrielowi przedstawili się także studenci akademii, którzy weszli do niej z seminarium twerskiego 129; przyjął ich bardzo przychylnie, zaprosił do swojej posługi i obiecał swoją opiekę i miłosierdzie. Jego Miłość Gabriel przybył do Tweru 11 czerwca 1848 roku o godzinie 7:00. wieczory. Przyjazd do Tweru nie był zbyt pomyślny dla wielebnego Gabriela; na kilka dni przed jego przybyciem w mieście pojawiła się cholera, która zaczęła powodować jego dewastację. Kilku księży zginęło np. w kościele Symeona, dwóch księży i ​​diakon, w dniu Narodzenia Pańskiego – dwóch księży i ​​diakon; zmarło dwóch księży katedralnych, wysłanych do Kościoła Symeona w celu zaradzenia potrzebom; ksiądz zmarł w kościele Wozniesienskaja, który znajduje się przy alei, ksiądz Kościoła wstawienniczego za Tmaką, kościoła Trójcy Świętej, który jest za Wołgą. Pewnego razu w kościele Symeona zgromadziło się siedem trumien z ofiarami cholery i konieczne było znalezienie zagranicznego proboszcza, który odprawiłby nabożeństwo pochówku zmarłych. Jego Eminencja Gabriel nakazał, aby 8 lipca we wszystkich parafiach proboszczowie odprawili procesję z krzyżem wokół każdej parafii. Procesje religijne dobiegły końca, a cholera zaczęła stopniowo słabnąć, utrzymując się jednak do końca sierpnia. Eminencja cały czas siedział w swoim Trekhsvyatsky 130. Z tego powodu mieszkańcy miasta. Tver potraktował go chłodno. Od przybycia Najprzewielebniejszego Gabriela do Tweru minęły dwa lata i przez ten czas w księdze nie znajdziemy Najprzewielebniejszego. Savvy, ani jednego listu od metropolity Filareta do niego, chociaż wiemy na pewno, że Wysoki Hierarcha Moskwy w dalszym ciągu nakazywał ks. Gabrielowi otrzymywanie czasami bardzo surowych sugestii dotyczących pewnych zaburzeń w zarządzaniu owczarnią twerską. I wydaje się, że sam Gabriel zwrócił się do niego mniej niż wcześniej, a całym sercem trzymał się Innocentego, który wielokrotnie odwiedzał go w Twerze w drodze do Petersburga, na Święty Synod. W listach Gabriela do Innocentego znajdują się takie służalcze wyrażenia, które, jak się wydaje, nie są już całkowicie odpowiednie dla starszego arcypasterza. Na przykład już w pierwszym liście z Tweru prawy ksiądz Gabriel, przepraszając Innocentego, że po ich spotkaniu w Twerze nie zdążył jeszcze podziękować Innocentemu za miłosierdzie, że go odwiedził, pisze: „Teraz przyjmij, Wladyko, to, co mi się należy; teraz posłuchaj słowa moich ust: chwała Tobie, który ukazałeś mi swoje światło! Tymczasem płonie we mnie jedno pragnienie: dowiedzieć się, czy bezpiecznie dotarłeś do stolicy, czy spotkała Cię zima, czy przyniosła jakieś wieści na skrzydłach?” itd. 131. W innym liście, wychwalając homilię pogrzebową Innocentego na pogrzebie metropolity petersburskiego Antoniego, Gabriel napisał do Innocentego: „Święty Antoni jest bardziej błogosławiony niż Serafini, Michał i Ambroży 132. Ich pochówki nie były naznaczone takimi naukami, jakie płynęły z Twoich złotych ust” 133. Wręczając Innocentemu jedną ze swoich książek, wielebny Gabriel napisał do niego: „Jeśli siano może leżeć w ogniu i nie płonąć, to przyjmij łaskawie moją książeczkę, która leży u Twoich stóp, pamiętając o Twoim rozkazie, abym ją wydrukował”. 134 I jeszcze jedno: „Miniony rok był dla mnie radosny. Cieszyłem się słodyczą Twojej braterskiej miłości do mnie. Okaż miłosierdzie: nie pozbawiaj mnie teraz tego samego” 135. I wiele innych podobnych wyrażeń. Jakże gorzko ten prostoduszny starzec mylił się co do swego nowego przyjaciela! Wydawało się, że dawny towarzysz i przyjaciel, ze swoimi często ostrymi, ale zawsze prawdziwymi uwagami i napomnieniami, został zapomniany... Ale w lipcu 1850 r. rozeszła się pogłoska, że ​​do Petersburga zostaje wezwany metropolita moskiewski Filaret. Nie wiadomo, na czym opierała się ta plotka; wiadomo niewątpliwie, że Filaret nie przebywał w Petersburgu po 1848 r. aż do końca życia. Tak czy inaczej, Gabriel uwierzył w krążącą pogłoskę i ze swej strony wydał rozkaz spotkania się z metropolitą Filaretem i ze szczególną powagą towarzyszył mu w obrębie diecezji twerskiej w drodze od granic prowincji moskiewskiej do granic Nowogrodu przez wszystkie klasztory, katedry i kościoły. Podczas tej podróży najwyższego hierarchy moskiewskiego Gabriel widział jedyny przypadek, w którym mógł wyrazić swojemu towarzyszowi, przyjacielowi i dobroczyńcy te gorące uczucia uznania i wdzięczności za wszystkie jego dobre uczynki wobec niego, którymi przepełnione było jego serce, choć czasami wahające się. „Mieszkając w Twerze, na drodze bojowej” – prawicowy ksiądz Gabriel „miał tę pociechę”, jak sam to ujął, „że często mógł widywać swoich braci”, czyli arcypasterzy. „Co minutę czekam na podróżującą Eminencję Euzebiusza, a potem na Demetriusza i innych... Chambers jest na nich gotowy” – pisze do Innocentego 136. Dla Wielce Wielebnego Innocentego, do którego Gabriel ostatnio szczególnie przywiązał się sercem, przygotowania i przyjęcie były bardziej serdeczne niż w przypadku innych. „I przygotowałem nowe łóżko dla drogiego gościa i kazałem złowić ryby w moich jeziorach, gdzie na szczęście złowili sterleta, ale OLEUM ET OPERAM, jak widzę, PERDIDI”. Oto, co napisał do Innocentego 3 maja 1849 roku. Wszystko to jest wspaniałe; ale nie miał ochoty spotykać się ze swoim głównym i jedynym towarzyszem, a jednocześnie ojcem i dobroczyńcą, metropolitą Filaretem. Początkowo 26 lipca Eminencja Gabriel przedstawiła Konsystorzowi Twerskiemu następującą propozycję: "Dowiedziałem się, że Jego Eminencja Metropolita Moskiewski Filaret podróżuje obecnie z Moskwy do Petersburga. Proponuję, aby Konsystorz poczynił wszelkie możliwe kroki, aby Metropolita spotkał się i został eskortowany przez wszystkie miasta i wsie naszej diecezji, które leżą na autostradzie z Moskwy do Petersburga, w jak najbardziej przyzwoity, od nas zależny sposób." Konsystorz wysłuchał tej propozycji i przedstawił biskupowi następującą opinię w sprawie środków zapewniających godne przyjęcie metropolity Filareta, które zostały zatwierdzone: „Nakaż na całym odcinku diecezji twerskiej drogi Moskwa-Sankt Petersburg, w miastach i wsiach, przy kościołach na dzwonnicach, aby nadzorowali przejazd Najprzewielebniejszego Metropolity i dzwonili w czasie przejazdu Jego Eminencji, chyba że jest już za późno, a także aby duchowieństwo wszędzie było gotowe w klasztorach, klasztorach i kościołach na zebranie, na którym Jego Eminencja zechciałby się zatrzymać, w taki sposób, aby jeśli w kościele znajdującym się na na autostradzie jest dwóch księży, to jeden z nich powinien być w szatach z krzyżem w kościele i z duchowieństwem (ale nie wychodzić z kościoła), a drugi, stojąc prosto i przyzwoicie ze swoim duchowieństwem, może otrzymać święte błogosławieństwo; - w tym samym miejscu, gdzie w kościele jest tylko jeden kapłan, powinien stanąć wewnątrz kościoła i przy wejściu dokonać odpowiedniego pozdrowienia. 28 lipca nastąpiła modyfikacja tego zarządzenia; Jego Eminencja Gabriel wydał następujący rozkaz: Na całej trasie diecezji twerskiej drogi Moskwa-St. Na drodze petersburskiej, w miastach i na wsiach, przy kościołach położonych przy drodze, na dzwonnicach należy ustawić wartowników, aby nadzorowali przejazd metropolity, a podczas jego przejazdu dzwonić w dzwony, chyba że jest już za późno; a duchowni, nie zawracając podróżnemu formalnego spotkania, ukażą mu się w jak najbardziej przyzwoitej formie na skraju drogi i oddają mu cześć skromnym ukłonem, przyjmując błogosławieństwo. Natomiast w klasztorach i kościołach katedralnych, gdzie gdyby Jego Eminencja zechciał przybyć, należy go witać formalnie, czyli w szatach, z krzyżem, z wyjątkiem przypadków, gdy on sam nie zdecyduje się na przyjęcie ceremonii. Jednak we wszystkich miastach, na przykład w Twerze, Torzhoku i Wysznym Wołoczyku, obowiązkiem arcykapłanów katedralnych i dziekanów miejskich jest dopilnowanie, aby nie wyjechali na spotkanie z metropolitą poza granicami miasta, jeśli przejście nie nastąpi za późno, tak niespodziewanie, że nie będzie można zgadnąć” i tak dalej. Takie było polecenie Jego Eminencji Gabriela w sprawie spotkania moskiewskiego metropolity Filareta w razie jego przejazdu z Moskwy do Petersburga. Jego Eminencja Gabriel najwyraźniej był niezwykle zaniepokojony tym spotkaniem i chciał nadać mu szczególny, święty zaszczyt, charakterystyczny tylko dla Najwyższych Osób. Ale niestety! musiał teraz powtórzyć łacińskie przysłowie, którego użył w swoim liście do Innocentego: ET OLEUM, ET OPERAM PERDIDI. Metropolita Filaret nie myślał o podróży z Moskwy do Petersburga, a pogłoska, która dotarła do Jego Eminencji Gabriela, była pogłoską fałszywą. Tak, nawet gdyby metropolita Filaret musiał udać się z Moskwy do Petersburga, to jesteśmy pewni, że takie spotkanie, jakie planowała mu zapewnić Eminencja Gabriel, zbulwersowałoby jego duszę i bardzo by mu się nie podobało. Kochał prostotę i pokorę, a podczas spotkań unikał wszelkiej niepotrzebnej powagi i przepychu. I on sam witał nawet Najwyższe Osoby prosto i bezpretensjonalnie i radził Jego Eminencji Gabrielowi, jak widzieliśmy, aby spotykał się z nimi równie prosto i bezpretensjonalnie. Spotkanie wymyślone przez księdza Gabriela mogło przeszkodzić samemu podróżującemu arcykapłanowi, zatrzymując go niepotrzebnie przy każdej parafii, katedrze i kościele klasztornym stojącym mu na drodze – i duchownych, którzy musieli cały dzień czekać na jego przejazd, i tych nieszczęsnych strażników, którzy mieli przebywać na dzwonnicach. Patrz nr 4, 1894, część nieoficjalna, s. 75–89. Artykuł ten powstał przede wszystkim na podstawie listów metropolity Filareta do prawego wielebnego Gabriela, arcybiskupa Tweru i Kaszyńskiego (patrz Listy metropolity Filareta do najwyższych osobistości i różnych innych osób; zebrane i opublikowane przez Savvę, arcybiskupa Tweru i Kaszyńskiego. Twer. 1889, s. 27–92), zgodnie z listami samego Gabriela do Innokentego Borysowa (patrz: Twer Diecezjalny Wedy, 1884, nr 14 i 15), zgodnie z notatkami prezesa Odesskiego Towarzystwa Historii i Starożytności N.I. Murzakevich (Russian Antiquity, luty 1889, s. 126 i nast.), zgodnie z notatkami prawego wielebnego Giennadija (Lewickiego), który niedawno przebywał na emeryturze w klasztorze Żełtikowskim niedaleko miasta Twer, (przechowywanych w rękopisie, zgodnie z Biografiami hierarchów tweru arcykapłana K. Czerediejewa i innych. Patrz Listy metropolity Filareta do najwyższych osobistości i innych osób, s. 41. List do Gabriela 13 z dnia 24 czerwca 1821 r. List 4, datowany 8 kwietnia 1841 r. z Odessy. Zob. Listy Gabriela do Innocentego w Twerskiej Gazecie Diecezjalnej z 1884 r., nr 14, s. 23. 440. Zobacz list 5 do Innocentego, s. 441. Zbiór dogmatyczny opracowany przez Innocentego pozostał niepublikowany. Patrz pierwszy list do Gabriela, datowany 13 marca 1820 r., w książce: „Listy Filareta do najwyższych osobistości i różnych innych osób”, s. 29. Patrz list 2 z 5 maja 1820 r., s. 29. Patrz list 3 z 24 października 1820, s. 29. Patrz list 4 z 29 października 1820 r., s. 30. Patrz list 5 z 1 listopada 1820 r., s. 80. Z okazji śmierci metropolity petersburskiego Michała. (Patrz list 6 do Gabriela). Patrz List 6, s. 30–32. Patrz List 6, s. 30–31. W marcu 1821 r. (patrz list 7, s. 32). To znaczy, żeby prawda nie budziła nienawiści. Patrz list 8 z 21 marca 1821, s. 34-35. Komu dokładnie nie wiadomo; a nie samemu Filaretowi? Patrz list 9 z 12 kwietnia 1821, s. 36. Fragmenty Biblii wskazane przez Metropolitę mówią, co następuje: Sztuka. 11 I powiedz domowi króla judzkiego: Słuchajcie słowa Pańskiego: Sztuka. 12. Dom Dawida! Tak mówi Pan: Od wczesnego ranka dokonajcie sądu i wybawcie zgorszonego z ręki sprawcy, aby mój gniew nie wybuchł jak ogień i nie rozgorzał z powodu waszych złych uczynków, aż nikt nie będzie mógł go ugasić. Sztuka. 13. Oto wystąpię przeciwko tobie, mieszkanko doliny, skało równiny – mówi Pan przeciwko tobie, który mówisz: „Kto przyjdzie na nas i kto wejdzie do naszych mieszkań?” Sztuka. 14 Ale nawiedzę cię według owoców twoich czynów, mówi Pan, i rozniecę ogień w twoim lesie, i pochłonie wszystko wokół niego. Sztuka. 1. Biada pasterzom, którzy niszczą i rozpraszają owce mojego pastwiska! mówi Pan. Sztuka. 2. Dlatego tak mówi Pan, Bóg Izraela, do pasterzy, którzy pasą mój lud: Rozproszyliście moje owce i wypędziliście je, a nie zaopiekowaliście się nimi; Oto ukarzę cię za twoje złe czyny – powiedział Pan. Sztuka. 3. I zbiorę resztę Mojej trzody ze wszystkich krajów, do których je wypędziłem, i sprowadzę je z powrotem do ich stad, aby były płodne i rozmnażały się. Patrz list 9 z 1 kwietnia 1821, s. 36-37. Oznacza to śmierć metropolity Michała. Patrz List 10 z 7 kwietnia 1821, s. 37-39. Patrz list 11 z 18 kwietnia 1821, s. 39–40. List Filareta do Gabriela, s. 9, wyd. Towarzystwo Historyczne i starożytna Moskwa, 1868 List Filareta do Gabriela (Rozanowa). Czytania Towarzystwa Miłośników Duchów. Oświecenie na rok 1871 nr 4. Listy Filareta do Gabriela w Czytaniach ogólnych kochanków duchowych. oświecenie 1871, nr. 4; list z 10 czerwca 1821 r. Na stronie 28 tego artykułu błędnie podano czas mianowania wysokiego urzędnika. Filareta do Departamentu Moskiewskiego: zamiast 3 czerwca należy go odczytać 3 lipca. Symeon (Kryłow-IIlatonow), urodzony w obwodzie moskiewskim, rejon Dmitrow we wsi. Rogaczewo koło Pesnoszy; Studiował w seminarium w Ławrze. Po tonsurze jako mnich był następnie archimandrytą moskiewskiego klasztoru Dońskiego, stamtąd w 1891 r. przyjął święcenia biskupie w Tule. W 1818 r. został przeniesiony do Czernigowa, gdzie 17 września 1819 r. otrzymał godność arcybiskupa. W 1820 r. 20 września został przeniesiony do Tweru, a stamtąd 3 lipca 1821 r. do Jarosławia, gdzie zmarł. List Filareta do Gabriela z 2 sierpnia 1892. Czytania ogólne. kochaj ducha. oświecenie 1871 nr 4. Sprawozdanie Świętego Synodu zostało zatwierdzone 17 lipca 1821 r. (patrz Wed. Moskiewskie z 1821 r., nr 96). Arcybiskup moskiewski przebywał w tym czasie w Petersburgu: Filaret przybył do Moskwy między 11 a 15 sierpnia. Listy Filareta do Gabriela, Czytania w ogóle. duch. oświecenia 1871 nr 4, s. 13. 47. Petersburg, Serafin. Zobacz ogólnie Odczyty. kocha. duch. oświecenie 1871 nr 4. Zobacz Listy metropolity. Philaret, wyd. wysoce Savva, List do Gabriela 15, z 11 kwietnia 1822, s. 42. Czytania w duchu miłości ogólnej. oświecenie 1871 nr 4. Symeon (Kryłow-Płatonow). Zbiór opinii i recenzji Filaretu, tom. II, s. 22–23. Archimandryta Ambroży (Morev) został wyświęcony na biskupa Orenburga 17 lipca 1823 roku. List 17, 16 stycznia 1823, s. 43–44. Czytania w ogólnym duchu miłości. oświecenie 1871 nr 4. Patrz list 18 z dnia 20 lutego 1828 r. Zobacz Hieronim historię Moskiewskiej Akademii Teologicznej autorstwa arcykapłana S. Smirnowa, strona 449. Patrz list 20 z dnia 31 sierpnia 1823, kraje. 47. Przemówienie wygłoszone 25 sierpnia 1823 r. zostało opublikowane w drugim tomie dzieł Filareta. Moskwa 1871, s. 1. 125. Symeon (Kryłow-Płatonow), arcybiskup Tweru, później Jarosławia, zmarł 27 maja 1824 r. Afanasy (Telyatev), biskup Dmitrowa. List 21 z 18 maja 1824 r., s. 48, 49. Hieronim, o którym mowa powyżej. Patrz list 1 Wielebnego Gabriela do Innocentego. Odcinek telewizyjny Śr. 1884, s. 434 i 435. List 22 z 3 stycznia 1826, s. 49–50. Nie wiadomo, jakiego rodzaju były to przygody, choć wiadomo, że wynikały one z inicjatywy proboszcza. Grigorij Postnikow, późniejszy metropolita petersburski, a następnie rektor Akademii petersburskiej. Jak wielkim szacunkiem darzył Grzegorza metropolita Filaret, widać z recenzji Philareta, który w jednym z listów tak o nim pisze: „Chociaż Grzegorz jest moim uczniem, ja też mogę się od niego czegoś nauczyć”. (Patrz Rus. Star. Luty 1894, s. 228. Metropolita Serafin z Petersburga. Sprawę katechizmu metropolity Filareta szczegółowo omawia artykuł I. N. Korsuńskiego, zamieszczony w tomie 2 zbioru wydanego z okazji 100-lecia moskiewskiego metropolity Filareta. 667–825. Patrz list 23 z 19 stycznia 1825 r. Patrz list 24 z 5 marca 1826, s. 52. Patrz list 25 z dnia 30 czerwca 1826 r. List 26 z dnia 5 sierpnia 1826 r., s. 26. 54. Imieniny Metropolity. Moskiewski Platon (Levshin). Listy Filareta do Gabriela. Czytania w duchu miłości ogólnej. Edukacja 1871 nr 4. W Odessie, według N.I. Murzakiewicza, został bardzo skrzywdzony przez pracownika celi złoczyńców D-v, w Twerze jego sekretarza spraw wewnętrznych Iv. Kuźmicz Porkhovenko, wywieziony przez żandarmów z Tweru do Petersburga. Jonasz Wasiliewski był egzarchą Gruzji od 1 października 1821 r., przeszedł na emeryturę 5 marca 1832 r.; zmarł 22 czerwca 1849 r Zobacz listy Filareta, opublikowane. wysoki pr. Savvoy; list 27 z dnia 7 lutego 1827 r., s. 27. 55. Patrz list 28 z dnia 4 listopada 1827 r. Patrz List 29 z 29 listopada 1827, s. 57–59. Patrz list 30 z 11 kwietnia 1828. Feofan Tatarski przeszedł na emeryturę w 1827 r. Do klasztoru Kuryazhsky w diecezji charkowskiej, gdzie zmarł 14 listopada 1830 r. Onisophorus Borovik zmarł 20 kwietnia 1828 r. List 32 z 17 września 1828, s. 61–62. List 36 z 5 kwietnia 1832 r. List 34 z 3 stycznia 1830 r., s. 23. 63. List 35 z 8 stycznia 1831 r. List 37 z dnia 21 kwietnia 1832 r. Rektor Anastazy w 1836 r. został przeniesiony do seminarium w Penzie jako rektor, w 1834 r. do seminarium w Tule na to samo stanowisko, w 1850 r. został zwolniony ze służby edukacyjnej i mianowany rektorem klasztoru Noworżskiego Borysoglebskiego w diecezji Twerskiej, gdzie zmarł w 1868 r., doprowadzając klasztor do skrajności spustoszenie. Zobacz Historyk o nim. Duch Moskwy. akad. S. Smirnova, s. 13. 452. List 38 z 16 stycznia 1833 r. List 39 z 21 października 1833, s. 67–68. List 42 z dnia 20 października 1834 r., s. 23. 71. Metropolita. Filaret był między innymi nauczycielem poezji w seminarium Ławry. List 43 z dnia 28 kwietnia 1835 r. Archimandryta Anastazy. Zobacz o nim powyżej. Patrz List 44 z 4 lutego 1836, s. 73-75. Kutuzow Roman Nikołajewicz, starszy kandydat drugiego roku 1817 r. Akademii Petersburskiej, profesor seminarium w Jekaterynosławiu, następnie inspektor, zwolniony ze stanowiska w 1838 r. Te. wspomnianego wyżej byłego rektora. Patrz list 3. księdza Gabriela do Innocentego, s. 23. 438. Słowo w rękopisie nie jest zapisane. List do Innocentego 2, s. 23. 437, z datą 20 września 1836 r. List 3 do Innocentego z 20 października 1836 r., s. 25. 438. Platon Lewszyn, metropolita moskiewski, zmarł 11 listopada 1812 r. List 46 z 25 stycznia 1837 r. Informację tę umieściliśmy powyżej. Zobacz Twersk. Eparch. Śr. 1884 nr 14, s. 441–442. Apel ten został opublikowany w pierwszej części dzieł prawego księdza Gabriela, wydanych w Moskwie w 1854 r. Wiadomo, że uczeń chciał być wyżej od nauczyciela. Dzięki Bogu, że nieostrożnemu uczniowi nie było żadnych kłopotów! Nie sposób nie zauważyć nieostrożności prawego księdza Gabriela w ustaleniu zarządcy domu biskupiego. List 48 z 29 października 1838 r. List 48 z 29 października 1838, s. 79–80. List 49 z 8 maja 1839 r., s. 13. 80. Archimandryta Porfiry Uspienski, powołany w 1838 r. na rektora seminarium w Odessie, służył tam do 1841 r. Nie sposób nie zauważyć, że ks. Gabriel otworzył Odeskie Seminarium Duchowne w tym samym dniu, w którym w 1814 r. otwarto Moskiewską Akademię Teologiczną, i który do dziś jest dniem szczególnie uroczystym dla akademii. Wielebny Giennadij, który w chwili jego otwarcia studiował w Odesskim Seminarium Duchownym, a później był tam inspektorem, zapisał w swoim pamiętniku w 1888 r.: "W tym dniu 1 października 1888 r. przypada 50. rocznica seminarium w Odessie - narodziny mojej Almae Matris, które odwiedziłem 4 września tego roku. Gdzie się wzbogaciłeś? I smutno było wspominać choroby przy jej narodzinach, pomimo całej troskliwej opieki Arcybiskupa Gabriel, Archimandryta Porfiriusz i inni. List 48 z dnia 28 października 1838 r., s. 28. 80. List 50 z 18 października 1839 r., s. 23. 80. List 50 z 18 października 1839, s. 82–83. List 51 z dnia 23 kwietnia 1840 r. W Wiedniu ok. Archimandryta Porfiry był rektorem do 1847 r.; następnie do 1855 r. jako kierownik misji duchowej w Jerozolimie, 14 lutego 1865 r. przyjął święcenia kapłańskie na biskupa Czigiryńskiego, wikariusza Kijowa; w 1878 przeszedł na emeryturę; zmarł 18 kwietnia 1885 r. w randze członka Moskiewskiego Biura Synodalnego i kierownika moskiewskiego klasztoru Nowospasskiego. List 52 z 21 stycznia 1842 r. List 55 z 12 kwietnia 1844 r. List 54 z 7 lutego 1843 r. List 56 z 26 kwietnia 1846 r. Jest oczywiste, że ks. Gabriel naśladował w tym przypadku swojego przyjaciela i towarzysza; Cel założenia klasztoru i pustelni różnił się jak niebo od ziemi. Twer Eparch. Prowadzony. 1884 nr 14, s. 13. 443. List 57 z 28.05.1846, s. 28. 90. Bez wątpienia ks. Gabriel ma na myśli to, że zaczął wysyłać swoje pisma do petersburskiego Komitetu Cenzury Duchowej, a nie do moskiewskiego. List IV, ks. Gabriel do Innocentego, s. 439–440. List V z 27 kwietnia 1843, s. 27. 442. Tak było już wcześniej, kiedy diecezje podzielono na klasy. – Notatki Murzakiewicza zostały opublikowane w „Russian Antiquity”, 1889, luty. List V ks. Gabriela do Innocentego z 21 marca 1848 r. Twer. diecezjalna wed. 1884 nr 14, s. 13. 443. Zobacz Biograf. Twersk. arch. hierarchów. Czeredejewa, s. 197–198. Zobacz Russian Antiquity, luty 1889, s. 126 i nast. O tym, jak przybyły do ​​Odessy ksiądz Innocenty zareagował i spojrzał na osoby, które służyły pod księdzem. Gabrielu, można tu przytoczyć świadectwo księdza Giennadija, który był wówczas inspektorem w seminarium duchownym w Odessie. Tak pisze w swoich notatkach o pierwszym zapoznaniu się z Innocentym i pierwszej wizycie w seminarium: „W roku 1848 przybył Innocenty. Tak uczczono tchórza. Powitał mnie groźnie, stojąc na swoim miejscu w sieni. - „No cóż, co macie, Gavrilovites?” - „Modlitwy i żarliwe pragnienia bycia kochającymi i umiłowanymi Innocentytami”. My, seminarzyści, widzieliśmy, że był uprzedzony; „grzyby”! nie opuścił ust jego; - i ze strachu pocięli się jeszcze bardziej... Ale zamknęli się i zebrali w sobie. Moi koledzy będą się zbierać, będziemy rozmawiać, będziemy się wzajemnie podniecać – abyśmy stanowczo i jednomyślnie stanęli w obronie honoru seminarium… i wyróżnili się! W czerwcu po raz pierwszy przybył do seminarium; wszedł do wydziału średniego, gdzie znalazł M. M. Znamenskiego, bystrego profesora, moskala, arcykapłana, bardzo szanowanego przez nas i obywateli, sprytnego klucznika itp. - „Ach! Co tu robisz? - „Wspaniała nauka! Kocham ją. Pozwól mi posłuchać twojej filozofii.” - „No cóż, zostawmy cię w takim razie”... Dotarliśmy do dolnej części. I tam jest tak samo, niezależnie od tego, jak sprytnie rozwiązałem zęby nauczycielowi... I wszyscy ludzie byli zdolni: Grebinski, Mścisławski, Znamenski, Lebiednicew, Arseniusz Gawrilowicz, Pawłowski, Poprużenko, Łaszkiewicz. - „Nie ma sensu ciągnąć dalej: na tym chyba skończyliśmy”... Odprawili nas, zebrali się ze mną i jak przyjaciele Hioba siedzimy w milczeniu, pociągając nosem, rzucając sobie nawzajem spojrzenia... Filozof pierwszy powiedział: „To wasza wina, bracia! Dał zły przykład”... (Proboszcza nie było na zebraniu..., ale sam powiedział: skończyliśmy. Następnego dnia idę, przepraszam, że rzeczywiście wykłady się skończyły, a były powtórki, przygotowania do egzaminów. I słyszę: "Jesteście dziwakami! To, co was zastałem, opowiadaliby mi na nowo... No cóż, gdybym przyszedł do was z Generalnym Gubernatorem, jak myślałem, - a wtedy powiedzielibyście: "skończyli"? - Nie, wtedy też by tak nie powiedzieli... Minister konsystorza niechcący pojawił się na zajęciach z papierami i język mu nie odpowiadał... Uśmiechnął się i zaczął opowiadać o braku wychowania w zamkniętych placówkach oświatowych... jak przed Mikołajem I pastor „rozmawiał” i kapłan-mistrz „milczał”… Patrz list 59 z 27 maja 1848 r. Józef (teologiczny), biskup Dmitrowa, a następnie Woroneża, zmarł w klasztorze Mitrofaniewskim w Woroneżu. List 60 z dnia 4 czerwca 1848 r. W 1848 r. starszymi studentami Akademii Moskiewskiej z Tweru byli: Grigorij Pietrowicz Perwukhin, obecnie archiprezbiter katedralny w Twerze; Nikołaj Semenowicz Wołkow (zmarł); w młodszym roku: Aleksander Wasiljewicz Sokołow, późniejszy rektor seminarium twerskiego, już nieżyjącego, i Ioann Stefanowicz Wasiliewski, obecnie arcykapłan Wozniesenskiej, przy alei, kościele w Twerze i członek konsystorza. Wiejski dom biskupi. List 8 Ks. Gabriel do Innocentego, s. 445–446. Metropolici petersburscy, poprzednicy Antoniego. Tamże, s. 446, list 9. Patrz list 9, strona 447. Zobacz list 15 Gabriela do Innocentego, s. 23. 452.