ფილარეტი, როგორც ნამდვილი მეგობარი და ამხანაგი

სარჩევი ფილარეტის მეგობრული და ამხანაგური ურთიერთობის დასაწყისი გაბრიელთან ა) მეგობრული ურთიერთობა საგანმანათლებლო სფეროში ბ) მღვდლობის პერიოდში გ) მღვდელმსახურების შემდეგ დ) იაროსლავში ე) ორელში ვ) ეკატერინოსლავში გ) ოდესაში თ) ტვერში. ახლახან ჩვენი ეპარქიის 1-ლი წლის ერთ-ერთ ნომერში გამოქვეყნდა მყარი წერილი სათაურით: წერილი მამისგან შვილს მეგობრობის შესახებ. ის ერთ-ერთმა პატივცემულმა მღვდელმა დაწერა და ავტორს უჩვენებს მშვენიერ სულს, რომელსაც სურდა ნამდვილი მეგობრობა და ჭეშმარიტი თანამეგობრობა. ეს წერილი ასახავს ჭეშმარიტი მეგობრისა და ამხანაგის იდეალს, რომელიც მხცოვანი ავტორის გონებრივი თვალწინ იყო წარმოდგენილი – და თეორიულად არის გამოსახული, ანუ როგორი უნდა იყოს ნამდვილი მეგობარი და თანამებრძოლი. ჩვენს ამ სტატიაში 2 გვაქვს შესაძლებლობა ვაჩვენოთ ამ იდეალის განხორციელება ცხოვრებაში და პრაქტიკაში - განხორციელება იმდენად სრული და სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი, რომ როდესაც გონებრივად უყურებ ამ იდეალს, უნებურად პატივს სცემთ მას და გაოცდებით მისით. ეს იდეალი მთლიანად განხორციელდა მისი უწმინდესობის მიტროპოლიტ ფილარეტის პიროვნებაში და მის ამხანაგთან და მეგობართან, ტვერისა და კაშინსკის მთავარეპისკოპოსის უწმინდესობა გაბრიელთან ურთიერთობაში. ტვერის ეპარქიის სასულიერო პირებისთვის მოსკოვის უმაღლესი იერარქის ეს მეგობრული ურთიერთობა, რომლის ზნეობრივი ხასიათი იმდენად ამაღლებული და სუფთაა, მით უფრო ძვირფასია, რადგან მართალი მეუფე გაბრიელი, რომელიც იმსახურებდა ასეთი დიდი წმინდანის ნამდვილ მეგობრობას, დიდხანს მართავდა ტვერის ეპარქიას და სასულიერო პირებისგან მოიპოვა „ყველაზე კეთილის“ წოდება. ფილარეტისგან გაბრიელისადმი მიწერილი წერილების მრავალრიცხოვანი სერია, რომელიც დაიწყო თითქმის სამება-სერგიუსის სემინარიის სკამიდან და მოიცავდა გაბრიელის თითქმის მთელ ცხოვრებას, ასახავს ფილარეტის პიროვნებას, როგორც ნამდვილ მეგობარს და ამხანაგს, მთლიანობაში, მისი ურყევი ლოიალობისა და უცვლელობის, მამობრივი სიბრძნისა და სიბრძნის სიდიადე. მეორეს მხრივ, გაბრიელის წერილები და ქმედებები ასახავს თავად გაბრიელს, როგორც კაცს, თუმცა მოსიყვარულე დახვეწილობა და არა ყოველთვის მტკიცე მეგობრობაში, მაგრამ ინფანტილურად თავდადებული სულით. ორივე მეგობარი ჩვენს წინაშე დგას თითქოს ცოცხალი, თავისი გამორჩეული ნიშნებით; - ერთი, როგორც მოსიყვარულე უფროსი ძმა, - ძლიერი და ძლიერი, - როგორც ბრძენი დამრიგებელი, წინამძღოლი, დამხმარე და კეთილისმყოფელი; - მეორე, - როგორც უმცროსი ძმა, ინფანტილურად კეთილი და მოსიყვარულე, მაგრამ ყოველთვის არ მიჰყვება სწორ გზას, დაბრკოლდება და შორდება მას და თავზარდაცემული, ფიქრობს მიბაძოს უფროს ძმას, მაგრამ ან წარუმატებლად ან საფრთხის წინაშე; ამისათვის ის ყოველთვის პოულობს დახმარებას და შუამავლობას თავის უფროს ძმაში, თუმცა არა მკაცრი საყვედურებისა და შეგონების გარეშე მისი შეცდომების გამო. ჩვენ შევეცდებით დეტალურად გავარკვიოთ გაბრიელთან ფილარეტის მეგობრული და ამხანაგური ურთიერთობა ამ უკანასკნელის მინისტრობის ყველა სფეროში. ფილარეტის მეგობრული და ამხანაგური ურთიერთობის დასაწყისი გაბრიელთან ცნობილია, რომ ფილარეტი გაბრიელის თანატოლი და თანამებრძოლი იყო სამება-სერგიუსის სემინარიაში. აქ ერთად სწავლობდნენ იმდროინდელ მეცნიერებებს, ერთი ვასილი მიხაილოვიჩ დროზდოვის, მეორე ვასილი ფედოროვიჩ როზანოვის სახელით. აქ ისინი მორალურად და სულიერად გაიზარდნენ „წმინდა სერგიუსის ფრთების ქვეშ“, ფილარეტის მშვენიერი გამონათქვამის მიხედვით. აქ მათ ერთად დაასრულეს კურსი და ამავე დროს 1808 წელს. სწორედ აქ, წმინდა სერგიუსის წმინდა მფარველობით, დაიწყეს ის მეგობრული და ამხანაგური ურთიერთობა, რომელიც გაგრძელდა სიცოცხლის ბოლომდე და რომელსაც ჰქონდა რაღაც ამაღლებული, წმინდა ხასიათი. ა) მეგობრული ურთიერთობა სასწავლო სფეროში ვასილი მიხაილოვიჩ დროზდოვი, ლავრის სემინარიის კურსის დასრულების შემდეგ, აქ დარჩა მასწავლებლად და იქ ასწავლიდა სხვადასხვა საგანს, მათ შორის ბერძნულ ენას და უმაღლესი მჭევრმეტყველების წესებს, 1808 წლის 16 ივნისამდე, სანამ პეტერბურგში გაიწვიეს და ფილარეტი აიღო მონაზვნობა. ვასილი ფედოროვიჩ როზანოვი, ლავრის სემინარიის კურსის დასრულების შემდეგ, 1807 წლამდე იყო მშობლიური კოსტრომის სემინარიის მასწავლებელი და მის სტუდენტებს შორის იყო ფეოდორ ალექსანდროვიჩ გოლუბინსკი, მოგვიანებით ცნობილი პროფესორი მოსკოვის აკადემიაში, რომელიც ცნობილია არა მხოლოდ მთელ რუსეთში, არამედ გერმანიაშიც. გაურკვეველია, იყო თუ არა რაიმე მიმოწერა ამ დროს მეგობრებსა და ამხანაგებს შორის, მაგრამ საიმედოდ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ როდესაც ფილარეტის დიდება სწრაფად გავრცელდა, ვასილი ფედოროვიჩმა სთხოვა, ეზრუნა მის ბედზე და, თუ ეს შესაძლებელია, გადაეყვანა პეტერბურგში. და ჩვენ ვხედავთ, რომ მართლაც, 1811 წელს, კოსტრომის სემინარიის მასწავლებელი, ვასილი ფედოროვიჩ როზანოვი, გადაიყვანეს ალექსანდრე ნეველის სკოლაში. აქ 15 ოქტომბერს, უეჭველად, მეგობრისა და ამხანაგის რჩევით მან სამონასტრო აღთქმა დადო, სახელად გაბრიელი; უფრო მეტიც, თავად ალექსანდრე ნეველის სკოლის რექტორი, არქიმანდრიტი ფილარეტი, მისი დამრიგებელი მამა ხდება; და იმავე დღეს, ანუ 15 ოქტომბერს აკურთხეს იეროდიაკვნად, ერთი დღის შემდეგ, 17 ოქტომბერს, იერონონის წოდებით, ხოლო 24 ოქტომბერს, ვოლოგდას ეპარქიის სპასო-კონევსკის მონასტერში არქიმანდრიტის ხარისხში, სემინარიის წინამძღვრად და სემინარიის მასწავლებლად დანიშნეს. ვასილი ფედოროვიჩ როზანოვის ბედის მთელ ამ ცვლილებაში არ შეიძლება არ დაინახოს ფილარეტის ძლიერი დახმარება, რადგან წარმოუდგენელია კოსტრომას სემინარიის მოკრძალებულ და თავმდაბალ მასწავლებელს დამოუკიდებლად გადადგას ასეთი სწრაფი ნაბიჯები, როგორც მისი დაწყებისას, ასევე მინისტრობის ახალ ადგილზე დანიშვნის დროს, სხვისი ძლიერი დახმარების გარეშე. და მას ეს დახმარება პეტერბურგში არავისგან არ შეეძლო, გარდა ფილარეტისა. ვოლოგდაში საკმაოდ დიდხანს მომიწია გაბრიელს მსახურება. 1814 წლამდე იყო სემინარიის პრეფექტი; 1814 წელს, სასულიერო სკოლების კომისიის გადაწყვეტილებით, რომელშიც ფილარეტი, ჯერ კიდევ არ იყო მისი წევრი, უკვე დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, იგი დაინიშნა ვოლოგდას სემინარიის რექტორად და მსახურობდა ამ თანამდებობაზე 1819 წლამდე, სანამ მას პეტერბურგში ღვთის სიტყვის თაყვანისცემისა და ქადაგებისკენ მოუწოდეს. ჩვენ ახლა ვერ ვხედავთ, იყო თუ არა რაიმე მიმოწერა მეგობრებსა და ამხანაგებს შორის ფრ. არქიმანდრიტი გაბრიელი ვოლოგდაში, თუმცა ფილარეტს არ დაუკარგავს მეგობრის საგანმანათლებლო საქმიანობა. შესაძლოა პეტერბურგის აკადემიაში ინტენსიურმა სწავლამ და ხშირმა ვიზიტებმა სანქტ-პეტერბურგისა და მოსკოვის რაიონებში სასულიერო სემინარიებსა და სკოლებში, ასევე მოსკოვისა და სანქტ-პეტერბურგის აკადემიის ორმაგი აუდიტი და ფილარეტის სხვა მნიშვნელოვანი საქმეები და ნამუშევრები მას მცირე დრო დაუტოვა მიმოწერისთვის. არქიმანდრიტმა გაბრიელმა, ასევე თავისი თანამდებობით დაკავებული, მას ამ მიმოწერაზე არ დაუძახა; - როგორც არ უნდა იყოს, ფილარეტიდან ვოლოგდამდე გაბრიელამდე მხოლოდ ერთი ასო არ ჩანს. მართალია, ერთ წერილში და შემდეგ იაროსლავში (წერილი No. 13) ვპოულობთ რამდენიმე სიტყვას ვოლოგდაში გაბრიელის რექტორის სამსახურთან დაკავშირებულ საკითხზე, კერძოდ, როდესაც გაბრიელმა ხელმძღვანელობა სთხოვა მის უწმინდესობას, იაროსლავის მაშინდელ მთავარეპისკოპოსს ფილარეტისგან, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო მისგან პოლიციის მხრიდან ვოლოგდას პოლიციის მიერ გაგზავნილი თხოვნით. და წააგო მათთან. მეუფე ფილარეტი მას შემდეგ რჩევას აძლევს: „ვოლოგდაში შეიძლება უპასუხო, რომ პოლიციის უფროსის დამოკიდებულება საჭიროების შემთხვევაში თავის დროზე იქნებოდა წარმოდგენილი; მაგრამ რადგან ეს საჭიროდ არ იქნა აღიარებული, მაშინ არ აღიარე საჭიროდ მის შენახვაზე და ამიტომ, ყოფილი გადასასვლელების მიღმა ვერ იპოვი და ვერ წარმოიდგენ“ 3. თავად გაბრიელი შემდგომში, ჩვენს ცნობილ მქადაგებელს, ინოკენტი ბორისოვისადმი მიწერილ წერილებში არაერთხელ გამოთქვამდა ვოლოგდასადმი სიყვარულს და მიუთითებდა მის ლიტერატურულ და საღვთისმეტყველო ნაწარმოებებზე, რომლითაც იგი დაკავებული იყო ვოლოგდაში და რომლებზეც წახალისებული იყო ფილარეტი. ამგვარად, როდესაც ინოკენტი, აკადემიის რექტორიდან, ვოლოგდას ეპისკოპოსად დაინიშნა, მეუფე გაბრიელმა მას ოდესიდან მისწერა: „მიფრინავ შენს შემდეგ, მადლიანო მთავარპასტო, მიფრინავ იქ ჩემი ფიქრებით, ვნანობ, რომ ფიზიკურად ვერ ვიქნები. მას შემდეგ, რაც დავიწყე ჩემი ცხოვრება სანკტ-პეტერბურგის მონასტერში. აქვს... მე მიყვარს ეს ქვეყანა, რადგან მე თვითონ მიყვარდა თამო“ 4 . სხვა წერილში, დათარიღებული 1841 წლის 21 იანვრით, უწმიდესი გაბრიელი, ახსენებდა დოგმატურ კრებულს, რომელიც მაშინ აიღო უწმინდესმა ინოკენტიმ და წარმოადგინა ასეთი მრავალტომეული და მნიშვნელოვანი პუბლიკაციის სირთულე, წერდა ინოკენტს: „ისეთ საწარმოებში, როგორიც შენია, ჩვენი მომთაბარე ცხოვრება ერევა ჩვენში. გამოცდილებიდან ვისწავლე, თუ რამდენად სასარგებლოა ეს საქმიანობა მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სწავლებისას, მე ამოვიღე ეს თემა სამ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და მივაღწიე მის ნახევარს, ნეტარი ხსოვნისადმი მიძღვნილ მიტროპოლიტს მოსკოვის იერარქიასთან. იქიდან ორელამდე და ასე შემდეგ, ძაფი ხელიდან გამივარდა და ახლა ვეღარ ვპოულობ მის არც დასაწყისს და არც დასასრულს და არ არის გზები“ 5 . მაგრამ თუ მართალი მეუფე ფილარეტი არ მისწერა გაბრიელს, ეს არ ნიშნავს, რომ ის დაივიწყა. არა, საღვთისმეტყველო საქმის კეთებისკენ უბიძგებდა და საერთოდაც, როგორც ზემოთ ვთქვით, თვალს არ აშორებდა. 1819 წელს გაბრიელი გამოიძახეს პეტერბურგში მღვდელმსახურების რიგზე და ამავე დროს გახდა სამართლის მასწავლებელი კადეტთა კორპუსში. ის სხვებთან შედარებით ჯერ კიდევ ახალგაზრდა არქიმანდრიტი იყო და მღვდელმსახურების ხარისხში მოწოდებულ სხვა არქიმანდრიტებთან შედარებით გარკვეული თავისებურება მიიღო; - ეს ყველაფერი პეტერბურგში მისთვის ძლიერი ხელის მონაწილეობის გარეშე ვერ მოხერხდებოდა, - ანუ ფილარეტის გარეშე. ბ) მღვდელმსახურების დროს სანკტ-პეტერბურგში ჩასვლისას და ალექსანდრე ნეველის ლავრაში ყოფნისას, სადაც, როგორც წესი, მღვდელმსახურებად დანიშნული არქიმანდრიტებისთვის არის დაწესებული, გაბრიელს შეეძლო ხშირი პირადი შეხვედრები ჰქონოდა თავის ამხანაგთან და მეგობართან და ხშირი მიმოწერა მოულოდნელ შემთხვევებში; და ყოველთვის პოულობდა თავის მეგობარს ბრძენი მრჩეველი და გულწრფელი კეთილისმყოფელი. ასე, მაგალითად, 1820 წლის მარტში გრაფი მ.ა. მილორადოვიჩი ეწვია ფრ. არქიმანდრიტ გაბრიელს და მოსთხოვა მისი ქადაგება; ო. არქიმანდრიტმა არ იცოდა რა ექნა და რჩევა სთხოვა თანამებრძოლსა და მეგობარს; და მან მისცა მას ბრძნული და უსაფრთხო რჩევა მოკლე შენიშვნაში 6. სხვა დროს, იმავე 1820 წლის მაისში, როდესაც ფილარეტი უკვე ტვერის ეპისკოპოსი იყო, ფრ. თავად არქიმანდრიტი გაბრიელი იღებს მისგან მეგობრულ მოწვევას - იყოს ლოცვის თანამგზავრი მისი უღირსებისთვის. „თუმცა, მე არ ვრწმუნდები“, - წერს მეუფე ფილარეტი; - რადგან არის ვინმე, ვისთანაც უნდა ემსახურო; მაგრამ მე გთავაზობთ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ თავისუფალი ხართ და გთხოვთ“ 7. კიდევ ერთხელ: იმავე 1820 წლის 20 ოქტომბერს, როდესაც ფილარეტი უკვე იყო იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი, ფრ. არქიმანდრიტი გაბრიელი, რომელიც, როგორც ზემოთ ვთქვით, იუნკერთა კორპუსში სამართლის მასწავლებელი იყო, ფილარეტისაგან იღებს მეგობრულ მოწვევას, რომ მასთან ერთად იმოძრაოს იმავე ეტლში გამოცდაზე გვერდის კორპუსში 8. ამის შემდეგ 5 დღის შემდეგ უწმინდესი ფილარეტი გზავნის ფრ. არქიმანდრიტი გაბრიელი ერთი წიგნი, შემდეგი მეგობრული ჩანაწერით: „თანდართული წიგნი ითარგმნება წმინდა რუსულ ენაზე; მიიღებს თუ არა თქვენი პატივმოყვარეობა ამ ნაწარმოებს? თუ ამაზე ფიქრობთ, გსურთ ექსპერიმენტის გაკეთება ორ-სამ გვერდზე? და შემდეგ უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ იმაზე, თუ როგორ უნდა ჩავატაროთ ეს საქმე“. იმავე შენიშვნაში მას მიეწერება. "მე ვაგზავნი ქსოვილს მკერავს. რატომღაც გამომიგზავნეს" 9. იყო თუ არა ეს ფილარეტის საჩუქარი კასოსთვის მისი მეგობრისთვის? გ) მოსახვევთან მსახურების შემდეგ მაგრამ ახლა ფრ.-ს ყოფნის დრო დასრულდა. არქიმანდრიტი გაბრიელი სამღვდელო მსახურების დროს. ან უნდა დაბრუნებულიყო ვოლოგდაში, თავის სპასო-კონევსკის მონასტერში, ან დარჩენილიყო პეტერბურგში კადეტთა კორპუსში სამართლის მასწავლებლად - ფილარეტის გარეშე, რომელიც ემზადებოდა იაროსლავში თავის ახალ განყოფილებაში წასასვლელად. მამა არქიმანდრიტი ამ ვითარებამ შეაშინა და მეგობარს სთხოვა, სადაც უნდოდა, თან წაეყვანა. უფალი პასუხობს მას: „მიზიდულობა არ არის ჩემი ძალა და არ ვარ გაძლიერებული“; და ამავდროულად უხსნის მთხოვნელს, რომ ამ საქმეს ანდობს მას, ვინც მარტო არ ცდება ცოდნასა და გადაწყვეტილებებში. „ალბათ ის გვიჩვენებს უკეთეს გზას, რომელიც ჯერ არც შენ და არც მე გვინახავს 10. უცნობია, რა ჰქონდა ფილარეტს მის ფიქრებში. ცნობილია, რომ არქიმანდრიტი გაბრიელი, როგორც თავად ფილარეტმა თქვა, მისმა მეგობარმა და ამხანაგმა იაროსლავში გაიტაცა, რათა გამხდარიყო პირველი კლასის ბოგოროდიცკის ტოლგას მონასტრის წინამძღვარი. მიანდო მას იაროსლავის სემინარიის მართვა, რომელიც მაშინ მდებარეობდა ამ მონასტერში. ამ დროიდან დაიწყო ახალი ურთიერთობა ამხანაგებსა და მეგობრებს შორის - არაოფიციალური ურთიერთობები, თუმცა ფრ. არქიმანდრიტი გაბრიელი თავის სამსახურში ოფიციალურად ექვემდებარებოდა უწმინდესობას ფილარეტს. რაც შეეხება მის მთავარპასტორს - მაგრამ ურთიერთობა, როგორც თავად ფილარეტი ამბობდა, მარტივია, რისთვისაც პირადი დიდებაა საჭირო. ისინი მით უფრო საჭირო იყო მეუფე ფილარეტისთვის, რადგან ჯერ თვითონ არ უწინასწარმეტყველა იაროსლავში ყოფნის შესაძლებლობა მალე 11, შემდეგ კი საერთოდ ვერ მოასწრო ყოფნა. მაშასადამე, მართალი მეუფე ფილარეტი, რომელმაც ეს ურთიერთობები დაამყარა, გაბრიელს იაროსლავში თავის პირველ წერილში მისწერა: „დიდება ღმერთს! შენ ხარ იაროსლავში, ძვირფასო პატივცემულო რექტორო; ამიტომ მე უფრო ახლოს ვარ იაროსლავთან. ოფიციალური ურთიერთობა ყოველთვის არ არის საკმარისი; მარტივი ურთიერთობებისთვის საჭიროა პირადი დიდება. გთხოვ, მითხარი ყველაფერი, რაც არის სამართლიანი, საჭირო და სასარგებლო ეპარქიის, ბიზნესისა თუ პიროვნების სასიკეთოდ - ზარალის გარეშე, ფიქრებში თუ არა, სასიამოვნოს თუ უსიამოვნოს. წავიდეს კაცთმოყვარე იქ, სადაც ღმერთი აგზავნის მლიქვნელობის მოქმედებას; ჩვენი მოვალეობაა ვასიამოვნოთ ღმერთს და, შესაბამისად, გულწრფელობა და მიუკერძოებლობა ხალხის მიმართ“ 12. მისი უწმინდესობის ფილარეტის ასეთი სრული ნდობა იაროსლავის ყველა მაცხოვრებლის თვალში ძალიან მაღალია, ეს იყო თავად ფილარეტის წარმომადგენელი, მისი მაღალი ნდობით უფლებამოსილი. დაახლოებით ერთი წელი. არქიმანდრიტმა გაბრიელმა დრო გაატარა იაროსლავში და შეძლებისდაგვარად ეხმარებოდა არამარტო მეგობარს და თანამებრძოლს, არამედ თავის ქველმოქმედს და მფარველს თავისი ეპარქიის ადმინისტრაციის ყველა სფეროში, მონასტრიდან დაწყებული სემინარიით და კონსტერიტორიით დამთავრებული მრავალი დავალების შესრულებაში. ახლა მიმოწერა უნდა გაძლიერებულიყო; და ჩვენ, მართლაც, გვაქვს რამდენიმე წერილი მეუფე ფილარეტისაგან გაბრიელისადმი, ძირითადად, ფრ. არქიმანდრიტი გაბრიელი. ეს წერილები, რომლებიც მოწმობს წმინდანის მეგობრისადმი დიდ ნდობას, ამავე დროს მამობრივი თვინიერებითა და გულწრფელობით სუნთქავს და ნათლად აჩვენებს, თუ რა საოცარი გამჭრიახობით იწინასწარმეტყველა ფილარეტი შორიდან იაროსლავის ეპარქიის სემინარიის ადმინისტრაციის ყველა ნაკლოვანებას და რა თვინიერი ზომების მიღებას სურდა ამ ხარვეზების გამოსასწორებლად. იაროსლავში ჩასულმა მამა არქიმანდრიტმა გაბრიელმა „პირველად მოიქცა წმინდად არა სხვა გზით, თუ არა თავად ფილარეტის ნაცვლად“; ფილარეტი მადლობას უხდის მას ამ სამუშაოსთვის და ამბობს, რომ ის "ძალიან სასარგებლოა" 13. გაბრიელმა მოახსენა, რომ მონასტერში მისი წინამორბედი თეოფილაქტე უკმაყოფილო იყო მისი მოღვაწეობით; ამიტომ მონასტერი აურზაურია და მას ცოტა ხალხი სტუმრობს. ამის შესახებ მეუფე ფილარეტი თვითკმაყოფილი წერს: „თქვენი წინამორბედი მონასტერში, როგორც ჩანს, უკმაყოფილო იყო თავისი საქმიანობით, შესაძლოა, სიბერის გამო, ღმერთი დაგეხმარება მონასტრის საქმეების მოწესრიგებაში და წესრიგი მოიზიდავს ხალხს“ 14. შემდეგ თავად ეპისკოპოსი წერს სკოლების მენეჯმენტის შესახებ: „ძალიან საჭიროა სკოლების მართვაში ჩაღრმავება, ამ წლის (1821 წ.) მიახლოებითი შეფასებები მომიტანეს, თქვენამდე არ დამიდასტურებია, მოითხოვეთ გამგეობიდან და განიხილეთ“ 15. უნდა ვიფიქროთ, რომ ფრ. არქიმანდრიტმა გაბრიელმა თავისი მონასტრის ახალი გამგებელი ითხოვა; უფალმა გამოგზავნა; მაგრამ აღმოჩნდა, რომ მონასტერში იყო ხაზინადარი, რომელიც წლებით უფროსი იყო ახალ გამგებელზე; ამიტომ ეპისკოპოსმა ასე მოაწყო საქმე: „მეორე კვირას შენთან წავიდა შენი გამგებელი“, - წერდა გაბრიელს. - ახალბედა მას იმავე ადგილიდან ეკითხება; მე უკვე დავთანხმდი, რომ დაგინიშნოთ. არის ადგილი; გუბერნატორი ირწმუნება მის შესაძლებლობებში. - ვფიქრობ: არ იქნება მოსაწყენი თქვენი ხაზინადარი ახალი უფროსის ნახვა? და ამიტომაც ვფიქრობ მის მიღებაზე, რათა ახალ გზაზე დავაყენო. მითხარი, რას ფიქრობ? 16. შემდეგ თავად ეპისკოპოსი მიუთითებს იმ ხარვეზებზე, რომლებსაც სემინარიასა და კონსისტორიაში ამჩნევს და მთელი გულწრფელობითა და გულწრფელობით მიუთითებს ამ ნაკლოვანებების გამოსასწორებლად. „დღემდე მყავს სამი პროტეჟე იაროსლავლიდან, - წერდა ის გაბრიელს, - ყველამ დაამთავრა სემინარიის კურსი. პირველმა არ იცოდა ტრისაგიონის კითხვა და ანდაზების წინ თვითონ ყვიროდა: სიბრძნე და ასე შემდეგ. ღვთის სიტყვის ცოდნაში ყველა საოცრად არასაკმარისია. საეკლესიო მსახურების იგნორირება, მე ვფიქრობ, რომ აუცილებელია, რომ მშობლებმა ასწავლონ შვილებს ეკლესიაში კითხვა და გალობა, როგორც ამას წესდება მოითხოვს, მაგრამ მე არ მინდა შერცხვეს ეპარქიაში, გარდა სამრევლოში, როცა ისინი ეკლესიაში კითხულობენ სემინარიელები, რომ იმ სამწუხარო გამოცდილებიდან გამომდინარე, რომლის შესახებაც მე დავწერე, საჭირო იქნება თითოეული მათგანი, არ გამოვრიცხავ მათ, ვინც სრული კურსი დაასრულა, გამოცდა კითხვის, გალობისა და საეკლესიო წესების შესახებ. კონსისტორიის შესახებ ეპისკოპოსმა დაწერა: „კონსისტორია არ იძლევა ანგარიშებს თანხებზე და არც განცხადებებს გადაუჭრელ საქმეებზე. შეახსენეთ მას ეს და უთხარით, რომ თუ ასეთ შემთხვევებში მოუთმენელი მეჩვენება, მაშინ ტვერის კონსისტორიისა და მისი ოფისის საქმიანობისა და ფუნქციონირების მეხსიერება ამ ცდუნებაში მიმყავს. ასეთი მნიშვნელოვანი მითითებები მისცა უწმინდესმა ფილარეტმა თავის რწმუნებულს. მაგრამ აქ არის არც თუ ისე მნიშვნელოვანი ინსტრუქცია: „თავისუფალ დროს, შეხედეთ ეპისკოპოსის სახლის სამსხვერპლოს, გარდა დალუქულისა, და მითხარით რას ფიქრობთ. ჩვენ ახლა ვაკეთებთ ახალს, სრულყოფილს და ერთგვაროვანს; დავხოცავთ დიდ ფულს; არ იქნება დაგმობილი? მაგრამ აქ არაფერი იყო სრული და სუფთა, განსაკუთრებით მღვდელმთავრები და დეა“. "საკმარისია პირველად. "უფალი და მისი მადლი იყოს თქვენთან და მინდობილებთან" 17. მალე, 18, უწმინდესმა ფილარეტმა მიიღო მეორე მოხსენება თავისი რწმუნებულისგან და პასუხობს ამ მოხსენებას. მამა არქიმანდრიტმა იკითხა, შესაძლებელია თუ არა მასწავლებლებისთვის ხელფასების წინასწარ მიცემა და თავის მხრივ მიუთითა მასწავლებლების პატიოსნებაზე და მათი გადახდა უსაფრთხოდ. აღსანიშნავია, რომ ხელფასი მესამედ ირიცხებოდა და მეტიც, ხელფასი ძალიან მწირი იყო; და ამიტომ ბევრ მასწავლებელს ჭირდა. ეპისკოპოსი პასუხობს: „მასწავლებელთა ხელფასების წინასწარ დარიგება, თუნდაც ეს საშიში არ იყოს, არ უნდა იყოს, რადგან ეს მათთვის არც კანონიერია და არც სასარგებლო. მახსოვს და, რა თქმა უნდა, თქვენ იცით, ამის დიდი ხნის გამოცდილება სამების ლავრაში. წელიწადის მესამედს ყოველ ორ თვეში შეგიძლიათ მისცეთ, ხოლო გაჭირვებაში ერთი თვის განმავლობაში მხოლოდ ის, რაც გამოიმუშავეს“. ო. არქიმანდრიტმა მიუთითა ქვითრების წიგნების გაუმართაობაზე და მათში მიმღების ქვითრების არარსებობაზე. ეპისკოპოსი წერს მას: „შეძლებისდაგვარად მოაწესრიგე შემოსავლების წიგნები. ძალზედ აუცილებელია იმის უზრუნველყოფა, რომ თანხების გაცემისას, იმავდროულად, ქვითრები აუცილებლად იყოს ჩაწერილი წიგნში“. მოხსენება სემინარიის საკითხებზე, ფრ. არქიმანდრიტს შიშის გამო სურდა გაჩუმებულიყო ზოგიერთი გამოტოვების შესახებ, NE VERITAS ODIUM PARIT 19. ეპისკოპოსს ეს დიდად არ მოეწონა. „მაშინაც კი, მე ოფიციალურად რომ დაგავალებინა სემინარიის შემოწმება და მოხსენება, - მისწერა მან მას 1821 წლის 17 მარტს, - და თუ ხარვეზების აღმოჩენა დამნაშავეებს სასამართლოში ემუქრება; და მაშინ მოგიწევთ ყველაფერი წმინდა სინდისით აღწეროთ, როგორც ეს იპოვნეთ. ჩუმად და მიუხედავად ამისა, შენ არ გინდოდა დამეწერა წმინდა ჭეშმარიტება, თუკი NE VERITAS ODIUM PARIT-ის შიშით დაადგენთ, რომ არ დაწეროთ რაიმე უსიამოვნო ჭეშმარიტება, მაგრამ მხოლოდ ცდუნება იქნება თქვენთვის, ვისი სახელით თქვათ. "ნუ მაამებებ ენით." მამა არქიმანდრიტს სურდა, მთვრალი დიაკვანი, რომელიც, სავარაუდოდ, ტოლღას მონასტერში იმყოფებოდა, სხვა მონასტერში გადაეყვანათ. ეპისკოპოსი პასუხობს: "გინდა, მთვრალი დიაკონი სხვა მონასტერში გადაიყვანონ, მაგრამ მართლა სხვა მონასტერია? ეპარქიაში ასეთი მონასტრები არ არის. და რატომ უნდა ვიწუწუნო მისი თარგმნა? თუ დათვრება და შეძრწუნდება, შემატყობინეთ, მერე მექნება მიზეზი ქალაქიდან შორს მონასტერში გავაგზავნო". მამა არქიმანდრიტმა მოახსენა თავისი მონასტრის ბერის შესახებ, რომელსაც ცხვირი სტკივა და ეპისკოპოსს რჩევა სთხოვა, რა გაეკეთებინა. ეპისკოპოსმა უპასუხა: „ჩემი აზრით, მოკრძალებულად უნდა მოიქცეთ ბერთან, რომლის ცხვირიც მტკივა, მაგრამ არ დააიგნოროთ. კარგი იქნება, დაურეკოთ სანდო ექიმს და ვთხოვოთ, რომ ფილანტროპული დუმილი შეინარჩუნოს მის მიმართ. არაფერი ცუდი არ გამჟღავნდება, მადლობა ღმერთს, თუ გამოცხადდება, ეს დამოკიდებული იქნება ბერის თვისებების ცოდნაზე და ექიმთან რჩევებზე, რომ მონასტერში ექიმის მეთვალყურეობის ქვეშ მოიყვანოს, ძმებისგან განკვეთა, ან უბრძანოს ღვთისმსახურება, სადაც გადაწყვეტს და სადმე გზაზე მშვიდად გაიაროს მკურნალობა. ასე ჭკვიანურად და კეთილსინდისიერად მოეკიდა საქმეს დიდი წმინდანი. მამა არქიმანდრიტს შენობა ჰქონდა მონასტერშიც და სემინარიაშიც; მაგრამ ქალაქში ეზოში ცხოვრება სურდა და ეპისკოპოსს ნებართვა სთხოვა. ეპისკოპოსმა უპასუხა: "შენ გაქვს მონასტერი, გაქვს სემინარია და არც აქ ხარ და არც აქ, არამედ ქუჩაში, საერო სახლებს შორის! მეჩვენება, რომ არც სასარგებლოა და არც წესიერი. თუ სემინარის ოთახები უნდა შეაკეთო, მაშინ შეაკეთე. ცივა? ახლა ზაფხულში. არა მშვენიერი? და არ ველოდები ამ წინააღმდეგობას. განსაკუთრებით, თუ ეზოში არ იქნება პრობლემა, თუ ზაფხული ცარიელი იქნება, თუ პრობლემა არ იქნება, როგორც ზაფხული ისე, რომ მეპატრონეებსაც შეეფერებათ და მაცხოვრებლებსაც ასე ვუყურებ. მისი უწმინდესობა ფილარეტი გახდა იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი იმ დროს, როდესაც პეტერბურგის აკადემიამ ახლახან დაიწყო ჟურნალის „ქრისტიანული კითხვის“ გამოცემა და მას ძალიან სურდა, რომ იაროსლავის ეპარქიას მაქსიმალურად გამოეწერა ეს ჟურნალი. ამ მიზნით მან კონსისტორიას სპეციალური წინადადება მისცა; მაგრამ კონსისტორის, როგორც ჩანს, ეს საერთოდ არ აინტერესებდა. 1821 წლის მარტის თვე უკვე იწურებოდა და კონსისტორია ჯერ კიდევ დუმდა. „იკითხე, ძვირფასო მამაო რექტორო, – სწერდა ფილარეტი გაბრიელს, – რას აკეთებს კონსტორიტორი ჩემი წინადადებით „ქრისტიანული საკითხავი“-ს გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით და მხარი დაუჭირეთ ამ საკითხს და შემატყობინეთ“ 20. იმავე წერილში წმინდანი ავალებს ფრ. რექტორმა ასევე უნდა გამოიკითხოს განქორწინების ერთი საქმე. ამ წერილიდან მალევე წმინდანი წერს ფრ. არქიმანდრიტმა გაბრიელმა მიიღო ახალი წერილი, რომელშიც შემაძრწუნებლად აღწერს პეტერბურგის მიტროპოლიტის, მიხეილის გარდაცვალებას. ეპისკოპოსმა შეასრულა თავისი პროსკომედია და ღმერთს სამუდამოდ შესწირა თავი. მისი სიკვდილი პატიოსანია. მისმა ჩვეულმა თვინიერებამ მასში ყველაზე მეტად ბოლო რამდენიმე დღე გაბრწყინდა. ბოლო რამდენიმე დღეა წმ. ყოველდღიურად ეზიარებოდა. საიდუმლოებები ბოლო 24 საათი ფიზიკურად მძიმე იყო; თუმცა ეს ტანჯვაც კი ჩუმად იყო. გასული თვის 24 დღე 21: დატოვა სული მისი ავადმყოფობის ყველაზე იოლად და რთულ საათებში. მაშინ, როდესაც ასახავს იმდროინდელ საეკლესიო მმართველობის რთულ მდგომარეობას - როდესაც გრაფი არაკჩეევი და ნოვგოროდის არქიმანდრიტი ფოტიუსი აუჯანყდნენ წმინდა სინოდის მაშინდელ მთავარ პროკურორს, პრინც ა.ნ. გოლიცინს და თავად ფილარეტს და მის მიერ შედგენილ კატეხიზმს ეჭვი გაუჩნდა არამართლმადიდებლობაში, - განაგრძობს ეპისკოპოსი 2 დღით ადრე: ჭექა-ქუხილით ჩამოინგრა უზარმაზარი სვეტი, უფალო. წმინდანს ასე დაწერა მხოლოდ თავის გულწრფელ მეგობარს შეეძლო. ამავე წერილში მადლობას უხდის ფრ. არქიმანდრიტი ამ უკანასკნელის ყურადღებისთვის ერთი სექსტონის საქმეზე, რომელიც ავადმყოფობის საბაბით გაურბოდა მონასტერს და ითხოვს მომავალშიც მსგავს ყურადღებას - და შემდეგ დასძენს: „ნუ გეშინია, რომ შენს მინდობილობას ბოროტებისთვის გამოვიყენებ შენსა და შენს ამხანაგებს შორის სიმშვიდის დასარღვევად. არა ხალხის დამცირების ან ჩხუბის მიზნით“. და კიდევ: "ნუ ბრაზობ ჩემზე, რადგან მოხსენებით პრეზენტაციაზე ბევრი რამ მოგაწოდე რეზოლუციასთან დაკავშირებით. ღვთის გულისთვის, ეცადე, წესრიგი მოიყვანო ამ ქაოსში. ვერ წარმოვიდგენდი, რომ იაროსლავში ასე უაზროდ შეეძლოთ ამის გაკეთება." იაროსლავის კონსისტორიის სევდიანი მდგომარეობის გამოსახულებით, წმინდანმა მისწერა ფრ. არქიმანდრიტი: „დამუნჯებული ვარ ყაჩაღობაზე, სხვათა შორის, ეს ჩივილები მესმის თავად სინოდში. უთხარით კონსისტორისტებს, მართლა არ ესმით ტირილი, რომელიც ისმის მათი ადგილებიდან პეტერბურგში და სინოდზე? ეს პასაჟები ჩემთვის უნდა ვიზრუნოთ, რათა არ დავემორჩილოთ ამ საშინელ განაჩენს“ 26. 7 აპრილის წერილში წმინდანი, სხვა საკითხებთან ერთად, წერდა: "წმინდა კვირაში მითხრეს, რომ არ იყავით ჯანმრთელი; უფალმა გაგაძლიეროთ საერთო სიკეთისთვის და ჩემი სისუსტისთვის. რატომ არ დაწეროთ "ქრისტიანული კითხვა" მონასტრებისა და ეკლესიების ანგარიშზე, ჩანაწერით მონასტრებისა და ეკლესიების აღრიცხვაში? უბედურებაა, რომ იაროსლავის ეპარქია ბოლოა ყველაფერში? - სემინარიის გეგმა, - განაგრძო წმიდანმა, - შენი ვარაუდებით დამანახვა ჩემთვის სასურველია, თუ შენთვის რთული არ არის. სიამოვნებით შევაქო თქვენს სემინარიაში თაყვანისცემის წესი; ილოცეთ, რომ მალე ვიპოვო ადგილი თქვენთვის. მაგრამ 27-ის უფროსის ჩამორთმევა ახლა, ვშიშობ, არ იყოს დაგვიანების ახალი მიზეზი. მამა არქიმანდრიტმა გაბრიელმა, სხვა საკითხებთან ერთად, ჰკითხა ეპისკოპოსს, რა უნდა გააკეთოს იმ მომლოცველებთან, რომლებიც ზაფხულში დიდი რაოდენობით მოდიან მონასტერში ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის სალოცავად და ყველგან მონასტერში ღამეს ატარებენ. ეპისკოპოსმა უპასუხა: „არ ვიცი რა ვუყო მათ, ვინც დღესასწაულზე ათევს მონასტერში, მით უმეტეს, რომ შენს ადგილს ვერ ვხედავ. როგორც ჩანს, ეს უნდა მოითმინოს შემდეგი შეზღუდვებით: პირველი, რომ არავინ გაათენოს ძმებთან საკნებში, მეორე, ღამე გაათენოს ერთ ან რამდენიმე ოთახში, თუ არა, ზაფხულში, მარტომ. მონასტრის დარაჯი ფხიზლად უნდა იყოს“. მამა არქიმანდრიტმა გაბრიელმა ეპისკოპოსთან სპეციალური მოხსენების გარეშე მონასტრის შესაკეთებლად გარკვეული თანხის გამოყენების ნებართვა ითხოვა; ეპისკოპოსმა ასე უპასუხა: „ყველას უფლება მივეცი, სამას მანეთამდე შეკეთება გაეკეთებინათ ანგარიშის გარეშე; უფრო მეტიც, როგორც ჩანს, ტვირთი არ იქნება რამდენიმე სტრიქონის დაწერა, არა იმიტომ, რომ მე ძუნწი ვარ ნდობაზე, არამედ მხოლოდ იმ ეპარქიაში გაუთვალისწინებელი შემთხვევის შემთხვევაში, სადაც ხალხს რვა 28 მანეთის გამო სისხლის სამართლის პალატაში უჩივლება“. აპრილის თვეში ფრ. არქიმანდრიტმა ეპისკოპოსს გაუგზავნა სამღვდელოების ინვენტარი, რათა მას ამის შესახებ ინფორმაცია მიეწოდებინა; მაგრამ ეპისკოპოსს დიდად არ ესიამოვნა სამღვდელოების ინვენტარი და 18 აპრილის წერილში ამბობს, რომ პეტერბურგში მან თავად ააშენა საკმაოდ კარგი სამკვეთლო, კერძოდ: ერთი ეპისკოპოსის შესამოსელი, ოთხი სამღვდელო და ხუთი დიაკვნის ტანისამოსი, ყველა ერთი და იგივე ბროკადისა და ხუთი გონივრული კერძი მეღვინეებისთვის. "ფული დაიკარგა", - წერდა ეპისკოპოსი, "მე ვფიქრობ, ექვს ათას რუბლზე მეტი. არ ვიცი, ამას დაამტკიცებთ თუ დაგვსაყვედურებენ. როგორც ჩანს, ჯერ არც ისე მდიდრულები ვართ. ჩემი მეზობელი აკეთებს ერთ ეპისკოპოსის შესამოსელს, რომელიც სამი ათასი მანეთი ღირს. მაგრამ ვაღიარებ, რომ არ მიყვარს სასულიერო პირების ნახვა ეკლესიაში ასეთი ჩაცმულობით". ამასობაში მოსკოვის მიტროპოლიტი სერაფიმე (გლაგოლევსკი) გარდაცვლილი პეტერბურგის მიტროპოლიტ მიქაელის ადგილზე გადაასვენეს და მოსკოვის საყდარი მთავარმოძღვრის გარეშე დარჩა. ყველას მზერა იაროსლავის მთავარეპისკოპოს ფილარეტზე მიაპყრო და 1821 წლის 3 ივნისს, წმინდა სინოდის მოხსენების უმაღლესი განკარგულებით, მას მიენიჭა მოსკოვისა და კოლომნას მთავარეპისკოპოსი და წმინდა სერგიუსის წმინდა სამების ლავრა, წმიდა არქიმანდრიტი. მაგრამ სანამ ეს გადაწყვეტილება საბოლოოდ იქნა მიღებული, იაროსლავში სხვადასხვა ჭორები გავრცელდა ფილარეტის გადაცემის შესახებ: ზოგი ამბობდა, რომ მას ტფილისში, საქართველოს ეგზარქოსში გადაჰყავდათ; სხვები - ეს მოსკოვში. ეს ჭორები უსაფუძვლო არ ყოფილა, რადგან საქართველოს ეგზარქოსის, თეოფილაქტე რუსანოვის გარდაცვალების შემდეგ, 1821 წლის გაზაფხულზე, წმინდა სინოდმა განიხილა ფილარეტის დანიშვნა საქართველოს ეგზარქოსის თეოფილაქტეს ადგილას. ტყუილად არ წერდა თავად ფილარეტი 1821 წლის 16 მაისს ნიჟნი ნოვგოროდის სემინარიის რექტორს ფრ. არქიმანდრიტი გაბრიელი (გოროდკოვი), მოგვიანებით რიაზანის მთავარეპისკოპოსი: „თუ მართალს ამბობთ, რომ ცნობისმოყვარეებს შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც იზიარებენ თავიანთ ცნობისმოყვარეობას საქართველოსა და იაროსლავს შორის, მაშინ შეგიძლიათ უთხრათ მათ, რომ იაროსლავი, საქართველოსთან შედარებით, საერთოდ არ იმსახურებს ცნობისმოყვარეობას და ზოგიერთი იაროსლავსკის ცნობისმოყვარეობას. ნუ აინტერესებთ თქვენი საქმეები, რადგან მათ ბევრ მოსაზრებას მოატყუებთ (სერ.3) 30. იაროსლავის სემინარიის რექტორმა, ფილარეტის მეგობარმა და ამხანაგმა, იაროსლავის სემინარიის რექტორმა გაბრიელმა დაწერა მათ შესახებ უწმინდესობა ფილარეტთან, უთხრა მას თავისი წინასწარმეტყველება მის აღზევებაზე, არ აქცევდა ყურადღებას მის აღზევებას ცდუნება თავისთვის: „ნუ მაცდუნებ არავითარი პროგნოზით“, - წერდა ის არქიმანდრიტ 31-ე მის უწმიდესობას ფილარეტი განსაკუთრებით აწუხებდა ერთი ეპარქიიდან მეორეში სწრაფმა გადასვლამ, თითოეულში მრავალი შემთხვევა და ასევე იმან, რომ პეტერბურგში მას მთლად დადებითად არ ეპყრობოდნენ. მან თავი ისე დაინახა, თითქოს პატარა ნავზე მღელვარე ზღვაში. ამ თვალსაზრისით მან თავის მეგობარსა და ამხანაგს იმავე წერილში შემდეგი დაწერა: "რამდენ ხანს შორისაა ქარიშხალი? ჩვენ უნდა ვიჩქაროთ ნავსადგურისკენ. დავწერე ჩემი დათხოვნის შესახებ ეპარქიის განხილვისთვის. მაგრამ ეს მალე არ მოგვარდება, მაგრამ ნუ ქადაგებთ ამის შესახებ" 32. ეს უკანასკნელი სიტყვები მიუთითებს იმაზე, რომ თავად მხცოვანი. ფილარეტი საერთოდ არ ფიქრობდა მის ამაღლებაზე და მთლიანად იყო დაკავებული იმით, რაც მას ელოდა იაროსლავში. რამდენი ასეთი შემთხვევა იყო იაროსლავის ეპარქიაში, ჩანს გაბრიელის იმ წერილის სიტყვებიდან, რომელიც უმაღლეს მხცოვანს. ფილარეტი, რომელშიც გაბრიელი წერდა, რომ სემინარიასა და მონასტერში შრომის შედეგად დაავადდა. ძალიან მეუფე ფილარეტმა ამ წერილს შემდეგი სიტყვებით უპასუხა: ”თუ შენ, ძმაო, ერთი მონასტრიდან და სემინარიიდან ხარ ავად, მაშინ მე დიდი ხნის წინ უნდა მომკვდარიყავი მთელი იაროსლავის ეპარქიიდან”. „ღვთის გულისთვის, იშრომე, მაგრამ არ ინერვიულო; რაც ღმერთი დაგეხმარება, საკმარისია; თუ ბოროტებამ არ გაიდგას ფესვი ჩვენი დაუდევრობისგან“ 33, წერს დაუღალავი მუშაკი თავის მეგობარს, ევედრება, რომ არ შეწყვიტოს მუშაობა, შემდეგ კი დეტალურად განიხილავს მას იაროსლავიდან წარდგენილ სხვადასხვა სემინარიასა და სამონასტრო საქმეებს. ახალ ეკონომისტს სთხოვეს იაროსლავის სემინარიაში გაწევრიანება და გაბრიელმა არ იცოდა რა ექნა: უნდა მიეღო თუ არა? უფალი ასე წყვეტს საკითხს: "თუ მმართველი მკითხავს, მაშინ შენი საქმეა, მითხრა, ვარგისია თუ არა; და თუ ის არ არის შესაფერისი, შენი საქმეა სხვის გაცნობა. იზრუნე ამაზე; მიხარია, მაგრამ არავის ვიცნობ" 34. გაბრიელმა დაწერა, რომ ფული არ იყო გამოგზავნილი სკოლის ასაშენებლად - ფულის გადასამოწმებლად. ტოლგას მონასტერი სემინარიაში დასაბრუნებლად. ვლადიკამ უპასუხა: ”სიამოვნებით მესმის ტოლგას სკოლის სახლის შესახებ. როგორც წესი, სკოლის გახსნის გადაწყვეტილების მიღებისას სასულიერო სასწავლებლების კომისია ფულსაც გამოყოფს. გაიგეთ უფრო ზუსტად, არიან თუ არა ისინი ტოლგსკში სემინარიაში დასაბრუნებლად. თუ არა: კომისიაში გაგზავნისას უნდა გამოიქვითოს. ახლა სხვა არაფერია, ვიდრე წარმომედგინა, რომ თქვენი მეთვალყურეობის ქვეშ მინდობილი შარშანდელი ანგარიშის შესწორებისას ეს გაუგებრობა შემოიჭრა და ამიტომ აუცილებელია ამ თანხის დაბრუნება სასულიერო სასწავლებლების კომისიიდან, რადგან დაუშვებელია ზედმეტად გადარიცხვა უმაღლესი სასწავლებლებიდან ქვედაზე. ამ წერილით მეთ. ფილარეტმა თავის მეგობარს ქადაგება გაუგზავნა გარდაცვლილი მიტროპოლიტ მიქაელის დაკრძალვაზე პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორმა ფრ. არქიმანდრიტი გრიგოლი (პოსტნიკოვი), შემდგომში ტვერის მთავარეპისკოპოსი და პეტერბურგის მიტროპოლიტი. „წმინდის გარდაცვალებაზე გიგზავნით ქადაგებას. გრიგოლი. წაიკითხეთ და თავისუფლად მითხარით თქვენი აზრი“ 35. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ჭორები გადაადგილების შესახებ მაღალტექნოლოგიური. ფილარეტი იაროსლავლიდან ამა თუ იმ უმაღლეს განყოფილებაში სულ უფრო და უფრო უახლოვდებოდა მის რეალიზაციას, ის სულ უფრო და უფრო გულმოდგინედ იყო ჩართული იაროსლავის ეპარქიის საქმეებში და ჩაუღრმავდა მათ, მისთვის დამახასიათებელი სიზუსტით და სიზუსტით, თუნდაც უმცირეს დეტალებამდე. ასე, მაგალითად, ფრ. რექტორ გაბრიელს, რომელიც თავად მეგობართან და ამხანაგთან ერთად ლავრას სემინარიაში უსმენდა მეცნიერების ლათინურ სწავლებას, სურდა გაეძლიერებინა ამ ენის სწავლება იაროსლავის სემინარიაში. მისმა უწმინდესობამ ფილარეტმა მოიწონა ფრ. რექტორს და პასუხად მისწერა: "ძალიან უნდა ვეცადოთ ლათინურ ენას. ლიტერატურისა და ფილოსოფიის პროფესორები უნდა წაახალისონ ამისთვის. ჩვენ უნდა ვიყოთ ლათინური ნაწერებით". გადაუჭრელი დარჩა სემინარიის ეკონომიკის საკითხი. ცხადია, რომ ფრ. რექტორმა გაბრიელმა არ მიიჩნია ამ თანამდებობისთვის შესაფერისი მღვდელი, რომელმაც თავად სთხოვა ეკონომისტი გამხდარიყო, როგორც წინა წერილიდან ვნახეთ, მაგრამ სურდა ეს თანამდებობა დაეკისრა სემინარიის ერთ-ერთ ახალგაზრდა მენტორს, ან საკათედრო ტაძრის დეკანოზ ა.სოკოლოვს. ეპისკოპოსმა არ მოიწონა ასეთი ვარაუდები. რექტორმა, მაგრამ დაჟინებით მოითხოვა ამ თანამდებობის დასაკავებლად სპეციალური მღვდელი და უპასუხა ფრ. რექტორს შემდეგი სიტყვებით: "თქვენგან ველოდები პასუხს ეკონომიკურ მდგომარეობაზე. ესაუბრეთ მღვდელს თუ მღვდელს? ამის გარეშე მე არ მოვაგვარებ საქმეს. საზიანოა პროფესორისთვის, განსაკუთრებით ახალგაზრდასთვის, ეკონომიკურ თანამდებობაზე გადაყვანა. დეკანოზ სოკოლოვს უკვე ბევრი აქვს გასაკეთებელი, როგორც ადრე მოგწერე" 36. რექტორმა გაბრიელმა ეპისკოპოსს ჰკითხა, შემოსავლის რა ნაწილი უნდა მისცეს ტოლგსკის მონასტრის წინამძღვარს. ეპისკოპოსმა უპასუხა: "დაფნის გამგებლები, როგორც ჩანს, იღებენ სამი იერონონის წინააღმდეგ, მაგრამ მონასტერში ეს სრულიად წინააღმდეგია ორი, მით უმეტეს, თუ მეუფე არ იცავს თავის ბრძანებას. მხოლოდ ერთ მოადგილეს, არქიმანდრიტს, არ უკავია თანამდებობა დაფებში, არამედ ხაზინადარები, იერონონები". ეპისკოპოსმა განაგრძო ზრუნვა „ქრისტიანული კითხვის“ გავრცელებაზე და რომ ამ ჟურნალის წიგნები დაუყოვნებლად და ზუსტად იგზავნებოდა იაროსლავის ეპარქიის იმ ეკლესია-მონასტრებში, რომლებმაც გამოიწერეს ეს ჟურნალი: „მე ვისაუბრე „ქრისტიანულ კითხვაზე“ და კიდევ ვისაუბრებ, რომ უფრო სწორი იყოს“. - რა დეტალებზე და დეტალებზე გავრცელდა გამოჩენილთა შეშფოთება? ფილარეტი იმ საქმეების შესახებ, რომლებიც ეკავა ფრ. იაროსლავში. არქიმანდრიტ გაბრიელს, როგორც სემინარიაში, ისე სასწავლებლებში, მოწმობს ამავე წერილის შემდეგი სიტყვები: „როგორც ჩანს, არაფერია ახალი გასაკეთებელი მომღერალთა მიმართ, ისინი შეიძლება ეკუთვნიან სკოლებს, მაგრამ არა აუცილებელი დამოკიდებულების გამო, როგორც ჩემი დადგენილებიდან ხედავთ. - მოვითხოვ ინფორმაციას მინისტრის შესახებ. ცნობილია, რომ გაბრიელს ძალიან უყვარდა მომღერლები და ზრუნავდა მათზე; მას სურდა მათთვის რაიმე ახალი გაეკეთებინა, მაგრამ ზუსტად რა იყო უცნობი. მაღალი სპ. ფილარეტი ცდილობდა დაეკმაყოფილებინა თავისი მეგობრისა და ამხანაგის ცნობისმოყვარეობა იმის შესახებ, თუ როგორ ისაუბრა მისმა მემკვიდრემ ვოლოგდას სემინარიაში მის საქმიანობაზე ვოლოგდაში და მისწერა თუ არა ამის შესახებ რაიმე ფილარეტს: "რა ვუყოთ ვოლოგდას? თარგმანის რექტორმა არ მომწერა. ამიტომ, არ ვიცი, სასარგებლო იქნება თუ არა, რომ მოგწეროთ. ვოლოგდას სემინარიის შესახებ არ მსმენია, გეკითხები, იქ ხომ მშვიდობაა და ახსოვთ თუ არა და მართლაც, მსურს ვიცოდე, რას მოგწერენ ამის შესახებ? 1821 წლის 3 ივლისს, როგორც ზემოთ ვთქვით, ფილარეტი დაინიშნა მოსკოვის განყოფილების პრიმატად. ასეთი მაღალი თანამდებობის მიღების შემდეგ, მისი უწმინდესობა ფილარეტი ამავე დროს ზრუნავდა მეგობრის ბედზე. არასასიამოვნო იყო მისი დატოვება იაროსლავში და ასევე შეუძლებელი იყო მისი გადაყვანა მოსკოვში. ამასობაში, იმ დროს საეკლესიო იერარქიაში ისეთი მნიშვნელოვანი პიროვნების გარდაცვალებასთან ერთად, როგორიც იყო პეტერბურგის მიტროპოლიტი, უნდა მომხდარიყო თითქმის ყველა მთავარმოძღვრის გადაყვანა და ყოველ შემთხვევაში ერთი ეპისკოპოსის ადგილი უნდა გაეხსნათ რომელიმე მესამე კლასის განყოფილებაში. იმ დროს ასეთი ადგილი გაიხსნა ოროლის ეპარქიაში და აი. ფილარეტი სინოდში ცდილობდა, ჰყოლოდა ფრ. იაროსლავის პირველი კლასის ტოლგის მონასტრის არქიმანდრიტი გაბრიელი. როდესაც ეს საქმე ფილარეტის სურვილითა და შუამდგომლობით მოგვარდა, მან იაროსლავლს მისწერა: „დიდება ყოვლადმოწყალე ღმერთს ყველაფრისთვის! მე არ შეგატყობინე შენ, საყვარელო მამაო არქიმანდრიტე, ჩემი ბედი, შენი ნებართვის მოლოდინში. ჩემი ურწმუნოების გამო უარვყავი ჩემი, მაგრამ ამის მიუხედავად, მაპატიე ძმაო. ნუგეშინისმცემელი ვარ იმით, რომ თქვენ არ დარჩებით იქ, სადაც თქვენ მიგიყვანთ მოსკოვში“. მიიღო ოფიციალური ინფორმაცია უწმინდესობის მოძრაობის შესახებ. ფილარეტი მოსკოვის განყოფილებას, ფრ. რექტორმა, არქიმანდრიტმა გაბრიელმა, როგორც იაროსლავის კონსისტორიის პირველმა წევრმა, სხვა წევრებთან ერთად მთელი ეპარქიის სახელით, მიესალმა თავის მეგობარს და ამხანაგს ამ მაღალი ნიშნით და სთხოვა თავის თავს, კონსისტორიის ყველა წევრს, მთელ სემინარიას და მთელ ეპარქიას კურთხევა და მშვიდობა. ეპისკოპოსმა მიიღო ეს მოკითხვა მისთვის დამახასიათებელი კეთილგანწყობით და უპასუხა შემდეგი გზავნილით, რომელიც მიმართა მღვ. არქიმანდრიტი გაბრიელი. „ამას ვწერ იმ იმედით, რომ ეს წერილი იაროსლავში დაგხვდებათ. „გულის სიღრმედან მადლობას გიხდით, რომ მშვიდად გამიშვით. ამას გეუბნები შენც და იმ კონსტორისტ თანამშრომლებს, რომლებიც შენთან ერთად წერდნენ. ღმერთმა დაგლოცოთ თქვენ და მთელი თქვენი სამწყსო მშვიდობით! ჩემი მემკვიდრის შესახებ 37 მიხარია თქვენთან ერთად, ვინც ეპარქიაში რჩებით. მისგან უხვად მიიღებს ნუგეშს“. 38 ამ წერილს გაბრიელი ჯერ კიდევ იაროსლავში უნდა ეპოვა, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ოროლის ეპისკოპოსად დანიშვნა მოხდა, მან სექტემბრამდე ვერ დატოვა იაროსლავლი, რათა დაესრულებინა საქმეები, როგორც მონასტერში, ასევე სემინარიაში. ჩაბარების დასრულების შემდეგ გაბრიელი სასწრაფოდ გაემგზავრა მოსკოვში. "ტოლგსკი (არქიმანდრიტი გაბრიელი) ახლახან მოვიდა", - წერს მისმა დეკანოზმა მოსკოვიდან სერგიუს ლავრის გუბერნატორს ათანასეს 1 სექტემბერს. 1821 წლის 18 სექტემბერს, 39 წლის 18 სექტემბერს, არქიმანდრიტი გაბრიელი ხელდასხმულ იქნა ოროლის ეპისკოპოსად - მოსკოვში, მიძინების დიდ ტაძარში. ორლოვსკის ახლად ხელდასხმულმა ეპისკოპოსმა მოსკოვი დატოვა 29 სექტემბრიდან 3 ოქტომბრამდე (იხ. მოსკოვის ვედ. 1821, 5 ოქტომბერი, No80). ახალ სამსახურში მას მრავალი საზრუნავი და უბედურება შეექმნა, რისთვისაც საჭირო იყო მისი მეგობრისა და ამხანაგის ლავრას დახმარება. და ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს მეგობარი და თანამებრძოლი ნებით და ყოველთვის ეხმარება მას მეგობრული გულწრფელობით და მამობრივი მზრუნველობით. საეპისკოპოსო განყოფილება მდებარეობდა სევსკში და 1821 წელს გაბრიელის წინამორბედის, იონა პავინსკის დროს, განზრახული იყო ორელში გადატანა, სადაც იონამ ქვის ეპისკოპოსის სახლის აშენება დაიწყო, რის გამოც წინა სახლი ქალაქ სევსკში დაუსახლებელი დარჩა. ამასობაში იონა 1821 წელს 17 ივლისს ტვერში გადაასვენეს და ორელში ეპისკოპოსის სახლი დაუმთავრებელი დარჩა და ზოგადად ეკონომიურად არ იყო აშენებული და ეპარქიის ეპისკოპოსისთვის ხელსაყრელი შენობა არ იყო. მეუფე გაბრიელს უნდა დაემთავრებინა ამ სახლის აშენება და მასში გარკვეული კეთილმოწყობა მოეწყო თავისი ტერიტორიისთვის. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ასე ისაუბრა ორიოლის სახლზე: "თქვენს სახლს, როგორც ამბობენ, კარებივით აქვს ფანჯრები და კარები, როგორც კარიბჭე. როგორც ჩანს, წინამორბედს, როგორც პატარა, ასევე უყვარდა დიდი ზომები; მაგრამ ეს არ არის მიწათმოქმედება". 40 სახლის და სხვადასხვა კეთილმოწყობის დასასრულებლად საჭირო იყო სპეციალური თანხა, რომელიც მეუფე გაბრიელმა განიზრახა წმინდა სინოდისთვის ეთხოვა. ამ განზრახვის შესახებ მან თავის მეგობარსა და ამხანაგს მისწერა, ფილარეტმა კი უპასუხა: „სახლის დამთავრების თანხას რომ წარუდგენთ, მისწერეთ მის უწმინდესობას 41-ე მიტროპოლიტს, თუ მომწერთ, ჩემი მხრიდან მოგწერთ, დროულად უნდა იყოს“. 42 წმიდა სინოდმა პატივი სცა გაბრიელის თხოვნას და ფილარეტის შუამდგომლობას: თანხა გათავისუფლდა, მაგრამ არასაკმარისი. მაშინ გაბრიელმა განიზრახა ძველი ქვის ეპისკოპოსის სახლი დაეთმო სასულიერო სასწავლებლად, რომელიც ხის შენობაში იყო განთავსებული და სურდა ამ ქვის სახლისთვის ფული ეთხოვა, რათა დაესრულებინა მისი ახალი სახლის მშენებლობა. ამ განზრახვის შესახებ მან მიტროპოლიტ ფილარეტს აცნობა. მეგობრის დახმარების მსურველმა ფილარეტი ისეთი სისრულით აძლევს რჩევებს, რომ ეტყობა, წმიდა სინოდს თავის თხოვნას კარნახობს. „სკოლისთვის ქვის სახლის მიცემა, თუ არ გჭირდება, კარგი საქმეა“, წერდა მას; ”მაგრამ ფულის მოთხოვნა გადახდისას უადგილოა. მართლა შეიძლება წარმოვიდგინოთ, რომ ხის ნაცვლად, რომელიც დიდხანს არ გაძლებს, ქვის აჩუქოთ; სამაგიეროდ ახალ სახლში მოაწყობთ იმას, რაც ძველში დაკარგავთ და ამისთვის მოითხოვთ გამოყოფილი თანხის გაზრდას იმ ახსნა-განმარტებით, რომ სკოლა მაინც ისარგებლებს სახლის მიღებით და თქვენ, ახალ მოწყობასთან დაკავშირებული სიღარიბის გამო, დათმობაზე ვერ წახვალთ, თუ მის ნაცვლად არ მიიღებთ დახმარებას. წერილის ბოლოს უწმინდესმა დაამატა: „ეს არის ჩემი აზრი და თქვენი ნება“ 43. თითქმის ერთი წლის შემდეგ, 1823 წლის 7 იანვარს, ფილარეტმა გაბრიელს მისწერა იმავე სახლის შესახებ: „მე მეგონა, რომ შენი სახლი მთლიანად დასრულებული იყო; მაგრამ ისინი ამბობენ არა. სამსახური მოგცეს. ამიტომ გეძახიან ღობეების მშენებელს“. მეუფე გაბრიელი სახლის საზრუნავისა და უსიამოვნების გარდა სემინარიისა და სკოლების კეთილმოწყობაზეც ზრუნავდა. მიტროპოლიტი. ფილარეტმა მას 1821 წლის 27 იანვარს მისწერა: ”თქვენი ახალი რექტორი, მათი თქმით, წუწუნებს, მაგრამ რა უნდა გააკეთოს?” თავმდაბლობას ეძებს: ნუგეშისცემას იპოვის“ 44. ამავე წერილში ფილარეტი სთხოვს გაბრიელს, დაუბრუნოს წმინდა მამა ჩვენის კირილე იერუსალიმელის თარგმანის ნაწილი, კატეხეტიკური სწავლება, რომელიც, როგორც ჭორები მოაღწია ფილარეტს, აიღო მეუფე გაბრიელმა, როცა იაროსლავიდან ორელში გაემგზავრა. "აჰა, - სწერდა ფილარეტი თავის მეგობარს, - და თუ რამე იპოვე, უკან გამოუგზავნე, ისინი ჩქარობენ ამ საკითხს: "თარგმანების დასაწყისი კირილე იერუსალიმიდან იაროსლავის უწმინდესობას მივაწოდე" 45, - წერდა ფილარეტი 1822 წლის 6 მარტს. ფილარეტის განსაკუთრებული შეშფოთების გასაგებად კირილ იერუსალიმელის კატეხეტიკური სწავლებების სწრაფი თარგმნის მიმართ, უნდა გვახსოვდეს, რომ 1820 წლის 15 აგვისტოს წმინდა სინოდის წინაშე წარდგენილ 1820 წლის 15 აგვისტოს წმინდა სინოდის წინაშე წარდგენილ მის მოსაზრებაში მართლმადიდებლური რწმენის ზნეობრივი სწავლება ყველა ეკლესიაში. ნაკლოვანებები: 1) ხალხის უმეტესობა, როგორიცაა გლეხები და ქალაქის მცხოვრებთა დაბალი კლასი, არ ასწავლის თავის შვილებს ბეჭდური წიგნებიდან წაკითხული სწავლებები მსმენელთა საჭიროებებისთვის ზოგჯერ გაუგებარია. უმეტესწილად, მსმენელთა მოთხოვნილებების და მათი გაგების გარეშე. 2) მისდამი გულგრილი არ იზიდავს და არ აღელვებს, ამიტომ ღვთიური მსახურების მოსმენის ნაწილი სწავლების დასაწყისში ტოვებს ტაძარს. 3) უხეში უცოდინრობა იწვევს უხეში მანკიერებებს. 4) სქიზმატიკოსები, თუნდაც თავიანთი უმეცრებით, სარგებლობენ მართლმადიდებლების უმეცრებით, რათა მათ სქიზმაში შეიყვანონ. – ამ გარემოებიდან გამომდინარე, უსარგებლო არ არის წმინდა სინოდის წინადადებით ხალხისთვის კატეხიზმოს შედგენის მოლოდინში, განსაკუთრებით უბრალო ხალხისთვის, ქრისტიანული რწმენისა და კეთილსინდისიერების სწავლების განმტკიცება შემდეგი ან მსგავსი ბრძანებების გამოყენება: კატეხიზმო. 2) ეს სწავლება არ უნდა იყოს ლიტურგიამდე, როგორც ეს აქამდე იყო, არამედ ლიტურგიაზე, ქადაგების ჩვეულებრივ დროს, რათა სწავლება უფრო მოსახერხებელი იყოს მსმენელისთვის. 3) დანიშნეთ ყველა კვირა სწავლებისთვის, გარდა დიდი დღესასწაულებისა, რომლებიც მათზე ხდება, რათა სწავლება შეუფერხებლად გაგრძელდეს და მსურველებმა გაიგონ, როდის შეუძლიათ ამის მოსმენა; სხვა დღესასწაულები ქადაგებებისთვის სასულიერო პირების შეხედულებისამებრ უნდა დარჩეს. 4) ყოველ ჯერზე სწავლისთვის გამოიყენეთ ათიდან ოც წუთამდე, ზედამხედველობით, რათა, განსაკუთრებით დასაწყისში, მსმენელი არ დაიღალოთ ხანგრძლივი სწავლებით; რაც უფრო იზრდება მათი გემოვნება და მონდომება მოსმენისადმი, უფრო მეტი დრო შეიძლება დახარჯოს სწავლებაზე. 5) სწავლება უნდა იყოს ქადაგებების ან საუბრების სახით, რომლებშიც კატეხიკურ ჭეშმარიტებებს წარმოადგენენ თავიანთი ძირითადი არგუმენტებითა და აუცილებელი ახსნა-განმარტებით, აზრების, გრძნობების და ენის ყველა შესაძლო გამოყენებით გაგების დონეზე და მსმენელთა მდგომარეობაზე, მხოლოდ ისეთი სიფრთხილით, რომ არაფერი დაბალი, უხეში ან სასაცილო არ იყოს შერეული სიმარტივეში. 6) სასურველია, სწავლების გეგმები წინასწარ იყოს შედგენილი და განიხილოს ეპარქიის ეპისკოპოსებმა, ან მათი სახელით ამ საკითხში მცოდნე პირებმა. 7) ამჯერად მასწავლებელთა სახელმძღვანელოდ და გზამკვლევად შეგვიძლია შემოგთავაზოთ: პეტრე მოგილას მართლმადიდებლური აღსარება, დიმიტრი როსტოველის კატეხიზმო, ტიხონ ვორონეჟელი - 0 ჭეშმარიტი ქრისტიანობა და ძველთაგან - კირილ იერუსალიმელის კატეხიკურ სწავლება, რომელიც ამ დროს სასარგებლო იქნებოდა მრევლს შორის კიდევ ერთხელ გადათარგმნა4. იმ შემთხვევებში, როდესაც უწმინდესმა გაბრიელმა, მეგობრის ნიჭის სიყვარულით და პატივისცემით, გადალახა თავისი მონდომების საზღვრები, უწმინდესმა ფილარეტმა თავისი ბრძნული მოსაზრებებით შეაჩერა ეს ეჭვიანობა უგონო მდგომარეობაში. მაგალითად, როდესაც 1823 წელს ფილარეტის კატეხიზმი გამოქვეყნდა და შევიდა სასულიერო სკოლებში, მართალმა მეუფე გაბრიელმა ბრძანა, რომ კატეხიზმი ბერძნულად განემარტათ იმ მიზნით, რომ ბავშვებმა ერთდროულად ისწავლონ სარწმუნოების დოგმატები და ბერძნული ენა და ამის შესახებ მან მისწერა ფილარეტს. მოსკოვის წმინდანმა უპასუხა: "კატეხიზმს ბერძნულად ვერ განვმარტავ. და არასრულწლოვანებშიც კი შევამჩნიე, რომ უცხო ენა აფერხებს ცნებების დინებას. მეჩვენება, რომ რწმენის სწავლებამ სკოლა უნდა გადააქციოს ეკლესიად, ხოლო ენის სწავლების შერევა ეკლესიას აქცევს საბავშვო სკოლად". და წერილის ბოლოს ისევ ამატებს: „მაგრამ მე ასე ვფიქრობ და იქნებ შენ უკეთ ხარ“. მართალი მეუფე გაბრიელი უკმაყოფილო იყო თავისი სემინარიით და განსაკუთრებით რექტორით, არქიმანდრიტ ამბროსიით და ამის შესახებ ფილარეტს მისწერა. 1823 წლის 7 იანვარს ფილარეტმა ჯერ მოკლედ უპასუხა მას: „შენი სემინარიის ზნეობა, როგორც ჩანს, მოითხოვს ძლიერ ზომებს“, შემდეგ კი სცადა რექტორის რაც შეიძლება მალე გაეთავისუფლებინა სემინარია, ხოლო ერთი კვირის შემდეგ (16 იანვარი) რექტორის ადგილი თავისუფალი იყო და გაბრიელს დარჩა, რომ ის უფრო წესიერად ემართა, როგორც მას სურდა. ”თუ ინსპექტორი დაიკავებს რექტორის თანამდებობას, - წერდა მას მოსკოვის წმინდანი, - ინსპექტორის ოფისი შეიძლება დაევალოს პროფესორს, საჭიროების შემთხვევაში. მეუფე გაბრიელისთვის სემინარიაში უფრო მეტად საჭირო იყო აქტიური და კეთილგანწყობილი ადამიანები, რადგან საჭირო იყო ახალი შენობის აშენება სემინარიისა და სკოლებისთვის. მოსკოვის წმინდანმა მას ურჩია, რომ მშენებლობის დროს ეცადოს, რომ შექმნას სამშენებლო კომიტეტი სანდო ადამიანებისგან, რომლებმაც იციან ეკონომიკა. ”ტულაში ისინი დაიბნენ ამ საკითხში” 48. მსგავსი დაბნეულობა დაშვებული იყო, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, ორიოლის ეპარქიაში ზოგიერთი სკოლის მშენებლობის დროს, რადგან 1822 წლის 6 მარტს ვისოკოპრ. ფილარეტი გაბრიელს სწერდა: „არ უგულებელყო კაბანოვის საჩივარი. საჭიროა ყაჩაღების ძველი ბუნაგების განადგურება. ამ საკითხზე დიასახლისი არ შეიძლება იყოს. თუ ინსპექტორმა არ მოახსენა, მაშინ ისიც შეიძლება აღმოიფხვრას და სამი სანდო პირისგან შემდგარი კომისია შეიქმნას გამოძიებისთვის. მოხდეს ისე, რომ თუ დანაშაული არ გამოვლინდა ძალიან მკვეთრად, მაშინ დამნაშავეები მორალურად დასჯილნი გათავისუფლდნენ სხვა წოდებაში ლაქების გარეშე“49. რექტორ ამბროსის სწრაფმა გადაყენებამ მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა სემინარიის მენტორებზე, განსაკუთრებით ახალგაზრდებზე, რომლებმაც ახლახან დაამთავრეს აკადემია და თავს სწავლულ ადამიანებად თვლიდნენ, თავად გაბრიელი კი აკადემიაში არ იმყოფებოდა. გვერდითი მზერა ესროლეს მას და ამაყობდნენ თავიანთი სწავლით. ამის შესახებ გაბრიელმა მოსკოვის წმინდანს მისწერა და მან შემდეგი წერილით უპასუხა: "გაიტანე უსამართლოდ გადაგდებული გვერდითი მზერა, გვერდითი მზერით პასუხის გარეშე, მაგრამ უბრალოდ. ნუ გეშინია; ეს ისრები არ არის. გვერდითი მზერის თავიდან ასაცილებლად არ უნდა ჩავარდე ხალხის სასიამოვნო და ამბიციურ ადამიანებში". უწმინდესი გაბრიელი ამ შეხედულებებიდან სიმხდალეში ჩავარდა და მშვიდობის თხოვნა მოინდომა, თუმცა 43 წლისა არ იყო. მოსკოვის წმინდანმა მას უპასუხა: "შენი ჯერი არ არის, იფიქრო ჩემს წინაშე განსვენებაზე, გააკეთე ეს ღმერთთან ერთად, სანამ დღე დარჩება". შემდეგ, აგრძელებდა მის შეგონებას იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ ეპისკოპოსები საგანმანათლებლო დაწესებულებებთან მიმართებაში, ფილარეტი წერდა: „თუ ეპისკოპოსები მეცნიერებს ნებას რთავენ, იამაყონ და თავისუფლება მიიღონ, ისინი არ გაამართლებენ. არ მოაქვს ღვთის სიმართლე“. ჩიოდა სემინარიის ხელმძღვანელებსა და მენტორებზე, მისმა უწმინდესობამ გაბრიელმა იმავდროულად შეაქო სემინარიის სტუდენტები და სემინარიას თავისი პანსიონი უწოდა და თქვა, რომ მისი პანსიონი მოსკოვის აკადემიასაც კი გადააჭარბებს. მოსკოვის წმინდანმა ასეთი ქება ხუმრობად მიიღო და, უეჭველად, ღიმილის გარეშე უპასუხა: "თუ შენი სკოლა-ინტერნატი აკადემიას გადააჭარბებს, მე არ შემშურდება, მაგრამ გავიხარებ და აკადემიის დახმარებას გთხოვ." მეუფე გაბრიელმა, მიუხედავად მეგობრისა და ამხანაგის დადებითი რჩევისა, შექმნას სემინარიის ასაშენებლად სამშენებლო კომიტეტი, ეს კომიტეტი არ ჩამოაყალიბა, თავად შეადგინა მშენებლობის წინასწარი წესი და გაუგზავნა აკადემიურ კოლეგიას. ამ წესებში მან ბევრი არასაჭირო და მოუხერხებელი რამ დაწერა, მაგრამ ბევრი გამოტოვა რაც საჭირო იყო და ზოგიერთი წევრისთვის ხელფასს ითხოვდა. აკადემიურმა საბჭომ, თავის მხრივ, გასცდა საზღვრებს და ეპისკოპოსის თანხმობის გარეშე, ბრძანება მისცა თავის უფლებამოსილებას, რეკომენდაცია გაუწია მისი - გამგეობის - წესების შესრულებას. ორივე წესი წარუდგინეს მოსკოვის წმინდა ფილარეტს. ასე მისწერა მან მეუფე გაბრიელს ამ საკითხთან დაკავშირებით, თუ რას ფიქრობდა ამ წესებზე: „რას ვფიქრობ შენსა და აკადემიურ შენობის წესებზე“, დავწერე მათზე. მაპატიე, რომ ჩემი სიტყვები ისეთივე უყურადღებოა, როგორც ჩემი ნაწერი. სიმართლეს დაინახავ, რამდენადაც მე მესმის, მათში და თუ არ არიან გლუვი, ნუ გაბრაზდები. თქვენ ბევრი დაწერეთ და მიეცით საშუალება აკადემიურ კოლეგიას თავის მხრივ წასულიყო საზღვარგარეთ, რაც არ უნდა გაეკეთებინა, განსაკუთრებით მისი ეპისკოპოსის თანხმობის გარეშე, რაც ინსტრუქციებიდან არ ჩანს. რადგან ის გირჩევს, შეგიძლიათ იმოქმედოთ მისი რეკომენდაციით, რამდენადაც გარემოებები საშუალებას მოგცემთ, ან შექმნათ კომისია თქვენი განმარტებით, წინასწარი წესებიდან გამოტოვოთ ის, რაც არასაჭირო და მოუხერხებელია და ჩადოთ საჭირო, ან წარუდგინოთ თქვენი ბრძანების პროექტი წმინდა სინოდს სასულიერო სასწავლებლების კომისიაზე. ”50. „მაშინ შეგიძლიათ დანიშნოთ ხელფასი, მაგრამ არაუმეტეს ორი ადამიანისა, რომლებიც მუდმივად იქნებიან მასალებით და მუშაობენ“ 51 . იმავდროულად, უწმინდესობა ფილარეტმა იზრუნა ორლოვსკაიას სემინარიაში ინსპექტორისა და მენტორების უწმინდესობის გაბრიელისადმი მორჩილებაზე. მან ისე მოაწყო სემინარიის ინსპექტორი, რომლის შესახებაც გაბრიელმა ფილარეტს მისწერა სადმე გადასაყვანად, რათა ისევ არ გაამაყებულიყო, გაგზავნეს რექტორთან სხვა ადგილას არქიმანდრიტის გარეშე, ხოლო რექტორი და არქიმანდრიტი იერონიმე ბეთანიის სემინარიის ინსპექტორებიდან, რომელიც ყოველთვის მოსკოვის აკადემიასთან ახლოს იყო, როგორც მოსკოვის აკადემიასთან. იერონიმუს ნესტეროვსკი მოსკოვის აკადემიის პირველი კურსის მაგისტრი იყო. ბეთანიის სემინარიაში ოთხი წლის პროფესორად მუშაობის შემდეგ, 1822 წელს დაინიშნა ამ სემინარიის ინსპექტორად, ხოლო 1823 წელს აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში და დაინიშნა ორიოლის სემინარიის რექტორად. მისი თანამედროვეების ჩანაწერები შეიცავს მის შესახებ შემდეგ ამბავს: „როდესაც ის ბეთანიის სემინარიის ინსპექტორი იყო, ფილარეტი ერთხელ მივიდა ლავრაში, სკოლის შუა საათებში, მაგრამ არა გამოცდებზე. მონასტერში სამი დღის გატარების შემდეგ მან აცნობა, რომ დღეს აპირებდა ბეთანიაში ყოფნას და უბრძანა, რომ ყველამ თავის ადგილზე ყოფილიყვნენ. პირდაპირ მივიდა სემინარიაში, ინსპექტორი, იერონიმი, დარბაზში გაიქცა და, როგორც იქნა, დაჯდა მათ სკამზე. ჯერონიმე იმეორებს: „დაჯექი, ნუ შეგეშინდება; ეს არის მთესველი! (მიუთითებს ფილარეტზე, რომელიც დარბაზის შუაში დგას და სცენას უყურებს). მოწაფეები კი ვერ ბედავდნენ დაჯდომას. ფილარეტმა ნაზი და ნაზი ღიმილით და ოდნავ თავის დახრით აჩვენა, რომ დათანხმდა სტუდენტების დაჯდომას. დავსხედით. ამასობაში ფილარეტი, დასაჯდომი ადგილი არ ჰქონდა, გვერდზე გავიდა და ცარიელი ციგის უკან ცარიელ სკამზე ჩამოჯდა და ელოდა რა მოხდებოდა. იერონიმე სავარძელში იჯდა და მის წინ პატარა მაგიდა ჰქონდა, რომელზეც დახურული წიგნი ეყარა, ხმამაღლა ლაპარაკობდა (ბრძანების მოლოდინის გარეშე): „საეკლესიო ისტორია მყარ მტკიცებულებებზეა დაფუძნებული, ამაღლებულია კერძო თხრობებიდან ზოგად მოსაზრებებამდე და მიმართულია აქტიურ სწავლებაზე, დედამიწაზე ღვთის ეკლესიის წარმოშობაზე და ცვლილებებზე, რომლებიც მოჰყვა მის წინამორბედ ყოფიერებასა და შინაგან მდგომარეობას. სამყარო და აქამდე“. ეს არის ეკლესიის ისტორიის შესავალი - ფილარეტის ნაშრომის დასაწყისი, კლასიკური წიგნი. მაგიდაზე დახურულ წიგნში სწორედ ეს ამბავი იყო. შემდეგ ჯერომ ზეპირად წაიკითხა მთელი შესავალი, ძალიან მნიშვნელოვანი, სიტყვასიტყვით და საზეიმოდ. კითხვა რომ დაასრულა, ფეხზე წამოდგა, ევედრებოდა ღმერთს და ფილარეტთან გაიქცა კურთხევისთვის. ფილარეტმა, სიამოვნებისგან შერეული ღიმილით (რადგან ეს იყო მისი ამბავი) და ზიზღით (რადგან ეს იყო მონობა, უაზრობა, მლიქვნელობა და თვალთმაქცობა), აკურთხა იერონიმე და გაუგზავნა წიგნი წარწერით: „ლექციების მორცხვი სწავლებისთვის“. კიდევ ერთი თანამედროვე წერს ჯერონიმეს შესახებ: „ეს იერონიმე თავმდაბალი კაცი იყო და უფრო მეტად შეეძლო ადამიანთა მოდგმისთვის ლოცვა, ვიდრე რაიმე სახით დაეხმარა მას. მე მასთან ერთად ვცხოვრობდი მშვიდად და მხოლოდ იმის თქმა შემიძლია, რომ ნეგატიურ-კარგი თვისებების მქონე ადამიანები არ არიან უსარგებლო საზოგადოებაში“ 52. თანამედროვეთა ამ ჩვენებებიდან არ შეიძლება არ დაინახოს იერონიმეს პერსონაჟში რამდენიმე უცნაურობა, რომელიც თითქმის ექსტრავაგანტულ დონემდე მივიდა. მაგრამ იერონიმეს მლიქვნელობითა და კაცთმოყვარეობით მოსყიდულმა ფილარეტმა მასში მხოლოდ მისი სწავლების სიმტკიცე დააფასა, თუმცა შემდგომში მან ბოდიში მოუხადა გაბრიელს შეცდომის გამო, როგორც ამას ქვემოთ ვნახავთ. ახლა, როცა იერონიმე გაგზავნა ორიოლის სემინარიაში, მან მისწერა გაბრიელს: "არ ვურჩევ, რომ იამაყოს, არა მხოლოდ ისევ, არამედ პირველადაც. გთხოვ, კეთილგანწყობილი მიიღო და მამაშვილურად დაავალოს და წარმართოს, რათა სამსახურში გამოდგეს. გულმოდგინედ გვემსახურა და მოკრძალებულად მოიქცა". უწმინდესმა გაბრიელმა ურჩია ვინმეს თავისი ეპარქიიდან არქიმანდრიტად გამხდარიყო, ოღონდ ისეთი, ვინც არ გამოიჩინა დამსახურება და ხასიათის გამოცდა მოითხოვა - და გულუბრყვილოდ წერდა, რომ ეს არ გაახსენდებაო. ამაზე ეპისკოპოსმა უპასუხა: „ვინც არ გამოიჩინა ღვაწლი და ხასიათში გამოცდას საჭიროებს, როგორ შეიძლება მას არქიმანდრიაში რეკომენდაცია გაუწიონ? არ გაიხსენებენ, თქვენ ამბობთ, მაგრამ ცუდად დაგამახსოვრებთ, როცა მათ ადგილზე დავაყენებთ დაუმსახურებელებს და გამოუცდელებს“. 1823 წლის აგვისტოში სუვერენული იმპერატორი ალექსანდრე პავლოვიჩი ჩავიდა მოსკოვში და 25 აგვისტოს მიძინების საკათედრო ტაძარში დახვდა მისი უწმინდესობა ფილარეტი. „ჩვენ მივიღეთ დიდი და კარგი სტუმარი ღვთის მადლით და უვნებლად გავემგზავრეთ“, - წერს იგი თავის მეგობარსა და ამხანაგს. "ის ჩვენთან ერთად ბევრს ლოცულობდა! ამ ვიზიტის ხსოვნა დიდხანს მახარებს." იმპერატორს უნდა გაევლო ორელი და სევსკი; ამიტომ მართალმა მეუფე გაბრიელმა რჩევა სთხოვა ფილარეტს, როგორ მიეღო დიდი და კარგი სტუმარი. მოსკოვის წმინდანმა უპასუხა: "თუ ჩემი რჩევა არ არის დაგვიანებული, იმოქმედე მარტივად, ზედმეტი ნერვიულობის გარეშე და აუჩქარებლად, მაგრამ მშვიდად გააკეთე ის, რაც უნდა, დაეყრდნო ღვთის ნებას და მეფის გულს. შენს სიტყვაში ნუ ადიდებ იმპერატორს, არამედ უთხარი რამე სასარგებლო და მართალი - და ცოტაც. შეიძლება ცუდად გავაკეთე, მაგრამ, როგორც შემეძლო, გამოგიგზავნი სიტყვებს. მისმა უწმინდესობამ გაბრიელმა, მართლაც, სიტყვით მიესალმა სუვერენული იმპერატორი ორელშიც და სევსკშიც. 1824 წლის გაზაფხულზე უწმინდესობა გაბრიელი უწმინდესობის ფილარეტისადმი მიწერილ წერილში, სხვათა შორის, წერდა, რომ სურდა კიევისთვის მიმართვა. მოსკოვის წმინდანი ამაზე პასუხობს: "კიევში, შესაძლოა, სამსახურიდან გაათავისუფლონ, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გადაწყვიტონ იმპერატორთან მოხსენების გარეშე. არ ჯობია სხვა ზაფხულისთვის გადადოთ?" იმავე წერილში ფილარეტი გაბრიელს ატყობინებს ტამბოვის ეპისკოპოსის მარჯვენა მეუფე თეოფილაქტეს (შირიაევის) გარდაცვალებას, რომელიც გარდაიცვალა 1824 წლის 20 მაისს, შემდეგი სიტყვებით: „შენ დამეხმარე მეუფე სიმეონის გლოვაში 54, ახლა კი დამეხმარე მეუფე მეუფე თეოფილექტის გლოვაში. აღიარა, მოკვდა, ძლივს დავიჯერო: იქიდან სწერენ მეუფე 55. კურთხეული იყოს ისინი, ვინც იღუპება საიდუმლოთა მხილველისგან! 1824 წლის დასაწყისში მეუფე გაბრიელს დიდი მწუხარება შეეწირა: სევსკში დაიწვა მისი ეპისკოპოსის სახლი. მოსკოვის წმინდანი წერს ამის შესახებ: "სევსკის სახლი რომ დაიწვა. - მწუხარება არც თუ ისე დიდია. შეწყდა მისი მოვლა-პატრონობის ხარჯები; და რა იყო შენთვის? ხედავ, რა ადვილია სხვისი უბედურება. შენი ალბათ არც ისე ადვილია. მაგრამ რა უნდა გააკეთო? დედამიწა დაიწვება, ისევე როგორც მასზე სამუშაოები. მასწავლე გავაკეთო ის, რაც არ მწვავს, მაგრამ არ მწვავს". 56 . 1825 წლის ზაფხულში ეპისკოპოს გაბრიელს საშუალება მიეცა პირადად შეხვედროდა პეტერბურგის აკადემიის მაშინდელ რექტორს ფრ. არქიმანდრიტი ინოკენტი ბორისოვი, რომელიც წარმოშობით ორლოვსკი იყო, სწავლობდა სევსკის სემინარიაში და პეტერბურგიდან მიმავალს ესტუმრა და, როგორც ჩანს, მისი აუდიტორი იყო. ყოველ შემთხვევაში, მან აღმოაჩინა, რომ ის არც თუ ისე ბრწყინვალე მდგომარეობაში იყო, რაც უნდა ყოფილიყო მოსალოდნელი ისეთი რექტორით, როგორიც ჯერონი იყო. ეს გაბრიელი პირველად შეხვდა ინოკენტს. ინოკენტის სანკტ-პეტერბურგში წასვლის შემდეგ გაბრიელმა 1825 წლის ოქტომბერში მისწერა: "მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი გაცნობა არც ისე სასიამოვნოა, ეს გაცნობა ჩემი შენაძენია, ყველაზე ძვირფასი. შენი დანახვის დღიდან დავიწყე შენი სიყვარული და პატივი და არ გავჩერდები, სანამ არ უარყავი, მაგრამ იმედია არ გთხოვ." შემდეგ მართალი მეუფე გაბრიელი აღწერს თავისი სემინარიის მდგომარეობას შემდეგი სიტყვებით: „თქვენი მეუფის სევსკიდან წასვლის შემდეგ, სემინარიის გარეგნობა გაუმჯობესდა. პირველ რიგში, ისინი ჩუმად არიან ეკლესიაში; შევიდნენ სწავლების სფეროში ლოცვით; ჩემი გამგზავრება ორიოლში მოჰყვა შაბათს. ეს ძალიან საპატიებელია მისთვის, მაგრამ მხოლოდ იქ, სადაც გენერალი იტანჯება, არ უნდა იყოს სხვაგვარად ნუგეშისცემა, მაგრამ, როგორც ჩანს, ის არ დაამშვიდებს ჩვენს თანამემამულეს, მაგრამ მე ვთხოვე მისი დაფარვა შეეხო შენს პატივმოყვარეობას წერილში, გაქებ შენ ასეთი თავდადებული გულით“. იმავე წერილში უწმინდესმა გაბრიელმა ინოკენტს სთხოვა ნებართვა დაებეჭდა ის ორი სიტყვა, რომელიც მან ისაუბრა ორელსა და სევსკში, სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე პავლოვიჩის კრებაზე. "სევსკის მცხოვრებნი, - წერს ის ინოკენტის, - მომიწოდებენ, მივაწოდო სიტყვა, რომელიც მე მქონდა ახლა სუვერენული იმპერატორისადმი. თუ ცენზურისადმი ფორმალური დამოკიდებულებაა საჭირო, ამას გავაკეთებ, მხოლოდ ის მინდა, რომ დრო არ დაიკარგოს“ 58 . 1825 წლის ბოლოს მოხდა არაჩვეულებრივი მოვლენები: სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე პავლოვიჩის გარდაცვალება და ნიკოლაი პავლოვიჩის ტახტზე ასვლა. მოსკოვის ბრძენი და ფრთხილი წმინდანი მხოლოდ მოკლედ ატყობინებს მეგობარს ამის შესახებ. მას სწერდა: „რამდენიმე დღეში ბევრი განვიცადეთ, გარდაცვლილ იმპერატორში ბევრი დავკარგეთ. მადლობა ღმერთს, რომ, ახალი ამბების მიხედვით, ახალ ხელმწიფეში ბევრის მოპოვების იმედი გვაქვს, ღმერთმა უშველოს! სუვერენული იმპერატორი ალექსანდრე პავლოვიჩი გარდაიცვალა ტაგანროგში 1825 წლის 19 ნოემბერს და რადგან მისი ცხედარი ორელს უნდა გადაეტარებინათ, მისმა უწმინდესმა გაბრიელმა მოსკოვის წმინდანს სთხოვა გამოეგზავნა მოსკოვის ცერემონიის პროექტი, რათა მიესალმო გარდაცვლილი იმპერატორის ცხედარს. ეპისკოპოსმა უპასუხა: "ახლა მართალია, გარდაცვლილი ხელმწიფის ცხედარი თქვენთან გაივლის; - თქვენი თხოვნით, მე გამოგიგზავნით ცერემონიის პროექტს ადგილობრივი რაიონის ქალაქისთვის. მოსკოვის ცერემონია შესანიშნავია თქვენთვის და ჯერ არ დასრულებულა გარკვეული ინფორმაციის ნაკლებობის გამო". უწმინდესმა გაბრიელმა მადლობა გადაუხადა პატრონს მითითებისთვის. ეპისკოპოსმა თავმდაბლად უპასუხა: "რას ეძახით ჩემს მითითებებს, მე ნამდვილად არ ვიცი, შეიძლება სხვებს ვქადაგებ ისე, რომ თავად არ ვიყო გასაღები. მაპატიეთ" 59. უწმიდესი ფილარეტი ერთ-ერთ წერილს ასე იწყებს: „თქვენი უწმინდესობის წინაშე უსათუოდ დამნაშავე ვარ, როცა მივხვდი, რამდენი ხანი გავიდა, რაც მოგწერე. კარგი კურთხევით, და ეს უკანასკნელი უფრო დიდია, ვიდრე რჩევისთვის - იზრუნე შენს ჯანმრთელობაზე, ჩემი ძალა ახლა უფრო მტკივნეულია, მაგრამ არ ვიცი, ამჟამინდელი ვითარების გამო, ჯობია, რომ ეს ტვირთი გადავიტანო. ამ სტრიქონების შემდეგ მოსკოვის წმინდანმა გაბრიელს მისწერა ორიოლის სემინარიის რექტორ იერონიმეზე: „ნამდვილად ვნანობ შენს სემინარიაში თავგადასავლებს და გაოგნებული ვარ 60. რექტორს შვებულების დროს ვურჩიე, შემდეგ კი სხვის მეშვეობით ვუბრძანე, როგორ გთხოვოთ თქვენი წინამძღოლობა ყველაფერში. არ იყო გაგზავნილი მნიშვნელოვან თანამდებობაზე, ძნელია იმის გაგება, თუ რა შეიძლება გამოვიდეს ნოვგოროდიელისგან. „ამზადებენ ახალ შემობრუნებას სკოლებისთვის, ღმერთმა მოგცეთ საუკეთესო! სასულიერო სკოლების საქმე ძალიან ახლოს იყო მოსკოვის წმინდანის გულთან, რადგან მან დიდი მონაწილეობა მიიღო მათ თავდაპირველ ორგანიზაციაში. გარდამტეხი იყო ის, რომ სკოლები გამოეყო სემინარიებს, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს კოლეჯის განათლების უფრო სწორი განვითარება. „გსმენიათ თუ არა ჩემი კატეხიზმოს თავგადასავალი?“ - წერს შემდგომში მოსკოვის წმინდანი. „ვლადიკა 62 კვლავ მწერს, რომ მის მართლმადიდებლობაში ეჭვი არავის ეპარება, ქვემოთ არის თავად მინისტრი, რომელიც იცავს ვითომდა გადასახლებულ სლავურ ენას. და მაინც განათლების მინისტრი (შიშკოვი) ართულებს სინოდის და თავად სუვერენის მიერ დამტკიცებულ საკითხს. თავისუფალ დროს მითხარი, რას ფიქრობ ამ საქმეზე, რომელიც ჩემთვის ნაკლებად გასაგებია.” 63 უცნობია, თქვა თუ არა რაიმე ამის შესახებ მისმა უწმიდესმა გაბრიელმა. არქიმანდრიტი იერონიმე, ფილარეტის რეკომენდაციით და ორიოლის სემინარიის რექტორად დანიშნულმა, მოგვიანებით ვიატკაში გადაიყვანეს სემინარიის რექტორის თანამდებობაზე. "იერონიმესთან ერთად", - წერდა მოსკოვის წმინდანი გაბრიელს, "ჭეშმარიტება აღსრულდა. და მე გარკვეულწილად მრცხვენია, რომ მე მას ვურჩიე, მტკიცებულებების მჯერა. თუმცა, აქ მის შესახებ მტკიცებულებები ზოგადად კარგი იყო; მხოლოდ მე ვეჭვობდი მას სისულელეში და არ მჯეროდა ჩემი ეჭვების წინააღმდეგ იმ ადამიანების ჩვენებების წინააღმდეგ, რომლებიც მას ახლოდან და დიდი ხნის განმავლობაში იცნობდნენ. დამნაშავე" 64. მოახლოვდა სუვერენული იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის გამეფების დრო; ყველა მოუთმენლად ელოდა მას, მაგრამ არავინ იცოდა ზუსტად მისი დროის შესახებ. მისმა მადლმა გაბრიელს სურდა თავისი ეპარქიიდან გამოეგზავნა იმპერატორის მოსალოცად ხატი და ფილარეტს რჩევა და სიახლეები სთხოვა გამეფების ჟამს. მოსკოვის წმინდანმა მას 1826 წლის 30 ივნისს მისწერა: „კორონაცია შორდებოდა, მაგრამ ახლა, ამბობენ, დაპირებულზე მეტად უახლოვდება. ივლისის ბოლოს ხომ არ არის? თუმცა ეს ჯერ კიდევ ბედისწერაა“ 65. თუმცა აგვისტოს დასაწყისში საიმედოდ ცნობილი გახდა, რომ ეს მოხდებოდა 22 აგვისტოს. გითხრათ, თქვენო უწმინდესო ეპისკოპოსო, რომ ზედმეტი არ იქნება, თუ თქვენი ეპარქიიდან გამოგზავნით არქიმანდრიტს ან დეკანოზს, რათა მიულოცოთ უზენაესი იმპერატორის აღსაყდრება ამ თვის 17-18 დღეს, ძალიან გვიან არ იქნება“ 66. კურთხევის აღსასრულებლად მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი აყვანილ იქნა მიტროპოლიტის ხარისხში. უდავოა, რომ მის უწმიდესობას ფილარეტს, როგორც აღსაყდრების წინ, ისე მის დროს, წინ ბევრი უბედურება და შრომა ჰქონდა, როგორც მოსკოვში, ისე სამება-სერგიუს ლავრაში; მაგრამ დავინახეთ, რომ ამ დროსაც არ მიატოვა მეგობრისა და ამხანაგის, მართალი მეუფე გაბრიელის რჩევა-დარიგება. შემდეგ კი, გამეფების შემდეგაც, მიტროპოლიტი ფილარეტი, მისდამი განწყობის გამო, განაგრძობდა მის შეგონებას და დავალებას ეპარქიის ადმინისტრაციის მნიშვნელოვან საქმეებში. მაგრამ შეიძლება აღინიშნოს, რომ ახლა მეუფე გაბრიელი, ახალი დიდი მნათობელის, მეუფე ინოკენტიის კეთილგანწყობით წახალისებული, აღარ უსმენდა ამ მითითებებს და რჩევებს ისე თავმდაბლად, როგორც ადრე, არამედ კამათში შევიდა თავის მფარველთან და მეგობართან. ეს ჩანს მიტროპოლიტის 1827 წლის 7 იანვრით დათარიღებული შემდეგი წერილიდან: „როდესაც ვუპასუხე თქვენს უწმინდესობას მოკლე ფურცელზე ვრცელი გზავნილით, დღეს მივიღე თქვენგან კიდევ უფრო მოკლე, გრძელ გვერდზე. გულწრფელ მადლობას გიხდით, რომ არ დაგავიწყდათ ჩემი უღირსობა თქვენს ლოცვებში. მეც ვლოცულობ შენთვის, რომ უფალმა დაგლოცოს ეს ახალი ზაფხული სიცოცხლის განახლებითა და ძალით სიარულით, სიცოცხლის განახლების გავრცელებით შენზე მინდობილი ეკლესიის შვილებს შორის, სანამ ისინი ჯერ კიდევ მოხუცები არიან. - მაპატიე, ძმაო, ჩემმა ერთმა წერილმა თუ მოგიტანა დარდი. ალბათ ზედმეტად თავხედურად ვიმსჯელებ; ბევრ რამეში მე თვითონ უფრო ვარ განსჯის ღირსი, ვიდრე სხვები. მაგრამ ვფიქრობ, რომ ჩვენთვის სასარგებლოა ჩვენი საქმის უსიამოვნო მხარის დანახვა, რათა განვახორციელოთ ისინი: ამ მიზეზით მე თქვენთან შეგეხმიანეთ, იმ იმედით, რომ არ გაბრაზდებით. თუ გინდათ გადამიხადოთ ნატურით, მე ხელს ვუწვდი ამ გადახდას. თქვენ მართალს ამბობთ, რომ ეპისკოპოსის ხელქვეითებისთვის აუცილებელია, რომ მისი საქმეები წმიდა სინოდის წინაშე იყოს სათანადო ფორმით. მაგრამ ამიტომ გითხარით გადაწყვეტილებებში სიფრთხილეზე, რაც სინოდის ჭეშმარიტი საშუალებაა, კარგად მიხედოს თქვენს საქმეებს და, თავის მხრივ, გაზარდოს თქვენი მოქმედების ძალა თქვენს ქვეშევრდომებზე. თუ სკოლების ძველ წესრიგს ანიჭებ უპირატესობას, მაშინ შენი არ მესმის. ლავრაში ერთად ვსწავლობდით. რა არის იქ შესაშური? მთელი სიბრძნე იყო პოეზიის დაწერა 1967 წლის 18 ნოემბრამდე. ღვთისმეტყველება გვასწავლიდა უმწიფარი მასწავლებელი (დაისვენებს სამოთხეში!), ყოველ შემთხვევაში, გულმოდგინებით. როგორ გვასწავლიდნენ ფილოსოფიას? რა შეგვიძლია ვთქვათ ისტორიულ მეცნიერებებზე? ეს ნაკლი ჩემთვის უფრო მგრძნობიარეა, ვიდრე თქვენ, როცა მე, რომელსაც არ ვსწავლობდი, იძულებული გავხდი ეკლესიის ისტორია მესწავლებინა. დაქვემდებარება უფრო შესაშური იყო, ვიდრე ის, რასაც თქვენ უჩივით, თუნდაც პლატონამდე? გასავრცელებელი არაფერია. ვინც ჩვენზე უფროსია სწავლებაში და ეპისკოპოსში, აღიარებს, რომ ძველ სკოლებში უარესი იყო. დაქვემდებარებაზე ჩემი აზრის დასამტკიცებლად ერთს ვიტყვი: პლატონს ეძახდნენ მოსკოვის აკადემიის დირექტორს და ყოველთვის ჩიოდა მის დაუმორჩილებლობაზე. მენეჯმენტში ჩართული პირების შეურაცხყოფა უნდა გამოსწორდეს მოწესრიგებულად და არა ტირილით, რადგან ტირილი არ არის უფროსის საქმე. მეჩვენება, რომ ჩვენ, - ვაკოპირებ შენს გამონათქვამს, - არაფერზე ვითვალისწინებთ სკოლებთან დაკავშირებით; თუ ვინმე თავისთვის არ გაიკეთებს რკინის რქებს და არ იტყვის: ამ რქებით მე დავანგრევ სემინარიას. მაგალითად, თქვენ ამბობთ. ვნახოთ, რას გაჩვენებთ მაგალითი. ამბობენ, რომ ინსპექტორი შენს სიტყვებზე მოწმეებს ეძებს. ჯერ ერთი, შეიძლება ასე ამბობენ სნეულები და ამ საყოფაცხოვრებო ნაგვის გათხრა უბედურება არ ღირს. მეორეც, თქვენ თვითონ ამბობთ, რომ ინსპექტორი გიჟია. მესამე, რაც არ უნდა თქვან კუთხეში, მაგიდები ისე დგანან, როგორც თქვენ ბრძანეთ. სად არის დაუმორჩილებლობა?... ეპისკოპოსს არ ეძლევა უფლება იცოდეს სემინარიის სტრუქტურის შესახებ? რას ელოდა? განა არ წერია წესდებაში, რომ სემინარიის კოლეგიის არც ერთი ჟურნალი არ იმსახურებს მის ყურადღებას (და მას შეუძლია, თუ უნდა, ყოველი ბოლო წერილი ყურადღების ღირსად მიიჩნიოს) მის მიერ გავლილი? გადაწყვიტეთ ჭექა-ქუხილის მოზიდვა? ცარიელი. ისინი დათანხმდნენ თქვენს წარმომადგენლობას, რადგან ეს ჩვეულებრივი საქმე იყო და უბრალოდ არ სურდათ თქვენი გაღიზიანება, როდესაც არ თქვეს, რომ თქვენ გაქვთ უფლება შეხვიდეთ საქმეში და განკარგოთ იგი ყოველგვარი წარმომადგენლობის გარეშე. ჩემს სიტყვასაც გეტყვით: კამათისთვის საკმარისია. არაფერი არ გიბიძგებს ჩრდილოეთისა და დასავლეთისკენ. ააშენეთ და შექმენით ცოცხალი ღმერთის ხილული და უხილავი ტაძრები მსოფლიოში! შესაძლებელია თუ არა დავინტერესდეთ რა არის NOCTURNAE LUCUBRATIONES? ის, რაც რიტორიკის სტუდენტმა მუსატოვმა თვითნებურად აიღო ფაფის ქვაბიდან, არის მოწმობა მოსწავლის, მასწავლებლისა და მღვდლის მუსატოვისთვის, რომელშიც SUMMUM JUS არის SUMMA INIURIA. ისევ ბევრი ვიკამათე. მშვიდობა იყოს შენს სულთან; მეც გთხოვ მშვიდობას ჩემთვის“ 68. მართალ მეუფე გაბრიელს ნათესავები ჰყავდა; მისი და ცოლად ქალიშვილთან და შვილებთან ერთად ცხოვრობდა ორელში, ოდესაში, შემდეგ კი ტვერში; მან ეს ნათესავები თავისთან დააახლოვა და მათ რჩევას მოისმინა. გარდა ამისა, გულის სიკეთის გამო, მას სისუსტე გაუჩნდა, რომ მიჯაჭვულიყო საკნის დამსწრეთა და სახლის მდივნებთან, რომლებიც ბოროტად იყენებდნენ მის ნდობას. ეს მიჯაჭვულობა საკნის დამსწრეთა და მდივნებთან განსაკუთრებით გამძაფრდა მასში სიბერეში, ოდესასა და ტვერში 69; მაგრამ, როგორც ჩანს, ორელშიც შესამჩნევი იყო. ამის შედეგად მოხდა ეპარქიის საქმის მართვაში შეურაცხყოფა, რომლის შესახებ ჭორებმა წმინდა სინოდამდეც მიაღწია. ეჭვგარეშეა, ფილარეტი შეძლებისდაგვარად იცავდა თავის მეგობარს სინოდში. მაგრამ ჭორები იმდენად აქტუალური იყო, რომ წმინდა სინოდმა სინოდიდან გამოსულ საქართველოს ეგზარქოსს, იონა 70-ს დაავალა, შეეკითხა მართალი მეუფე გაბრიელის მართვა. ეგზარქოსი გააკვირვა ამ ბრძანებებმა და წმინდა სინოდმა არ დააყოვნა ამის შესახებ გაბრიელს. მაშინ მარჯვენა მეუფე გაბრიელმა მიმართა მოსკოვის მიტროპოლიტს 1827 წლის 19 იანვრით დათარიღებული წერილით, სადაც იგი უჩიოდა წმიდა სინოდის პირობით სილოგიზმებს, როგორც მან უწოდა წმინდა სინოდის შენიშვნებს. მოსკოვის მიტროპოლიტი პასუხობს მას 1827 წლის 7 აპრილს „გისურვებ კეთილშობილებას, მოთმინებასა და ლოგიკას, რომელიც შეესაბამება წმ. სინოდი, - წერდა იგი თავის მეგობარსა და ამხანაგს, - არ ვიცი პირობითი სილოგიზმები, რომლებიც წმინდა სინოდიდან გამოგიგზავნეს; ოღონდ არ გაბრაზდე, არ ვიჩქარებ მის დადანაშაულებას შედეგების არასწორად დახატვაში. სინოდიდან მოსულმა მეუფე იონამ გაკვირვება გამოთქვა თქვენი სილოგიზმებით. როგორ გინდა, რომ ხმების უმრავლესობას არ დავიჯერო და ერთ ხმაზე დავრჩე - ჩემს საქმეზე მოსამართლე? ანდაზა ეუბნება იმას, ვისაც სამი ადამიანი მთვრალს ეძახის, დაიძინეო. და რომლის გადაწყვეტილებაც ბევრმა ადამიანმა აღიარა ცოდვად, ის ფხიზლად უნდა იყოს თავის საქმეებზე. აქ არის ჩემი აზრი და, თუ გნებავთ, რჩევა“. გარდა ამისა, მიუთითებს მეგობრისა და ამხანაგის წინააღმდეგ საჩივრების მთავარ მიზეზზე, მოსკოვის წმინდანი წერს: ”ნახეთ, არის თუ არა უბედურების თესლი უფრო ახლოს. წერია: დაამარცხე კაცის სახლი. ეს სიტყვა არაერთხელ ახდა ეპისკოპოსებს, როდესაც ისინი ძალიან მჭიდროდ არიან გარშემორტყმული ნათესავებით და იღებენ მათ რჩევებსა და თხოვნებს სიფრთხილის გარეშე. ყურები გქონდეს მოსასმენად და მოსასმენად!” ამ საყვედურის შემდეგ, ძალიან მკაფიოდ და ძლიერად, წმინდანი ყურადღებას ამახვილებს მართალი მეუფე გაბრიელის პერსონაჟის კიდევ ერთ სუსტ თვისებაზე - მომღერალებთან მის გადაჭარბებულ ჩართვაზე: „კიდევ ხართ მომღერლებთან? ვისურვებ, რომ მოგბეზრდეთ და შეწყვიტოთ უკვე. დაე, რეგენტმა შეასრულოს გუნდი და ეპისკოპოსმა გაავრცელოს ჰარმონიის სული ეკლესიაში, რათა ეს ყველაფერი იყოს ღვთის ერთი ორღანი“. მაპატიე ჩემს თავხედობას, - ამთავრებს წერილს მიტროპოლიტი ფილარეტი, - ილოცეთ ჩემი სისუსტისთვის, იქნებ გამოიცნოთ, რატომ ვარ გაბედული თქვენთან, საკუთარი თავის მიმართ გამბედაობის გარეშე" 71. მეუფე გაბრიელს, როგორც ჩანს, ეწყინა მეგობარი და მფარველი და წერილის პასუხად მისწერა, რომ ტყუილი ტუჩებიდან უსმენდა მასზე წარმოთქმულ სიტყვებს. მაშინ მოსკოვის წმინდანი უპასუხა მას: „არ ვიცი, რა მიზეზით უნდა იფიქროს თქვენმა უწმინდესობამ, რომ მე ტყუილი ბაგეებით ვუსმენ შენზე ნათქვამს, შენზე ძლივს მსმენია, გარდა წმინდა სინოდისა და ყოველ შემთხვევაში, მრავალი მიზეზის გამო ნებით ვუსმენ იმას, რაც შენ გეკუთვნის და არა შენს წინააღმდეგ“. გარდა ამისა, მიტროპოლიტი ფილარეტი მიუთითებს ორ საქმეზე, რომლებიც განიხილეს წმინდა სინოდში - ერთი არის მილორადოვიჩის საქმე, მეორე კი მღვდელ პოსელსკის საქმე. პირველი შემთხვევის შესახებ მიტროპოლიტმა დაწერა: „მილორადოვიჩის საქმეზე მომჩივლეთ, მე არც წამიკითხავს და არც მსმენია, მაგრამ ვინც ეს განიკითხა, ერთად და ცალ-ცალკე არ ლაპარაკობს თქვენს მაგივრად. რა ვქნა აქ? და ახლა, როგორც ადრე, ვფიქრობ და ძმურად გეუბნებით, რომ ჯობია წმინდა სინოდის განაჩენს მივენდოთ ჩვენს შესახებ“. „როგორ განიხილებოდა მღვდელი პოსელსკის საქმე, - წერდა მიტროპოლიტი ფილარეტი, - ვერ გეტყვით, რადგან საჯარო ადგილის კარს მიღმა არ უნდა ისაუბროთ იმაზე, რაც ხდება ამ ადგილას და არა ღია კარებით. მაგრამ მე გეტყვით ჩემს აზრს, რომ თქვენი ერთი ან ორი გადაწყვეტილება, ბრალდებულის წინააღმდეგ არასწორ დროს, ან იმაზე ძლიერად, ვიდრე საქმე მოითხოვდა, არის უფლებამოსილების ჩამორთმევა. დამნაშავეების დანაშაული და ვინც იცის, რომ არ უნდა შეურაცხყოთ უფროსობა მისი ქვეშევრდომების წინაშე, აფერხებენ თქვენი გადაწყვეტილების დაცვას - მართალია, ეს არ არის მიღებული სიმართლის საწინააღმდეგოდ. ორლოვსკაიას სემინარიაში კვლავ აურზაური იყო და ამ არეულობის წილი თავად უწმინდესობა გაბრიელს დაეცა. ამრიგად, მან არ გაათავისუფლა სემინარიის გუბერნატორი, რომელიც აუდიტმა შენიშნა უწესრიგოდ და სემინარიის რექტორს უფლება მისცა, რომ სკოლის საათებში ორი ან მეტი კვირით დაეტოვებინა სემინარია რექტორის თანამდებობის საფუძვლიანი ბრძანების გარეშე. სემინარიის ინსპექტორმა ამის შესახებ შეატყობინა როგორც სემინარიას, ასევე აკადემიურ კოლეგიებს და ამ უკანასკნელმა გაათავისუფლა სემინარიის ეკონომისტი თანამდებობიდან. მეუფე გაბრიელმა ინსპექტორის ასეთი მოხსენება და აკადემიური საბჭოს ასეთი გადაწყვეტილება მიტროპოლიტს უჩიოდა და ინსპექტორს გიჟი უწოდა, თვით აკადემიურ კოლეგიას კი არაჯანსაღი. ფილარეტი წერს მას: „არ ვიცი ავად არის თუ არა თქვენი ინსპექტორი; არ ვიცი არის თუ არა ჯანსაღი აკადემიური საბჭო, თუ ფარულად გაათავისუფლეს ადამიანი, რომელიც დაინიშნა არა მის მიერ, არამედ უმაღლესი ხელისუფლების მიერ. მაგრამ გაითვალისწინეთ შემდეგი: როცა სემინარიაში კვლავ გყავთ იგივე მმართველი, რომლის არეულობაც ყოფილმა აუდიტმა აღმოაჩინა, (გაითვალისწინეთ, რომ მმართველს განსაზღვრავს ეპარქიის ეპისკოპოსი) და, შესაბამისად, ასევე სავარაუდოა, რომ გაიგოთ მისი მიმდინარე არეულობის შესახებ - როდესაც რექტორი, სკოლის საათებში, ტოვებს სემინარიას ორი ან მეტი კვირით, საფუძვლიანი ბრძანების გარეშე. ნემსი, ინსპექტორი წერს სემინარიასა და აკადემიურ საბჭოს - როცა შესამჩნევია, რომ უკვე არსებობს სემინარიის გარე მეთვალყურეობა, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს შემდგომი შედეგები - მაშინ, თუ ხელისუფლება ზრუნავს როგორც ადგილის კეთილდღეობაზე, ისე მის დაცვაზე უფრო რთული შედეგებისგან, რამაც შეიძლება გავლენა მოახდინოს თქვენზე, - განსაჯეთ, - ვიმეორებ, - მართლა უნდა იყოთ გაბრაზებული ან ჩივილით სემინარიაში. ნამდვილი გაუმჯობესება." "იყავი გველივით ბრძენი და მტრედივით მიზნები - ეს წესი ცხოვრების ყველა შემთხვევისთვის გვეძლევა, რთულში კი ეს საკმარისი არ არის." ასე დაასრულა წერილი მოსკოვის წმინდანმა. ამ წერილის ზემოთ მართალი მეუფე გაბრიელი თავის ხელში წერდა: „14 ნოემბერი, მომეცი, უფალო, მოთმინება“ 72)! ამ წერილმა დიდად შეაწუხა მეუფე გაბრიელი და მიტროპოლიტის წინააღმდეგ დაიჩივლა და შეჰყვირა და, როგორც ჩანს, მისწერა მის ახლად არჩეულ კეთილმსახურ ინოკენტიას, რომელიც მიტროპოლიტს არ მოეწონა; ამის შესახებ მან მოსკოვის მთავარპასტორს მისწერა და ეს უკანასკნელი მალევე წერს ახალ წერილს თავის მეგობარსა და ამხანაგს. „გთხოვთ, ნუ მიყვირით, თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა, ჩემი სიტყვები ძვლებს არ გატყდება; თუ სიმართლეს ვამბობ, მიიღე და გამოიყენე, და თუ სიმართლეს არ ვამბობ, მაპატიე და საქმე ამით დასრულდა. „თუ არ გაწუხებთ მილორადოვიჩზე, რატომ ისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ ცხოვრობს ის მეუღლესთან და რას აკეთებდა მისი მდივანი; ეს არ არის მთავარი. ყველა თავის ტვირთს აიტანს. „რაც შევნიშნე პოსელსკის შესახებ თქვენს რეზოლუციებში, ახლა არ მახსოვს და ამიტომ აღარ გეკამათებით ამაზე. და ის, რომ მსურს მისი საქმის ადრე ნახვა, არ არის თქვენი წინააღმდეგი, უბრალოდ ვიმეორებ, რომ მე არ შემიძლია გაგიმეორო ის, რაც საკრებულოს დარბაზში ითქვა, თუნდაც მე ვიყო. ”მაგრამ იმისათვის, რომ გაიგოთ ჩემი აზრი გადაწყვეტილებებში სიფრთხილის შესახებ, შეგახსენებთ გუშინდელ მაგალითს. – როგორ ამოვიცნოთ მასწავლებელი მღვდლად იქ, სადაც ადგილი არ არის; და როცა ადგილი გაიხსნა, განდევნე იგი? როგორ დავტოვოთ იგი წერილების გარეშე, ღმერთმა იცის როდემდე? როგორ შეიძლება მასწავლებელი სოფელში გაგზავნონ მოსწავლის ადგილის დასაკავებლად და ქალაქისთვის ეს უპირატესობა მიენიჭოს? როგორ მოვუსმინოთ კლერკის თხოვნას მღვდლის - მისი ნათესავის განსაზღვრაში? კლერკს ამის თხოვნა თვალებში უნდა შეეხედა. საბოლოოდ რატომ ვექადაგა თავი ლივენის მრევლს, რომ მათ მიენდოს თავიანთ მთავარპასტორს, ანუ მე? - ძვირფასო მეუფეო! ვიღებთ თუ არა მინდობილობას, აქტით; და არ არის სანდო ამის მოთხოვნა დადგენილებით. ხალხი ურჩევნია გაიცინოს, ვიდრე შექმნას ამ რეზოლუციის მოსმენისას. ” „ინსპექტორი აშკარად არ აზროვნებს, ის მოხსნეს. მაგრამ თავად განსაჯეთ, როგორ შეგიძლიათ ორი კვირით დატოვოთ სემინარია სკოლის საათებში გიჟურ ინსპექტორთან სამუშაოდ. თქვენ გირჩევნიათ სკოლაში ძველი წესრიგი; ხომ არ მომხდარა, რომ რექტორი სკოლის საათებში წასულიყო ისეთი მიზეზით, როგორიცაა ეკლესიის კურთხევა მთელი ორი კვირის განმავლობაში? ეპისკოპოსები, რათა მათ არ გაბედეს სტუდენტების ზედმეტად გათავისუფლება სკოლის საათებში; და მერე დაიჩივლებ, რომ ხელები შეკრული გაქვს; ვინ არის დამნაშავე"? ამ ახლად შემოსულმა ფაქტებმა, წინა ფაქტებთან ერთად, ნათლად დაამტკიცა, რომ დიდწილად დამნაშავე თავად მეუფე გაბრიელი იყო, როგორც ეპარქიის მართვაში, ასევე სემინარიის ხელმძღვანელობაში და ცოდვა იყო მისთვის მიტროპოლიტთან შეძახილი. მიტროპოლიტმა თავისი დენონსაციების შერბილების მიზნით ასევე დაწერა: „ბევრ საკითხში გეკამათები და არ მინდა დანებდე, შენ იწყებ მათ გამოყენებას, მაგრამ მე დიდი ხანია ვიყენებ. როცა სათვალეებით წერასაც ვერ შევძლებ, მაშინ მშვიდად გექნება ჩემი წერილები, მაგრამ ამასობაში, მეგობარს მოთმინება და მოთმინება უფრო სანდოა. ვიდრე მტრის უფასო კოცნა“ 73 . განა არ დაინახა მოსკოვის ბრძენმა წმინდანმა გაბრიელთან ინოკენტის მაამებელი ურთიერთობა და ბოლო სიტყვებით არ მიუთითა ეს ურთიერთობა?.. ამ წერილის შემდეგ მოსკოვის წმინდანს გაბრიელისგან კარგა ხანს არაფერი მიუღია და ფიქრობდა, მისი მეგობარი და თანამებრძოლი ხომ არ გაბრაზდა მასზე გრძელვადიანობის გამო; მაგრამ აღმოჩნდა, რომ გაბრიელისგან გამოგზავნილი წერილი 17 დღე იყო გზაში. თუმცა წერილი მხოლოდ სამი სტრიქონისგან შედგებოდა. "გამეხარდა ეს, - წერს ფილარეტი ამ წერილის საპასუხოდ მარჯვენა მეუფე გაბრიელს, "მიუხედავად მისი სამსტრიქონიანი ლაკონურობისა, რადგან ცდუნება მოვიდა თქვენი დუმილის სასჯელად ჩემი სიტყვიერების სასჯელად თქვენს წინაშე. ახლა ვხედავ, რომ თუნდაც გაბრაზებული იყოთ, მთლად გაბრაზებული არ ხართ. მაგრამ თუ კანონით ვიმსახურებ სასჯელს თვალისთვის წინდახედულობის შესახებ ჩემი რჩევისთვის უყურადღებობა იქნება, და თუ ეს ისევ ბევრი სიტყვაა და ამისთვის შემოთავაზებული სასჯელი არ გსიამოვნებს, მაშინ მაპატიეთ და არ მომაკლოთ ხანდახან სამსტრიქონიანი ასოები, რომლებიც მოწმობენ, რომ სიყვარულის კავშირი არ წყდება, რასაც გულწრფელად ვისურვებ. 74 1828 წელს ორიოლის სემინარიაში აუდიტი დაინიშნა. აუდიტორმა სემინარიაში აღმოაჩინა გარკვეული ხარვეზები, რაც თავად უწმინდეს გაბრიელზე იყო დამოკიდებული და ალბათ მისგან ახსნა-განმარტება მოსთხოვა. გაბრიელს ეს არ მოეწონა და მაისის თვეში შესჩივლა მოსკოვის წმინდანს, რომელიც მაშინ პეტერბურგში იმყოფებოდა და აუდიტორის ქმედებებზე მიუთითა, როგორც ქმედებები, რომლებიც ასუსტებდა ადგილობრივი ეპისკოპოსის ძალაუფლებას მისი ქვეშევრდომების თვალში. მიტროპოლიტმა უპასუხა მას იმავე წლის 1828 წლის 8 მაისს: „ვერ ხედავ, რომ აუდიტორი არაერთხელ ეუბნება სემინარიის საბჭოს, რომ არაფერი გააკეთონ ეპისკოპოსის გარეშე. აუდიტორი უდავოდ ითხოვს იმას, რასაც სკოლის რეგლამენტი მოითხოვს და რა არის დაცული ყველგან, სადაც წესრიგია. ვინ გითხრა, რომ არ მოითხოვოთ ეს პირველ რიგში ან რისი ჩუმად ყოფნა? უბრძანე კანონიერად და მოითხოვე აღსრულება და შესრულდება“. ორიოლის სემინარიის შესახებ საქმე წმინდა სინოდში მიიტანეს, იქ მოისმინეს და სინოდის წევრებში, მათ შორის მოსკოვის წმინდანის გაოცება გამოიწვია. „როგორ აძლევდი ნებას რექტორს ნებისყოფა და ხანდახან აიძულებდი, რომ არასათანადოდ დაემორჩილებინა, მაგალითად, სასწავლებლის საათებში გამოგზავნა გამოძიებისთვის, თითქოს მთელ ეპარქიაში ამ კაცის გარდა არავინ იყო ამ საქმეში, ჯერ კიდევ ახალი და თავისი საქმით დაკავებული“. წმიდა სინოდში, სემინარიის შესახებ საქმის განხილვის შემდეგ - და, უეჭველია, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა შეძლო გაბრიელის გამოაშკარავება, როგორც "ადამიანი, რომელმაც შეცდომა დაუშვა რთულ საქმეში", ისინი ფიქრობდნენ ოროლის ეპისკოპოსის გადაყვანაზე, რომელიც მართავდა მესამე კლასის ეპარქიას, მეორე კლასის ან სხვა მესამე კლასის ეპარქიაში. შეატყობინა მას ამ ვარაუდების შესახებ, მოსკოვის წმიდანმა მისწერა: „თუკი მსჯელობა (წმინდა სინოდის შენს მეორეხარისხოვან ეპარქიაში ამაღლების შესახებ) ამოქმედდება, მაშინ წმინდა სინოდის ჩვენება გექნება შენს სასარგებლოდ. არ დავივიწყოთ ანდაზა: იცხოვრე სამუდამოდ, ისწავლე სამუდამოდ. ასე ხელმძღვანელობდა და მამობრივად ასწავლიდა თავის თანამებრძოლს და მეგობარს წმინდა ფილარეტი მოსკოველი, როდესაც ის ოროლის ეპისკოპოსი იყო. ფილარეტის წერილები გაბრიელისადმი გულწრფელ სიყვარულს აღძრავს, მამათმავლობით ზრუნავს მის სწორ საქმიანობაზე, როგორც ეპარქიის ადმინისტრაციაში, ისე განსაკუთრებით სემინარიის საქმეებში, და ამავდროულად, წმინდა სინოდში მისთვის ძლიერი შუამავლობის დანახვაა შესაძლებელი. მარჯვე მეუფე გაბრიელში კი ისეთი თვისებები იჩინა თავი, რომ თითქოს მის გაციებაზე მიუთითებდა თავისი კეთილისმყოფელისა და მფარველის მიმართ. 1828 წლის 22 მაისს მღვდელმთავარი გაბრიელი გადაიყვანეს ეკატერინოსლავის ეპარქიის საყდარში. ეკატერინოსლავში მართალი მეუფე გაბრიელი მსახურობდა იერარქად 1837 წლის 9 მაისამდე თითქმის ცხრა წლის განმავლობაში. მიესალმა მას ამ ნაბიჯით, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მისწერა: "ვულოცავ შენს უწმინდესობას ახალ ტახტზე. შენი ახალი მსახურება იყოს მადლი და მშვიდობა". შემდეგ კი, როგორც ადრე, მეუფე გაბრიელის ამ ეპარქიის მმართველობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, მოსკოვის წმინდანმა არ მიატოვა მეგობარი თავისი მეგობრული, უფრო სწორად, მამობრივი მითითებებით და შუამდგომლობით. როგორც ჩანს, მეუფე გაბრიელი უკმაყოფილო იყო ამ გადაცემით და ჯერ მიტროპოლიტ ფილარეტს უჩიოდა, რომ იგი ჩრდილოეთიდან სამხრეთში გადაიყვანეს, რომ ეკატერინოსლავის ტაძარი არც თუ ისე კარგი იყო, რომ ეპისკოპოსის სახლში მისი წინამორბედის ეკონომიკური ბრძანებები წარუმატებელი იყო. ამ ჩივილების საპასუხოდ მოსკოვის წმინდანმა მას 1828 წლის 17 სექტემბერს მისწერა: "რა უბედურებაა", პასუხობს ის საჩივრის პირველ პუნქტზე, "ცივი ქვეყნიდან თბილში რომ გადავიდნენ? როგორც ჩანს, ეს უკეთესია, ვიდრე პირიქით". და კიდევ: "შენ არ გინდა სამხრეთში წასვლა, მაგრამ მიჭირს ჩრდილოეთში გამგზავრება. ახლა მირეკავენ; ჩვენ არაერთხელ გვქონია თოვლი; ყოველდღე ვცივდები და თავს ცუდად ვგრძნობ. ვინ გაგვახარებს? მოდით ვიცხოვროთ არა როგორც ჩვენ გვინდა, არამედ როგორც ღმერთი ბრძანებს." მეუფე გაბრიელმა ჩიოდა, რომ ტაძარი დიდებული არ იყო. და მართლაც, ტაძარი საჭიროებდა რესტრუქტურიზაციას და ეს საკითხი უკვე განიხილებოდა წმინდა სინოდში. ამის შესახებ მოსკოვის წმინდანი წერს: "აშენეთ ახალი და გახდით ცნობილი როგორც გალავნის მშენებელი, ტაძრის აშენების საქმე მიმდინარეობს". გაბრიელის საჩივარზე ეპისკოპოსის სახლის ცუდი მართვის შესახებ მისი წინამორბედების მიერ, მოსკოვის წმინდანი წერდა: „თქვენი წინამორბედის 75-ე სახლში აშკარაა, რომ მან ეს ცუდად მოახერხა. ცხადია, მოსკოვის უმაღლესმა იერარქმა ნამდვილად არ მოითხოვა წმინდა სინოდისადმი ახალი წარდგენა მეუფე გაბრიელის მხრიდან, მით უმეტეს, რომ თავად გაბრიელმა დატოვა ორელში ეპისკოპოსის სახლის მართვა არც თუ ისე ბრწყინვალე მდგომარეობაში. ამავე წერილში მიტროპოლიტი ფილარეტი წერს: „მესმის, რომ ამჟამინდელი ორიოლის ეპისკოპოსის 77-ე წინამორბედმა ადგილობრივი ეკონომიკა არც ისე ხელსაყრელ მდგომარეობაში დატოვა. როგორ შეიძლება ხელფასის გარდა სხვა რამეზე დახარჯო? ეკატერინოსლავში უწმინდესმა გაბრიელმა უზენაესის ბრძანებით უნდა დაწყებულიყო ფერისცვალების საკათედრო ტაძრის მშენებლობა იმ ადგილზე, სადაც იგი დააარსა ნეტარი ხსოვნის იმპერატრიცა ეკატერინე II-მ; მან ეს მშენებლობა 1830 წელს დაიწყო და მიტროპოლიტი ფილარეტი მას ძალიან დაეხმარა წმინდა სინოდის შუამდგომლობით, ამ ტაძრის მშენებლობისთვის ფულის გაგზავნისას. „საკათედრო ტაძრის აშენების საქმე მიმდინარეობს“, - წერს იგი უწმინდესობას გაბრიელს ეკატერინოსლავისადმი, 1828 წლის 17 სექტემბრის პირველ წერილში. „შეგახსენებთ თქვენი ტაძრის ფულის შესახებ“, - წერდა იგი სხვა დროს (1832 წლის 5 აპრილის წერილში). ფინანსთა სამინისტროში იყო შენელება, მაგრამ ახლა მითვისება დასრულებულია. გთხოვე, რომ იჩქარო დანარჩენი აღმასრულებელი მიმოწერა. ამიტომ, შეძლებისდაგვარად შევასრულე შენი მითითებები“. 79 მიტროპოლიტის წერილები, რომლებიც შეგონებებსა და მითითებებს შეიცავდა, აშკარად აწუხებდა მართალ მეუფე გაბრიელს და ხანდახან დიდხანს არ წერდა თავის მეგობარსა და მფარველს, შემდეგ კი თვითონაც ადანაშაულებდა წმიდანს, რატომ არ მისწერა. ერთ-ერთ ამ წერილზე მიტროპოლიტი მას ასე პასუხობს: „თქვენმა უწმინდესობამ ჩემი დუმილი ექვს თვედ მიიჩნია, ხოლო სინანულად ექვსთვიანი გაჩუმება. მე ვიღებ სინანულს და მორჩილებით რომ აღვასრულო, მინდა ვიცოდე, რამდენ ხანს არის დანიშნული მონანიება და გავაგრძელო ჩუმად ყოფნა, რომ ვთქვა და არ ვთქვა. უწმინდესის ყველაზე თავმდაბალი მსახური.”80 იმავდროულად, 1830 და 1831 წლებში საშინელმა ქოლერამ გაანადგურა რუსეთის მრავალი რეგიონი და მრავალი მსხვერპლი მოჰყვა. მართალმა მეუფე გაბრიელმა 1830 წელს მოსკოვის უმაღლეს იერარქს მისწერა, რომ დაავადება უკვე მის მხარეში იყო და სთხოვა ინსტრუქციები მოქცევის შესახებ. მიტროპოლიტმა უპასუხა: "შენთან დაავადება იმავე რეგიონშია, ჩემთან კი - იმავე ქალაქში; მან ცოტათი შეაღწია ჩემს სახლში, მაგრამ დიასახლისი არ უშვებდა მას ექიმის გარეშე. ზოგჯერ თავს ავადმყოფობის ზღურბლზე ვგრძნობდი, მაგრამ უფალი მაინც მოთმინებულია. მაგრამ ნუ შეურაცხყოფთ ქოლერას ასამდე ბოროტების სახელით. ქოლერის საავადმყოფოები, ან დაახლოებით ეს რიცხვი, ყოველდღე და ექვსი კვირის განმავლობაში ქოლერა არცერთ მათგანს არ შეხებია, მაგრამ მას არ უყვარს არც ზედმეტი თავხედობა და არც გადაჭარბებული მორცხვობა, შესაბამისად, ასწავლეთ სიფრთხილე, თავშეკავება და ღვთის განგებულებისადმი ნდობა. 1832 წლის აპრილში მიტროპოლიტმა ფილარეტმა შეატყობინა მის უწმინდესობას გაბრიელს, რომ არქიმანდრიტი ანასტასი (ლავროვი) დაინიშნა სემინარიის რექტორად, როგორც მიტროპოლიტი ფილარეტი წერდა თავის წერილში, „მისი ყოფილი ეპისკოპოსების მიერ. მაგრამ ეს დანიშვნა კვლავ წარუმატებელი აღმოჩნდა 82. ახლად ჩამოსულმა რექტორმა სემინარიაში ახალი წესები შემოიღო, რის შესახებაც მართალმა მეუფე გაბრიელმა ფილარეტს მისწერა; - მაგრამ თავად გაბრიელმა თავის წერილში აღნიშნა, რომ ეს ორდენები მისი ცოდნის გარეშე შეიქმნა და არ იცის, იქნება თუ არა ისინი უკეთესობისკენ. მიტროპოლიტი პასუხობს: „რატომ იცვლება სემინარიაში წესრიგი ახალ რექტორთან ერთად და არ იცით ეს უკეთესია თუ არა? ფილარეტის გეგმითა და პროექტის მიხედვით შექმნილ სემინარიებში ნებისმიერი ცვლილება, უეჭველად, ვერ მოეწონა მას, მით უმეტეს, რომ თავად ეპისკოპოსი წერს, რომ არ იცის, არის თუ არა ეს ცვლილება უკეთესობისკენ. "არავითარი ცვლილება სემინარიაში არ უნდა განხორციელდეს", - წერდა ფილარეტი მეუფე გაბრიელს, "სანამ დაფიქრდებით, არის თუ არა ეს უკეთესობისკენ. არ მესმის, - დასძინა ფილარეტმა, - რატომ აყენებს თავს ზოგიერთი ეპისკოპოსი სემინარიას. ეპისკოპოსს აქვს უფლებაც და მოვალეობაც, წარმართოს თავისი სემინარია; უბრალოდ არ უნდა იმოქმედო ქარტიის საწინააღმდეგოდ, ისევე როგორც კანონის საწინააღმდეგო კონსისტორიაში. სასარგებლო მომეჩვენა ამის თქმა თქვენი ამბების პასუხად, რათა ზედმეტი გაუგებრობა არ მომხდარიყო“ 83. 1833 წელს ეპისკოპოსმა გაბრიელმა იქადაგა ქადაგება სინანულის შესახებ და მოსკოვის სულიერი ცენზურის კომიტეტის ნებართვით გამოაქვეყნა იგი. პეტერბურგში ნახეს, რომ ეს ქადაგება ძალიან გრძელი იყო და არ შეესაბამებოდა საეკლესიო ქადაგების სულსა და ხასიათს; და ეტყობა, ფილარეტს საყვედურობდნენ, რომ მოსკოვის ცენზურის კომიტეტი ასე დაუფიქრებლად უშვებს ასეთი ქადაგებების გამოქვეყნებას. მიტროპოლიტმა წაიკითხა ქადაგება და გაბრიელისადმი მიწერილ წერილში, როგორც იტყვიან, ნაწილ-ნაწილ დაშორდა. ამ წერილში ის იყენებს, სხვათა შორის, შემდეგ გამოთქმებს: „მეც რომ არ ვიყო მოციქული სხვებისთვის, შენთვისაც ვარ, სიმართლე რომ არ გითხრა, ვინ?... რა ქადაგებაა 70 გვერდიანი, ვის შეეძლო მისი მოსმენა და თუ ეს რამდენიმე ქადაგებაა, მაშინ რატომ მოატყუე მართლმადიდებლები და უწოდე ისინი? შემდეგ ქადაგების ანალიზის დასასრულს მიტროპოლიტი მკაცრი კრიტიკოსიდან თვინიერ და კეთილგანწყობილ გამომგონებლად იქცევა. „ვფიქრობთ, საყვარელო ძმაო, გასაგებია თუ არა, სასარგებლოდ ვასწავლით თუ არა გზაზე დაქვემდებარებულ მასწავლებლებს, თუ ვაცდენთ მათ, თუ ეპისკოპოსის მაგალითით დაიწყებენ თამაშს წმინდა წერილის სიტყვით, როგორც მოესურვებათ. ძალიან გამიხარდება, თუ თანაბრად გულწრფელი რჩევით მიპასუხებ და არა ბრაზით, ეს ხელს არ შეუშლის, რომ გულწრფელად შეგიყვარო.”84 1834 წელს ეპისკოპოსმა გაბრიელმა მიტროპოლიტს მოსკოვიდან თავისი სემინარიისთვის ეკონომისტი სთხოვა; წმიდანმა უპასუხა: "მე არ მაქვს იმედი, რომ მოსკოვში თქვენი სემინარიისთვის ეკონომისტს ვიპოვი. მოსკოვში მცხოვრებნი უმეტესწილად აღფრთოვანებულნი არიან ამით და ერიდებიან სხვა ეპარქიებში წასვლას. თუ რომელიმე ავანტიურისტი მოხალისეა, ცოდვა იქნება ასეთის მიცემა". 85 1834 წელს, შემოდგომაზე, სუვერენული იმპერატორი ნიკოლაი პავლოვიჩი, ხელმწიფე მემკვიდრე ცარევიჩ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩთან ერთად მოსკოვსა და სერგის ლავრას ეწვია; მიტროპოლიტ ფილარეტს გაუმართლა, რომ ორივე ადგილას შეხვედროდა და ამის შესახებ გაბრიელს მისწერა. იმავე 1834 წლის ნოემბერში მართალმა მეუფე გაბრიელმა, მისი უწმინდესობის მიტროპოლიტ ფილარეტის დაბადების დღეზე, რომელიც ამ დღეს აღნიშნავდა 1 დეკემბერს, ლექსად მიულოცა. მიტროპოლიტმა, ლექსების წაკითხვის შემდეგ, ალბათ გაიღიმა თავისი ლავრა ამხანაგისა და მეგობრის ამ აზრზე, მაგრამ არ უპასუხა. მაგრამ როცა ამ მეგობარმა თავად შეახსენა მას ეს წერილი და იმავდროულად სთხოვა რჩევა და ხელმძღვანელობა, თუ რა უნდა გაეკეთებინა, როგორ მიეღო იმპერატორი, რომელსაც ეკატერინოსლავში ახალი ტაძრის კურთხევას ელოდნენ, ეპისკოპოსმა მისწერა: „მე ნამდვილად არ გიპასუხე იმ წერილზეც, რომელშიც პოეტი გახდი? თუ ასეა. მრცხვენია ლავრული პოეზიის დაწერის, წაკითხვისა და მოსმენის: ეს არის ჩემში დატოვებული ლავრული პოეზია 86 აქედან ძნელი არ არის დავასკვნათ, რამდენად უღირსი ვარ ვიყო პოეზიის საგანი, რომელსაც ასე ცოტა ვიცი. "თქვენი კითხვა, თუ რა უნდა გააკეთოთ ღირსეული სტუმრის სტუმრობის შემთხვევაში, ნამდვილად დასაფიქრებლად იმსახურებს: არ იცით, როდის მოვა უფალი თქვენს სახლში. ვფიქრობ, დაინახეთ რა უნდა გააკეთოთ წესრიგის მიხედვით, როდესაც იყავით სანკტ-პეტერბურგში. შემიძლია დავამატო, რა არ უნდა გააკეთო, კერძოდ: არ დაწერო პოეზია და არ მოიხმარო არაფერი დახვეწილი, რისთვისაც მე მოვკვდი". 1835 წლის 1 დეკემბერს, მისი დაბადების დღეს, რომელსაც ფილარეტი აღნიშნავს და 1836 წლის 1 იანვარს, გაბრიელმა მისწერა მისალოცი წერილები მოსკოვის მიტროპოლიტს და დაუსვა მას რამდენიმე კითხვა. მიტროპოლიტი არამარტო პასუხობს მისთვის დასმულ კითხვებს, არამედ ამატებს რაღაცას საკუთარს. ”თქვენ ჰკითხავთ, - წერს ის, - ნუთუ ნამდვილად არ იმსახურებთ ყურადღებას მინდობილთა საქმეებს? უწმინდესმა გაბრიელმა, ცხადია, გაიგო მისი აზრი წმინდა სინოდში კონსისტორიის წევრების ჯილდოს შესახებ. მიტროპოლიტმა უპასუხა: ნება მომეცით ვკითხოთ ერთმანეთს: მოგცათ თუ არა წმინდა სინოდმა ასეთი კითხვის მიზეზი? ყველა უფროსს ემართება, რომ ყველა იდეა არ კმაყოფილდება. მეორე კითხვა იყო, საჭიროა თუ არა ბერძნებისთვის რუსულიდან ბერძნულ ენაზე თარგმნა ზოგიერთი აღმზრდელობითი წიგნი? – უპასუხა წმიდანმა: „ბერძნებისთვის აუცილებელია რუსულის ბერძნულად თარგმნა, თუ ჯობია რუსულად მიჩვეულიყო, რომ უფრო რუსიფიცირებული გახდნენ? დაფიქრდით ამ საკითხზე, თქვენი ადგილობრივი ცოდნის საფუძველზე; და თუ ბერძნებს ნამდვილად სჭირდებათ ბერძნული, მაშინ წმინდა სინოდს წარუდგინეთ თქვენს მიერ ნახსენები თარგმანები გამოსაცემად“. მართალი მეუფე გაბრიელი ასევე წერდა, რომ სურდა მოსკოვის აკადემიას შესწიროს მოსეს ხუთწიგნეული ებრაულად, რომელიც პერგამენტზე იყო დაწერილი 1142 წელს ქრისტეს შობის შემდეგ და წარუდგინეს მას ევპატორიაში კარაიტელმა ებრაელებმა და ჰკითხა ფილარეტის აზრი ამის შესახებ. წმიდანმა უპასუხა: „თუ გსურს ებრაული ხელნაწერი შესწირო მოსკოვის აკადემიას, ის პატივს მოგცემთ, როგორც მის ქველმოქმედს ამ შესანიშნავი საჩუქრისთვის“. როდესაც ხელნაწერი წარადგინეს, მიტროპოლიტმა გაბრიელს მისწერა: „საღვთისმეტყველო სასწავლებლების კომისიაც მადლობას გიხდით ხუთწიგნეულისთვის და მე, ღვთის ნებით, ვაპირებ წასვლას და ვნახო თქვენი ბრწყინვალე საჩუქარი ჩვენი აკადემიისთვის“. უწმინდესობის გაბრიელის კითხვების გადაწყვეტის შემდეგ, მიტროპოლიტი მას წერს: „ახლა ვისაუბროთ პასუხის მიღმა. "გესმის, რომ თქვენი რექტორი 88 გადაიყვანეს? სადღაც მესმის, რომ მას ნამდვილად სურდა გადაყვანა, სემინარიაში საერო ადამიანების გავლენის გამო ხელს უშლიდა. ისინი ამბობენ, რომ ის კარგი კაცია. ამიტომ, ყურადღება უნდა მიაქციოთ, დაკარგეთ თუ არა კარგი ადამიანი, რადგან უკმაყოფილოდ უჭერდით მას; და ხომ არ არის ეს გავლენა საზიანო ადგილისთვის." რექტორის შემდგომმა ცხოვრებამ აჩვენა, რომ მოსკოვის წმინდანს არ ჰქონდა სრულიად სწორი ინფორმაცია მის შესახებ. "კარგი იქნებოდა სემინარიის ინსპექტორი სასულიერო პირთაგან აერჩიათ. ახლა, ალბათ, საერო ქეიფი და ცეკვის პროფესორები თავიანთ სტუდენტებს საერო გემოვნებას ჩაუნერგავენ. ამის თქმაში მე არ ვიმსჯელებ, რადგან შორიდან ვერ ვიმსჯელებ, ვარაუდით, მაგრამ ჭკვიანებს ვაძლევ ღვინოს, რათა დაფიქრდნენ და გაარკვიონ, რა არის უკეთესი." "არ გრცხვენიათ, - წერს წმინდანი, - მართლმადიდებლურ აღმსარებლობაში შემოსული საქმეების გაგზავნა უცხო კონფესიების საქმეების ხელმძღვანელთან? როგორ ვერ გამოიცნობთ? გაითვალისწინეთ, რომ კანონთა კოდექსი არ კრძალავს იმ კანონებს, რომლებიდანაც იგი შემოკლებულია, და ეს მხოლოდ ეკლესიის ადმინისტრაციის ნაწილზეა საჭირო". 89. იმავე 1836 წლის გაზაფხულზე, მეუფე გაბრიელი რაღაცის გამო დეპრესიაში ჩავარდა და მიტროპოლიტს გამოუცხადა თავისი დღეების დასავლეთში გადადგომის სურვილი, და ამავე დროს საყვედურით აღნიშნა, რომ ყოფილმა რექტორმა თითქოს აცნობა მას, მიტროპოლიტს, სემინარიის შესახებ და უჩიოდა მას. მიტროპოლიტი პასუხობს ამ წერილს: „რა სევდა მოჰყვა შენს უწმინდესობას დასავლეთზე სალაპარაკოდ, აღმოსავლეთში იარე და შუადღეს დაისვენე... - შენმა ყოფილმა რექტორმა არაფერი მომიხსენებია, რადგან მე არასოდეს მიწერია, რაც მოვისმინე, მისგან კი არა, უფრო ნდობის ღირსისაგან გავიგონე“. მოიგერია ყოველგვარი ეჭვი სემინარიაში ყალბი ცნობების მიღებასთან დაკავშირებით და თავად გაბრიელის წინააღმდეგ საჩივრები, მიტროპოლიტი მაშინ მეგობრული საყვედურით ეუბნება მას: „რატომ ატყობინებ შენს ინსპექტორს ჩემზე? მე შენ ძმურად გელაპარაკები და შენგან შემიძლია ჩემი სიტყვების უარყოფა. რატომ გამეხარდა კუტუზოვი 90 წერილზე, თუკი ჩემი წერილი გამეპროტესტებოდა? ანასტასიას 91? მართალ მეუფე გაბრიელს სურდა კარგი ბერები ჰყოლოდა და მოსკოვის მონასტრებიდან გამოეყვანა ისინი. ეპისკოპოსმა მას უპასუხა: „ბერები საქონელივით ვერ დაიწერება; მათი დაწყება აუცილებელია და ეს კეთდება მენეჯმენტის ყურადღებით“. ამით მოცეკვავე და ქეიფის პროფესორებმა ხუმრობა ჩაიდინეს და მათ შემხედვარე სემინარიელებმაც ჩაიდინეს ხუმრობა; უწმინდესმა გაბრიელმა ჰკითხა ეპისკოპოსს: ვინ უნდა შეწყვიტოს ეს ხუმრობა? ეპისკოპოსმა უპასუხა: „რექტორის მოვალეობაა გამოასწოროს სემინარის ხუმრობები და შენია დაინახო, რომ რექტორი ასწორებს მათ და მხარი დაუჭირო მას ამაში; აუცილებლად უნდა დაამშვიდო პროფესორის ხუმრობა, მაგრამ ზოგჯერ რექტორს არ შეუძლია ამის გაკეთება თქვენი მხარდაჭერის გარეშე“. იმ დროს, როცა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა არ მოიწონა ეკატერინოსლავის სემინარიის პროფესორების საქციელი, მათ ცეკვას და ქეიფს უწოდებდა და ეს მიანიშნა გაბრიელს, პეტერბურგის აკადემიის რექტორს მისი უწმინდესობა ინოკენტი სულ სხვა თვალით უყურებდა უწმინდეს გაბრიელს და მის ურთიერთობას პროფესორებთან; მან გულწრფელი მადლიერება გამოხატა მის მიმართ მამობრივი მოპყრობისთვის აკადემიის სტუდენტების მიმართ, რომლებიც მენტორებად შევიდნენ ეკატერინოსლავის სემინარიაში. უწმინდეს გაბრიელს მოეწონა ინოკენტის ეს მზერა და მან შემდეგი წერილით უპასუხა: „ყველამ რომ შემომხედოს ისეთი მოწყალე თვალით, როგორც შენ, ოქროს მთებს ავაშენებ. გთხოვ, ამ გამოთქმაში არ შეგხვდე ჩემი თავის ქება, მაგრამ შეამჩნიე რა სიამოვნებით ვიღებ შენს სტრიქონებს, ვსუნთქავ ძმური სიყვარულით. პირდაპირ მათთან დაახლოებით ოცი წელია, ამ პოსტამდე, მაგრამ ხანდახან მეც ვბრაზდები. ეს არის საერთო მონდომებით იმ სარგებლობისთვის, რომელიც ეპარქიის წინამძღოლს ევალება“ 92. ამ წერილიდან ირკვევა, რომ მართალი მეუფე გაბრიელი ახალი სიყვარულის მთელი მხურვალებით მიუბრუნდა მაშინდელ ახალ მნათობს, რომელიც სწრაფად ამოდიოდა რუსეთის ეკლესიის ჰორიზონტზე. როგორ გამართლდა გაბრიელის ეს პატივმოყვარეობა, მოგვიანებით ვნახავთ. ინოკენტისადმი მიწერილ წერილებში მართალი მეუფე გაბრიელი ასახავს ეკატერინოსლავიის ეპარქიის ზოგიერთი სასულიერო სასწავლებლის მდგომარეობას და მიუთითებს იმ სირთულეებზე, რომლებიც მას აწყდება მათ უკეთეს წესრიგში მოყვანაში. – მაგალითად, მარიუპოლში, სკოლის აღმზრდელი, დეკანოზი დემიანოვსკი, გაბრიელმა არათუ დასაჯა რაიმე ცუდი საქციელის გამო, არამედ აკადემიურმა კოლეგიამ ბერძნების შურითა და მაქინაციების გამო გაათავისუფლა სკოლის მომვლელის თანამდებობიდან. მეუფე გაბრიელი ინოკენტის წერდა: „მას არ უნდა ჩამოერთვა სკოლის ზედამხედველის წოდება, რომელიც მას ეკუთვნოდა, 10 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდა აქ ინსპექტორად და მხარს უჭერდა სკოლას, მიუხედავად იქ მყოფი მეურვეების სისუსტისა. მე გავხდი მღვდელი, მერე კი დეკანოზი, ამიტომაც შურს დაშლილი ბერძნები, რომლებიც ძარცვავდნენ ეკლესიებს და დემიანოვსკიმ შეასწორა ყველაფერი და ისესხა. ჩამოსვლისთანავე, ახალმა მომვლელმა, როგორც ამბობენ, არ დაიმსახურა მასთან დაჯდომის საშუალება. ასე რომ, - მათი ზოგადი მღელვარება და გამოუცდელობა. თავისი ეპარქიის სხვა სასულიერო სასწავლებლის შესახებ მართალმა მეუფე გაბრიელმა ინოკენტის შემდეგი მიწერა: „როსტოვის სკოლა ახლა დაკეტილია, მარიუპოლს შეუერთდა; და ამიტომ არც ინსპექტორი და არც სიმთვრალისკენ მიდრეკილი მასწავლებლები ზიანს არ აყენებენ მას. თუმცა, გონივრულია, რომ სკოლებში სხვა მასწავლებლები არ დაინფიცირდნენ. ისეთ ცარიელ ქალაქებში, როგორიც, მაგალითად, როსტოვია, არავის ჰყავთ მიმართონ; და მათ აქვთ მცირე ინფორმაცია კავშირში საუკეთესო ადამიანების მოსაზიდად. არ არსებობს წიგნები, ისინი არ კითხულობენ მათ. დაისაჯე ჩემი გამბედაობა, ნება მიბოძეთ გამოვხატო: სულაც არ არის საჭირო ქალაქებში მრავალ რაიონულ სკოლაზე ფიქრი. OLEA ET OPERA PEREUNT! ყირიმის სამღვდელოება სრულიად ფარისეველია. სკოლების სურვილით ის მხოლოდ ფარავს თავის ძველ ტენდენციას - ბავშვების საერო განყოფილებაში გაგზავნა. ბერძნები ცბიერები არიან. და რამდენი მათგანია სკოლა? თანაბარი სამუშაო არ არის, როცა შვილებს მარიუპოლში ან უშუალოდ სემინარიაში მიჰყავთ, ანუ სკოლაში სემინარიაში. დაასკვნათ, რომ ყირიმის სასულიერო პირების სურვილი არ არის გულწრფელი, დატოვეთ სკოლები იმ ადგილებში, სადაც ისინი არიან - მხოლოდ აღმზრდელებმა და მასწავლებლებმა უნდა გაიარონ ტრენინგი, რათა მათ არ გააცნობიერონ ქარტიის უფლებამოსილებები, მაგალითად, ჩემი ამჟამინდელი მოგზაურობის დროს, რა თქმა უნდა, სტუდენტების გარეშე მოვდივარ შვებულების დროს. - არა, - უპასუხეს მათ, - მაგრამ საქმეები დალაგებულია ბინებში. ამ გზით თქვენ არასოდეს დაზოგავთ სკოლის დანაზოგს და ჩვენ ყველანი უკან დავბრუნდებით და ამ მხრივ სხვა დეპარტამენტის სკოლების წინააღმდეგი ვიქნებით. დაე, არ აქვს მნიშვნელობა, რომ რამ არის აღებული; მაგრამ როდესაც შევამჩნიე, რომ ეს იყო შეცდომა, წინააღმდეგობები გაფრინდა. "ეს გვიშლის ხელს, სრულიად გვიშლის ხელს სასწავლებლისა და სემინარიის საქმეების გაუმჯობესებაში. და როცა ის მაღლა აიწევს, სახეში დაგვცემენ" 94. ელისავეტგრადის სკოლაში სწავლების მდგომარეობის შესახებ, იმდროინდელი ამ სკოლის ერთ-ერთი მოსწავლე, მოგვიანებით მეუფე გენადი (მსოფლიოში ივანე) ლევიცკი ასე წერს: „ელიზავეტგრადის სკოლაში ჩავაბარე პირველ კლასში, მაგრამ მალევე ჩავაბარე მე-2-ში. მან გაატარა ოთხი წელი და იტანჯა. განსაკუთრებით დამისაჯეს, ლათინური დამწერლობისთვის ვვარჯიშობდი. ამხანაგი ანდრიან პოგორელოვი მასწავლის „მსოფლიოში“ და „ვინ გსიამოვნებს“... ერთი გროშის ვაშლისთვის, მაგრამ მათ გაიგეს, რომ მე ზეპირად ვმღერი და არ ვიცი ნოტები, და ერთი გროშიც არ დამეხმარება, სანამ არ გავარკვიე. მიაღწია ნაკარნახევი ლათინურ-ბერძნული სიტყვებიდან რუსული მნიშვნელობების შედგენის ხელოვნებას, განსაკუთრებით მძიმე იყო ლათინური მასწავლებლის ნიკოლაი ოსიპოვიჩ შელესტოვსკის, რომელიც გლეხებმა მოკლეს სისასტიკით. იგივე მეუფე საუბრობს ეკატერინოსლავის სკოლაზე. გენადი: „1831 წელს გადამიყვანეს ეკატერინოსლავის სასულიერო სასწავლებელში, აქ... ოჰ, იბრძოდნენ!.. ოჰ, ლიპინსკი! კიდევ ორი ​​წელი ვიტანჯე ეკატერინოსლავის სკოლაში“. მაგრამ ის საკმაოდ მოწონებით საუბრობს ეკატერინოსლავის სემინარიაზე, განსაკუთრებით ორ ახალგაზრდა მენტორზე, ლონგინოვსა და კუტუზოვზე. მეუფე გაბრიელმა ინოკენტი სთხოვა, ელისავეტგრადის სკოლაში ერთ-ერთი პროფესორი გამოეგზავნა და არა ყირიმში სხვა ვინმე. ”რეგიონი იქ ძალიან განათლებულია საეროსთან მიმართებაში”, - წერს ის; მჭირდება კარგი მქადაგებელი, რასაც სასწრაფოდ ითხოვენ ჩემგან. დიდია მე მინდობილი ეპარქია; ის ასევე მრავალფეროვანია ტომებით, ენებით, წოდებებითა და წოდებებით, რომელთაგან ბევრი ყველაზე ბრწყინვალეა“. შემდეგ კი ის წარმოგიდგენთ იმ სარგებელსა და პატივისცემას, რაც პროფესორთა მზრუნველობას შეეძლო მიეღო. ”ასე რომ, ადგილი გაიხსნა ელისავეტგრადში. მის დაქვემდებარებაში მყოფი თანამდებობები: კორპუსის საკათედრო ტაძრის რექტორი - დეკანოზი, რა თქმა უნდა - პირველი ყოფნა ადგილობრივ სულიერ ხელისუფლებაში, - უფრო მაამებელი, დასახლების სამხედრო კურორტების ყველა ეკლესიის დეკანოზი. შემდეგ კი ის აღწერს, თუ რა ცერემონიით დაკრძალეს დეკანოზი, ვის ადგილას სჭირდებოდა კანდიდატი. "რა სამხედრო ცერემონიაა! რა ბრწყინავს! შეგშურდებათ სასიკვდილო დარტყმა! აი რა არის კორპუსის საკათედრო ტაძრის რექტორი!" 95. სკოლების შესახებ ამ ცნობებიდან ირკვევა, რომ მოსკოვის უმაღლესი იერარქის გამჭრიახი თვალი უფრო სწორად უყურებდა ეკატერინოსლავის ეპარქიაში საგანმანათლებლო საქმის ორგანიზებას, ვიდრე მართალი მეუფის მზერას. უდანაშაულო და რომ მეუფე გაბრიელი, მასწავლებლებისა და სკოლების მიმართ მთელი ზრუნვის მიუხედავად, ზედმეტად კეთილი და სუსტი იყო მათ მიმართ. 1837 წლის 1 იანვრით დათარიღებულ წერილში ეპისკოპოსი გაბრიელი უჩიოდა მისი ჯანმრთელობის სისუსტეს და ეპისკოპოსის სახლის დანგრევას. ნუგეშისმცემელი მიტროპოლიტი წერდა: „DEUS MELIORA! აწ გარდაცვლილი ეპისკოპოსი პლატონი ამბობდა 96-ს და მე ახლა მის უკან ვარ, მაგრამ მე თვითონ, სისუსტეების გამო სიკვდილის მსჯავრდებული საკუთარ თავში დიდი ხანია, ღვთის სიკეთით ვაგრძელებ ცხოვრებას; იმედი მაქვს, რომ უფალი შეგიმსუბუქებს უძლურებებს და გაგიხანგრძლივებს შენს სისუსტეებს. შენი ჯანმრთელობა არ არის ძლიერი, სახლი კი დანგრეულია-მეთქი წმიდა სინოდში, რომ ეს გაიხსენონ, როცა თანხების დანიშნულებას განიხილავენ და, ალბათ, პეტერბურგში არ ვიქნები“. მის უწმინდესობას გაბრიელს სურდა მოსკოვში გაეგზავნა რამდენიმე არქიმანდრიტი სერგი; მიტროპოლიტმა უპასუხა: „ხშირად უჩიოდი ხალხის სიმცირეს და არქიმანდრიტ სერგიუსს მიყრი, რომელსაც, მადლობა ღმერთს, ჰყავს საჭირო ხალხი და ბევრი მყავს სარემონტოდ გამოგზავნილი, შენთვის უფრო მოსახერხებელია ამის მოგვარება და გამოყენება“ 97. დავასრულეთ ჩვენი ამბავი მიტროპოლიტ ფილარეტის გაბრიელთან მეგობრული ურთიერთობის შესახებ ეკატერინოსლავის ეპარქიის მმართველობის დროს, ჩვენ არ შეგვიძლია გავჩუმდეთ, თუ როგორ ეპყრობოდა თავად გაბრიელი იმ დროს მეუფე ინოკენტი ბორისოვს. ჩვენ პირველად შევამჩნიეთ, რომ ინოკენტისთან პირველი გაცნობიდან 1825 წელს, როცა გაბრიელი ოროლის ეპისკოპოსი იყო, ინოკენტი მისთვის პატივისცემისა და თაყვანისცემის ღირსი პიროვნება გახდა. შემდეგ კიევის აკადემიის რექტორს და მხოლოდ არქიმანდრიტს ინოკენტს წერდა: "ჩვენი გაცნობის შემთხვევა არც ისე სასიამოვნოა, მაგრამ ეს გაცნობა ჩემი ყველაზე ძვირფასი შენაძენია. შენი დანახვისთანავე დავიწყე შენი სიყვარული და პატივი და არ გავჩერდები, თუ არ უარვყოფ, რასაც არ ველოდები". ეს სიყვარული და პატივმოყვარეობა იმდროინდელი ახალი მნათობისადმი იყო რაღაცნაირად იმპულსური, ცეცხლოვანი, ენთუზიაზმი. ეს გრძნობა სრულიად განსხვავდებოდა იმისგან, თუ როგორ იყო გამსჭვალული გაბრიელის სული მისი თანამებრძოლით, მეგობარი და მფარველი, მენტორი და კეთილისმყოფელი - ფილარეტი. მუდამ სერიოზული, ყოველთვის გულწრფელი და კეთილგანწყობილი, მუდამ არათვალთმაქცური, ხანდახან მკაცრი, ყოველთვის გონების სიდიადით თვალშისაცემი ფილარეტი თავის მეგობრობაში ძლიერი იყო და არ ეძებდა ცეცხლოვანი სიყვარულის გრძნობებს თავისი ამხანაგისა და მეგობრის სულში. ყოველთვის მზად იყო მეგობრის დასახმარებლად საჭირო რჩევებითა და შეგონებებით, ფილარეტი აღასრულა წმინდა იოანეს სიტყვები: ჩვენ გვიყვარს არა სიტყვითა და ენით, არამედ საქმითა და ჭეშმარიტებით. მაგრამ მისი მეგობრისა და ამხანაგის გული შორს იყო ასეთი. ის ეძებდა მეგობრობას და ცხელ, ცეცხლოვან სიყვარულს, რომელსაც უყვარს იმპულსური აღფრთოვანებები და ვნებები. მაგრამ, როგორც ჩანს, ინოკენტი დიდად არ გაიტაცა მართალი მეუფე გაბრიელის ცეცხლოვანი სიყვარულისა და პატივისცემის გამოვლენამ; მას ჰქონდა პრაქტიკული შეხედულება ცხოვრებაზე. მან გაბრიელს 1836 წლის 10 აგვისტომდე მისწერა; და ახლაც დავწერე ჩემი, ასე ვთქვათ, საქმეებისა და საჭიროებების მიხედვით. ამ წერილში ინოკენტი წერდა ეკატერინოსლავის სასულიერო სკოლების მდგომარეობაზე, რომლებიც წელს განახლდა. მეუფე გაბრიელი თავის მხრივ ასახავს ამ სკოლების მდგომარეობას და ზოგადად, კურსკის სამღვდელოების დამოკიდებულებას 98-ე სკოლის მიმართ. 1836 წლის 20 სექტემბრით დათარიღებული საპასუხო წერილი ინოკენტისთვის გაუგზავნა, გაბრიელმა ხელი მოაწერა შემდეგნაირად: გულითადად თავდადებული თქვენი პატივმოყვარეობისთვის და უტყუარ პატივს გცემთ, გაბრიელ ეკატერინოსლავო. მალე გაბრიელმა მეორე წერილი მიიღო ინოკენტისაგან. ამ წერილში ინოკენტი მადლობას უხდის გაბრიელს მამობრივი მზრუნველობისთვის კიევის აკადემიის სტუდენტების მიმართ, რომლებიც ეკატერინოსლავის სემინარიაში მენტორებად მსახურობდნენ, რომლებსაც ფილარეტი ცეკვას და ქეიფს უწოდებდა. უკვე ვიცით, რა პომპეზური სიტყვებით დაიწყო გაბრიელმა მისადმი საპასუხო წერილი: „ყველამ ასეთი მოწყალე თვალით რომ შემომხედოს, ოქროს მთებს ავაშენებ“ და ა.შ. ასეთი სიტყვები აშკარად მიმართული იყო ფილარეტის საყვედურების წინააღმდეგ და უკვე გამოხატავდა ფარულ უკმაყოფილებას ფილარეტის მიმართ და თანაგრძნობას ინოკენტის მიმართ. უწმინდესმა გაბრიელმა, მას შემდეგ რაც მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ასე მკაცრად გამოიკვლია მისი ქადაგება სინანულის შესახებ და თავის წერილში აღნიშნა, რომ მოსკოვის სულიერი ცენზურის კომიტეტმა მიიღო შენიშვნა ამ ქადაგების უყურადღებოდ განხილვისთვის, შეწყვიტა მისი ქადაგებებისა და წიგნების გაგზავნა მოსკოვის კომიტეტში და დაიწყო მათი გაგზავნა კიევის კომიტეტში - ინოკენტის მფარველობით. ეკატერინოსლავში თავისი ლიტერატურული მოღვაწეობის შესახებ მეუფე გაბრიელმა 1843 წელს პეტერბურგში ინოკენტი სწერა: „ეკატერინოსლავში დავიწყე ისტორიული ჩანაწერი ჩემი ეპარქიის შესახებ, რომელიც მჭიდრო კავშირშია ნოვოროსიის ბედთან. ჩემი წყაროები იყო არა წიგნები, არამედ ნახევრად დამპალი ფურცლები. მტვერი და ჩემი პირადი კომენტარების ნაწილი, ალბათ, ასე გავიდა, მაგრამ ჭირის დროს მიბიძგა ოდესაში და მხოლოდ ისღა დაგვრჩენოდა, რომ მეფიქრა ბოროტი სულისაგან, სიბნელეში რომ გაფრინდა. „ოდესის საზოგადოებამ (ისტორიისა და სიძველეთა) ყურადღება გაამახვილა ჩემს ისტორიულ შენიშვნაზე“, - განაგრძო უწმინდესმა გაბრიელმა; მისგან ნაწყვეტები მოთავსებულია ამ საზოგადოების ნაშრომებში, მაგრამ მთელი დარჩება ტუნა. წარუმატებლობის რაღაცით ჩანაცვლების მიზნით, შევადგინე ნოვოროსიისკის ყველა ეკლესიის ქრონოლოგიური ცხრილი ზოგიერთის შესახებ ისტორიული ინფორმაციის დამატებით. და ამგვარად მან შესწირა საზოგადოებას. მაგრამ ეს ყველაფერი წვრილმანია, რაზეც საუბარს შევწყვეტ.”99 მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, უეჭველად, სიტყვა შეასრულა; პეტერბურგიდან გამგზავრებამდე მან წმინდა სინოდს უთხრა, რომ მეუფე გაბრიელის ჯანმრთელობა სუსტი იყო და მისი ხის სახლი დანგრეული იყო, იმ იმედით, რომ წმინდა სინოდი, თანხების გამოყოფისას, რამეს გამოყოფს ეკატერინოსლავში დანგრეული ეპისკოპოსის სახლის შესაკეთებლად. მაგრამ წმინდა სინოდმა სხვაგვარად გადაწყვიტა. 1837 წლის 9 მაისს მართალი მეუფე გაბრიელი კვლავ გადაიყვანეს ეკატერინოსლავისგან განცალკევებულ ახალ საყდარში - ხერსონში, ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსის წოდებით, რათა იგი ოდესაში დარჩენილიყო. ვინაიდან ხერსონის ეპარქია მაშინ ხელახლა ყალიბდებოდა, მის მადლს გაბრიელს უნდა დაეკისრა ყველაფერი, რაც ეხებოდა ახლადშექმნილი ეპარქიის შემადგენლობას. და მან მაშინვე მიაქცია ყურადღება ეკლესიის გაუმჯობესების ყველა სფეროს. მისი მეგობრისა და ამხანაგის, მიტროპოლიტ ფილარეტის წინა გამოცდილებიდან და რჩევებიდან გამომდინარე, ასევე მხარი დაუჭირა რეგიონის მთავარსარდალს, პრინც მ.ს. ვორონცოვს და ოდესის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების თავმჯდომარის, ნ. უფრო დიდი დამოუკიდებლობა, ვიდრე ადრე, თუმცა ახლაც არ რჩება მიტროპოლიტ ფილარეტის დახმარებისა და კომენტარების გარეშე. და წინ ბევრი სამუშაო იყო. ხერსონისა და ტაურიდის ეპარქიის ადმინისტრაციაში შესვლისთანავე მის მადლს გაბრიელს მოუწია ემოქმედა ჭირის დროს, რომელიც მაშინ მძვინვარებდა ოდესაში და მთელ ეპარქიაში. „ჭირის დროს ოდესაში მიბიძგეს და მე მომიწია ფიქრი, როგორ მოვიშორო ბოროტი სული, სიბნელეში გაფრენილი ისარი... მაშინ ოდესაში არც ეზო მქონდა და არც წილი“, - წერდა იგი 1843 წელს მეუფე ინოკენტიას. ოდესაში ამ საშინელ დროს, ღვთის ეკლესიები, რეგიონის მეთაურის, პრინც ვორონცოვის ბრძანებით, ჩაკეტეს იმის შიშით, რომ ჭირის ინფექცია არ გაძლიერებულიყო ხალხის ხალხმრავალი შეკრებისგან. ამასობაში ოდესის მაცხოვრებლები, შიშით შეპყრობილი, ნუგეშისა და მადლით აღსავსე დახმარებას ეძებდნენ ლოცვებში და ზიარების აღსრულებაში. და მართალმა მეუფე გაბრიელმა ამ დროს გამოავლინა თავისი სულიერი შვილების ჭეშმარიტი მამა და მისი ახალი სამწყსოს მზრუნველი მწყემსი. მოსკოვის უმაღლესი იერარქის მაგალითის გათვალისწინებით, რომელიც ენერგიულად მოქმედებდა მოსკოვში 1830 წელს ქოლერის დროს, ღვთის ეკლესიების დახურვის შესახებ ცნობის მიღებისთანავე მამობრივი მოწოდებით მიუბრუნდა თავის სამწყსოს, მოუწოდა ყველას მარხვის, სინანულისა და ინტენსიური ლოცვისაკენ 100, შემდეგ კი ნებისმიერ დროს ირჩევდა სპეციალურ მღვდელმსახურებს, რომლებიც მადლიერად მიიღებდნენ ყველას. ზიარება და ლოცვა; და თვითონაც ერთხელ უშიშრად გამოეცხადა ხალხს მათი ნუგეშისა და გასამხნევებლად, მეორედ კი იმავე მიზნით შევიდა 101 თვით კარანტინშიც კი. ამ კატასტროფის დასრულების შემდეგ, მართალმა მეუფემ ნელ-ნელა დაიწყო სამკვეთლო და საეკლესიო ავეჯის გაუმჯობესება. აქ კი ეს ვერ მოხდებოდა მიტროპოლიტ ფილარეტის განსაკუთრებით გაძლიერებული დახმარების გარეშე. თავად ფილარეტისა და მოსკოვის გულუხვი შემომწირველების იმედით, მართალმა მეუფე გაბრიელმა მოსკოვში გაგზავნა თავისი ორი სანდო წარმომადგენელი, მისი ეპისკოპოსის სახლის გამგებელი, იერონონა ანტონი და საკათედრო ტაძრის დიაკონი თომა. უწმინდესობის საუბედუროდ, მოსკოვში ვითარება შეექმნა იერონონა ანტონს, რამაც თავიდან უკიდურესად გაართულა ამ სანდო წარმომადგენლების პოზიცია და მხოლოდ მიტროპოლიტ ფილარეტის განსაკუთრებით გაძლიერებული ძალისხმევით დასრულდა კარგად როგორც ანტონისთვის, ასევე თავად გაბრიელისთვისაც. ეს გარემოებები შემდეგი იყო: რწმუნებულების მოსკოვში ჩასვლისთანავე გაირკვა, რომ იერონონა ანტონის ცოცხალი ჰყავდა ცოლი მატრიონა აგაპოვა და მასთან ერთად 11 წლის ვაჟი პეტრე. ანტონი, მსოფლიოში ვასილი ოსიპოვი, პრინცესა ობოლენსკაიას მსახური, დაქორწინდა მატრიონა აგაპოვაზე 1821 წელს, განადიდა იგი ორსულად 1827 წელს და გადავიდა კორსუნ ედინოვერიის მონასტერში; 1833 ან 1934 წლებში ბერად აღიკვეცა სამარას ეპისკოპოსის სახლში. ანტონი 1837 წელს ჩავიდა ოდესაში მის უწმინდესობასთან გაბრიელთან ერთად და დანიშნა ეპისკოპოსის 102 სახლის დიასახლისად. მღვდელმონაზონი ანტონი, როცა მოსკოვში იმყოფებოდა, არაერთხელ ესტუმრა ცოლს, რომელიც დის სახლში ცხოვრობდა; ანალოგიურად, მან მოინახულა იგი თავის ბინაში, დიაკონ თომა ლევიცკის თანდასწრებით. ამის შესახებ მიტროპოლიტის წინადადებით (1838 წლის 15 ივნისი, No172) მოსკოვის სინოდალურ ოფისში ჩატარდა საქმე და დასრულების შემდეგ განსახილველად და იურიდიული გადაწყვეტილებით გადაეგზავნა ხერსონის სულიერ კონსისტორიას იმავე წლის 12 ივლისის ბრძანებულებით, The Most Renvey to 73, No. უკიდურესად რთული საკითხი. უწმინდესობა თავის ამხანაგსა და მეგობარს მიუბრუნდა. მიტროპოლიტმა მას ისეთი დაწვრილებით და სიბრძნით უპასუხა, რომ გაბრიელს მხოლოდ მისი პასუხის გადაწერა შეეძლო - და გამოსავალი სამაგალითო გამოვიდა. "თქვენს კითხვაზე: რა უყოთ იერონონს, რომელმაც ცოლი მშვიდად დატოვა? - პასუხის გაცემა ადვილი არ არის. სამოქალაქო კანონმდებლობის მიხედვით, ადგილზე და დროში, ის მართალია. მაგრამ როგორ მიიღეთ ბერობა და მღვდელმსახურება? თუ იგი წმინდად გამოავლინა და მისმა აღმსარებელმა დაუშვა, აღმსარებელმა აიღო თავისი დანაშაული. ამ სიძნელეებიდან ჭეშმარიტებით და, თუ შეიძლება, სიმშვიდით გამოსულიყო, ვიფიქრებდი, უპირველეს ყოვლისა, სინდისის გამოსაცდელად და დამშვიდებაზე, სულიერად ზრუნვაზე, სულის კეთილდღეობაზე; მეორეც, ურჩიე ცოლს სასწრაფოდ მონასტერში შესვლა; მესამე, რათა ის სამღვდელო მსახურებისგან აეკრძალოს მანამ, სანამ ის არ განიკურნება და ამით მთელი საქმე კანონიერ წესრიგში დადგება. მაგრამ ეს, ჩემი აზრით, არ გიშლის ხელს, რომ გამოიყენო ის დავალებებში და თუნდაც დიასახლისის თანამდებობაზე, თუ, გარდა მომხდარი დაბნეულობისა, მის ღირსებას ეჭვი არ ეპარება. თქვენ გაქვთ შესაძლებლობა, თავად განსაჯოთ. თუ თქვენ თვითონ გაქვთ რაიმე იდეა და გსურთ, რომ გამოვცადო ის წმინდა სინოდის სხვა წევრებთან კონსულტაციებით, შეგიძლიათ მომწეროთ ამის შესახებ“ 103. ამგვარად, მოსკოვის ბრძენმა უმაღლესმა იერარქმა გადაჭრა ეპარქიის ადმინისტრაციის ერთ-ერთი ყველაზე რთული და დამაბნეველი საკითხი და წაიყვანა მეგობარი ჭეშმარიტებისა და მშვიდობის გზაზე და, უფრო მეტიც, გადაჭრა იგი თავმდაბლობის სულისკვეთებით, მზად იყო მოსმენა თავად უწმინდესი გაბრიელის აზრი და შესთავაზა ეს აზრი წმინდა სინოდის სხვა წევრებს განსახილველად. მაგრამ, უეჭველად, მისმა უწმინდესობამ გაბრიელმა საჭიროდ ჩათვალა შეესრულებინა მეგობრისა და ამხანაგის აზრი და აღარ შეაწუხა არც თავი და არც წმინდა სინოდის სხვა წევრები. ხერსონის ეპარქია, მისი უწმინდესობის გაბრიელის სიტყვებით, იყო „ვრცელი და მრავალფეროვანი ტომებით, ენებით, წოდებებით, წოდებებით, რომელთაგან ბევრი იყო ყველაზე ბრწყინვალე“. დიდი სიბრძნე და სიფრთხილე იყო საჭირო ყველასთვის და ყველაფერში გამოსადეგად. თათრები განსაკუთრებულ ყურადღებას ითხოვდნენ, რომელთაგან ბევრს სურდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიღება, მაგრამ შეფერხებები შეექმნა საოფისე სამუშაოებში. მისმა უწმინდესობამ გაბრიელმა ამას ყურადღება არ მიაქცია და კონსისტორიამ თათრების მიმართ გამოიყენა ებრაელებისთვის გამოცემული კანონი ნათლობის შესახებ. – იქ, სადაც საჭირო იყო და შესაძლებელი იყო ღვთის ტაძრის აშენება, ამას ვერ მიაღწიეს. და ხანდახან თავად გაბრიელი არასწორად იყო გაჟღენთილი მუჰამედიზმში ქრისტიანობასთან ერთად. მიტროპოლიტი მეგობრობიდან გამომდინარე ცდილობდა თავისი შეგონებებითა და მითითებებით გამოესწორებინა და გამოესწორებინა ყველა ეს შეცდომა. ამრიგად, 1838 წლის 29 ოქტომბრის წერილში მან გაბრიელს მისწერა: „ისინი ამბობენ, რომ თათრების მონათვლას უჭირთ და მათ ექცევიან ებრაელთა ნათლობის კანონის მიხედვით. თუ ეს ორი განსხვავებული ჯიშის ადამიანმა აირია, თქვენ უკეთ გააანალიზებთ საკითხს. და ამიტომ ის გაკეთდა მხოლოდ ებრაელებისთვის. თათრების ნათლობა უნდა მოხდეს მღვდლების შეძლებისდაგვარად ადვილად შეფერხების გარეშე. ამრიგად, მოსკოვის ბრძენმა მთავარპასტორმა საეკლესიო პრაქტიკის კიდევ ერთი საკითხი გადაჭრა. - ამბობენ, - განაგრძობს მოსკოვის უმაღლესი იერარქი, - მართალი მეუფე აგათოპოლი, რომელიც თქვენთან ერთად ცხოვრობს ფეოდოსიაში, განზრახული აქვს მოაქცია თათრები და იცის მათი ენა; რატომ არ იყენებთ მის დახმარებას? „ისინი ასევე ამბობენ, რომ ყირიმში მცხოვრებთ მღვდელი სჭირდებათ, იქ სადღაც ეკლესიაა, რომელსაც შეგეძლოთ მღვდელი მისცეთ და ყირიმის მცხოვრებნი - მართლმადიდებლები - შეიკრიბებოდნენ მის დასახმარებლად, მიაქციეთ ამას თქვენი მღვდელმთავარი“ 104. ასე ფხიზლად ადევნებდა თვალს მოსკოვის მღვდელმთავარი ხერსონის ეპარქიის საქმეებს, რომელიც ანდობდა თავის თანამებრძოლსა და მეგობარს. როდესაც მართალი მეუფე გაბრიელი ოდესაში ჩავიდა, მან სრულიად სამართლიანად მისწერა ინოკენტი ბორისოვს, რომ მას არც ეზო ჰქონდა და არც წილი; მთელი წლის განმავლობაში მას არ ჰქონდა კომფორტული საცხოვრებელი. და, რომ არა რეგიონის მთავარი მეთაურის, პრინცი მიხეილ სემენოვიჩ ვორონცოვის შუამდგომლობა სუვერენული იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის წინაშე, ასეთი უსახლკარო მდგომარეობა შეიძლებოდა ძალიან დიდხანს გაგრძელებულიყო. მაგრამ მართალმა მეუფე გაბრიელმა იცოდა, როგორ მოეპოვებინა უფლისწულის კეთილგანწყობა და მალე მას და ხერსონის ყველა მომდევნო მთავარპასტორს მოეწყო ძალიან ღირსეული საცხოვრებელი. უფლისწულის თხოვნით, უმაღლესი ნებართვით, გრაფი ა.პოტოცკის სახლი, რომელიც ხაზინას ეკუთვნოდა, გადაეცა ადგილობრივი ეპისკოპოსების მუდმივ საცხოვრებლად. ეს სახლი მდებარეობდა ქალაქგარეთ, განცალკევებულ ადგილას, ქალაქის ხმაურისგან შორს და სრულიად მოსახერხებელი იყო მმართველის საცხოვრებლად. წმინდა სინოდიდან ამ სახლისთვის დამატებითი შენობებისთვის გამოყოფილი თანხით, მეუფემ ააგო ჯვრის ეკლესია. მეუფე გაბრიელის კარგმა ურთიერთობამ პრინც ვორონცოვთან და ეპისკოპოსის სახლის წარმატებულმა ორგანიზებამ ვერ გაახარა მიტროპოლიტ ფილარეტის გული და გააღვიძა მასში ნაზი პოეტური განწყობა მეგობრისა და ამხანაგის მიმართ. 1839 წლის მაისში მან უწმინდესობას გაბრიელს გაუგზავნა შემდეგი წერილი, სავსე გულწრფელი მეგობრობითა და ორიგინალური პოეზიით: „უწმინდესი იეროთეუსი, თაბორის მთავარეპისკოპოსი, რუსეთში მყოფი იერუსალიმის უნეტარესი პატრიარქის (და უკვე არჩეული მის მემკვიდრედ) სახელით, დაბრუნდა თავის სამშობლოში, როგორც შენს უცნაურ, არამედ ჩემთან ერთად მოსვლა. acquaintance. I willingly accompany him and greet you with my charter, and through his lips. I do not ask you to accept him brotherly; you will do this yourself, and he himself is able to find this. I only open the door for him to come to you. The idea comes to him to set up a Jerusalem courtyard in Odessa, and not too much. You will talk with him about the possibility of doing this. May your communication be mutually comforting. Remember მე მშვიდად, რადგან სიყვარულით გიხსენებ." 105 ახალ ეპარქიას სჭირდებოდა სემინარია. უწმინდესმა გაბრიელმა, უმაღლესი ნებართვით, რომელიც მოჰყვა 1838 წლის 14 აპრილს, იქირავა სემინარიის შენობა, სახლი კარგი ბაღით და სხვა კეთილმოწყობით და სემინარიაში დანიშნულ რექტორს, არქიმანდრიტ პორფირი უსპენსკის, არქიმანდრიტ პორფირი უსპენსკის, პეტერბურგის აკადემიის სტუდენტებისა და მოსკოვის აკადემიის VIII წლის ოსტატი1. 1838 წლის 1 სექტემბერს მან საზეიმოდ გახსნა სემინარიაში სწავლის კურსი და შემდეგ, მამობრივი ზრუნვით, დაესწრო ყველა საჭიროებას, როგორც თავად დაწესებულების, ისე სტუდენტების, განსაკუთრებით ობლების. ბევრი საზრუნავი და უბედურება, ავადმყოფობა და მწუხარება იყო ამ ახალი სემინარიის დაბადებაზე 107. 1839 წელს მან წმინდა სინოდს შუამდგომლობით მიმართა სემინარიის შესანარჩუნებლად ხელფასის გაზრდას და შტატებთან მიმართებაში პირველ წოდებას. ეს საკმარისი არ არის. იმის გათვალისწინებით, რომ თავად ტაურიდასა და ოდესის მოსახლეობის ძალიან მნიშვნელოვანი ნაწილი ბერძნებია და რომ მისი ეპარქია შედგება სხვადასხვა ტომის ხალხისგან, მან სემინარიაში დააარსა ბერძნული ენის პრაქტიკული კლასი, რათა ბერძნული სამრევლოების მომავალ მღვდლებს არ გაუჭირდეთ მრევლებთან ურთიერთობა; ასევე, გერმანული და ფრანგული ენების სწავლება, მისი ბრძანებით, პრაქტიკული ხასიათის უნდა ყოფილიყო. ამიტომ, ამ ენების მასწავლებლები იყვნენ ბუნებრივი ექსპერტები. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, როგორც ჩანს, მოიწონა მეუფე გაბრიელის მამობრივი ზრუნვა სემინარიაზე. ერთ-ერთ წერილში ასე ამბობს: „თქვენს სემინარიას უფრო მეტად ვუსურვებ წარმატებებს, ვიდრე ზიარებას“ 108 . მეორეში ის წერდა: "მიხარია, რომ თქვენი სემინარია აყვავდება. მე მივიტანე წერილი მისი გამოცდის დასამტკიცებლად და აქ გაჩვენებთ" (ე.ი. წმიდა სინოდში) 109. სემინარიის რექტორს, არქიმანდრიტ პორფირის (უსპენსკი), „ჰუმანურ კაცს და მხიარულ კრიტიკოსს“, როგორც მეუფე გენადი, ისევე როგორც ახალგაზრდა მასწავლებლებს მოსკოვის სასულიერო აკადემიიდან, შეეძლოთ და მართლაც დაეყენებინათ ოდესის სემინარია გონებრივი განვითარების მაღალ დონეზე და მან სამართლიანად დაიმსახურა ქება მიტროპოლიტ ფილარეტისაგან. და ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, თუ რა პროცედურები იყო ოდესის სემინარიაში სტუდენტების მეთვალყურეობისთვის და როგორ ეპყრობოდა თავად მეუფე გაბრიელი სემინარიის ინსპექტორს, შეგვიძლია ვიმსჯელოთ თავად ამ სემინარიის ინსპექტორის, არქიმანდრიტ გენადის შემდეგი ჩვენებიდან 1845 წელს: „როგორი ინსპექტორი მაჩვენა5–მხოლოდ 5718-ში. ნარკვევებში არ ვიცოდი ჩემი თანამემამულეების შვილები და ახლობლები... როგორც მაშინ, როგორც მაშინ, დამნაშავეები იყვნენ, ოდესის განსაკუთრებული თვისებების გამო. შიგადაშიგნი ხალხმრავალ ხალხში ცხოვრობდნენ; საკლასო ოთახებში სწავლობდნენ, ზოგს ეძინა კიდეც - საძინებლების სიმძიმის გამო. აუტსაიდერები ყველა ხარისხის კერძო ბინებში ცხოვრობდნენ... მაგრამ ბოლო უკიდურესობაში ის თავს არიდებდა გამონაკლისებს, ფორმალურ მიმოწერას, წერდა დანაშაულებს ჟურნალებში, იდუმალებით და ზოგადად. ბულგარელებსა და სერბებს ეს განსაკუთრებით გაუჭირდათ, მაგრამ ისინიც დაზარალდნენ. დობრი ცენტულო კარგად სწავლობდა საშუალო განყოფილებაში; მაგრამ უკიდურესად ცხელ ხასიათზე, მან სასტიკად სცემა თავის ამხანაგს, პატარა რუსს; ყველას მკაცრად ეკრძალებოდა ერთმანეთის დახოცვა; განაწყენებულმა ამიხსნა; ისინი დამნაშავეს ინსპექტორის ნახვას მოსთხოვდნენ; და ჩნდება დობრი; აღელვებული მეუბნება: „მეც მოგცემთ“... ხალათში... ისიც გამიცნო, როგორც ბულგარელი, მოლდაველი, უკრაინელი! სილიშკა იქ იყო; ბათუ ერქვა, თათარი... მაგრამ, გაბრიელთან მივვარდი, რომელმაც ჩვენი შეხვედრის დროს მლანძღა და გამეცინა“... ეს მიმოხილვა გვიჩვენებს, თუ რა მამობრივი უბრალოებითა და დათმობით იყო მეუფე გაბრიელი როგორც ინსპექტორთან, ისე მისი სემინარიის სტუდენტებთან. 1839 წელს მეუფე გაბრიელმა ჩაიდინა ერთი წინდახედულობა, რომელიც ძალიან საჯარო გახდა და აიძულა მიტროპოლიტი ფრილარეტი მიეწერა მისთვის შთამბეჭდავი წერილი. ერთ დღეს მუჰამედის მეჩეთში მისულმა გაბრიელმა იქ უფლის ლოცვა წარმოთქვა. ამის შესახებ მან მიტროპოლიტს თავად მისწერა და გაზეთებში დაიბეჭდა. ალბათ, გაბრიელს აპირებდა მუჰამედელთა გაქრისტიანების ხელშეწყობა, მაგრამ, უეჭველად, უფრო შორს წავიდა, ვიდრე მიტროპოლიტი ურჩია მას წერილში, სადაც წერდა: „ამბობენ, რომ ართულებთ თათრების გაქრისტიანებას“ და ა.შ. ეკლესიის წესების დარღვევით. თუ დაუშვებელია ერეტიკოსებთან ლოცვა, მით უმეტეს მუჰამედის მეჩეთში, მით უმეტეს, ვიდრე უმაღლეს ლოცვას, რომელიც გვინდა ეკლესიაში წირვა-ლოცვის დროს წარმოვთქვათ, ამისათვის განსაკუთრებული ლოცვით ვემზადებით: მოგვეცი, მოძღვარო, გამბედაობით და არა მსჯავრდებულად, რომ გავბედოთ მოგმართოთ, ზეციურ ღმერთო, მამაო, და ვთქვათ: მამაო ჩვენო! თქვენ არც ერთი მაჰმადიანური სული არ მოგიგიათ, მაგრამ დაარღვიეთ წესები და აცდუნეთ მართლმადიდებლები. დაიცავ თავს და იტყვი, რომ პავლე მოციქული შევიდა სინაგოგაში? მე ვპასუხობ: სინაგოგა საერთოდ არ ჰგავს მეჩეთს, მით უმეტეს, იმ დროს, როცა წმ. ქრისტიანული ეკლესია ახლახან იბადებოდა; მანამდე სინაგოგა იყო ჭეშმარიტი რელიგიის სამყოფელი, რომელიც სახარების ქადაგებით ახალი აღთქმის ეკლესიად უნდა გადაქცეულიყო, რისთვისაც წმ. მაგრამ ჩვენ ვერ ვხედავთ წარმართულ ტაძრებში შესვლას სალოცავად და საქადაგებლად; რადგან ეს ნიშნავს გაღიზიანებას და აღშფოთებას და, შესაბამისად, ბლოკირებას და არა რწმენით აღზრდის გზის გახსნას. არეოპაგში წმიდა პავლე თვითონ არ მოვიდა, არამედ მოიყვანეს და სთხოვეს. მაშინ კარგი იყო სიმართლის გამოცხადება“. „მაჰამედელები, რომლებიც მეჩეთში გისმენდნენ, დუმდნენ, ეს მათი მოკრძალება იყო. მაგრამ თუ გადაწყვიტეს შეურაცხყოფა მოგაყენონ, ისე დაგემორჩილები, რომ დაკმაყოფილების მოთხოვნის უფლება არ გექნება. კარგია, რომ ეს არ მოხდა; მაგრამ რაც მოჰყვა არ იყო კარგი. მუჰამედელები აღშფოთებულნი არიან მათი მეჩეთში თქვენი შეჭრით და ეშინიათ, რომ ისინი დაჩაგრულნი იქნებიან თავიანთი რწმენით. თქვენი ადგილობრივი ხელისუფლება შეშფოთებულია ამით; მე ეს ვიცი სანდო წყაროებიდან და სწორედ ამიტომ მომეთხოვა მოგწეროთ ამ თემაზე ასე აგრესიულად. ძმურად გთხოვთ, მოთმინებით მიიღოთ ჩემი თავდასხმა და საკითხის მიუკერძოებლად განხილვის შემდეგ, გამოიჩინოთ სიფრთხილის წესი. ჩვენ ასევე უნდა მივაქციოთ ყურადღება მშვიდობიანად და სამოქალაქო ხელისუფლებასთან ერთად მოქმედებას. მშვიდობიანი ხელისუფლება მხარს უჭერს ერთმანეთს საერთო სარგებლობის საკითხში და მის პროგრესს წარმატებულსა და საიმედოს ხდის. „გთხოვთ, მაპატიოთ ჩემი სითამამე, - წერდა წმინდანი წერილის ბოლოს, - რომელიც მივიღე ჭეშმარიტი პატივისცემისა და სიყვარულის დარღვევის გარეშე“ 110. 1838 წელს სემინარიისთვის დაქირავებულმა სახლმა არ უზრუნველყო მასში სემინარიის სტაბილური არსებობა; საჭირო იყო საკუთარი სემინარიის შენობის აშენება, მაგრამ აქ შეგვხვდა გარკვეული დაბრკოლებები უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტების მხრიდან. წმინდა სინოდმა დაინახა, რომ მასალების შეფასებები და ფასები ძალიან მაღალი იყო, სიმართლე არ არის და სემინარიის ასაშენებლად ადგილი ვიღაცამ იყიდა, რათა ორჯერ მეტი გადაეხადა. როდესაც მეუფე გაბრიელმა ფილარეტს სთხოვა დაეჩქარებინა სინოდის სემინარიის აშენების საქმე, მოსკოვის ეპისკოპოსმა მიუთითა ეს გარემოებები და სთხოვა თავად გაბრიელს, შეემსუბუქებინა საქმეები, მიჰყავდა ისინი სწორ გზაზე. ხერსონის სემინარიის მამა რექტორი, არქიმანდრიტი პორფირი, ფსიქიურად დაავადდა და უცხოელი ექიმების დახმარებით ავადმყოფობის განკურნების მიზნით, საზღვარგარეთ რაიმე მისიაში ადგილი სთხოვა. ამის შესახებ მართალმა მეუფე გაბრიელმა წარადგინა პრეზენტაცია წმინდა სინოდში და სინოდმა პორფირი დანიშნა ვენის საელჩოს ეკლესიის რექტორად. მოსკოვის უმაღლესმა იერარქმა, რომელიც გაბრიელს აცნობა ამის შესახებ, მისწერა: "შენი რექტორის იდეა თითქოს გადაწყვეტილია. სამწუხაროა, რომ ის იმ მდგომარეობაშია, რასაც შენ წერ; ეს მოითხოვს განკურნებას და განსაკუთრებით სულიერ განკურნებას. სულის შინაგანი სიმშვიდე აღადგენს სიმშვიდეს სულისა და სხეულის საზღვრებში" 111. ახლად დაარსებულ ხერსონის ეპარქიაში, მისმა უწმიდესმა გაბრიელმა განზრახული ჰქონდა დაეარსებინა დედათა მონასტერი და მასში სასულიერო ობოლ გოგონების სკოლა, ხოლო 1839 წელს, აპრილში, სულიერი კონსისტორიების წესდების პროექტის საფუძველზე - ეპისკოპოსების ზრუნვა ზოგადად სასარგებლო დაწესებულებებზე, მან შეატყობინა წმინდა სინოდში ქალთა დიასონს. მონასტერში, მაშინ შეიძლება წმინდა სინოდმა მოითხოვოს მას თხოვნით მიმართოს უმაღლესი ნებართვა ოდესაში ასეთი მონასტრის დასაარსებლად. წმინდა სინოდმა მისგან მოითხოვა დეტალური ინფორმაცია, როგორც საძირკველზე, რომელზედაც უნდა დაარსებულიყო მონასტერი, ასევე მისი ორგანიზებისა და მომავლისთვის მოვლის ხერხების შესახებ. შედეგად გაიხსნა მონასტრის ასაშენებლად ნებაყოფლობითი შესაწირავის კოლექცია. და მაშინვე გამოჩნდნენ შემომწირველნი და ფულისა და მიწების შემომწირველნი და ბატონმა სტურძამ შესწირა მშვენიერი წერილების სრული მე-3 გამოცემა მღვდელმთავრების თანამდებობებზე ამ მონასტრის ასაშენებლად. (იხ. მეუფე გაბრიელის წერილი 5 ინოკენტიისადმი, გვ. 442). გულუხვად გახსნილი ფონდებით წახალისებულმა მეუფე გაბრიელმა 1841 წლის 30 იანვარს ამის შესახებ შეატყობინა წმიდა სინოდს და კვლავ სთხოვა უმაღლეს ნებართვას მონასტრის დაარსებაზე და თავის ხედვაში გამოკვეთა მომავალი მონასტრის დანიშნულება - იყოს თავშესაფარი იმ დროს ხსნის მსურველთათვის. სასულიერო პირები. ამავდროულად, პრეზენტაციისას მან დაადგინა მოსწავლეთა რაოდენობა, მათი წლები, სწავლის საგნები, მათი ბედის შენარჩუნებისა და მოწყობის ხერხები, ასევე დანიშნა მონასტრის ადგილი - წმინდა მიქაელ მთავარანგელოზის ეკლესიაში - მრევლი, მისი მონასტერად გადაქცევით. ამასთან, ეპისკოპოსმა გაბრიელმა წმინდა სინოდს ნებართვა სთხოვა, რომ მას ყველა ეპარქიისთვის შედგენილი წიგნი გადაეცა. ეს ვარაუდები მალევე დაამტკიცა წმინდა სინოდმა, გარდა კრებულის გამოცემისა. მეგობარი და ამხანაგი რევ. გაბრიელმა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მას 1842 წლის 21 იანვარს მისწერა: „შენი ვარაუდი სამონასტრო სკოლასთან დაკავშირებით დამტკიცებულია, გარდა ყველა ეპარქიის ერთობლივი წიგნისა, რადგან შენ რომ მოგეცეს ეს უფლება, მაშინ სხვებსაც იგივე უფლება ექნებოდათ, შემდეგ კი თქვენს ეპარქიაში იქნებოდა ყველა ეპარქიის გაერთიანებული წიგნები. ჩვეულებისამებრ, თქვენს ეპარქიას გაუგზავნეთ სხვებს, რომლებსაც ეპისკოპოსები ძმური სიყვარულით არ იტყვიან უარს თავიანთ ეპარქიებში შეგროვებაზე, იქნებ, თუ გინდათ, თქვენი წიგნი მოსკოვში მოვიდეს“ 112. 1842 წლის 31 მაისს მონასტერი დაარსდა და ორ წელიწადში აშენდა მშვენიერი სახლი სახლ-კართან ერთად. ღირსეული ადამიანი სჭირდებოდა ახლად აშენებული მონასტრისა და სკოლის წინამძღვრობისთვის. მისმა დიდებულმა გაბრიელმა მოსკოვის უმაღლეს იერარქს სთხოვა მოეპოვებინა და გამოეგზავნა მისთვის ასეთი ადამიანი. მიტროპოლიტმა დიდხანს არ უპასუხა და მხოლოდ 1844 წლის აპრილში მისწერა: „მიხარია, რომ შენთვის სულიერი სარგებლობის იმედით მთავრდება ქალთა მონასტრის დაარსება. იმედი მაქვს, რომ ახლა უკვე გადაწყვიტე კითხვა მეუფის შესახებ, რომელიც შემომთავაზა. ჩემი მონასტრები, რადგან უფრო მოსახერხებელია მონასტრების ამოცნობა და გამოცდა, უფრო მეტიც, მოსკოვში არის ძლიერი მიდრეკილება, რომ თქვენი დაარსების მიზნით, თქვენ უნდა გქონდეთ არა მხოლოდ კეთილი, არამედ განათლებული. ამ დროისთვის მეუფე გაბრიელი სრულიად კომფორტული გახდა ოდესაში; მას ჰქონდა საკუთარი ეპისკოპოსის სახლი, ძალიან კომფორტული და ფართო, ეზოთი, საკუთარი სემინარიით, საკუთარი დედათა მონასტერი სასულიერო პირთა ქალწულთა სკოლით და გახდა კარგი მფლობელი. 1843 წელს მან თავისი ბაღიდან ყურძენი გაუგზავნა მიტროპოლიტს და მისწერა, რომ მისი სახელით ვაზის დარგვა სურდა. უმაღლესმა იერარქმა უპასუხა: "სიამოვნებით ვტკბებოდი შენი ბაღის ყურძნით, არა მხოლოდ გრძნობით, არამედ გონიერებითაც, ექიმის რჩევით და გულითადად, შენი ხსოვნის გამო. მაგრამ საკმარისია. არ მინდა ვაზი ჩემი სახელით, არ მინდა ჩემი სახელი დავასახელო მიწაზე. იჩქარე ეს სახელი შენი ლოცვით, რათა ის 1 ჭეშმარიტად დაიწეროს წიგნში". 1846 წელს მიტროპოლიტმა ფილარეტმა დააარსა გეთსიმანიის მონასტერი სამების ლავრასთან, კორბუხზე. უწმინდესმა გაბრიელმა ამ მონასტერს მიაპყრო ყურადღება და მიტროპოლიტს მასში კუთხე სთხოვა. მოსკოვის უზენაესი იერარქი მას 1846 წლის 26 აპრილის წერილში გულწრფელად პასუხობს: „ღვთის წყალობაა ჩვენი პატარა მონასტრის მიმართ, რომ თქვენი უწმინდესობა იმსახურებს ყურადღების მიქცევას და თუნდაც მასში კუთხის ქონას. გისურვებთ, რომ ჯანმრთელი იყოთ და იმოქმედოთ სამღვდელო მსახურების სფეროში. დაგვაბინავებთ, თუ საჭირო იქნება, ჩვენ სიყვარულით მოგიმზადებთ მონასტერში ან ბეთანიაში, მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ მიიღოთ მონასტერი მხოლოდ ჩემს შემდეგ: „მაგრამ მე კიდევ ერთხელ გეუბნები: გამარჯობა, აყვავდი და დიდხანს იცოცხლე, რისთვისაც მე ვლოცულობ, მინდობილი ვარ შენს ლოცვაზე“. როდესაც მიტროპოლიტმა ფილარეტმა უარი თქვა თავის მეგობარსა და ამხანაგის ოთახზე გეთსიმანიის მონასტერში, წმინდა სერგიუსის ლავრასთან, მართალმა მეუფე გაბრიელმა სთხოვა ნებართვა წმინდა სინოდისგან, რათა აეშენებინა ერმიტაჟი ქალაქ ოჩაკოვთან და ჩათვალა, რომ იქ ჰქონოდა თავისთვის, OUMTI-ის სიტყვებში NON111, OUMTI, OUMTI-ის სიტყვებით. 1847 მისი უწმინდესობის ინოკენტი 117-ს, რომლის წინაშეც ახლა მთელი სულით პატივს სცემდა. და არც ერთი სიტყვა ჩემს ძველ მეგობარს და ამხანაგს ამ უდაბნოს შესახებ. 1846 წლის მაისში მოსკოვის მიტროპოლიტმა თავის მეგობარს, მეუფე გაბრიელს, როგორც ოდესის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების სრულუფლებიან წევრს, შემდეგი წერილით მიმართა: „მოვედი თქვენთან თხოვნით. ბერლინის 1846 წლის აპრილის გაზეთი, No 119, ამბობს, რომ ოდესის საზოგადოებას ჰაკუბაჰეტ ჰაკუბაჰეთს აქვს ანტიკუშის საზოგადოებიდან. 916, საყურადღებოა იმით, რომ მასში არსებული ხმოვანთა ნიშნები განსხვავდება, თუ ეს შესაძლებელია, ამ ხელნაწერის ერთ-ერთი გვერდის ფოტოსურათი მქონოდა ასოებითა და სიმბოლოებით, რათა დავამტკიცო, რომ ეს არ არის ძნელი მისახვედრი ცნობისმოყვარეობა.” წერილის დასასრულს წმინდანი ახსენებს მეუფე გაბრიელს ახალგაზრდობის წლებში ლავრაში მასთან ერთად ყოფნას. „მე ქედს ვიხრი შენს წინაშე წმიდა სერგიუსის სახურავიდან, სადაც ოდესღაც თქვენთან ერთად დავნერგეთ“ 118. ეს წერილი იყო მიტროპოლიტ ფილარეტის უკანასკნელი წერილი მისი მეგობრისა და ამხანაგის გაბრიელის, როგორც ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსისადმი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მეუფესთან მეგობრული ურთიერთობის ასახვის დასრულება. გაბრიელს ამ უკანასკნელის ოდესის საყდარში მსახურების დროს გვაქვს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ მიტროპოლიტ ფილარეტის განმეორებითი შეურაცხმყოფელი და გასაგები წერილები თანამებრძოლისა და მეგობრისადმი ყოველთვის არ მიიღებდა ამ უკანასკნელს შესაბამისი თვითკმაყოფილებით და სიყვარულით. უწმიდესი გაბრიელი, თავისი დამახასიათებელი ენთუზიაზმითა და ხასიათის გამო, თავისთვის ეძია, როგორც ზემოთ ვთქვით, რუსეთის ეკლესიის ჰორიზონტზე გამოჩენილი მაშინდელი ახალი მნათობელის, ინოკენტის (ბორისოვის) მფარველობა და მეგობრობა. ასე, მაგალითად, 1841 წელს, როცა შეიტყო, რომ ინოკენტი ვოლოგდას დამოუკიდებელ ეპისკოპოსად გამოცხადდა, მიესალმა მას შემდეგი ენთუზიაზმით: „უფალმა გამოგიგზავნა დღეს ორმაგი აღდგომა: ქრისტეს აღდგომა, ყველასათვის საერთო და შენი გადასახლების განსაკუთრებული აღდგომა ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქ ვოლოგდაში. იქნებ სიბნელე გეჩვენებათ ღრმა ჩრდილოეთში? ამიტომ იქ სინათლეა საჭირო; ამ მიზეზით, ღმერთი ბრძანებს, რომ გაბრწყინებულ მზეს ზაფხულში თითქმის ჩასვლის გარეშე ანათებდეს. მიფრინავ შენს შემდეგ, მადლიანო მთავარმოძღვარო, მიფრინავ იქ ჩემი ფიქრებით, ვნანობ, რომ ფიზიკურად იქ ვერ ვიქნები... რამდენიმე ხნის წინ გავბედე შენში სიყვარულის ძიება 119. განა ეს არ იყო ჩემი წინათგრძნობა? განა ეს არ იყო წინასწარმეტყველმა ანგელოზმა, რომელმაც შთამაგონა თქვენი განზრახული მოგზაურობა ქვეყანაში, რომელიც მე მიყვარს, რადგან მე თვითონ მიყვარდა იქ. მე მივიღე წიგნი უკან და მადლობას გიხდით ყურადღებით წაკითხვისთვის, რაც მინდოდა. შეხედეთ მიმაგრებულ ახალ რვეულს და გადაიტანეთ იგი გაფუჭებამდე“ 120. ოდესიდან ინოკენტისადმი მიწერილ სხვა წერილში მართალი მეუფე გაბრიელი იყენებს შემდეგ გამოთქმებს: „გულწრფელად გმადლობ, მადლობლო მღვდელმთავრო, შენი პატარა წიგნების გაგზავნისთვის. ღირსეულ ადგილებში რომ გავაგზავნო, ბრილიანტსა და სხვა სამკაულებს გავფანტავ“ 121. 1848 წლის 1 მარტს მეუფე გაბრიელი ოდესიდან გადაიყვანეს ტვერში, მთავარეპისკოპოსის კათედრაზე. ეს გადაცემა სრულიად მოულოდნელად მოხდა გაბრიელისთვის და მოსკოვის მიტროპოლიტის ცოდნის გარეშე, რომელიც პეტერბურგში 1848 წლიდან არ იყო ნამყოფი და, როგორც ჩანს, ინტრიგების გარეშე. ნიკოლაი ივანოვიჩ მურზაკევიჩი, ოდესის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების მაშინდელი თავმჯდომარე, იმ გარემოებების თანამედროვენი, რომელსაც ჩვენ ვამბობთ, წერს შემდეგს ამ მოძრაობის შესახებ: „როდესაც ეს პატივცემული მოხუცი ფიქრობდა თავისი დაღლილი სხეულისა და სულის განსვენებაზე სამხრეთ რუსეთში, მისი იმედები მოულოდნელად განადგურდა ახალგაზრდა ცნობილმა ჩხრეკამ. ინოკენტი (ბორისოვი), რომელმაც მოკლე დროში მიაღწია არქიეპისკოპოსის წოდებას, რომელიც გამოირჩეოდა ოდესაში (მაგალითად, პოჩაევის მონასტერში, უნიატთა განდევნის დროს), ა. მოხუცი, დაწინაურების საბაბით, ტვერში გადაიყვანეს ეს ეპარქია ხერსონზე ერთი ხარისხით მაღლა ითვლებოდა“ 122 . თავად მისმა მადლმა ინოკენტიმ, იგივეს, ვისაც გაბრიელი ასე პატივს სცემდა და ასე ჭკვიანურად გახდა მისი მემკვიდრე ოდესაში, შეატყობინა მას მეუფე გაბრიელის ტვერში გადაყვანის შესახებ. თავის წერილში ინოკენტიმ, ალბათ, გამოიყენა გამოთქმები: „დროა ადგე, დროა გაიზარდო“, რითაც მიუთითებს მის გადაყვანაზე ტვერის ეპარქიაში, როგორც ოდესასთან შედარებით უფრო მაღალი. როგორ მიიღო მეუფემ ეს ამბავი? გაბრიელი? აი, თავად გაბრიელის წერილი ინოკენტისთვის: „ყველაზე თავმდაბლად ვპასუხობ შენს უწმინდესობას, შენი სასიხარულო ცნობისთვის. ახლა ხომ დროა ავდგე? მაღალი ვარ? უკვე თვალები დაბნეულია და ფეხები სუსტი. მაგრამ, შენი სიტყვებით, აღსრულდეს ნება უფლისა! „ყოველთვის მინდოდა, კიდევ ერთხელ მაინც მენახა მოსკოვი, იქაური წმიდა მმართველის წინაშე დავემხო, რომელიც ოდესღაც ჩემი უახლოესი თანამებრძოლი იყო, შემდეგ ჩემი კეთილისმყოფელი... ეს შესაძლებლობა ახლა მაძლევს უფალს, უფრო დიდი სიხარულისთვის, რომ ახლა შემიძლია ჩემი გარდაცვლილი მშობლების საფლავის მონახულება და ა.შ. რეგიონში ოცი წელიწადია უსიამოვნებებია, მაგრამ ჩრდილოეთის კლიმატი უფრო მაშინებს, მიუხედავად იმისა, რომ მე ვიწინასწარმეტყველებ ჩემს ბედს, რბოლაში. წერილის დასასრულს უწმინდესი გაბრიელი აღნიშნავს, რომ მას არ შეუძლია იჩქაროს ოდესის დატოვება, რადგან ვინც მას აქ უყვარს, ბევრს აკეთებს იმისათვის, რომ ეს არ გააკეთოს 123. ამ წერილის წაკითხვისას თქვენ უნებურად ღრმა სინანულით გრძნობთ პატივცემულ უხუცეს მთავარეპისკოპოსს, რომელიც თავისი კეთილი გულის უბრალოებით ასე გულწრფელად ეყრდნობოდა ახალი მეგობრის სიყვარულს. ამ მეგობრის ბაგეებიდან რომ მიიღო „სასიხარულო ცნობა“ მისი გადასახლების შესახებ ქრისტიანული თვითკმაყოფილებით, თუმცა არა გულწრფელი მწუხარების გარეშე, ახლა არ სურდა იმედგაცრუებულიყო მეუფის მეგობრობით. უდანაშაულო და განაგრძო მისდამი გულწრფელი სიყვარული, როგორც ამას ქვემოთ ვნახავთ. რამდენად აფასებდნენ მეუფე გაბრიელის მსახურებას ოდესაში, სრული ნდობისა და პატივისცემის ღირსი ხალხია, ეს ჩანს შემდეგი ორი მიმოხილვიდან. ნოვოროსიისკის ოლქის მთავარმა სარდალმა, პრინცმა მ. ახალი ეპარქიის ჩამოყალიბება მისი მოქმედებით მან მოიპოვა საერთო ნდობა, სიყვარული და პატივისცემა, აშენდა მრავალი ახალი ეკლესია და მრავალი ტაძარი იყო შემკული რეგიონის ყველა საქველმოქმედო საზოგადოებებში და დაუღალავი საქმიანობითა და ძალისხმევით მისცა მაგალითი მთელი ამ ხნის მანძილზე რუსეთისთვის. მას მინდობილი ეპარქიები, მან დატოვა საუკეთესო ხსოვნა ყველა მცხოვრებში“... ასე ისაუბრა უწმინდესობის გაბრიელის მოღვაწეობაზე ნოვოროსიისკის ოლქის მთავარსარდალმა პრინცმა. ვორონცოვი 124. სრული პატივისცემის ღირსი კიდევ ერთი პიროვნება, კერძოდ, ოდესის ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოების თავმჯდომარე ნ.ი. მურზაკევიჩი თავის ჩანაწერებში მართალ მეუფე გაბრიელზე ამბობს შემდეგს: „1848 წლის მაისში დავკარგე ჩემი ერთ-ერთი საუკეთესო ნაცნობი, შემიძლია ვთქვა, ადგილობრივი არქიპასტორი გაბრიელი. ჩვენი თერთმეტწლიანი მეგობრობა აღბეჭდილი იყო ხანგრძლივ მეგობრობაში. ჩვენ შევიკრიბეთ მიზნების ერთიანობამ. ორი პროვინციისგან შემდგარი ვრცელი ეპარქიის საქმეები მთელი გულით მიუძღვნა მისმა რამდენიმე სტატიას საზოგადოების შენიშვნების გვერდებზე... საერთო სახალხო სინანული, თუნდაც სხვა სარწმუნოების ხალხში, თან ახლდა საყვარელი და პატივცემული ხალხის წასვლას. ძლივს ბევრმა ეპისკოპოსმა გაბედა ასეთი საჯარო აღიარება... გაბრიელის ეპარქიას (ოდესა) ევალება მრავალი განათლებული მღვდელი, სემინარიის გახსნა, გოგონათა ბავშვთა სახლის გახსნა წმინდა მიქაელის მონასტერში და მრავალი კარგი ეკლესიის აშენება. მისი გამორჩეული თვისება იყო ღარიბი საშუალებებით სახლის აშენება. სანიმუშო წესრიგი, სისუფთავე და სემინარიელებზე ზრუნვა მისთვის დაუვიწყარი ძეგლი იქნება. მისი თანამოაზრეების, განსაკუთრებით ნაძირალა დ-ვუს, მისი საკნის დამსწრისა და მექრთამელის მიმართ გადაჭარბებული ნდობისთვის, გაბრიელმა გადაიხადა მკაცრი ჩრდილოეთისკენ გადასვლით. ოდესაში ჩასვლისას, მის მემკვიდრეს თავდაპირველად გაუფრთხილდა დისკრედიტაცია მისი წინამორბედის სავარაუდო გამოტოვების შესახებ, მაგრამ გაბრიელის საერთო სიყვარულმა და პატივისცემამ მალე აიძულა იგი შეეცვალა ტონი“ 125. ზემოთ მოყვანილი მიმოხილვებიდან და თავად უწმინდესის გაბრიელის წერილიდან არ შეიძლება გამოვიცნოთ, რომ უწმინდესი გაბრიელი ოდესიდან მალე ვერ გავიდა; ამასობაში მიტროპოლიტი ფილარეტი უკვე ელოდა მის მოსკოვში წასვლას. "ვერ დაგელოდები", - წერდა ფილარეტი 1848 წლის 27 მაისს 126, "მაგრამ დრო მიდის. ყოვლადწმიდა სამების სახლი თავისკენ მიხმობს და დიდი მოთხოვნილება მაქვს იქ ვიყო როგორც დღესასწაულისთვის, ასევე ამის გარდა. რა უნდა გავაკეთო? სხვა გზას არ ვპოულობ გარდა იმისა, რომ თავმდაბლად და დამაჯერებლად გთხოვო, რომ არ გამეკეთებინა ეს მოგზაურობა. ეს ჩვენი პატივცემული მამის გულისთვის, ვისი ფრთების ქვეშაც გაიზარდე - ცოტა მეტი სამუშაო და დრო მოგიმატებს, ლავრადან რომ არ დაბრუნდე, მიდიხარ კლინში ან შენს კორჩევაში, ნუ მომაკლებ შენს მხედველობას და საუბარს. როდესაც მართალი მეუფე გაბრიელი 1848 წლის ივნისის დასაწყისში ჩავიდა მოსკოვში და დარჩა ჩუდოვის მონასტერში, მას ფილარეტის შემდეგი წერილი გადასცეს: „გილოცავთ მოსკოვში ჩამოსვლას. და გთხოვთ მაპატიოთ, რომ იქ არ გელოდებით. ამას უბრძანებს მეუფე 127 და ნუ მოაკლებთ წმინდა სერგიის ლავრას, რომ მისი თავმდაბალი იღუმენი არ დარჩეს სასიამოვნო იმედით“ 128. ცოდვა არ იქნებოდა მართალი მეუფე გაბრიელი ეწვია ლავრას ბერი სერგიუსთან ერთად, რომლის ფრთების ქვეშაც იგი ოდესღაც გაიზარდა და მის „თავმდაბალ იღუმენთან“, თავის მეგობართან, ამხანაგთან და კეთილმსახურთან ერთად. და ის, მართლაც, ესტუმრა ლავრას და მიიღო ფილარეტმა ნამდვილი მეგობრისა და ამხანაგის გულწრფელობითა და სიყვარულით. ისინი ერთად თაყვანს სცემდნენ ლავრაში განსვენებულ წმინდა სერგიუს და ღვთის სხვა წმინდანებს, ერთად მოიარეს ლავრის ყველა ეკლესია, ერთად მოინახულეს აკადემია, იყვნენ კლასებში, მენტორებისა და სტუდენტების ოთახებში და უწმიდესი გაბრიელი დიდი სიამოვნებით შეხვდა ალექსანდრეს მენტორებს შორის, რომელიც ერთხელ იყო მისი Acaderechprih the vener. კოსტრომას სკოლის სტუდენტი და ახლა მისი ქმარი მეცნიერია, რომელიც ცნობილია არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ გერმანიაშიც. აქ გაიცნო მისი კიდევ ერთი ნათესავი კოსტრომადან, ეკლესიის ისტორიის ცნობილი მასწავლებელი ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკი. მიტროპოლიტთან ერთად ისინი ასევე შევიდნენ სასადილო ოთახში სტუდენტების ლანჩის დროს, დააგემოვნეს პური და კვაზი და შეადარეს საკვები იმას, რასაც ჭამდნენ ლავრაში სწავლის დროს; მოვინახულეთ კორბუხა, ბეთანია და გეთსიმანიის ახლად აშენებული მონასტერი. აკადემიის სტუდენტები, რომლებიც ტვერის 129 სემინარიიდან შევიდნენ, ასევე წარსდგნენ უწმიდეს გაბრიელთან; მან ისინი ძალიან კეთილგანწყობილი მიიღო, სამსახურში მიიწვია და მფარველობასა და წყალობას აღუთქვა. მისი მადლი გაბრიელი ტვერში 1848 წლის 11 ივნისს 7 საათზე ჩავიდა. საღამოები. ტვერში ჩასვლა მეუფე გაბრიელისთვის არც თუ ისე ხელსაყრელი იყო; მის მოსვლამდე რამდენიმე დღით ადრე ქალაქში ქოლერა გაჩნდა და დაიწყო მისი განადგურება. რამდენიმე მღვდელი გარდაიცვალა, მაგალითად, სიმონის ეკლესიაში, ორი მღვდელი და დიაკონი, ქრისტეს შობაზე - ორი მღვდელი და დიაკონი; სვიმეონის ეკლესიაში საჭიროებების გამოსასწორებლად გაგზავნილი ტაძრის ორი მღვდელი გარდაიცვალა; მღვდელი გარდაიცვალა ვოზნესენსკაიას ეკლესიაში, რომელიც არის გამზირზე, შუამავლის ეკლესიის მღვდელი თმაკას მიღმა, სამების ეკლესია, რომელიც არის ვოლგის მიღმა. ოდესღაც სიმონის ეკლესიაში ქოლერის მსხვერპლთა შვიდი კუბო იყო დაგროვილი და საჭირო იყო უცხოელი მრევლის მოძებნა მიცვალებულთა დაკრძალვის შესასრულებლად. მისმა უწმინდესობამ გაბრიელმა ბრძანა, რომ 8 ივლისს მღვდელმსახურების მიერ ყველა სამრევლოში ჯვრის მსვლელობა აღესრულებინათ. რელიგიური მსვლელობები დასრულდა და ქოლერამ თანდათან შესუსტება დაიწყო, თუმცა მოქმედება აგვისტოს ბოლომდე გააგრძელა. უწმინდესობა სულ იჯდა თავის ტრეხსვიატსკის 130-ში. ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ ქალაქის მცხოვრებნი. ტვერი მას ცივად ეპყრობოდა. მეუფე გაბრიელის ტვერში ჩამოსვლიდან ორი წელი გავიდა და ამ დროის განმავლობაში წიგნში უწმინდესს ვერ ვპოულობთ. სავვა, მიტროპოლიტ ფილარეტის არც ერთი წერილი მისთვის, თუმცა დანამდვილებით ვიცით, რომ მოსკოვის უზენაესი იერარქი აგრძელებდა მეუფე გაბრიელს, ზოგჯერ ძალიან მკაცრ წინადადებებს იღებს ტვერის სამწყსოს მართვაში არსებულ გარკვეულ დარღვევასთან დაკავშირებით. თავად გაბრიელი კი, ეტყობა, ადრე უფრო ნაკლებად მიუბრუნდა მას და მთელი გულით მიეკრა ინოკენტი, რომელიც არაერთხელ ესტუმრა მას ტვერში პეტერბურგისკენ, წმინდა სინოდისკენ მიმავალ გზაზე. გაბრიელის ინოკენტისადმი მიწერილ წერილებში ისეთი უხერხული გამონათქვამებია, რომლებიც, როგორც ჩანს, სრულებით აღარ შეეფერება უფროს მთავარპასტორს. მაგალითად, ტვერის პირველ წერილში, მართალი მეუფე გაბრიელი, ბოდიშს უხდის ინოკენტისთვის, რომ ტვერში შეხვედრის შემდეგ, მას ჯერ არ ჰქონდა დრო, მადლობა გადაეხადა ინოკენტი წყალობისთვის, რომ ესტუმრა მას, წერს: „ახლა მიიღე, ვლადიკა, რა არის ჩემგან; ახლა მოუსმინე ჩემი პირის გზავნილს: დიდება შენს სინათლეს! ამასობაში ერთი სურვილი მიწვის: ვიცოდე, უვნებლად ჩახვედით თუ არა დედაქალაქში, შეგხვდა თუ არა ზამთარი, მოიტანა თუ არა რაიმე სიახლე მის ფრთებზე?” და ა.შ. 131. სხვა წერილში, რომელიც ადიდებდა ინოკენტის სამგლოვიარო ქადაგებას სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ ანტონის დაკრძალვაზე, გაბრიელი წერდა ინოკენტიას: „წმინდა ანტონი უფრო კურთხეულია, ვიდრე სერაფიმე, მიქაელი და ამბროსი 132. მათი დაკრძალვა არ იყო გამოკვეთილი ისეთი სწავლებებით, როგორიც შენი ოქროს ტუჩებიდან გამოდიოდა“. თავისი ერთ-ერთი წიგნი ინოკენტისთვის წარდგენისას, მართალმა მეუფე გაბრიელმა მას მისწერა: „თუ თივას შეუძლია ცეცხლზე დაწვა და არ დაიწვას, მაშინ კეთილად მიიღე ჩემი პატარა წიგნი, რომელიც შენს ფეხებთან არის დადებული, დაიმახსოვრე შენი ბრძანება, რომ დამებეჭდა“. 134 და კიდევ ერთი: „გასული წელი სასიხარულო იყო ჩემთვის. ვტკბებოდი შენი ძმური სიყვარულის სიტკბოებით. წყალობა გამოიჩინე: ახლაც იგივეს ნუ მომაკლებ“ 135. და მრავალი სხვა მსგავსი გამოთქმა. რა მწარედ შეცდა უბრალო მოხუცი თავის ახალ მეგობარში! ყოფილი ამხანაგი და მეგობარი, მისი ხშირად მკაცრი, მაგრამ ყოველთვის მართალი შენიშვნებითა და შეგონებებით, თითქოს დავიწყებული იყო... მაგრამ 1850 წლის ივლისში გავრცელდა ჭორი, რომ მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი პეტერბურგში იბარებდნენ. რას ეფუძნებოდა ეს ჭორი, უცნობია; რაც უდავოდ ცნობილია არის ის, რომ ფილარეტი სიცოცხლის ბოლომდე 1848 წლის შემდეგ პეტერბურგში არ იმყოფებოდა. როგორც არ უნდა იყოს, გაბრიელმა დაიჯერა გავრცელებული ჭორები და, თავის მხრივ, გასცა ბრძანება, შეხვედროდა მიტროპოლიტ ფილარეტს და თან ახლდა მას ტვერის ეპარქიაში, მოსკოვის პროვინციის საზღვრებიდან ნოვგოროდის საზღვრამდე გზაზე, ყველა მონასტერში, ტაძრებსა და ეკლესიაში განსაკუთრებული საზეიმოდ. მოსკოვის უმაღლესი იერარქის ამ მოგზაურობისას გაბრიელმა დაინახა ერთადერთი შემთხვევა, როდესაც მან შეძლო თავის თანამებრძოლს, მეგობარს და კეთილისმყოფელს გამოეთქვა მადლიერების და მადლიერების გრძნობები მის მიმართ ყველა კეთილი საქმისთვის, რომლითაც მისი გული სავსე იყო, თუმცა ზოგჯერ ყოყმანობდა. „ტვერში მცხოვრები, ბრძოლის გზაზე“, მართალ მეუფე გაბრიელს „ნუგეში ჰქონდა“, როგორც თვითონ ამბობდა, „რომ ხშირად ხედავდა თავის ძმებს“, ანუ მთავარპასტორებს. „ყოველ წუთს ველოდები მოგზაურ უწმიდეს ევსებს, შემდეგ კი დემეტრეს და სხვებს... პალატები მზად არიან მათთვის“, წერს ის ინოკენტი 136-ს. მარჯვენა მეუფე ინოკენტისთვის, რომელსაც გაბრიელი ამ ბოლო დროს განსაკუთრებით გულთან მიჯაჭვული ჰქონდა, მომზადება და მიღება უფრო გულწრფელი იყო, ვიდრე სხვებისთვის. ”და მე მოვამზადე ახალი საწოლი ძვირფას სტუმარს და ვუბრძანე თევზის დაჭერა ჩემს ტბებში, სადაც, საბედნიეროდ, მათ დაიჭირეს სტერი, მაგრამ OLEUM ET OPERAM, ვხედავ, PERDIDI.” აი რა მისწერა მან ინოკენტს 1849 წლის 3 მაისს. ეს ყველაფერი მშვენიერია; მაგრამ არც ისე სურდა შეხვედროდა თავის მთავარ და ერთადერთ თანამებრძოლს, ამავე დროს მამას და ქველმოქმედს, მიტროპოლიტ ფილარეტს. თავდაპირველად, 26 ივლისს, უწმინდესმა გაბრიელმა ტვერის კონსისტორიას შემდეგი წინადადება მისცა: „ჩემს ყურადღებას მივაღწიე, რომ ამ დღეებში მისი უწმინდესობა, მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი მოსკოვიდან სანკტ-პეტერბურგში მიემგზავრება. მე ვთავაზობ, რომ კონსტიტორიმ მიიღოს ყველა შესაძლო ზომა, რათა მიტროპოლიტი შეხვდეს და გაჰყვეს ჩვენი ეპარქიის ყველა ქალაქსა და სოფელში, რომლებიც მდებარეობს მოსკოვიდან სანკტ-პეტერბურგის გზატკეცილზე, რომელიც ყველაზე ღირსეულ ადამიანზეა დამოკიდებული. კონსტორიამ მოისმინა ეს წინადადება და ეპისკოპოსს წარუდგინა შემდეგი მოსაზრება მიტროპოლიტ ფილარეტის ღირსეული მიღების ღონისძიებების შესახებ, რომლებიც დამტკიცდა: „მიბრძანეთ მოსკოვი-სანკტ-პეტერბურგის გზის ტვერის ეპარქიის მთელ ტრასაზე, ქალაქებსა და სოფლებში, სამრეკლოზე მდებარე ეკლესიებში, თვალყური ადევნოთ უწმიდესი მიტროპოლიტის გავლას და დარეკოთ ზარები მისი უწმინდესობის გადასვლისას, თუ ძალიან გვიან არ არის, ხოლო სასულიერო პირები, სადაც მონასტრები და მონასტრები მზად არიან, ყველგან მზად იყვნენ მისი შეხვედრისთვის. უწმინდესობა გაჩერდეს ისე, რომ თუ გზატკეცილზე მდებარე ეკლესიაში ორი მღვდელია, მაშინ ერთ-ერთი მათგანი ეკლესიაში და სასულიერო პირებთან ერთად უნდა იყოს ჯვრით გამოწყობილი (მაგრამ არ დატოვოს ეკლესია), ხოლო მეორემ, რომელიც უბრალოდ და წესიერად დგას თავის სამღვდელოებასთან ერთად, მიიღოს თავისი წმინდა კურთხევა - იმავე ადგილას, სადაც ტაძარში მხოლოდ ერთი დგას; მისალმება.” 28 ივლისს მოხდა ამ ბრძანების გარკვეული ცვლილება; მისმა უწმინდესობამ გაბრიელმა შემდეგი ბრძანება გასცა: მოსკოვის ტვერის ეპარქიის მთელ მარშრუტზე წმ. პეტერბურგის გზაზე, ქალაქებსა და სოფლებში, გზის მახლობლად მდებარე ეკლესიებში, მცველები უნდა განთავსდეს სამრეკლოებზე, რათა აკონტროლონ მიტროპოლიტის გადასასვლელი, ხოლო მისი გავლის დროს ზარები დარეკოთ, თუ ძალიან გვიან არ არის; ხოლო სასულიერო პირები, ფორმალური შეხვედრით მოგზაურის შეწუხების გარეშე, ყველაზე წესიერი სახით ეჩვენებიან მას გზის პირას და პატივს სცემენ მას მოკრძალებული მშვილდით, იღებენ კურთხევას. მაგრამ მონასტრებსა და საკათედრო ეკლესიებში, სადაც თუ მისმა უწმინდესობამ ჩასვლა აირჩია, მას ფორმალურად, ანუ ტანსაცმლით, ჯვრით უნდა მიესალმოთ, გარდა იმ შემთხვევებისა, როცა თავად არ გადაწყვეტს ცერემონიის მიღებას. თუმცა, ყველა ქალაქში, მაგალითად, ტვერში, ტორჟოკსა და ვიშნი ვოლოჩიოკში, ტაძრის დეკანოზებისა და ქალაქის დეკანოზების პასუხისმგებლობაა, რომ ისინი არ დატოვონ მიტროპოლიტთან შესახვედრად ქალაქის საზღვრებს გარეთ, თუ გადასასვლელი მოხდება არც ისე გვიან, ისე მოულოდნელად, რომ გამოცნობა შეუძლებელი იქნება და ა.შ. ეს იყო მისი უწმინდესობის გაბრიელის ბრძანება მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსკოვიდან პეტერბურგში გადასვლის შემთხვევაში შეხვედრის შესახებ. მისი უწმინდესობა გაბრიელი, როგორც ჩანს, უკიდურესად შეშფოთებული იყო ამ შეხვედრით და სურდა მისთვის განსაკუთრებული, წმინდა პატივი მიენიჭებინა მხოლოდ უმაღლეს პირთათვის. მაგრამ ვაი! მას ახლა უნდა გაემეორებინა ლათინური ანდაზა, რომელიც გამოიყენა ინოკენტისადმი მიწერილ წერილში: ET OLEUM, ET OPERAM PERDIDI. მიტროპოლიტ ფილარეტს არ უფიქრია მოსკოვიდან პეტერბურგში გამგზავრება და ის ჭორი, რომელიც მის უწმინდესობას გაბრიელამდე მოაღწია, ცრუ ჭორი იყო. დიახ, თუნდაც საჭირო ყოფილიყო მიტროპოლიტი ფილარეტი მოსკოვიდან პეტერბურგში წასულიყო, მაშინ, დარწმუნებულები ვართ, ისეთი შეხვედრა, როგორსაც უწმინდესი გაბრიელი აპირებდა, მის სულს აღაშფოთებდა და დიდად არ მოეწონებოდა. უყვარდა უბრალოება და თავმდაბლობა და თავს არიდებდა ყოველგვარ ზედმეტ ზეიმობასა და პომპეზურობას შეხვედრების დროს. თვითონ კი უმაღლეს პირებსაც კი უბრალოდ და უპრეტენზიოდ მიესალმა და ურჩია უწმიდესს გაბრიელს, როგორც ვნახეთ, ისეთივე მარტივად და უპრეტენზიოდ შეხვედროდა მათ. მართალი მეუფე გაბრიელის მიერ გამოგონილ შეხვედრას შეეძლო ხელი შეეშალა თვით მოგზაურ მღვდელმთავარს, ზედმეტად შეეჩერებინა მის გზაზე მდგარ ყოველ სამრევლოში, ტაძარსა და მონასტრის ეკლესიაში - და სასულიერო პირები, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ მთელი დღე ელოდებოდნენ მის გადასასვლელს, და იმ უბედურ მცველებს, რომლებიც სავარაუდოდ სამრეკლოზე უნდა ყოფილიყვნენ. იხილეთ No4, 1894, არაოფიციალური ნაწილი, გვ.75–89. This article was compiled primarily from the letters of Metropolitan Philaret to the Right Reverend Gabriel, Archbishop of Tver and Kashinsky (see Letters of Metropolitan Philaret to the Highest Persons and various other persons; collected and published by Savva, Archbishop of Tver and Kashinsky. Tver. 1889, pp. 27–92), according to letters from himself Gabriel ინოკენტი ბორისოვს (იხ. ტვერის ეპარქიის ვედები, 1884, No. 14 და 15), ოდესის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების თავმჯდომარის ნ.ი. მურზაკევიჩი (რუსული ანტიკურობა, 1889 წლის თებერვალი, გვ. 126 და შემდგომ), მეუფე გენადი (ლევიცკი) ცნობების მიხედვით, რომელიც ცოტა ხნის წინ ცხოვრობდა ქალაქ ტვერის მახლობლად ჟელტიკოვსკის მონასტერში (ინახება ხელნაწერში, ჩეხ. იხილეთ მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილები უმაღლეს პირებს და სხვა პირებს, გვერდი 41. წერილი გაბრიელს მე-13, დათარიღებული 1821 წლის 24 ივნისით. წერილი 4, დათარიღებული 1841 წლის 8 აპრილით ოდესიდან. იხილეთ გაბრიელის წერილები ინოკენტისადმი ტვერის ეპარქიის გაზეთში 1884 წლისთვის, No14, გვ. 440. იხილე ინოკენტის წერილი 5, გვერდი 441. ინოკენტის მიერ შემუშავებული დოგმატური კრებული გამოუქვეყნებელი დარჩა. იხილეთ პირველი წერილი გაბრიელისადმი, დათარიღებული 1820 წლის 13 მარტით, წიგნში: „ფილარეტის წერილები უმაღლეს პირებს და სხვადასხვა პიროვნებებს“, გვერდი 29. იხილეთ წერილი 2, დათარიღებული 1820 წლის 5 მაისით, გვერდი 29. იხილეთ წერილი 3, დათარიღებული 1820 წლის 24 ოქტომბრით, გვერდი 29. იხილეთ წერილი 4, დათარიღებული 1820 წლის 29 ოქტომბრით, გვერდი 30. იხილეთ წერილი 5, 1820 წლის 1 ნოემბრით, გვერდი 80. პეტერბურგის მიტროპოლიტ მიქაელის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. (იხ. წერილი 6 გაბრიელისადმი). იხილეთ წერილი 6, გვ. 30–32. იხილეთ წერილი 6, გვ. 30–31. 1821 წლის მარტში (იხ. წერილი 7, გვ. 32). ანუ ისე, რომ სიმართლემ სიძულვილი არ აღძრას. იხილეთ წერილი მე-8, 1821 წლის 21 მარტი, გვ. 34–35. ზუსტად ვისთვის უცნობია; თავად ფილარეტს არა? იხილეთ წერილი 9, დათარიღებული 1821 წლის 12 აპრილით, გვერდი 36. მიტროპოლიტის მიერ მითითებულ ბიბლიურ მონაკვეთებში ნათქვამია შემდეგი: ხელოვნება. 11 და უთხარი იუდას მეფის სახლს: ისმინე უფლის სიტყვა: ხელოვნება. 12. დავითის სახლი! ასე ამბობს უფალი: დილიდანვე აღასრულე განაჩენი და გადაარჩინე შეურაცხმყოფელი შეურაცხყოფის ხელიდან, რათა ჩემი რისხვა ცეცხლივით არ გამოვიდეს და არ გაღვივდეს შენი ბოროტი საქმეების გამო, სანამ ვერავინ ჩააქროს. ხელოვნება. 13. აჰა, მე შენს წინააღმდეგ ვარ, ველის მკვიდრო, ვაკეზე, ამბობს უფალი, შენს წინააღმდეგ, ვინც ამბობ: ვინ მოვა ჩვენს წინააღმდეგ და ვინ შევა ჩვენს საცხოვრებელში? ხელოვნება. 14 მაგრამ მე მოგაკითხავ შენი საქმეების ნაყოფის მიხედვით, ამბობს უფალი, და ცეცხლს დავანთებ შენს ტყეში და შთანთქავს ყველაფერს მის გარშემო. ხელოვნება. 1. ვაი მწყემსებს, რომლებიც ანადგურებენ და ფანტავენ ჩემი საძოვრის ცხვრებს! ამბობს უფალი. ხელოვნება. 2. ამიტომ ასე ეუბნება ისრაელის უფალი ღმერთი მწყემსებს, რომლებიც მწყემსობენ ჩემს ხალხს: თქვენ გაფანტეთ ჩემი ცხვრები და განდევნეთ ისინი და არ მიხედეთ მათ; აჰა, მე დაგსჯი შენი ბოროტი საქციელის გამო, თქვა უფალმა. ხელოვნება. 3. შევკრიბ ჩემი სამწყსოს ნარჩენებს ყველა იმ ქვეყნიდან, საიდანაც გავყარე ისინი, და დავაბრუნებ მათ ფარეხებში, და ნაყოფიერდებიან და გამრავლდებიან. იხილეთ წერილი მე-9, 1821 წლის 1 აპრილით, გვ. 36-37. ანუ მიტროპოლიტ მიქაელის გარდაცვალება. იხილეთ წერილი მე-10, 1821 წლის 7 აპრილი, გვ. 37-39. იხილეთ წერილი მე-11, 1821 წლის 18 აპრილი, გვ. 39–40. ფილარეტის წერილი გაბრიელისადმი, გვ. 9, რედ. ისტორიის საზოგადოება და ძველი მოსკოვი, 1868 წ ფილარეტის წერილი გაბრიელს (როზანოვს). სულების მოყვარულთა საზოგადოების საკითხავი. განმანათლებლობა 1871 წლისთვის No4. ფილარეტის წერილები გაბრიელისადმი საერთო სულიერ მოყვარულთა საკითხავებში. განმანათლებლობა 1871, No. 4; 1821 წლის 10 ივნისით დათარიღებული წერილი. ამ მუხლის 28-ე გვერდზე შეცდომით არის მითითებული მაღალი თანამდებობის პირის დანიშვნის დრო. ფილარეტი მოსკოვის განყოფილებას: 3 ივნისის ნაცვლად, 3 ივლისს უნდა წაიკითხოს. სიმონი (კრილოვ-ილატონოვი), დაიბადა მოსკოვის პროვინციაში, დიმიტროვის ოლქში სოფ. როგაჩევე პესნოშას მახლობლად; სწავლობდა ლავრის სემინარიაში. ბერად აღკვეცის შემდეგ იგი შემდგომში იყო მოსკოვის დონსკის მონასტრის არქიმანდრიტი, იქიდან 1891 წელს 27 თებერვალს აკურთხეს ეპისკოპოსად ტულაში. 1818 წელს გადაიყვანეს ჩერნიგოვში, სადაც 1819 წლის 17 სექტემბერს მიენიჭა არქიეპისკოპოსის წოდება. 1820 წელს, 20 სექტემბერს გადაიყვანეს ტვერში, იქიდან კი 1821 წლის 3 ივლისს იაროსლავში, სადაც გარდაიცვალა. 1892 წლის 2 აგვისტოს დათარიღებული ფილარეტის წერილი გაბრიელს. საკითხავი ზოგადად. შეიყვარე სული. განმანათლებლობა 1871 No 4. წმიდა სინოდის მოხსენება დამტკიცდა 1821 წლის 17 ივლისს (იხ. მოსკოვის ვედ. 1821 წ., No96). მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი იმ დროს პეტერბურგში იმყოფებოდა: ფილარეტი მოსკოვში 11-15 აგვისტოს ჩავიდა. ფილარეტის წერილები გაბრიელს, საკითხავი ზოგადად. სული. განმანათლებლობა 1871 No 4, გვ. 47. პეტერბურგი, სერაფიმე. იხილეთ საკითხავი ზოგადად. უყვარს. სული. განმანათლებლობა 1871 No 4. იხილეთ მიტროპოლიტის წერილები. ფილარეტი, გამოქვეყნებული მაღალი სავვას მიერ, წერილი გაბრიელის 15-ე, დათარიღებული 1822 წლის 11 აპრილი, გვ. 42. კითხვა ზოგადად სასიყვარულო სულისკვეთებით. განმანათლებლობა 1871 No 4. სიმონი (კრილოვ-პლატონოვი). ფილარეტის აზრთა და მიმოხილვათა კრებული, ტ. II, გვ.22–23. არქიმანდრიტი ამბროსი (მორევი) აკურთხეს ორენბურგის ეპისკოპოსად 1823 წლის 17 ივლისს. წერილი 17, 1823 წლის 16 იანვარი, გვ. 43–44. კითხვა ზოგადად სასიყვარულო სულისკვეთებით. განმანათლებლობა 1871 No 4. იხილეთ წერილი 18, დათარიღებული 1828 წლის 20 თებერვლით. იერონიმეს შესახებ იხილეთ დეკანოზ სმირნოვის მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ისტორია, გვერდი 449. იხილეთ წერილი 20, 1823 წლის 31 აგვისტოს, ქვეყნები. 47. 1823 წლის 25 აგვისტოს წარმოთქმული სიტყვა დაიბეჭდა ფილარეტის თხზულების მეორე ტომში. მოსკოვი 1871, გვ. 125. 1824 წლის 27 მაისს გარდაიცვალა ტვერის, მოგვიანებით იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი სიმონი (კრილოვ-პლატონოვი). აფანასი (თელიატევი), დიმიტროვის ეპისკოპოსი. წერილი 21, დათარიღებული 1824 წლის 18 მაისით, გვ. 48, 49. ზემოხსენებული ჯერომი. იხილეთ მეუფე გაბრიელის წერილი 1 უდანაშაულო. სატელევიზიო ეპ. ვედ. 1884 წ., გვ. 434 და 435. წერილი 22, დათარიღებული 1826 წლის 3 იანვრით, გვ. 49–50. როგორი თავგადასავლები იყო, უცნობია, თუმცა აშკარაა, რომ ისინი რექტორისგან მომდინარეობდა. გრიგორი პოსტნიკოვი, შემდგომში პეტერბურგის მიტროპოლიტი, შემდეგ კი პეტერბურგის აკადემიის რექტორი. რამდენად დიდ პატივს სცემდა მიტროპოლიტი ფილარეტი გრიგოლს, ჩანს ფილარეტის მიმოხილვიდან, რომელიც მის შესახებ ერთ-ერთ წერილში ამბობს: „მიუხედავად იმისა, რომ გრიგოლი ჩემი მოწაფეა, მეც მაქვს მისგან სასწავლი“. (იხ. რუს. ვარსკვლავი. თებერვალი 1894 წ., გვ. 228. პეტერბურგის მიტროპოლიტი სერაფიმე. მიტროპოლიტ ფილარეტის კატეხიზმის საკითხი დეტალურად არის გადმოცემული I.N. Korsunsky-ის სტატიაში, რომელიც განთავსებულია კრებულის მე-2 ტომში, რომელიც გამოქვეყნებულია მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის 100 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, ქვეყნებში. 667–825 წწ. იხილეთ წერილი 23, დათარიღებული 1825 წლის 19 იანვრით. იხილეთ წერილი 24, 1826 წლის 5 მარტი, გვერდი 52. იხილეთ წერილი 25, დათარიღებული 1826 წლის 30 ივნისით. წერილი 26, დათარიღებული 1826 წლის 5 აგვისტოს, გვ. 54. მიტროპოლიტის სახელის დღე. მოსკოვის პლატონი (ლევშინი). ფილარეტის წერილები გაბრიელს. კითხვა ზოგადად სასიყვარულო სულისკვეთებით. განათლება 1871 No4. ოდესაში, ნ.ი. მურზაკევიჩს, მას ბევრი ზიანი მიაყენა ნაძირალა უჯრედის დამსწრე დ-ვ-მ, ტვერში მისმა მდივანმა ივ. კუზმიჩ პორხოვენკო ჟანდარმებმა ტვერიდან პეტერბურგში წაიყვანეს. იონა ვასილიევსკი საქართველოს ეგზარქოსი იყო 1821 წლის 1 ოქტომბრიდან, გადადგა 1832 წლის 5 მარტს; გარდაიცვალა 1849 წლის 22 ივნისს იხილეთ ფილარეტის წერილები, გამოქვეყნებული. მაღალი პრ. სავვოი; წერილი 27, დათარიღებული 1827 წლის 7 თებერვლით, გვ. 55. იხილეთ წერილი 28, დათარიღებული 1827 წლის 4 ნოემბრით. იხილეთ წერილი 29, 1827 წლის 29 ნოემბერი, გვ. 57–59. იხილეთ წერილი 30, 11 აპრილი, 1828 წ. ფეოფან თათარსკი 1827 წელს გადადგა ხარკოვის ეპარქიის კურიაჟსკის მონასტერში, სადაც გარდაიცვალა 1830 წლის 14 ნოემბერს. ონისოფორე ბოროვიკი გარდაიცვალა 1828 წლის 20 აპრილს. წერილი 32, დათარიღებული 1828 წლის 17 სექტემბრით, გვ. 61–62. წერილი 36, დათარიღებული 1832 წლის 5 აპრილით. წერილი 34, დათარიღებული 1830 წლის 3 იანვრით, გვ. 63. წერილი 35, დათარიღებული 1831 წლის 8 იანვრით. წერილი 37, დათარიღებული 1832 წლის 21 აპრილით. 1836 წელს რექტორი ანასტასი გადაიყვანეს პენზას სემინარიაში რექტორად, 1834 წელს ტულას სემინარიაში იმავე თანამდებობაზე, 1850 წელს გაათავისუფლეს საგანმანათლებლო სამსახურიდან და დაინიშნა ნოვოტორჟსკის ბორისოგლებსკის ეპარქიის რექტორად. მონასტერი უკიდურესად გაპარტახებულია. იხილეთ ისტორიკოსი მის შესახებ. მოსკოვის სული. აკად. S. Smirnova, გვ. 452. წერილი 38, დათარიღებული 1833 წლის 16 იანვრით. წერილი 39, დათარიღებული 1833 წლის 21 ოქტომბრით, გვ. 67–68. წერილი 42, 1834 წლის 20 ოქტომბრით, გვ. 71. მიტროპოლიტი. ფილარეტი, სხვა საკითხებთან ერთად, ლავრის სემინარიის პოეზიის მასწავლებელი იყო. წერილი 43, დათარიღებული 1835 წლის 28 აპრილით. არქიმანდრიტი ანასტასი. მის შესახებ იხილეთ ზემოთ. იხილეთ წერილი 44, 1836 წლის 4 თებერვალი, გვ. 73-75. კუტუზოვი რომან ნიკოლაევიჩი, პეტერბურგის აკადემიის 1817 წლის მეორე კურსის უფროსი კანდიდატი, ეკატერინოსლავის სემინარიის პროფესორი, შემდეგ ინსპექტორი, 1838 წელს გაათავისუფლეს თანამდებობიდან. იმათ. ზემოთ ნახსენები ყოფილი რექტორი. იხილეთ მე-3 მეუფე გაბრიელის წერილი ინოკენტისადმი, გვ. 438. ხელნაწერში სიტყვა არ არის გაწერილი. წერილი ინოკენტი მე-2, გვ. 437, 1836 წლის 20 სექტემბრით. წერილი 3 ინოკენტისადმი, დათარიღებული 1836 წლის 20 ოქტომბრით, გვ. 438. 1812 წლის 11 ნოემბერს გარდაიცვალა მოსკოვის მიტროპოლიტი პლატონ ლევშინი. წერილი 46, დათარიღებული 1837 წლის 25 იანვრით. ჩვენ განვათავსეთ ეს ინფორმაცია ზემოთ. იხილეთ ტვერსკი. ეპარქი. ვედ. 1884 No14, გვ.441–442. ეს მიმართვა გამოქვეყნდა 1854 წელს მოსკოვში გამოცემული მეუფე გაბრიელის თხზულების I ნაწილში. ცხადია, მოსწავლეს უნდოდა მასწავლებელზე მაღალი ყოფილიყო. მადლობა ღმერთს, რომ უყურადღებო სტუდენტს უბედურება არ შეექმნა! შეუძლებელია არ აღინიშნოს მართალი მეუფე გაბრიელის წინდახედულობა ეპისკოპოსის სახლის პატრონის განსაზღვრისას. წერილი 48, 1838 წლის 29 ოქტომბრით. წერილი 48, დათარიღებული 1838 წლის 29 ოქტომბრით, გვ.79–80. წერილი 49, დათარიღებული 1839 წლის 8 მაისით, გვ. 80. არქიმანდრიტი პორფირი უსპენსკი, რომელიც 1838 წელს დაინიშნა ოდესის სემინარიის რექტორად, იქ მსახურობდა 1841 წლამდე. შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ მართალმა მეუფე გაბრიელმა გახსნა ოდესის სემინარია სწორედ იმ დღეს, როდესაც გაიხსნა მოსკოვის სასულიერო აკადემია 1814 წელს და რომელიც დღემდე განსაკუთრებულ საზეიმო დღეს ემსახურება აკადემიას. მეუფე გენადი, რომელიც სწავლობდა ოდესის სემინარიაში გახსნისას და მოგვიანებით იქ ინსპექტორი იყო, თავის დღიურში 1888 წელს წერდა: ”ამ 1888 წლის 1 ოქტომბერს აღინიშნება ოდესის სემინარიის 50 წლისთავი - ჩემი ალმაის დაბადების დღე, რომელსაც მე ვესტუმრე ამ წლის 4 სექტემბერს? მეუფე გაბრიელის, არქიმანდრიტ პორფირის და სხვათა სიყვარულით სავსე მზრუნველობის მიუხედავად“. წერილი 48, 1838 წლის 28 ოქტომბრით, გვ. 80. წერილი 50, 1839 წლის 18 ოქტომბრით, გვ. 80. წერილი 50, 1839 წლის 18 ოქტომბრით დათარიღებული, გვ.82–83. წერილი 51, დათარიღებული 1840 წლის 23 აპრილით. ვენაში დაახლოებით. არქიმანდრიტი პორფირი რექტორი იყო 1847 წლამდე; შემდეგ 1855 წლამდე იერუსალიმის სულიერი მისიის მეთაურად, 1865 წლის 14 თებერვალს აკურთხეს ჩიგირინსკის ეპისკოპოსად, კიევის ვიკარად; 1878 წელს პენსიაზე გავიდა; გარდაიცვალა 1885 წლის 18 აპრილს მოსკოვის სინოდალური ოფისის წევრისა და მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტრის მმართველის წოდებით. წერილი 52, დათარიღებული 1842 წლის 21 იანვრით. წერილი 55, დათარიღებული 1844 წლის 12 აპრილით. წერილი 54, დათარიღებული 1843 წლის 7 თებერვლით. წერილი 56, დათარიღებული 1846 წლის 26 აპრილით. აშკარაა, რომ მეუფე გაბრიელმა ამ საქმეში მეგობარსა და ამხანაგს მიბაძა; მონასტრისა და ერმიტაჟის დაარსების მიზნით ისინი ზეცასავით განსხვავდებოდნენ მიწისაგან. ტვერის ეპარქი. ხელმძღვანელობდა. 1884 No14, გვ. 443. წერილი 57, დათარიღებული 1846 წლის 28 მაისით, გვ. 90. ეჭვგარეშეა, მეუფე გაბრიელი ნიშნავს, რომ მან დაიწყო თავისი ნაწერების გაგზავნა პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტში და არა მოსკოვში. წერილი IV, მეუფე გაბრიელ ინოკენტისადმი, გვ. 439–440. წერილი V, 1843 წლის 27 აპრილი, გვ. 442. ასე იყო ადრეც, როცა ეპარქიები კლასებად იყოფოდა. - მურზაკევიჩის ჩანაწერები გამოქვეყნდა რუსულ ანტიკურში, 1889 წელი, თებერვალი. წერილი V, მეუფე გაბრიელი ინოკენტისთვის 1848 წლის 21 მარტიდან ტვერი. ეპარქიის ვედ. 1884 No14, გვ. 443. იხილეთ ბიოგრაფი. ტვერსკი. იერარქთა თაღ. ჩერედეევა, გვ 197–198. იხ. Russian Antiquity, 1889 წლის თებერვალი, გვ. 126 ff. იმის შესახებ, თუ როგორ უპასუხა ოდესაში ჩასულმა მეუფე ინოკენტიმ და შეხედა იმ პირებს, რომლებიც მეუფის ქვეშ მსახურობდნენ. გაბრიელ, აქ შეგიძლიათ მოიყვანოთ მეუფე გენადიის ჩვენება, რომელიც მაშინ ოდესის სემინარიის ინსპექტორი იყო. აი რას ამბობს ის თავის ჩანაწერებში ინოკენტის პირველი გაცნობისა და სემინარიაში პირველი ვიზიტის შესახებ: „1848 წელს ინოკენტი ჩამოვიდა, ასე ზეიმობდნენ მშიშარა, მომესალმა მუქარით, დერეფანში იდგა. - აბა, რა გაქვთ, გავრილოველებო? - "ლოცვები და მხურვალე სურვილები ვიყოთ მოსიყვარულე და საყვარელი უდანაშაულოები." ჩვენ, სემინარიელებმა, დავინახეთ, რომ მას ცრურწმენა ჰქონდა; "კრეფები"! არ ტოვებდა ტუჩებს; - და შიშით კიდევ უფრო მოჭრეს თავი... მაგრამ დაიხურეს და თავი მოიყარეს. ჩემი კოლეგები შეიკრიბებიან, ვისაუბრებთ, ვაღელვებთ ერთმანეთს - მტკიცედ და ერთიანად დავდგეთ სემინარიის ღირსებისთვის... და გამოირჩეოდნენ! სემინარიაში პირველად ივნისში მოვიდა; შევიდა შუა განყოფილებაში, სადაც იპოვა მ.მ.ზნამენსკი, ჭკვიანი პროფესორი, მოსკოვიელი, დეკანოზი, ჩვენი და მოქალაქეების დიდი პატივისცემა, ჭკვიანი გასაღების მცველი და ა.შ. - „აჰ, რას აკეთებ აქ? - „მშვენიერი მეცნიერება! მე ის მიყვარს. ნება მომეცით მოვუსმინო თქვენს ფილოსოფიას." - კარგი, მაშინ დაგტოვებთ... ქვედა მონაკვეთზე მივედით. და იქაც იგივეა, რაც არ უნდა ჭკვიანად გამომეხსნა მასწავლებლის კბილები... და ყველა ადამიანს შეეძლო: გრებენსკი, მესტილავსკი, ზნამენსკი, ლებედნიცევი, არსენი გავრილოვიჩი, პავლოვსკი, პოპრუჟენკო, ლაშკევიჩი. - "არავითარი აზრი არ აქვს უფრო შორს წასვლას: ალბათ აქ დავამთავრეთ"... გაგვაცილეს, შეიკრიბნენ ჩემთან და იობის მეგობრებივით ჩუმად ვსხედვართ, ვწუწუნებთ, მზერით ვლანძღავთ... ფილოსოფოსმა პირველმა თქვა: „თქვენი ბრალია, ძმებო! ცუდი მაგალითი მისცა“... (რექტორი არ იყო კრებაზე..., მაგრამ თავად თქვა: მეორე დღეს დავამთავრე, ბოდიში მოვიხადე, დავამთავრე. დამთავრდა ლექციები, იყო გამეორებები, მზადება გამოცდებისთვის და მესმის: „უცნაურები ხართ! რას იზამდით, გადაიღებდნენ... აბა, თქვენთან რომ მოვსულიყავი გენერალ-გუბერნატორთან, როგორც მეგონა, - და მერე იტყოდით: „დასრულდა“? ენით შებოჭილი...“ გაიღიმა და დახურულ სასწავლო დაწესებულებებში მომზადების ნაკლებობაზე დაიწყო ლაპარაკი...როგორ ნიკოლოზ I-მდე მოძღვარი „ლაპარაკდა“, მღვდელ-მოძღვარი კი „დუმდა“... იხილეთ წერილი 59, დათარიღებული 1848 წლის 27 მაისით. ვორონეჟის მიტროფანიევსკის მონასტერში გარდაიცვალა დიმიტროვის, შემდეგ კი ვორონეჟის ეპისკოპოსი იოსები (თეოლოგიური). წერილი 60, დათარიღებული 1848 წლის 4 ივნისით. 1848 წელს ტვერიდან მოსკოვის აკადემიის უფროსი სტუდენტები იყვნენ: გრიგორი პეტროვიჩ პერვუხინი, ამჟამად ტვერის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი; ნიკოლაი სემენოვიჩ ვოლკოვი (გარდაიცვალა); უმცროსი კურსზე: ალექსანდრე ვასილიევიჩ სოკოლოვი, მოგვიანებით ტვერის სემინარიის რექტორი, ახლა გარდაცვლილი, და იოანე სტეფანოვიჩ ვასილიევსკი, ახლა ვოზნესენსკაიას დეკანოზი, გამზირზე, ეკლესიაში ტვერში და კონსისტორიის წევრი. სოფლის ეპისკოპოსის სახლი. მე-8 წერილი მეუფე გაბრიელ უდანაშაულოსადმი, გვ. 445–446. პეტერბურგის მიტროპოლიტები, ანტონის წინამორბედები. იქვე, გვერდი 446, წერილი 9. იხილეთ წერილი 9, გვერდი 447. იხილეთ გაბრიელის მე-15 წერილი ინოკენტისადმი, გვ. 452.