Teológia ako veda

Prednáška pripravená (večer) v predvečer Povýšenia - vo štvrtok 1907, IX, 13, bola prednesená v pondelok 17. septembra 1907 študentom prvého (LXVIII) a II (LXVII) kurzu. V Tvojom svetle [Pane] uvidíme svetlo. Náš vzdelávací a pedagogický cyklus sa opäť začína. Mladé sily, ktoré odleteli, boli doplnené novými náhradami – a vlna teologickej a vedeckej zvedavosti sa opäť otvorila. A kto musí stáť nehybne medzi týmito stenami, vidí pred sebou akoby príliv a odliv živých vĺn. A táto analógia vyvoláva vážne zamyslenie. Po prvé, hovorí o harmonickej korešpondencii v rôznych častiach prírody, ale bez toho, aby sa zmenil na identitu, naznačuje aj významné rozdiely. A tie posledné sú také, že mechanické sa nerovná organickému a živé by nemalo byť len kópiou mŕtvych procesov neživého opakovania. To znamená, že príliv v našom prípade nemôže byť len doplnením straty, ku ktorej došlo, keď by sa vopred odsúdil a odsúdil na žalostnú úlohu pasívnej postavy pre zostávajúce prázdne miesto. Je zrejmé, že v porovnaní s predchodcami je potrebné niečo nové, aby boli väčšie a lepšie a posunuli celkovú prácu vpred. Z toho vyplýva nevyhnutná úloha pre našich nových členov, ktorí bez takýchto prostriedkov a cieľov nemajú právo na svoju existenciu medzi nami. Je pravda, že bez nich by sme my sami čoskoro prestali existovať, ale vždy je hodnejšie zomrieť ako ideologická sila, než zostať ako mŕtva fosília, ktorá brzdí organický rast života. A, našťastie, hneď nájdeme niečo skutočne nové, doteraz nevídané v tak výraznom množstve. Dá nám to príchodom početnej zložky predstaviteľov tvorivej pastorácie so skúsenosťami z rokov (niekedy celkom úctyhodných) a s poučením z praktickej služby [Samozrejme, fakt, že v tomto akademickom roku mnohí kňazi nastúpili do 1. (LXVIII.) ročníka ako študenti - cca. autor]. S týmito rezervami musia priniesť triezvosť pohľadu, vyrovnanosť nálady, metodické napätie – a to už len bude nateraz veľmi užitočným prínosom pre našu vedeckú a pedagogickú prácu. Všetci potrebujeme presne tieto faktory. Nebudem vám zvlášť pripomínať, aké katastrofálne výsledky boli sprevádzané ich absenciou v samotnom procese pedagogického života, kde strata rovnováhy spôsobila úplný zmätok. Zistilo sa, kto koho učí a čo sa ľudia učia, pretože vedy sa neovládali kvôli svojej vlastnej pravde, ale tá sa začala zásadne „ženiť“ v záujme cieľov, či už subjektívne straníckych alebo vyslovene zlomyseľných. V našom špeciálnom odbore zmätok niekedy dosiahol takmer svoj vrchol. Stačí poznamenať, že niekedy sa pokúsili prevrátiť celú budovu teologickej vedy a zmiesť samotný akademický základ. Niektorí trvali na tom, že kresťanská teológia, prirodzene, podlieha znalostiam a kompetenciám každého rozumného kresťana ako takého, a preto nemôže byť „majetkom špecialistov“, ktorí pestujú túto disciplínu ako špeciálny odbor vedomostí. A naše najnovšie cirkevno-politické hnutia dosvedčujú, že neteologické hlasy sa snažili udávať tón a získať prevahu v diskusii o teologických témach. Slogan znelo pevne a hrdo, že údy Kristovho tela všetci a rovnako „súperia so všetkými druhmi“ (1 Kor 2,15) [Týka sa to slov 1. listu Korinťanom: „všetko súdi ten, kto je duchovný, ale nikto ho nemôže súdiť“ – cca. vyd. BV]. Ak áno, potom špecializácia nevyhnutne zužuje a bagatelizuje predmet „bežného používania“ a mení ho na objekt obmedzených horizontov intelektuálnej zvedavosti. A tak teologická veda, ktorá sa drvivej väčšine našej pravoslávnej spoločnosti všetkých stupňov javí ako zbytočná, je dnes už ortodoxne podozrivá a racionalisticky nebezpečná, alebo priamo škodlivá pre najvyššie hierarchické kruhy aj pre zrýchlené novinové fejtóny [Pokiaľ si pamätám, v druhom prípade, samozrejme, boli zabité novinové huncútstva slávneho zamestnanca „Nového Času" Mikha198. Menšikov, ktorý veľa ohováral o ruských duchoch (neplechy) a teológii a pri príležitosti stého výročia Petrohradskej akadémie (v decembri 1910) vydal hanebný fejtón „Sviatok v čase moru“ - cca. autor]. V tom všetkom nie je ani tak vedecké presvedčenie, ako skôr nedisciplinovaný sentiment, ktorý svojou prevahou neodolateľne potvrdzuje oprávnenosť, nevyhnutnosť a dôležitosť prísnej teologickej vedy. Bolo by ľahké ich zbaviť, ale teraz sa zaprisahaní teológovia obracajú proti sebe. Kategoricky vyjadrujú, že teologická veda ako rovnocenná s inými vednými disciplínami v skutočnosti vôbec neexistuje. Je to možné len v budúcnosti, keď to bude celé postavené na revolučných princípoch a kresťanstvo bude procesom postupného vývoja na neurčito z nejakých primárnych embryologických embryí! Tu nadobudne všeobecne uznávaný vedecký charakter práve preto, že teológia nahradí svoje bývalé absolútne autority relatívnymi evolučnými faktormi [pozri: Prof. Otto Pfleiderer. Die Entwicklung des Christentums. Mníchov, 1907. S. VII - cca. autor]. Pre človeka je samozrejme ľahšie jednať s príbuzným a podriadeným ako s absolútnym a imperatívom; tiahne viac k dobrovoľnému ako k povinnému... To znamená, že by nebolo ťažké prebudovať teológiu podľa naznačenej metódy – s nádejou na všeobecný úspech. Problém je v tom, že to povedie k skresleniu samotného predmetu štúdia. Čo sa evolucionistom na ňom nepáči, je jeho absolútnosť, ale čo sa dá robiť, ak je to povaha samotného subjektu? Je prinajmenšom isté, že je v novozákonných spisoch zobrazený s prísne božskou dôstojnosťou a predovšetkým musí byť prijatý v tejto absolútnej kvalite. Namietajú nám, že s takými vlastnosťami nenachádza pre seba legitímne miesto v účele sveta a mení sa na mýtus, a preto musí v záujme vlastnej sebazáchovy zostúpiť na úroveň relatívnej historickej veličiny. Ale vôbec nie je pravda, že pre kresťanské božstvo neexistuje historický základ. Naopak, existuje a potvrdzujúc samotnú skutočnosť, odhaľuje svoju historickú nevyhnutnosť. A ten má korene v tom, že na tento účel sa všetky historické zdroje ukázali ako nedostatočné a nevhodné do takej miery, že systematické využívanie viedlo len k úplnému vyčerpaniu. Nastal okamih, keď všetko bude musieť zahynúť tými istými prostriedkami a spása môže prísť len z nových faktorov, teda transcendentálnych. To prirodzene vyvolalo potrebu vyššieho alebo božského zásahu, čo sa v priebehu historického procesu ukazuje ako prirodzené. A apoštol Pavol svedčí (Gal. 4:4), že Boh poslal svojho božského Syna, keď „prišla plnosť časov“, alebo keď boli vyčerpané všetky obvyklé prostriedky, ktoré má ľudstvo k dispozícii. V dôsledku toho sa ukazuje, že príbuzný sám získava základ svojej existencie v absolútnom a každý sa o tom môže presvedčiť osobnou skúsenosťou a premysleným pozorovaním. Ďalej však zdôrazňujú, že samotné ľudské poznanie je obmedzené, a preto nároky na absolútnosť odhaľujú ich podstatnú nevedeckosť. Tu sa však teológia ako veda márne zamieňa s vierou vyznávajúcou absolútnu pravdu, pretože si vôbec nenárokuje absolútnu výlučnosť medzi všetkými ostatnými vednými disciplínami. Teológia iba skúma absolútny objekt v historických podmienkach jeho objavenia a relatívnych ľudských síl. Je jasné, že úspech tu môže byť aj relatívny. Pri tomto všetkom je mimoriadne nesprávne myslieť si, že práve relativita slúži ako meradlo vedeckosti. Práve naopak! Prvý je pre ľudí nevyhnutný, ale v žiadnom prípade nie je konečným ideálom. S esenciálnou relativitou by naše poznanie stratilo zmysel a hodnotu, pretože by sa potom zmenilo na jednoduché opakovanie konvencií, ktoré nemôžu dať konečný výsledok. Bude existovať len neplodný cyklus bez sebestačného cieľa a korunného výsledku, a to je nepochybná a neodstrániteľná smrť pre všetko ľudské poznanie. Ten sa snaží vpred a všetko obetuje a vynakladá len na to, aby si osvojil pravdu, ktorá je nespochybniteľná a záväzná pre každého alebo absolútna vo svojej definitíve, nepripúšťajúca žiadne zmätky a hľadanie. Samozrejme, naše prostriedky na to nestačia, ale humanitné vedy veria v univerzálny ľudský rozum celých svetových dejín, kde nespočetné množstvo čiastkových výdobytkov by vraj malo tvoriť neobmedzenú sumu vo svojom celku a v kresťansko-teologickej oblasti očakávame rozhodujúcu korunu už vôbec nie od ľudskej slabosti. Tam Boha nepoznáme ani tak, ako ho poznáme od Neho (Gal. 4:9), pretože predmet poznania k nám prichádza skrze zjavenie Absolútna v Absolútnu alebo v adekvátnej forme a pripravujeme sa na jeho vnímanie božským znovuzrodením a odtiaľto sa rodí neotrasiteľná dôvera a utvrdzuje sa v nás, že jedného dňa uvidíme Poznateľné tvárou v tvár: 3 najpresnejšiu bezprostrednosť (12) všetkých pokút. Preto v kresťanskej teológii absolútne faktory sľubujú a poskytujú absolútne výsledky. Ale vo všetkých ostatných oblastiach poznania naša nevyhnutná relativita čerpá silu iba z komunikácie s absolútnom, ktorá inšpiruje naše napätie a osvetľuje všetky relatívne úspechy svetlom vyššej jednoty. Z tohto hľadiska bude teológia, verná svojmu ideálu, najdokonalejším poznaním, ak nezabudne, že ako veda sa musí prostriedkami ľudského rozumu snažiť pochopiť predmet svojej viery. Takto nám slúži Kristus Vykupiteľ, o ktorom hovoria spisy Nového zákona. Potrebujeme dosiahnuť presné poznanie osoby a diela Pána Spasiteľa, a na to sú listy sv. apoštola Pavla. Celou svojou bytosťou jasne ilustruje nevyhnutnosť absolútneho poznania pre plodnosť ľudského poznania, lebo celostné kresťanské poznanie nadobudol len vyznaním Kristovho božstva. V tomto smere je helénsky evanjelista vedeckým teológom kat v evxoch,n a môže nám slúžiť ako bezpodmienečne vhodná autorita. Spolu s tým je nemenej nesporná aj historická zásluha jeho posolstiev pre jasné a objektívne uvedomenie si života nášho Pána Ježiša Krista.