Teologia ca știință

Prelegerea, pregătită (seara) în ajunul Înălțării - joi 1907, IX, 13, a fost susținută luni, 17 septembrie 1907, studenților cursurilor I (LXVIII) și II (LXVII). În lumina Ta [Doamne] vom vedea lumină. Ciclul nostru educațional și pedagogic începe din nou. Forțele tinere care zburaseră au fost completate cu noi înlocuitori - și valul de curiozitate teologică și științifică s-a deschis din nou. Și cine trebuie să stea nemișcat printre aceste ziduri vede în fața lui, parcă, fluxul și refluxul valurilor vii. Și această analogie provoacă o gândire serioasă. În primul rând, vorbește de corespondență armonioasă în diferite părți ale naturii, dar, fără a se transforma în identitate, indică și diferențe semnificative. Iar acestea din urmă sunt de așa natură încât mecanicul nu este egal cu organicul, iar viu nu ar trebui să fie pur și simplu o copie a proceselor moarte ale repetiției fără viață. Aceasta înseamnă că, în cazul nostru, valul nu poate fi doar o completare a pierderii survenite, când s-ar condamna dinainte, condamnându-se la rolul jalnic de figură pasivă pentru spațiul gol rămas. Evident, este nevoie de ceva nou în comparație cu predecesorii săi pentru a le face mai mari și mai bune și pentru a avansa munca generală. Aceasta conturează o sarcină indispensabilă pentru noii noștri membri, care fără astfel de resurse și obiective nu au dreptul la însăși existența lor printre noi. Adevărat, fără ele, noi înșine am înceta în curând să mai existăm, dar este întotdeauna mai demn să murim ca forță ideologică decât să rămânem ca o fosilă moartă, inhibând creșterea organică a vieții. Și, din fericire, găsim imediat ceva cu adevărat nou, nevăzut până acum într-o cantitate atât de semnificativă. Ne va fi dat de sosirea unui numeros element de reprezentanți ai pastoralei creative cu experiența anilor lor (uneori destul de respectabilă) și cu lecții de slujire practică [Desigur, faptul că în acest an universitar mulți preoți au intrat în anul I (LXVIII) ca studenți - cca. autor]. Cu aceste rezerve, ele trebuie să aducă sobrietate de vedere, echilibru de dispoziție, tensiune metodică - și deocamdată numai aceasta va fi o contribuție extrem de utilă la munca noastră științifică și pedagogică. Toți avem nevoie exact de acești factori. Nu vă voi aminti în mod deosebit ce rezultate dezastruoase au fost însoțite de absența lor în procesul vieții pedagogice în sine, unde pierderea echilibrului a provocat confuzie completă. A devenit necunoscut cine învață pe cine și ce învață oamenii, deoarece științele nu au fost stăpânite de dragul adevărului lor inerent, dar acestea din urmă au început să fie fundamental „căsătorite” în interesul unor scopuri, fie subiectiv partizane, fie de-a dreptul răuvoitoare. În domeniul nostru special, confuzia a atins uneori aproape punctul culminant. Este suficient să observăm că uneori au încercat să răstoarne întregul edificiu al științei teologice și să măture chiar fundamentul academic. Unii au insistat că teologia creștină, în mod firesc, este supusă cunoștințelor și competenței fiecărui creștin rezonabil, ca atare și, prin urmare, nu poate fi „proprietatea specialiștilor” care cultivă această disciplină ca ramură specială a cunoașterii. Iar cele mai noi mișcări politice bisericești ale noastre mărturisesc că vocile non-teologice au încercat să dea tonul și să câștige avantajul în discuția subiectelor teologice. Sloganul suna ferm și mândru că mădularele trupului lui Hristos toate și în egală măsură „au tot felul de competiție” (1 Cor. 2:15) [Aceasta se referă la cuvintele din Epistola I către Corinteni: „cel duhovnicesc judecă toate lucrurile, dar nimeni nu-l poate judeca” - cca. ed. BV]. Dacă da, atunci specializarea îngustează inevitabil și subminează obiectul „utilizarii comune”, transformându-l într-un obiect cu orizonturi limitate de curiozitate intelectuală. Și astfel, știința teologică, care pare inutilă pentru marea majoritate a societății noastre ortodoxe de toate gradațiile, este acum deja ortodox suspectă și raționalist periculoasă, sau direct dăunătoare atât pentru cele mai înalte cercuri ierarhice, cât și pentru foiletonurile accelerate ale ziarelor [Din câte îmi amintesc, în acest ultim caz, bineînțeles, celebrul angajat al New Mikhaper Antisovich of Time” (care a fost ucis în 1918) Menshikov, care a calomniat mult despre spiritele rusești (rătăciuni) și teologie și cu ocazia aniversării centenarului Academiei din Petrograd (în decembrie 1910) a publicat rușinosul foliton „O sărbătoare în vremea ciumei” - cca. autor]. În toate acestea nu există atât convingerea științifică, cât sentimentul indisciplinat, care prin însăși predominanța sa confirmă irezistibil legitimitatea, necesitatea și importanța științei teologice stricte. Ar fi ușor să le elimini, dar acum teologii jurați se întorc împotriva lor. Ei exprimă categoric că știința teologică, ca egală cu alte discipline științifice, de fapt, nu există deloc. Este posibil doar în viitor, când va fi construit în întregime pe principii revoluționare, iar creștinismul va fi un proces de dezvoltare graduală indefinitum din niște embrioni primari embriologici! Aici, caracterul științific general acceptat va fi dobândit tocmai pentru că teologia își va înlocui fostele autorități absolute cu factori evolutivi relativi [vezi: Prof. Otto Pfleiderer. Die Entwicklung des Christentums. Munchen, 1907. S. VII - cca. autor]. Este, desigur, mai ușor pentru o persoană să se ocupe de relativul și subordonatul decât cu absolutul și imperativul; gravitează mai mult spre voluntar decât spre obligatoriu... Asta înseamnă că nu ar fi greu să reconstruiești teologia după metoda indicată – cu speranța succesului universal. Problema este că acest lucru va duce la o denaturare a obiectului de studiu însuși. Ceea ce nu le place evoluționiştilor la ea este caracterul său absolut, dar ce se poate face dacă aceasta este natura subiectului în sine? Este cel puțin cert că el este înfățișat în scrierile Noului Testament cu o demnitate strict divină și, mai presus de toate, trebuie acceptat în această calitate absolută. Ei ne obiectează că, cu asemenea proprietăți, el nu își găsește un loc legitim în scopul lumii și se transformă într-un mit și, prin urmare, pentru propria sa autoconservare, el trebuie să coboare la nivelul unei mărimi istorice relative. Dar nu este deloc adevărat că nu există nicio bază istorică pentru divinitatea creștină. Dimpotrivă, ea există și, afirmând faptul însuși, își dezvăluie necesitatea istorică. Și acesta din urmă își are rădăcinile în faptul că, în acest scop, toate resursele istorice s-au dovedit a fi insuficiente și nepotrivite într-o asemenea măsură, încât utilizarea sistematică a dus doar la epuizarea completă. Venise momentul în care totul va trebui să piară cu aceleași mijloace, iar mântuirea nu putea veni decât din factori noi, adică transcendentali. Acest lucru a creat în mod natural nevoia unei intervenții superioare sau divine, care se dovedește a fi firească în cursul procesului istoric. Și apostolul Pavel mărturisește (Gal. 4:4) că Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său divin când „a venit plinătatea vremurilor” sau după ce toate mijloacele obișnuite de care dispunea omenirea au fost epuizate. Ca urmare, se dovedește că relativul însuși dobândește baza existenței sale în absolut și toată lumea poate fi convinsă de acest lucru prin experiență personală și observație atentă. Dar ei subliniază și mai mult că cunoașterea umană în sine este limitată și, prin urmare, pretențiile de absolutitate își expun caracterul neștiințific esențial. Totuși, aici teologia ca știință este în zadar confundată cu credința care mărturisește adevărul absolut, pentru că ea nu pretinde deloc exclusivitate absolută între toate celelalte discipline științifice. Teologia explorează obiectul absolut doar în condițiile istorice ale descoperirii sale și a forțelor umane relative. Este clar că succesul aici poate fi și relativ. Cu toate acestea, este extrem de greșit să credem că relativitatea este cea care servește ca măsură a științificității. Dimpotrivă! Primul este inevitabil pentru oameni, dar nu este nicidecum idealul suprem. Cu relativitatea esențială, cunoștințele noastre și-ar pierde sensul și valoarea, deoarece s-ar transforma atunci într-o simplă repetare a convențiilor care nu pot da un rezultat final. Va exista doar un ciclu inutil fără un scop autosuficient și un rezultat încununat, iar aceasta este o moarte neîndoielnică și de neînlăturat pentru toată cunoașterea umană. Acesta din urmă se străduiește înainte și face toate sacrificiile și eforturile numai pentru a stăpâni adevărul, care este incontestabil și obligatoriu pentru toată lumea sau absolut în finalitatea sa, nepermițând nicio perplexitate sau căutare. Desigur, mijloacele noastre pentru aceasta sunt insuficiente, dar umaniștii cred în rațiunea umană universală a întregii istorii a lumii, unde nenumărate achiziții parțiale, se presupune, ar trebui să formeze o sumă nelimitată în totalitatea lor, iar în domeniul creștin-teologic așteptăm o coroană decisivă deloc de la slăbiciunea umană. Acolo nu-L cunoaștem pe Dumnezeu atât de mult cât suntem cunoscuți de la El (Gal. 4:9), căci subiectul cunoașterii ne vine prin revelarea Absolutului în Absolut sau într-o formă adecvată și ne pregătim pentru perceperea lui prin renașterea divină și de aici se naște și se confirmă în noi o încredere de nezdruncinat că într-o zi vom vedea față în față cu toți (1:2). imediata contemplare a celei mai precise. Prin urmare, în teologia creștină, factorii absoluti promit și oferă rezultate absolute. Dar în toate celelalte domenii ale cunoașterii, relativitatea noastră inevitabilă își trage putere doar din comunicarea cu absolutul, care ne inspiră tensiunile și luminează toate succesele relative cu lumina unității superioare. Din acest punct de vedere, teologia, fidelă idealului său, va fi cea mai desăvârșită cunoaștere dacă nu uită că – ca știință – trebuie, prin mijloacele rațiunii umane, să se străduiască să cuprindă obiectul credinței sale. Așa ne slujește Hristos Răscumpărătorul, despre care vorbesc scrierile Noului Testament. Trebuie să realizăm o cunoaștere exactă a persoanei și lucrării Domnului Mântuitorului și pentru aceasta epistolele Sfântului Apostol Pavel. Cu întreaga sa ființă, el ilustrează clar necesitatea cunoașterii absolute pentru rodnicia cunoașterii umane, căci a dobândit cunoașterea creștină holistică numai prin mărturisirea divinității lui Hristos. În această privință, evanghelistul elen este un teolog științific kat v evxoch,n și poate servi ca o autoritate necondiționată potrivită pentru noi. Alături de aceasta, meritul istoric al mesajelor sale pentru o conștientizare clară și obiectivă a vieții Domnului nostru Iisus Hristos nu este mai puțin incontestabil.