Η Θεολογία ως Επιστήμη

Η διάλεξη, που ετοιμάστηκε (το βράδυ) την παραμονή της Υψώσεως - την Πέμπτη 1907, IX, 13, παραδόθηκε τη Δευτέρα 17 Σεπτεμβρίου 1907 σε μαθητές των πρώτων (LXVIII) και II (LXVII) μαθημάτων. Στο φως Σου [Κύριε] θα δούμε φως. Ο εκπαιδευτικός και παιδαγωγικός μας κύκλος ξεκινά ξανά. Οι νεαρές δυνάμεις που είχαν πετάξει αναπληρώθηκαν με νέες αντικαταστάσεις - και το κύμα της θεολογικής και επιστημονικής διερεύνησης άνοιξε ξανά. Και όποιος πρέπει να μείνει ακίνητος ανάμεσα σε αυτούς τους τοίχους βλέπει μπροστά του, σαν να λέγαμε, την άμπωτη και τη ροή των ζωντανών κυμάτων. Και αυτή η αναλογία προκαλεί σοβαρή σκέψη. Πρώτα απ 'όλα, μιλά για αρμονική αντιστοιχία σε διαφορετικά μέρη της φύσης, αλλά, χωρίς να μετατρέπεται σε ταυτότητα, υποδηλώνει επίσης σημαντικές διαφορές. Και τα τελευταία είναι τέτοια που το μηχανικό δεν είναι ίσο με το οργανικό, και το ζωντανό δεν πρέπει να είναι απλώς ένα αντίγραφο των νεκρών διαδικασιών της άψυχης επανάληψης. Αυτό σημαίνει ότι στην περίπτωσή μας, η παλίρροια δεν μπορεί να είναι μόνο μια αναπλήρωση της απώλειας που έχει συμβεί, όταν θα καταδικαζόταν εκ των προτέρων, καταδικάζοντας τον εαυτό της στον αξιοθρήνητο ρόλο μιας παθητικής φιγούρας για τον υπόλοιπο κενό χώρο. Προφανώς απαιτείται κάτι νέο σε σχέση με τους προκατόχους του για να γίνουν μεγαλύτερα και καλύτερα και να προχωρήσει η συνολική δουλειά. Αυτό περιγράφει ένα απαραίτητο καθήκον για τα νέα μέλη μας, τα οποία χωρίς τέτοιους πόρους και στόχους δεν έχουν δικαίωμα στην ίδια τους την ύπαρξη ανάμεσά μας. Είναι αλήθεια, χωρίς αυτά εμείς οι ίδιοι θα παύαμε να υπάρχουμε σύντομα, αλλά είναι πάντα πιο άξιο να πεθάνουμε ως ιδεολογική δύναμη παρά να παραμείνουμε ως νεκρό απολίθωμα, αναστέλλοντας την οργανική ανάπτυξη της ζωής. Και, ευτυχώς, βρίσκουμε αμέσως κάτι πραγματικά νέο, αόρατο μέχρι τώρα σε τόσο σημαντική ποσότητα. Θα μας δοθεί με την άφιξη πολυάριθμων εκπροσώπων του δημιουργικού ποιμαντικού έργου με την εμπειρία των χρόνων τους (μερικές φορές αρκετά αξιοσέβαστη) και με μαθήματα πρακτικής διακονίας [Φυσικά, το γεγονός ότι σε αυτό το ακαδημαϊκό έτος πολλοί ιερείς μπήκαν στο 1ο (LXVIII) έτος ως φοιτητές - περ. συγγραφέας]. Με αυτά τα αποθέματα, πρέπει να φέρουν νηφαλιότητα άποψης, ισορροπία διάθεσης, μεθοδική ένταση - και προς το παρόν αυτό και μόνο θα είναι μια πολύ χρήσιμη συμβολή στο επιστημονικό και παιδαγωγικό μας έργο. Όλοι χρειαζόμαστε ακριβώς αυτούς τους παράγοντες. Δεν θα σας υπενθυμίσω ιδιαίτερα ποια καταστροφικά αποτελέσματα συνοδεύτηκαν από την απουσία τους στη διαδικασία της ίδιας της παιδαγωγικής ζωής, όπου η απώλεια της ισορροπίας προκάλεσε πλήρη σύγχυση. Έγινε άγνωστο ποιος διδάσκει σε ποιον και τι μαθαίνουν οι άνθρωποι, αφού οι επιστήμες δεν κατακτήθηκαν για χάρη της εγγενούς τους αλήθειας, αλλά οι τελευταίες άρχισαν να «παντρεύονται» θεμελιωδώς προς όφελος στόχων, είτε υποκειμενικά κομματικών είτε καθαρά κακόβουλων. Στον ιδιαίτερο τομέα μας, η σύγχυση μερικές φορές έφτασε σχεδόν στο αποκορύφωμά της. Αρκεί να σημειώσουμε ότι μερικές φορές προσπάθησαν να ανατρέψουν ολόκληρο το οικοδόμημα της θεολογικής επιστήμης και να σαρώσουν το ίδιο το ακαδημαϊκό θεμέλιο. Κάποιοι επέμειναν ότι η χριστιανική θεολογία, φυσικά, υπόκειται στη γνώση και την αρμοδιότητα κάθε λογικού χριστιανού, ως τέτοια, και επομένως δεν μπορεί να είναι «κτήμα ειδικών» που καλλιεργούν αυτόν τον κλάδο ως ειδικό κλάδο γνώσης. Και τα νεότερα εκκλησιαστικά-πολιτικά μας κινήματα μαρτυρούν ότι μη θεολογικές φωνές προσπάθησαν να δώσουν τον τόνο και να κερδίσουν το πάνω χέρι στη συζήτηση θεολογικών θεμάτων. Το σύνθημα ακουγόταν σταθερά και περήφανα ότι τα μέλη του σώματος του Χριστού όλα και εξίσου «έχουν κάθε είδους ανταγωνισμό» (Α' Κορ. 2:15) [Αυτό αναφέρεται στα λόγια της 1ης προς Κορινθίους Επιστολής: «ο πνευματικός κρίνει τα πάντα, αλλά κανείς δεν μπορεί να τον κρίνει» - περίπου. εκδ. BV]. Αν ναι, τότε η εξειδίκευση αναπόφευκτα περιορίζει και μειώνει το αντικείμενο της «κοινής χρήσης», μετατρέποντάς το σε αντικείμενο περιορισμένων οριζόντων διανοητικής διερεύνησης. Και έτσι η θεολογική επιστήμη, που φαίνεται περιττή στη συντριπτική πλειονότητα της ορθόδοξης κοινωνίας μας όλων των βαθμίδων, είναι τώρα ήδη ορθόδοξα ύποπτη και ορθολογικά επικίνδυνη ή άμεσα επιβλαβής τόσο για τους ανώτατους ιεραρχικούς κύκλους όσο και για τους επιταχυνόμενους φειλετόν εφημερίδων. (που σκοτώθηκε το 1918) ο Menshikov, ο οποίος συκοφάντησε πολλά για τα ρωσικά πνεύματα (κακίες) και τη θεολογία και με την ευκαιρία της εκατονταετηρίδας της Ακαδημίας της Πετρούπολης (τον Δεκέμβριο του 1910) δημοσίευσε το επαίσχυντο φαϊλέτον «Μια γιορτή στον καιρό της πανούκλας» - περίπου. συγγραφέας]. Σε όλα αυτά δεν υπάρχει τόσο επιστημονική πεποίθηση όσο το απείθαρχο συναίσθημα, το οποίο με την ίδια του την κυριαρχία επιβεβαιώνει ακαταμάχητα τη νομιμότητα, την αναγκαιότητα και τη σημασία της αυστηρής θεολογικής επιστήμης. Θα ήταν εύκολο να τους καταργήσουμε, αλλά τώρα οι ορκισμένοι θεολόγοι στρέφονται εναντίον του εαυτού τους. Εκφράζουν κατηγορηματικά ότι η θεολογική επιστήμη ως ισότιμη με άλλους επιστημονικούς κλάδους, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει καθόλου. Είναι δυνατό μόνο στο μέλλον, όταν θα χτιστεί εξ ολοκλήρου σε επαναστατικές αρχές, και ο Χριστιανισμός θα είναι μια διαδικασία σταδιακής ανάπτυξης επ' αόριστον από κάποια πρωτογενή εμβρυολογικά έμβρυα! Εδώ, ο γενικά αποδεκτός επιστημονικός χαρακτήρας θα αποκτηθεί ακριβώς επειδή η θεολογία θα αντικαταστήσει τις πρώην απόλυτες αυθεντίες της με σχετικούς εξελικτικούς παράγοντες [βλ.: Καθ. Otto Pfleiderer. Die Entwicklung des Christentums. Munchen, 1907. S. VII - περ. συγγραφέας]. Είναι, βέβαια, πιο εύκολο για ένα άτομο να ασχοληθεί με το σχετικό και υποδεέστερο παρά με το απόλυτο και επιτακτικό. έλκει περισσότερο προς το εκούσιο παρά προς το υποχρεωτικό... Αυτό σημαίνει ότι δεν θα ήταν δύσκολο να ξαναχτιστεί η θεολογία σύμφωνα με την υποδεικνυόμενη μέθοδο - με την ελπίδα της καθολικής επιτυχίας. Το πρόβλημα είναι ότι αυτό θα οδηγήσει σε παραμόρφωση του ίδιου του αντικειμένου μελέτης. Αυτό που δεν αρέσει στους εξελικτικούς είναι η απολυτότητά του, αλλά τι μπορεί να κάνει κανείς αν αυτή είναι η φύση του ίδιου του θέματος; Είναι τουλάχιστον βέβαιο ότι απεικονίζεται στα κείμενα της Καινής Διαθήκης με αυστηρά θεϊκή αξιοπρέπεια και κυρίως πρέπει να γίνει δεκτός με αυτή την απόλυτη ιδιότητα. Μας αντιτάσσουν ότι με τέτοιες ιδιότητες δεν βρίσκει μια νόμιμη θέση για τον εαυτό του στον σκοπό του κόσμου και μετατρέπεται σε μύθο, και επομένως, για τη δική του αυτοσυντήρηση, πρέπει να κατέβει στο επίπεδο ενός σχετικού ιστορικού μεγέθους. Αλλά δεν είναι καθόλου αλήθεια ότι δεν υπάρχει ιστορική βάση για τη χριστιανική θεότητα. Αντίθετα, υπάρχει και, επιβεβαιώνοντας το ίδιο το γεγονός, φανερώνει την ιστορική του αναγκαιότητα. Και το τελευταίο έχει τις ρίζες του στο γεγονός ότι για το σκοπό αυτό όλοι οι ιστορικοί πόροι αποδείχθηκαν ανεπαρκείς και ακατάλληλοι σε τέτοιο βαθμό που η συστηματική χρήση οδήγησε μόνο σε πλήρη εξάντληση. Είχε έρθει η στιγμή που όλα θα έπρεπε να χαθούν με τα ίδια μέσα και η σωτηρία θα μπορούσε να έρθει μόνο από νέους παράγοντες, δηλαδή υπερβατικούς. Αυτό φυσικά δημιούργησε την ανάγκη για ανώτερη ή θεϊκή παρέμβαση, κάτι που αποδεικνύεται φυσικό στην πορεία της ιστορικής διαδικασίας. Και ο Απόστολος Παύλος μαρτυρεί (Γαλ. 4:4) ότι ο Θεός έστειλε τον θείο Υιό Του όταν «ήλθε το πλήρωμα των καιρών», ή αφού εξαντληθούν όλα τα συνήθη μέσα που διαθέτει η ανθρωπότητα. Ως αποτέλεσμα, αποδεικνύεται ότι το ίδιο το σχετικό αποκτά τη βάση της ύπαρξής του στο απόλυτο, και ο καθένας μπορεί να πειστεί γι' αυτό με προσωπική εμπειρία και στοχαστική παρατήρηση. Αλλά τονίζουν περαιτέρω ότι η ίδια η ανθρώπινη γνώση είναι περιορισμένη, και επομένως οι ισχυρισμοί της απολυτότητας εκθέτουν την ουσιαστική αντιεπιστημονικότητά τους. Ωστόσο, εδώ η θεολογία ως επιστήμη μάταια συγχέεται με την πίστη που ομολογεί την απόλυτη αλήθεια, γιατί δεν διεκδικεί καθόλου την απόλυτη αποκλειστικότητα μεταξύ όλων των άλλων επιστημονικών κλάδων. Η θεολογία εξερευνά μόνο το απόλυτο αντικείμενο στις ιστορικές συνθήκες της ανακάλυψής του και τις σχετικές ανθρώπινες δυνάμεις. Είναι σαφές ότι η επιτυχία εδώ μπορεί επίσης να είναι σχετική. Με όλα αυτά, είναι εξαιρετικά λάθος να πιστεύουμε ότι είναι η σχετικότητα που χρησιμεύει ως μέτρο επιστημονικότητας. Το ακριβώς αντίθετο! Το πρώτο είναι αναπόφευκτο για τους ανθρώπους, αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι το απόλυτο ιδανικό. Με την ουσιαστική σχετικότητα, η γνώση μας θα έχανε το νόημα και την αξία της, αφού στη συνέχεια θα μετατρεπόταν σε μια απλή επανάληψη συμβάσεων που δεν μπορούν να δώσουν ένα τελικό αποτέλεσμα. Θα υπάρξει μόνο ένας άκαρπος κύκλος χωρίς στόχο αυτάρκειας και κορυφαίο αποτέλεσμα, και αυτός είναι ένας αναμφισβήτητος και αμετάκλητος θάνατος για όλη την ανθρώπινη γνώση. Ο τελευταίος παλεύει μπροστά και κάνει όλες τις θυσίες και τις προσπάθειες αποκλειστικά για να κυριαρχήσει την αλήθεια, η οποία είναι αδιαμφισβήτητη και δεσμευτική για όλους ή απόλυτη στην οριστικότητά της, μη επιτρέποντας καμία αμηχανία ή αναζήτηση. Φυσικά, τα μέσα μας είναι ανεπαρκή, αλλά οι ανθρωπιστικές επιστήμες πιστεύουν στον καθολικό ανθρώπινο λόγο ολόκληρης της παγκόσμιας ιστορίας, όπου αναρίθμητα επιμέρους αποκτήματα, υποτίθεται, πρέπει να αποτελούν απεριόριστο άθροισμα στο σύνολό τους, και στο χριστιανοθεολογικό πεδίο περιμένουμε αποφασιστικό στέμμα καθόλου από ανθρώπινη αδυναμία. Εκεί δεν γνωρίζουμε τόσο τον Θεό όσο είμαστε γνωστοί από Αυτόν (Γαλ. 4:9), γιατί το θέμα της γνώσης μας έρχεται μέσω της αποκάλυψης του Απόλυτου στο Απόλυτο ή σε κατάλληλη μορφή και προετοιμαζόμαστε για την αντίληψή του με θεία αναγέννηση και από εδώ γεννιέται και επιβεβαιώνεται μέσα μας μια ακλόνητη σιγουριά ότι μια μέρα θα δούμε το πρόσωπο του Απόλυτου (3:12). ο πιο ακριβής στοχασμός. Επομένως, στη χριστιανική θεολογία, οι απόλυτοι παράγοντες υπόσχονται και παρέχουν απόλυτα αποτελέσματα. Αλλά σε όλους τους άλλους τομείς της γνώσης, η αναπόφευκτη σχετικότητά μας αντλεί δύναμη μόνο από την επικοινωνία με το απόλυτο, που εμπνέει τις εντάσεις μας και φωτίζει όλες τις σχετικές επιτυχίες με το φως της ανώτερης ενότητας. Από αυτή την άποψη, η θεολογία, πιστή στο ιδανικό της, θα είναι η τελειότερη γνώση, αν δεν λησμονήσει ότι -ως επιστήμη- πρέπει με τα μέσα της ανθρώπινης λογικής να αγωνίζεται να κατανοήσει το αντικείμενο της πίστης της. Έτσι μας χρησιμεύει ο Χριστός ο Λυτρωτής, για τον οποίο μιλούν τα γραπτά της Καινής Διαθήκης. Χρειάζεται να επιτύχουμε ακριβή γνώση του προσώπου και του έργου του Κυρίου του Σωτήρος, και για αυτό οι επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Με όλη του την ύπαρξη, απεικονίζει ξεκάθαρα την αναγκαιότητα της απόλυτης γνώσης για την καρποφορία της ανθρώπινης γνώσης, γιατί την ολιστική χριστιανική γνώση απέκτησε μόνο με την ομολογία της θεότητας του Χριστού. Από αυτή την άποψη, ο Έλληνας Ευαγγελιστής είναι επιστήμονας θεολόγος κατ' ευξοχ,ν και μπορεί να χρησιμεύσει ως άνευ όρων κατάλληλη αυθεντία για εμάς. Μαζί με αυτό, δεν είναι λιγότερο αδιαμφισβήτητη η ιστορική αξία των μηνυμάτων του για σαφή και αντικειμενική επίγνωση της ζωής του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.