Теологията като наука

Лекцията, подготвена (вечерта) в навечерието на Въздвижение - в четвъртък 1907 г., IX, 13, беше изнесена в понеделник, 17 септември 1907 г. пред студенти от първи (LXVIII) и II (LXVII) курс. В Твоята светлина [Господи] ще видим светлина. Нашият учебно-педагогически цикъл започва отново. Младите сили, които бяха отлетели, бяха попълнени с нови заместници - и вълната от теологично и научно любопитство отново се отвори. И който трябва да стои неподвижен сред тези стени, вижда пред себе си сякаш приливи и отливи на живи вълни. И тази аналогия предизвиква сериозен размисъл. На първо място, той говори за хармонично съответствие в различни части на природата, но, без да се превръща в идентичност, той също така показва значителни различия. А последните са такива, че механичното не е равностойно на органичното и живото не трябва да бъде просто копие на мъртвите процеси на безжизнено повторение. Това означава, че в нашия случай приливът не може да бъде само попълване на настъпилата загуба, когато предварително би се осъдил, обричайки се на жалката роля на пасивна фигура за останалото празно пространство. Очевидно е необходимо нещо ново в сравнение с предшествениците, за да ги направим по-големи и по-добри и да придвижим цялостната работа напред. Това очертава една незаменима задача пред нашите нови членове, които без такива ресурси и цели нямат право на самото си съществуване сред нас. Вярно е, че без тях ние самите скоро ще престанем да съществуваме, но винаги е по-достойно да умрем като идеологическа сила, отколкото да останем като мъртва вкаменелост, възпрепятстваща органичния растеж на живота. И, за щастие, веднага откриваме нещо наистина ново, невиждано досега в толкова значително количество. Това ще ни бъде дадено от пристигането на многоброен елемент от представители на творческата пастирска дейност с опит от годините (понякога доста уважаван) и с уроци по практическо служение [Разбира се, фактът, че през тази академична година много свещеници влязоха в 1-ва (LXVIII) година като студенти - ок. автор]. С тези резерви те трябва да внесат трезвост на погледа, уравновесеност на настроението, методическо напрежение - и само това засега ще бъде много полезен принос в нашата научна и педагогическа работа. Всички имаме нужда от точно тези фактори. Няма да напомням специално какви пагубни резултати беше съпътствано от липсата им в процеса на самия педагогически живот, където загубата на равновесие предизвика пълно объркване. Стана неизвестно кой кого учи и какво учат хората, тъй като науките не се овладяваха заради присъщата им истина, а последните започнаха да бъдат фундаментално „омъжени“ в интерес на цели, субективно партийни или откровено злонамерени. В нашата специална област объркването понякога достигаше почти своята кулминация. Достатъчно е да се отбележи, че понякога те се опитваха да съборят цялата сграда на богословската наука и да пометат самата академична основа. Някои настояваха, че християнската теология, естествено, е предмет на знанието и компетентността на всеки разумен християнин, като такъв, и следователно не може да бъде „собственост на специалисти“, които култивират тази дисциплина като специален клон на знанието. И най-новите ни църковно-политически движения свидетелстват, че небогословските гласове се опитваха да дадат тон и да вземат надмощие в обсъждането на богословски теми. Твърдо и гордо прозвуча лозунгът, че членовете на Христовото тяло всички и еднакво „имат всякаква конкуренция“ (1 Кор. 2:15) [Това се отнася до думите от 1-во послание до Коринтяните: „духовният съди всичко, но него никой не може да съди“ - прибл. изд. BV]. Ако е така, тогава специализацията неизбежно стеснява и омаловажава обекта на „общото ползване“, превръщайки го в обект с ограничени хоризонти на интелектуално любопитство. И така, богословската наука, която изглежда ненужна за огромното мнозинство от нашето православно общество от всички градации, сега вече е православно подозрителна и рационалистично опасна или пряко вредна както за най-висшите йерархични кръгове, така и за ускорените вестникарски фейлетони [Доколкото си спомням, в последния случай, разбира се, вестникарските лудории на известния служител на „Новото време” Михаил Осипович (който беше убит през г. 1918) Меншиков, който клевети много за руските духове (пакости) и теологията и по повод стогодишнината на Петроградската академия (през декември 1910 г.) публикува срамния фейлетон „Пир по време на чума“ - ок. автор]. Във всичко това има не толкова научна убеденост, колкото недисциплинирано чувство, което със самото си преобладаване неудържимо потвърждава легитимността, необходимостта и важността на строгата богословска наука. Би било лесно да ги премахнем, но сега заклетите теолози се обръщат срещу себе си. Те категорично изразяват, че богословската наука като равнопоставена на другите научни дисциплини всъщност изобщо не съществува. Възможно е само в бъдещето, когато то ще бъде изцяло изградено на революционни принципи, а християнството ще бъде процес на постепенно развитие в неопределеност от някакви първични ембриологични зародиши! Тук общоприетият научен характер ще придобие именно защото теологията ще замени предишните си абсолютни авторитети с относителни еволюционни фактори [виж: проф. Ото Пфлайдерер. Die Entwicklung des Christentums. Munchen, 1907. S. VII - ок. автор]. Разбира се, по-лесно е човек да се справи с относителното и подчиненото, отколкото с абсолютното и императивното; той гравитира повече към доброволното, отколкото към задължителното... Това означава, че не би било трудно да се преустрои теологията по посочения метод - с надеждата за всеобщ успех. Проблемът е, че това ще доведе до изкривяване на самия обект на изследване. Това, което еволюционистите не харесват в него, е неговата абсолютност, но какво може да се направи, ако това е природата на самата тема? Сигурно е поне, че той е изобразен в новозаветните писания със строго божествено достойнство и преди всичко трябва да бъде приет в това абсолютно качество. Те ни възразяват, че с такива свойства той не намира легитимно място за себе си в предназначението на света и се превръща в мит, поради което за собственото си самосъхранение трябва да се спусне до нивото на относителна историческа величина. Но изобщо не е вярно, че няма историческа основа за християнската божественост. Напротив, тя съществува и, утвърждавайки самия факт, разкрива своята историческа необходимост. А последното се корени в това, че за тази цел всички исторически ресурси се оказват недостатъчни и дотолкова негодни, че системното им използване води само до пълно изчерпване. Беше дошъл моментът, когато всичко трябваше да загине със същите средства и спасението можеше да дойде само от нови фактори, тоест трансцендентални. Това естествено създава необходимостта от висша или божествена намеса, което се оказва естествено в хода на историческия процес. И апостол Павел свидетелства (Гал. 4:4), че Бог изпрати Своя божествен Син, когато „настъпи пълнотата на времената” или след като всички обичайни средства, достъпни за човечеството, бяха изчерпани. В резултат на това се оказва, че самото относително придобива основата на своето съществуване в абсолюта и всеки може да се убеди в това чрез личен опит и внимателно наблюдение. Но освен това те подчертават, че самото човешко знание е ограничено и следователно претенциите за абсолютност разкриват тяхната съществена ненаучност. Тук обаче теологията като наука напразно се бърка с вярата, изповядваща абсолютната истина, тъй като тя изобщо не претендира за абсолютна изключителност сред всички други научни дисциплини. Теологията изследва само абсолютния обект в историческите условия на неговото откриване и относителните човешки сили. Ясно е, че тук успехът може да бъде и относителен. При всичко това е изключително погрешно да се смята, че относителността служи като мярка за научност. Точно обратното! Първото е неизбежно за хората, но в никакъв случай не е върховният идеал. С съществената относителност нашето знание би загубило своя смисъл и стойност, тъй като тогава би се превърнало в обикновено повторение на конвенции, които не могат да дадат краен резултат. Ще има само безплоден цикъл без самодостатъчна цел и коронен резултат, а това е несъмнена и неотменима смърт за цялото човешко познание. Последният се стреми напред и прави всички жертви и усилия единствено, за да овладее истината, която е безспорна и задължителна за всички или абсолютна в своята окончателност, недопускаща недоумение и търсене. Разбира се, нашите средства за това са недостатъчни, но хуманитарните науки вярват в универсалния човешки разум на цялата световна история, където безбройните частични придобивки, уж, трябва да образуват неограничена сума в своята съвкупност, а в християнско-богословската област очакваме решителен венец съвсем не от човешка слабост. Там ние не толкова познаваме Бога, колкото сме познати от Него (Гал. 4:9), тъй като предметът на познанието идва при нас чрез откровението на Абсолюта в Абсолюта или в адекватна форма и ние се подготвяме за възприемането му чрез божествено прераждане и оттук се ражда и утвърждава в нас непоклатима увереност, че един ден ще видим Познаваемото лице в лице (1 Кор. 13:12) с цялата непосредственост на най-прецизното съзерцание. Следователно в християнската теология абсолютните фактори обещават и осигуряват абсолютни резултати. Но във всички останали области на знанието нашата неизбежна относителност черпи сила само от общуването с абсолюта, което вдъхновява нашите напрежения и осветява всички относителни успехи със светлината на по-висшето единство. От тази гледна точка теологията, вярна на своя идеал, ще бъде най-съвършеното познание, ако не забравя, че – като наука – тя трябва чрез средствата на човешкия разум да се стреми да разбере обекта на своята вяра. Така ни служи Христос Изкупителят, за когото говорят писанията на Новия завет. Необходимо е да постигнем точно познание за личността и делото на Господ Спасителя, а за това посланията на св. ап. С цялото си същество той ясно илюстрира необходимостта от абсолютно познание за плодотворността на човешкото познание, тъй като той придоби холистично християнско познание само чрез изповядването на божествеността на Христос. В това отношение елинският евангелист е научен богослов kat v evxoch,n и може да ни служи като безусловно подходящ авторитет. Наред с това не по-малко безспорна е историческата заслуга на неговите послания за ясното и обективно осъзнаване на живота на нашия Господ Иисус Христос.