اللاهوت كعلم

المحاضرة المعدة (في المساء) عشية عيد التمجيد - يوم الخميس 1907 التاسع عشر، ألقيت يوم الاثنين 17 سبتمبر 1907 لطلاب الدورة الأولى (LXVIII) والثانية (LXVII) بنورك [يا رب] سنرى النور. تبدأ دورتنا التعليمية والتربوية من جديد. تم تجديد القوى الشابة التي هربت ببدائل جديدة - وانفتح مد الفضول اللاهوتي والعلمي مرة أخرى. ومن عليه أن يقف بلا حراك بين هذه الجدران يرى أمامه مد وجزر الأمواج الحية. وهذا التشبيه يثير تفكيرا جديا. بادئ ذي بدء، يتحدث عن المراسلات المتناغمة في أجزاء مختلفة من الطبيعة، ولكن دون التحول إلى هوية، فإنه يشير أيضًا إلى اختلافات كبيرة. والأخيرة بحيث لا يكون الميكانيكي مساويًا للعضوي، ولا ينبغي أن يكون الحي مجرد نسخة من العمليات الميتة للتكرار الذي لا حياة فيه. وهذا يعني أنه في حالتنا، لا يمكن أن يكون المد مجرد تجديد للخسارة التي حدثت، عندما يدين نفسه مقدمًا، ويحكم على نفسه بالدور المثير للشفقة لشخصية سلبية للمساحة الفارغة المتبقية. من الواضح أن هناك حاجة إلى شيء جديد مقارنة بأسلافه من أجل جعلها أكبر وأفضل ودفع العمل العام إلى الأمام. وهذا يوضح مهمة لا غنى عنها لأعضائنا الجدد، الذين بدون هذه الموارد والأهداف ليس لهم الحق في وجودهم بيننا. صحيح أننا بدونها سننتهي قريبًا من الوجود، ولكن من الأفضل دائمًا أن نموت كقوة أيديولوجية بدلاً من أن نبقى أحفورة ميتة، تمنع النمو العضوي للحياة. ولحسن الحظ، نجد على الفور شيئًا جديدًا حقًا، لم يسبق له مثيل حتى الآن بهذه الكمية الكبيرة. سيتم منحنا ذلك من خلال وصول عدد كبير من ممثلي العمل الرعوي الإبداعي الذين يتمتعون بخبرة سنواتهم (أحيانًا محترمة تمامًا) ومع دروس في الخدمة العملية [بالطبع، حقيقة أنه في هذا العام الدراسي دخل العديد من الكهنة السنة الأولى (LXVIII) كطلاب - تقريبًا. مؤلف]. مع هذه الاحتياطيات، يجب عليهم تحقيق رصانة الرأي، وتوازن المزاج، والتوتر المنهجي - وفي الوقت الحالي سيكون هذا وحده مساهمة مفيدة للغاية في عملنا العلمي والتربوي. نحن جميعا بحاجة إلى هذه العوامل بالضبط. لن أذكرك بشكل خاص ما هي النتائج الكارثية التي رافقت غيابها في عملية الحياة التربوية نفسها، حيث تسبب فقدان التوازن في الارتباك الكامل. أصبح من غير المعروف من يعلم من وماذا يتعلم الناس، لأن العلوم لم يتم إتقانها من أجل حقيقتها المتأصلة، لكن الأخيرة بدأت "تتزوج" بشكل أساسي لصالح أهداف، إما حزبية ذاتية أو خبيثة صريحة. وفي مجالنا الخاص، يصل الارتباك أحيانًا إلى ذروته تقريبًا. ويكفي أن نلاحظ أنهم حاولوا أحيانًا قلب صرح العلم اللاهوتي بأكمله وهدم الأساس الأكاديمي ذاته. أصر البعض على أن اللاهوت المسيحي، بطبيعة الحال، يخضع لمعرفة وكفاءة كل مسيحي عاقل، وبالتالي لا يمكن أن يكون "ملكًا للمتخصصين" الذين يزرعون هذا التخصص كفرع خاص من المعرفة. وتشهد أحدث الحركات السياسية الكنسية لدينا أن الأصوات غير اللاهوتية حاولت إعطاء النغمة والحصول على اليد العليا في مناقشة الموضوعات اللاهوتية. بدا الشعار بحزم وبفخر أن أعضاء جسد المسيح جميعًا وعلى قدم المساواة "لهم كل أنواع المنافسة" (1 كورنثوس 2: 15) [يشير هذا إلى كلمات الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس: "الروحي يحكم في كل شيء ولا يقدر أحد أن يحكم عليه" - تقريبًا. إد. بف]. إذا كان الأمر كذلك، فإن التخصص يؤدي حتماً إلى تضييق نطاق موضوع "الاستخدام المشترك" والتقليل من شأنه، وتحويله إلى موضوع ذي آفاق محدودة للفضول الفكري. وهكذا فإن العلم اللاهوتي، الذي يبدو غير ضروري للغالبية العظمى من مجتمعنا الأرثوذكسي على جميع درجاته، أصبح الآن بالفعل مشبوهًا أرثوذكسيًا وخطيرًا عقلانيًا، أو ضارًا بشكل مباشر لكل من الدوائر الهرمية العليا ولمجلات الصحف المتسارعة. الكثير عن الأرواح الروسية (الأذى) واللاهوت وبمناسبة الذكرى المئوية لأكاديمية بتروغراد (في ديسمبر 1910) نشرت الفويلتون المخزي "وليمة في زمن الطاعون" - تقريبًا. مؤلف]. في كل هذا لا يوجد قناعة علمية بقدر ما يوجد شعور غير منضبط، والذي يؤكد بهيمنته بشكل لا يقاوم شرعية وضرورة وأهمية العلم اللاهوتي الصارم. سيكون من السهل التخلص منهم، لكن اللاهوتيين المحلفين ينقلبون الآن ضد أنفسهم. إنهم يعبرون بشكل قاطع عن أن العلوم اللاهوتية، على قدم المساواة مع التخصصات العلمية الأخرى، في الواقع، غير موجودة على الإطلاق. إنه أمر ممكن فقط في المستقبل، عندما سيتم بناؤه بالكامل على مبادئ ثورية، وستكون المسيحية بمثابة عملية تطور تدريجي إلى أجل غير مسمى من بعض الأجنة الأولية! هنا، سيتم اكتساب الشخصية العلمية المقبولة عمومًا على وجه التحديد لأن اللاهوت سيستبدل سلطاته المطلقة السابقة بعوامل تطورية نسبية [انظر: البروفيسور أوتو بفلايدرر. Die Entwicklung des Christentums. ميونيخ، 1907. س. السابع - تقريبا. مؤلف]. وبالطبع فإن تعامل الإنسان مع النسبي والمرؤوس أسهل من التعامل مع المطلق والأمر؛ إنه ينجذب نحو التطوعي أكثر من الإلزامي... وهذا يعني أنه لن يكون من الصعب إعادة بناء اللاهوت حسب الطريقة المشار إليها - على أمل النجاح الشامل. المشكلة هي أن هذا سيؤدي إلى تشويه موضوع الدراسة ذاته. ما لا يعجبه أنصار التطور هو مطلقيته، ولكن ماذا يمكن للمرء أن يفعل إذا كانت هذه هي طبيعة الموضوع نفسه؟ ومن المؤكد على الأقل أنه تم تصويره في كتابات العهد الجديد بكرامة إلهية صارمة، وقبل كل شيء، يجب قبوله بهذه الصفة المطلقة. إنهم يعترضون علينا أنه بمثل هذه الخصائص لا يجد لنفسه مكانًا مشروعًا في غرض العالم ويتحول إلى أسطورة، وبالتالي، من أجل الحفاظ على نفسه، يجب عليه النزول إلى مستوى الحجم التاريخي النسبي. لكن ليس صحيحًا على الإطلاق أنه لا يوجد أساس تاريخي للألوهية المسيحية. على العكس من ذلك، فهو موجود، ويؤكد الحقيقة نفسها، ويكشف عن ضرورتها التاريخية. وهذا الأخير متجذر في حقيقة أنه لهذا الغرض تبين أن جميع الموارد التاريخية غير كافية وغير مناسبة لدرجة أن الاستخدام المنهجي أدى فقط إلى الاستنفاد الكامل. لقد جاءت اللحظة التي يجب أن يهلك فيها كل شيء بنفس الوسائل، ولا يمكن أن يأتي الخلاص إلا من خلال عوامل جديدة، أي العوامل المتعالية. وقد خلق هذا بطبيعة الحال الحاجة إلى التدخل الأعلى أو الإلهي، والذي تبين أنه أمر طبيعي في سياق العملية التاريخية. ويشهد الرسول بولس (غل 4: 4) أن الله أرسل ابنه الإلهي عندما "جاء ملء الأزمنة"، أو بعد استنفاد كل الوسائل المعتادة المتاحة للبشرية. ونتيجة لذلك، يتبين أن النسبي نفسه يكتسب أساس وجوده في المطلق، ويمكن للجميع أن يقتنعوا بذلك من خلال التجربة الشخصية والملاحظة المدروسة. لكنهم يؤكدون كذلك على أن المعرفة الإنسانية في حد ذاتها محدودة، وبالتالي فإن ادعاءاتهم المطلقة تكشف عدم علميهم الأساسي. ومع ذلك، فإن اللاهوت كعلم يخلط عبثًا مع الإيمان الذي يعترف بالحقيقة المطلقة، لأنه لا يدعي على الإطلاق التفرد المطلق بين جميع التخصصات العلمية الأخرى. لا يستكشف اللاهوت الموضوع المطلق إلا في الظروف التاريخية لاكتشافه والقوى الإنسانية النسبية. ومن الواضح أن النجاح هنا يمكن أن يكون نسبيًا أيضًا. مع كل هذا، من الخطأ للغاية الاعتقاد بأن النسبية هي التي تعمل كمقياس للعلمية. على العكس تماما! الأول أمر لا مفر منه بالنسبة للناس، لكنه ليس بأي حال من الأحوال المثل الأعلى المطلق. مع النسبية الأساسية، ستفقد معرفتنا معناها وقيمتها، لأنها ستتحول بعد ذلك إلى تكرار بسيط للاصطلاحات التي لا يمكن أن تعطي نتيجة نهائية. لن تكون هناك سوى دورة غير مثمرة دون هدف مكتفٍ ذاتيًا ونتيجة متوجة، وهذا موت لا شك فيه ولا يمكن إزالته لكل المعرفة الإنسانية. وهذا الأخير يتقدم ويبذل كل التضحيات والجهود فقط من أجل الوصول إلى الحقيقة التي لا جدال فيها، وهي ملزمة للجميع، أو مطلقة في نهايتها، ولا تسمح بأي حيرة أو بحث. بالطبع، وسائلنا لذلك غير كافية، لكن العلوم الإنسانية تؤمن بالعقل الإنساني العالمي لتاريخ العالم بأكمله، حيث من المفترض أن تشكل الاستحواذات الجزئية التي لا تعد ولا تحصى مبلغًا غير محدود في مجملها، وفي المجال اللاهوتي المسيحي نتوقع تاجًا حاسمًا ليس على الإطلاق من الضعف البشري. هناك لا نعرف الله كثيرًا كما عرفنا منه (غل 4: 9)، لأن موضوع المعرفة يأتي إلينا من خلال إعلان المطلق في المطلق أو في شكل مناسب، ونستعد لإدراكه من خلال الولادة الإلهية الجديدة، ومن هنا تولد وتتأكد فينا ثقة لا تتزعزع بأننا يومًا ما سنرى المعرفة وجهًا لوجه (1 كورنثوس 13: 12) بكل فورية التأمل الأكثر دقة. لذلك، في اللاهوت المسيحي، تعد العوامل المطلقة وتقدم نتائج مطلقة. ولكن في جميع مجالات المعرفة الأخرى، فإن نسبيتنا الحتمية تستمد قوتها فقط من التواصل مع المطلق، الذي يلهم توتراتنا وينير كل النجاحات النسبية بنور الوحدة العليا. من وجهة النظر هذه، فإن اللاهوت، المخلص لمثله الأعلى، سيكون المعرفة الأكثر كمالًا إذا لم ينس أنه - كعلم - يجب عليه، من خلال العقل البشري، أن يسعى جاهداً لفهم موضوع إيمانه. هكذا يخدمنا المسيح الفادي الذي تتحدث عنه كتابات العهد الجديد. علينا أن نصل إلى معرفة دقيقة بشخص الرب المخلص وعمله، ومن أجل ذلك رسائل القديس بولس الرسول. لقد أظهر بكل كيانه بوضوح ضرورة المعرفة المطلقة لثمر المعرفة البشرية، إذ لم يكتسب المعرفة المسيحية الشاملة إلا بالاعتراف بألوهية المسيح. في هذا الصدد، فإن المبشر الهيليني هو لاهوتي علمي kat v evxoch,n ويمكن أن يكون بمثابة سلطة مناسبة لنا دون قيد أو شرط. إلى جانب هذا، فإن الجدارة التاريخية لرسائله من أجل الوعي الواضح والموضوعي بحياة ربنا يسوع المسيح لا تقل أهمية عن ذلك.